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Autor
David Alfredo Rojas Henrquez
ndice
Resumen2
Introduccin...3
Captulo 1:
El modelo de la comprensin situada (Mcs)....................11
1.1. Relacin entre el mtodo fenomenolgico y el modelo de la comprensin situada
en Heidegger12
1.2. La aparicin con sentido del ente dentro del mundo21
1.2.1.- Aparecer del ente intramundano.22
1.2.2.- Sentido en dos niveles
a.- El ser del ente24
b.- La forma general mundo determina, es decir, da forma a las diversas
significaciones de los entes25
1.3.- La aparicin con sentido de s mismo y de los otros en el mundo.29
1.3.1.- Comprensin propia y comprensin impropia39
Captulo 2:
Alcances y lmites del Modelo de la Comprensin Situada43
2.1. Diferencia ontolgica43
2.2. La pregunta por el ser, la cuestin del sentido.46
2.3. Ente (en general) y ente intramundano.48
2.4. Ser en general y el modo de ser llamado Dasein.51
2.5.Serenelmundo y otros modos de ser57
Conclusin..68
Bibliografa..79
Resumen:
En ST (Ser y Tiempo), la cuestin del ser y en particular la diferencia entre ser
y ente, es desarrollada mediante un modelo de explicacin que podemos llamar; el
Modelo de la Comprensin Situada. Donde La importancia de nuestro trabajo se
presenta al descubrir dicho Modelo, el cual se desarrolla dentro de Ser y Tiempo, sin
embargo, este nos muestra las tensiones internas y lmites en la articulacin que nos
presenta Heidegger. Finalmente al exponer de un modo claro el Mcs. y los limites
internos que descubr en la primera parte de ST. He querido fortalecer y aclarar el
camino hacia futuras lecturas de esta compleja obra.
Dentro de los lmites internos o problemas en la comprensin de ser y tiempo,
que aclara el Modelo de la Comprensin situada consiste en que trata de manera
confusa la relacin entre:
A-La diferencia ontolgica entre ser y ente
B-Ente (sentido general) y Ente intramundano
C-Ser y el modo de ser del Dasein
El modelo de la comprensin situada (en adelante Mcs) combina dos
cuestiones: primero: cmo este Dasein que soy cada vez yo comprende el sentido de
su propio ser dentro del mundo; segundo, cmo el mundo en tanto entramado de
sentido y, en cuanto existencial, posibilita la comprensin de s, de todo ente.
Para Heidegger la base fenomnica ya no es la percepcin como lo era para
Husserl. Heidegger pone como base de esta nueva fenomenologa del Dasein la
praxis. La experiencia de la praxis en cuanto comprensin de s y de los otros entes
en situacin (contexto) a partir de una totalidad de sentido, la cual se da por la
anticipacin de la propia vida en su conjunto bajo la forma del proyecto vital, es
decir, se comprende al propio ser bajo la forma de ser posible, donde comprender es
abrir el horizonte de posibilidades prcticas dentro del mundo. Por lo cual la Praxis es
el punto de unin entre el mtodo fenomenolgico y el modelo de la comprensin
situada, lo cual nos ayuda en el proceso de aclarar las diferencias o tenciones internas
de Ser y Tiempo
INTRODUCCIN
En el presente trabajo estudiaremos el pensamiento del filsofo Alemn Martin
Heidegger, desde esta perspectiva, se puede afirmar que el programa filosfico del
joven Heidegger queda esencialmente determinado a partir de los primeros cursos de
Friburgo. Nos referimos, en concreto, a las lecciones del semestre de posguerra de
1919 La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo y las del
semestre de verano de ese mismo ao Fenomenologa y filosofa transcendental de
los valores, como tambin a los cursos del semestre de invierno de 1919/1920
Problemas fundamentales de la fenomenologa y los del semestre de verano de 1920.
Asimismo dos escritos de la misma poca, Observaciones a la Psicologa de las
concepciones del mundo de Karl Jaspers y el llamado Informe Natorp.
Interpretaciones fenomenolgicas de Aristteles, permiten ilustrar y sustentar
definitivamente una tesis de Introduccin continuidad en el pensamiento de
Heidegger, al menos hasta la aparicin de Ser y tiempo, y romper as el hechizo de
una obra sin historia previa y que pareca surgir de la nada. Segn comenta el mismo
Heidegger en una nota de su obra principal, el autor debe advertir que desde el
semestre de invierno de 1919-1920 ha dado a conocer reiteradamente en sus cursos el
anlisis del mundo circundante y, en general, la hermenutica de la facticidad del
ser-ah1.
Es as como en Ser y Tiempo, Heidegger sostiene que la pregunta por el
sentido del ser es lo que conduce toda la investigacin. Ahora bien, tal investigacin
se articula a travs de una doctrina de la comprensin que cristaliza en lo que
llamaremos el Modelo de Comprensin Situada. La intencin de este trabajo es
hacer explcito este modelo. Ello implica a su vez mostrar las tensiones internas y los
lmites en el desarrollo del mismo.
Intentaremos presentar de un modo explicito lo que antes mencionbamos. En
este proceso daremos a conocer como Heidegger en su obra comprende los modos
como nos relacionamos con las personas y cosas que comparecen en el mundo. Para
1
ello intentaremos ir del trato cotidiano con los entes a las condiciones que lo
permiten. Es as como nuestra tarea se encaminara en presentar, en el captulo uno, el
modelo de la comprensin situada, en cuanto a tres puntos fundamentales: primero, la
relacin que existe entre el mtodo fenomenolgico y el Mcs, segundo a que nos
referimos cuando hablamos de la aparicin con sentido del ente dentro del mundo y
los diversos modos de aparecer del ente intramundano con sentido dentro del mundo,
aclarando lo que se comprende por sentido y mundo en Heidegger y tercero nos
referiremos directamente al modo de aparicin con sentido del Dasein y los otros en
el mundo, junto con lo cual intentaremos dejar en claro el cmo comprende el Dasein
al ente intramundano. Ahora bien, para Heidegger la tarea, tiene como inicio y fin,
aclarar la cuestin del ser, pues expone esto como su punto central a trabajar, de
hecho no da espacio a explicar mtodos o modelos, no en el modo que hasta ese
entonces se haca, para Heidegger el mtodo Fenomenolgico, es sin embargo, la va
para alcanzar lo que el determina como el ser del ente, o como dijera su maestro
Husserl, una va hacia las cosas mismas, y de este modo ser el Dasein, el nico ente
capaz de comprenderse en s mismo y preguntarse, es decir, se muestra con sentido,
una auto comprensin de s mismo, de su propio ser, por lo mismo, para Heidegger,
el Dasein es el ente encargado de recorrer este camino hacia el descubrimiento del
verdadero sentido del ser.
Para Heidegger, la Filosofa recae en el olvido del ser, ms aun, se ha
comprendido o confundido al ente con el ser (Filosofa tradicional), por lo mismo es
necesario retomar en este punto la diferencia ontolgica expuesta por Heidegger, la
cual queda presentada claramente en su obra Ser y Tiempo.
Por otra parte, cuando hablamos de la diferencia ontolgica, habr que
comprender o precisar en un comienzo, la interpretacin del serah (Dasein), pero
su honda finalidad es el problema del ser como tal: Heidegger supera, ms aun, ser
la ontologa el nico camino de superacin de la metafsica tradicional, ya que es la
vuelta al ser (Sein) en cuanto fundamento, donde la finalidad de la ontologa es la
interpretacin del ser ah, la cual es motivada solo por la aparicin del ser. Por
tanto, la Ontologa fundamental viene a preguntar y qu sea la hermenutica enfocada
hacia la vida fctica sea quien de un nuevo sentido al Dasein, donde la experiencia de
la praxis, que significa una comprensin de s y de los entes en situacin, a partir de
una totalidad de sentido (proyecto vital), logre dar con su propio ser, es lo que
expondremos como el Modelo de la Comprensin Situada.
Lo que Heidegger realiza es una importante precisin, a propsito del tipo de
ente (Dasein) al que nos estamos refiriendo, desde donde parte la diferencia entre ser
y ente. Se explicita que de hecho, por ente entendemos todo aquello de lo que
hablamos, lo que pensamos, aquello respecto de lo cual nos comportamos, lo que
nosotros mismos somos y el modo como lo somos, lo que esta ante nuestros ojos.
Junto con lo cual, explica qu es el ser en su seras, en la realidad, en el estarah
[Vorhandenheit], en la consistencia, en la validez, en el existir [Dasein], vale decir, el
ser est determinado por la existencia.
Como quedara expresado, en su parte sobre El estar en el mundo del Dasein,
hemos de decir, en un primer momento, que toda comprensin del Dasein va a estar
dada, por su modo de estar en el mundo, ya que es en el mundo en cuanto contexto de
sentido donde se aparecen las cosas, y el mundo es el entramado u horizonte que le da
contorno o delimita el ente.
