TICA POLTICA

DicPC
El mbito de reflexin denominable con mayor o menor
acuerdo tica poltica construye discursos normativos
orientadores de la actividad pblica. Le interesa la
explicacin mesurada de lo que debe ser la poltica desde
determinados criterios morales. Por ello, este campo de
reflexin ha de distinguirse claramente de la ciencia
poltica. De esta son caractersticos los juicios descriptivos
que procuran dar razn de lo que acontece, de he-cho, en
los diferentes niveles institucionales de un pas, o de un
sistema poltico. La economa y la sociologa poltica, por
ejemplo, aportan investigaciones pretendidamente
aspticas de los comportamientos personales,
institucionales y colectivos encuadrables en lo poltico. Por
el contrario, la denominacin de tica poltica expresa ya
claramente el enfoque prescriptivo que se requiere para
orientar las acciones de los diferentes sujetos implicados
en decisiones polticas. Por ello, la reflexin filosfica en
este campo habr de centrarse en esclarecer cules son
los presupuestos morales de mayor consistencia terica,
desde los que cabe guiar el comportamiento poltico, no
slo de los gobernantes, sino tambin, y en menor
medida, de los ciudadanos gobernados. Las diferentes
/ticas polticas de la historia han suscitado complejos
problemas que atraviesan, con diferentes formulaciones y
desde contextos distintos, siglos de pensamiento hasta
nuestro presente. Ejemplo de algunas de estas nucleares
cuestiones son: la tensin entre el elitismo y el
igualitarismo (Platn), el diseo del mejor sistema de
gobierno (Aristteles), los conflictos entre el bien

individual y el /bien comn (santo Toms), la obligacin

de obedecer a la /autoridad (Hobbes), la defensa de los
derechos naturales desde el poder (Locke), los lmites de
la representacin poltica (Rousseau), la /libertad
individual contra el poder poltico-social (Stuart Mili), la
base moral de la democracia (Tocqueville), la
responsabilidad de los polticos (Weber)...
Nosotros nos vamos a centrar en dos dimensiones que,
sin duda, engloban este mbito de reflexin: por un lado,
la vertiente de las ms relevantes teoras ticas que se
han ido constituyendo en el mbito filosfico; y por otro
lado, las complejas relaciones entre la tica y la 'poltica,
entendiendo por ello la aceptacin o el rechazo de
criterios morales de la accin poltica. Ambos accesos a la
tica poltica estn apoyados por destacados pensadores,
que le han ido dando un cariz significativo que han
condicionado enfoques recientes.
I. LA VERTIENTE POLTICA DE LA TICA.
Es constatable, desde sus orgenes griegos, que la
reflexin tica se construye con unas concretas
preocupaciones polticas de fondo. La indagacin socrtica
de los conceptos universales, tales como el
de justicia, suscit en Platn tanto la teora de las ideas
como el de justificacin intelectual de la necesidad
del filsofo-gobernante. Toda la especulacin platnica,
como bien queda indicado en la Carta VII, comporta una
intencionalidad poltica: una implacable crtica a la
relativista /democracia ateniense. Este texto
autobiogrfico del anciano Platn nos ha explicado, por
encima de sus inquietudes personales, las races polticas
de toda la autntica reflexin tica y las implicaciones
polticas de toda elevada filosofa moral. Y en no menor

medida, tambin las razones morales de la reflexin

poltica crtica junto a las consecuencias prcticas del
diseo de un /Estado. As pues, ya en sus albores
griegos, y a travs de las sucesivas etapas de la historia
occidental, la tica filosfica ha sido sobre todo tica
poltica; y la teora poltica fue, y no puede dejar de ser
an hoy, normativa y orientadora de la actividad pblica.
Es ms, la funcin poltica de la filosofa (metafsica,
epistemologa, antropologa, tica), por la que abogaba
Platn, se nos ha ido revelando, al cabo de los siglos,
como inherente al autntico pensar. La bsqueda de
la justicia es uno de los argumentos principales del
pensamiento occidental desde La Repblica del viejo
ateniense hasta la influyente y polmica Teora de la
/Justicia del norteamericano J. Rawls. Y en esta larga
historia no siempre ha sido posible percibir con nitidez las
fronteras entre la tica y la poltica. Estudiar al /hombre y
las instituciones por l creadas, disear las virtudes que
le son propias y los bienes que anhela, desentraar los
mecanismos del poder y sus lmites morales, han sido y
son una misma filosofa. Las reflexiones ticas
contemporneas ms relevantes se han ido construyendo
con una aguda permeabilidad, tanto a los presupuestos
socio-polticos del pensar moral, como a sus implicaciones
para una revisin crtica del sistema democrtico. En
estas ltimas dcadas, filsofos tan influyentes y distintos
como Mounier (personalismo), Lvinas (fenomenologa),
Ricoeur (hermenutica), Rawls (contractualismo), Apel
(kantismo), Rorty (paganismo), Maclntyre
(aristotelismo)..., se han mostrado conscientes de que
sus reflexiones ticas, o emanan de profundas
preocupaciones polticas o constituyen una referencia
crtica al que-hacer democrtico. Y esta penetracin en el
pensamiento poltico no proviene de una causal opcin de

cada pensador, sino que responde a las internas

exigencias del propio pensar tico-filosfico.
El comportamiento moral, aunque emana de una
conciencia subjetiva, es en gran medida relacional. Todo
hombre ha de vrselas en su vida diaria con la presencia
ms o menos real y encarnada de los
diversos pronombres personales. Y todo pensador ha de
asumir, en sus categoras filosficas y en sus
argumentaciones tericas, la relevancia del t-l
y del vosotros-ellos, desde los cuales cabe dar sentido
pleno a la prctica moral de cualquier sujeto, singular
(/yo) o plural (nosotros). No es posible explicar en
profundidad el mundo moral desde la perspectiva de la
primera persona; y una vez que el pensamiento se abre
al /otro y a losotros, como personas o sujetos morales, se
est adentrando ya en la senda que conduce a la faz
poltica de la tica. A excepcin de yo, todos los dems
pronombres seres personales, que se introducen
pronto o tarde en cualquier detallada reflexin tica sobre
verbos substantivados de las tres terminaciones
reconocidas en nuestra lengua (tan nucleares como el
amar cristiano y el comunicar dialgico; el deber
ontolgico y el valer axiolgico; el convivir comunitario y
el elegir existencialista...) conducen a la constatacin
clara de la dimensin poltica de la /persona. Hoy no es
posible pensar lo tico sin encontrarse con lo poltico,
como no es posible pensar lo poltico sin presuponer lo
tico. As nos lo manifiestan con mayor o menor
rotundidad, desde la /Ilustracin, destacados pensadores
de distintas tendencias. Por ejemplo, la pregunta tica
formulada por Kant (qu debo hacer?) acab derivando
hacia la pregunta por los deberes del poltico moral y por
la instauracin de un Estado republicano; la preocupacin

de Stuart-Mill por los deseos y placeres del individuo se

va trasformando en el esclarecimiento del bienestar de la
colectividad. Y ya en este siglo, las profundas reflexiones
de Lvinas sobre el /rostro desembocarn en la defensa
de la instauracin de la paz en la /comunidad; los anlisis
de Ricoeur sobre el /amor interpersonal se abren a una
revisin del problema de la justicia social; las primeras
reivindicaciones de Apel de fundamentar la tica en la
pragmtica trascendental acaba evolucionando en un
insistente inters por aplicar a complejos problemas
socio-polticos principios ticos ciertamente abstractos; el
diseo de Rawls de una ficticia posicin original, desde la
que se eligen los principios de justicia, pretende en
realidad ayudar a dirimir los ms graves conflictos
polticos de las sociedades democrticas; el anlisis de
Rorty de la contingencia del yo conduce a una defensa de
un /liberalismo solidario, sensible a todo dolor humano; la
crtica tica de Maclntyre al proyecto
ilustradodesencadena la revitalizacin de la vida
comunitaria, como alternativa a la tradicin liberal
moderna.
As pues, pronto o tarde, o indirectamente, en la obra de
los grandes filsofos de la moral de todos los tiempos
aparece siemprelo poltico, no como un sobreaadido
artificial a la reflexin tica, sino como el preciso fruto de
una semilla plantada en tierra frtil. Al pensar lo ms
personal del yo o sujeto moral (felicidad, libertad,
racionalidad, valor, deber, virtud...), nos tropezamos
siempre con los pronombres seres personales plurales.
Y son estos, tan reales como carnales, quienes se
presentan ante mi ser personal reflexivo y actuante,
desencadenando el replanteamiento de las dimensiones y
estructuras grupales, sociales y polticas en las que se

