Construcción de Valores en Familia PDF

Construccin de valores en familia
2008
Cree-Ser
Bogot, D. C. - Colombia
ISBN: 978-958-8369-00-6
ISBN: 978-958-8369-09-9
Tomo 9
Direccin Editorial: Grupo Editorial Cree-Ser
Diseo y Diagramacin: Miller Alejandro Gallego C.
Cree-ser: Calle 59 No. 10 - 59 Of. 307
Telfono: 248 4990 - 347 8941 Fax: 255 33 94
www.cree-ser.com
Impreso y hecho en Colombia. Lac Impresores
Bogot, D. C. - Colombia. 2008
CONTENIDO
Introduccin .......................................................................................... 05
Objetivos ............................................................................................... 07
Competencias ........................................................................................ 07
Palabras clave ........................................................................................ 08
Captulo 1 La familia formadora de valores
1.1
1.2
1.3
1.3.1
1.3.2
1.4
1.5
1.5.1
1.5.2
1.5.3
1.5.4
Humanizacin y socializacin ....................................................... 13

El proceso socializador y la construccin de normas:
bases de la formacin en valores.................................................... 14
Formacin de la personalidad en el individuo .................................. 14
La autorregulacin de la personalidad............................................. 15
La autorregulacin moral y tica de la personalidad ......................... 16
Somos constructores de pensamiento ............................................ 18
Niveles de desarrollo moral ........................................................... 18
Una lectura desde el estudio realizado por Lawrence Kohlberg ......... 19
Nivel I: moral preconvencional ....................................................... 20
Nivel II: moral convencional .......................................................... 21
Nivel III: moral posconvencional o basada en principios ................... 22
Captulo 2 Formado en valores a travs de la autoestima

2.1
2.1.1
2.1.2
2.1.3
El hombre: centro de los valores ................................................... 28

Autoestima .................................................................................. 28
Baja autoestima ........................................................................... 28
Familia y autoestima, bases de la construccin
social y en valores ........................................................................ 29
2.1.4 Caractersticas de la autoestima positiva ......................................... 30
2.1.5 Actitudes o posturas habituales que indican autoestima baja ............ 32
2.1.6 El Complejo de inferioridad ........................................................... 32
Captulo 3 Construyendo relaciones familiares con base en valores
3.1
3.2
La familia como valor y fuente de valores ........................................ 37

Valores fundamentales de la familia ............................................... 38
3.3
3.4
3.5
Trasgresin del sentido del valor ................................................... 38

La familia y sociedad .................................................................... 40
Consideraciones finales ................................................................. 41
Captulo 4 Fortaleciendo valores en la adolescencia

4.1
4.2
4.3
4.3.1
4.3.2
4.4
4.5
4.6
Los valores en la adolescencia desde el socio humanismo ................ 45

Jerarqua de valores .................................................................... 46
Es difcil vivir sin valorar ............................................................... 47
Valoramos y somos valorados ........................................................ 47
Cmo valora el ser humano? ........................................................ 48
Educar en un ambiente relativista del ser, de la
razn y del valor .......................................................................... 48
Cmo educar en un estilo de vida centrado en el presente,
en lo momentneo, en lo cotidiano? ............................................... 49
Educar en una generacin sociolgica individualista,
hedonista y narcisista ................................................................... 50
Captulo 5 Viviendo los valores

5.1
5.1.1
5.1.2
5.1.3
5.1.4
5.1.5
5.1.6
5.1.7
5.2
5.3
5.4
5.4.1
5.4.2
5.4.3
5.4.4
Pistas para el reconocimiento del valor ........................................... 53

Libre eleccin .............................................................................. 53
Proporcionar varias alternativas ..................................................... 53
Tesn por conseguirlo ................................................................... 54
Gusto por conseguirlo ................................................................... 54
Reconocimiento ante los dems por haberlo conseguido ................... 54
Puesta en accin real.................................................................... 54
Repeticin contina ...................................................................... 54
Para qu se educa en valores?...................................................... 54
Implicaciones que se desprenden al optar por los valores.................. 55
Criterios a tener en cuenta para educar la vivencia de los valores ...... 55
Una pedagoga fundamentada en la persona ................................... 55
Una pedagoga fundamentada EN y PARA la libertad ....................... 55
Una pedagoga fundamentada en el sentido comunitario .................. 56
Resignificar los valores de acuerdo con su realidad .......................... 56
Glosario ................................................................................................. 57
Bibliografa ............................................................................................ 61
INTRODUCCIN
Al emprender el tema del desarrollo axiolgico de la persona no se debe limitar a
otorgarle un valor a las cosas en cuanto tal, puesto que ello sera una visin limitada
y reduccionista de estudio, ya que para este tipo de abordaje es necesario considerar
los valores como algo que tenemos o que podemos tener en nuestro interior los seres
humanos. Los valores se encuentran arraigados a la condicin de la existencia y constituyen un punto de partida y el objetivo ltimo en la formacin de toda la personalidad
del individuo y su desarrollo humano, puesto que son los que permiten establecer la
propia identidad y el modo personal de asumir conductas y comportamientos para
relacionarse con el mundo.
Un valor as entendido, conduce a otorgarle sentido a la vida, estableciendo de
esta forma qu es bueno o malo, qu es preferible o su contrario; lo cual, se incorpora
al psiquismo del individuo ayudndole a generar escalas jerarquas o valorativas en
cuanto a la concepcin de la existencia. Esto refleja el tipo de desarrollo moral y de
la personalidad de cada ser humano.
El desarrollo moral y de la personalidad del individuo normalmente se enmarcan en
la denominada educacin moral, funcin de los grupos primarios de relacin (familia
y escuela); limitndose en muchos casos, a su desarrollo desde una perspectiva intelectual, dejando de lado que ellos se dan en la vida misma y desde la cotidianidad. Lo
anterior implica tener claridad sobre la forma como piensa el individuo y qu tipo de
conceptos est en capacidad de asimilar, a partir de actividades concretas que resulten
fciles de programar y realizar, para que pueda adquirir y asimilar hbitos, conductas
y costumbres que lleven a la persona al entendimiento y asimilacin del valor.
Por lo anterior, emerge la urgente necesidad de establecer un referente terico que
posibilite a cualquier encargado de potenciar la realizacin humana de la persona,
los elementos fundamentales del desarrollo de la personalidad del individuo a nivel
psicolgico, social, cognitivo y su nivel de desarrollo moral, para que puedan generar
procesos conducentes a entender qu es un valor, su importancia e incidencia en la
vida del ser humano; a partir de la relacin con sus pares y su entorno. Este es el
referente sobre el cual gira la disertacin terica y el proceso reflexivo del presente
eje de formacin en valores.
Objetivo general
Proporcionar referentes terico-conceptuales que permitan a los encargados de la
formacin y el desarrollo humano de diversos individuos y grupos sociales, precisar
que son los valores y la forma como son asimilados por las personas para generar
estrategias conducentes a la consolidacin de escalas axiolgicas, coherentes con
la humanizacin del ser de los individuos y de su consecuente socializacin.
Objetivos especficos
Precisar en qu consisten los procesos de humanizacin y socializacin y los ncleos
primarios de relacin encargados de generarlos para la estructuracin del desarrollo
de la personalidad del individuo.
Establecer con claridad la forma como la persona estructura su desarrollo cognitivo
y afectivo, as como su desarrollo moral y axiolgico, de tal forma que se pueda
generar una resignificacin del sentido de valor desde un referente humanizador.
Con base en el estudio adelantado por Piaget y Lawrence Kolhberg, asumir los
niveles de desarrollo moral de los seres humanos con la finalidad de potenciar
estructuras valorativas coherentes con la dignidad de la persona humana.
Reconocer la vala de la persona y su estima, como fundamentos para la construccin de los valores para vivir la vida.
Determinar la importancia de la los ncleos primarios de socializacin (familiaescuela-pares) como soportes para la estructuracin de la identidad de la persona
y sus relaciones con los dems.
Reconocer el enfoque sociohumanista como el punto de partida para el fortalecimiento de valores, de acuerdo con la etapa de desarrollo psicolgico en la que se
encuentre la persona.
Emplear los referentes terico conceptuales como soportes para la estructuracin de
escalas valorativas conducentes al crecimiento y desarrollo integral de la persona
en los marcos de familia y sociedad.
Asumir las fuentes, los criterios y las pautas para el reconocimiento de los valores
de tal forma que posibiliten su vivencia en pro de la construccin del sano desarrollo
del psiquismo y de la personalidad del individuo, tanto a nivel personal como en
el desarrollo de la conciencia colectiva y la prctica social.
Competencias
Establece con claridad en qu consisten los procesos de humanizacin y socializacin
y los ncleos primarios de relacin encargados de generarlos para la estructuracin
del desarrollo de la personalidad del individuo.
Elabora elementos para explicar la forma como la persona estructura su desarrollo

cognitivo y afectivo, as como sus desarrollo morales y axiolgicos, de tal forma que
resignifica el sentido de los valores desde un referente humanizador.
Puede explicar con precisin y claridad en que consiste el desarrollo moral de la
persona, de acuerdo con el estudio adelantado por Piaget y Lawrence Kolhberg, de
forma coherente con la dignidad y el desarrollo de pensamiento de la persona.
Asume el enfoque sociohumanista como el punto de partida para el fortalecimiento
de valores en el individuo, de acuerdo con la etapa de desarrollo psicolgico en la
que se encuentre.
Emplea los referentes terico conceptuales de tipo psicolgico, sociolgico y antropolgico para desarrollar en la persona escalas valorativas conducentes a su
crecimiento y desarrollo integral en los marcos de familia y sociedad.
Estable con claridad las fuentes, los criterios y las pautas para el reconocimiento de
los valores, de forma que posibilita su vivencia en pro de la construccin del sano
desarrollo del psiquismo y de la personalidad del individuo, tanto a nivel personal
como en el desarrollo de la conciencia colectiva y la prctica social.
Palabras clave
Valor, axiologa, humanizacin, socializacin, desarrollo moral, desarrollo de la
personalidad, individuo, persona, ser, ser humano, tica, moral, estima, autoestima,
autorregulacin, desarrollo de pensamiento, nocional, conceptual, proposicional,
precategorial, categorial, preconvencional, postconvencional, convencional, ncleos
primarios de relacin, familia, pares, escuela, resignificacin y jerarqua de valores.
La familia formadora
de valores
Captulo 1
Captulo 1
La familia formadora
de valores
1.1 Humanizacin y socializacin
l papel esencial de la familia en el desarrollo formativo de la persona es el

posibilitar los elementos que le permitan incrementar da a da sus grados
de humanizacin. Esta tarea es de vital importancia, pues es en el seno del
ncleo primario de relacin, la familia, en donde cada ser humano adquiere los elementos bsicos para solidificar su vida y su ser, sin importar en qu tipo de sistema
familiar se encuentre inmerso.
Los seres humanos son animales sociales, por lo que se encuentran en interaccin
con diversos grupos que les posibilitan la consolidacin de su identidad, proceso que
recibe el nombre de socializacin. Gracias a l cada persona asume y acepta las normas
sociales imperantes debido a la intervencin no slo personas significativas para el
individuo, como por ejemplo los padres o los hermanos, sino tambin de instituciones
como la escuela. A todos estos entes que influyen de alguna manera en el proceso
socializador de la persona, se les denomina agentes de socializacin.
Existen diversos agentes de socializacin, que juegan un papel importante segn
las caractersticas concretas de la sociedad, de la etapa en la vida del sujeto y de
su posicin dentro de la estructura social. En la medida en que la sociedad se va
haciendo ms compleja y diferenciada, el proceso de socializacin tambin se hace
ms complejo y se ve en la necesidad a su vez de homogeneizar a los miembros de
la sociedad, con el fin de que exista tanto la indispensable cohesin entre todos ellos,
como la adaptacin de los individuos a los diferentes grupos y contextos socioculturales
en que tienen que desempearse asumiendo distintos roles o papeles.
Como se evidencia, el hombre se ve sometido desde su nacimiento a una educacin
que, desde sus inicios, cultiva slo algunos de sus atributos que segn su familia y contexto
social son los requeridos para su sano desarrollo, por lo que los individuos aprenden y
aprehenden lo que el sistema familiar y social requieren y, de esta manera, es inducido
a organizar lo que Gouldner denomina su s mismo y su personalidad, de acuerdo con
las normas operativas de la utilidad y las estructuras axiolgicas de cada contexto.