En este sentido Heidegger primero nos plantea:
El estar en medio del mundo, como existencial, no mienta jams algo
as como el mero estar - juntas de cosas que estn ah. No hay algo as como
un estar juntos del ente llamado Dasein con otro ente llamado mundo 2.
Es as como se ve que los tiles (las cosas, los entes que no son Dasein), a ser
utilizados, se nos aparecen a comprensin: podemos interpretarlos y darles sentido en
cuanto estos se nos aparecen o se muestran sobre un fondo de sentido o significacin
llamado mundo. Heidegger lo expone con la idea de un taller que opera con una serie
de elementos que se relacionan entre s, formando una funcin holstica en el
entramado que es el mundo, un ambiente operativo.
2
Heidegger, M. (1997). p. 81
Ahora bien, primero hablamos de compresin situada del Dasein, la cual es una
toma de decisiones con sentido, de este modo, esto quedara determinado segn
Heidegger, para el Dasein por el estar en el mundo, el cual es un momento
estructural de aparicin y comprensin de sentido del ser del Dasein y del ente
intramundano, ya que el mundo da contorno y delimita al Dasein, tiene una
estructura de significacin funcional, la cual a su vez remite a otra funcin, la cual
llamamos entramados de significaciones funcionales, lo que Heidegger ha
denominado mundo / ambiente (sentido).
El mundo es un horizonte de sentido donde aparecen los entes intramundanos.
Es un existencial, la determinacin formal o formato que recibe el ser del ente
intramundano desde el Dasein, desde la apertura al mundo, es decir donde el Dasein
abre mundo (el formato llamado sentido) para toda comprensin del ser del ente.
Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del
Dasein, es decir, cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido
(...) El concepto de sentido abarca la estructura formal de lo que pertenece
necesariamente a lo articulable por la interpretacin comprensora. Sentido es el
horizonte del proyecto estructurado por el haber previo, la manera previa de ver
y la manera de entender previa, horizonte desde el cual se hace comprensible en
cuanto algo3.
del Dasein. La visin que tiene lugar existencialmente junto con la aperturidad del
Ah es el Dasein mismo en sus distintas maneras fundamentales 4 La visin que se
dirige hacia la existencia es denominada por Heidegger como transparencia
[Durchsichtigkeit], en el sentido de un autoconocimiento, vale decir, es una toma
de posesin comprensora de la plena aperturidad del estar en el mundo, a travs
de sus momentos estructurales existenciales. Vale decir el ente existente y se hace a
la vista en tanto que se hace transparente en su estar en medio del mundo y co-estar
con otros, como momentos constitutivos de su existencia5. El carcter de posibilidad
corresponde cada vez al modo de ser del ente comprendido. El ente intramundano en
general es proyectado hacia un mundo, es decir, hacia un todo de significatividad a
cuyos respectos remisionales la ocupacin, en cuanto estarenelmundo, se ha ligado
de antemano. Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del
Dasein, es decir, cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido. Pero lo
comprendido no es, en rigor, el sentido, sino el ente o, correlativamente, el ser6.
Luego, cuando hablamos de sentido podemos decir que:
Segn lo ya mencionado, para Heidegger, la pregunta por el sentido del ser no
se encuentra tras el ser, sino ms bien en la comprensibilidad del Dasein, donde el ser
no puede contraponerse al ente o al ser en cuanto fundamento sustentador del ente, y
este fundamento solo es accesible como sentido.
En el Capitulo dos la tarea que nos queda es exponer sern los alcances y
limites que presenta el Mcs. Se trata especialmente de uno de los problemas que
tiene Heidegger al interior de su obra, dado que tiende a confundir Ente con Ente
intramundano y ser con el modo de ser del Dasein, todo esto teniendo como teln de
fondo la diferencia ontolgica entre Ser y ente.
Cuando hablamos de la diferencia Ontolgica, es deber traer nuevamente los
lineamientos fundamentales que dirigen la obra de Heidegger, es decir cul es el
propsito de Ser y tiempo. Este lo encontramos ya en la introduccin, vale decir,
4
como la tarea de desvelar el sentido del ser, pero la pregunta como tal no es propia de
Heidegger, sino de Platn y Aristteles. Sin embargo la elaboracin del proyecto,
teniendo como objetivo el sacar a la luz el sentido del ser y su mtodo, que
consistir en proceder por la va de lo concreto es decir por las cosas mismas en
este descubrimiento, y sobre esto elabora Ser y tiempo.
En un sentido preliminar trataremos de explicar la diferencia entre Dasein y ser,
lo cual nos dar los antecedentes para poder fijar la problemtica que se da en torno a
la ya citada dificultad a la hora de comprender la diferencia ontolgica entre ser y
ente. Por lo mismo es necesario expresar con claridad que cuando hablamos de
Dasein no hablamos de ser.
El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo
caracteriza nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La
constitucin de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una
relacin de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se comprende
en su ser de alguna manera y con algn grado de explicitud. Es propio de este
ente el que con y por su ser ste se encuentre abierto para l mismo. La
comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein 7.
Heidegger, M. (1997). p. 35
Dasein es tambin apertura. Con este trmino Heidegger nos pretende explicar que
todo lo que est ah de una u otra manera, est abierto por el Dasein, donde el ente
es lo no abierto8.
Si hasta ahora hemos expuesto los problemas de la diferencia ontolgica, el Ser
en general y el modo de ser llamado Dasein, en este contexto presentaremos la
discusin por la falta de sentido o el sin sentido. Bajo este contexto, aclararemos
previamente dos temas que son fundamentales a la hora de poder responder estas
preguntas, por lo cual expresamos nuestra interrogante, sobre el ente (en sentido
general) y ente intramundano y la pregunta por el ser, la cuestin del sentido.
Por ltimo, como ya mencionramos, Heidegger en el replanteamiento de la
pregunta por el ser, destaca en el modo de ser de un ente, al cual lo llama Dasein, este
ente ostenta una estrecha relacin con el ser, ya que es el nico ente capaz de
comprenderse a s mismo y a todo ente intramundano. El Dasein es, en consecuencia,
un modo de ser en el que el cmo del propio ser permanece abierto o indeterminado 9.
Mtodo de investigacin:
Uno de los primeros aspectos que hemos de tener claro es que a si como
Heidegger con su pregunta inicial, toda investigacin filosfica, tiene como objetivo
fundamental el generar un nuevo conocimiento, solo que a diferencia de las ciencias o
conocimiento cientfico, el conocimiento que buscamos desarrollar a travs de la
presente tesis, es conocimiento filosfico, nuestra investigacin en este sentido, est
guiada por la bsqueda de la verdad filosfica, ahora bien para poder lograr este
proceso de aclarar y encontrar un nuevo conocimiento como esperamos, y validar las
hiptesis: se utilizarn en el desarrollo de la presente investigacin, citaciones
pertinentes de la obra Ser y Tiempo, junto con los anlisis crtico de los
planteamientos de Heidegger e incorporando la discusin la bibliografa secundaria,
etc. pues la filosofa nos ha heredado mltiples estrategias mtodos (caminos) que
nos ayudan a descubrir nuevos conocimientos filosficos y sus resultados. En este
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Captulo 1
El Modelo de la comprensin situada (Mcs)
El presente trabajo intenta mostrar que la obra Ser y Tiempo contiene una
caracterizacin sobre el comprender y su contexto, la cual cumple la funcin de ser
un modelo explicativo respecto a la comprensin de ser y con ello un momento
central en el desarrollo de la cuestin del ser (Seinsfrage).
El modelo de la comprensin situada combina dos cuestiones: primero: cmo
este Dasein que soy cada vez yo comprende el sentido de su propio ser dentro del
mundo; segundo, cmo el mundo en tanto entramado de sentido y existencial
posibilita la comprensin de s, de los otros y de todo ente.
En esta primera parte intentaremos exponer el mtodo fenomenolgico, tal
como Heidegger lo entiende en Ser y Tiempo. Se trata de la fenomenologa al servicio
de la analtica existencial del Dasein.
El mtodo fenomenolgico no es, segn Heidegger, una tcnica, no se trata de
un mtodo cientfico en el sentido habitual del trmino. Se trata de un camino, un
modo de encaminar la investigacin puesto al servicio del Dasein, de su autoaclaracin existencial11. La fenomenologa como mtodo de autoaclaracin dice
relacin con el modelo de la comprensin situada, pues este plantea la relacin
autoaclaratoria como tarea fundada en la estructura circular de la comprensin.
Veamos esto con mayor detalle.
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Como se puede advertir, la pregunta por el ser lleva a una analtica existencial
del Dasein, de modo tal que este muestre su propio ser.
