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Realizao
Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Direitos
Humanos da Universidade Federal de Gois (NDH-UFG)
Programa de Direitos Humanos (PDH/UFG)
Praa Universitria, s/n, Setor Universitrio
Goinia - Gois - Brasil CEP: 74.605-220
(Faculdade de Direito Espao Casa do Vadinho subsolo)
Telefone: (62) 3209 6022
2
Apresentao das autoras
Ol, aluno(a), somos Rosani Moreira Leito e Marisa Damas Vieira. Juntas, e em parceria
com voc, vamos discutir o tema Diversidade Cultural. Ambas atuamos no Museu
Antropolgico da Universidade Federal de Gois (UFG) e j trabalhamos com essa
temtica em cursos anteriores, com aulas presenciais e/ou a distncia, voltados para a
formao de educadores em Direitos Humanos. Foram experincias gratificantes e
esperamos o mesmo, ou at mais, desta nossa nova experincia que comea agora com
vocs neste curso.
- Eu, Rosani, sou graduada em Cincias Sociais, especialista em Polticas Pblicas e mestre
em Educao Brasileira pela UFG, com doutorado em Antropologia pela Universidade de
Braslia (UnB), na rea de concentrao de estudos Comparados sobre as Amricas.
Atualmente trabalho na Universidade Federal de Gois, onde exero a funo de
coordenadora de Antropologia do Museu Antropolgico e fao parte do corpo docente do
Programa de Ps-Graduao em Direitos Humanos. Tambm atuo como colaboradora no
curso de licenciatura em Educao Intercultural de Formao de Professores Indgenas
desta mesma universidade.
Agora que voc j nos conhece um pouco mais, vamos apresentar a nossa disciplina e os
temas que abordaremos.
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Ementa da Disciplina
Fundamentos tericos para a discusso e compreenso da diversidade cultural. A
contribuio da antropologia: as noes de cultura, relativismo cultural, etnocentrismo,
evolucionismo, diversidade cultural e multiculturalismo. O conceito de identidade e
relaes entre identidade e cultura. A relao entre diversidade cultural, patrimnio,
direitos culturais e cidadania.
Objetivos
Apresentar e discutir noes gerais sobre os conceitos de cultura, diversidade cultural e
patrimnio cultural, articulando-os com os Direitos Humanos, mais especificamente com
os direitos relacionados cultura e formao cidad.
Objetivos Especficos
Apresentao do contedo
Temtica 1: A diversidade cultural e o conceito de cultura
Temtica 2: Diversidade cultural, identidade, reconhecimento e cidadania
Temtica 3: Patrimnio cultural e direitos culturais
Temtica 4: Caso exemplar os museus
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Metodologia do Curso
Visto que o nosso curso se enquadra na modalidade educao a distncia, os
procedimentos metodolgicos, bem como o material didtico-pedaggico usado para
trabalhar os temas e contedos propostos sero baseados na concepo de
autoaprendizagem. Assim, apresentamos como material de leitura obrigatrio este texto
base que aborda, de forma dialgica, a diversidade cultural, articulada s noes de
reconhecimento,
cidadania
patrimnio
cultural,
conceitos
que
consideramos
5
Ttulo do Texto Base: DIVERSIDADE CULTURAL, RECONHECIMENTO E
CIDADANIA1
Texto elaborado para subsidiar a disciplina Fundamentos Bsicos Diversidade Cultural, do curso de
especializao Educao para Diversidade e Cidadania (Direitos Humanos), oferecido pelo Ncleo
Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em Direitos Humanos da Universidade Federal de Gois.
Vejamos a seguir alguns desses enfoques e seus principais tericos: 1) Edward Tylor
(1832-1917) antroplogo responsvel pela primeira elaborao conceitual da
antropologia, sobre a concepo de cultura da forma mais prxima que compreendemos
hoje: A cultura, no seu amplo sentido etnogrfico, um complexo que inclui
conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes, ou qualquer outra capacidade ou
hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (TYLOR, 1871).
Apesar de ter se passado mais de um sculo, o conceito, tal como elaborado por Tylor,
continua tendo validade cientfica. Mas existem hoje vrias abordagens acerca do conceito,
sendo que algumas delas privilegiam os aspectos simblicos da cultura e a consideram
como um conjunto de ideias ou abstraes do pensamento. Outras abordagens ressaltam
como mais importantes os seus aspectos materiais, e h as que consideram ambos os
aspectos, ou seja, tanto materiais como imateriais ou simblicos.
Para fins didticos, de acordo com suas caractersticas gerais, essas distintas elaboraes
sobre o conceito de cultura so apresentadas nos manuais de antropologia sob
determinados rtulos: evolucionismo, funcionalismo, estruturalismo, interpretativismo,
etc2. Assim, nos primrdios da antropologia cientfica3, datados da segunda metade do
Um quadro que apresenta, de forma didtica e sinttica, as distintas correntes tericas da antropologia foi
disponibilizado
por
Jos
Vagner,
sob
o
ttulo
Antropologia,
no
endereo:
<http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html>.
3
Os primeiros antroplogos constituram as suas teorias a partir de relatos de viajantes, missionrios e aventureiros. A
maioria desses relatos foi produzida em contextos de empreendimentos colonialistas, nos quais a teoria evolucionista
muitas vezes se prestava aos propsitos colonialistas (LEITO, 2009).
7
sculo XIX, teramos, por exemplo, um conceito evolucionista de cultura formulado a
partir de estudos de gabinete, local de trabalho, por excelncia, dos primeiros antroplogos.
Numa fase posterior da antropologia (datada das primeiras dcadas do sculo XX), temos o
desenvolvimento de uma concepo e um conceito funcionalista de cultura. De acordo
com essa nova vertente, a sistematizao do conhecimento sobre outros povos se torna
possvel pelo contato direto do antroplogo com as sociedades estudadas, mediante
trabalho de campo e observao participante, o que vai resultar na consagrao da
etnografia (modelo clssico) como mtodo privilegiado da antropologia.
Alguns representantes desse perodo e dessa concepo de cultura: Maine (Ancient Law, 1861), Herbert Spencer
(Princpios de Biologia, 1864), E. Tylor (A Cultura Primitiva, 1871), L. Morgan (A Sociedade Antiga, 1877), James
Frazer (O Ramo de Ouro, 1890).