desarrollan siempre las vidas singulares. No se puede hoy

disear la /felicidad individual (ticas eudemonistas) sin
contemplar la felicidad colectiva; ni plantear el problema
moral de la libertad (ticas existencialistas), sin
referencia a las libertades polticas; no cabe esclarecer los
tipos de racionalidad prctica (ticas comunicativas) sin
percatarse de los tipos de racionalidad que se manejan en
las decisiones polticas, ni es posible esclarecer qu son
los /valores y su jerarqua (tica axiolgica), sin entrar en
la discusin de los conflictos de valores que se suscitan
en las sociedades democrticas pluralistas; ni tiene lugar
un autntico anlisis de la experiencia personal del deber
(ticas deontolgicas), sin tener en cuenta los
condicionamientos y las exigencias sociales de la
conciencia del deber; y para hablar hoy de la /virtud
(ticas aretolgicas), es necesario referirse a los
contextos sociales, polticos o profesionales en los que
cabe asumir determinados hbitos de comportamiento.
Por todo ello, la dimensin poltica es tan natural a la
reflexin tica, como conveniente la valoracin moral de
toda prctica poltica.
II. LA VERTIENTE TICA DE LA POLTICA.
No resulta suficiente mostrar la vertiente poltica del
pensamiento moral; conviene sugerir en qu sentido
puede hablarse hoy de la vertiente tica del quehacer
poltico. Parece poco discutible, desde la /filosofa al
menos, que la actividad poltica ha de estar regida por
criterios morales, si quiere ser autntica tarea
dignificadora del hombre y de la colectividad, y no mera
lucha por el puro poder. No obstante, dentro de la propia
poltica resulta harto problemtico reivindicar parmetros
morales desde los que orientar las decisiones en el
mbito pblico. Por ello, una tarea prioritaria de toda

tica poltica que se precie ser, a nuestro juicio, la de

ofrecer principios morales que inspiren la prctica poltica.
Cules sean estos, su validez terica, su fuerza normativa
y su fecundidad moralizadora, habr de ser estudiado con
rigor filosfico y con sensibilidad poltica al mismo tiempo.
En efecto, los principios morales de las decisiones
pblicas pueden ser extrados de la historia del
pensamiento tico-poltico. Una lectura de los clsicos
(Platn, Aristteles, Juan de Salisbury, Marsilo de Padua,
Locke, Kant, Hegel, Weber...), centrada en buscar pautas
morales de la accin poltica, nos aportara interesantes
referencias para calibrar cundo estamos ante
comportamientos polticos claramente inmorales, aunque
puedan resultar eficaces para alcanzar o mantenerse en
el poder. No es posible aqu presentar con detalle la
historia de las relaciones entre la tica y la poltica, pero
s sugerir algunos de los principios bsicos a los que se ha
de someter toda actividad poltica. Tales principios,
aunque han sido ms o menos sugeridos por destacados
pensadores en otras pocas, merecen mayor precisin y
actualizacin para ofrecer una coherente visin de la
poltica contempornea desde la tica.
III. PRINCIPIOS BSICOS DE LA ACTIVIDAD
POLTICA.
Indicamos slo los seis ms relevantes y al mismo
tiempo, por paradjico que parezca, reiteradamente
violados en los sistemas democrticos.
1) Principio de la receptividad: Todo poltico habr de ser
receptivo a las crticas y quejas de la ciudadana,
formuladas a travs de diferentes procedimientos; uno de
ellos, sin duda, los medios de comunicacin. Las
decisiones de los polticos, para que sean morales, habrn

de tomarse teniendo en cuenta siempre la perspectiva de

aquellos que sern los ms afectados. El rechazo directo
de las crticas que susciten las decisiones polticas nos
muestra un comportamiento poltico escasamente
receptivo a la voluntad ciudadana, y por ende, de dudosa
validez moral.
2) Principio de la trasparencia: Todo poltico habr de
actuar explicando siempre las intenciones con las que
toma sus decisiones, sacando a la luz pblica lo que se
pretende conseguir con ellas, por qu se toman, cmo se
van a llevar a trmino... No han de existir dobles
intenciones en la vida poltica. Constituye una obligacin
moral de todo poltico decir siempre la verdad a la
ciudadana, no ocultar, tras mensajes ambiguos,
intenciones inconfesables pblicamente.
3) Principio de la dignidad: Todo poltico habr de actuar
considerando a las personas implicadas en sus decisiones
como fines en s (Kant) y nunca como meros medios. La
ms grave inmoralidad en la que puede incurrir un
poltico consiste en utilizar a las personas como
instrumentos y objetos con los cuales conseguir otros
fines, aunque sean fomentadores del bienestar social.
Esta defensa de la ,dignidad de toda persona, a la que
debe sujetarse cualquier accin poltica, implica la
salvaguarda rigurosa y la promocin constante de
los ,derechos humanos, consagrados en las constituciones
democrticas. Argumentaciones y acciones polticas
exculpadoras y violadoras de esos derechos, en las que
subyace la legitimidad de servirse de personas
(secuestradas, asesinadas, torturadas, extorsionadas...)
para alcanzar otros fines considerados superiores,
constituyen argumentaciones y acciones gravemente
inmorales, adems de claramente delictivas. Es este

principio moral el que, desde el /cristianismo y la

reflexin tica kantiana, mayor fuerza moralizadora de la
prctica poltica comporta, adems de sostenerse en una
slida base filosfica, que lo convierte en la piedra
angular sobre la que se apoya todo el edificio polticojurdico de nuestra cultura democrtica, tal como la
enmarca la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos.
4) Principio de los fines universales: Todo poltico habr
de actuar distinguiendo con suma claridad lo que son
intereses personales o partidistas, de lo que constituyen
en verdad fines universales de una comunidad o una
nacin. Lo cual significa que aquellas argumentaciones,
decisiones o acciones polticas con las que se procura
beneficiar, por ejemplo electoralmente o
econmicamente, a un partido poltico, son inmorales,
aunque no sean por supuesto ilegales; y no digamos si se
presentan a la ciudadana, como suele suceder, revestidas
de un aparente inters general, las que se sabe
claramente que son meras estratagemas para aumentar
votos o beneficiar a personas particulares.
5) Principio de servicialidad: En todo sistema de
gobierno hay quienes viven, como deca Weber, de la
poltica y quienes vivenpara la poltica. Los primeros se
introducen en la vida pblica y anhelan los cargos
polticos como medios para acrecentar sus arcas
particulares; mientras que estos ltimos son quienes se
entregan a la vida poltica como servidores de una causa,
ven en el acceso al poder un medio para servir a la
ciudadana, no muestran apego sospechoso al cargo, y
expresan con hechos una concepcin transitoria de la
actividad poltica. Una referencia para medir la altura
moral de un poltico cabe encontrarla en este

