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Suestre Manuel Hernrulez'"

io y razn, libro de Hans-Georg Gadamer, es

una recopilacin de ensayos sobre las vertientes del mito como opuesto a la r&n (altogos)
y al pensamiento contemporneo. dominado en cierta
forma, por la idea de "principios racionales" (como los
del quehacer cientfico y tcnico]. Las lneas de investigacin de los trabajos de Gadamer parecen estar guiadas por cuestiones como: hay algn paso del m y t h s
ai logos y cual es su relacion? Qu tipo de sabery uerclad conlleva el mito en su devenir desde la Grecia Clsica hasta la poca postilustrada del siglo xx. en donde
los paraetros de verdad se cien a los postulados
de la ciencia y la tcnica y donde el lenguaje se conteinpla desde la problemtica de la lgica formal? Gracias
al saber ilustrado puede aicanarse la naturaleza de lo
religioso? Es comprensible el mito o la experiencia
mitica con el lenguale de la ciencia? Cul es la relacion
entre lenguaje, pensamientoy concepto? Cmo se configura el mito en la historia de Occidente a travs de la
historia, la religin, la poesa y la fiiosofia?
Hans-Gemy Gadamer. Mito y razn, traduccin de Jos
Francisco Z a g a , prlogo de Joan-Carles Melich. Barcelona. Paids, 1997, 133 pp.. ISBN: 84-493-0363-X.
** Candidato a Maestro en Filosofa por la UNAM.
*

I Z T A F ' M A 50
enero-Junlo del 2001
pp. 464-468

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Mito y razn
icgos. el desencan-

La indagacin de Gadamer se remonta hasta la Grecia de Platn. en

donde se da cierta empata entre mitoy
@os y se eniremezcia la tradicin arcaica con la refinada agudeza de la reflexin conceptual, la retrica del poeta
y su visin religiosa, as como el culto a
las divinidades y las leyendas: precisa
el autor:

y se realizara en una absoluta posesin

...aunque el camino de la racionaliza-

nuesim pensamiento le cuesta reconocer

cin de la imagen mitica del mundo slo

esto (p. 20).

El paso del mito al

tamiento de la realidad, seria la direccin nica de la historia slo si la &n

desencantada fuese duea de si misma
de s. Pero lo que vemos es la dependencia efecva de la razn del poder econmico. social, estatai. La idea de una razn absoluta es una ilusin.

La razn

slo es en cuanto que es real e histrica. A

ha sido recorrida en una direccin. la que

va de los @egos a la dencia.. . la tradicin
mica entraa en si misma un momento
de apropiacin pensante y se realla por
doquier volviendo a deck inierpreiaiiwmente io dicho en la leyenda (p. 28).

En este contexto, el filsofo de Marburg dilucid la funcin del mito en la

miedad cientifizada y racionallzante en
los trabajos: M i t o y d n (1954); Mito
y Logos.Mitologa y religin revelada
y El mito en la poca de la ciencia (10:j
tres de 1981):kflexinnes sobre la relacin entre religin y ciencia (1984):
Acerca de la fenomenologia del ritual
y el lenguaje (1992): todos orientadoe
a dar una respuesta al cmo y al desde
d& comprender el fenmeno del mito,
inmerso en U M sociedad aparentemente desencantada y Jerarquizadapor una
razn cuasi omniabarcante. Para Gadamer el desencantamiento del mum
do no es UM ley general de desarrollo
(como en Weber). sino un hecho histrico donde tienen cabida la magia y Iri
religin:

En la sociedad contempornea el
mito est concebido como un concepto opuesto a la explicacin racional del
mundo, pues la imagen cientfica de
ste supone la disolucin de cualquier
resquicio mtico, as como experiencias
que escapen a la verifcacin metdica.
Pero de acuerdo con Gadamer el mito,
en tanto palabra, guarda una relacin
con las tres etapas del pensamiento
ilustrado: la sofistica ateniense del siglo
va. C., el racionaiismo del siglo ~ Iy elI
del siglo xx que culmin con la religin
del atesmo y su fundacin institucional
en los modernos ordenamientos estatales ateos (p. 24). Es un modo de conocimiento distinto al cientfico que porta
una verdad propia, la cual trasciende
la explicacin racional: es la voz de un
tiempo originario ms sabio. Su carcter es vinculante y est enmarcado dentro de las estructuras extracientficas
de laverdad, como lo es el contenido del
libro de Cassirer,Fosojhde lasformas
Esto encuentra el filsofo
aiemn desde el Romanticismo y. junto
465