5
Para fins didticos, alm dos autores j mencionados, outros autores e teorias podem ser classificados como
funcionalistas, conforme segue: Evans-Pritchard: Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (1937) e Os Nuer (1940);
Raymond Firth: Ns, os Tikopia (1936) e Elementos de organizao social (1951); Max Glukman: Ordem e rebelio na
Segundo o conceito estruturalista, a cultura composta por sistemas estruturais (LeviStrauss); o pensamento humano age de acordo com princpios universais e com regras
inconscientes que estruturam as culturas. Portanto, para essa concepo, existem lgicas
universais vlidas para toda a humanidade que nos ajudam a entender as diferentes culturas
(lgicas de parentesco, lgica do mito, formas de classificao primitiva; lgica dos
contrastes: natureza-cultura, bonito-feio, claro-escuro, dentro-fora, alto-baixo, sagradoprofano etc); mas, a despeito dessa unidade psquica, existem as manifestaes empricas
de cada sociedade, de cada povo, organizadas a partir de sistemas simblicos especficos.
Caberia ao antroplogo descobrir essas estruturas e explicar esses domnios culturais (mito,
arte, parentesco, linguagem etc.).
frica tribal (1963); Victor Turner: Ruptura e continuidade em uma sociedade africana (1957) e O processo ritual
(1969), entre outros.
9
Conforme j mencionamos, a concepo antropolgica de cultura vem passando, desde o
seu surgimento, por vrias transformaes. Essas modificaes ocorrem tanto pelas crticas
s limitaes que apresentam quanto pelas inovaes trazidas por pesquisas antropolgicas
recentes, as quais tornam acessveis os conhecimentos sobre um nmero cada vez maior de
modos de vida e de pontos de vista, inclusive nativos, sobre o assunto.
Entretanto, a despeito das muitas formas utilizadas pela antropologia para abordar o
conceito de cultura, para discutirmos a noo de diversidade cultural o mais importante
aqui entendermos que a cultura no transmitida por mecanismos biolgicos e no
6
James Clifford e Georges Marcus: Writing culture - The poetics and politics of ethnography (1986); George Marcus e
Michel Fischer: Anthropology as cultural critique (1986); Michel Taussig: Xamanismo, colonialismo e o homem
selvagem (1987), dentre outros.
7
BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Traduo de Celso Castro. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2004;
MEAD, Margaret. Adolescncia y cultura en Samoa. Editorial Abril. Buenos Aires, 1945 e BENEDICT,
Ruth. Padres de Cultura. Ed Livros do Brasil: Lisboa, 1983 e O desenvolvimento da cultura. In: Homem,
cultura e sociedade. SHAPIRO, Harry. (Org.). So Paulo: Fundo de cultura, 1966.
8
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade, DP&A Editora, 1 edio em 1992, Rio de
Janeiro, 11 edio em 2006.
10
depende de uma transmisso gentica. Pelo contrrio, a cultura possui um carter de
aprendizado. Concordamos, assim, que apenas em uma interao direta e constante com
outros seres humanos somos capazes de aprender, adquirir e produzir cultura.
Assim, cada povo possui sua forma prpria de se organizar, de entender e de explicar o
mundo, de atender s suas necessidades materiais e simblicas, bem como de resolver seus
problemas. Partindo dessas consideraes, estamos reconhecendo que cada povo tem a sua
prpria cultura e que existe, portanto, uma diversidade cultural. Reconhecer a existncia
dessa diversidade cultural de fundamental importncia para o exerccio da relativizao
cultural, ou seja, para entendermos as diferenas entre ns e os outros no como
parmetro de hierarquizao entre nossos modelos e os modelos desses outros, mas, sim,
como diferenas culturais, que fazem parte da pluralidade e da riqueza cultural da nossa
sociedade.
Entretanto, faz parte da natureza humana enxergar os outros a partir de nossos prprios
modelos e concepes. Quando nos referimos a povos, ou a culturas, esse fenmeno
conhecido com etnocentrismo (etno povo ou etnia / centrismo o ato de se colocar como
centro com relao a outros povos e a outras etnias). Esse termo usado pela antropologia
como uma noo que nos ajuda a entender e relativizar essa tendncia que temos de, ao nos
compararmos com outros povos, nos colocarmos como o centro, como referncia e como
modelo mediante o qual enxergamos esses outros.
11
de sociedade e, por isso mesmo, defendida como sendo a mais coerente, a mais certa, a
mais bonita, etc.
As terras indgenas do Brasil se distribuem em 630 reas, que ocupam mais de 110.000.000 hectares, ou 13% dos mais
de 8.500.000 km de extenso do territrio nacional. A maior parte delas (98.61%) situa-se na Amaznia Legal.
Disponvel em: <http://pib.socioambiental.org/pt/c/terras-indigenas/ demarcacoes/ localizacao-e-extensao-das>. Acesso
em: maro de 2008.
10
Enciclopdia dos povos indgenas no Brasil. Disponvel em: <www.socioambiental.org.br>
12
Vemos, assim, que existe no Brasil uma grande diversidade cultural indgena, visto que os
mais de 200 povos falam lnguas distintas e adotam modos de vida diversos. As distines
abrangem todos os aspectos da sua vida social: padres estticos e de beleza, prticas
rituais e religiosas, formas de organizao do trabalho, padres e prticas de educao e de
socializao de crianas e jovens, sistemas mitolgicos, etc. Entretanto, so frequentes as
expresses a sociedade indgena, a lngua indgena, os ndios, a cultura indgena,
como se todos esses povos fizessem parte de uma nica e homognea cultura. Mas a
tendncia generalizao no ocorre por acaso. Muitas vezes ela tem origem no nosso
processo de socializao, faz parte do nosso imaginrio e interfere na nossa viso de
mundo e na forma de compreendermos a realidade, o que, s vezes, leva as pessoas a
reproduzirem esteretipos e preconceitos11.
No faz muito tempo, no mais de duas dcadas, essa viso generalizante, que contribui
para mascarar a diversidade cultural indgena do Pas, ainda estava muito presente no
cotidiano escolar e, principalmente, nos contedos didticos. As expresses os ndios, a
cultura indgena, a lngua indgena eram correntes nos textos escolares. Alm disso,
outras expresses, tais como: os ndios viviam em ocas, falavam a lngua tupi,
caavam e pescavam, usavam tcnicas muito simples, viviam danando e cantando
etc, davam a entender que j no existiam povos indgenas no Brasil. A imagem de um
ndio preguioso e atrasado tambm era frequente.
Poderamos seguir relacionando exemplos similares, como a ideia de ndios mansos,
quando se quer referir queles que se tornaram mais parecidos conosco e que,
teoricamente, se civilizaram, e de ndio brabo, para fazer referncia aos que adotam
modos de vida muito diferentes dos nossos. Essa distino tambm acionada,
evidenciando atitudes etnocntricas.
11
Para maiores informaes ver kit didtico produzido pelo Ministrio da Educao: MEC/SEF, que integra a coleo
Parmetros Curriculares Indgenas, 2002, com os seguintes vdeos: Quem So Eles? (18), Nossas Lnguas (20), Nossos
Direitos (17).