espritu servicial del poder. Por el contrario, una clara

muestra de la inmoralidad poltica queda patente en todos
aquellos que se sirven del poder para enriquecerse o
enriquecer a los suyos.
6) Principio de la responsabilidad: La mayora de los
polticos, cuando acusan a otros lo hacen por falta de
responsabilidad, y cuando se alaban a s mismos es por
haber actuado por responsabilidad. Conviene distinguir
entre responsabilidad moral, poltica y penal. Aunque
simplificando, la ltima la delimitan los jueces, la segunda
los parlamentarios o partidos, y la primera, adems de
estos, la ciudadana y los medios de opinin. Es evidente
que actuar moralmente en poltica es actuar con
responsabilidad. Sin embargo, no resulta del todo
evidente qu significa con exactitud la 'responsabilidad en
la vida poltica. Se podran distinguir, al menos, tres
sentidos, todos ellos complementarios: a) responder a los
ciudadanos y sus representantes, a travs de las
instituciones democrticas, de todo aquello de lo que se
solicite explicacin o justificacin; b) asumir como propios
los comportamientos ilegales o gravemente inmorales de
los altos cargos subordinados, sin delegar en otros o
excusarse en latraicin de los hombres de confianza; c)
tomar decisiones, como deca Weber, calculando siempre
sus consecuencias previsibles para una comunidad o
nacin. Si el principio de la dignidad de la persona lo
percibimos como el ms elevado moralmente, el principio
de la responsabilidad muestra mayores dificultades para
ser delimitado con claridad; es el ms manoseado y, por
eso mismo, tergiversado por la mayora de los polticos.
La tica poltica, vista desde la vertiente moral inherente
a la actividad pblica, a nuestro juicio habr de centrarse,
entre otros, en dos amplios objetivos: Por un lado, en la

bsqueda terica de variados principios ticos, que

emanarn principalmente de la filosofa moral y poltica.
Desde ellos se ha de ofrecer una concepcin integral y
dignificadora de la persona, una justificacin y revisin de
los derechos humanos, y una mayor legitimacin moral
del sistema democrtico. Por otro lado, la tica poltica
tambin tendr que ser capaz de considerar con
penetracin orientadora tales principios, cotejndolos con
las dinmicas de la vida pblica, a fin de comprobar si
esta se deja o no valorar por ellos. Con ambos objetivos
la tica poltica podra contribuir modestamente a la
revitalizacin moral del sistema democrtico y, por ende,
a una mejor defensa de la dignidad de la persona,
siempre amenazada por la vorgine del poder.
BIBL.: ARANGUREN J. L., tica y poltica, Guadarrama,
Madrid 1963; AA.VV., tica y Poltica en la sociedad
democrtica, Espasa-Calpe, Madrid 1981; BUCHEIM H.,
Poltica y Poder; Alfa, Barcelona 1985; CAMPS
V., Virtudes pblicas, Espasa-Calpe, Madrid 1990;
CORTINA A., Razn comunicativa y responsabilidad
solidaria, Sgueme, Salamanca 1985; DAz C., La poltica
como justicia y pudor, Madre Tierra, Mstoles 1992;
GINER S., Carta sobre la democracia, Ariel, Barcelona
1996; HAMPSHIRE S., Moral pblica y privada, FCE,
Madrid 1983; LvINAs E., tica e infinito, Visor, Madrid
1991; MACINTYRE A., Justicia y racionalidad, Eiunsa,
Barcelona 1994; MAQUIAVELO N., El prncipe, Alianza,
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Estado, Encuentro, Madrid 1983; OPPENHEIM F. E., tica
y filosofa poltica, FCE, Madrid 1976; RAwLS J., Teora de
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justicia, Caparrs, Madrid 1993; RITTER G., El problema
tico del poder; Revista de Occidente, Madrid 1972;

RORTY R., Contingencia, irona y solidaridad, Paids,

Barcelona 1991; TORRES DEL MORAL A., tica y
poder, Azagador, Madrid 1974; WEBER M., El poltico y el
cientfico, Alianza, Madrid 1981.
http://www.mercaba.org/DicPC/E/etica_politica.htm

Resumen de tica y poltica de

Aristteles
36

POR CIUDADANO 014-Q

EN ARISTTELES
25 DIC, 2008

TICA :
La tica, dice Aristteles, tiene como objetivo alcanzar el fin propio del
hombre al que se dirigen todas las actividades humanas, es decir, la
felicidad. Mientras que la tica se encarga de la felicidad de un individuo la
poltica trata de buscar la felicidad de un conjunto social; a su vez, al ser el
hombre un ser sociable por naturaleza, la felicidad del individuo est
indisolublemente unida a la felicidad del cuerpo social al que pertenece por
lo que, Aristteles concluye que la tica es, en realidad, una parte de la
poltica y que debe estar supeditada a ella: la felicidad del conjunto social
es
ms
importante
que
la
del
individuo.
Piensa Aristteles que del mismo modo que, por ejemplo, un manzano
tiene una finalidad especfica (dar manzanas) el hombre debe tener una
finalidad propia y exclusiva; para descubrir cul es debemos investigar qu
es el hombre y, segn el discpulo de Platn, el hombre es precisamente un
ser racional; la racionalidad es el ser especfico del hombre por lo que la
felicidad queda definida como actividad racional cuando esta actividad
racional esta reglada por la virtud. La actividad racional es una actividad
medida y armnica ya que toda actividad desmedida y sin armona carece
de razn por esto Aristteles define que el camino para alcanzar la

felicidad, es, de hecho, la bsqueda de un justo medio entre los extremos.

Aristteles reconoce que es difcil estipular en donde est el justo medio ya
que la tica no es una ciencia exacta como las matemticas y que en
muchas ocasiones no es un punto medio simtrico entre los dos extremos
(el valiente se acerca ms al temerario que al cobarde).
ARTCULOS RELACIONADOS:
Aristteles: felicidad y virtud.
Aristteles: teora del alma.
POLTICA:
El primer concepto que se define en la Poltica es el de ciudad entendida
como unidad poltica suprema. Mientras que todas las asociaciones buscan
un fin especfico particular la ciudad busca el fin supremo que implica a la
totalidad: la felicidad de todos los ciudadanos. La polis era para un griego
clsico la forma de organizacin poltica acabada mientras que las
estructuras estatales extensas como los imperios no son consideradas an
por Aristteles como formas de organizacin poltica libres, son demasiado
extensas como para que el ciudadano pueda participar polticamente.
Tras definir la polis y su finalidad Aristteles se propone analizar su origen y
su necesidad. Todos los hombres buscan asociarse para permanecer vivos,
la primera asociacin natural es la familia que es buscada para la
procreacin; despus las familias se asocian entre s para asegurar su
subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad cuando entre los
clanes se ponen leyes comunes para la convivencia. El hombre es un ser
social por naturaleza ya que no puede vivir aislado y sin contacto social;
aquel hombre que desprecia la vida en sociedad slo puede ser
suprahumano como un dios o un hroe o infrahumano. El hombre es un ser
social como lo son otros animales gregarios pero Aristteles afirma que el
hombre lo es en mucha mayor medida que lo son el resto de los animales
ya que el hombre adems de ser un animal social es un animal racional; la
razn empuja al hombre a buscar lo justo y la justicia es una virtud social
de tal manera que el ser humano necesita de la vida social no solo por ser
naturalmente un ser social sino tambin porque busca la justicia que es
algo
que
slo
puede
encontrar
en
la
sociedad.
Por lo tanto la ciudad no es algo convencional sino que es natural incluso,
ms natural que la familia y por supuesto ms natural que el individuo ya
que aunque la familia y el individuo sean anteriores en el tiempo la ciudad

