ENSAYO FILOSOFA

POLTICA CLSICA
Ensayo comparativo entre el prncipe, el discurso sobre el
origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres, y
el extracto, del libro grandes textos polticos, del leviatn y
prospectiva actual.

Facultad de Estudios
Superiores Acatln
GRUPO 1153

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

DIEGO AUGUSTO RIVAS RAMREZ, DANIELA TLLEZ VILLALOBOS, HECTOR ISAAC
SAVARIEGO TRILLO

Ensayo comparativo entre el prncipe, el discurso sobre

el origen y fundamentos de la desigualdad entre los
hombres, y el extracto, del libro grandes textos polticos,
del leviatn y prospectiva actual.
PLANTEAMIENTO: El presente ensayo va encaminado a describir las
perspectivas filosficas de los autores cuales textos se revisarn y compararn:
Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes (a travs de J. J. Chevallier) y Jean-Jaques
Rousseau. De la misma manera dilucidar cules son los vnculos comparativos
con la realidad del Mxico contemporneo.
OBJETIVO GENERAL:

Comparar los textos El prncipe, el Discurso sobre el origen y

fundamentos de la desigualdad entre los hombres, y el extracto, del libro
Grandes textos polticos, del leviatn y desarrollar una prospectiva actual.

OBJETIVOS ESPECFICOS:

Establecer los vnculos entre los tres textos respecto a la naturaleza del
hombre.
Esclarecer las disyuntivas o concordancias entre los textos respecto a la
asociacin social.
Determinar cmo los hombres renuncian a su libertar y estado natural para
la formacin de un estado, comparando las lecturas.
Clarificar cmo llegar al consenso segn los escritos.
Definir quin debera gobernar segn los casos comparados de los libros.
Conjeturar cmo abordan los autores la apreciacin pblica en sus escritos.
Explicar la igualdad o desigualdad de derechos, en las sociedades,
plasmados en cada obra.
Indicar cules son las caractersticas que un gobernante debe poseer o
fingir para gobernar.
Expresar las ideas de los filsofos respecto a la centralizacin del poder.
Abordar los planteamientos entre los textos que desarrollan una explicacin
o justificacin de la conquista.
Enunciar y comparar los tipos de estado ideal segn Maquiavelo y Hobbes.
Establecer si el hombre civilizado est sometido segn los textos.
Estructurar una prospectiva de los puntos de comparacin antes enlistados
con relacin al Mxico contemporneo.

HIPTESIS: Que, segn los diferentes ngulos de comparacin, puede

establecerse un cotejo de las ideas establecidas por los autores y realizarse una
prospectiva actual.
JUSTIFICACIN: El presente ensayo fundamenta su razn de ser en el desarrollo
del marco terico de la materia de Filosofa Poltica Clsica, como evaluacin
parcial de la asignatura, as como estudiar, interpretar, conocer y explicar el
planteamiento de cada autor [Nicols Maquiavelo, Thomas Hobbes (a travs de J.
J. Chevallier) y Jean-Jaques Rousseau] respecto a rubros comparativos
establecidos y elaborar una prospectiva en relacin al Mxico actual. Todo lo
anterior derivado de la importancia del pensamiento poltico-filosfico legado por
parte de los autores en el desarrollo de la formacin profesional y personal de los
integrantes del equipo.

1.-Naturaleza del hombre

Segn J. J. Rousseau
En su descripcin del estado natural el ser humano Rousseau destaca una
postura discordante con el pensamiento predominante, establecido por Thomas
Hobbes de un hombre malo (con caractersticas posteriormente descritas), y con
la ley del ms fuerte, como eje regulatorio de la conducta humana en libertad
natural (Rousseau, 1775)
Rousseau afirma que el ser humano por naturaleza tiene un carcter solitario en el
aspecto ms remoto de su existencia y es por diferentes necesidades pstumas
que puede generar en algn momento cierta socializacin.
El hombre o la mujer en su naturaleza tienen como primeros instintos la
supervivencia y la satisfaccin de sus necesidades bsicas como comer, defecar,
beber y protegerse de los medios naturales. De tal suerte que si se remonta al
momento especfico donde el ser humano se encuentra bajo estas circunstancias
y basa su actividad cotidiana en estas tareas donde no hay una concentracin
familiar o asociacin afectiva con ningn otro ser humano puesto que, en el caso
ms remoto, no se contaba con un lenguaje ni medios claros de comunicacin.
Es por ello que Rousseau plantea que no se pueden generar lazos afectivos fuera
de los vnculos estrictamente instintivos en primera instancia ya que las relaciones
entre las personas se limitan a satisfacer sus necesidades sin tener la intencin ni
apremio por impedirle al otro hacer lo mismo, es el hacer y dejar hacer en el
estado ms salvaje, pero no por ello ms violento.
En estas condiciones, cada cual se dedicara a atender sus propios asuntos, de tal
forma que tampoco se preocupara de los asuntos del otro. En el caso de las
necesidades sexuales, no involucrara una relacin emocional o sentimental, el
acto se consumara nicamente en funcin al instinto de reproduccin. Los hijos,
exigiran de las madres slo atender sus obligaciones ms indispensables como
alimentarlos y cuidarlos en edades muy tempranas, fuera de ello, el ser humano
se concibe como un ente independiente y fuerte capaz de satisfacer sus
necesidades bsicas en el estado y medio natural.
De este modo, los homo sapiens sapiens, en su naturaleza, no tienen una
necesidad de sometimiento de otro ser humano, tampoco de codicia ni sentido de
propiedad.
Segn Nicols Maquiavelo.