13
tambm podem ser aplicados, somados ainda s abordagens das telenovelas, uma vez que
pessoas negras quase sempre aparecem na trama ocupando posies inferiores e raramente
em posies de prestgio.12
Voltando a falar do livro didtico, um velho aliado do professor, no Brasil, apenas nas
ltimas duas dcadas (a partir dos anos de 1990) que vamos ter uma mudana de
concepo acerca da diversidade cultural, que incorpora resultados de pesquisas recentes e
12
Atualmente, principalmente incentivadas pelas polticas da Fundao Palmares, vrias pesquisas se ocupam da
caracterizao geogrfica e cartogrfica das comunidades quilombolas do Brasil, com vistas a conhecer suas situaes e
produzir subsdios para aes pblicas de reconhecimento, demarcao e titulao de suas terras. Esse o caso do Projeto
Geografia Afrobrasileira, desenvolvido pelo Centro de Cartografia Aplicada e Informao Geogrfica da UnB (CIGA) e
coordenado pelo gegrafo Rafael Sanzio Arajo dos Anjos (UnB), com o apoio do CNPq/MCT. Mediante o
levantamento cartogrfico das comunidades quilombolas, o projeto visa contribuir para maior conhecimento, preservao
e proteo dos territrios quilombolas brasileiros, bem como para a ampliao da visibilidade da populao brasileira de
matriz africana. (Disponvel em: <www.ciga.unb.br/>. Acesso em: 08 abr. 2010).
13
O primeiro um livro-reportagem produzido como trabalho de concluso do curso de Comunicao Social/Habilitao
Jornalismo, na Faculdade de Comunicao da Universidade de Braslia Produo: 2009, cujas autoras gentilmente nos
cederam os direitos do material para uso didtico neste curso . O segundo um vdeo documentrio produzido com
financiamento da Petrobrs, por meio de edital do Ministrio da Cultura/IPHAN. Produo: 2008, disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=19DHu_aYVkw.
14
A noo de relativismo cultural utilizada pela antropologia consiste em tornar o extico em familiar e o familiar em
extico. Ou seja, consiste na capacidade de estranhar os prprios hbitos e costumes, tentar enxerg-los como algum de
fora e perceber que de outras lgicas tambm somos estranhos (MALINOWSKI, 1978).
14
revela um pouco mais dessa diversidade. Alm disso, os direitos tnicos e culturais, que
resultam tanto das reivindicaes e demandas dos povos e segmentos diferenciados da
populao, como das aes de organismos internacionais de defesa dos direitos humanos,
tanto dos indivduos como dos povos e naes, vo sendo aos poucos incorporados pelas
legislaes nacionais e levados em conta pelas polticas pblicas no s no Brasil, mas em
todos os pases com populao multicultural.
15
TEMTICA
2:
DIVERSIDADE
CULTURAL,
IDENTIDADE,
RECONHECIMENTO E CIDADANIA
No Brasil, nas ltimas dcadas, essas noes de grupo tnico e de identidades tnicas
passaram a orientar as aes de antroplogos e outros especialistas envolvidos em
trabalhos de reconhecimento e regulamentao de territrios tradicionais indgenas e
15
ROSAS, Joo Cardoso. O Multiculturalismo. Dicionrio de Filosofia e Poltica. Instituto da Poltica da Linguagem.
Disponvel em: <http://www.ifl.pt/main/Portals/0/dic/multiculturalismo.pdf>. Acesso em: 08 abr. 2010.
16
quilombolas. Entre outros aspectos, isso se deve a duas questes principais. Primeiro, a
atual Constituio Federal do Pas, promulgada em 1988, com base em instrumentos
jurdicos e convenes internacionais referentes aos direitos humanos, como o caso das
convenes 107 e 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT)16, incorpora no seu
texto a previso de vrios direitos culturais.
Segundo, a cincia antropolgica e reas afins tm, cada vez mais, se dedicado aos estudos
dos fenmenos ligados s identidades e ao seu reconhecimento. Isso ocorre no s do
ponto de vista da compreenso, interpretao e explicao desses fenmenos, mas tambm
da produo de subsdios operacionais para as polticas pblicas voltadas para o
reconhecimento das identidades tnicas e culturais e para a construo de uma cidadania
que contemple essas diferenas.
16
Conveno n. 107, da Organizao Internacional do Trabalho, de 1957. Conveno sobre a Proteo e Integrao das
Populaes Indgenas e outras Populaes Tribais e Semitribais de Pases Independentes, ratificada pelo governo
brasileiro pelo Decreto n 58.824, em 14 de junho de 1966 e pela Conveno n. 169, de 1998. Conveno sobre Povos
Indgenas e Tribais em Pases Independentes, ratificada pelo governo brasileiro pelo Decreto n 5.051, em 19 de abril de
2004.
17
Em dilogo com outros autores, como Charles Taylor, Will Kymlicka, acreditamos que o
reconhecimento em todos os seus nveis, ou a falta dele, interfere na forma como as
identidades so construdas/moldadas, aceitas pelos outros e assumidas pelos seus
portadores, podendo, em ltima instncia, levar os indivduos ao autorreconhecimento,
caracterizado por atitudes positivas diante da sua identidade, ou a atitudes negativas que
resultam em situaes de autodepreciao. Assim, no raro que muitas demandas por
reconhecimento de diferenas tnicas, culturais e de outras ordens ocorram paralelamente
aos esforos dos grupos considerados subalternos, no sentido de promover a valorizao de
suas identidades e de romper com uma autoimagem depreciativa (TAYLOR, 1992).
O reconhecimento da diversidade cultural pelo poder pblico, quer seja do ponto de vista
jurdico-legal, quer seja pela criao de condies para a efetivao dos direitos tnicoculturais, por meio das polticas governamentais, tem avanado no Brasil e no mundo nas
ltimas dcadas, a partir de duas fontes inspiradoras. Uma delas diz respeito s demandas
sociais organizadas coletivamente em movimentos diversos: movimentos indgenas,
movimentos negros, migrantes e outras categorias sociais que no se caracterizam
precisamente pela natureza tnica ou cultural, mas pela diferena propriamente dita, tais
como homossexuais, mulheres, pessoas com necessidades especiais, dentre outros. A outra
refere-se aos instrumentos jurdicos e s convenes internacionais, que preveem a garantia
desses direitos e pressionam os pases com populaes multiculturais a incorporarem esses
princpios nas suas legislaes nacionais17.
Para finalizar, falta relacionar a discusso acima realizada, bem como os conceitos
orientadores da mesma, noo de cidadania que emerge em contextos de reconhecimento
das identidades acima mencionadas. Para tanto, recorremos Gullermo de la Pea e Will
Kymlicka e Charles Taylor, que abordam a questo da diversidade cultural e do
reconhecimento de direitos diferenciados nas Amricas, oferecendo importantes
contribuies para pensarmos essas diversidades e entendermos fenmenos relacionados a
elas.
