Primera parte

MTODOS Y ENFOQUES PARA LA INTERPRETACIN

B. NUEVOS MTODOS DE ANLISIS LITERARIO
Ningn mtodo cientfico para el estudio de la Biblia est en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bblicos. Cualquiera que sea su
validez, el mtodo histrico-crtico no puede bastar. Deja forzosamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos que estudia. No es de admirarse,
pues, si actualmente se proponen otros mtodos y enfoques para profundizar tal o cual aspecto digno de atencin.
En este apartado B, presentaremos algunos mtodos de anlisis literario que se han desarrollado recientemente. En los apartados siguientes (C, D, E),
examinaremos brevemente diferentes enfoques, algunos de los cuales tienen relacin con el estudio de la tradicin, otros con las "ciencias humanas", otros
con situaciones contemporneas particulares. Consideraremos finalmente (F) la lectura fundamentalista de la Biblia, que rechaza todo esfuerzo metdico de
interpretacin.
Aprovechando los progresos realizados en nuestro tiempo por los estudios lingsticos y literarios, la exgesis bblica utiliza cada vez ms los mtodos
nuevos de anlisis literario, en particular el anlisis retrico, el anlisis narrativo y el anlisis semitico.

1. Anlisis retrico
En realidad, el anlisis retrico no es en s mismo un mtodo nuevo. Nuevo es, sin embargo, por una parte, su uso sistemtico para la interpretacin de la
Biblia, y por otra, el nacimiento y el desarrollo de una "nueva retrica".
La retrica es el arte de componer un discurso persuasivo. Puesto que todos los textos bblicos son en algn grado textos persuasivos, un cierto
conocimiento de la retrica forma parte del instrumentario normal del exegeta. El anlisis retrico debe ser conducido de modo crtico, ya que la exgesis
cientfica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espritu crtico.
Muchos estudios bblicos recientes han acordado una gran atencin a la presencia de la retrica en la Escritura. Se pueden distinguir tres aproximaciones
diferentes:
la primera se apoya sobre la retrica clsica greco-latina;
la segunda se preocupa de los procedimientos semticos de composicin;
la tercera se inspira en las investigaciones modernas llamadas "nueva retrica".
Toda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor), el discurso (o texto), y el auditorio (o destinatario). La retrica
clsica distingue, en consecuencia, tres factores de persuasin que contribuyen a la cualidad de un discurso: la autoridad del orador, la argumentacin del
discurso y las emociones que suscita en el auditorio. La diversidad de situaciones y de auditorios influye grandemente sobre el modo de hablar. La retrica
clsica, desde Aristteles, admite la distincin de tres gneros de elocuencia: el gnero judicial (delante de los tribunales), el deliberativo (en las asambleas
polticas), y el demostrativo (en las celebraciones).
Constatando la enorme influencia de la retrica en la cultura helenstica, un nmero creciente de exegetas utiliza los rasgos de la retrica clsica para
analizar mejor ciertos aspectos de los escritos bblicos, sobre todo del Nuevo Testamento.
Otros concentran su atencin sobre los rasgos especficos de la tradicin literaria bblica. Enraizada en la cultura semtica, sta manifiesta un gusto
pronunciado por las composiciones simtricas, gracias a las cuales se establecen relaciones entre los diferentes elementos del texto. El estudio de mltiples
formas de paralelismo y de otros procedimientos semticos de composicin debera permitir discernir mejor la estructura literaria de los textos y llegar as a
una mejor comprensin de su mensaje.
Desde un punto de vista ms general, la "nueva retrica" quiere ser algo ms que un inventario de figuras de estilo, de artificios oratorios y de tipos de
discurso. Ella investiga por qu tal uso especfico del lenguaje es eficaz y llega a comunicar una conviccin. Quiere ser "realista", rehusando limitarse al
simple anlisis formal. Otorga a la situacin del debate la debida atencin. Estudia el estilo y la composicin como medios de ejercitar una accin sobre el
auditorio. Con esta finalidad, aprovecha los aportes recientes de disciplinas como la lingstica, la semitica, la antropologa y la sociologa.