es autosuficiente, ni el individuo ni la familia lo son, y, adems, cumple el

fin total que los individuos y las familias solo persiguen parcialmente: la
felicidad.
Aunque todos los hombres son sociales y racionales no todos los seres
humanos son ciudadanos. En una ciudad se considerarn ciudadanos a
aquellos individuos que participen del gobierno y de la justicia es decir,
aquellas personas que deliberan y deciden en los rganos de gobierno o
que participen en los tribunales. Son excluidos mujeres, esclavos y
extranjeros.
El problema fundamental de la polis es la regulacin de las desigualdades.
Todo el mundo reclama justicia y si alguien se subleva contra el gobierno de
la ciudad es porque lo considera injusto; tambin es cierto que todos
consideran a la justicia como una cierta igualdad por lo que si la ciudad ha
de buscar la igualdad deber saber administrar las desigualdades de sus
ciudadanos. La justicia ser tratar igual a los iguales y desigualmente a los
desiguales. Existen para Aristteles tres clases de desigualdades: la
desigualdad econmica, la desigualdad en virtud, y la desigualdad
numrica. Junto con estas desigualdades el poltico debe de tener en
cuenta que existe una igualdad bsica entre todos los ciudadanos en cuanto
tales ciudadanos libres; armonizar equitativamente esta igualdad con las
citadas desigualdades es lo que se denomina justicia en la ciudad.
Aristteles creer que el mejor sistema poltico ser aquel en donde los
mejores gobiernen pero como es difcil determinar quienes sean los
mejores y encontrar hombres que destaquen excepcionalmente del resto el
discpulo de Platn admite que un pueblo reunido puede gobernarse bien.
La razn es que an cuando individualmente las personas sean mediocres
reunidas en conjunto pueden llegar a ser mejores y ms sabias que en
solitario pues en la deliberacin pblica podrn ver los pros y los contras
que a un individuo aislado no se le ocurrira y podrn encontrar soluciones
originales que pueden pasar por alto a particular. Slo en masas de
hombres corruptos es improcedente la deliberacin pblica. Adems
aunque sobre ciertos asuntos delibera mejor el experto que la masa
tambin admitimos que el que vive en una casa sabe juzgarla mejor que el
arquitecto as que podramos admitir que los que viven en la ciudad, los
ciudadanos,
puedan
juzgar
los
asuntos
de
la
polis.
En todos los sistemas polticos correctos para que la ciudad no se fracture
en facciones de ricos y de pobres debe haber abundancia de clase media.
No importa que existan ricos y pobres siempre que unos y otros sean
pocos. La clase media es la que da estabilidad al sistema poltico pues es
enemiga de las revoluciones. Otra virtud de la clase media es que en la

ciudad en donde todos tengan suficiente para vivir bien sin lujos excesivos
no se producir la envidia entre los ciudadanos y reinar la concordia social
que permitir una convivencia pacfica.

http://www.lasangredelleonverde.com/resumen-de-etica-y-politica-de-aristoteles/

Historia de la tica[editar]

Antigua Grecia[editar]
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la
tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As,
por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En

el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio
comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva
de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que
encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y
las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa
en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles
todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a
realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un
ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l
puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la
funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia
del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms
perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste
la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la
actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y
en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no
son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es
la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta
correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la
que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el
mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en
principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda
del placer (epicuresmo).

Edad Media[editar]
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el
fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina
cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el
Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos
grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino(especialmente en la
segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica
de Aristteles).20
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito
catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.

Edad Moderna[editar]
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la
Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del
mtodo. Dentro del racionalismo, esBaruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo
formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma
categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico
criterio de correccin de las acciones.

Edad Contempornea[editar]
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado
demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de

la tica en el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante

denegacin de todo pensamiento.21
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de
la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de
un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos
dcadas, el filsofo escocs MacIntyreestablece nuevas herramientas de anlisis histricofilosfico de distintas versiones rivales de la tica.

https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#Historia_de_la_.C3.A9tica

Historia y Definiciones tica y Moral

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TICA Y MORAL

La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una [[#|ciencia]] normativa, porque
se ocupa de las normas de la conducta humana y social la moral es tambin como la tica nacio en
1101.
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria
para el [[#|bienestar]] colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas
arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los
tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de
leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes
civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y
preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una
religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las
mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI
a. C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de
la tica como una filosofa.
DEFINICIN:
El trmino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega ethos, que significa "costumbre". El
trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores, que significa costumbres.
El objeto material de una Ciencia es el fenmeno que dicha Ciencia estudia. El objeto formal es el
enfoque especfico, desde el cual el fenmeno es estudiado.
El objeto material de la Moral son las costumbres y conducta humana.
El objeto formal de la Moral es el conjunto de leyes que deben [[#|informar]] y orientar la actividad
humana.

Para una definicin adecuada de la moral hay que tener presente los objetos constitutivos de la
moral. Ellos son: su carcter psicolgico y su carcter prctico. Tomando en cuenta ambos
elementos podemos definir la Moral como la "Ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del
hombre"(Jolivet).
Paul Faulqui define la Moral: "...es la teora razonada del bien y del mal". Detengmonos sobre
sta definicin.

La Moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo que es
el mal. En otras palabras, la Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo que se
permite y lo que se prohbe.
La Moral formula principios generales. Segn estos principios clasifica y juzga todos los hechos
particulares que son propios de su campo.
El fundamento de la Moral es la razn. Indudablemente, los diferentes sistemas morales podrn
establecer distintos principios, como su fundamento. Pero, en el fondo de todos ellos se encuentra
la razn que busca configurar y legitimar el respectivo sistema.
Designamos con la palabra tica el comportamiento, la conducta y el actuar de hombre en cuanto
hombre. La tica es, pues, aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como se
comporta el hombre y al mismo tiempo, la instancia desde la cual formulamos principios y criterios
acerca de cmo debemos comportarnos y hacia dnde debemos dirigir nuestra accin. La tica es
la ciencia del comportamiento moral.
HISTORIA
tica Griega
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a
partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es
superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental,
fund una orden semireligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica y
gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales
absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de
cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que nada
existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a
conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la
fuerza hace el derecho. Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en
los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es
conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la
ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede
conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.
La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de
Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los
cirenaicos, los megricos y los platnicos.
Los cnicos afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se
puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como
una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia,
o limpieza.
Los cirenaicos eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor, que ningn tipo de placer

es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin.

Los megricos, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno
y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio
lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino
como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos mantiene que la virtud humana
descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin
en el mundo
. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin
cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel
especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la
voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.
Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y
romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de
Soles. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue,
entre los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes
durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano
Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo puede ser buena
una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin embargo, tambin se
mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por circunstancias materiales el
individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. La
prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia,
permite alcanzar la independencia conforme el espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y
renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad.
8.Epicuresmo
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms
tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo el
placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica,
dedicada a la contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo
Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del
siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmolgicas del filsofo griego
Demcrito con otras derivadas de la tica de Epicuro. Los epicreos buscaban alcanzar el placer
manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter
emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al
individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus
de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con
el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron
en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina.
tica de Virtudes
En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, est fuertemente enraizado el modelo tico
del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del hombre consiste en la felicidad, que no puede

encontrarse sino en Dios, fin ltimo de la vida humana. Y esa felicidad se alanza mediante el
ejercicio de las virtudes. El origen de esta tica se encuentra en los griegos.
Los grandes clsicos de la filosofa griega, Scrates, Platn y Aristteles, son sus mximos
representantes. Veamos cmo la presenta Aristteles, cuyo libro tica Nicmaco es el ms
importante de la antigedad. El hombre est orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El
nombre griego de felicidad, eudaimona, hace que este sistema tico se denomine, tambin,
eudemonismo. La felicidad es el bien supremo y fin ltimo del hombre. La felicidad se alcanza
mediante la prctica de las virtudes que son actitudes de equilibrio en todos los mbitos de la vida
humana: justicia, fortaleza, templanza, veracidad, liberalidad, etc.
La contemplacin de la verdad es el ideal superior de vida virtuosa. El bienestar de toda la
sociedad es lo que debe orientar las relaciones entre sus miembros.
tica del Superhombre
El mundo, segn l, es un caos de fuerzas animadas por voluntades de poder, cuya expresin es la
vida. Penetrado por estas mismas fuerzas, el hombre se debate entre dos actitudes, la lucha por el
poder y la defensa de la debilidad. Estas actitudes o tendencias contrapuestas dividen a la
humanidad en dos tipos de hombres: los poderosos y los dbiles. Estos ltimos son hombres
mediocres, de rebao. Incapaces de vivir por s mismos, necesitan vivir en sociedad, con un orden
jurdico, una religin y una moral comunes, teniendo como valores la igualdad, la humildad, la
caridad, el sacrificio. Estos hombres, que conforman la inmensa mayora de la humanidad, son
despreciables, aunque resultan necesarios para cumplir muchas funciones inferiores en beneficio
de los poderosos.
Los hombres poderosos, muy escasos y solitarios, constituyen una raza superior caracterizada por
valores opuestos a los de la raza inferior. Para ellos no existe otra regla moral que el desarrollo de
su propia personalidad en vistas al poder y la grandeza. El que realiza en su vida el ideal del
hombre poderoso se convierte en un superhombre, valor y meta suprema de la humanidad. El
superhombre es duro, sin sentimientos y profundamente inmoral o amoral. Hace todo lo que le
sirve a sus fines, sin necesidad de justificar nada, ya que est ms all del bien y del mal. La
moral es conveniente, ms an indispensable para todos los hombres inferiores, los esclavos: por
eso se llama a la moral judeocristiana una moral de esclavos.
tica Marxista
Como criterio ltimo de verdad, Marx impone la praxis. La accin, la produccin, el trabajo, la
eficacia histrica, son los indicadores de la verdad y, consiguientemente, de la bondad moral. La
alienacin, de carcter inicialmente econmico en el trabajo, afecta en seguida los mbitos de la
cultura, el derecho, la religin y la moral.
El hombre est moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones segn falsos ideales creados
por la clase burguesa para mantener la explotacin de los trabajadores. Los ideales religiosos, en
general son alienantes por cuanto predican al trabajador explotado resignacin en este mundo
como medio para alcanzar la felicidad eterna en la otra vida.
Frente al Estado actual e alienacin social, manifiesto en el antagonismo de clases, Marx propone
el ideal del hombre nuevo, el verdadero hombre libre, que ser fruto de la sociedad comunista, sin