17
Declarao Universal sobre Diversidade Cultural. Unesco 2002 Paris, 20 de outubro de 2005. Disponvel em:
<www.unesdoc.unesco.org/images/0015/001502/150224POR.pdf>. Conveno sobre a Proteo e Promoo da
Diversidade das Expresses Culturais. Disponvel em: <http://www.unifr.ch/iiedh/assets/files/declarations/portdeclaration.pdf>.
18
Analisando especialmente a sociedade mexicana, do ponto de vista da diversidade tnica e
cultural, de La Pea, recorre noo de cidadania tnica como um possvel resultado do
reconhecimento das distintas demandas dos povos indgenas, por parte do poder pblico, as
quais abrangem um conjunto de aspectos, dentre eles os sociais e culturais. Will Kymlicka,
por sua vez, para falar do reconhecimento de identidades, parte da noo de cidadania
multicultural, a qual abrange, alm do reconhecimento dos direitos considerados
universais, os direitos culturais e lingusticos de naes, povos minoritrios ou grupos
tnicos, bem como de outras categorias sociais inseridas no mbito dos Estados Nacionais.
Finalmente, Charles Taylor discute a noo de cidadania em sistemas multiculturais e
ressalta os sistemas democrticos como alternativas para a realizao das polticas de
reconhecimento do outro, ou seja, da diversidade.
19
TEMTICA 3: PATRIMNIO CULTURAL E DIREITOS CULTURAIS
Ao iniciarmos a nossa terceira temtica, preciso alert-lo(a) para estar atento(a) a tudo
que foi discutido nas duas temticas anteriores. As noes de cultura e diversidade cultural,
bem como a compreenso da dinamicidade que envolve as questes culturais, so
fundamentais para que nos posicionemos diante das questes patrimoniais e dos aspectos
relacionados aos direitos culturais visto que, obviamente, ambos tambm vo se alterando
no decorrer do processo histrico-social e contextual.
Direitos Culturais
Cabe aqui uma primeira pergunta: ns, como cidados, temos conhecimento do que vem a
ser Direitos Culturais? Ou melhor, sabemos da existncia dessa vertente dos Direitos
Humanos e temos cincia do que ela significa?
Apesar de estarem indicados na Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948, artigo
27) e no Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (1966, artigos
13 e 15), os Direitos Culturais e as discusses que os envolvem tm uma histria ainda
mais recente. A Declarao dos Direitos Culturais foi adotada somente a partir de 2007,
gestada a partir de alguns pactos e declaraes anteriores que culminaram com a sua
redao, como a Declarao Universal Sobre a Diversidade Cultural, por exemplo,
publicada em 2002 pela UNESCO, bem como as constituies da alguns pases, entre eles
o Brasil, que destacam em seus pargrafos e incisos aspectos relacionados ao direito
cultura.
20
Esse , ento, um ponto que j devemos deixar em evidncia: os direitos humanos so
equivalentes e interdependentes. Isso significa dizer que essa postura e essa compreenso
devem sempre estar presentes em ns, a fim de valorizarmos e darmos a devida
importncia e significao para as questes culturais, visto que elas permeiam todos os
mbitos da vida social dos grupos e dos indivduos.
Para fins da Declarao dos Direitos Culturais, O termo Cultura abrange os valores, as
crenas, as convices, as lnguas, os conhecimentos e as artes, as tradies, as instituies
e os modos de vida pelos quais uma pessoa ou um grupo de pessoas expressa sua
humanidade e os significados que d sua existncia e ao seu desenvolvimento.
Com base no que voc estudou at o momento nessa disciplina, propomos que voc
conhea um pouco das discusses direcionadas para os direitos culturais que, de certa
forma, so recentes em nosso Pas. Para isso, h alguns artigos interessantes
disponibilizados
na
revista
Observatrio
Ita
Cultural,
no
endereo
Patrimnio Cultural
Comece fazendo a si mesmo(a) as seguintes perguntas:
- Quando ouo o termo patrimnio cultural, quais so as primeiras imagens que me vm
mente?
21
- Como educador(a), como eu compreendo o ambiente onde atuo, na perspectiva do
patrimnio cultural, da memria e da preservao?
- Em que medida, ou at que ponto, os conhecimentos sobre patrimnio cultural podem ser
linkados com os conhecimentos sobre Direitos Humanos?
- Onde se insere, na minha prtica cotidiana atual com os meus pares e/ou com os meus
alunos, a preocupao com os direitos cidados cultura, memria e preservao dos
bens patrimoniais e o acesso a eles?
Se voc j refletiu um pouco sobre essas questes, este o momento para comearmos a
abordar o tema Patrimnio Cultural , para que, ao finalizarmos o mdulo, voc as retome e
perceba se suas respostas a essas mesmas perguntas sofreram alguma alterao.
22
A elaborao do anteprojeto de lei foi confiada a Mrio de Andrade, em 1936, pelo
ministro da Educao Gustavo Capanema, e a implantao do ento Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) foi designada a Rodrigo Melo Franco de Andrade.
Atualmente, aps algumas modificaes na nomenclatura e nas formas de atuao, o rgo
governamental responsvel por nosso patrimnio cultural o Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), vinculado ao Ministrio da Cultura.
23
A noo de patrimnio
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,
tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
- As formas de expresso;
- Os modos de criar, fazer e viver;
- Os conjuntos
Antes de nos determos no que implicam alguns dos termos utilizados no texto da atual
Constituio, importante ressaltar que o processo de incorporao de novas normas e
conceitos tericos pela sociedade ocorre mesmo na prtica, pois resultado da criao de
polticas, da adoo de aes adequadas e contextualizadas e de experimentaes
constantes, sejam elas iniciativas governamentais ou no, coletivas ou individuais.
Portanto, lenta e continuamente que noes mais abrangentes sobre patrimnio cultural
vo se tornando parte de nossos cotidianos19.
Observe que logo na primeira frase do texto da Constituio nos deparamos com esses dois
termos, tambm designados por alguns pesquisadores como bens tangveis (materiais) e
bens intangveis (imateriais). Apesar de ambos se complementarem e de um se expressar
por meio do outro (ou estarem implcitos um no outro), o fato de serem evidenciados em
um mesmo patamar j possibilitou um novo olhar, um novo enfoque e um avano sobre
concepes conservadoras: a compreenso de que a manifestao cultural no se restringe
apenas ao produto materializado, ao bem na sua concretude, mas tambm aos seus aspectos
19
No que tange s polticas adotadas na atualidade no plano governamental, visitar os sites do Ministrio da Cultura
(www.cultura.gov.br), do IPHAN (j citado) so timos exerccios, bem como conhecer o Plano Nacional de Cultura
(http://pnc.culturadigital.br/) e quais so os programas pensados em cada vertente da rea cultural. Alm desses sites,
sugerimos www.revistamuseu.com.br, onde tambm possvel ter acesso a textos, artigos e publicaes eletrnicas de
pesquisadores e grandes profissionais que discutem diversos aspectos relacionados ao patrimnio cultural e assuntos
afins.