Slluestre M a n u e l Hernandez
con Nietzsche, admite que la cultura se
halla inmersa en un horizonte portador
del mito del cual desea obtener un conocimiento histrico, y para ello procede
a caracterizarel aspecto f o r d del mito,
entendindolocomo lo dicho, la leyenda,
de talforma que lo que est en lo dicho
no admite ninguna otra posibilidad de
ser experimentado que la del recibir lo
dicho. El concepto de contenido del mito
es el tiempo originarioen que los dioses
luvieron trato con los hombres, es decir,
su contenido comprende historias de los
dioses y de su accin sobre los seres
humanos. As,los mitos representan los
poderes espiatuaiesy modes de la vida,
interpretan la existencia humana y en
ellos mismos ocurre la autowmpmin,
muy distinta a la razn cientifica.
Estos conceptos se oponen a la imagen cientilca del mundo, caracterjzada
por hacer de 61aigo calculable y dominable por el saber, y donde cualquier
reconocimientode poderes indiqnibles
e indomeables que limitan o dominan
nuestra conciencia es considerado
como mitoioga (p.18). Eilo implica que
el mito, al no serve&cabie por la ciencia,
se despoja de toda pretensin de verdad,
incluso en el nivel de la vivencia personal.
Ahora bien, en las investigaciones
del libro comentado. la palabra mito sobrepasaeliengualedeieniditoydela&ncia y expresa un ms a referencial
que pervive en el lenguaje y en las lenguas. De acuerdo con el rastreo 5bibgico de Gadamer, myths es un termino
griego que signi8ca discurso.proclamacin,notitlcacin.dar a conocer
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una noticia, pero sobre todo es un discurso distinto ai legos y contrario a la

explicacin y la demostracin. El mito
tiene h s n t a s con6guraciones dentro
de la cultura occidental, que van desde
la narracin histrico-potica (cuyo
objeto no se tiene por verdadero). hasta
los pruritos del uso iuiguStico y las problematizaciones de la percepcin de la
fe religiosa. En este sentido, la palabra
designa aquello que slo puede ser narrado, como las historias de los dioses
y de los hijos de los hoses, y este hecho
se transmuta en fbulagracias ai lop s .Aclara Gadamer:
Un mito es siempre slo creble y no t e r dadem.Pero la credibilidad de un mito
no es la mera verosimilitud. que carece
de la certeza segura, sino que tiene su
propia riqueza en si misma. a saber: la
aparicin de lo verdadero, eso similar
de la parbla en que aparece lo verdadero. Naturalmente. lo verdadero no es
entonces la historia nanada misma, que
puede ser contada de distintos modos.
sino lo que aparece en ella: lo verdadero
no es simpkmente lo referido, que siempre esiaria sometido a vericadn, sino

lo hecho presente en eo (p.64).

En cuanto al iogoS,el autor nos hace
saber que el trmino remite al mhto
racional de los nmeros y de sus relaciones, como se vislumbra en las matemticas y en la teoria pitagrica de la
msica. En este sentido, icgm es un
concepto contrario a mythos. y la ciencia, emparentada con el icgos, es el

saber que descansa en la fundamentacin y en la prueba: En cualquier caso.

el mito es lo conocido, la noticia que se
esparce sin que sea necesario ni determinar su origen ni confirmarla" (p. 27).
Para Gadamer, razn es un trmino
moderno que se refiere tanto a U M facultad del hombre como a una disposicin de las cosas. En la esencia de
la razn radica, por consiguiente,el ser
absoluta posesin de si misma y 110
aceptar ningn lmite impuesto por lo
extrao o lo accidental de los meros h.echos [p. 19). Esto implica que la racionalidad del aparato CMUzador modenio
es, en su ncleo central, U M sinraujn
racional, una especie de sublevacin de
los medios contra los h e s dominantes:
dicho brevemente, U M liberacin de lo
que en cualquier mbito vital se llama
tcnica. Perode ningunaforma es plausible decir que la &n haya desencantadoalmitoyamniinuadnhayaocupado
su lugar, pues ...su autoposibilitacin est siempre referida a algo que
no le pertenece a ea misma,sino que le
acaece y. en esa medida. ella es slo res
puesta, como aquellas otras fueron
respuestas mticas (p. 21).
Otra preocupacin de Gadamer es
la relacin entre religin y ciencia, y
aqu la pregunta fundamental es si tiene
sentido hablar de U M necesidad de la
religin. en una sociedad como la del
siglo xx, donde no se sabe hasta qu
punto la investigacin puramente empirica capta las manifestaciones religiosas
como tales, o hasta dnde slo se b t a
a observar sus efectos sociales.