1.2 El proceso socializador y la construccin de normas: bases
de la formacin en valores
El proceso de socializacin es entendido como aquel que le proporciona al ser
humano los elementos necesarios para adaptarse y asumir los aspectos culturales del
medio en el cual se desenvuelve, gracias a la interrelacin con los grupos bsicos de
interaccin: familia, pares, escuela, etc. Es as como el individuo, inicia la introyeccin
de comportamientos y conductas, reconocidas por el contexto familiar y social como
aceptadas y vlidas; siendo asimiladas por repeticin hasta convertirse en hbitos.
Los hbitos son asimilados por el individuo debido a su repeticin, por lo cual
les incorpora de forma inconsciente a su vida, proceso que se da a nivel individual
y colectivo, esto le lleva a establecer costumbres; las cuales son entendidas como el
conjunto de inclinaciones y de usos que forman el carcter distintivo de una cultura,
una nacin o de una persona y que puede llegar a adquirir fuerza de precepto1. Este
desarrollo es inherente a la naturaleza de las personas y les ayuda a adquirir conocimientos especficos, desarrollar potencialidades y habilidades necesarias para poder
participar adecuadamente en la vida social, adaptndose a las formas de comportamiento organizado caracterstico del contexto social en el cual se encuentran sumidos.
En este sentido, las relaciones sociales del ser humano, son probablemente una de
las dimensiones ms importantes del desarrollo de la persona.
Entender el proceso de socializacin de esta manera posibilita asumirle como aquel
que viabiliza la interiorizacin de normas y valores, la estructuracin de la personalidad
del ser, su manera de pensar, sus conductas, su identidad y, en resumidas cuentas,
su desarrollo mental, moral y social, configurando finalmente un nio, joven, adulto
o persona mayor perfectamente adaptada a su entorno social.
En este sentido es indispensable precisar que el valor, al estar relacionado con la
propia existencia de la persona, afecta su conducta, configura y modela sus ideas y
condiciona sus sentimientos, obligando a los grupos humanos a entenderlo como algo
cambiante, dinmico, que en apariencia, eligen las personas con libertad. No obstante
su construccin y consolidacin depende en gran medida, de lo interiorizado por la
persona a lo largo del proceso de socializacin y, por consiguiente de ideas y actitudes
que se reproducen a partir de las diversas instancias socializadoras (escuela, familia,
la comunidad, los medios de difusin masiva, etc.).
1.3 Formacin de la personalidad en el individuo

La determinacin social de la personalidad del individuo difcilmente se da de manera
directa e inmediata, puesto que cada ser humano se encuentra expuesto a infinidad
de influencias emergidas en los procesos humanizador y socializador en medio del
clima de globalizacin mundial, pero cada ser humano acta en concordancia con el
1
DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPAOLA. Vigsima tercera edicin. 2003.
14
El proceso formativo de la personalidad se expresa en los comportamientos evidenciados por la persona en sus actuaciones cotidianas, mediante la exteriorizacin
conductual de sus cualidades. Es pertinente aclarar que la conducta es un elemento
de vital importancia que refleja el nivel de desarrollo de la personalidad, pero no es
elemento absoluto, puesto que se puede simular, por lo que es necesario no limitarse
solamente a ella como indicador de desarrollo, teniendo en cuenta que no es el desarrollo de la personalidad la que acta por el individuo, sino que es el ser humano
quien le da sentido a su ser por la intencionalidad de su obrar.
Los seres humanos evidencian su estructura personal gracias a sus actuaciones
pero no se debe olvidar que tras ellas se encuentran como soporte los hbitos, las
costumbres y los referentes axiolgicos, los valores, que llevan a cada individuo a vivir de acuerdo con los referentes humanos asimilados en los procesos socializadores
aportados en sus diversos ncleos de relacin primaria.
La estructuracin de la personalidad del ser humano le ayuda a organizar de manera
estable y sistmica los diversos contenidos, conocimientos, competencias, habilidades
y funciones psicolgicas a cada hombre y mujer en sus diversas etapas de crecimiento,
puesto que le proporcionan los elementos esenciales para caracterizar la expresin integral de su ser, determinado la regulacin y autorregulacin de sus comportamientos.
Dentro de la funcin autorreguladora de la personalidad de cada ser humano existen diferentes niveles. El superior es aquel que le permite a la persona participar de
forma consciente y activa en la determinacin de sus comportamientos, mediante sus
reflexiones y elaboraciones personales, imprimindole un sentido nico a sus acciones
y orientarlas por objetivos que trascienden las situaciones presentes.
1.3.1 La autorregulacin de la personalidad

El concepto de autorregulacin resulta central en la concepcin que se tenga sobre
la estructuracin de la personalidad, la cual plantea la necesidad de concebirla como
un sistema autorregulado por el individuo, en donde todos los elementos funcionan de
forma integrada y adquieren cualidades especficas en cada persona. Algunos autores como J. Conil y A. Domingo, se refieren a la autonoma de la personalidad desde
una posicin tica, que en esencia es lo mismo y es lo que le da sentido a hablar del
mundo de los valores.
La estructura sistmica de la personalidad se mantiene a lo largo de la vida pues
no es cerrada ni terminada ya que el ser humano es un ente en constante cambio y
crecimiento, es decir se humaniza, pero sufre cambios cuantitativos y cualitativos en
las diferentes etapas de su desarrollo (neonatos, niez, pubertad, adolescencia, juventud, adultez y vejez). Las nuevas incorporaciones hechas a su desarrollo psicolgico
15
La familia formadora de valores, humanizacin y socializacin
ambiente en el cual se encuentra inserto; estructurando su ser y que hacer gracias a

los referentes de valor que se le han proporcionado.

se van integrando dinmicamente de tal forma que siempre se considera a la persona
como un ser en crecimiento y desarrollo.
Desde esta perspectiva se evidencia lo complejo de la psique del ser humano y
sus desarrollos emocionales y afectivos en las diferentes etapas de la vida, as como
su autorregulacin en la esfera moral y tica, ncleo decisivo en la formacin de la
personalidad, pues la fisonoma moral constituye la base sobre la que se erige el resto
de la vida psquica y social de las personas.
1.3.2 La autorregulacin moral y tica de la personalidad

La moral y la tica vistas como elementos esenciales en la conformacin del desarrollo de la conciencia social de la persona, no solo son objeto de reflexin desde
la filosofa, sino tambin desde la psicologa, debido a la existencia de mecanismos
subjetivos que determinan la conducta del hombre, de acuerdo con las normas sociales imperantes, sin pretender con ello establecer una correspondencia unvoca entre
moral predominante y conducta personal.
Se puede afirmar que en el centro de la personalidad estn los valores morales y
ticos que ha interiorizado cada persona, como resultado de sus procesos humanizadores y socializadores, estructurados en gran medida por el mundo de la educacin
y que se han traducido en cualidades que regulan la conducta del hombre. Antes de
que en el ser humano se cristalicen su posicin poltica e ideolgica, debe haber una
postura tico-moral ms o menos consciente, gracias a los valores asimilados en sus
ncleos primarios de relacin: la familia, la escuela y sus pares. La importancia de
este planteamiento ha llevado a diversos autores a investigar sus implicaciones desde
la perspectiva psicolgica. Por ejemplo F Gonzlez ha considerado el nexo entre la
regulacin moral con el desarrollo integral de la personalidad, la insercin del ideal
moral en el sistema regulador de ella, aclarando que el ideal efectivo no puede ser
una sumatoria de cualidades o atributos referidos a un modelo y que este ideal moral
constituye una formacin psicolgica significativa en el proceso autoeducativo del
hombre.
De otra parte, aclara adems que la educacin y el desarrollo moral no deben
limitarse a la transmisin de contenidos y valores, al estilo de una tica de mnimos,
sino que el proceso de configuracin conjunta de la persona y de su estructura axiolgica deben ser portadores de un sentido moral para l, vivenciado y asumiendo lo
que conduce a la diferenciacin individual en la apropiacin de la moral. Este autor
plantea como exigencias a la personalizacin de los valores:
No permitir que los valores se agoten en las conductas o en las expresiones intencionadas de la persona, ni mucho menos limitarlos a la simple reflexin del individuo
sobre problemas actuales, cotidianos, de orden moral.
Los valores adquieren sentido y forma por el proceso dado en la comunicacin
interpersonal por su racionalidad y afectividad.
16
En cuanto al debate actual sobre la formacin de valores en la comunicacin juega

un papel esencial, no por su sentido de instruccin, orientacin o transmisin, sino
como comunicacin dialgica real, donde se crea un espacio comn en las partes
que intervienen y comparten necesidades, reflexiones, motivaciones y errores, esto
conduce dar sentido a los comportamientos de los individuos y las colectividades de
acuerdo con las normas morales fundamentales emergidas al interior de cada cultura, constituyndose as como el nivel superior de regulacin, por lo cual emerge la
autorregulacin para comprender mejor la estructura del ser humano en sus aspectos
cognitivos, afectivos y motivacionales .
En este sentido diferentes autores han abordado el tema desde referentes psicolgicos para tratar de establecer como emerge el desarrollo moral de la persona y la
forma como estructura sus referentes axiolgicos, como son Jean Piaget y Lawrence
Kohlberg. Ellos le han otorgado un enfoque cognitivo estructural al estudio del desarrollo moral del hombre y propusieron la idea del trnsito en el desarrollo del hombre
del estadio heternomo al estadio autnomo, lo cual coincide plenamente con el
criterio de la autorregulacin moral como el nivel superior de la autorregulacin de la
personalidad.
Otros enfoques como el proporcionado por Pantoja, abordan la unidad del ser para
estructurar la personalidad del individuo, desde la concordancia existente entre la
educacin y la autorregulacin en cuanto a la relacin la conducta moral y el autocontrol, porque segn el autor la educacin es lo que permite que la persona pasar
del heterocontrol al autocontrol (de una heteronoma a una autonoma), pero sin dejar
que dicho proceso sea el fin de la estructura de la personalidad, pues conducira al
individualismo y al subjetivismo; por el contrario, es simplemente un medio para lograr
el fin de la educacin moral, que no se autorregula per se, sino que adquiere los valores o principios morales que le sirven de base al ser humano para asumir y orientar
responsablemente su conducta. Detrs de la autorregulacin, entendida desde esta
ptica, se encuentra la potenciacin del yo en cuanto a su autonoma, libertad, independencia, autodeterminacin y responsabilidad para que cada individuo se encuentre
en capacidad de dirigir la propia vida conforme a sus principios personales.
Gracias a los planteamientos esbozados con anterioridad se puede constatar la
existencia de un consenso psicolgico, en cuanto al valor de la autorregulacin y del
juicio moral y su importancia en el desarrollo de la personalidad de los hombres, como
base para desarrollo de la personalidad. Lograr este empeo requiere partir de una
estructura que posibilite entender como se da el desarrollo de las diversas inteligencias
en el individuo, as como su desarrollo moral y por ende la forma como estructura y
asimila sus modelos axiolgicos.
17
Deben ser congruentes con la nueva resignificacin que se le da a los por que;
este cambio genera inseguridad, escepticismo e incredulidad.