Cmo relaciona Heidegger el mtodo fenomenolgico con la cuestin
metafsica? Para responder esta pregunta, hay que considerar que Heidegger se aboca
a la diferencia entre ser y ente en el marco de la relacin por la cual el ser es ser del
ente. En esta expresin, la palabra del indica pues relacin y diferencia entre el ser
y el ente. Heidegger piensa esta relacin y diferencia concentrndose en el Dasein
como estructura o mbito de manifestacin.
El modo de manifestacin de ser y de ente es ahora tema de la
fenomenologa. En el fondo, esta relacin se asienta sobre la siguiente idea
fundamental: lo que tradicionalmente se llam ser del ente no es sino el aparecer
con sentido de algo, es decir, el aparecer a la comprensin. Estudiar la dimensin de
la manifestacin implica estudiar la diferencia y relacin entre ser y ente.
Ahora bien, el empleo de la fenomenologa conlleva a que la pregunta por el ser
se aclare desde el cmo y no desde el qu, como tradicionalmente segn Heidegger
era el caso en la Metafsica. El enfoque estar en la manifestacin y no en el
contenido esencial o quiditativo. El lugar de manifestacin del ente, esto es, el lugar
de la diferencia y relacin entre ser y ente, tiene que ver directamente con el modo de
ser llamado Dasein.
El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes. Lo que lo
caracteriza nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser. La
constitucin de ser del Dasein implica entonces que el Dasein tiene en su ser una
relacin de ser con su ser. Y esto significa, a su vez, que el Dasein se comprende
en su ser de alguna manera y con algn grado de explicitud. Es propio de este
ente el que con y por su ser ste se encuentre abierto para l mismo. La
12
Heidegger, M. (1997). p. 35
13
comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein. La
peculiaridad ntica del Dasein consiste en que el Dasein es ontolgico13.
loquesemuestraensmismo,
lo
patente.
Los
Heidegger, M. (1997). p. 35
Rodrguez, Ramn. (2006). p. 65.
14
pura y simplemente, con ta onta (los entes). Ahora bien, el ente puede mostrarse
desde s mismo de diversas maneras, cada vez segn la forma de acceso a l 15.
Los fenmenos son, antes que objetos o cosas, entes; Ente es todo aquello de
lo que hablamos, lo que mentamos, aquello con respecto a lo cual nos comportamos
de sta o aquella manera; ente es tambin lo que nosotros mismos somos, y el modo
como lo somos16. Como ya mencionramos, para Heidegger, lo que es (es decir, el
ente) aparece, y hay dos maneras fundamentales de aparecer del ente: tal como es
(Fenmeno) y tal como no es (Apariencia).
Lo que es (el ente) aparece ante alguien y ese alguien experimenta el aparecer
en primera persona, es decir, lo que aparece (ente) se me aparece. Heidegger
comprende que este algo que se me aparece tiene diversos modos posibles de
aparecer.
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Para una mayor claridad se hace necesario detenernos en este punto, ya que la
hermenutica y el mtodo fenomenolgico tienen aqu su lugar de encuentro.
Heidegger pondr en relacin la hermenutica con la vida fctica: se trata de una
reorientacin hacia la praxis que el autor da a la hermenutica en conjunto con la
fenomenologa. Ello queda expresado en los cursos del 1923/1924 luego de lo
expuesto los cursos de Heidegger sobre Aristteles. Entre los intrpretes que han
esclarecido este desarrollo hay que mencionar en primer lugar a Franco Volpi 21 y a
Jess Adrin Escudero, en su traduccin del Informe Natorp22, quienes afirman que
Heidegger destaca tres conceptos dentro de sus estudios sobre Aristteles, los cuales
sern fundamentales a la hora de poder definir el modo cmo se refiere a la vida
humana. Estos son:
-La theora es la actitud descubridora, el conocimiento terico, en la actitud del
que observa. Segn Heidegger, es el modo de ser que l define como Vorhandenheit,
el estar ah delante de la mano, el simple estar presente 23.
-La poiesis es la actitud productiva y tambin de uso del utensilio.
Descubridora, la tchne es la especie de saber que gua a la produccin hacia su logro.
Para Heidegger, el ente se presenta aqu en la modalidad de ser que define
como Zuhandenheit, el estar al alcance de la mano, en el sentido de ser
disponible, de ser utilizable24.
-La praxis indica la naturaleza dinmica y temporal de la vida humana. La
praxis humana se desarrolla como una aventura o empresa, la cual se embarca en un
proyecto de creacin orientada hacia el futuro25.
Esta trada da la base para la elaboracin heideggeriana del Modelo de la
comprensin situada.
Ahora bien: Husserl, en la versin trascendental de
su propuesta
21
18
Heidegger diferencia el sentido habitual de comprender, entendido como comprender algo, del
sentido que tiene en Ser y Tiempo es decir, lo existencialmente podido en el comprender no es una
cosa, sino el ser en cuanto existir. En el comprender se da existencialmente ese modo de ser del Dasein
que es el poder-ser. El Dasein no es algo que est-ah y que tiene, por aadidura, la facultad de poder
algo, sino que es primariamente un ser-posible. El Dasein es siempre lo que puede ser y en el modo de
su posibilidad. Heidegger, M. (1997) p.167). Asimismo nos expone en este contexto que Al Dasein
19
29
le pertenece esencialmente el estar en un mundo. La comprensin del ser propia del Dasein comporta,
pues, con igual originariedad, la comprensin de algo as como el mundo, y la comprensin del ser del
ente que se hace accesible dentro del mundo. Heidegger, M. (1997). p 36.
27
En este punto es necesario dejar claro lo que implica para Heidegger en Ser y Tiempo la idea de
horizonte de sentido. Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del Dasein,
es decir, cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido (...) El concepto de sentido
abarca la estructura formal de lo que pertenece necesariamente a lo articulable por la interpretacin
comprensora. Sentido es el horizonte del proyecto estructurado por el haber previo, la manera previa
de ver y la manera de entender previa, horizonte desde el cual se hace comprensible en cuanto algo.
Heidegger, M. (1997). p 175.
28
Volp, Franco. (1996). p 55.
29
N del T. Para Rivera, proyectar es eyectarse hacia delante, al futuro. Por eso es que el tiempo es
constitutivo del hombre.
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Mundo y Dasein son dos momentos fundamentales para la aparicin del ente,
pero cmo aparece el ente?, cmo aparece dentro del mundo y cul es su relacin
con el Dasein? Es necesario aclarar todo esto. Para poder dar respuesta a cada una de
estas preguntas, comenzaremos dando a conocer un ejemplo cotidiano, para desde
aqu exponer nuestros argumentos interpretativos respecto a los planteos de
Heidegger en Ser y Tiempo.
Si estando en la universidad tomamos atencin respecto a un lpiz,
automticamente nos encontramos referidos a un cuaderno u hojas para escribir, a
una mesa y una silla donde apoyarnos, a la goma y al resto de los tiles de escritorio
que lo rodean, como as tambin a la pizarra, al resto de las mesas y sillas, los
compaeros, el profesor, las paredes, etc. Cuanto mayor sea el detalle de la
experiencia de los tiles que conforman el entramado de sentido, esto habr
requerido una comprensin tanto ms clara y detallada del ser del ente que se nos
aparece a la mano.
31
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En este caso el entramado de sentido lo componen los significados de todos los entes que rodean al
ente lpiz, es decir, el cuaderno u hojas para escribir, la mesa, la silla donde nos apoyamos, la goma y
el resto de los tiles de escritorio que lo rodean el resto de las mesas y sillas que nos rodean, los
compaeros, el profesor, las paredes, etc. En este caso es el entramado donde aparece el ente (lpiz) y
a su vez desarrolla su ser para. Y es as como el Dasein puede comprender su sentido dentro de este
entramado.
33
Cf. Heidegger, M. (2000). p. 206.
34
Cf. Heidegger, M. (2000). p. 109.
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26
39
Heidegger, M. (1997). p. 93
27
comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein. La
peculiaridad ntica del Dasein consiste en que el Dasein es ontolgico40.
Heidegger, M. (1997). p. 35
Heidegger, M. (2000). p. 213
28
42
Estos temas son una referencia para claridad del lector, como Heidegger llegara a concebir, o donde
ya estn expuestas, sus ideas antes de llegar a Ser y Tiempo, con lo cual no se pretende un anlisis
acabado de todas sus obras previas.
43
De la Maza, Mariano. (2005). p. 124.