Nicols Maquiavelo en su obra El prncipe plasma y comparte varias de sus

ideas acerca de la poltica, en un tratado donde estipula y explica de manera
pragmtica cmo llegar al poder, y una vez estando ah, cmo mantenerlo. Sin
embargo, al hablar de poltica queda de manera, tacita e intrnseca la participacin
del hombre en el ejercicio del poder.
Una de las tesis principales de este autor es el anlisis y la comprensin de la
naturaleza del hombre.
Maquiavelo define que la naturaleza del hombre es el egosmo, en otras palabras
declara que el ser humana por naturaleza es egosta, ya que l slo ve por su
propio beneficio, hacindolo, por ende, malo e injusto. No obstante, dice que a
pesar de esta naturaleza el prncipe o gobernante tiene que aparentar ante sus
sbditos todo lo contrario, pues lo opuesto daara su reputacin, hacindole
perder la simpata y el respeto del pueblo.
Segn Thomas Hobbes (a travs de J. J. Chevallier)
Para Hobbes el hombre es un lobo para el hombre, ya que considera que el
hombre es naturalmente malo y su Estado natural es un estado de guerra
perpetua, de guerra de todos contra todos y cada uno de los hombres tienen el
mismo derecho a todas las cosas, donde el individuo est en constante riesgo por
lo cual es necesario contar con las dos virtudes cardinales, la fuerza y la astucia,
que van a permitir al hombre proteger su existencia. El estado de guerra est
dominado por la desconfianza (no se puede lograr una seguridad interna), la
competencia (impulsa a los hombres a atacarse para obtener un beneficio) y la
avidez de gloria (estima reputacin y honor, ser reconocido antes los dems).
Hobbes dice que donde no hay poder comn, no hay ley, y donde no hay ley, no
hay injusticia; por lo tanto en la guerra nada es injusto ni puede llegar a serlo, por
lo que cada hombre tiene lo que puede tomar por s mismo y le pertenecen por el
lapso de tiempo que logre conservarlo.
Comparacin
Desde el principio de su planteamiento Rousseau se manifiesta en desacuerdo
con la idea de Hobbes de la naturaleza del hombre, o del ser humano, afirmando
que el hombre es producto de una naturaleza de desigualdad fsica o natural y
poltica o social, en cambio Maquiavelo determina que, en efecto, existe una
naturaleza del hombre y ella es de un carcter egosta, que en relacin con lo
descrito por Rousseau, se asocia o parece a esa naturaleza solitaria y egocntrica
que en primera instancia se complace con satisfacer nicamente sus necesidades
bsicas.

2.-Necesidad de asociacin
Segn J. J. Rousseau

Al ser el ser humano un ente solitario por naturaleza no tiene en primera instancia
la necesidad de asociacin con otros seres humanos. Sin embargo tiende a
relacionarse finitamente y con fines especficos y efmeros. Es el caso de la caza,
donde surge una conveniencia de asociacin, o el de cualquier otro tipo de
cooperacin para lograr objetivos concretos.
De all surge el primer acercamiento a una socializacin o asociacin social. Sin
embargo, posteriormente en el desarrollo histrico del hombre y la mujer, surgen
nuevas necesidades antes no contempladas o creadas por los mismos seres
humanos. Tal es el caso de la propiedad, caso en el cual la invencin de la misma
signific una nueva organizacin primitiva de las actividades y los espacios. O
tambin as de las relaciones concubinas de aquellos que compartan hogar y
comenzaron a generar a la par lazos afectivos o vnculos de aprecio. Todo lo
anterior fue posible por el descubrimiento del lenguaje, la comunicacin corporal y
oral, que dio pie a una serie de actividades ms complejas entre las personas.
Se gener, en pocas palabras, una necesidad de asociacin debido a los
apremios complejos que se instauraron con el desarrollo de las ideas y la
organizacin del ser humano natural que engendr un ser socializado.
Segn Thomas Hobbes (a travs de J. J. Chevallier)
Todos los hombres son iguales y gozan del mismo poder, lo que los conduce a
desconfiar uno del otro; viviendo en ese estado de guerra de unos contra otros
eventualmente llevara a la destruccin del hombre, y el temor a la muerte inclina a
los hombres hacia la paz, es por eso que surge la necesidad de un pacto social
(contrato) para lograr su conservacin, seguridad y la convivencia en sociedad, al
ser esta la nica posibilidad de superar su estado natural.
Comparacin
Rousseau consideraba que los hombres por naturaleza no tienen necesidad de
asociacin con otros, solamente en ciertas ocasiones en las que cooperan
mutuamente para lograr objetivos especficos. Debido al desarrollo de ideas y de
organizacin, comienza a surgir la necesidad de asociacin. Hobbes diferenciaba
de Rousseau y establece que el hombre se asocia son seres de igual capacidad,
ya sea para destruir o subyugar a otro. Al vivir en un estado de guerra surge la
necesidad de una asociacin que permita su conservacin, seguridad y
convivencia social.