1.4 Somos constructores de pensamiento
Una de las aportaciones del constructivismo (Binet, Piaget, Barlett, Vygotski,
Feuerstein) es la conviccin de que el ser humano se va construyendo mentalmente
a partir de las influencias de sus ncleos primarios de relacin. Desde esta perspectiva instituciones como la familia, la escuela y los pares significativos se convierten
en factores que aportan constantemente al individuo en su proceso de desarrollo y
construccin del pensamiento y, a partir de l, de la inteligencia.
Pero, Qu se ha de construir? Qu debe estructurar el ser humano para la construccin de su ser? Estas preguntas invitan a pensar en la forma como se da la construccin del saber, del saber aprender y del saber cmo aprenden los seres humanos,
pues varia de acuerdo con la edad y condiciones de los individuos, el medio y las
condiciones en las cuales se desenvuelve.
El desarrollo de la personalidad del individuo implica potenciar en l la apropiacin
de estructuras mentales que le lleven a consolidar un pensamiento estable y coherente
con su edad de desarrollo (nocional, conceptual, abstracto, proposicional o categorial),
sin olvidar que el pensamiento goza de un gran dinamismo y flexibilidad y que debe
ser desarrollado gracias a los procesos de humanizacin y socializacin.
El pensamiento debe estar en concordancia con el desarrollo de la psique del individuo pues es la expresin de la razn, pero sin dejar de lado que razonar sobrepasa
el nivel de lo intelectual y pasa a ser principio moral, como la definicin de la persona, en la que se dice como gran cualidad que razona; frente a su contrario: esta
persona no piensa, no razona, no se puede discutir con ella. En el fondo, sigue
vigente el principio de la aprehensin de la realidad como la capacidad de razonar
o capacidad y facultad lgica de toda persona que realmente llega a serlo. De ah la
importancia que adquiere el desarrollo moral del individuo.
1.5 Niveles de desarrollo moral

Desde un punto de vista psicolgico se consideran fundamentalmente dos concepciones distintas:
Una considera el desarrollo moral como una elaboracin de juicios universales sobre
lo bueno y lo malo. Esta posicin ha sido especialmente defendida por autores como
Piaget o Kohlberg. Segn esta concepcin, el nio va a adquirir una serie de juicios,
valores u opiniones a lo largo de su proceso evolutivo, que van a ser universales,
es decir, el nio sabr que una conducta es buena, no porque aprenda que dicha
conducta es correcta en un entorno determinado, y por tanto buena, sino porque es
objetiva y universalmente buena; y por tanto asumida como canon tico universal.
Otra concepcin considera el desarrollo moral como un proceso de interiorizacin de
normas y prohibiciones socialmente sancionadas. Esta posicin ha sido defendida
por neoconductistas como Sears, Maccobi, Levin, tericos del aprendizaje social
18
No obstante es necesario recordar que para los tericos del aprendizaje social, la
conducta moral es adquirida normalmente en funcin de las condiciones particulares
que el nio encuentre en cada uno de los ambientes y ncleos primarios de relacin.
Por ejemplo, un nio puede aprender cumplir unas normas en casa pero no en el
colegio y viceversa, a respetar unas prohibiciones pero no otras, o incluso a cumplir
unas normas delante de unas personas y a infringirlas delante de otras.
1.5.1 Una lectura desde el estudio realizado por

Lawrence Kohlberg
Kohlberg comparte con Piaget la creencia que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas, las cuales se encuentran en estrecha
relacin con el tipo de pensamiento alcanzado por cada ser humano. Estas etapas
son las mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando
estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas las
etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, porque se encuentran ntimamente ligadas a la interaccin con el ambiente y los ncleos
primarios de interaccin del individuo.
Desde esta perspectiva el desarrollo biolgico, psiquico e intelectual es una condicin necesaria para establecer el tipo de desarrollo moral de cada persona. De otra
parte, segn Kohlberg, no todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores
de este tipo de desarrollo.
El desarrollo de la conciencia moral requiere de una serie de pasos dados entre
cada etapa de crecimiento, en las cuales se adquieren estructuras de conocimiento,
valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir,
actan conjuntamente y para su consolidacin dependen las unas de la puesta en
marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn para que, una vez puestas en
funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta que se produzcan fenmenos de
desajuste en algunos individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los restos de estructuras de la etapa anterior
podran actuar an, dando la impresin de un retroceso en el desarrollo, de ah que
la vivencia de los valores no sea la ms apropiada porque, en ocasiones, no se tiene
claro cmo potenciarlos de acuerdo con el desarrollo moral de cada individuo y con
el tipo de pensamiento que ha estructurado.
El estudio sobre el desarrollo moral fue generado por Kohlberg al extraer las
definiciones concretas de las etapas del desarrollo con nios y adolescentes de los
19
como Bandura, y tambin por algunos psicoanalistas. Bsicamente, esta posicin

mantiene que el nio va aprendiendo y asumiendo conductas en funcin de que
estas sean castigadas o recompensadas. El nio aprender que ciertas cosas estn
mal porque sern castigadas de algn modo y aprender que otras estn bien o
son correctas porque cuando las haga ser recompensado por ello.

suburbios de Chicago, a quienes les present diez situaciones posibles en las que se
daban problemas de eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de
las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a principios, etc.
fue la fuente de la definicin de las misma. Posteriormente, y para demostrar que
estas etapas eran universales realiz una investigacin semejante con nios de una
aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y adaptndolos un poco
a la cultura china.
El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno todo
aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de
que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral, se producira el desarrollo,
distinguiendo varios estadios que corresponden a tres niveles: el nivel preconvencional,
el convencional y el postconvencional.
Este proceso implica la transformacin de identidad moral de cada persona acorde
con el desarrollo de su personalidad, el cual ser rige por los principios externos dados
por la tica universal asumida de modo autnomo que construye la convivencia en
trminos de justicia, reciprocidad y equidad.
En el nivel preconvencional lo justo se define por la satisfaccin de necesidades
individuales de cada persona, en el convencional por el nivel de aceptacin que generan
las buenas acciones por el canon social y, en el postconvencional, por la definicin
de principios y valores morales cuya validez depende ms de la autodeterminacin
que de la autoridad.
1.5.2 Nivel I: moral preconvencional

En este nivel se dan dos etapas a saber:
Etapa 1: el castigo y la obediencia (heteronoma): se caracteriza porque el individuo
en ella solamente tiene en cuenta su propio punto de vista, es decir, el egocentrismo; puesto que no se reconocen los intereses de los otros como diferentes a los
propios. Las acciones dadas a este nivel se consideran slo desde la perspectiva
fsica, desconociendo las intenciones de los dems, y termina siendo confundida
la autoridad con la visin propia.
En ella se considera que lo justo es la obediencia ciega a la norma, con la finalidad
de evitar los castigos y no causar daos materiales a personas o cosas.
Las razones que llevan a actuar a la persona que se ubica en esta etapa a hacer lo
justo, son evitar el castigo y el poder superior de quienes se erigen como autoridad.
Etapa 2: el propsito y el intercambio (individualismo): la perspectiva caracterstica
de quienes se ubican en esta etapa, es el individualismo concreto. El propsito
y el intercambio se dan porque buscan desligar los intereses de la autoridad de
los propios, y se reconoce que todas las personas tienen intereses que pueden no
20
Lo justo en esta etapa es seguir la norma slo cuando beneficia a alguien, actuar
a favor de los intereses propios y dejar que los dems lo hagan tambin.
La razn para hacer lo justo es satisfacer las propias necesidades en un mundo
en el que se tiene que reconocer que los dems tambin tienen sus necesidades e
intereses
1.5.3 Nivel II: moral convencional

En este nivel tambin se dan dos etapas.
Etapa 3: expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad): en ella
la persona busca ponerse en el lugar del otro, es decir, se tiene en cuenta el propio
punto de vista pero en relacin con otros individuos. En esta fase se destacan los
sentimientos, acuerdos y expectativas compartidas, pero no se llega an a una
generalizacin del sistema.
Para quienes se ubican en ella lo justo es vivir de acuerdo con lo que las personas
cercanas a s mismo esperan, esto significa aceptar el papel de buen hijo, amigo, hermano, etc. Ser bueno, en este sentido, significa tener buenos motivos y preocuparse
por los dems, as como tambin mantener relaciones mutuas de confianza, lealtad,
respeto y gratitud.
Las razones que mueven a actuar de manera justa son la necesidad de ser una buena
persona ante s mismo y ante los dems, preocuparse por los dems y la consideracin
de que, si uno se pone en el lugar del otro, quisiera que los dems se portaran bien.
Etapa 4: sistema social y conciencia (ley y orden): en ella el punto de vista desde
el cual la persona ejerce su moral se identifica con el del sistema social que define
los papeles individuales y las reglas de comportamiento. Las relaciones individuales
entre los seres humanos se consideran en funcin de su lugar en el sistema social
y si son capaces de diferenciar los acuerdos y motivos interpersonales del punto
de vista de la sociedad o del grupo social que se toma como referencia.
Lo justo en esta etapa es cumplir los deberes que previamente se han aceptado
ante el grupo. Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con otros
deberes sociales establecidos. Tambin se considera como parte de lo justo la contribucin a la sociedad, grupo o instituciones.
Las razones para hacer lo que est bien son mantener el funcionamiento de las
instituciones, evitar la disolucin del sistema, cumplir los imperativos de conciencia
(obligaciones aceptadas) y mantener el autorrespeto.
21
armonizar. De esto se deduce que lo justo es relativo, ya que est ligado a los
intereses personales, y que es necesario un intercambio con los otros para conseguir
la satisfaccin de los intereses propios.

1.5.4 Nivel III: moral postconvencional o basada en principios
En l, las decisiones morales tienen su origen en el conjunto de principios, derechos
y valores que pueden ser admitidos por todas las personas que componen la sociedad,
entendindose sta como una asociacin destinada a organizarse de un modo justo y
beneficioso para todos sin excepcin.
Etapa 5: derechos previos y contrato social (utilidad): en esta etapa se parte de
una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una persona racional con valores
y derechos anteriores a cualquier pacto o vnculo social. En ella se integran las
diferentes perspectivas individuales mediante mecanismos formales de acuerdo,
contrato, imparcialidad y procedimiento legal. Se toman en consideracin la perspectiva moral y la jurdica, destacndose sus diferencias y encontrndose difcil
conciliarlas.
Lo justo consiste en ser consciente de la diversidad de valores y opiniones y de su
origen relativo a las caractersticas propias de cada grupo y cada individuo as como
tambin en respetar las reglas para asegurar la imparcialidad y el mantenimiento de lo
acordado socialmente. Se suele considerar una excepcin por encima de los acuerdos
sociales el caso de valores y derechos, como la vida y la libertad; que se ven como
absolutos y deben, por tanto, respetarse en cualquier sociedad.
La motivacin para hacer lo justo es la obligacin de respetar el pacto social para
cumplir y hacer cumplir las leyes en beneficio propio y de los dems, protegiendo los
derechos propios y los ajenos. La familia, la amistad, la confianza y las obligaciones
laborales se sienten como una parte ms de este contrato aceptado libremente. Existe
inters en que las leyes y deberes se basen en el clculo racional de la utilidad general,
proporcionando el mayor bien para el mayor nmero de personas.
Etapa 6: principios ticos universales (autonoma): en esta ltima etapa se alcanza
por fin una perspectiva propiamente moral de la cual se derivan los acuerdos sociales. Es el punto de vista de la racionalidad, segn el cual todo individuo racional
reconocer el imperativo categrico de tratar a las personas como lo que son, fines en
s mismas, y no como medios para conseguir ninguna ventaja individual o social.
Lo que est bien, lo justo, es seguir los principios ticos universales que se descubren
por el uso de la razn. Las leyes particulares y acuerdos sociales son vlidos porque
se basan en esos principios y, si se violaran o fueran en contra de ellos, se deber
seguir lo indicado por los mismos. Los principios son los universales de la justicia: la
igualdad de derechos de los seres humanos y el respeto a su dignidad de individuos.
stos no son nicamente valores que se reconocen, sino que adems pueden usarse
eficientemente para generar decisiones concretas.
La razn para hacer lo justo es que, racionalmente, se ve la validez de los principios
y se llega a un compromiso con ellos. Este es el motivo de que se hable de autonoma
moral en esta etapa.
22
Este tipo de procesos van vinculados al desarrollo psicolgico de la persona,

teniendo presente que si este no se da desde el desarrollo de la personalidad del
individuo, difcilmente se posibilitar el desarrollo moral del ser humano. La forma
como Lawrence Kohlberg gener su teora permite concluir que no es exclusiva de las
sociedades occidentales sino que, gracias a la aplicacin de los dilemas morales en
diversos lugares del mundo, son esquemas de razonamiento universales.
23
Para terminar, es indispensable tener en consideracin que quienes ejercen el papel

de responsables dentro de las estructuras familiares o sociales establecidas, deben
posibilitar a los miembros de los ncleos primarios de relacin, el desarrollo moral
apropiado para generar el proceso de formacin en valores, por lo cual es imperativo
pasar progresivamente por los diferentes estadios, sin ningn tipo de salto evolutivo
y sin involuciones.
Formando en valores
a travs de la autoesma
Captulo 2
Captulo 2
Formando en valores
a travs de la autoestima
l valor, al estar relacionado con la propia existencia de la persona, afecta su

conducta, configura y modela sus ideas y condiciona sus sentimientos, obligando a los grupos humanos a entenderlo como algo cambiante, dinmico,
que, en apariencia, eligen las personas con libertad. No obstante su construccin y
consolidacin depende en gran medida, de lo interiorizado por la persona a lo largo
del proceso de socializacin y, por consiguiente de ideas y actitudes que se reproducen
a partir de las diversas instancias socializadoras (escuela, familia, la comunidad, los
medios de difusin masiva, etc.).
Por eso se puede preguntar los mecanismos utilizados por la familia y la escuela
para la construccin de valores tendientes a la humanizacin del ser y al mejoramiento
progresivo de la sociedad, responden al entendimiento pleno del sentido de los valores
y a los requerimientos que se deben dar para su vivencia?
La palabra valor viene del verbo latino valere que significa estar bien, tener salud,
vigor, fuerza, energa. Un valor es algo que est bienque posee esas caractersticas,
algo que se impone por s mismo, de ah que sea entendido como un don de naturaleza intrnseca, que distingue a cada persona, colocndola en capacidad de cumplir
determinadas funciones, de acuerdo a las capacidades de cada valor,2 por lo cual,
los valores se constituyen en la fuente de la motivacin de toda conducta humana,
debido a que sita la persona y la confronta con su medio, con el mundo y con la
visin trascendente de su propio ser.
Sus fuentes no son las modas ni mucho menos las exigencias de los padres o de
las entidades e instituciones sino, las necesidades de cada persona y el grupo del que
hace parte, al ofrecer a cada ser humano la filosofa conducente al buen vivir tico,
cosa que es imposible de lograr si no se parte del valor fundamental, la persona misma,
ya que el valor eres t por eso se fundamenta en la estima de la persona.
LLANO RUIZ, lvaro. Ponencia dirigida a los estudiantes de los colegios de Conoced Nacional. Bogot, 1998