29
Con esto vemos cmo Heidegger, junto a otros autores, empieza un modo
particular de comprender, no solo al mundo que est en constante cambio sino al
hombre. El Informe Natorp de 1922, nos presenta cmo la existencia humana ha de
ser interrogada por su forma de ser. As mismo Escudero nos dir que en un nivel
pre-terico: A juicio de Heidegger, la verdadera filosofa, es decir, la filosofa en un
sentido originario, emerge desde el fondo del mundo de la vida. Vida y mundo son
dos realidades correlativas que se necesitan recprocamente. La vida guarda una
ntima relacin con su mundo circundante y con el horizonte poblado por los otros
individuos. La posibilidad de elaborar un nuevo concepto de filosofa emana de esta
relacin de la vida con el mundo, ms all de cualesquiera cosmovisiones religiosas,
artsticas, cientficas y polticas.44
As tambin podemos ver como el mismo Heidegger en Ser y Tiempo hace una
nota especial al concepto de persona que expresara Scheler, el cual tiene un
significado particular. En este sentido podemos decir con Enrique Muoz que La
relacin entre Martn Heidegger (1889-1976) y Max Scheler (1874-1928) es bien
conocida a partir de las referencias que hace el mismo Heidegger en distintos
momentos de su obra sobre Scheler, particularmente en el as llamado entorno
(Umkreis) de Ser y Tiempo (1927). En esta poca es posible reconocer algunos
comentarios positivos del pensamiento de Scheler por parte de Heidegger. 45
Consideremos el siguiente pasaje:
Escogeremos como ejemplo la interpretacin de Scheler, no slo por ser
accesible en los textos, sino porque Scheler acenta expresamente el ser persona
en cuanto tal, y busca determinarlo por la va de una delimitacin del ser
especfico de los actos en oposicin a todo lo psquico. Segn Scheler, la
persona no debe ser pensada jams como una cosa o como una substancia; ella
es ms bien la unidad concomitante e inmediatamente vivida del vivir de las
vivenciasy no una cosa solamente pensada detrs y fuera de lo
inmediatamente vivido. La persona no es un ser substancial y csico. Tampoco
44
45
Escudero, J. (2008). p. 6
Muoz, Enrique (2009). p. 177 - 178
30
puede agotarse el ser de la persona en ser sujeto de actos racionales regidos por
determinadas leyes. 46
En consecuencia, podemos decir: este ente que soy cada vez yo, aparece dentro
del mundo, no somos entes o sujetos determinados. El autor de Ser y Tiempo, a raz
de todo esto, ha propuesto en su obra una serie de consideraciones importantes de
tener en cuenta, a saber: que la Vorhandenheit no es el nico modo de ser. Para l, la
Vorhandenheit es el modo de ser de un tipo de ente, cuyo modo de ser est
constitutivamente en relacin con el modo de ser llamado Dasein o "Estar en el
mundo". Visto en relacin a la estructura Dasein, el mundo ya no es el conjunto de
los entes ah delante ni tampoco el grupo de propiedades de un conjunto de entes ah
delante. As, el mundo es el mbito en dnde se desenvuelve el ente cuyo modo de
ser es Dasein. En este sentido podemos hablar del mundo pblico y del mundo
privado o domstico. Para aclarar este punto recordemos que lo que intenta poner
siempre de relieve Heidegger es la toma de decisiones constantes a la cual se ve
sometido el Dasein, por ejemplo su ser se constituye en su experiencia prctica o
acciones prcticas en relacin a un fin. Se trata del entramado de significaciones
concretas, fcticas en el cual vive o habita el Dasein. Ahora bien, esta es una nocin
ntica de mundo. (Aqu ntico significa relativo al vivir cotidiano)
Por otra parte, y visto ahora desde una perspectiva ontolgica, mundo es una
estructura formal a priori: se trata del formato de horizonte o entramado de
significaciones que permite la autointerpretacin que el Dasein es. El concepto de
mundaneidad se refiere entonces a una estructura formal del ente cuyo modo de ser es
Dasein. Siguiendo la terminologa de Ser y Tiempo, el Dasein es propiamente
mundano. As es como podemos diferenciar el par mundano/intramundano. La clave
para distinguir lo mundano de intramundano es la relacin con el mundo: Mundano
es el modo de ser del Dasein, por otro lado, intramundano es el modo de ser de los
entes cuyo modo de ser no es Dasein. Ahora bien, caben distinguir dos tipos en del
modo de ser de los entes intramundanos, los entes cuyo modo de ser es
46
31
Heidegger, M. (1997). p. 67
32
48
Nota: Sentido es el horizonte del proyecto estructurado por el haber previo, la manera previa de
ver y la manera de entender previa, horizonte desde el cual algo se hace comprensible en cuanto algo.
En la medida en que el comprender y la interpretacin conforman la constitucin existencial del ser del
Ah, el sentido debe ser concebido como la estructura existencial formal de la aperturidad que es
propia del comprender. El sentido es un existencial del Dasein, y no una propiedad que adhiera al ente,
que est detrs de l o que se cierna en alguna parte como regin intermedia. Heidegger, M.
(1997) p. 175.
49
Heidegger, M. (1997). p. 67.
50
Heidegger, M. (1997). p. 67.
33
escogido por s mismo estas posibilidades, o bien ha ido a parar en ellas, o bien ha
crecido en ellas desde siempre51.
Segn lo expuesto por Heidegger, A la comprensin de s mismo que entonces
sirve de gua le llamamos comprensin existensiva u ntica52. Su constitucin
fundamental se da en el mundo, es ms, la comprensin de ser comporta la
comprensin del mundo y esto de tal modo que la comprensin del ser y del ente solo
ser accesible, segn Heidegger, en el mundo53.
Queda pues por precisar el modo de aparecer con sentido en el mundo del
Dasein (que soy yo).
Para Heidegger el estar en el mundo del Dasein o el mundo donde
habita un Dasein, es uno de los temas estructuralmente complejos de abarcar, dado
que surgen aqu una multiplicidad de relaciones (Dasein ente intramundano, Dasein
y los otros Dasein), al mismo tiempo la comprensin de mundo debe quedar clara,
pues se trata del existencial (comprensin) gracias al cual se accede a manifestaciones
con sentido.
Ramn Rodrguez, en su texto Heidegger y la crisis de la poca moderna,
aclara que el mundo no tiene la misma forma de ser que los tiles que se dan dentro
de l; no es algo disponible, ni algo que este como un objeto ante m. Precisamente
porque hace que se den esos dos tipos de ser, no puede estar al mismo nivel que ello.
El mundo no es un gnero ni una suma de cosas, sino un existencial, un carcter de la
estructura de la existencia54.
La estructura de mundo mundaneidad (en sentido ontolgico) es un momento
constitutivo del estar-en-el-mundo, donde el mundo determina existencialmente al
Dasein, por lo tanto, esta determinacin es ontolgica. Como ya hemos visto, la
posibilidad y el poder ser que caracterizan al Dasein, como as tambin la totalidad de
relaciones pragmticas que llamamos mundo estn interrelacionadas: la comprensin
es una comprensin situada.
51
34
35
ser en s, pues como ya hemos mencionado, el ser en si del til (ente intramundano),
est determinado por ser para algo, por lo mismo todo ente, todo til que est ah
adelante, es disponible y manejable.
Ahora bien, hasta ahora explicamos la aparicin del Dasein en el mundo, el
paso siguiente es poder aclarar, lo que Heidegger determina como el ser con:
Pero la misma interpretacin positiva que hasta aqu hemos hecho del Dasein
impide partir del dato formal del yo cuando lo que se busca es una respuesta
fenomnica suficiente a la pregunta por el quin. La aclaracin del estarenelmundo ha mostrado que no hay inmediatamente, ni jams est dado un mero
sujeto sin mundo. Y de igual modo, en definitiva, tampoco se da en forma
inmediata un yo aislado sin los otros56.
comparto el mundo, y de ese modo podemos afirmar que el ser del Dasein, supone
simultneamente un ser con.
Se trata del co estar del Dasein en el mundo con los otros Dasein: El Dasein
mismo es esencialmente coestar, a partir de ello es posible la coexistencia de los
otros (los coexistentes). Como ya mencionamos, para Heidegger en sentido
fenomenolgico, se puede decir, que el Dasein es un coestar con otros Dasein, lo cual
tiene un sentido ontolgico existencial, donde el Dasein en su ser ah quedara
constituido en el coestar con otros. Este ltimo punto es ya un problema en el
desarrollo. El mismo Heidegger lo trata en algunos prrafos del pargrafo 26, en
cuanto que:
Si algo as se quisiera decir con la frase que el estarenelmundo del Dasein
est esencialmente constituido por el coestar, el coestar no sera una
determinacin existencial que por su forma de ser, le correspondiese al Dasein
56
36
desde s mismo, sino una condicin que surgira cada vez por la presencia de los
otros. El coestar determina existencialmente al Dasein incluso cuando no hay
otro que est fcticamente ah y que sea percibido. Tambin el estar solo del
Dasein es un coestar en el mundo57.