clases. Para realizar esa sociedad es necesario realizar la revolucin socialista.

La moral socialista es ante todo una moral revolucionaria. Sus virtudes son la lucha, la solidaridad,
el sacrificio por la causa, el trabajo colectivo. Quien asume en su vida actitudes revolucionarias en
favor del socialismo, obra el bien.
tica cristiana
La tica cristiana hunde sus races en las antiqusimas normas morales del pueblo hebreo,
sintetizadas en el Declogo o los Diez Mandamientos.
La moral del cristianismo original se basa en la creencia de que todos los hombres somos
hermanos, hijos del nico y mismo Dios, a quien le debemos nuestro ser y quien nos comunica una
nueva vida, su propia vida para que vivamos conforma a su espritu y no conforma a los apetitos
del instinto, propios de la humanidad. Quien obra conforma la espritu es bueno; quien no est en
pecado. Al hombre se le conoce por sus obras. El amor a los dems es el mandamiento
fundamental, en el que se resumen todos los dems. Slo quien ama a los dems, comenzando
por los necesitados, demuestra ser de Dios. El modelo de vida cristiana lo encontramos en Jess.
ANTROPOLOGIA
El ser humano no es un dato, un objeto entre otros suceptible de ser agotado en descripciones y
definiciones; escapa a la inteligibilidad propia del universo de los cuerpos y sin embargo nos
plantea la necesidad de un nuevo y ms amplio campo de intelecciones. En esa tarea en que el
hombre se articula y constituye como punto virtual donde se cruzan los hilos del universo es donde
se fundamentan las races de la ETICA.
Nuestro punto de partida es abordar la vida humana como un initerrumpido flujo de conciencia, un
constante darnos cuenta de un continuo interactuar con el mundo circundante dndole sentido.
Este es, en sentido amplio, el horizonte de la experiencia, que en ltimo anlisis se define como
intencionalidad empautada, motivada, interesada que da contexto y perspectiva a todo nuestro
actuar. Ahora bien, ser consciente en toda su amplitud es reconocer que el hombre es
pluridimensional; nuestra vida no est movida siempre por el mismo inters, las relaciones del
hombre van en todas direcciones. As conciencia es bsicamente apertura, finitud, carencia,
intencin de plenitud, anticipacin de sentido, de verdad y de valor.
CONCIENCIA
La conciencia tiene un polimorfismo diverso, como por ejemplo:
Conciencia emprica:
Al estar despiertos no podemos marginarnos del bombardeo de datos que rozan, casi al margen de
nuestra intencionalidad, nuestros ms primigenios puntos de enlace con el universo entero.
Tenemos sentidos y no podemos eximirnos de los datos que se nos presentan precisamente
porque ellos recogen informacin siempre, a veces sin intencin. la extroversin biolgica
espontnea nos acerca al mundo animal pero es necesario desde aqu entender la raz de la
profunda diferencia. En el animal, la pauta biolgica es autosuficiente, constituida por un sistema
de instintos, de impulsos arraigados en necesidades fisiolgicas y orgnicas de la especie y
promueve un ajuste ecolgico casi perfecto, una armona adaptativa organismo hbitat, que

garantiza las condiciones de subsistencia: el animal nace UNO con la naturaleza. El hombre
aparece en la naturaleza como un ser indefenso, por ello no le basta abrirse biolgicamente,
reaccionar a los estmulos o a las contingencias. Es por ello que su conciencia emprica lo lleva
inmediatamente a trascenderla mediante el ms paradjico de los operadores: LA PREGUNTA.
Conciencia Inteligente:
Cuando nuestra experiencia est orientada fundamentalmente a entender se plantea preguntas del
tipo: Qu?, Por qu?, Cmo?, para qu?; convirtiendo as la experiencia sensible en
mediacin, en material para desplegar la actividad de preguntar; es importante resaltar que aqu el
eje lo constituye el interrogar unido al plantear posibles correlaciones entre los datos. La pregunta
misma es el nexo entre lo inmediatamente dado y lo entendido, entre el mundo recibido como
bombardeo infinito y fugaz de impresiones del mundo, mediatizado a la luz de la coherencia y la
unidad. En la conciencia inteligente nuestra aspiracin es tener intelecciones como resultante de la
tensin de investigar. Su mayor caracterstica es la formalizacin de la imaginacin y el freno de la
sensibilidad, de la inmediatez de las necesidades, a fin de poner en juego la totalidad de las
actividades selectivamente entrecruzadas al esfuerzo de hallar respuestas a las preguntas
planteadas. El desarrollo de la conciencia inteligente se da a manera de espiral: cada inteleccin
abre paso a nuevas preguntas y estas a nuevas intelecciones.
Autoconciencia racional:
El camino continuo de la intencionalidad consciente, de la auto trascendencia, que va
constituyndose en su propio operar el sentido de su ser en el mundo, no puede agotarse en la
aprehensin e la inteligibilidad del cosmos, de un mundo hipottico medido por la significacin y
canalizado en las ciencias y el sentido comn.
No basta entender, responder a las preguntas, se hace necesario ir a la autoconciencia racional en
el cual se diferencian dos momentos: El juicio y la accin.
a-EL JUICIO. Como remate del proceso cognoscitivo nos permite reconocer lo que es tal como
efectivamente es; su meta es la verdad, el ser como inteligible, como unidad, como totalidad
abierta y estructurada, contenido paralelo a la actividad intencional de la conciencia, capaz de
aprehender las relaciones de las cosas entre s, sus propiedades y formular juicios de hecho.
b-LA ACCIN. A pesar de que la inteligencia terica opera teleolgicamente movida a afirmaciones
del tipo ESTO ES AS, el proceso cognoscitivo en s mismo no se sacia en lo que ya es, aunque
tenga hipotticamente el carcter de evidente. Hemos afirmado que la intencionalidad de la
conciencia es el proceso en que el hombre se hace persona, mismidad autnoma, sujeto libre y
responsable de una vida con sentido. El futuro no aparece al hombre slo como horizonte de
planificacin, prediccin y control, sino fundamentalmente como IDEAL. La tica emerge as en el
movimiento intencional de la conciencia como espacio en que se inserta la dimensin de futuro, de
utopa de la existencia humana; no como lo irrealizable, sino aquello que no ha tenido lugar en la
historia, lo que no significa que no pueda tener un momento.
ACTITUD
La actitud comn de la gente frente a la moral es simultneamente de aceptacin y de rechazo.
Esta doble actitud revela un hecho elemental: la vida en sociedad necesita de una serie de normas
que aseguren la paz y el orden entre los individuos, de forma que los intereses particulares no