2.1 El hombre: centro de los valores
Los valores no existen sin el hombre, porque es con ellos que se da significado a la
propia existencia. El centro o el lugar de los valores es el hombre concreto que existe
con los dems en el mundo para realizar su propia existencia. Las cosas adquieren
valor en la medida en que se insertan en este proceso de humanizacin del hombre.
Esta condicin del encuentro con los valores reclama una actitud educativa en la
que de nuevo hay que reconocer el lugar central del hombre en la constelacin de los
valores, reconocimiento que conduce a entender que solo en la media que el hombre
se humanice y reconozca su sentido de ser humano, se concebir plenamente el sentido del valor una vez se desarrollen los procesos de autoconocimiento y desarrollo
del yo, bases de la estima personal de cada individuo.
2.1.1 Autoestima
Es entendida como el sentimiento valorativo del ser humano, de su manera de ser,
de quienes somos nosotros, del conjunto de rasgos corporales, mentales y espirituales
que configuran la personalidad, es por eso que ella marca una impronta profunda en
cuanto a la valoracin que el individuo hace de s mismo. Dicho sentimiento valorativo
se aprende, por lo que adquiere una dinmica cambiante y en constante transformacin,
motivo por el cual se puede mejorar o transgredir el ser de la persona, de acuerdo con
los referentes de valor que tengan la persona en sus ncleos de relacin; es decir o
se potencia una alta o baja estima personal.
El proceso de configuracin de la estima, y por tanto del valor que se posee como
persona, es ms fuerte a partir de los 5 a 6 aos de edad, debido a ser la etapa de
desarrollo psicolgico del individuo, en la cual comienza a asumir un concepto ms
claro sobre la forma de cmo nos ven los mayores padres, hermanos maestros, amigos,
y las experiencias que van adquiriendo.
De acuerdo con el proceso de estructuracin de la estima (autoestima) por parte del
individuo, es el concepto que se desarrolla de s mismo (autoconcepto) y la percepcin
del propio yo, del mundo y de los referentes de valor sobre los cuales se estructura la
vida, de tal modo que la estructuracin axiolgica se encuentra en estrecha relacin
con este proceso, por lo cual es imperativo posibilitar una buena estructuracin de la
autoestima para potenciar a los seres humanos a desarrollar sus habilidades y aumentar
el nivel de seguridad social mientras que una autoestima baja enfocar a la persona
hacia la derrota y el fracaso.
2.1.2 Baja autoestima

Una gran mayora de los seres humanos tenemos en el interior sentimientos no resueltos, aunque no siempre se sea consciente de tal situacin. Los sentimientos ocultos
de dolor suelen convertirse en enojo, y con el tiempo se tornan en un elemento que
perjudica el ser de la persona, dando as lugar a la depresin. Estos sentimientos pueden
28
Cuando la persona no desarrolla un sano proceso de crecimiento en su estima

personal da paso a la generacin de grandes sufrimientos, tales como, enfermedades
psicolgicas, depresin, neurosis y determinados rasgos que pueden no llegar a ser
patolgicos, pero s crear una serie de insatisfacciones y situaciones de dolor, como
por ejemplo, timidez, vergenza, temores o trastornos psicosomticos.
Es por ello que en los grupos primarios de relacin se debe posibilitar un crecimiento afectivo positivo hacia el propio yo, porque es gracias a ella que el individuo
percibe el mundo externo e interno y la forma como se valora la vida as como la de
los dems, generando confianza o desconfianza en s mismo, en las propias posibilidades, puede que sea por experiencias que as se lo han hecho sentir o por mensajes
de confirmacin o desconfirmacin que son trasmitidos por personas importantes en
la vida de cada uno, que la alientan o la denigran.
Otra de las causas por las cuales las personas llegan a desvalorizarse, es por la
comparacin con los dems, destacando de stos las virtudes en las que son superiores, por ejemplo: sentir que no llegan a los rendimientos que otros alcanzan; creer que
la existencia no tiene una finalidad, un sentido y no generan capacidad de otorgarle
sentido a la existencia; sentir que los seres significativos los descalifican y la existencia
se reduce a la de un ser casi sin ser. Lo anterior imposibilita comprender que todas las
personas son diferentes, nicas e irrepetibles, y eso lleva al individuo a considerarse
menos que los dems.
El ser humano , por ser un animal social, va creciendo y formando su personalidad dentro de sus ncleos primarios de relacin, siendo el de mayor incidencia el
ambiente familiar, convirtindose este ltimo, en el principal factor que influye en la
formacin de la misma, ya que le incorpora a sta los valores, reglas y costumbres
que a veces suelen ser contraproducentes. Algunos de los aspectos ya mencionados
son incorporados, a los ncleos primarios de relacin, por medio del modelo que el
contexto social presenta, y ste es asimilado por todos los grupos sociales por igual.
Pero, la personalidad de cada uno, no slo se forma a travs de la relacin con los
estamentos que ayudan en la humanizacin y la socializacin, (familia, escuela, pares)
sino tambin, con lo que stos creen que los dems piensan de ellos y con lo que
piensa de s mismos, relacin que adquiere mayor complejidad al salir de su propio
ambiente y relacionarse con personas de otros grupos diferentes.
2.1.3 Familia y autoestima, bases de la construccin

social y en valores
La autoestima, tambin es entendida como el proceso en el que la persona aprende
a quererse y respetarse a s misma, es decir, un aprendizaje que le permite al individuo
29
Formando en valores a travs de la autoestima
asumir diversos matices y formas: odio hacia s mismos, ataques de ansiedad, repentinos cambios de humor, culpas, reacciones exageradas, hipersensibilidad, encontrar
el lado negativo en situaciones positivas o sentirse impotentes y autodestructivos.

construirse y reconstruirse por dentro. Esto depende, tambin, del ambiente familiar
en el que se est inserto y los estmulos que ste proporcione.
Al acercarse al fenmeno de la violencia intrafamiliar, se ha podido determinar
que las vctimas y los victimarios poseen muy baja autoestima, ya que por un lado, la
vctima es alguien al que maltratan sin que sta pueda poner lmites y no se da cuenta
de que est siendo abusada. Por otro lado, los victimarios compensan lo inferior que
se sienten, maltratando y abusando, en este caso, a un familiar.
Muchas de las heridas emocionales que tiene una persona han sido producidas en
su niez siendo las causales de trastornos psicolgicos, emocionales y fsicos (cncer,
lceras, hipertensin, trastornos cardacos y alimentarios, depresiones, etc.), produciendo serias dificultades en su vida; acarreando como consecuencia lgica problemas
de relacin, disminucin de la energa y de la capacidad creativa, relaciones matrimoniales desastrosas, no poder hacer o conservar amigos, bajos niveles de tolerancia
y relacin con las hijas e hijos.
Existen padres, madres, docentes o cuidadores que humillan, desprecian, no prestan atencin, se burlan o se ren de las personas cuando piden ayuda, sienten dolor,
tienen un pequeo accidente, necesitan que les defiendan, expresan miedo, piden
compaa, se aferran buscando proteccin, tienen vergenza, etc.. Estas actitudes
se completan con otras totalmente opuestas; demostrar a las personas que son seres
humanos queridos, deseados y bellos, crendoles una gran confusin. Pero estas
muestras de cario son aparentes, adjudicndole un rotulo a su identidad, que trae
como consecuencia un peso negativo en formacin y en el desarrollo de sus capacidades, de ah la importancia de generar un sano desarrollo de la estima personal
como base para la consolidacin de la estructura axiolgica del ser de la persona,
porque de lo contrario cuando el ser humano afectado alcanza su vida adulta, tender
a transmitir la humillacin o el maltrato a personas ms pequeas o vulnerables. Es
una cadena hereditaria de abuso y poder, ya que el desprecio y la vergenza vivida
en la vida, especialmente en la infancia, son la fuente de los problemas que afectan
en la vida adulta y los causantes de la baja autoestima.
La principal imagen y ms generalizada forma de violencia es el maltrato emocional. Hay muchas formas de asustar a un nio y hacerlo sentir culpable e intimidado,
sin recurrir a la violencia fsica. El nio o la nia se atormentan con pensamientos y
sentimientos que no pueden comunicar ni compartir con nadie y aprenden a soportar
el dolor y el silencio.
La autoestima y la comunicacin estn muy relacionadas, porque segn como
se diga algo, el efecto ser positivo o negativo, se aprender de las experiencias y
condiciones de vida o se generar resentimiento, que se transmite desde la infancia
hacia el futuro. Por esta razn, se entiende que los padres, madres, cuidadores en
general o modelos a seguir erigidos en los ncleos sociales primarios que daan la
30
Ninguna forma de maltrato es educativa y ningn mensaje o forma como se comunique que culpabilice, critique, acuse, insulte o reproche es un buen estmulo para
nadie. Y menos en la infancia, debido a que por el desarrollo psicolgico y biolgico, no
se tienen las posibilidades de defenderse, protegerse o entender que es la impotencia
y el desconocimiento de otras formas de trato lo que lleva a los responsables de los
procesos formativos a asumir el roll de responsable de una manera inapropiada.
2.1.4 Caractersticas de la autoestima positiva

Un er humano con una buena autoestima no necesita competir, no se compara,
no envidia, no se justifica por todo lo que hace, no acta como si pidiera perdn por
existir no cree que est molestando o haciendo perder el tiempo a otros, se da cuenta que los dems tienen sus propios problemas en lugar de culparse por ocasionar
molestias
Algunas de las caractersticas que permiten evidenciar una estima positiva de una
persona son:
Creer firmemente en ciertos valores y principios estando dispuesto a defenderlos an
cuando encuentre fuerte oposiciones colectivas, por lo que la persona se siente lo
suficientemente segura para modificar los valores y principios si nuevas experiencias
indican que son equivocos.
Es capaz de obrar confiando en su propio juicio, y sin sentirse culpable cuando a
otros le parece mal lo que halla hecho.
No emplear demasiado tiempo preocupndose por lo que halla ocurrido en el pasado, ni por lo que pueda ocurrir en el futuro.
Confianza en su capacidad para resolver sus propios problemas, sin dejarse acobardar por los fracasos y dificultades que se experimenten.
Se considera igual, como persona, a cualquier otra, aunque reconoce diferencias
en talentos especficos, prestigio profesional o posicin econmica.
Da por supuesto que es una persona interesante y valiosa para otros, por lo menos
para aquellos con quienes se asocia.
No se deja manipular por los dems, aunque est dispuesta a colaborar si le parece
apropiado y conveniente.
Reconoce y acepta en s mismo una variedad de sentimientos e inclinaciones tanto
positivas como negativas y est dispuesta a revelarlas a otra persona si le parece
que vale la pena.
31
autoestima de los seres humanos, especialmente de los nios y nias, no siempre lo

hacen intencionalmente, ya que ellos fueron tratados de la misma manera y se limitan
a repetir el mismo modelo.