24
simblicos, nos seus modos de ser, fazer, utilizar, compartilhar, nos seus diversos
significados e significaes para cada indivduo inserido em sua coletividade20.
A Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) define como Patrimnio
Cultural Imaterial "as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas com os instrumentos,
objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos
os indivduos, reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural." Esta definio est de acordo com
a Conveno da Unesco para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, ratificada pelo Brasil em maro
de 2006.
Para atender s determinaes legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento e preservao de Bens
Culturais Imateriais, o IPHAN coordenou os estudos que resultaram na edio do Decreto n. 3.551, de
04/08/2000 - que instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e criou o Programa Nacional do
Patrimnio Imaterial (PNPI) - e consolidou o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INCR).
Em 2004, uma poltica de salvaguarda mais estruturada e sistemtica comeou a ser implementada pelo IPHAN a
partir da criao do Departamento do Patrimnio Imaterial (DPI). Os princpios, aes e resultados da poltica de
salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial no Brasil podem ser consultados no documento Os Sambas, as
Rodas, os Bumbas, os Meus e os Bois.
Em 2010, um novo instrumento - o Inventrio Nacional da Diversidade Lingustica (INDL), institudo pelo Decreto n.
7.387, de 09/12/2010 - passou a ser utilizado para reconhecimento e valorizao das lnguas portadoras de
referncia identidade, ao e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira.
20
Nessa vertente, sugerimos a leitura do artigo Museus, museologia e o patrimnio universal, da autora Tereza Cristina
Scheiner, publicado em www.revistamuseu.com.br.
21
O Projeto Bonecas Karaj: arte, memria e identidade indgena no Araguaia realizou estudos sobre as bonecas
Karaj, tambm denominadas licoc, ritxk ou litjoc, com o intuito de apresentar subsdios para propor o seu registro
como patrimnio cultural imaterial brasileiro, junto ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional [...]. Reuniu
o maior nmero possvel de informaes sobre as bonecas Karaj, incluindo seus variados aspectos, tais como: mtodos
de confeco; matria-prima; usos cotidianos, rituais e comerciais; eventuais transformaes ocorridas ao longo do
tempo, bem como o lugar que esses objetos ocupam na rede de relaes sociais e simblicas da sociedade Karaj e desta
com os demais segmentos da sociedade nacional. O projeto foi desenvolvido pelo Museu Antropolgico da UFG, com o
apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Gois (Chamada pblica n 01/2008) e apoio do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), por meio da 14. Superintendncia Regional.
22
Assista no site do IPHAN, aos vdeos do banco de dados dos bens patrimoniais imateriais j registrados em nosso Pas.
25
do Estado de Gois. A partir dos resultados desse e de vrios outros projetos nesse mbito
realizados em outros Estados, o IPHAN busca compor um banco de dados nacional sobre
patrimnio imaterial.
Nesta altura de seus estudos, propomos uma atividade: primeiro, pense em alguns bens
patrimoniais materiais e imateriais que compem o contexto cultural de seu municpio ou
com os quais voc j tenha tido contato e/ou conhecimento. Imagine como voc falaria
para seus alunos (ou grupos com os quais atua) a respeito desses bens e escreva um plano
de aula. Depois disso, busque exemplos no material ilustrativo fornecido nesta disciplina e,
logo aps, retome o seu plano de aula e veja se voc mudaria alguma coisa no que havia
planejado. Se achar que mudaria, refaa o documento e reflita sobre as alteraes que fez e
por que as fez.
Dando continuidade ao que consta na nossa Constituio sobre patrimnio cultural,
importante tambm destacar outros itens, alguns deles explcitos e outros implcitos. O fato
de contemplar os diferentes grupos da sociedade brasileira, por exemplo, implica na
possibilidade de incluir os vrios grupos que compem a nossa diversidade cultural, em
possibilitar certa abertura a novas manifestaes e/ou a manifestaes que anteriormente
no eram consideradas como patrimnio. Mas, veja bem, no estamos afirmando que
naturalmente essas manifestaes passam a compor esse universo patrimonial; estamos
dizendo da possibilidade de virem a comp-lo. Afinal, voc j se perguntou o que e quem
define o que ou no patrimnio cultural?
Patrimnio e Poder
26
No mbito do patrimnio cultural, o pesquisador e muselogo Mrio Chagas enfatiza esse
aspecto de maneira brilhante em seu artigo Cultura, Patrimnio e Memria23, do qual
transcrevemos o seguinte trecho: Reconhecer a inseparabilidade entre memria e poder,
entre preservao e poder, implica a aceitao de que esse um terreno de litgio e implica
tambm a conscincia de que o poder no apenas repressor e castrador, tambm
semeador e promotor de memrias e esquecimentos, de preservaes e destruies.
Chagas tambm nos d pistas para a questo o que e quem define o que ou no
patrimnio cultural?, que levantamos anteriormente:
O reconhecimento de que o patrimnio cultural no um dado, mas uma
construo que resulta de um processo de atribuio de significados e sentidos,
permite avanar em direo sua dimenso poltica, econmica e social;
permite compreend-lo como espao de disputa e luta, como campo discursivo
sujeito aos mais diferentes usos e submetido aos mais diferentes interesses [...]
voluntrios ou involuntrios, individuais ou coletivos, de curta ou de longa
durao, eles so sempre seletivos e sociais [...] esto a servio de determinados
sujeitos, o que equivale a dizer que ocorrem como um ato de vontade, ou como
um ato de poder.
Educao Patrimonial
Essas palavras finais do texto acima citado equivalem, ento, a dizer que nossas aes
educativas e culturais em relao ao patrimnio cultural brasileiro ainda so incipientes.
Ns, como educadores, precisamos trabalhar muito para construir estratgias pedaggicas
que envolvam os membros de nossas comunidades nessa busca pela apropriao de sua
prpria cultura e das questes culturais, nas quais cada indivduo , potencialmente, um
agente24.