3.-Renuncia al estado natural del ser humano y su

libertad para la conformacin de un Estado.
Segn J. J. Rousseau
En el caso de la conformacin de sociedades y gobiernos, los seres humanos
crean adems de desigualdades fsicas o naturales, aquellas desigualdades de

carcter social o poltico. Es precisamente de stas de las cuales se basa la

sociedad para fundarse.
La desigualdad de propiedad, de necesidades, de oportunidades, de acceso a
recursos econmicos, de educacin, entre otras, forman el parte aguas para la
organizacin en sociedad del ser humano, ya que por medio de esta organizacin
es como se otorga al otro el permiso consensuado de establecer propiedades y
oportunidades especficas, aun si otro individuo no posee lo mismo que l.
Rousseau manifiesta que la desigualdad entre dos personas viviendo en
sociedad puede ser mayor que entre una bestia y el ser humano (Rousseau,
1775). Y es claro cmo, a partir del acomplejamiento de las actividades y
funciones humanas, las desigualdades y diferencias entre uno y otro incrementan,
por decirlo as, de una forma normal y justa.
La desigualdad en la sociedad, por ende, produce las condiciones para generar
clases y gobiernos, estos ltimos con las mayores ventajas que les permitiesen
ocupar de tal modo esa funcin. Ya sea ventajas en educacin, acceso a recursos,
oportunidades, influencia o poder.
Segn Nicols Maquiavelo.
En la poltica, si los hombres desean formar una sociedad, primero tienen que
hacer un pacto; en otras palabras, hacer un contrato social en el cual acuerden ser
una sociedad y, por ende, coexistir en ella. Sin embargo, creada la sociedad, sta
necesita a alguien o algo que la represente, es decir, el Estado, representado por
un prncipe. l, al ejercer el poder, debe renunciar a su libertad y estado natural
para dedicarse a ello completamente. Tambin deber renunciar a sus principios
morales y religiosos, ya que en ocasiones tendr que ir en contra de ellos y actuar,
decidir e incluso atentar en contra de otros que lo quieran traicionar. Slo as el
prncipe podr imponerse para defender y mantener su poder.
Por el principio de autoridad que le confiere el principado, el prncipe es quien
personalmente elige a sus colaboradores; quienes a su vez tendrn que
subordinar su libertad y estado natural para concederlo a la figura ideal de
concentracin del poder que es el Estado. De esta forma se entiende que los
sbditos renuncian voluntariamente a su libertad y a sus facultades para decidir y
as ayudar a mantener y defender el principado.
Segn Thomas Hobbes (a travs de J. J. Chevallier)
Los peligros del Estado de guerra llevan al origen del Estado, a travs de la razn
se llega a la transicin del individualismo a la construccin de un cuerpo social
artificial. Todos los hombres se ponen de acuerdo entre s, a travs de un contrato
social, y deciden ceder sus derechos y libertades, ya sea a un individuo o a una
asamblea, reduciendo la voluntad popular a una sola, con el fin de que se brinde
seguridad a todos los sbditos y se garantice el mantenimiento de paz.

Comparacin
Las ideas de los tres autores, si bien no en el desarrollo lgico de sus sustentos
ideolgicas, pero s en las conclusiones, coinciden en la renuncia de un estado
natural o de incivilidad para darle pie a un Estado que los proteja, los ampare y
defienda sus derechos y libertades subordinadas, abandonando sus antiguos
estados de soledad (en el caso del hombre natural de Rousseau), un hombre de
gnero egosta y maquiavlico, o un hombre malo por naturaleza para dar pe a un
hombre social o artificial para Hobbes.

4.-Cmo llegar a consenso

Segn J. J. Rousseau
Rousseau esclarece que un medio para llegar a un consenso entre los seres
humanos es asegurarles una igualdad de derechos, no siendo sta una
contradiccin con la justificacin de la desigualdad social y poltica, debido a que
todos deben de contar con el permiso, aprobacin general o derecho de obtener lo
mismo, traducindose en la realidad como slo la oportunidad de ello mas no su
realizacin. En este sentido los hombres estaran en primer momento en un
consenso general de desigualdad.
Tambin de las necesidades colectivas generan consenso, siendo stas los
mviles principales para la asociacin social. Son esas necesidades a satisfacer
de gnero imprescindible y aquellas creadas por las mismas sociedades.
De la complejidad del funcionamiento de las sociedades se desprenden nuevos
mecanismos de acuerdo que engloban los contratos. De manera que no solo el
bien general es relevante dentro de los consensos, sino que a la larga los
acuerdos entre particulares toman relevancia hasta tal punto que diferentes
sistemas jurdicos validan los contratos, protegindoles bajo la ley.
Como se ha mencionado, los argumentos y razonamientos, planteados por
Rousseau, de desigualdad tienen un fundamento slido para sostener que en la
praxis los seres humanos se desarrollan en, y crean, condiciones diferentes que
los llevan a obtener una posicin especfica en su sociedad y, por tanto,
naturalmente desigual.
Sin embargo no sirve ello como justificacin de una instauracin de regmenes
desiguales donde los integrantes de las sociedades cuenten con derechos
desiguales. Ms bien lo contrario ya que, si no hubiese una igualdad en los
derechos de propiedad o de cualquier tipo, tampoco podra legitimarse el derecho
de aquellos que se jactan de tener una posicin privilegiada dentro de la sociedad.
Segn Thomas Hobbes (a travs de J. J. Chevallier)