En este nuevo argumento, cabe mencionar tres cosas: primero, que el Dasein
como bien se ha sealado tiene una relacin compresiva con el ente intramundano, el
cual comparece dentro del mundo circundante; segundo, lo seala claramente en el
texto, cuando pensamos en la obra, el til, en su ser para, en cuanto a su condicin
57
58
37
respectiva, mejor an, en cuanto que alguien lo utilizara, cuando el destinatario que
no soy yo en la obra realizada, podemos ver claramente el aparecer del otro en el
mundo circundante; tercero, podemos decir que, si bien el ente intramundano aparece
en el mundo circundante, el Dasein que no soy yo, con el cual me relaciono a travs
de un ente intramundano, le pertenece la estructura del estar en el mundo, por lo
cual al Dasein y los otros (Dasein) les comporta un mismo mundo.
Como ya se ha expuesto, dentro del mbito del co-mundo o mundo compartido,
el Dasein se encuentra consigo mismo y con los otros con los cuales est religado de
un modo original. Esta religacin hace que cada uno de nosotros se encuentre en
estado de dependencia respecto al otro, hasta tal punto que esta dependencia puede
tornarse un dominio. Cuando tal cosa acontece nuestro Dasein se diluye y se esfuma
en el modo de ser de los otros, que no es nadie en particular.
Estamos sometidos, entonces, al dominio de los dems, y nos vemos obligados
a comportarnos como los otros, como todo el mundo, si queremos ser aceptados por
ellos... (Gozamos como se goza, leemos y juzgamos, como se lee y se juzga, etc.)
El se (das Man) que no es nadie determinado y que son todos, si bien no
como una suma, prescribe la forma de ser de la cotidianeidad.
A la pregunta: quin es ese alguien que ejerce dominio sobre nosotros? No le
podemos dar respuesta. Quien ejerce una tirana sobre nosotros, es neutro e
impersonal. Es el se, el uno indeterminado e irresponsable el que se nos impone en la
forma se dice, se habla, se usa. El se es, pues, el verdadero sujeto de la
cotidianeidad, es l quien de la vida cotidiana.
Pero el se no significa una disminucin en la realidad del Dasein. Es, por el
contrario, un modo real de este que el Dasein desarrolla en su existencia inautntica.
El sometimiento al Se es un modo de ser del Dasein en el cual este no es s mismo.
Pero como modo de ser resulta constitutivo del Dasein.
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59
39
impropiedad
estas
expresiones
han
sido
adoptadas
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62
41
63
42
Captulo 2.
Alcances y lmites del Modelo de la Comprensin Situada.
Sin perder la mirada en la tarea que nos ha dejado Heidegger, es decir, la
pregunta por el sentido del ser y teniendo claramente en cuenta que para Heidegger el
sentido del ser solo se alcanza por el ente llamado Dasein. Hemos presentado en la
primera parte de nuestra tesis, un camino que recorre el Dasein, hasta la comprensin
del sentido del ser, este primer paso o camino para una comprensin del sentido del
ser, lo llamamos Modelo de la Comprensin Situada. En esta segunda parte de la
tesis, buscamos presentar lo que llamamos los alcances y lmites internos del Modelo,
nuestra idea es dar a conocer: Cunto puede explicar el modelo de la comprensin
situada, o sus alcances y lmites internos que se presentan en Ser y Tiempo?,
buscamos desarrollar:
-La diferencia ontolgica entre ser y ente
-Ente (sentido general) y Ente intramundano
-Ser y el modo de ser del Dasein
2.1.- Diferencia ontolgica.
Heidegger usa el par conceptual ntico / ontolgico de diversas maneras a lo
largo de Ser y Tiempo. Podemos destacar tres como las ms importantes:
-Se puede hablar de este par con relacin a una dimensin o mbito. Al mbito
del ente se le llama ntico y al mbito del ser se lo llama ontolgico. As ntico
significa lo relativo a la dimensin de ente y ontolgico relativo a la dimensin de
ser.
-Tambin se puede usar con referencia a una perspectiva o enfoque. Cuando la
perspectiva es la cotidiana se le llama ntica o existentiva (existenzielle). En cambio,
cuando la perspectiva es filosfica, se le llama ontolgica o existencial (existencial).
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64
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65
45
46
47
la
iluminacin
del
ente
mediante
el
ser,
este
intento
es
lo
que
denominar ontologa.
2.3.- Ente (en general) y ente intramundano.
Desde un comienzo Heidegger expone claramente su idea sobre lo que significa
ente. El autor nos dice claramente que ente es todo aquello de lo que hablamos, lo que
pensamos, aquello respecto de lo cual nos comportamos, lo que nosotros mismos
somos (hombre) y tambin lo que est ante nuestros ojos.
Sin embargo cuando hablamos del ente Dasein, Heidegger se refiere
directamente a nosotros mismos, ya que no es un ente entre otros entes. Para dejarlo
ms claro, el mismo Heidegger afirma en el 2 de Ser y Tiempo, al presentar la
estructura formal de la pregunta por el Ser:
Dirigir la vista hacia, comprender y conceptualizar, elegir, acceder a, son
comportamientos constitutivos del preguntar y, por ende, tambin ellos, modos
de ser de un ente determinado, del ente que somos en cada caso nosotros
mismos, los que preguntamos. Por consiguiente, elaborar la pregunta por el ser
significa hacer que un ente el que pregunta se vuelva transparente en su ser.
El planteamiento de esta pregunta, como modo de ser de un ente, est, l mismo,
determinado esencialmente por aquello por lo que en l se pregunta por el
ser71. A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras
cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el
trmino Dasein. El planteamiento explcito y transparente de la pregunta por el
sentido del ser exige la previa y adecuada exposicin de un ente (del Dasein) en
lo que respecta a su ser7273.
71
DaSein: estar sostenindose dentro de la nada del Ser [Seyn]; sostenindose en cuanto
comportamiento [Verhltnis].
72
Nota: No se trata de que en este ente se lea el sentido del ser.
73
Heidegger, M. (1997). p. 30
48
49
ser el mundo, ms an, el Dasein, es el nico ente que tiene la posibilidad, gracias a
su modo de ser de llegar a exponer el sentido del Ser75.
Otro aspecto formulado por Heidegger, que distingue al Dasein del resto de los
entes, es que el Dasein o existencia, en la filosofa tradicional era presentado como
presencia, estar ah adelante, el hecho de ser de existir, pura presencia, estar ah
adelante, lo cual es reinterpretado por el autor, donde La esencia de este ente
consiste en su tener-que-ser76, una variante de la misma es que la esencia del
Dasein consiste en su existencia, lo cual ha transformado el modo de captar al
Dasein. Recordemos que el modo de captar al ente segn Heidegger ya no es por
medio de la percepcin, como en el MCS es la experiencia de la praxis en cuanto
comprensin de s y de los otros entes en el mundo.
Finalmente cuando Heidegger, en los
intramundano, dir que: el ms hondo y radical ser del ente (en-s de las cosas), no
es la sustancia, ni el objeto, ni mucho menos la cosa-en-s-kantiana, sino ese ser de
las cosas que comparece para nosotros en el uso que de ellas hacemos. Todo referirse
a las cosas como objetos de un saber distante y objetual, presupone este ser-en-s que
es la Zuhandenheit77.
Por otra parte, no podemos olvidar la relacin con el mundo:
Ni la descripcin ntica del ente intramundano ni la interpretacin
ontolgica del ser de este ente aciertan, como tales, en el fenmeno del
mundo. Ambos modos de acceso al ser objetivo suponen ya el mundo,
y esto, de diversas maneras.
Entonces no puede hablarse en absoluto del mundo como de una
determinacin del ente intramundano? Sin embargo, a este ente lo llamamos
justamente intramundano78.
75
50
Con esto ltimo solo queremos destacar esta relacin entre Dasein Ente
intramundano Mundo, ya que es su modo de aparecer en el Mundo lo que
determinara la diferencia entre estos entes (Dasein Ente intramundano). Segn
esto, el ente intramundano, si bien aparece dentro del entramado u horizonte de
sentido llamado mundo, no configura Mundo ya que est condicionado por el Mundo,
y ser el Dasein el nico capaz de comprender e interpretar, dar sentido, al ente
intramundano, ya que guarda una relacin constitutiva existencial con el Mundo, en
su modo de estar en el Mundo. El modo inmediato del trato no es, dice Heidegger, el
conocer puramente aprehensor, sino que el ocuparse que manipula y utiliza. Por ello
es que sostiene, que la pregunta fenomenolgica se dirige en primer lugar al ser del
ente que comparece en dicha ocupacin 79. Para Heidegger el ocuparse del ente
intramundano es siempre tarea del Dasein que comprende, en cuanto investigacin
del ser del ente, en su trato con los entes, no es cualquier ente el que comparece
dentro del mundo, y del cual se ocupa el Dasein cotidiano. Segn lo dicho, el
aparecer en el Mundo del ente intramundano est determinado por el Dasein, quien
en su modo de estar en el mundo, abre mundo para el ente intramundano.