23
27
Cabe aqui uma pergunta para reflexo: Eu, que estou aqui tentando me aprofundar um
pouco mais nas temticas abordadas neste curso, j me atentei para a compreenso da tal
retrica dos discursos sobre o processo de construo do patrimnio cultural brasileiro
enfatizado no texto, ou ainda estou restrito(a) somente ao discurso da necessidade de
democratizao dos bens culturais?. Veja bem, caro(a) aluno(a), a inteno aqui no
dizer que buscar a democratizao de acesso no seja de extrema importncia. A tentativa
destacar o quanto esse aspecto est associado a outros de igual relevncia. Faa um
exerccio de memria e tente identificar as vezes em que voc, ao preparar sua aula ou ao
preparar uma atividade extraclasse com seu grupo de alunos, esteve atento(a) a essas
reflexes.
28
TEMTICA 4: CASO EXEMPLAR OS MUSEUS
Os museus
Essa concepo de museus que ainda vigora entre a maioria das pessoas no surge por
acaso, pois traz consigo todo um histrico que tentaremos sintetizar brevemente; mas, se
for de seu interesse aprofundar no assunto, procure ler O Que Museu, de Marlene Suano,
ou acesse o texto Apontamentos Sobre a Histria do Museu, de Letcia Julio, em
www.cultura.mg.gov.br/arquivos/Museus/File/caderno- diretrizes/cadernodiretrizes_segundapartepdf.
Breve Histrico
A palavra museu surge na Grcia Antiga relacionada aos templos das nove musas25.
Locais voltados para o saber filosfico, cientfico, literrio e artstico, esses templos
abrigavam obras de arte que eram expostas mais em funo de agradar as divindades do
que para serem contempladas pelo homem. No Egito/Alexandria, os museus estavam
relacionados com o saber enciclopdico, a reunio de conhecimentos diversos. Com o
passar do tempo, a ideia de compilao exaustiva, quase completa, sobre um tema ficou
ligada palavra museu. Ou seja, compilaes sobre diversos temas eram publicadas.
25
Mouseion templo das musas, filhas de Zeus com Mnemosine, divindade da memria.
29
O termo museu tambm se vinculou a colecionismo, principalmente por volta do sculo
XV, na Europa, ligado s colees principescas, s colees cientficas e aos gabinetes de
curiosidades (inicialmente sem critrios). Na sua origem, essas colees no estavam
abertas ao pblico; o acesso era restrito a membros das elites e/ou a pessoas especialmente
convidadas. Somente no final do sculo XVIII esse acesso passou a ser franqueado. Nesse
aspecto, importante ressaltar que o fato de uma instituio estar aberta ao pblico no
significa o mesmo que ser uma instituio a servio do pblico. Reflita a respeito!
Diante desse breve panorama histrico, torna-se mais evidente a causa de persistirem
algumas concepes equivocadas, bem como o uso de vrios museus como espaos
privilegiados e, ao mesmo tempo, desprovidos de critrios e cuidados adequados. Fatores
que vo sofrendo transformaes gradativas a partir de novas reflexes e rediscusses e
diante da prpria dinmica sociocultural, que exige novas atitudes e posicionamentos que
possam ir ao encontro das transformaes por que passam os vrios contextos coletivos.
Os museus no Brasil
As primeiras instituies museolgicas no Brasil datam do sculo XIX. Na vida brasileira,
os museus sempre estiveram muito vinculados aos fins nacionalistas e polticos,
manuteno do poder, pois se prestavam muito bem s necessidades da burguesia de se
estabelecer como classe dirigente. Vrios de vocs devem se lembrar do quanto nossos
bens patrimoniais, os nossos acervos e os nossos livros didticos estiveram, por um longo
tempo, voltados somente para os grandes vultos histricos e para a exaltao dos heris
nacionais. Em alguns casos ainda esto, pois as transformaes nos enfoques so
diferenciadas e ocorrem de maneira heterognea em um pas de extenso to grande e
repleto de desigualdades nas mais diversificadas reas (sociais, econmicas, culturais,
educacionais, dentre outras tantas).
30
rediscusses em relao aos museus e crescem no pas os fundamentos da chamada Nova
Museologia. A museloga Maria Clia T. Moura Santos, em seu artigo Reflexes Sobre a
Nova Museologia (2001/2002), sintetiza as caractersticas desse novo direcionamento:
Na Nova Museologia, a preocupao com a funo social dos museus recebe destaque e,
vinculada a essa preocupao, surge a necessidade de dedicar uma ateno especial s
aes educativas. Ulpiano Menezes (2000) refora essa perspectiva, dizendo que os
museus descobriram na educao um campo com grande potencial, que pode at ser capaz
de justificar por si s sua prpria existncia e, quem sabe, redimi-la dos pecados do
passado, como o elitismo, o estetismo redutor, o papel homologatrio dos interesses
dominantes, a alienao social, os compromissos ideolgicos, etc, etc....
31
Mas, assim como ocorre em todas as reas educativas, trata-se de uma modificao lenta,
gradual e heterognea, pois, antes de tudo, exige o envolvimento dos agentes, das pessoas e
dos especialistas que se engajam nessa busca. Para tal, trs aspectos so fundamentais:
repensar a ao social dos museus, o papel pedaggico que eles exercem e sua relao com
o(s) pblico(os). Como espao educativo importante ressaltar que no cabe aos museus
desempenhar o papel da escola e, muito menos, servir apenas como um reforo do que
repassado em sala de aula pelo ensino formal. O museu atua como espao no formal na
transmisso de conhecimentos e pode ser uma opo complementar aos ensinamentos da
escola, mas no deve deixar, entretanto, de ser um local que fomente a viso crtica e o
questionamento.
O educador de museu no est ali para substituir o professor. Cabe ao educador de museu
apresentar aquele ambiente ao aluno, demonstrar como o acervo (material e imaterial)
possui muitas informaes sobre determinado grupo ou indivduo, bem como sensibilizar o
aluno para as possibilidades interpretativas que o museu oferece. Cabe ao
professor/educador conduzir o processo de ensino-aprendizagem e fomentar as
possibilidades de anlise. Por isso, importante e crucial que professor e educador de
museu estejam em sintonia e discutam previamente o enfoque a ser trabalhado com os
alunos.
Voc, como educador, j havia pensado nos museus como espaos viveis para discutir os
contedos de sua(s) disciplina(s) ou como um ambiente para reflexes sobre as
informaes que so repassadas pelo livro didtico? Voc j imaginou a instituio museu
como um local para promover a democratizao de acesso ao patrimnio cultural, como
um espao de incluso e exerccio de cidadania? Que tal fazer esse exerccio, discutir com
seus colegas os seus pontos de vista e compartilhar as experincias de cada um?