Cuando en la mente del hombre surgen alternativamente, deseos o aversiones y

la esperanza de realizar algo o el temor de no alcanzar el fin propuesto, que los
conciernen, de los cuales surgen consecuencias buenas o malas, se llega a un
consenso entre los hombres de lo que es mejor para el bien comn.
En el estado natural el nico consenso que existe entre los hombres es que todos
tienen el mismo derecho todas las cosas y el nico medio para conseguirlo es a
travs de la astucia y la fuerza, al estar el hombre en constante peligro de una
muerte violenta, con el fin poder llegar a una convivencia pacfica y poder gozar
cada quien de sus beneficios sin tener que vivir con temor a la guerra, a travs de
la razn todos los hombres llegan a un consenso voluntario en el cual renuncia a
todo derecho y libertad que pueda perjudicar la paz y debe aceptar que todas las
acciones que el soberano realice es como si fueran consensadas por los hombres,
pues estos le cedieron al soberano por medio de un consenso su voluntad y su
juicio para ser representados.
Comparacin
Hobbes y Rousseau concuerdan en que los consensos surgen de las necesidades
colectivas y que tienen como fin traer un beneficio a la sociedad. Pero lo plantean
de distintas maneras, Rousseau dice que el medio para llegar a un consenso
entre los hombres es asegurarles una igualdad de derechos sin que sea una
contradiccin con la justificacin de desigualdad poltica y social. Y Hobbes
establece que cuando en la mente surgen deseos o aversiones y esperanza o
temor de algo que les concierne, se llega a un consenso para deliberar que accin
va a llevar al bien comn.

5.-Quin gobierna o debe gobernar

Segn J. J. Rousseau
Las atribuciones, dentro de la nueva organizacin social del ser humano, de
gobernar y fungir como decisor se deparan para aquel que por condiciones y
oportunidades a lo largo de su vida lo hayan encaminado a poseer una propiedad
y riqueza tan considerable, que tanto por su influencia de carcter moral (debido a
los mritos que conlleva el tener pertenencias), as como su control directo sobre
las oportunidades de acceso a recursos y otras clases de atributos respecto de
otras personas, ostentan un poder dentro de la organizacin que les permite
formar parte de la elite social y por ende, de la clase poltica.
Lo anterior, claro, en sociedades nacientes provenientes de sociedades simples
con bases en la desigualdad de facto.
Por esto mismo, en condiciones histricas diferentes, debera trasladarse este
pensamiento para justificar en otra poca, por ejemplo, que la clase dominante, o
por defecto gobernante, es producto de una serie de condiciones favorables que
configuraron la posicin en que se ubica. As pues se conjetura que el gobernante

deber ser aquel que posea las condiciones apropiadas para, en su momento
histrico, disponer de los medios para alcanzar el poder.
Aun as no puede descartarse la posibilidad que expresa Rousseau de que sean
los ricos los principales gobernantes de las sociedades tanto nacientes como
desarrolladas.
Segn Nicols Maquiavelo.
Segn el estudio de Maquiavelo quien debe gobernar es el prncipe; en un modelo
poltico como el principado, por ser ste el contexto histrico al que perteneca el
autor: Europa del siglo XVI, con todas sus implicaciones sociopolticas y
econmicas.

Sin embargo, ms all del contexto histrico, Maquiavelo plantea que la mejor
forma de representar al Estado es un principado, por el hecho de concentrar y
mantener el poder y sus instituciones. En varios captulos el autor se refiere a los
diferentes tipos de principados, pero menciona uno donde habla acerca de uno
obtenido a travs del acto hereditario, por herencia. Esto nos lleva a la continuidad
del poder por herencia dinstica, facilitando la aceptacin por parte del pueblo y
los sbditos, ya que stos se llegan a acostumbrar a un mismo tipo de vida y de
gobierno.
En conclusin, Nicols Maquiavelo afirma que quien debe gobernar, adems de
las caractersticas, virtudes y talentos tiene que ser tambin el pueblo, pues es
quien debe elegir o al menos respetar y reconocer la legitimidad de su gobernante.
Segn Thomas Hobbes (a travs de J. J. Chevallier)
El gobernante da la vida y el movimiento al cuerpo entero, debe tener un poder
inmenso y nico para que los sbditos no se atrevan a cuestionar sus decisiones y
obedezcan lo que ordene, y para que pueda controlar sus deseos egostas. Debe
eliminar todas las oposiciones y considerar a sus participantes como enemigos del
Estado. Tiene el poder de dar y de quebrantar la ley, es el nico poder legislativo
que hay, debe brindar seguridad, libertad (siempre y cuando sean acciones
permitidas por la ley), educacin, trabajo e igualdad ante la ley y cargos pblicos.
Comparacin
Respecto al ser, individual o colectivo, que debe regir los rdenes
gubernamentales segn cada autor son variados. Bien es cierto que es evidente el
planteamiento de un poder centralizado en un Prncipe, en el libro con el mismo
nombre de Maquiavelo, y que para Hobbes el Estado debe ser regido aquel que
cumpla los requisitos para perpetuar el Estado mismo, no as es de obvio que en
el texto de J. J, Rousseau, se plantea que el estado se regir por aquel que cuente
con las condiciones especficas por fortuna al azar o por esfuerzo propio en cuanto

a las oportunidades tanto econmicas, sociales, educativas, o de cualquier clase

para el momento histrico al que pertenece.