2.4.- Ser en general y el modo de ser llamado Dasein.
Uno de los aspectos que vuelven confusa la relacin planteada por Heidegger
entre Dasein y ser es justamente el sentido. Por una parte, el Ser es la instancia
dinmica que da sentido al ente, pero por otra parte es el Dasein quien comprende e
interpreta el sentido del ser. Se trata de este Dasein que soy yo mismo con la
capacidad de dar sentido, Dasein que como ente es capaz de auto comprenderse, ya
que en su ser le va su mismo ser. Surge entonces un problema con la temtica del
3280, donde se trata acerca del sentido. Lo problemtico es la sugerencia de que el
Dasein sea quien da sentido al ente intramundano.
79
80
Heidegger, M. (1997). p. 95
Cf. Heidegger, M. (1997). p. 175
51
52
Para poder aclarar el camino seguido por el autor, es necesario dejar en claro,
que el Dasein abre mundo, y no se entiende por qu esto tendra que ser
necesariamente la nica y exclusiva condicin de posibilidad para la aparicin con
sentido de los entes.
En relacin con esto se podra sostener, siguiendo a Heidegger, que toda
comprensin del Dasein va a estar dada por su modo de estar en el mundo, a la vez
las cosas se aparecen dentro del mundo, y el mundo es el entramado u horizonte que
le da contorno o delimita el ente.
Ahora bien, primero hablamos de compresin situada del Dasein, la cual es una
toma de decisiones con sentido,83 de este modo de estar en el mundo, donde
Heidegger deja en claro que para el Dasein el mundo es un momento estructural. A
su vez, como ya hemos dicho, el mundo da contorno y delimita, contiene una
estructura de significacin funcional, a la cual llamamos entramado de
significaciones funcionales, lo que Heidegger ha denominado mundo (sentido).
El mundo es un horizonte de sentido donde aparecen los entes intramundanos.
Es un existencial que rige, tanto para el Dasein, como para el ente intramundano. Sin
embargo la determinacin formal o formato que recibe el ser del ente intramundano
est determinada por el Dasein, desde la apertura al mundo, donde la comprensin
del ente, est sujeta a que el Dasein abre mundo (el formato llamado sentido), para
dar sentido al ente intramundano por medio de la comprensin - interpretacin en
sus tres momentos: -Ver previo [Vorsicht] - concevir previo [Vorgriff] - haber previo
[Vorhabe].
Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del
Dasein, es decir, cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido
(...) El concepto de sentido abarca la estructura formal de lo que pertenece
83
Nota: Hay suficientes indicios como para conjeturar que Heidegger busc en la tica
Nicomaquea y en la determinacin aristotlica de la praxis una va para responder a los problemas
que la fenomenologa haba hecho surgir, pero a los que la concepcin husserliana de la subjetividad
trascendental, definida prevalentemente en base a los actos cognoscitivos de tipo terico, no lograba
responder plenamente y dejaba de este modo sin resolver. Volpi, F. (1996). p. 53.
53
84
es
84
Sentido es lo que tiene que estar abierto. Es la primera presencia de la cosa, despus est la mirada.
Heidegger, M. (1997). p 175
86
Cf. Rodrguez, Ramn. (2006). p.95 98.
87
Cf. Rodrguez, Ramn. (2006). p.99.
88
Cf. Rodrguez, Ramn. (2006). p.99
85
54
55
56
93
57
que nuestro autor denomina ante los ojos. Se rechaza, pues, la interpretacin
categorial del ser en.
Ahora bien el ser en no es una propiedad del ser del Dasein, un plus que el
hombre posea sobre su existencia: constituye el ser mismo de nuestra existencia, el
ser en se manifiesta fcticamente de diversas maneras: tener que ver con algo,
producir algo, encargarse y cuidar de algo, emplear algo, etc. Sin embargo, todos
estos modos no son ms que articulaciones del modo de ser en fundamental: la
preocupacin (Bersorgen). Todo esto significa que la ligazn trascendental del
Dasein con el mundo se traduce en que el Dasein no existe sino en cuanto
preocupado.
Tambin hemos de aclarar, que el mundo no es, como se piensa, en un sentido
comn, la simple suma de los objetos que contiene. Por el contrario, hay que explicar
los objetos por el mundo y no el mundo por sus objetos, sin embargo, es insoslayable
la idea de un mundo como totalidad. Luego no son los objetos los que constituyen el
mundo, sino que ms bien lo implican. Es imposible deducir el mundo a partir de los
objetos en general: los objetos suponen lo que buscamos (el mundo), no nos lo dan.
El mundo es ante todo el mundo del Dasein. Y como la existencia cotidiana lo
nico que descubre son los objetos de su preocupacin, el mundo es, en primer lugar,
mundo ambiente. La referencialidad es el modo de ser particular del mundo; este
carcter de referencia al Dasein inherente al mundo es lo que Heidegger denomina el
estar a la mano (Zuhandenheit). Los objetos ms que cosas son instrumentos o tiles.
Este ser-en ha de ser iluminado en su genuina constitucin ontolgica y,
adems, debe aclararse cul es el sentido ontolgico de ese en del ser-en-el-mundo.
Este ser-en generalmente se comprende como un estar algo dentro de otra cosa, hara
alusin entonces a un estar dentro esto en trminos de una relacin con un carcter
espacial. En otras palabras, este en se entiende comnmente como una relacin de ser
que se establece entre dos entes que se encuentran en el espacio y alude al lugar
respectivo que ambos ocupan dentro de ese mismo espacio. No obstante, para
Heidegger el in- Sein nombra la constitucin fundamental del Dasein y es un
existenciario por lo que no puede ser pensado como un estar del Dasein dentro de
58
otro ente, en este caso del mundo. Por lo tanto, no hace referencia a una relacin
espacial, sino que este en remite ontolgicamente a un habitar en, a un estar
acostumbrado, estar familiariarizado. Este in Sein, comprendido como existenciario,
significa habitar cabe, ser familiarizado con Ser en es, segn esto, la
expresin existenciaria formal del ser del ser ah, que tiene la especial estructura
del ser-en-el-mundo94. Heidegger con esta precisin da un paso importante en la
determinacin de este ente y de la peculiar relacin que mantiene con el mundo.
Para precisar la oposicin entre la consideracin del mundo en tanto ah
delante sea como un ente ah delante, como la suma de dichos entes, o bien
como un continente universal de los mismos y su propia concepcin de
mundo como momento estructural del Dasein o existencial, Heidegger
diferencia terminolgicamente entre el carcter de lo mundano y el de lo
intramundano. El primero corresponde al Dasein, en tanto ste consiste en
una relacin constitutiva con el mundo, a la cual Heidegger denomina estar
en. El segundo corresponde a los modos de ser de los entes que no son
configuradores de mundo, sino que aparecen dentro del mundo95.
94
95
59
no se piensa en un ente que tiene que construir algo as como un puente para llegar a
eso algo otro llamado mundo, como en una relacin de sujeto-objeto.
Escudero en su texto Heidegger y la Hermenutica del Cuerpo, nos da a
conocer un importante desarrollo sobre el problema del cuerpo, el cual si bien no es
tratado en Ser y Tiempo, nos servir para una mejor aclaracin respecto a esta
problemtica discusin, del Qu significa o qu entiende Heidegger por el cuerpo y
la relacin con el Dasein?
Un primer paso que da Heidegger, es intentar superar la metafsica cartesiana,
en cuanto a la relacin sujeto-objeto, es presentarnos una analtica existenciaria del
Dasein en de Ser y tiempo, con esto nos da cuenta como el ser humano ya no se
entiende en trminos de espritu, cuerpo o conciencia, el ente Dasein se
comprende ontolgicamente desde la auto comprensin de su ser y la del ser en
general. Por lo cual, el ser humano recibe el nombre de ser-ah, de Dasein,
porque en su existencia fctica y concreta (Da) se manifiesta el ser (Sein)96.