Es capaz de disfrutar diversas actividades como trabajar, jugar, descansar, caminar,
estar con amigos, etc.
Es sensible a las necesidades de los otros, respeta las normas de convivencia generalmente aceptadas, reconoce sinceramente que no tiene derecho a mejorar o
divertirse a costa de los dems.
2.1.5 Actitudes o posturas habituales que indican autoestima baja

Algunas de las caractersticas que denotan una estima baja son:
Autocrtica dura y excesiva que la mantiene en un estado de insatisfaccin consigo
mismo.
Hipersensibilidad a la crtica, por la que la persona se siente exageradamente
atacada, herida; y termina echando la culpa de los fracasos a los dems o a la
situacin; lo cual el lleva a cultivar resentimiento contra sus crticos.
Indecisin crnica, no por falta de informacin, sino por miedo exagerado a equivocarse.
Deseo innecesario por complacer, por el que no se atreve a decir NO, por miedo a
desagradar y a perder la buena opinin del peticionario.
Perfeccionismo, autoexigencia esclavizadora de hacer "perfectamente" todo lo que
intenta, que conduce a un desmoronamiento interior cuando las cosas no salen
con la perfeccin exigida.
Culpabilidad neurtica, por la persona se acusa y se condena por conductas que no
siempre son objetivamente malas, exagerando la magnitud de sus errores y delitos
o los lamenta indefinidamente, sin llegar nunca a perdonarse por completo.
Hostilidad flotante, irritabilidad latente, siempre a punto de estallar an por cosas
de poca importancia, todo le sienta mal, todo le disgusta, todo le decepciona, nada
le satisface.
Tendencias defensivas, un negativo generalizado (todo lo ve negro: su vida, su
futuro y, sobre todo, su s mismo) y una inapetencia generalizada del gozo de vivir
y de la vida misma.
2.1.6 El complejo de inferioridad

Las experiencias dolorosas del pasado marcan una impronta muy fuerte en la vida
de la persona que pueden conducir al individuo a truncar durante un largo periodo de
tiempo su personalidad, por una serie de miedos, inseguridades y dudas acerca de su
propia identidad y capacidad.
El proceso de socializacin y humanizacin al que cada ser humano ha sido expuesto
a lo largo de su existencia conducen a heredar y repetir las pautas de crianza en las
cuales se ha sido educado, no obstante gracias a la construccin de las estructuras
32
Esta influencia sobre el desarrollo de la personalidad de cada ser humano afecta

de una u otra forma su ser y quehacer determinando en gran medida la tendencia o
no al optimismo o la depresin. De otra parte la herencia gentica, las experiencias
recibidas en los ncleos primarios de relacin van incidiendo en el auto-concepto de
s mismo y determinan el grado de vala de cada individuo.
Uno de los mayores saboteadores del sano desarrollo de la personalidad del individuo es el denominado complejo de inferioridad. A continuacin se establecer en qu
consiste y cual es su incidencia en el desarrollo valorativo del individuo y su estima
personal.
Qu es el complejo de inferioridad?: lo opuesto al sentimiento de valor personal
o autoestima. Este se manifiesta como un sentimiento que comienza a interiorizar el
individuo, tal y como sucede con la autoestima. Este proceso surge al escuchar de
forma reiterada expresiones como: es tan lenta para las matemticas, es tan feita la
pobrecita, qu trgico que un nio nazca con la nariz tan grande, cuando las tontas
nacieron, etc., Expresiones como estas generan que el individuo desarrolle su personalidad con base en el sentir y el pensar que algo en su ser no est bien, generando
reacciones negativas hacia la corporeidad, las capacidades intelectuales, sensibles
o expresivas. Por ejemplo, la persona piensa que es inferior, fea, tonta, bruta, y que
nunca va a estar al nivel de los dems o que tal vez nunca podr alcanzar las metas
que se ha trazado. Es as como un ser humano va adquiriendo e incrementando el
sentimiento de inferioridad y va siendo reforzado por aquellos que le rodean, de una
forma muy lenta pero contundente al punto que en el momento menos esperado,
el individuo se siente intil hasta para los ms mnimos retos, entonces se llena de
miedos y temores empezando a asomar el dolor.
33
axiolgicas y los proceso de desarrollo de la estima personal, cada ser humano adquiere
caractersticas que definen su personalidad y singularidad.
Construyendo relaciones
familiares con base en valores
Captulo 3
Captulo 3
Construyendo relaciones
familiares con base en valores
3.1 La familia como valor y fuente de valores
a familia, por ser uno de los ncleos primarios de relacin de la personas, en

el que se gestan y establecen las bases para las relaciones interpersonales
entre sus integrantes y los dems miembros de la sociedad, se convierte en el
espacio por excelencia donde se genera el desarrollo psicolgico, cognitivo y expresivo
del ser humano. Este proceso va estrechamente relacionado con la adquisicin de los
rasgos y valores culturales gracias los cuales el individuo aprende a asumir diversos
roles y formas de ser y actuar, asumiendo las bases para la estructuracin de su ser
comportamental, de ah que se pueda afirmar que las relaciones interpersonales que se
establezcan en el hogar sern el factor preponderante en el desarrollo del individuo.
Lo anterior permite aseverar que la familia, es un valor en s misma, porque ella
posibilita establecer las normas de comportamiento de sus miembros (la moral familiar) y stas, al ser consecuentes con los comportamientos ideales que posibilitan la
humanizacin del ser individualmente y en grupo, adquieren el carcter de valor. Por eso
la familia es fuente de valores, por ser el espacio por excelencia en donde se moldean
las caractersticas del modelo de conducta que se desea del ser humano, pues con
cada palabra, cada recomendacin, cada gesto, ms las interacciones interpersonales;
se solidifican los modelos de conducta que se desean hacia los diversos miembros de
la estructura familiar, ya sean asumidos por repeticin conviccin o imposicin.
El ncleo primario de relacin llamado familia se convierte en el escenario donde
la persona consolida su personalidad, justamente porque es el lugar donde puede
desplegar todas sus potencialidades fsicas y mentales y sus aptitudes, y con ello se le
permite desarrollar su propia manera de enfrentar sus necesidades bsicas primero,
y luego despus las que requiera para el logro de sus objetivos o metas, pues tambin
merece tener en consideracin, que es en la familia donde se moldea la conciencia
individual del ser humano3. Este planteamiento posibilita afirmar que es necesario
Familia, Teologa Moral, en www.mercaba.org.

reflexionar que el valor de la familia se basa fundamentalmente en la presencia fsica,
mental y espiritual de las personas en el hogar, con disponibilidad al dilogo y a la
convivencia, haciendo un esfuerzo por cultivar los valores en la persona misma, y as
estar en condiciones de trasmitirlos y ensearlos4, denotndose que adems de ser
un valor es fuente de transmisin de valores hacia el contexto cultural y social del
cual hace parte.
La familia cumple as su funcin fundamental, de ser ncleo y espacio de humanizacin primario de desarrollo de la personalidad del individuo, para poder estructurar
las bases fundamentales que posibiliten a los dems ncleos de relacin de la persona la socializacin y la normalizacin de estructuras axiolgicas, basadas en valores
tendientes a la humanizacin del ser y de la sociedad.
3.2 Valores fundamentales de la familia

Segn lo establecido hasta el momento, la familia se constituye por derecho propio,
como el espacio en donde se aprenden y vivencian los valores, de ah que valores
tales como el amor, la verdad, la solidaridad, la generosidad, el respeto, la fidelidad,
la responsabilidad, la sinceridad, la honestidad, entre otros, inciden de manera directa
en la formacin de la llamada personalidad tica del ser humano, gracias al desarrollo
de la personalidad del individuo. Esta personalidad tica hace posible la transmisin y
vivencia de los valores propios de cada contexto cultural, dado que familia y sociedad
se interrelacionan directa y recprocamente en un permanente proceso de evolucin
y desarrollo.
La interrelacin generada entre la personalidad tica y el desarrollo de la personalidad de cada individuo consolidan:
La construccin de la cultura en donde se experimenta el valor del amor: lo cual
es posible solo en la medida que cada ncleo primario de relacin se convierta en
un ente que posibilite al individuo el desarrollo de su individualidad, autoestima
y aceptacin de su propio ser, tal cual es; es decir, que ame y asuma su propia
existencia dndole sentido y valor a su vida para conducir a la persona al incremento constante de su ser, haciendo posible una convivencia sana y honesta, en
un ambiente digno para el pleno desarrollo de sus miembros. Y por ello se puede
afirmar que, el amor implica confianza, proteccin, respeto a los gustos del otro,
comunicacin, caricias, ayudas al crecimiento emocional y espiritual. Consiste en
compartir la vida con alegra, dialogar sobre las diferencias y preferencias, y respetar
la integridad fsica, moral y espiritual de los dems.5
La Comunicacin: porque es a travs de ella que las personas establecen relaciones
interpersonales verdaderas, sinceras, donde cada ser humano expresa sus emo4
La familia: Como educar en valores y virtudes; www.monografias.com.
Sabes lo que es el verdadero amor? www.vidahumana.org
38
La apertura: la familia es una entidad dinmica y en constante crecimiento, de ah

los cambios radicales en su estructuracin y tipologas en la actualidad. Ella debe
posibilitar a sus miembros la aceptacin y respeto por la diferencia y el cambio,
acomodndose al devenir dialctico del canon social, pues ella siempre es afectada
de una u otra forma por los constantes movimientos sociales, en ese sentido se le
considera como un sistema sociocultural abierto en proceso de transformacin,
sta transformacin se da lugar de acuerdo a los cambios sociales6 y no se puede
estar ajeno a ellos.
3.3 Trasgresin del sentido del valor

La familia, como se ha establecido, es el espacio por excelencia para la interaccin
personal, la construccin y la vivencia de los valores, pero tambin se puede convertir
en el ncleo primario para la trasgresin de los mismos. Esto se debe a que es una
entidad con mltiples variaciones y significaciones en la actualidad, en la cual, en
diversas ocasiones su sentido y significacin es poco claro o inexistente; dejando de
lado su ser axiolgicamente valioso, como es la dignidad de la persona humana, por
tratar de satisfacer otros valores a cualquier costo, que a su vez hacen diluir al ser
humano, tal y como sucede con el tener, entendido como la capacidad para adquirir
lo que se requiere en el mundo econmico actual, sin importar el costo que se tenga
que pagar para poder colmar los aspectos meramente materiales.
Esta visin puede entenderse en la expresin vales segn lo que tienes y no segn
lo que eres7, significando que todo aquello que las personas consideran til para
sus variadas necesidades puede llegar al extremo de afectar la consideracin de la
dignidad de la persona humana. De ah que el fin justifica los medios que se utilizan
para alcanzarlo.
Un aspecto que emerge de manera contraria al ser de la persona es verle como un
objeto de propiedad privada o de placer, motivo por el cual muchos responsables o
cuidadores de preservar la estructura familiar abusan de su rol detentando la autoridad con base en el autoritarismo y la generacin del miedo y el temor, ya que no se
les posibilita a los seres humanos un espacio de relacin en donde puedan expresar
abiertamente lo que piensan y sienten, esto genera desconfianza y la bsqueda de
espacios o refugios en donde no sientan vulnerada su dignidad. Esta es la base de la
6
Manual de Conciliacin Familiar, Ministerio de Justicia, Escuela Nacional de Conciliacin
Mgtra. Anan Gutirrez Aguilar, Familia y Valores, Principios del Derecho de Familia, Arequipa 2006, pg., 58.
39
Construyendo relaciones familiares con base en valores
ciones, sentimientos, formas de pensar, inquietudes, etc., sin temor; y a su vez los
dems escuchan y asumen lo expresado, mas no lo que quieren y pretenden or e
interpretar, para posteriormente establecer espacios de dialogo que buscan construir conjuntamente niveles comunicativos y relaciones conducentes al crecimiento
integral de la persona, emergiendo as el ambiente apropiado para la vivencia de
los valores y la resignificacin constante de los mismos.