Observe que o objeto cultural (ou acervo) que diferencia o museu e lhe confere a sua
especificidade e personalidade. Porm, uma crtica frequente atuao dos museus que,
na maioria das vezes, eles falam sobre os objetos, e no pelos objetos; e esse um ponto ao
qual ns, educadores, devemos estar muito atentos. Outras crticas referem-se ao fato de os
museus terem reproduzido, do ponto de vista metodolgico, as mesmas prticas
pedaggicas inadequadas utilizadas pelas escolas ao longo da histria. Recorrendo
32
novamente ao texto de Maria Clia Santos, acima citado, possvel traar um quadro
comparativo entre aes do museu e aes da escola at ento adotadas:
Aes do museu
- Exposies sem contextualizao.
- Percepo difusa dos fenmenos culturais, econmicos
e polticos. O social sem reflexo crtica.
- Falta de exposies temticas retratando os problemas
e os interesses da sociedade. A prtica do fazer de
dentro para fora.
-Visitas guiadas sem espao para o dilogo, o
questionamento, para a percepo, anlise e concluso
por parte do aluno.
- Planejamento das atividades tcnicas dissociado dos
objetivos, da filosofia da instituio. Dissociao entre
meios e fins.
Aes da escola
-Compartimentalizao
Contedos estanques.
das
disciplinas.
Como a nossa inteno ilustrar e exemplificar, no cabe neste momento discutir outros
espaos fora do nosso contexto. Por isso, vamos nos ater experincia que temos hoje no
espao do Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois (MA/UFG), local onde
atuamos e onde buscamos desenvolver aes dirias que coloquem em prtica o que
prope o nosso discurso26.
26
A ttulo de ilustrao, sugerimos que voc veja, entre o material ilustrativo desta disciplina, foto da fachada
do prdio onde funciona o Museu Antropolgico (Arquivo Fotos 3 Museu Antropolgico).
27
Como ilustrao, recorra ao DVD para visualizar fotos do atendimento s escolas no Museu Antropolgico
(Arquivo Fotos 4 Aes Educativas).
33
O Museu Antropolgico e suas prticas
No que se refere ao MA, um dos seus diferenciais o fato de ser um museu universitrio, o
que lhe confere uma especificidade: o desenvolvimento de pesquisas das quais advm seu
acervo28, assim como os conhecimentos cientficos obtidos, que posteriormente so
repassados comunidade de maneira objetiva e com uma linguagem mais acessvel,
mediante exposies, eventos, projetos educativos e aes extensionistas diversas29.
28
34
Observe, portanto, que um museu no se resume s exposies e mostras; muitas
atividades precedem e/ou so desenvolvidas em paralelo ou posteriormente montagem
das exposies. Porm, no podemos esquecer que as exposies, sejam elas de longa ou
curta durao, so os maiores veculos de comunicao de um museu. Por isso mesmo,
grande parte das aes est voltada para o universo de possibilidades que as exposies
oferecem. Cada circuito pensado, cada vitrine, cada pea exposta fonte de informao e
traz consigo uma infinidade de desdobramentos32.
Pense bem: cada um dos objetos possui valores diversos; so valores de usos e funes
que ele desempenha dentro da sociedade na qual se originou; so os valores simblicos, os
valores estticos, os valores da matria-prima transformada pelo homem em seu contexto,
enfim, valores que se diferenciam e que, dentro de um museu, adquirem o status de bem
patrimonial. Portanto, ao elaborar uma exposio estamos contando histrias diversas e,
ao mesmo tempo, inserindo todas essas histrias em um nico espao. Estamos lidando
com a diversidade e, nessa perspectiva, devemos estar atentos a como essa diversidade ser
exposta. Ou seja, a partir do momento que os objetos do acervo so selecionados pois
somente parte do acervo ser exposto, de acordo com a temtica abordada , j estamos
naturalmente adotando critrios para enfocar essa diversidade.
Mas podemos avanar em nossa proposta e refletir sobre como o Museu lida com esses
objetos como bem material. Voc j imaginou que h uma enorme quantidade de peas que
no esto expostas? Onde elas so acondicionadas? J pensou tambm que muitas peas,
com o tempo, se deterioram? Pense naqueles objetos delicados, feitos de palha tranada, ou
naqueles adornados com plumrias de vrias cores e sementes diversas, ou tambm
naqueles feitos em madeira. J imaginou o desafio para os conservadores e restauradores
dentro dos museus? Eles necessitam se preocupar com vrios aspectos, inclusive com as
questes climticas e com os ataques de insetos. Por isso, os cuidados devem ser
cotidianos, as colees devem ser acondicionadas em locais especficos (reservas tcnicas)
e embaladas de maneira adequada. Devem tambm ser separadas por tipos de matriasprimas, pois os cuidados com um objeto em madeira so diferentes dos cuidados com um
objeto em cermica, por exemplo.
32
35
Voc tambm j se perguntou como feito o controle de cada um dos objetos existentes no
acervo, no que se refere s informaes sobre origem, forma de aquisio, tamanho, peso,
enfim, todos os dados que garantam a esses objetos ter sua identidade prpria dentro do
museu? Veja bem, cada pea do acervo possui um nmero de registro, identificada em
fichas adequadas, descrita em seus mnimos detalhes e, quando necessrio, possvel
saber muito sobre ela. Esse o trabalho minucioso e criterioso de quem lida com a
documentao do acervo de um museu, lembrando que esse profissional sempre necessita
consultar bibliografias especficas, bem como dados e informaes fornecidos pelo
pesquisador (quando a pea foi coletada por meio de pesquisa). E se essas informaes so
poucas ou insuficientes, o que fazer? investigando e recorrendo a informaes diversas,
inclusive com os prprios membros dos grupos e etnias nos quais os objetos foram
coletados e/ou adquiridos, que o trabalho de documentao pode ser complementado,
quando necessrio.
Agora imagine que voc foi convidado para participar da montagem de uma exposio em
um museu. Por onde comearia? Sem dvida alguma, o primeiro passo ouvir cada um
dos profissionais, em suas funes especficas, para saber tudo o que necessita ser pensado
antes de transformar as ideias em projeto e de fazer do projeto uma ao concreta. Observe
que vrios aspectos so contemplados, desde a definio do tema e a maneira que se
pretende abord-lo at as adequaes fsicas e arquitetnicas do espao fsico; desde a
apresentao esttica e as solues tcnicas (luz, cor, vitrines, painis, equipamentos,
dentre outros) para tornar a exposio atraente e informativa, at as possibilidades de
abordagem dos temas que esto sendo trabalhados.
Alm desses aspectos tericos e estruturais, preciso tambm estar atento s possibilidades
comunicativas e educativas, tentando aproximar ao mximo a exposio das pessoas, do
possvel pblico e do pblico que j tem um histrico de visitao, como as escolas de
ensino fundamental e mdio, por exemplo. Profissionais de comunicao, educao e reas
afins buscam vencer o desafio de trazer o pblico a um museu, principalmente em uma
regio como a nossa, que no tem uma tradio turstica e muito menos uma tradio de
visitao a museus. Dessas reflexes que vo se desdobrar as possibilidades de
publicaes, de textos, de audiovisuais, de aes educativas eficazes, de aes culturais
que atendam verdadeiramente a todos os tipos de pblicos e promova a democratizao de
36
acesso, a incluso e, principalmente, que fomente a busca por novos conhecimentos e as
discusses em torno dos assuntos abordados na exposio.