La ciencia moderna. que llega hasta

la actualidad. se basa en el mtodo y la
objetivacin. y en este contexto la ciencia de la religin se convierte *...en la
ciencia de la capacidad de ilusin de
la conciencia, [lo que] significa que
puede y se propone ser ciencia nicamente de aquello que han credo los
hombres de diferentes religiones, cuituras y tiempos (pp. 59-60).
El lenguaje, para Gadamer, no es ninguna totaiidad: es un universal abierto y justamente en esta universalidad
comn se anuncia la proximidad entre
ligisticidad y razn:
El lenguaje no fundamenta, sino que

abre caminos. Quien habla elige sus

palabras porque procura responder.
Cualquier tentaiiva del pensamiento es
: un intento de entablar una conversacin, y esto se puede aplicar perfectamente a la fflosofia, que pregunta siempre ms all de io iijado por experiencia
(p. 117).

De acuerdo con los ensayos del libro

que se resea, la discusin entre lame-

tasicaylacienciamodemadiounpaso
importante en su desarrollo y en sus
posibles coincidencias al introducir al
lenguaje en su marco terico. Este hecho fue preparado por la fenomenologia cuando retrocedi del factum de la
ciencia al mundo de la vida. Para Gadamer, la poca moderna plantea una
reserva critica general hacia la imagen
del mundo que ofrece el lenguaje. Ejemplo de esto es el giro del lenguaje sim467

Silvestre Manuel Hernnez

biico matemtico y el lenguaje de la
filosofa. Con respecto al segundo. el
pensador alemn destac que las indagaciones de Heidegger sobre el lenguaje
en Grecia apuntaban hacia la constatacin de que a nuestro lenguaje le faltan
los conceptosjustos para expresar adecuadamente "el ser". y su armacin se
sustenta en el estudio de la funcin del
lenguaje dentro de la poesa y la leyenda griega.
El lenguaje, en el discurso gadameti~.
no, es un sistema vivo que en cualquier
sociedad humana sigue desarrollndose. enriquecindosey empobrecindose
hacia "lo abierto". El lenguaje participa sin duda de la universalidad con que
nuestro pensamiento procura abarcar
y recorrer todo io pensable, al referirse
al otro y pedir respuestas.
Mito y ran, en el estudio de Gadamer, se vuelcan en una tensin que ha
mostrado el pensamiento contempor&
neo cuando 'helve la vista hacia atrs"
para buscar los principios que han regido "su lugar en el mundo", su posicin
frente al ser y io temporal y frente a la
razn irracional que ha dado sentido
a ciertas formas de vivir la h i h i d del
hombre de acuerdo con ciertas concep-

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ciones. En su "esencia" tanto el mito (o

en io que para el ser humano pueda
sgmicar esa complejidadverbal. ritual,
mgica y crei%le desde su propia experiencia con el mundo), como su mani
festacin espiritual y racional. cobran
sentido en el horizonte histrico de la
narracin mtica que comuiga con el presente y muestra aigo ms ali de la "verdad temporal" y del cuestionamiento
sobre lo acontecido realmente o no; sobre
eso llamado verdadero.

N ~ A S
La idea wehenana del "desencantamiento del mundo" se expone con nitidez en WissenSchnJl aLs e m f ; 1919

(en espaol: "La ciencia como vocacin", en El politic0 y el cient, traduccin de Francisco Rubio Liarente.
introduccin de Raymond Aron, Mxco. Aanza Editorial, 1994. pp. 180231).
Cfr. Ernst Cassirer, Phosophie der
Symbolischen Formen, Darmstadi.
primus, 1997. En espaol puede consuitarse la traduccin de Armando Morones hecha p a el Fondo de Cultura
Econmica (Mxico): vol. I. EL lenguaje.
vol. 11. El pensamiento mtico, vol. 111.
Fenomenologia del reconoclmiento.
Varias ediciones a partir de 1971.