atenten contra los intereses comunes. Acordes con la racionalidad surgen elevados ideales de
perfeccin, que la sociedad difunde e impone como principios de comportamiento que todos deben
obedecer: respeto a la vida, a los bienes, a la fama de los dems, etc. Estos principios representan
el bien moral, por cuanto miran directamente a la perfeccin y al bienestar social; sus contrarios
constituyen el mal moral. Sin esta distincin entre el bien y el mal, la sociedad no podra subsistir.
De ah que la moralidad sea defendida por todo sistema social, como cdigo de comportamiento
aceptado y respetado por todos.
Sin embargo, y aqu viene el problema, el individuo se siente limitado en sus intereses por als
normas morales. Entonces, o bien renuncia a sus intereses para observar una conducta recta, o
bien adopta conductas condenadas por la moral pero que a l le satisfacen. Contra este peligro la
sociedad se vale de coactores como la familia, el colegio, la sociedad, el gobierno, la religin.
De ah que podemos concluir un cierto relativismo de los principios o normas morales definidos por
una sociedad.
CONCLUSIN
- La tica estudia las costumbres y hbitos dando ciertos principios.
- La moral deriva de la tica y vara de acuerdo a factores externos.
- La tica va encaminada hacia la realizacin del hombre como persona.
- Los principios ticos apuntan hacia la solidaridad, equidad, imparcialidad, eficiencia y
responsabilidad.
- La ciencia cada vez pierde ms sus valores ticos.
- Ser libre, independiente, racional y objetivo y jams pondrn en duda cuan tico eres.

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%C3%89tica+y+Moral

1.Introduccin tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de
la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por
extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de
la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque
cadacultura ha desarrollado un modelo tico propio.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de
las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y
la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin
embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas
estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre
principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la
formacin de esos principios.
2.Principios ticos
Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales
y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo
moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo como un
medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de
los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el
deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.
Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad,
el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la
obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el
modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza
humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional.
3.Prudencia, Placer O Poder
Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la creencia de que tal
determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder,
pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien
ltimo.
Una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las
costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. Esa persona vive, de esta forma, de
conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad.
El hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms elevado es el placer. El hedonista tiene que decidir
entre los placeres ms duraderos y los placeres ms intensos, si los placeres presentes tienen que ser
negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los placeres fsicos.
Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una competicin. Como cada
victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de una filosofa semejante es un poder
ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la costumbre
y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo. Pueden

intentar convencer a los dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino, para enmascarar sus
deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad.
4.Historia
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de
conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de
conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para
prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria
desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares
como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o
cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas comocdigo moral. Los
filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al
posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
5. La Temprana Etica Griega
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la
misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la
naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden
semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros
ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica y gestin de
los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista
Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno
mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos
no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas,
como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin
filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la
virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la
ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la
gente sea y acte conforme a la moral.
6.Escuelas Griegas De tica
La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates.
Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los
megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos.
Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el
autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era
aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la
apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu orgullo a travs de los
agujeros de tu capa".
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en
tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que
slo es mensurable en grado y duracin.
Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o
razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio
lgico.

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo
imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud
humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo.
El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los
cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es
la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la
de las emociones es la templanza, o el autocontrol.
La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma
cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el
soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la
voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona
buena. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra
sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que
concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su
fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las
facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y
que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental,
como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la
emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales son hbitos de accin que se ajustan al
trmino medio, el principio de moderacin, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a
otros factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamao, la edad y la
ocupacin. En general, Aristteles define el trmino medio como el estado virtuoso entre los dos extremos de
exceso e insuficiencia; as, la generosidad, una virtud, es el punto medio entre el despilfarro y la tacaera.
Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo medios destinados a la consecucin de la
felicidad, que es el resultado de la plena realizacin del potencial humano.
7.Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano.
En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el
estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de
los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron el filsofo
griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es
ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos
estoicos, sin embargo, tambin se mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por
circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales
condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la
justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia".
De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad.
8.Epicuresmo
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde llamado
epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual
que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la contemplacin. El principal
exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la
naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las
doctrinas cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras derivadas de la tica de Epicuro. Los epicreos
buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las
preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas porque
preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida
despus de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el
objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida
buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina.

9.tica Cristiana
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en Grecia. Las
mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), un trmino que
adquiri connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede resumirse en
la calificacin de herramientas vivas que le aplic Aristteles. En parte debido a estas razones, y una vez que
decayeron las religiones paganas, las filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y
gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a
los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo
bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y
no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la
gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres
te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e
incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo
que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el
mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda
tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el
amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.
10.tica De Los Padres De La Iglesia
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa
que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio
absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el
fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credodespus de recibir la
influencia del pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin
platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de
Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. La creencia maniquesta en el diablo
persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san Agustn en la maldad intrnseca de la
naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba
cometido en la adolescencia y puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la
castidad y el celibato.
Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los textos y
comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. Al
resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad
intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el
aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que
sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la
autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y
de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesisrepresenta la esencia de la mayor obra de Toms
de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273).
11.tica Y Penitencia
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo
para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran
la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era
indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la
Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin de los pecados.

Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante, que
estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la
Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los
cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencia
(sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las
tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son
considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.
12.tica Despus De La Reforma
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma
protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el
nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es
la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos,
pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el
celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la
salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos
eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la
ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el
pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos
podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan estar seguros de ello
hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida era correcto en un plano tico y que
ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban. La
bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el xito en la profesin de cada uno pareci ser
un signo claro de que la aprobacin de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se pens llevara a
la santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la obediencia a
la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta provoc el desarrollo de la tica secular
moderna, se puede apreciar en De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el
jurista, telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo
Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley
romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza
humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los
principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley natural.
13.Filosofas ticas Seculares
En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad
organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en el "estado de naturaleza" (independiente de o
anterior a, la institucin del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de
todos contra todos". En consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato socialen el que el
poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte
para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado
por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato.
La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social marc el pensamiento del filsofo ingls John
Locke. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato
social es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad individual.
La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el filsofo holands
Baruch Spinoza. En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la

psicologa y la psicologa de la metafsica. Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral desde
el punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera
bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se
halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que todo lo
que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para los dems es lo
bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el
placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn Spinoza, es el
"amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razn
ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la totalidad del universo
mental y fsico y considerar que ste engloba una sustancia infinita que Spinoza denomina Dios sin disociarlo
del mundo.
13.1. Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica.
Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de los primeros
y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden
divino racional. La opinin contempornea al respecto fue expresada por el poeta ingls Alexander Pope en el
verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron
que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la
naturaleza.
13.2. Filosofas ticas anteriores al darwinismo Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume,
en Ensayos morales y polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-faire, en
su Teora de los sentimientos morales (1759), formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos.
Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca
dolor. Segn Hume y Smith, las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata entre
personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros
lazos directos.
El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social (1762), acept la teora de
Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social. En su novela Emilio o
la educacin (1762) y en otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y
mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y economista poltico
britnico William Godwin llev esta conviccin hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica
(1793), que rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la base de que su
simple existencia constituye la fuente del mal.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo alemn Immanuel Kant en su
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia
acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y circunstancias; por lo
tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino slo por
su motivacin tica. Slo en la intencin radica lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a
partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, que est basada en un principio general que es el bien en s
mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en una forma lgica: "Obra como
si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta regla es
denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez encierra un mandato. Kant insisti en que
uno ha de tratar a los dems como si fueran "en cada caso un fin, y nunca slo un medio".
13.3. Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy
Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su
hijo John Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el
principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas
las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el

utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su

bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.
13.4. tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva
donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una
realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un
contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico,
en el Estado prusiano de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural
incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva".
El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del modelo de Hegel. En O lo
Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea
que modelos filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un
asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que
enfrentarse de manera individual. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su
nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con
el movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos, cristianos y judos.
13.5. tica a partir de Darwin El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la
teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental
al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert
Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo
de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de
la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la
llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida
por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la
autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo
del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir la ms
nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los
filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen.
En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la
naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros, present estudios de
conducta animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua. Kropotkin afirm que la
supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la
primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la
asociacin y la cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un
factor en la evolucin (1890-1902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). En
la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la
gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi
el anarquismo.
Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas.
Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes
sociedades; por lo tanto, se crea que la mayora de esos conceptos tena un valor ms relativo que universal.
De entre los conceptos ticos basados en un enfoque antropolgico resaltan los del antroplogo finlands
Edvard A. Westermarck en Relatividad tica (1932).
14.Psicoanlisis Y Conductismo
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas
conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich
Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo

instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de
esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud
no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado
que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que
dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la cual
la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias
favorables para respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo fue aceptado
en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su
mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas.
All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del
condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo
aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William
James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov.
James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est
determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su
insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.
15.Tendencias Recientes
El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ltimas
dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos
individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio independiente son
pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos
participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos
impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo,
pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores que convierten
una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo, se han
interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin
de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que
subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austro-judo Martin Buber, que se ocup de la moral de
las relaciones entre individuos; la del telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el
valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra
protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de
la comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno caracteriza los
escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo
Toms de Aquino. Segn Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn
Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres
humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en
la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre razon su agnosticismo
pero tambin resalt la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la
responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El
supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia
para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han interesado por el
pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido

elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo
ese acto considerado bueno o un bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore, en
particular por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los principios ticos son definibles en los
trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es
una cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede analizar el bien,
son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los
enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta
posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de
conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende
el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn
comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados
ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.
16. Bibliografa:
1.Enciclopedia Encarta.
2.Recopilacin de apuntes del tema.
3.La fuerza de las palabras./Editorial Readers Digest,Espaa 1999
4.Antoniana Margarita, Reproduccin Facsimilar de la Ed. De 1748, Estudios Preliminar y versin al
5.Espaol,Universidad de Santiago de Compostela, Fundacin Gustavo Buenos, 2000.
6.El valor de la libertad, Antonio Milln-Puelles, Editorial Rialp, Madrid 1995
7.Apuntes Varios
Area De Publicacin: Filosofa (tica)
Palabras claves: principios, tica, prudencia, placer, poder, historia, Grecia,escuelas, estoicismo, epicuresmo,
cristianismo, penitencia, reforma, seculares, utilitarismo, Darwin, hegeliana, psicoanlisis, conductismo,
tendencias.
Trabajo enviado y realizado por:
Profesor Jos Luis DellOrdine

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml#his#ixzz40BWaXM00

http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml#his

1. Contexto general de la tica:

La tica se plantea como una de las posibilidades de acercamiento a la realidad

del ser humano, de la necesidad de encontrarnos con nosotros mismos, con
nuestro entorno social( los otros seres humanos) y el entorno ambiental ( los
espacios fsicos y naturales que nos rodean). La tica lleva a un modo de vida que
se fundamentan en los principios universales para edificar una vida humana digna
basada en reflexiones profundas sobre Quienes somos? Cmo es nuestro
interior en el plano personal, familiar, laboral, social y ecolgico? Y el resolver
estas preguntas permitir la responsabilidad de una construccin tica como
persona, profesional, como ciudadano de de un pueblo, de una ciudad, de un pas
y del mundo.
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2. Los principios de la tica:
principio es una ley universal que rige la vida de las personas y la naturaleza
mismaun carcter esencial de los principios es su objetividad, entendido como la
facultad que posee de existir por si mismos independientes de la capacidad
valorativa de el sujeto que los percibe. Los principios obedecen a leyes naturales
aplicables a cualquier momento y lugar. Ellos se expresan en las acciones y
prcticas humanas manifestadas en forma de valores, ideas, normas y
enseanzas que edifican, fortalecen y hasta ennoblecen el carcter de las
personas2.Los principios sealan un norte a seguir, permiten comprender el
actuar con autodeterminacin y el tomar decisiones con la seguridad y la
confianza de elegir con rectitud y responsabilidad para lograr las metas deseadas,
resolver las situaciones diarias, logrando un crecimiento y desarrollo personal en

cuanto a dignidad y calidad de vida , ya que son edificadores de vida . Estos

principios son:
2.1 La rectitud: Con este principios se desarrollan valores como la justicia,
integridad y honestidad que son los cimientos sobre los cuales se construyen la
confianza para general ambientes de credibilidad en las relaciones, siendo un
elemento esencial para establecer el principio de cooperacin en la bsqueda de
un bien comn.
2.2. Principio de potenciacin, creacin y proyeccin humana: este principio
permite desarrollar los valores de la libertad, el respeto mutuo y la responsabilidad
compartida y la solidaridad, ya que nos lleva a encontrarnos con el otro, en sus
potencialidades y posibilidades.3
2.3 Principio de Autonoma: Define el derecho de toda persona a decidir por s
misma en todas las materias que la afecten de una u otra manera, con
conocimiento de causa y sin coaccin de ningn tipo. Determina tambin el
correspondiente deber de cada uno de respetar la autonoma de los dems. 4
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3. Historia:
La tica es la reflexin de la forma de vida de los pueblos, un discurso valorativo
de su accin o del deber ser.
3.1. La tica primitiva
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta
ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Los distintos sistemas morales se
establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, a partir de los tabes religiosos,
de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu.
Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas
no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes
seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin. En la China
clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral.
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3.2. La tica Griega

Los filsofos griegos, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al
posterior desarrollo de la tica como una filosofa. Los poemas homricos
permiten el comienzo de esta construccin y muestran el primer tejido de ethos, la
guerra que orienta y determina los hechos de los hombres.
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras
reflexiones morales a partir del orfismo y fund una orden semirreligiosa con leyes
que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, se mostraron
escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras
ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es
vlida para uno mismo.
Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los
dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud
es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el
mal, es fruto de la ignorancia. Para l, la educacin constituye la virtud que puede
conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. La mayora de las
escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de
Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos:
los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de
Megara) y los platnicos.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en
s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos
(primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la
aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma
humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la
emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona
buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el
conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de
actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la
justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems.
Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida.
En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV
a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza
especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin
primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en
armona con las facultades humanas. Para alcanzar la felicidad una persona ha de

desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del

conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y
aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales
son hbitos de accin y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente
y a otros factores condicionantes

La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos
helenstico y romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de
Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el estoicismo result ser la ms
popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de
los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo
romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano
Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo
puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos
estoicos, estaba de acuerdo en que como la vida est influenciada por
circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo
independiente posible de tales condicionamientos. La prctica de algunas virtudes
cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, el lema de los
estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a
significar fortaleza frente a la dificultad.
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de
pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms
elevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el estoicismo,
abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la contemplacin. El
principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, quien
escribi el poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), Los epicreos
buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir,
eliminando todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las
creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con
pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus
de ese trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer
inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el
futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla
regulada por la autodisciplina.
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes.
Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados
barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En parte
debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las

filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte

del atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a
todos, incluso a los esclavos.
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3.3. La tica Cristiana
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea
cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la
bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de
la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo
que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el
mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los
enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal
significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y
a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la
misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y
Roma apenas haban considerado importantes.
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3.4. La tica De Los Padres De La Iglesia
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo,
una religin de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra)
eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo
mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el
fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este
credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn.
Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo
acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes,
tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. El telogo
cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el
aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la
experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran

autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la

Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del
pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis
representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae
(1265-1273).
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3.5. La tica y la edad media
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de
tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad
para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la
continencia, la benevolencia y la obediencia; todas las acciones, tanto las buenas
como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de
penitencia temporal como expiacin de los pecados.
Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la
Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn,
Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada
Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los
cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los
pecados de incontinencias (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad
(de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma
de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son
considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.
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3.6. tica en el renacimiento
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el
renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios
bsicos dentro de la tradicin cristiana, Segn Martn Lutero, la bondad de espritu
es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o
la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por
la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser
obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la
doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin
la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se

adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y

la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la
pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba
en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la
salvacin y la prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban de
salvacin. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal.
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3.7. Filosofas ticas Seculares
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms
importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, provoc
el desarrollo de la tica secular moderna, de De iure belli et pacis (La ley de la
guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo
Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de
Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del
espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la
ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la
asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los principios
generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico
en la ley natural.
En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor
importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la gente
busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de
cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta. Esta
postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y
precisan un Estado fuerte para reprimirlos.
En 1677, filsofo holands Baruch Spinoza, en su obra ms importante, tica,
afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica, la
razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por
el. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se
halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello,
cabe suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno,
lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para s
misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el
placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn
Spinoza, es el "amor intelectual de Dios".