Observe que pensar uma exposio , portanto, uma tarefa inter e transdisciplinar. Envolve
profissionais de diversas formaes, e cada qual, com sua experincia e prtica, poder
propor diversas formas de se explorar os recursos que o museu oferece. E, alm disso,
dessa interao que se desdobram outras maneiras de (in)formar e surgem as utilizaes de
novas linguagens e de novas experincias pedaggicas, essenciais no processo educativocultural.
Pensar aes para pblicos diversos, com faixas etrias heterogneas e nveis
educacionais distintos;
33
37
como esses aspectos acima foram pensados e como a pesquisa, os cuidados com o acervo e
as aes educativas e culturais esto sempre em constante interao.
38
momento e a exposio anterior j no atendia s necessidades detectadas 34. Havia, ento,
o desafio de levar essas informaes cientficas ao pblico, de maneira objetiva e clara,
selecionar os objetos do acervo que atendessem a esse fim, buscar toda a documentao
sobre esse acervo para identificar os dados a serem disponibilizados na exposio, adequar
a linguagem para que fosse acessvel aos diversos pblicos, buscar alternativas para que o
acervo pudesse ser exposto sem causar danos s peas, pensar a forma de expor essas peas
de maneira atrativa e agradvel ao pblico. Enfim, era necessrio o envolvimento de todos
os setores do museu para compor esse quadro diverso.
Posteriormente abertura da exposio, os desafios continuaram (e continuam at hoje).
Era necessrio explorar as vrias discusses que a exposio propunha, estruturando aes
culturais e educativas voltadas para todo o pblico, em suas diferentes perspectivas. Aps a
abertura da exposio, o Museu deu continuidade s aes de extenso, realizando
seminrios, palestras, debates, oficinas, cursos de extenso, conferncias, entre outras
atividades, atendendo a toda comunidade interessada, com nfase na formao e
capacitao de professores das redes pblica e particular de ensino, de alunos, professores
e funcionrios da UFG e de outras instituies de ensino e de profissionais de outros
museus e instituies afins35.
A partir dessas aes e da visitao cotidiana exposio, era necessrio tambm avaliar
onde estavam os pontos positivos e negativos e em que aspectos ela poderia melhorar. Para
isso, ouvir o pblico visitante , sem dvida, uma das melhores alternativas. Atualmente, o
Museu coloca em prtica essas alteraes e adequaes, mediante aes e projetos que
visam enriquecer Lavras e Louvores, a fim de que ela atenda, cada vez mais, populao.
Mas, certamente, de nada adiantam essas iniciativas se no houver um dilogo constante e
profcuo com o pblico e, principalmente, com os agentes que propiciam essa interlocuo,
como os educadores e profissionais que esto sempre em contato conosco e participam das
vrias atividades propostas por ns.
Instituies e polticas museais
A esta altura, a partir do que abordamos sobre museus, importante destacar a existncia
do Internacional Council of Museum /Conselho Internacional de Museus (ICOM)36,
34
39
organizao no-governamental criada em 1946. Associao profissional sem fins
lucrativos, financiada predominantemente pela contribuio de seus associados, pelas
atividades que realiza e pelo patrocnio de organizaes pblicas ou privadas, o ICOM
mantm relaes formais com a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura (Unesco), executando parte de seu programa para museus, e tem status
consultivo no Conselho Econmico e Social da Organizao das Naes Unidas (ONU).
A sede do ICOM fica na prpria Unesco, em Paris (Frana). So mais de 27 mil membros
associados em 150 pases, os quais participam de atividades nacionais, regionais e
internacionais promovidas pela organizao, que englobam oficinas, publicaes,
programas de formao, intercmbios e promoo de museus. Os afiliados participam de
atividades de 114 Comits Nacionais e 30 Comits Internacionais. Alguns Comits
Nacionais esto integrados a organizaes regionais para fortalecer sua ao. Participam
ainda do ICOM 15 associaes internacionais afiliadas. No Brasil, o Comit do ICOM37
foi fundado em janeiro de 1948.
37
40
AVICOM
Audiovisual e Novas Tecnologias
ICLM
Museus Literrios
CAMOC
Museus de Cidades
ICMAH
Arqueologia e Histria
CECA
Educao e Ao Cultural
ICME
Etnografia
CIDOC
Documentao
ICMEMO
Memoriais
CIMAM
Arte Moderna
ICMS
Segurana
CIMCIM
Instrumentos Musicais
ICOFOM
Museologia
CIMUSET
Cincia e Tecnologia
ICOMAM
Armas e Histria Militar
CIPEG
Egiptologia
ICOM-CC
Conservao
COSTUME
Vesturio
ICOMON
Numismtica e Bancos
DEMHIST
Museus de Casas Histricas
ICR
Museus Regionais
GLASS
Vidro
ICTOP
Treinamento de Pessoal
ICAMT
Arquitetura e Tcnicas de Museus
INTERCOM
Administrao
ICDAD
Artes Decorativas e Design
MPR
Marketing e Relaes Pblicas
ICEE
Intercmbio de exposies
NATHIST
Histria Natural
ICFA
Belas Artes
UMAC
Acervos e Museus Universitrios
IBRAM O Instituto Brasileiro de Museus foi criado em janeiro de 2009, pela Lei n
11.906. Trata-se de uma nova autarquia, vinculada ao Ministrio da Cultura, que sucedeu o
Departamento de Museus do IPHAN no que diz respeito aos direitos, deveres e obrigaes
41
relacionados aos museus federais. O IBRAM responsvel pela Poltica Nacional de
Museus e pela melhoria dos servios na rea, objetivando o aumento de visitao e
arrecadao dos museus, o fomento de polticas e a aquisio e preservao de acervos,
bem como o desenvolvimento de aes integradas entre os museus brasileiros38.
Bem, caro(a) aluno(a), encerramos aqui esta jornada inicial, mas no sem antes retomar as
questes propostas no decorrer do curso. Pedimos a voc que, a partir de agora, estabelea
um paralelo entre seus conhecimentos e suas concepes anteriores e os que foram obtidos
em nossa breve convivncia conjunta. Solicitamos tambm que usufrua as sugestes
bibliogrficas abaixo, para que essa pincelada nos assuntos aqui abordados possa se
efetivar como novas discusses e reflexes ao longo de sua vida profissional e pessoal.
38
42
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