Aplicada a la Biblia, la "nueva retrica" quiere penetrar en el corazn del lenguaje de la Revelacin en cuanto lenguaje religioso persuasivo y medir su
impacto en el contexto social de la comunicacin.
Porque aportan un enriquecimiento al estudio crtico de los textos, los anlisis retricos merecen mucha estima, sobre todo sus recientes profundizaciones.
Ellos reparan una negligencia que ha durado largo tiempo, y permiten descubrir o ponen ms en claro perspectivas originales.
La "nueva retrica" tiene razn en llamar la atencin sobre la capacidad persuasiva y convincente del lenguaje. La Biblia no es simplemente un enunciado
de verdades. Es un mensaje dotado de una funcin de comunicacin en un cierto contexto, un mensaje que comporta un dinamismo de argumentacin y una
estrategia retrica.
Los anlisis retricos tienen, sin embargo, sus lmites. Cuando se contentan con ser descriptivos, sus resultados no tienen frecuentemente ms que un
inters estilstico. Fundamentalmente sincrnicos, no pueden pretender constituir un mtodo independiente que se bastara a s mismo. Su aplicacin a los
textos bblicos suscita ms de una cuestin: pertenecan los autores de estos textos a los medios ms cultivados? Hasta qu punto han seguido las reglas de
la retrica para componer sus escritos? Qu retrica es ms pertinente para el anlisis de tal escrito determinado: la greco-latina o la semtica? No se corre
el peligro de atribuir a ciertos textos bblicos una estructura retrica demasiado elaborada? Estas preguntas (y otras) no deben disuadir de emplear este
gnero de anlisis. Ellas invitan solamente a no recurrir a l sin discernimiento.

2. Anlisis narrativo
La exgesis narrativa propone un mtodo de comprensin y de comunicacin del mensaje bblico que corresponde a las formas de relato y de testimonio,
modalidades fundamentales de la comunicacin entre personas humanas, caractersticas tambin de la Sagrada Escritura. El Antiguo Testamento, en efecto,
presenta una historia de salvacin cuyo relato eficaz se convierte en sustancia de la profesin de fe, de la liturgia y de la catequesis (cf. Sal 78,3-4; Ex 12,2427; Deut 6,20-25; 26,5-11). Por su parte, la proclamacin del kerigma cristiano comprende la secuencia narrativa de la vida, de la muerte y de la resurreccin
de Jesucristo, acontecimientos de los cuales los evangelios nos ofrecen el relato detallado. La catequesis se presenta tambin bajo forma narrativa (cf. 1 Cor
11,23-25).
A propsito del enfoque narrativo, conviene distinguir el mtodo de anlisis, y la reflexin teolgica.
Actualmente se proponen numerosos mtodos de anlisis. Algunos parten del estudio de modelos narrativos antiguos. Otros se apoyan sobre tal o cual
"narratologa" actual, que puede tener puntos comunes con la semitica. Particularmente atento a los elementos del texto que conciernen a la intriga, a los
personajes y al punto de vista tomado por el narrador, el anlisis narrativo estudia el modo como se cuenta una historia para implicar al lector en el "mundo
del relato" y en su sistema de valores.
Varios mtodos introducen una distincin entre "autor real" y "autor implcito", "lector real" y "lector implcito". El "autor real" es la persona que ha
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compuesto el relato. "Autor implcito" designa la imagen del autor (con su cultura, su temperamento, sus tendencias, su fe, etc.) que el texto engendra
progresivamente en el curso de la lectura. Se llama "lector real" a toda persona que tiene acceso al texto, desde los primeros destinatarios que lo han ledo o
escuchado leer hasta los lectores u oyentes de hoy. Por "lector implcito" se entiende aqul que el texto presupone y produce, que es capaz de efectuar las
operaciones mentales y afectivas requeridas para entrar en el mundo del relato, y de responder del modo pretendido por el autor real a travs del autor
implcito.
Un texto sigue ejerciendo su influencia en la medida en que los lectores reales (por ejemplo, nosotros mismos, al final del siglo XX) pueden identificarse
con el lector implcito. Una de las tareas mayores de la exgesis es facilitar esta identificacin.