Heidegger deja fuera una serie de concepciones o trminos que hacan
referencia al hombre, como por ejemplo a su racionalidad o su cuerpo, su alma o su
espritu o a la suma de ellos. Nuestro filsofo es sumamente consciente de que estas
determinaciones se hallan a la vereda de la verdad del ente, es decir, de la concepcin
metafsica del hombre, vale decir no lograran dar cuenta del verdadero ser del
hombre, ms aun contribuyen en el ocultamiento de su ser. Junto con esto, nos
presenta la antropologa en el marco de la historia de la metafsica occidental, en este
mismo sentido, la metafsica cuando se preguntar por la esencia del ente, segn
Heidegger, caen en el olvido del ser, lo cual ha provocado el reiterado olvido del ser
del hombre, a eso alude el comentario siguiente:
La persona no es ni cosa, ni substancia, ni objeto. Con esto se pone el
acento en lo mismo que insina Husserl cuando exige para la unidad de la
persona una (48) constitucin esencialmente distinta de la exigida para las cosas
naturales. Lo que Scheler dice de la persona, lo formula tambin para los actos:
96
60
Pero jams un acto es al mismo tiempo objeto; porque es esencial al ser de los
actos ser vividos slo en la ejecucin misma, y dados tan slo en reflexin. Los
actos son algo no psquico. Pertenece a la esencia de la persona existir
solamente en la ejecucin de los actos intencionales; y as, por esencia ella no es
objeto. Toda objetivacin psquica y, por ende, toda concepcin de los actos
como algo psquico, equivale a una despersonalizacin. En todo caso, la persona
est dada en tanto que ejecutora de actos intencionales enlazados por la unidad
de un sentido97.
61
se debe comprender a la luz de los dos trminos que le dan su origen: donde el Da
alude al ah y sein al ser. Por lo tanto el significado original de Da sein es el ser ah. De esta manera el hombre es ah, entendiendo que en el ah se da el ser del
hombre. Por lo tanto, el ah del ser del hombre es el lugar de apertura para la
mostracin de su propio ser y de cada ente intramundano. As, cuando hablamos del
Da sein no nos estamos refiriendo a una definicin de hombre o de algo en
particular, sino lo que se busca presentar es el como es el ser del ente hombre,
quien a su vez se relaciona de un modo particular con el mundo y es en este sentido
que lo llamamos y comprendemos como Dasein (Da-sein).
E incluso cuando el Dasein se refiere explcitamente a s mismo diciendo
yo- aqu, esta determinacin local de la persona debe ser comprendida desde la
espacialidad existencial del Dasein. Al hacer la interpretacin de esta
espacialidad ( 23), insinuamos ya que este yo-aqu no se refiere a un punto
privilegiado del espacio: el ocupado por la cosa yo, sino que se comprende
como un estar-en, es decir, partiendo del all del mundo a la mano en el cual
se mueve el Dasein en cuanto ocupacin99.
62
significaciones de los entes hemos dado en parte respuesta a esta pregunta, sin
embargo para concluir la presente tesis se hace necesario determinar ciertos aspectos
que pueden servir al lector para una mejor comprensin de Ser y Tiempo de los
apartados aqu desarrollados, para lo cual, expondremos la idea de mundo y realidad
por los pargrafos 43 y 44 de Ser y Tiempo, donde Heidegger nos presenta, lo que,
a nuestro entender, son un recorrido de lo expuesto hasta ahora:
La pregunta por el sentido del ser slo es posible si se da algo as como una
comprensin del ser. Al modo de ser del ente que llamamos Dasein le pertenece
la comprensin del ser. Cuanto ms adecuada y originaria haya podido resultar
la explicacin de este ente, con tanto ms seguridad el proceso ulterior de la
elaboracin del problema ontolgicofundamental llegar a su meta100.
En la primera parte de nuestra tesis llevamos a cavo una analtica existencial del
Dasein, donde hacamos referencia al
100
63
es un momento existencial de la
101
64
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65
Ahora bien, como afirma Heidegger, la tarea o ms bien el modo de ser del
Dasein es descubrir el sentido del ser, lo cual es un modo de estarenelmundo. El
anlisis de la mundaneidad del mundo y del ente intramundano que se hizo ms arriba
ha mostrado, lo siguiente, que el estar al descubierto del ente intramundano se funda
en la aperturidad del mundo. Ahora bien, la aperturidad es el modo fundamental
como el Dasein es su Ah. La estructura del cuidado como anticiparseas estando
ya en un mundo en medio del ente intramundano, implica la aperturidad del
Dasein, donde la aperturidad del Dasein logra alcanzar al ser del ente intramundano,
como fenmeno ms originario de la verdad. Cuando hablamos de la constitucin
existencial del Ah y en relacin al ser cotidiano del Ah no se refera sino al
fenmeno ms originario de la verdad, ya que el Dasein en su constitucin existencial
le pertenece la aperturidad de su ser ms propio, y que por estar abierto, abre y
descubre, es tambin esencialmente verdadero. El Dasein es en la verdad. Por lo
tanto, como expresa heidegger, este enunciado tiene un sentido ontolgico108.
En este sentido Heidegger afirmara109:
1. A.- la constitucin de ser del Dasein le pertenece esencialmente la
aperturidad en general. sta abarca el todo de aquella estructura de ser que ha
sido explicitada por medio del fenmeno del cuidado. Al cuidado le pertenece
no slo el estar - en - el - mundo, sino tambin el estar en medio de los entes
intramundanos. Cooriginario con el ser del Dasein y su aperturidad es el estar al
descubierto de los entes intramundanos.
2. A.- la constitucin de ser del Dasein le pertenece, como constitutivum de
su aperturidad, la condicin de arrojado. En esta ltima se revela que el Dasein,
en cuanto mo y en cuanto ste [concretsimo], ya est cada vez en un
determinado mundo y en medio de un determinado crculo de determinados
entes intramundanos. La aperturidad es esencialmente fctica.
3. A.- la constitucin de ser del Dasein le pertenece el proyecto: el aperiente
estar vuelto hacia su poder ser. El Dasein, en cuanto comprensor, puede
108
109
66
110
67
Conclusin
Si seguimos el recorrido hecho a lo largo de nuestra exposicin, hemos
desarrollado una serie de temas que tenan como fin dos cosas: primero, exponer
claramente la existencia el Modelo de la comprensin situada al interior de la obra
Ser y Tiempo y un segundo punto es poder determinar claramente cules son los
lmites y cuanto puede explicar el Mcs. Todo esto, en el marco general de la pregunta
por el sentido del ser:
Para comenzar nuestra primera tarea sobre la exposicin del Mcs. podemos
decir que: este modelo se desprende de lo que Heidegger comprende como nueva
fenomenologa del Dasein, la experiencia de la praxis en cuanto comprensin de s y
de los otros entes en situacin a partir de una totalidad de sentido, la cual se da por la
anticipacin de la propia vida en su conjunto bajo la forma del proyecto vital, es
decir, se comprende al propio ser bajo la forma de ser posible, donde comprender es
abrir el horizonte de posibilidades prcticas dentro del mundo, unido a esto
presentamos dos puntos fundamentales la aparicin del ente intramundano y del
Dasein dentro del mundo, ya que si en el punto uno de esta tesis dejamos claro, hay
una relacin entre mtodo fenomenolgico y Mcs. habr que exponer claramente su
aparecer dentro del mundo, tema que ha de ser aclarado (mundo), ya que es en el
mundo donde se desarrolla todo este proceso o entramado de posibilidades para el
Dasein, es donde se juega su propio ser, ms aun el mundo como veremos es un
existencial ya que da sentido al ente intramundano y al Dasein. Finalmente solo nos
restara por ver en este primer paso como nos encaminamos luego de la aparicin a la
comprensin.
Cuando nuestra tarea es presentar el Mcs, esta solo se hace posible de constatar
al interior del mtodo fenomenolgico o como lo hemos expuesto, uno de los puntos
clave, es la relacin entre el mtodo fenomenolgico y el modelo de la comprensin
situada, donde se ha determinado que es el mtodo fenomenolgico el camino para
que el Dasein pueda mostrar su verdadero ser o dicho de otro modo, responder
existencialmente a la pregunta existencial por su ser. Segn esto, el modelo de
68
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con Dasein y respecto a los entes intramundanos. En este sentido, Heidegger intenta
destacar el sentido ontolgico existencial que determina a todo Dasein y al ente
intramundano. Asimismo el mundo da sentido. Desde el entramado de realidad el
ente intramundano ha quedado abierto desde el mundo para la comprensin del
Dasein, ms aun, es determinante que solo desde este horizonte de sentido o desde el
mundo como horizonte de comprensin de sentido del ser, ha llegado a su plena
accesibilidad y aparicin. El mundo aparece como instancia comn para todo Dasein
Para Heidegger el ocuparse del ente intramundano es siempre tarea del
Dasein que comprende. Segn lo dicho, el aparecer en el mundo del ente
intramundano est determinado por el Dasein, quien en su modo de estar en el
mundo, abre mundo para este.
Nuestro trabajo se funda es exponer el entramado de relaciones practicas y a su
vez como este ente que en cada caso soy yo, comprendo la realidad o al ente
intramundano, todo esto dentro de un contexto de sentido llamado mundo, desde una
perspectiva ontolgica, donde el mundo es una estructura formal a priori: se trata del
formato, horizonte o entramado de significaciones que permite la autointerpretacin,
es decir, lo que el Dasein es. El concepto de mundaneidad se refiere entonces a una
estructura formal del ente cuyo modo de ser es Dasein. Siguiendo la terminologa de
Ser y Tiempo, el Dasein es propiamente mundano. As es como podemos diferenciar
el par mundano/intramundano. La clave para distinguir lo mundano de intramundano
es la relacin con el mundo: Mundano es el modo de ser del Dasein, por otro lado,
intramundano es el modo de ser de los entes cuyo modo de ser no es Dasein.