6.-Apreciacin pblica
Segn J. J. Rousseau
Las personas organizadas en sociedad, despus de haber renunciado a su estado
de naturaleza para obtener beneficios de proteccin y reconocimiento social,
buscan adems cumplir ciertos requisitos de carcter moral que se adquieren con
la intencin de facilitar las relaciones interpersonales, as como asegurar
mutuamente un medio de armona y estabilidad.
Son objeto de tal descripcin las normas morales establecidas como los modales y
las buenas costumbres. En virtud de ello, la valoracin de los individuos ya no
slo se basa en la propiedad o su fuerza, sino en el cumplimiento de tales reglas y
la promocin de las mismas.
La aceptacin social por ende, y, por efecto, el aprecio y valoracin altos de los
individuos, depende de que, segn sea la sociedad donde se desarrollen, lleven a
cabo las prcticas comunes para perpetuar la seguridad social y la estabilidad.
Segn Nicols Maquiavelo.
Se podra decir que Maquiavelo expresa en otras de sus tesis la importancia que
tiene el pueblo para conceder la aceptacin que le da la legitimidad al principado y
su prncipe, ya que, finalmente, el Estado es, a fin de cuentas, el pueblo
representado y administrado por el prncipe. No obstante, el gobernante tiene que
crearse una excelente imagen y reputacin por medio de su inteligencia y
habilidad para presentarse ante el pueblo.
El autor tambin menciona que para el prncipe ms vale ser temido que amado,
llegando a la conclusin que debe existir un balance entre un extremo y otro, ya
que si ste es absolutamente temido, slo conseguir temor y la deslealtad de sus
sbditos.
En sntesis, el prncipe debe crearse una imagen y reputacin ms que aceptable
para con sus sbditos, de manera que sta legitime su poder y llegado el caso,
hasta lo defiendan de aquellos que pretendieran rebelarse.
Segn Thomas Hobbes (a travs de J. J. Chevallier)
Los hombres se encuentran en constante competencia, en la que estn
atacndose unos a otros, para obtener algn beneficio, y para lograr la apreciacin
pblica o ser reconocidos ante los dems. Los hombres buscan la admiracin, la
gloria (surge de la imaginacin de la fuerza y la capacidad de un hombre), la
envidia (la pena que suscita el xito de un competidor), la emulacin (mejorar
nuestra aptitudes para igualar o superar a los competidores), reputacin, honor, y
sobre todas las cosas ser amado u odiado.

Comparacin
Los tres autores incluyen en sus obras el planteamiento de la importancia de la
apreciacin pblica, tanto para los individuos organizados en sociedad, tanto como
para los gobernantes. Tambin as la idea del mrito y de caractersticas
deseables de todos los sujetos en sociedad.

7.-Caractersticas del gobernante

Segn J. J. Rousseau
El gobernante de una sociedad desigual, modelada por el pensamiento del
discurso sobre los fundamentos y orgenes de la desigualdad entre los hombres,
no es homnimo en todos los casos.
Sin embargo en un intento de descripcin y justificacin del desarrollo poltico de
las sociedades nacientes se enuncia que un gobernante debi ser un poder
supremo que gobern con sabias leyes, que protegi y defendi a todos los
miembros de la asociacin, rechazo a los enemigos comunes y mantuvo los
estados en perpetua concordia.
Claro que lo anterior en un afn bastante idealizado del funcionamiento del
gobierno y del gobernante, suposicin confirmada histricamente ya que los
gobiernos pocas o nulas veces significaron tal smbolo ideal.
Las caractersticas del gobernante, debern pues, ser aquellas que la situacin
demande, segn la poca en que vive, segn el territorio, las condiciones sociales,
polticas, econmicas y culturales en contexto, ya que el texto, si bien fue escrito
en un momento determinado, trasciende a la interpretacin y comparacin con
cualquier otro tiempo y lugar.
Si el gobernante no cuenta con aquellas cualidades que las condiciones
demandan, siempre puede hacer uso del recurso de la actuacin y fingir poseer
las caractersticas deseadas para gobernar.
Segn Nicols Maquiavelo
En este punto al autor, desde un enfoque realista establece que el prncipe o el
individuo que hace y representa el ejercicio del poder para lograr simpata,
respeto, lealtad, credibilidad, etctera, ste debe mostrar una cara o una postura
quiz totalmente distinta a la realidad, teniendo o no dichas virtudes, actitudes y
aptitudes.
Maquiavelo defiende la idea de que es importante tener estas caractersticas;
empero, al carecer de ellas, el prncipe debera aparentarlas.
El prncipe debe ingenirselas por aparentar o parecer grande e ilustre en todos y
cada uno de sus actos; recto y firme. En otras palabras, un prncipe debe saber

entonces comportarse como bestia y como hombre, que sea capaz de

transformarse en zorro y en len a la vez, al tiempo que mostrarse clemente y
cruel. Claro est que estas virtudes debern surgir no todas al mismo tiempo, sino
dependiendo de la circunstancia, llegando a la conclusin de que tiene que haber
un balance en todo para evitar ser odiado o dejado de ser respetado por el pueblo
y sus sbditos.