Con el anlisis narrativo se relaciona una manera nueva de apreciar el alcance de los textos. Mientras el mtodo histrico-crtico considera ms bien el
texto como una "ventana", que permite entregarse a observaciones sobre tal o cual poca (no solamente sobre los hechos narrados, sino tambin sobre la
situacin de la comunidad para la cual han sido narrados), el anlisis narrativo subraya que el texto funciona igualmente como un "espejo", en el sentido de
presentar una cierta imagen del mundo (el "mundo del relato"), que ejerce su influjo sobre los modos de ver del lector y lo lleva a adoptar ciertos valores ms
bien que otros.
A este gnero de estudio, tpicamente literario, se asocia la reflexin teolgica, que considera las consecuencias que comporta, para la adhesin a la fe, la
naturaleza del relato (y por tanto el testimonio) de la Sagrada Escritura, y deduce de all una hermenutica prctica y pastoral. Se reacciona as contra la
reduccin del texto inspirado a una serie de tesis teolgicas, frecuentemente formuladas segn categoras y lenguaje no escritursticos. Se pide a la exgesis
narrativa rehabilitar, en contextos histricos nuevos, los modos de comunicacin y de significacin propios del relato bblico, a fin de abrir mejor el camino a
su eficacia para la salvacin. Se insiste sobre la necesidad de "narrar la salvacin" (aspecto "informativo" del relato), y de "narrar en vista de la salvacin"
(aspecto "performativo"). El relato bblico, en efecto, contiene explcita o implcitamente, segn los casos, una llamada existencial dirigida al lector.
Para la exgesis de la Biblia, el anlisis narrativo presenta una utilidad evidente, porque corresponde a la naturaleza narrativa de un gran nmero de textos
bblicos. Puede contribuir a facilitar el paso, frecuentemente difcil, del sentido del texto en su contexto histrico (tal como el mtodo histrico-crtico
procura definirlo), al alcance del texto para el lector de hoy. Como contrapartida, la distincin entre "autor real" y "autor implcito" aumenta la complejidad de
los problemas de interpretacin.
Cuando se aplica a los textos de la Biblia, el anlisis narrativo no puede contentarse con aplicar modelos preestablecidos. Ms bien debe esforzarse por
corresponder a su carcter especfico. Su acercamiento sincrnico a los textos exige ser completado por estudios diacrnicos. El anlisis narrativo debe
cuidarse, por otra parte, de una posible tendencia a excluir toda elaboracin doctrinal de los datos que contienen los relatos de la Biblia. Se encontrara en tal
caso en desacuerdo con la tradicin bblica misma, que practica este gnero de elaboracin, y con la tradicin eclesial, que ha continuado por este camino.
Conviene notar, finalmente, que no se puede considerar la eficacia existencial subjetiva de la Palabra de Dios trasmitida narrativamente como un criterio
suficiente de la verdad de su comprensin.

3. Anlisis semitico
Tambin entre los mtodos llamados sincrnicos, que se concentran sobre el estudio del texto bblico en su estado final, se sita el anlisis semitico, que
desde hace unos veinte aos se ha desarrollado notablemente en algunos ambientes. Llamado inicialmente con el trmino general de estructuralismo, este
mtodo puede reclamar como su fundador el lingista suizo Ferdinand de Saussure, quien, al comienzo de este siglo, elabor la teora de que toda lengua es
un sistema de relaciones, que obedece a reglas determinadas. Muchos lingistas y literatos han tenido una sealada influencia en la evolucin del mtodo. La
mayor parte de los biblistas que utilizan la semitica para el estudio de la Biblia siguen a Algirdas J. Greimas y la escuela de Pars, de la cual es el fundador.
Acercamientos o mtodos anlogos, fundados sobre la lingstica moderna, se desarrollan tambin en otras partes. Es el mtodo de Greimas el que
presentaremos brevemente.
La semitica se apoya sobre tres principios o presupuestos principales:
Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significacin; el anlisis considera todo el texto, pero solamente el texto. No recurre a datos
"exteriores", como el autor, los destinatarios, los acontecimientos narrados, la historia de la redaccin.