violencia intrafamiliar, por creer que las relaciones desde el poder y la fuerza, son las
ms apropiadas para el desarrollo de cada individuo, pensamiento contrario al desarrollo de la autoestima y un imaginario diferente de realizacin humana.
La transgresin del valor de la persona conduce a vivir relaciones de una manera
inapropiada, acarreando como consecuencia lgica valerse de la mentira para tratar
de convencer o conseguir lo que desean, siendo conscientes que es mentira, lo que
genera sentimiento de frustracin, ms an al no obtener la recompensa que se le
ofreciera a cambio de ese algo deseado. Otra implicacin fuerte es la aparicin de
comportamientos rebeldes y desobedientes ante una instruccin que se de, y que al
no saberlos transmitir de una manera apropiada genera un sentimiento negativo por
las limitaciones de ste para cumplirlo. El chantaje, que se traduce en que los padres
cuando le piden a sus hijos que cambien su actitud a cambio de obtener un regalo
o un capricho, lo que pueden desatar es un crculo vicioso pues se forma en la persona una especie de estrategia para conseguir o satisfacer por medio del capricho lo
que desean en sus variadas formas imaginarias propias de cada edad. Por ltimo la
irresponsabilidad en el cumplimiento de determinadas tareas propias de la responsabilidad de cada ser humano, que van formando una personalidad irresponsable o su
cumplimiento parcial, o hacerlo con el menor esfuerzo, consolidando as tambin una
personalidad conformista, esta situacin normalmente va acompaada de la sobreproteccin y conduce a que los individuos no sean identificados como seres individuales
y nicos, capaces de hacer sus cosas por propia cuenta.
Si a las consideraciones de relacin evidenciadas con antelacin se le suma el
problema de las relaciones familiares violentas, y que en muchas ocasiones no se
reconocen como tal, las consecuencias para la estructura familiar trae consecuencias
negativas, cuyos efectos son asumidos por los diversos integrantes de la familia,
quienes van adquiriendo los mismos hbitos o costumbres de una cultura de la violencia como fiel reflejo de la conducta de sus padres o cuidadores, entonces se hace
necesario reflexionar en torno a este tema, de la llamada formacin y vivencia de los
valores en la familia y que sea continuada en la formacin escolar como una manera
de contrarrestar los efectos nocivos mencionados que a la vez contribuyen a la formacin de personas con principios y cimientos ticos inapropiados para el desarrollo de
la humanizacin y la dignidad de la persona.
3.4 La familia y sociedad

La familia y sociedad se implican ticamente, por eso es posible afirmar que la
familia es la primera escuela de valores y apertura a la sociedad, ya que ella se desenvuelve y participa de la cultura social, compartiendo los valores tanto en el interior
de su estructura como tambin de la sociedad pues se encuentra al servicio de la
sociedad, lo que hace indispensable establecer una relacin armoniosa e integradora
entre estos dos estamentos para cumplir con su funcin humanizante y socializadora,
de all emerge la implicacin tica entre la familia y sociedad.
40
3.5 Consideraciones finales

Al reconocer que la familia es un valor en s y fuente de valores se resalta su cualidad de ser como lugar en donde se vivencian los valores, donde se establecen las
relaciones entre los padres, entre los padres y los hijos, donde los hijos van adquiriendo
la cultura o costumbres y las normas de comportamiento con contenido valorativo
(moral familiar), para su desarrollo y su incorporacin a la sociedad; existiendo una
implicancia tica entre la familia y la sociedad, porque la familia no est aislada, por
el contrario participa de los problemas sociales, a la vez que la sociedad, a travs
del Estado se encarga de brindarle proteccin a la familia, gracias su ordenamiento
Jurdico y las instituciones estatales responsables de ello.
La familia como ncleo primario de relacin de los individuos de la sociedad viene
a constituirse en el estamento donde comparten valores y se establecen las relaciones
familiares con base en una convivencia sana y la armona de sus miembros, lo que
permitir a la familia no solo crecer y desarrollarse sino perfeccionarse, reconociendo
su interdependencia reciproca, pues la familia como lugar en donde se asumen y vivencian los valores tambin recibe la influencia de la forma inapropiada de asumirlos,
lo cual tiene efectos negativos para ella y la sociedad.
Mgtra. Anan Gutirrez Aguilar, Familia y Valores, Principios del Derecho de Familia, Arequipa 2006, pg., 85.
41
Construyendo relaciones familiares con base en valores
La sociedad y la familia tienen una funcin complementaria entre s, consistente

en la defensa de cada integrante de la familia y a su vez de todos y cada uno de los
integrantes de la sociedad. Con base en ello, cualquier estructura estatal organiza su
ordenamiento jurdico para que valores como la justicia posibilite la realizacin de
un orden social cada vez mejor; desde esta perspectiva la sociedad humana busca
constantemente establecer un orden social histrico justo de acuerdo a la escala de
valores existentes, pero nunca lograr producir un orden perfecto8, de all el reconocimiento de la defensa del orden social de acuerdo con los valores imperantes en un
contexto y lugar determinados.
Fortaleciendo valores
en la adolescencia
Captulo 4
Captulo 4
Fortaleciendo valores
en la adolescencia
4.1 Los valores en la adolescencia desde el sociohumanismo
na formacin en valores que conduzca a la humanizacin del ser de la

persona, especialemente en la adolescencia, obliga a evitar los planteamientos netamente tericos ya que los individuos en esta etapa de la vida
adquieren y conforman nuevas actitudes y parmetros de conducta con base en las
vivencias y experiencias cotidianas, cosa que les lleva a desarrollar los valores personales, sociales y trascendentes que les capacite para obrar en forma consciente y
coherente con su propia dignidad y la de los dems.
La formacin y desarrollo apropiado de los valores implica que quienes colaboran
con el desarrollo de la personalidad del individuo cumplan con unos criterios mnimos
para su humanizacin, tales como:
Propiciar conductas positivas.
Entender las conductas negativas.
Escuchar antes de criticar.
Evitar los prejuicios.
Ser ejemplo y testimonio de vida.
Ser coherente al pensar, sentir y actuar.
Crear un clima cooperativo de trabajo.
Explicar los valores a alcanzar con palabras que la persona pueda entender.
Aprender a auto evaluarse.
Formar convicciones.
El objetivo de la formacin en valores es proporcionar a la persona los elementos
que le lleven a pensar, sentir, decidir y actuar de forma que se humanice cada da
ms, lo cual implica un largo camino de interioridad y sano desarrollo de la psique
del individuo.

4.2 Jerarqua de valores
Es imperativo colaborarle al adolescente para que adopte uno criterios claros, a
partir de los cuales establezca su categorizacin o jerarqua de los valores, conducente
al sano desarrollo de su personalidad. Algunos de esos criterios son:
Durabilidad: los valores se reflejan a lo largo de la vida y hay algunos que se establecen en diversos grupos humanos de forma ms duradera en el tiempo que otros.
Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.
Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
Flexibilidad: los valores se resignifican de acuerdo con el en entorno cambiante de
los seres humanos, sus ecesidades y experiencias.
Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo o negativo; por lo cual se
puede llegar a afirmar que todo valor conlleva un contravalor.
Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y
otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las
jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.
Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto, es decir no se limitan al
aqu y ahora, dando sentido y significado a la vida humana y a la sociedad.
Dinamismo: Los valores se transforman resignificando su esencia con las pocas,
eso da sentido real.
Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida y entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
Complejidad: Los valores obedecen a diversas causas, requiriendo complicados
juicios y decisiones, lo cual les imprime un carcter complejo.
Con base en lo anterior queda claro que no existe una ordenacin deseable o
clasificacin nica de los valores, porque las jerarquas valorativas son cambiantes y
fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto. Esto da como resultado que a lo
largo del proceso histrico emerjan mltiples tablas de valores propuestas, siendo importante resaltar que la mayora de las clasificaciones propuestas incluyen la categora
de valores ticos y valores morales de acuerdo con el nivel de desarrollo moral de los
individuos y los grupos en los cuales se han desarrollado a lo largo de los diferentes
procesos histricos. Ejemplo de ello es la jerarqua de valores segn Scheler, la cual
incluye:
Valores de lo agradable y lo desagradable
Valores vitales
46
Valores religiosos: lo santo y lo profano.

Rokeach por su parte, formul una jerarquizacin de valores denominados instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien
comn); mientras que Marn Ibez detalla una clasificacin que ofrece diferencia
seis grupos:
Valores tcnicos, econmicos y utilitarios.
Valores vitales (educacin fsica, educacin para la salud).
Valores estticos (literarios, musicales, pictricos).
Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos).
Valores morales (individuales y sociales).
Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin).
4.3 Es dificil vivir sin valorar

4.3.1 Valoramos y somos valorados
Normalmente todos los seres humanos pero especialmente el adolescente, debido
al despertar de su sentido crtico y la aprehensin de una conciencia emergida en el
desarrollo de un pensamiento proposicional y abstracto, en algunos casos de corte
categorial, valoran las acciones de los otros, las personas del entorno y a los objetos
que les rodean; simultneamente, los dems seres humanos valoran sus acciones as
como su ser; por lo cual es posible entender que los seres humanos no sabemos vivir
sin valorar y que no tenemos una actitud indiferente y pasiva frente a la realidad.
Este proceso conduce a asumir postura en las cuales se siente que la vida y los
seres humanos son bellos o feos, buenos o malos; agradables o penosos, nobles o
viles; atribuyendo un valor a una accin cuando se afirma que es buena, un valor a
una persona cuando se dice que es bella, a un objeto cuando se afirma que es til.
Pero las cualidades buena, bella y til aplicadas a una accin (por ejemplo, ayudar
a un amigo), a una persona o a un objeto (mis zapatos) no son visibles como lo son
las acciones o las personas, ni se pueden tocar como se pueden tocar los objetos. Es
por eso que los adolescentes otorgan cualidades propiedades o caractersticas que
atribuyen a acciones, personas u objetos y que justifican una actitud positiva y preferencial hacia ellos, eso les proporciona las bases para establecer sus jerarquas de
valores. De ah la importancia de una sana construccin de el sentido de valor en un
sentido sociohumanista.
47
Fortaleciendo valores en la adolescencia
Valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento

puro de la verdad.

4.3.2 cmo valora el ser humano?
El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimacin y la
actuacin. Por lo cual:
Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras,
al formular metas y propsitos personales.
Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones.
Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de
su fuerza orientadora en aras de una moral autnoma del ser humano.
Al entender este proceso, se debe generar en el adolescente un espacio que le
lleva a asumir un proceso en el cual genere un nivel de desarrollo moral coherente
con su tipo de pensamiento, este le posibilitar realizar jerarquas valorativas que le
conduzcan a la vivencia plena del valor, ya que algunos autores indican que los valores no son el producto de la razn, no tienen su origen y su fundamento en lo que
muestran los sentidos; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo
sensible y objetivo. Por lo que es en el pensamiento y en la mente donde los valores
se aprehenden, cobran forma y significado.
4.4 Educar en un ambiente relativista del ser, de la razn y del valor

El adolescente actual se desenvuelve en lo que los pensadores han denominado
una cultura postmoderna, la cual elogia el pensamiento dbil y se est yendo hacia
un relativismo total, de ah las expresiones adolescenciales es relativo, depende.
Los adolescentes son el resultado de una gran explosin cultural e ideolgica que les
proporciona marcos referenciales que privilegian la razn ocultando la expresividad
del ser; sin embargo, hay en ellos una demanda inconfesada de absoluto, de una
utopa por la cual valga la pena quemar la vida, de un sentido de trascendencia y de
un hambre de afecto.
Si los ambientes primarios de relacin, la familia y la escuela, no les ofrecen nada
slido, ni fundamentos claros en principios y valores firmes, estos jvenes que se encuentran en pleno desarrollo y estructuracin de su personalidad, son abandonados a
la inseguridad, la desorientacin y la inestabilidad psicolgica. En un clima semejante
se instaura un ambiente poltico y social que les conduce a vivir segn la ley del ms
fuerte, toda vez que no hay una referenciacin valorativa tica y objetivamente vlida
a la que ellos puedan apelar.
Lo anterior no quiere decir que se vuelva a la intolerancia y rigidez de las acciones
valorativas de los adultos del pasado, sino que es necesario establecer un ambiente
en donde la escucha y el dilogo permitan estructurar una tica esencial y humana
en el pluralismo social y cultural en el que ellos se desenvuelven; puesto que el di-
48
Es por eso que la educacin del adolescente debe estar fundamentada en la persona
y tiene que estar en funcin de dignidad para sacar a luz, actualizar las posibilidades
de la persona, prestarle una ayuda para que moldee su personalidad y se convierta
en arquitecto de su propio destino.
4.5 Como educar en un estilo de vida centrado en el presente,