8.-Concentracin del poder

Segn J. J. Rousseau
Llega una etapa en las sociedades, segn el texto, donde el poder se concentra
de diversas maneras segn sea el caso de sociedad y gobierno. Puede efectuarse
por medio de una monarqua, aristocracia, plutocracia, tirana, democracia o algn
otro rgimen. Sin embargo esto siempre depender, como muchas otras cosas
descritas por Rousseau, de su justificacin histrica.
Por ende la concentracin de poder en un pas donde fue dominante la
instauracin de grupos de poder econmico o intelectual que tomaron el poder,
todos ellos, como grupo en condiciones similares y simultneas, puede conllevar a
la formacin de una Plutocracia.
En cambio cuando el poder, la riqueza, los recursos intelectuales o de estrategia
poltica fueron concentrados en una persona o designados a una persona, se
puede configurar a partir de ello una monarqua.
Y como ltimo ejemplo, cuando el poder, los recursos, la capacidad de decisin, la
libertad, ha sido una constante en la organizacin social, o se ha impuesto en el
rgimen, puede consolidarse una democracia.
Segn Thomas Hobbes (a travs de J. J. Chevallier)
Hobbes estaba a favor de un rgimen poltico caracterizado por la concentracin
de los poderes individuales en uno absoluto, el cual nace del consentimiento de
los hombres, unidos para aumentar la capacidad del soberano para elaborar leyes,
aplicarlas, administrar el Estado y ejercer el poder militar.
Aunque el Estado es contrario a la naturaleza y artificial, es considerado un mal
menor, pues garantiza la supervivencia y la paz entre los hombres a costa de
perder sus derechos y libertades individuales. Rechaza la divisin del poder, o
como l lo llamaba gobierno mixto, porque cree que sta divisin es la
enfermedad del cuerpo social. Considera que la paz, principio y fin del Estado, es
fruto del poder absoluto.

Segn Nicols Maquiavelo

El prncipe obra de Nicols Maquiavelo, adems de ser una Obra revolucionaria,

ya que es la primera en su clase en arriesgar Hablar de Temas que a muchos en
el siglo XVI Jams se atrevan a tocar; Sin Embargo para Maquiavelo es un
banquete de muchas de sus Vivencias en la Antigua Europa, en especfico Italia
donde a lo largo de varios Aos recopilando informacin, vivencias y convivencias
con Personajes icnicos del poder de la poca as como la inminente crisis por la
que la iglesia empezaba a sufrir y con esto la Idea de Separar al Estado de ella,
Maquiavelo plasma sus ideas en un anlisis donde el pretende explicar Cmo
llegar al Poder y Mantenerlo.
Maquiavelo, a lo la largo de su obra se puede entender que su ideal de Estado es
la concentracin del poder en Una Monarqua Centralizada, de manera que se le
puede dar la correcta continuidad y seguimiento a los proyectos del Prncipe
para su Estado y la satisfaccin de los sbditos as como del Pueblo.
Concentrando el Poder se puede casi asegurar que los ideales del soberano, sean
Malos o Buenos, se cumplan. Sin Embargo al no haber dicha concentracin de
Poder Maquiavelo defiende la Idea de que no Habr una Continuidad de Dichos
Proyectos de Estado; sea la construccin o creacin de una nueva Institucin
hasta la expansin y Conquista de nuevas tierras y pueblos para el Desarrollo y
beneficio del Estado.
No Defiendo del Todo dicha Propuesta, Nuestro Autor sin Embargo, nos explica
como un Gobernante Debe Balancear este Tipo de Cuestiones para que el
Ciudadano se cree y vea una realidad Falsa viviendo una libertad disfrazada,
respetando y simpatizando con los ideales del Prncipe, como tambin defender a
la patria con la Muerte. Esto se logra mayormente centralizando el Poder para
que nadie ni nada cuestione o detenga la Palabra y Orden del Soberano. Que a su
vez con su habilidad y astucia conducir de manera correcta y tendr el respeto y
aceptacin de su pueblo as como de sus colaboradores o Sbditos.
Comparacin.
En el caso de Hobbes, plantea que la mejor alternativa para el control y dominio
total de los asuntos del Estado, con la gran denominacin de Leviatn que se le
confiere, es la centralizacin total del poder en un solo ente gobernante.
Maquiavelo establece claramente que el Principado, como forma de gobierno
monrquica/feudal centralizada hace alusin tambin a ste elemento y concuerda
a grandes rasgos con la perspectiva de centralizacin de poder. Rousseau, en
cambio no establece claramente si es mejor una forma de gobierno centralizada,
sino ms bien la forma de gobierno deber ser justificada con sus orgenes, razn
histrica y la desigualdad como principio base.