Principio de estructura del sentido: el sentido no existe sino por la relacin y en la relacin, especialmente la relacin de diferencia. El anlisis de un texto
consiste, pues, en establecer el tejido de relaciones (de oposicin, de homologacin...) entre los elementos, a partir del cual se construye el sentido del texto.
Principio de la gramtica del texto: cada texto respeta una gramtica, es decir un cierto nmero de reglas o estructuras; en un conjunto de frases llamado
discurso, hay diferentes niveles, cada uno de los cuales tiene su gramtica.
El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes:
El nivel narrativo. Se estudian, en el relato, las transformaciones que permiten pasar del estado inicial al estado terminal. En el interior de un "itinerario
narrativo", el anlisis procura descubrir las diversas fases, lgicamente ligadas entre ellas, que marcan la transformacin de un estado en otro diferente. En
cada una de estas fases, se precisan las relaciones entre los "papeles" asumidos por los "actantes" que determinan los estados y producen las transformaciones.
El nivel discursivo. El anlisis consiste en tres operaciones:
la identificacin y clasificacin de las figuras, es decir, de los elementos de significacin de un texto (actores, tiempos y lugares);
el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un texto para determinar el modo como el texto la utiliza;
la bsqueda de los valores temticos de las figuras. Esta ltima operacin consiste en determinar "en nombre de qu cosa" (= valor) las figuras, en un texto
concreto, siguen tal itinerario.
El nivel lgico-semntico. Es el nivel llamado profundo. Es tambin el ms abstracto. Supone el postulado de que las formas lgicas y significativas subyacen a
las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso. El anlisis en este nivel consiste en precisar la lgica que preside las articulaciones fundamentales de
los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. Para lograrlo se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semitico", figura que utiliza
las relaciones entre dos trminos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo: blanco y negro, blanco y no blanco, negro y no negro).
Los tericos del mtodo semitico no dejan de aportar nuevos desarrollos. Las investigaciones actuales se centran sobre la enunciacin y sobre la
intertextualidad. El mtodo, aplicado inicialmente a los textos narrativos de la Escritura, que se prestan ms fcilmente a tal anlisis, se utiliza cada vez ms
para otros tipos de discursos bblicos.
La descripcin de la semitica presentada y sobre todo el enunciado de sus presupuestos, dejan ya entrever los aportes y los lmites de este mtodo. La
semitica contribuye a nuestra comprensin de la Escritura, Palabra de Dios expresada en lenguaje humano, hacindonos ms atentos a la coherencia de cada
texto bblico como un todo, que obedece a mecanismos lingsticos precisos.
La semitica no puede ser utilizada para el estudio de la Biblia si no se distingue este mtodo de anlisis de ciertos presupuestos desarrollados en la
filosofa estructuralista, es decir, la negacin de los sujetos y de la referencia extratextual. La Biblia es una Palabra sobre la realidad, que Dios pronunci en
una historia y que nos dirige hoy por medio de autores humanos. El acercamiento semitico debe estar abierto a la historia: la de los actores de los textos,
primero; la de su autores y sus lectores, despus. Existe el grave riesgo, entre quienes utilizan el anlisis semitico, de quedarse en un estudio formal del
contenido, y de no explicitar el mensaje de los textos.
Si el anlisis semitico no se pierde en los arcanos de un lenguaje complicado, sino que es enseado en trminos simples y en sus elementos principales,
puede dar a los cristianos el gusto de estudiar el texto bblico y de descubrir algunas de sus dimensiones de sentido, sin poseer todos los conocimientos
histricos que se refieren a la produccin del texto y a su mundo socio-cultural. Puede tambin demostrarse til en la pastoral misma, por medio de una cierta
apropiacin de la Escritura en medios no especializados.
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Este documento se ofrece instar manuscripti para su divulgacin. Es una copia de trabajo para uso interno de El Movimiento de la Palabra de Dios, y ha sido depurada dentro de lo posible de errores de
tipeo. Para facilitar su lectura latinoamericana las citas bblicas se tomaron de El Libro del Pueblo de Dios.

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