en lo momentneo, en lo cotidiano
La postmodernidad invita los jvenes aprescindir de las realidades pasadas y a no
vivir angustiados por el futuro que no est en sus manos, sino a vivir en un presente
sometido a un cambio continuo. En este ambiente la experiencia y la tradicin dejaron de
ser valores a tener en cuenta, por lo que todo es provisorio, estando a la espera de algo
nuevo; es as como no interesa adquirir algo para toda la vida o asumir un compromiso
para siempre, ya que en el mundo del joven lo que dura siempre no se valora.
El mundo postmoderno de los jvenes les ha llevado a olvidar que el ser humano,
es historia, es proyecto, es capaz de ilusin y de planificacin, de vivir el reino de la
libertad frente al determinismo de la naturaleza. Los autnticamente libres son capaces de coger con sus propias manos las riendas de sus vidas, sin dejarse arrastrar
por los acontecimientos10. Unida a la fugacidad del presente viven en una sociedad
consumista, que comanda la moda, y trata de convertir el maana en algo inservible,
estableciendo el desarrollo de la personalidad y de los referentes de valor hoy desde
el paradigma del tener; lo cual lleva a que los valores se erijan desde el eje axiolgico
la sociedad consumista. Dicho de otra forma: se trata de trepar la pirmide del status
y para esto importan ms las apariencias que las realidades.
En una sociedad en que la estratificacin social y el grado de bienes materiales
determinan solo la calidad de vida de la persona atrofiando la gratuidad, es fundamental redescubrir que el ser humano es el valor mismo y por lo tanto todas las acciones
deben estar encaminadas a estructurar una escala jerrquica que conduzca a ser
cada vez ms ser
E. Gervilla, Postmodernidad y educacin, Dikynson, Madrid, 1993. p. 164.
10 L. Gonzlez Carvajal, Educar en un mundo postmoderno, en Rev. Selecciones de teologa, 1993, n. 128,
p. 251.
49
Fortaleciendo valores en la adolescencia
logo y la escucha son las nicas posibilidades de solucin frente a la intolerancia y al

relativismo propios de su edad. No hay que abandonar la razn, pero una razn que
incluya tambin en su proceso lo otro, lo distinto de la razn... a fin de hacer justicia
a la realidad en todas sus dimensiones. Sin embargo, hay que estar alertas: no hay
que abordar con el sentimiento lo que es realmente accesible a la razn y factible
para ella9.

4.6 Educar en una generacin sociolgica individualista,
hedonista y narcisista
La postmodernidad respira una tica provisional, sin nada estable y definitivo.
Una sensibilidad que da valor supremo al sentimiento, a la afectividad, al placer y
rinde culto al cuerpo, por lo cual el adolescente ha estructurado su vida desde este
paradigma, constituyendo los como valores un eje sobre el cual la persona debe reconciliarse con los sentimientos que conducen al sano desarrollo de la personalidad
y de la psique del individuo
Este tipo de ambiente genera un alto grado de individualismo, que a su vez, encierra
al hombre en sus propios lmites y le impiden crecer, ya que la persona solamente se
puede realizar en relacin con los dems. Los individualistas no pueden lograr ni ese
mnimo de consenso moral necesario para la convivencia.
Es por eso que se debe generar un proceso de formacin en valores hacia el joven
de corte sociohumanista que favorezca el encuentro entre todos los que creen que
la vida tiene un sentido, que existe un porqu en lo extrao de todo y que respete la
dignidad de todos los seres humanos.
El desarrollo de la personalidad del individuo debe orientar por tanto sus objetivos, para que la persona aprenda a guiarse libre y razonablemente por una escala de
valores con la mediacin de su conciencia como norma mxima del obrar, lo cual
ayuda a comprende que instruir-ensear no es lo mismo que formar-educar, aunque
estas palabras se empleen indistintamente y generen cierta confusin en el desarrollo
de la persona.
La formacin en valores es una invitacin para que los seres humanos adoptemos
comportamientos coherentes con el propio proyecto personal que se ha marcado; es
decir, de acuerdo a unos valores que previamente se han seleccionado y que conducen
a apreciar y actualizar de forma sistemtica la conducta, por lo que, inconscientemente, por contagio, se crece conjuntamente en la interpelacin diaria, ya que los
jvenes por hallarse en una etapa de su desarrollo en la que se est abierto al mundo,
a los dems, al descubriendo de s mismos y a un proceso socializador dinmico en
permanente ciclo de ida-vuelta.
El joven se abre, y en esta apertura absorbe lo que le brinda el medio; al organizar
en s mismo lo asimilado se configura un ser ms enriquecido, ms personalizado, que
muestra al mundo nuevas valores que le capacitan para nuevas adquisiciones.
50
Viviendo los valores
Captulo 5
Captulo 5
as situaciones que viven los seres humanos les llevan a emitir juicios valorativos constantemente, de acuerdo con su estructura de personalidad y
desarrollo moral, por lo cual se puede afirmar que la situacin que rodea la
realidad de la persona es valorable, debido a la estimacin que realiza el individuo de
s mismo y de su contexto.
Existen algunos elementos que determinan la valoracin que realiza el individuo

como es el caso de: su desarrollo psicolgico, el conjunto de sus percepciones y
creencias, las cualidades de sus grupos de pertenencia, la configuracin del sistema
social en que se desenvuelve, entre otros. Estos se encuentran plagados de estructuras
valorativas a lo largo de la existencia, las cuales no siempre son acorde y coherentes
con el sentido y la esencia del valor; por lo cual es indispensable establecer criterios
y pistas que permitan reconocer un valor en cuento tal para poderlos vivenciar a
cabalidad.
5.1 Pistas para el reconocimiento del valor

5.1.1 Libre eleccin
El valor debe ser de libre eleccin posibilitando al individuo y su comunidad asumir
entre una varias opciones la que le conduce a ser ms ser, es decir, humanizarse
cada vez ms; porque si se elige aquella que no permite incrementar su potencial plenamente humanizador del individuo, sin importar su edad, condicin social, raza, estilo
de vida, se estar optando por una construccin equvoca, al ser un valor cimentado
en el sofisma de las modas, de las exigencias de la sociedad o de las conveniencias
de quien pretende educar.
5.1.2 Proporcionar varias alternativas

Es imperativo posibilitar los elementos que lleven al individuo a realizar una construccin colectiva que de la potestad a la persona de tener siempre varias alternativas
entre las cuales elegir, siempre y cuando no vayan en contra de su dignidad o la de
cualquier otro ser humano, animal o elemento de la naturaleza; de no ser as quienes

pretenden generar un crecimiento en valores estarn abortando y por consiguiente
asesinando la posibilidad de la construccin del valor.
5.1.3 Tesn por conseguirlo

Si el valor que se ha erigido no invita a empear la vida para conseguirlo, es decir,
no implica persistencia y dedicacin para su consecucin, es una construccin que
llevar a debilitar la estructura de la persona, de la familia, de la escuela y por ende
de la sociedad.
5.1.4 Gusto por conseguirlo

Un valor implica que cualquier ser humano siente agrado, gusto, deleite, complacencia, gozo por conseguirlo, debido a que ha sido una propuesta y construccin conjunta
de la persona en comunidad, de lo contrario es una imposicin de corte dictatorial que
lleva al rechazo inmediato por parte de la persona.
5.1.5 Reconocimiento ante los dems por haberlo conseguido

Esto es ser aceptado por lo que se es, en cuanto lo que se ha logrado; es decir, que
se valora a la persona por su proceso y camino seguido, as sea con fallas constantes,
ms no por sus grandes resultados. Esta actitud solo es entendible en la medida que
se ha trabajado fuertemente por adquirir los comportamientos y conductas necesarios
para crecer integralmente como persona.
5.1.6 Puesta en accin real

Cualquier valor, para que lo sea en realidad, debe ser realizable por cualquier ser
humano, de lo contrario sera un ideal inalcanzable ms por conseguir que acarrea
como consecuencia lgica, la frustracin y la angustia.
5.1.7 Repeticin contina

Una vez se ha construido e identificado el valor que se va a vivir, es necesario su
repeticin continua y constante para que se pueda llegar a asumir y vivir con cierta
perfeccin.
Ser que la cotidianidad de la construccin de valores de la persona en la casa y
la escuela, a partir de sus comportamientos, da a entender que se ha identificado y
asumido por el cual le ha premiado o castigado a lo largo de su existencia?
5.2 Para qu se educa en valores?

La finalidad de la educacin en valores es encarnar y perpetuar determinados valores, de tal forma que las personas que hacen parte de las diferentes comunidades
escolares, familiares y sociales; los incorporan asumindolos en sus vivencias cotidianas
para una transformacin creciente de su estilo de vida.
Otro aspecto fundamenta de la formacin en valores es educar en y para la libertad debido a que lleva a las personas al esclarecimiento de la nocin de libertad, el
54
Es de vital importancia pensar y entender que los valores no se demuestran sino

que simplemente muestran lo que cada individuo es, de tal forma que no se obliga a
nadie a llevar una doble vida ni una doble moral, sino que se puede ser autntico sin
tener la pretensin de mostrar a los dems lo que no se vive, es decir, el valor lleva a
la persona a vivir en coherencia y consonancia con el discurso que predica.
La educacin en valores permite asumir a cada ser humano las responsabilidades
que acarrean sus acciones, por lo que los grados de responsabilidad de cada individuo,
le posibilitan propender por un estilo de vida consecuente con las necesidades del
grupo social en el cual se encuentra inserto y la vivencia individual de cada persona
de la comunidad. A esto es a lo que se le denomina la afirmacin del ser.
5.3 Implicaciones que se desprenden al optar por los valores

Elegir la opcin por una educacin en valores obliga a cada individuo a dar testimonio de la vida que vive, puesto que, si no se da ejemplo con la vida es imposible
generar la construccin del valor, ya que ellos, por ser realidades abstractas para
razonamiento humano (especialmente de los nios, nias, jvenes y jovencitas), solo
son aprensibles para los dems en la medida que los vean en los comportamientos,
conductas y acciones diarias de quien pretende educar en valores, de ah que las
modas de elaborar carteleras o disertaciones acadmicas para hablar de valores, es
un mecanismo inapropiado para construirlos y encarnarlos.
Dar testimonio de vida implica asumir la vida que se vive, actuando en concordancia con ella de tal modo que la persona aprende a vivir actuando, y es as como
cada persona crece constantemente y transforma de manera permanente su actuar,
produciendo as nuevas connotaciones de vida.
5.4 Criterios a tener en cuenta para educar la vivencia de los valores

5.4.1 Una vivencia fundamentada en la persona
Como se ha estudiado con anterioridad en el primer apartado de la presente reflexin, el valor es la persona misma, de tal forma que una opcin por valores implica
posibilitar al ser humano, las herramientas necesarias para la construccin de su ser
individual sin perder de vista los referentes comunitarios.
5.4.2 Una vivencia fundamentada en y para la libertad

La vivencia del los valores en y para la libertad le permite a cada ser humano su
autoconstruccin autnoma y responsable lo cual incide de manera directa en la resignificacin de los cnones sociales, que es lo que da la oportunidad de un mejor vivir.
55
conocimiento apropiado de s mismo, a creer en la vivencia libre del las personas y las
implicaciones de este estado de vida, diferencindolo todo lo que es contrario a ella;
proceso que solo es posible cuando se deja a la persona vivir su propia vida.