9.-Conquista
Segn J. J. Rousseau

Siendo descrito y justificado un estado de perpetua desigualdad, en donde, si bien

ya consolidado puede defender su soberana, tambin puede darse el caso de que
no pueda, ya sea porque no gener mecanismos jurdicos e instrumentos
prcticos para la defensa de su rgimen o por razones de quiebre sistmico se d
una absorcin o conquista de otro orden.
En un estado previo a la organizacin en sociedad, el ser humano, tras haber
atravesado un periodo de rigor natural, se encuentra en un estado de inestabilidad
y regido entonces s por la ley de la fuerza. De modo que cualquiera, debido a la
inexistencia de un marco jurdico, una sociedad que ampare, un estado que
defienda, cualquier objeto de conquista est en riesgo de ser desprendido de su
poseedor, y ya que no existe una organizacin que permita determinar el
consenso valorativo de una conquista (en las condiciones que se d) en este limbo
social del ser humano, no hay forma de amparar ni la propiedad ni ningn otro
derecho.
Segn Nicols Maquiavelo.
Nicols Maquiavelo nos explica a lo largo de sus obras las diferentes para llegar al
poder. Al hablar de conquista propone un modelo de principado adquirido con las
armas propias y el talento personal. No obstante ste es uno de los mecanismos
ms difciles de alcanzar, pues derrocar al anterior rgimen no ser tarea fcil. Aun
as, teniendo xito, conservar dicho poder ser ms complicado mantenerlo.
Generalmente, el nuevo prncipe pretender cambiar, crear y destruir leyes,
instituciones y empresas, de manera que no todos se acostumbrarn y aceptarn
esta nueva representacin y administracin del Estado. Sin embargo, el
conquistador, ahora prncipe, se enfrentar a no slo llevar el poder sino a saber
conservarlo, contando con la aceptacin del pueblo, los nobles y por supuesto el
ejrcito o la milicia.
Comparacin.
En conclusin, Maquiavelo acepta y propone que la conquista es un modelo viable
aunque difcil de alcanzar, ya que cualquier pueblo y gobierno puede ser
conquistado por alguna circunstancia o alguien que lo supere y Rousseau plantea
que la conquista es un recurso viable mientras no exista un estado que defienda
cierta autonoma de los individuos y los recursos pertenecientes al territorio.

10.-Tipo de estado ideal

Segn Nicols Maquiavelo.
Maquiavelo, en esta obra considerada por muchos como un manual
Para lograr el pleno ejercicio del Poder, establece que la forma de poder ideal
Sera; concentrando el poder en un solo ente, dicho de otra manera que el
Prncipe o representante de estado legisle, delegue, administre y supervise sus

ideales ya que si tiene el Poder seria al cabo de su Habilidad o suerte para llevar
al mando el Estado que a su vez el pueblo y los sbditos aceptan la legitimidad
del Gobernante.
Maquiavelo nos da a entender que solo concentrando el poder y mantenindole se
podr dar el correcto seguimiento a las ambiciones y sueos del Soberano,
llevando el destino del pueblo hacia la gloria o el Fracaso. De lo contrario, al no
mantenerse dicho poder se perdera la lnea de objetivos retrasando el desarrollo y
la prosperidad del Estado.
Concluyendo que la forma ideal de Gobierno de nuestro autor sin lugar a dudas es
el Principado en una Monarqua Centralizada
Segn Thomas Hobbes (a travs de J. J. Chevallier)
Hobbes establece que mientras los hombres vivan sin un poder comn que los
atemorice, permanecern en estado de guerra, al inspirar el terror se conserva la
paz interna y logra la ayuda mutua contra los enemigos exteriores. El Estado que
Hobbes plantea es un estado absolutista, ya que para l, dividir el poder es
disolverlo y los hombres regresaran a su estado natural (de guerra) y considera
que el soberano debe tener el poder absoluto para dirigir a los sbditos como
mejor le parezca. El individuo debe aceptar ser gobernado por el temor que siente
ante sus semejantes, ya que esta es la nica forma como puede tener garantizada
su vida y sus propiedades, y debe aceptar que las acciones que el soberano
realice es como si fueran deseadas por cada individuo. El soberano ostentar todo
el poder al que han renunciado sus sbditos, por tanto el poder de ste no tiene
lmites ni control alguno siempre y cuando asegura la paz a sus sbditos, ya que
de no ser as los sbditos quedan desligados de obligacin. El soberano no se
somete a ninguna condicin, su poder es absoluto.
Comparacin
Maquiavelo establece una serie de maneras diferentes en las que un prncipe
puede llegar al poder y Hobbes dice que un individuo solamente puede convertirse
en soberano por medio del consenso de todos los hombres. Aunque Hobbes
acepta que el poder est en manos de una asamblea, los dos tienen la idea de
que el mejor rgimen es en el que el poder se concentra en manos de una sola
persona, ya que as se aumenta la capacidad del soberano (para Maquiavelo
prncipe) para elaborar y aplicar leyes, as como administrar el Estado de la
mejor manera posible.

Prospectiva actual

Prospectiva segn Rousseau.