La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica. Los

descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII,
aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes
de Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. Los
hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza
en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la
naturaleza.
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3.8. La tica y el siglo XVIII
Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos morales y
polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica del laissezfaire, en su Teora de los sentimientos morales (1759), formularon modelos ticos
del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce
sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Segn Hume y
Smith, las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata
entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no estn
unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.
El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social
(1762), acept la teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un
contrato social. En su novela Emilio o la educacin (1762) y en otras obras, sin
embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y mantuvo que los
humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y
economista poltico britnico William Godwin llev esta conviccin hasta su
extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que rechazaba todas
las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la base de que su simple
existencia constituye la fuente del mal.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo
alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
(1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia acte el individuo, los
resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y circunstancias;
por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus
consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica lo
bueno, que est basada en un principio general que es el bien en s mismo. Como
principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en una forma lgica:
"Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley

universal de la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico,

porque es general y a la vez encierra un mandato.
La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el
britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por
el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su
Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el
principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la
comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo
de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo
universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su
bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas.
En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una
teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie
de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es
tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un
contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en
un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo.
En 1843 , Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la
eleccin. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana.
Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos filsofos
relacionados con el movimiento conocido como existencialismo.
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora
de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron
soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino
aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el
resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la
evolucin.
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica
de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la
naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo
para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el
judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el
dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin
tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso

bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles

posibilidades de la existencia.
Posteriormente el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, afirm que la
supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los
humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin
de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. En la
creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el
instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la
implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo
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3.9. La tica moderna
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus
seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre
estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el
problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo
instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar
o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro
de la sociedad.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales,
formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando
una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas
sociales condicionadas. Tuvo su mayor influencia, en el pensamiento de la antigua
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano
sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del
condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica
defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como
aquello que se le opona o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo
estadounidense William James, ms conocido como el fundador del pragmatismo,
defiende que el valor de las ideas est determinado por sus consecuencias. Su
mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su insistencia al
valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros
fenmenos.
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3.10. Tendencias contemporneas

El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el
pensamiento tico de las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional,
reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o
hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio
independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos
incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la
sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos
tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del
desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la
autorrealizacin de una persona son los factores que convierten una existencia en
buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, se han interesado por el problema de la eleccin tica
individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de
estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich
Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austro-judo
Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del
telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de
ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el
filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la
unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin entre los individuos.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El
filsofo alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque
alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos
en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la
conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre
mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en
las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la
existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia
para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los
que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del
instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus
de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de
llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.

La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de

George Edward Moore, mantuvo que los principios ticos son definibles en los
trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible. Esto es
as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que
se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de
intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados ticos como
descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta
posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no
representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una
rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo
lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn
comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos
afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o
persuasivo5.
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4. Bases cientficas .
La reflexin filosfica del comportamiento moral del hombre y la sociedad , es la
filosofa moral o tica. Existe un criterio verdaderamente cientfico capaz de
determinar la conducta moral por medios de principios universales y necesarios
aplicables a todos los hombres en cualquier poca y latitud y se constituye en un
orden cientfico que procede por demostraciones rigurosas. En la vida practica,
sabemos que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia
social
4.1. Objeto y mtodos de las investigaciones de la tica. En la investigacin
cientfica del fenmeno moral se utilizan tanto la deduccin como la induccin .
Los mtodos fundamentales que se utilizan son: La deduccin, la induccin , la
fenomenolgica y el mtodo histrico.
4.1.1. El mtodo deductivo Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso
particular o singular. Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios
universales, verdaderos y eternos. La tica o moral teolgica. Es deductiva, pues,
de ciertos dogmas religiosos sobre la existencia de Dios se obtienen conclusiones
de carcter moral.

4.1.2. El mtodo inductivo Es el proceso lgico que va de lo particular o singular a

lo general. Los pasos que se siguen en este mtodo son los siguientes: primero se
procede a la observacin de un gran numero de hechos morales viene luego la
comparacin entre esos hechos para descubrir los caracteres comunes y, por
ultimo, llegar a las conclusiones ticas que vienen a constituirse en los principios
ticos generales.
4.1.3. El mtodo fenomenolgico: Parte de los datos que nos proporcionan la
experiencia subjetiva sobre los fenmenos de la conciencia moral. En este
sentido, la fenomenologa afirma que el hombre adquiere el conocimiento de las
verdades morales por medio de la intuicin, para lo cual, bastara con la
observacin de los hechos morales individuales.
4.1.4. El mtodo histrico este mtodo se fundamenta en el determinismo, el
mismo que se caracteriza por considerar que los actos del hombre estn
determinados, estoes, condicionados o producidas por causas definidas que, en el
caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.
5. Relacin de la tica con otras ciencias .
Es imposible separar la tica de la poltica, de la ciencia, de la filosofa, la religin
y el derecho. Por su carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial
dentro de las ciencias ya que en una u otra forma tiene que ver con el actuar del
hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora este actuar e impone
normas de conducta en todo campo cientfico particular. La tica, como una rama
de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa.
Etica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido
fuente de la otra. Si como dice Schrecker, "en la experiencia histrica no se ha
encontrado nunca una etapa de la civilizacin en que no hubiera religin ";y por
otra parte, como ya se vio, la moral existe tambin desde los inicios de la
convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos
puede darse en ambas dimensiones.
Las ciencias naturales , Qumica, Fsica y Biologa tienen sus propias leyes
inmutables y necesarias, o sea que se cumplen inexoradamente y el cientfico
acta, consecuentemente, en busca de esos principios verdaderos. Sin embargo,
las acciones del cientfico tanto en la bsqueda de la verdad como en la utilizacin
de los resultados, tienen un contenido de valor , ya que la norma moral es
obligatoria en cualquier eleccin que se haga.

La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad , y

todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. No hay seres
apolticos. Todas las acciones gubernamentales debern cumplir con los principios
morales que se han sustentado y no tendr por que haber contra posicin entre la
legislacin y la moral.
Las ticas tiene una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras
actividades humanas como la economa y el derecho. La ciencia jurdica existe
desde las primeras sociedades ese establece como disciplina terica y de
aplicacin practica con el derecho Romano .
Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, estudian la
conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar
la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las
condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios 4.
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Bibliografa
1. Gallego cecilia Pag 21.
2. Gallego Cecilia . La prctica de los principios y valores. Pag 51
3. DellOrdine Jos tica y filosofa.
1997 http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml
4.Universidad de Chile
www.plataforma.uchile.cl/fb/cursos_trans/etica/unidad1/tema06/doc/Powerpoint
%204.ppt
5. Trabajo enviado por: Vctor
Javier Valverdepapirico26@hotmail.com http://www.monografias.com/trabajos5/co
detic/codetic2.shtml
volver al inicio
http://aprendeenlinea.udea.edu.co/lms/moodle/mod/resource/view.php?
inpopup=true&id=62917