5.4.3 Una vivencia fundamentada en el sentido comunitario
Un sano desarrollo de la integralidad del ser de cada persona implica una transformacin del entorno comunitario, ya que el ser humano es una animal social por
naturaleza que solo adquiere su dimensin trascendente al aprender a vivir en comunidad.
5.4.4 Resignificar los valores de acuerdo con su realidad

La esencia del valor no cambia pero s evoluciona de acuerdo con el avance y transformacin de la comunidad y sus individuos, por lo que se hace imperativo volverles
a dar significado con base en ello, para que sean consecuentes con las necesidades
que han hecho necesario su incorporacin.
Lo anterior conduce a realizar un nuevo interrogante, si los valores se hacen y responden a las necesidades de las comunidades y sus integrantes por qu se imponen
una serie de reglamentaciones abstractas que no han sido construidas y asimiladas
en conjunto, de forma que las vivencias de quienes educamos en valores, en numerosas ocasiones, no son consecuentes con la exigencias que realizamos, haciendo de
la incoherencia un sentido de vida?
Este cuestionamiento implica que cada persona y las comunidades en las cuales
se encuentran insertos deben cumplir con unos requisitos bsicos para posibilitar la
construccin de valores humanos con sentido. Algunos de estos requisitos son:
Reconocer a la persona y asumirla desde el lugar en el que se encuentra, sin juzgar
la esencia del ser de cada ser humano, de tal forma que se acepte sus propios
sistemas de valores y los de la comunidad en la cual se desenvuelve.
Sistematizar, programar operacionalizar y evaluar los comportamientos y las conductas que emergen desde la cotidianidad de las personas para poder precisar y
resignificar con base en ella, los valores que se pretenden construir.
Proyectar lo que se vive, sin temor al rechazo o a los prejuicios de los dems, de tal
forma que tanto los individuos como su grupo social, se proyectan, transformando
esencialmente la realidad.
Propiciar espacios y ambientes que le permitan a cualquier ser humano escuchar y
dialogar acerca de las necesidades y requerimientos del grupo social, para construir
valores con sentido.
56
GLOSARIO
Autoestima: sensacin fundamental de eficacia y un sentido inherente de mrito
que se manifiesta en la suma integrada de confianza y de respeto hacia s mismo.
Se lo puede diferenciar de autoconcepto y de s-mismo, en que el primero atae al
pensamiento o idea que la persona tiene internalizada acerca de s misma como
tal; mientras que el s-mismo comprende aquel espacio y tiempo en que el Yo se
reconoce en las experiencias vitales de importancia que le identifican en propiedad,
algo as como el mi.
Autorregulacin: capacidad del ser humano que se basa en el anlisis de una situacin, la autocrtica con relacin a los errores, la flexibilidad cognitiva y motora,
el mantenimiento o la persistencia de la accin hasta su trmino, la resistencia a la
distraccin y la capacidad de efectuar los cambios necesarios en el curso de la ruta.
Esta capacidad se basa en la relacin compensatoria existente entre lo conciente
y lo inconsciente.
La autorregulacin asumida como proceso funciona todo el tiempo pero slo se toma
conciencia de l cuando existe un conflicto o un estancamiento dentro del desarrollo
psicolgico del individuo o como Jung lo llam proceso de individuacin.
Axiologa: la axiologa proviene de la palabra griega axios, que significa calioso,
digno y se interpreta como el estudio de los valores, es as como a principios del
Siglo XIX se acuo el trmino para denotar la filosofa de los valores para estudiar
el origen, desarrollo y naturaleza y funciones de los valores.
Conceptos: los conceptos son categoras mentales para clasificar personas, cosas
o eventos especficos con caractersticas comunes. Son smbolos que sintetizan o
generalizan atributos caractersticos de varios objetos, hechos, acciones o ideas
que difieren en otros aspectos importantes. Pueden ser de diferentes niveles de
generalizacin, mientras que los smbolos por lo general son muy especficos.
Conceptual (pensamiento): proceso de separar o analizar fenmenos para abstraer
elementos de ellos surgiendo as diferentes fuentes en el desarrollo del individuo.
Vygotsky localiz el pensamiento conceptual en el principio de la abstraccin en el
punto donde la persona identifica modos por medio de los cuales los objetos son
similares.
Convencional: estado del desarrollo moral de la persona en donde hay que respetar
las normas impuestas por el grupo al que se pertenece. En l, la persona intenta

cumplir bien su propio rol: ser buen hijo, hermano, amigo, etc., respondiendo a
lo que los dems esperan de l. Es importante cumplir con el orden establecido
(orden convencional). La base de la moralidad es la conformidad con las normas
sociales
Escuela: ncleo primario de relacin del individuo en donde se imparte cualquier
gnero de educacin. Una de sus funciones delegadas por la sociedad es validar el
conocimiento de los individuos insertos en ella, de manera que se contribuye a la
construccin del bien comn mediante el desarrollo de las destrezas, habilidades
y conocimientos de la persona, de ah su sentido humanizador y socializador.
Estima: caracterstica de la conducta que se singulariza por un comportamiento
social positivo y grado de afecto y aceptacin que se tiene de s mismo o de los
dems.
tica: es la realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento responsable
donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre. Su objeto de estudio son los actos humanos (desde el punto de vista del bien), libres y deliberados,
debido a que determinan el carcter (modo de ser adquirido por hbito y por lo
tanto determinantes de nuestras vidas).
Desarrollo moral: cambios que tiene la persona en cuanto a su capacidad de razonar
sobre lo que es correcto o incorrecto en situaciones determinadas
Desarrollo de pensamiento: crecimiento que tiene el intelecto en el curso del tiempo,
la maduracin de los procesos superiores de pensamiento desde la infancia hasta
la adultez. Son los cambios en las habilidades y el funcionamiento cognitivo que
ocurren a medida que un individuo crece. Su consecuencia es la transformacin
de la representacin de las cosas.
Familia: es un conjunto de personas que conviven bajo el mismo techo, organizadas
en roles fijos (padre, madre, hermanos, etc.) con vnculos consanguneos o afectivos, con un modo de existencia econmico y social comunes y con sentimientos
afectivos que los unen y aglutinan.
Jerarqua de valores: a todos los valores no se les atribuye la misma importancia
por lo cual se puede afirmar que no todosvalen lo mismo (por ejemplo, se considera mejor la justicia de una accin que el hecho de que sea til). Por tanto, los
valores deben ordenarse segn su grado de importancia moral, que es a lo que se
les denomina jerarqua de valores.
Moral: el trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores,
que significa costumbres.
La moral debe definirse como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia
de la persona para servir como patrn uniforme de la conducta de los individuos y
los grupos.
58
El pensamiento implica una actividad global del sistema cognitivo con intervencin
de los mecanismos de memoria, atencin, procesos de comprensin, aprendizaje,
etc. Es una experiencia interna e intrasubjetiva. El pensamiento tiene una serie de
caractersticas particulares, que lo diferencian de otros procesos, como por ejemplo,
que no necesita de la presencia de las cosas para que stas existan, pero la ms
importante es su funcin de resolver problemas y razonar
Pensamiento moral: se basa en principios universales (dignidad de la persona,
valor de la vida, solidaridad, tolerancia, etc.) fruto de una eleccin personal y de
un razonamiento autnomo. Se reconoce el valor del contrato social para garantizar
los derechos de todos los ciudadanos, pero si fallan las leyes, se debe actuar segn
los principios morales de cada uno.
Personalidad: patrones de pensamiento, conducta y sentimientos relativamente
nicos y estables en la persona. Cualidades socialmente condicionadas e individualmente expresadas: intelectuales, emocionales y volitivas, de donde se puede
deducir que es algo que se configura mas no es innato. La personalidad devela el
modo de pensar, sentir y expresar del individuo, por medio de conductas inherentes
a su ser.
Postconvencional (desarrollo moral): en este nivel de desarrollo moral las decisiones
tienen su origen en el conjunto de principios, derechos y valores que pueden ser
admitidos por todas las personas que componen la sociedad, entendindose sta
como una asociacin destinada a organizarse de un modo justo y beneficioso para
todos sin excepcin.
Preconvencional (desarrollo moral): nivel de desarrollo moral que se caracteriza por
enfocar los problemas morales con base en los intereses concretos de los sujetos que
estn implicados en ellos. Se juzga en funcin de las consecuencias concretas de
las acciones (principalmente consecuencias fsicas como ser castigado o golpeado
por haber hecho algo), dejndose de lado por completo los intereses sociales o una
nocin trascendente de justicia. En l se respetan las normas por las consecuencias
que pueden tener (premio o castigo), o por el poder fsico de los que las establecen.
Estamos en un nivel de pre-moralidad en el que la conducta del sujeto est gobernada por reglas externas: lo que puede suponer un castigo es malo.
Resignificacin: buscar sentido y significacin real a las cosas de acuerdo con el
contexto y las vivencias de cada grupo social, sin perder su esencia y naturaleza.
Rol: conjunto de expectativas y comportamientos atribuidos a una posicin social
de la persona y que debe asumir en su contexto orientado a la funcionalidad del
individuo a nivel social.
59
Glosario
Pensamiento: actividad mental no rutinaria que requiere esfuerzo, o como lo que

ocurre en la experiencia cuando un organismo se enfrenta a un problema, lo conoce
y lo resuelve gracias a la capacidad de anticipar las consecuencias de la conducta
sin realizarla.

Ser: esencia o naturaleza del individuo en cuanto es, por lo cual adquiere sentido
y significacin que le otorga valor.
Socializacin: proceso por el que un individuo desarrolla aquellas cualidades
esenciales para su plena afirmacin en la sociedad en la que vive. Capacidad de
adaptarse a la dialctica individuo-sociedad al entablar relaciones interpersonales,
o de formar parte de una estructura social. Esto implica un estado avanzado de
reconocimiento del otro y por tanto el estar por encima el egocentrismo, adems
implica representaciones mentales complejas en los nios.
Es un proceso que se va dando a partir de una socializacin primaria y luego con
la entrada a diferentes instituciones (conjunto normativo) y agentes socializadores
quienes hacen cumplir las normas e integran el sujeto a la sociedad.
60
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http://www.hottopos.com.br/rih3/eduvalor.htm#_ftn2
http://www.hottopos.com.br/rih3/eduvalor.htm#_ftn2
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en los talleres de Lac Impresores,
el da 1 de febrero de 2008
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Humanizacin y socializacin ....................................................... 13

Captulo 2 Formado en valores a travs de la autoestima

El hombre: centro de los valores ................................................... 28

La familia como valor y fuente de valores ........................................ 37

Trasgresin del sentido del valor ................................................... 38

Captulo 4 Fortaleciendo valores en la adolescencia

Los valores en la adolescencia desde el socio humanismo ................ 45

Captulo 5 Viviendo los valores

Pistas para el reconocimiento del valor ........................................... 53

Elabora elementos para explicar la forma como la persona estructura su desarrollo

Construccin de valores en familia

l papel esencial de la familia en el desarrollo formativo de la persona es el

Construccin de valores en familia

1.3 Formacin de la personalidad en el individuo

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPAOLA. Vigsima tercera edicin. 2003.

1.3.1 La autorregulacin de la personalidad

La familia formadora de valores, humanizacin y socializacin

ambiente en el cual se encuentra inserto; estructurando su ser y que hacer gracias a

Construccin de valores en familia

1.3.2 La autorregulacin moral y tica de la personalidad

En cuanto al debate actual sobre la formacin de valores en la comunicacin juega

La familia formadora de valores, humanizacin y socializacin

Construccin de valores en familia

1.5 Niveles de desarrollo moral

1.5.1 Una lectura desde el estudio realizado por

La familia formadora de valores, humanizacin y socializacin

como Bandura, y tambin por algunos psicoanalistas. Bsicamente, esta posicin

Construccin de valores en familia

1.5.2 Nivel I: moral preconvencional

1.5.3 Nivel II: moral convencional

La familia formadora de valores, humanizacin y socializacin

Construccin de valores en familia

Este tipo de procesos van vinculados al desarrollo psicolgico de la persona,

La familia formadora de valores, humanizacin y socializacin

Para terminar, es indispensable tener en consideracin que quienes ejercen el papel

l valor, al estar relacionado con la propia existencia de la persona, afecta su

Construccin de valores en familia

2.1.2 Baja autoestima

Cuando la persona no desarrolla un sano proceso de crecimiento en su estima

2.1.3 Familia y autoestima, bases de la construccin

Formando en valores a travs de la autoestima

Construccin de valores en familia

2.1.4 Caractersticas de la autoestima positiva

Formando en valores a travs de la autoestima

autoestima de los seres humanos, especialmente de los nios y nias, no siempre lo

Construccin de valores en familia

2.1.5 Actitudes o posturas habituales que indican autoestima baja

2.1.6 El complejo de inferioridad

Esta influencia sobre el desarrollo de la personalidad de cada ser humano afecta

Formando en valores a travs de la autoestima

a familia, por ser uno de los ncleos primarios de relacin de la personas, en

Familia, Teologa Moral, en www.mercaba.org.

Construccin de valores en familia

3.2 Valores fundamentales de la familia

La familia: Como educar en valores y virtudes; www.monografias.com.

Sabes lo que es el verdadero amor? www.vidahumana.org

La apertura: la familia es una entidad dinmica y en constante crecimiento, de ah

3.3 Trasgresin del sentido del valor

Manual de Conciliacin Familiar, Ministerio de Justicia, Escuela Nacional de Conciliacin

Construyendo relaciones familiares con base en valores

Construccin de valores en familia

3.4 La familia y sociedad