Conforme a lo establecido por J. J. Rousseau, respecto al estado natural del ser
humano, sera imposible que una persona en el contexto de Mxico, 2014, que un
hombre pudiese vivir bajo las caractersticas estrictas de un hombre en estado
natural como el que propone el autor. Esto debido a la organizacin tanto
territorial, econmica, poltica y social, as como recursos de comunicacin que no
existan cuando se le otorgaba tal estado de naturaleza al ser humano hace
bastantes aos.
El Humano tiene en cierto punto la necesidad de socializar por las nuevas
premuras que lo aquejan, y en la actualidad, conforme la sociedad va
evolucionando, tambin as la forma en que se interacta.
El ser humano en el Mxico actual, deja de ser un ente natural y salvaje con
diferencias naturales para conformar un Estado con desigualdades mucho ms
complejas y significativas, Tal desigualdad hoy se denomina como
Neoliberalismo.
En el consenso hoy existe una diferencia marcada entre los mecanismos de
acuerdo entre las sociedades primitivas o nacientes, con las basadas en acuerdos
morales y contratos legales establecidas por los regmenes democrticos que
fungen como sistemas predominantes en gran parte del mundo y , as tambin,
Mxico.
Aquel que debe gobernar en el pas de Mxico es una interrogante bastante
enigmtica, que bien puede ser explicada en parte por la perspectiva de que aquel
que gobierna es aquel que tuvo los medios para obtener el poder, el cmo,
cundo, bajo qu condiciones y otras preguntas es una interrogante ms que no
explica el pensamiento de Rousseau
La apreciacin pblica tiene un papel determinante en las sociedades modernas
que muchas veces limitan su valoracin de las apariencias y no tanto en los
valores generalmente establecidos que actualmente son apreciables como la
honestidad, la justicia, el respeto, la coherencia, entre otros.
En nada se parece, pues, el ideal de gobernante de aquellas sociedades
nacientes que buscaba el bien comn entre otras virtudes sociales, con los
polticos actuales que manejan el gobierno en nuestros das. Ms bien los
gobernantes se asemejan a esa adaptacin camalenica de las caractersticas de
los gobernantes a los momentos histricos en que se desarrollas. Entonces, si
tenemos un gobierno corrupto y desapegado a los intereses de su poblacin,
ser que la sociedad est configurada del mismo modo?, o simplemente el
principio establecido por Rousseau ya no es aplicable.
El poder centralizado es una de las tendencias republicanas en nuestro pas por
las que se ha optado en mayor medida para no perder el control de una sociedad

movilizada por acontecimientos de relevancia histrica ocurridos recientemente en

Mxico.
Respecto a la conquista, ya no es, como en el estado previo a la organizacin
social del ser humano cuando cualquiera poda conquistar las propiedades o
pertenecas del otro, ahora existe un estado de derecho o por lo menos se dice
haber uno, el cual protege a los individuos y a las sociedades bajo el recurso y
principio de autonoma.

Prospectiva maquiavlica.
Si analiza la prospectiva actual de Mxico con un mtodo enfocado al Modelo que
Proponen diferentes autores a lo largo de la historia se puede observar la clara
deficiencia del Estado Mexicano, a pesar de Manejar un Modelo Republicano
divido en Estados y Municipios aplicado as por a la Extensin territorial
poblacional, siendo este uno de los ms eficientes Sistemas Polticos en la
Actualidad Mxico, siendo un Joven Pas Independiente, est muy lejos de
acercarse a los magnficos e ideales Modelos Polticos por los Grandes Filsofos
Pensadores , tales como Platn , Aristteles Por mencionar algunos.
Enfocando nuestra Prospectiva y comparacin hacia los Tratados polticos, que
Posteriormente por Personajes Icnicos que Inmortalizaron sus nombres por
brindarnos parte de su conocimiento, vivencias y convivencias para el beneficio de
la Sociedad.
El Filsofo Italiano Nicols Maquiavelo en su Obra el Prncipe nos comparte un
Manual de la Poltica desde una perspectiva muy realista y tal vez para muchos
Ambiciosa y perversa, sin embargo siendo el un hombre recto con ideales
Republicanos e institucionales nos lleva por el camino del Poder , sobre cmo
obtenerlo y como mantenerlo.
No obstante, regresando al tema de la Prospectiva tratada, Maquiavelo en su idea
de Catalogar al egosmo como algo Natural en el Hombre podemos ver como
Polticos Mexicanos , abrumados por el poder han cado en la tentacin del Poder
fallando a los principios Morales , y de justicia, tal y como lo Plantea Maquiavelo
sin embargo, podemos poner el ejemplo del Presidente Actual Enrique Pea Nieto
siendo su debilidad su mala estrategia y deficiencia en lo que va de su
administracin adems de un atentados Terroristas y Genocidios contra el Pueblo.
Es claro, y tal como lo Plantea Maquiavelo sobre la Imagen y Reputacin del
Prncipe es algo que no se debe tomar a la ligera ya que el Actual Representante
del Poder del Estado Mexicano est perdiendo cada vez ms sbditos y al pueblo
tambin, convirtiendo al estado actual en un Gobierno casi Fallido, donde la
corrupcin prevalece y los nexos con la delincuencia organizada se fortalecen.

Prospectiva de Hobbes.

Referencias
-J. J. Rousseau (1775), Discurso sobre el origen y
fundamentos de la desigualdad entre los hombres.
Madrid, sin editorial.