El Dasein se distingue de todo ente intramundano, pues si bien todo ente tiene
ser, sin embargo solo al Dasein (ser ah) le corresponde, no el tener ser, sino el tener
que ser; no la esencia, sino la existencia. Segn ello, el Dasein no posee propiedades
como las cosas, sino se constituye en sus modos de ser posibles. El "qu" del Dasein
(esencia) no consiste en un qu de contenido sensible o intelectual, como mesa,
silla, sino que consiste en el ser relativamente a (Zu-sein) sus posibilidades, en el
tener que ser, eligiendo entre sus posibilidades (existencia), por lo mismo el proyecto
heideggeriano se comprende solo desde la praxis, es decir, desde la comprensin de
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comparto el mundo, y de ese modo podemos afirmar que el ser del Dasein, supone
simultneamente un ser con. Se trata del co estar del Dasein en el mundo con los
otros Dasein: El Dasein mismo es esencialmente coestar, a partir de ello es posible la
coexistencia de los otros (los coexistentes). Como ya mencionamos, para Heidegger
en sentido fenomenolgico, se puede decir, que el Dasein es un coestar con otros
Dasein, lo cual tiene un sentido ontolgico existencial, donde el Dasein en su ser ah
quedara constituido en el coestar con otros.
Finalmente solo nos restara por ver, en este primer paso, como nos
encaminamos de la aparicin a la comprensin. Si bien ya tenemos claro como se nos
aparece el ente con sentido dentro del mundo, nuestro paso final estar determinado
por la comprensin, como momento estructural del modelo que hemos expuesto.
Para Heidegger, existen dos tipos de comprensin, la propia e impropia, donde
lo impropio queda determinado por aquello que nos viene impuesto, aquellas ideas y
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conceptos que aun cuando son propias caen en la esfera de la publicidad perdiendo
as su sentido original y especfico. La existencia impropia o inautntica, es donde, el
s mismo se pierde como tal y solo es uno entre tantos, un cualquiera; solo es ese
amorfo e irresponsable annimo en el cual est enajenado y que le dicta como debe
pensar, como debe sentir, como debe interpretar y como debe actuar.
Para el autor de Ser y Tiempo, la vida y la muerte tienen una relacin
fundamental en la existencia humana, sin embargo, es la angustia, la que mueve al
Dasein a toda comprensin apropiadora de s (comprensin propia). Antes bien, as
como el Dasein, mientras est siendo, ya es constantemente su notodava, as l es
tambin siempre ya su fin. El terminar a que se refiere la muerte no significa un
haberllegadoafin del Dasein (ZuEndesein), sino a un estar vuelto hacia el fin de
parte de este ente (Sein zum Ende). La muerte es una manera de ser de la que el
Dasein se hace cargo tan pronto como l es. Apenas un hombre viene a la vida ya es
bastante viejo para morir.111 Por otra parte, la vida autentica (existencia autentica o
propia) del Dasein, como ya mencionamos, enfrenta el problema de la inquietud,
puede fcilmente llevarnos a la opinin comn o una comprensin impropia, sin
embargo este estado es para Heidegger mucho ms fecundo pues la vida fctica nos
sostiene en una constante tensin entre un punto y otro dentro del mundo, donde la
angustia o el angustiarse abre mundo, en cuanto disposicin afectiva, nos dispone
inicialmente frente al mundo, dado que revela el propio poder ser del Dasein, en
cuanto las posibilidades de su existencia, pudiendo de esta forma enfrentar con
claridad la pregunta por su existencia, y la comprensin del ser.
El comprender del Dasein no es en modo alguno un pensar o conocer, sino un
proyectarse en tal posibilidad (la muerte), un adelantarse a ella. Siendo el comprender
un comportamiento existencial fundamental respecto de las posibilidades, la relacin
propia con la muerte tendr que no slo comprenderla como posibilidad, sino
mantenerse en tal comprensin.
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La segunda parte de nuestro trabajo, busca presentar claramente cules son los
alcances y lmites del Mcs. y en este sentido intentamos dar respuesta a una serie de
interrogantes o dificultades que se presentan al interior de Ser y Tiempo
Uno de los primeros problemas con los cuales se enfrenta el Mcs. es el de la
diferencia ontolgica o la diferencia entre ser y ente.
Heidegger propone que el ente aparece, y que aparece con sentido. Ms an,
el sentido es condicin necesaria de posibilidad para la aparicin de todo ente.
Dicho de otro modo, Como ya mencionramos, para Heidegger, lo que es (o sea el
ente) aparece, y hay diversas maneras de aparecer del ente: tal como es (fenmeno) y
tal como no es (apariencia) lo que es (el ente) aparece ante alguien y ese alguien
experimenta el aparecer en primera persona, es decir, lo que aparece (ente) se me
aparece. Heidegger comprende que este algo que se me aparece tiene diversos modos
posibles segn lo ya mencionado.
Sin embargo, el sentido es la condicin para que el ente sea. As, Carmen
Peraita afirma que para Heidegger el ente es comprendido desde el ser, siendo este su
horizonte, desde el cual es visto y desde el cual adquiere su significado. Para
Crowell, la diferencia ontolgica concierne al sentido. Esto concuerda con lo que
ya hemos dicho, a saber: que para Heidegger lo que aparece, aparece con sentido y
que por tanto el sentido es tambin la condicin necesaria para que el ente sea.
Para Heidegger, comprender el ser significa comprender previamente el ente a
cuya constitucin ontolgica pertenece la comprensin del ser. La comprensin del
ser pertenece a la existencia del Dasein, de lo cual se desprende que toda
comprensin del ser ha de darse en la temporalidad. Por lo Tanto, para Carmen
Peraita como para S. Crowell la diferencia ontolgica entre ser y ente est dada por
dos aspectos; en primer lugar en cuanto que el ser determina al ente y en un segundo
lugar, en cuanto que el ser es condicin de posibilidad, es horizonte para que todo
ente adquiera sentido.
En este proceso, de aclarar los lmites del modelo, se hace necesario exponer la
pregunta por el ser y el sentido, aclarando que; el ser no tiene ni puede tener el
carcter de un ente, donde toda pregunta por el ser requiere un modo particular de ser
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intramundano, dir que: el ms hondo y radical ser del ente (en-s de las cosas), no
es la sustancia, ni el objeto, ni mucho menos la cosa-en-s-kantiana, sino ese ser de
las cosas que comparece para nosotros en el uso que de ellas hacemos. Todo referirse
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a las cosas como objetos de un saber distante y objetual, presupone este ser-en-s que
es la Zuhandenheit.113
Con esto ltimo solo queremos destacar esta relacin entre Dasein Ente
intramundano Mundo, ya que es su modo de aparecer en el Mundo lo que
determinara la diferencia entre estos entes (Dasein Ente intramundano). Para
Heidegger el ocuparse del ente intramundano es siempre tarea del Dasein que
comprende, en cuanto investigacin del ser del ente, en su trato con los entes, no es
cualquier ente el que comparece dentro del mundo, y del cual se ocupa el Dasein
cotidiano. Segn lo dicho, el aparecer en el Mundo del ente intramundano est
determinado por el Dasein, quien en su modo de estar en el mundo, abre mundo para
el ente intramundano.
Aclaremos entonces otro de los lmites internos, la diferencia entre ser en
general y el Dasein.
Uno de los aspectos que vuelven confusa la relacin planteada por Heidegger
entre Dasein y ser es justamente el sentido. Por una parte, el Ser es la instancia
dinmica que da sentido al ente, pero por otra parte es el Dasein quien comprende e
interpreta el sentido del ser. Se trata de este Dasein que soy yo mismo con la
capacidad de dar sentido, Dasein que como ente es capaz de auto comprenderse, ya
que en su ser le va su mismo ser. Lo problemtico es la sugerencia de que el Dasein
sea quien da sentido al ente intramundano.
En este 32 de Ser y Tiempo podemos ver a lo menos dos problemas sobre la
diferencia entre Ser y Dasein, que son fundamentales para fijar los lmites del Modelo
de la comprensin situada.
El primer problema consiste en lo siguiente. Si, como ya dijimos, el ente es
comprendido desde el ser, siendo este su horizonte, desde el cual es visto y desde el
cual adquiere su sentido, entonces: Por qu Heidegger en la siguiente cita sugiere
que es el Dasein quien da sentido al ente? 114
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- Por qu Heidegger, en la misma cita dice que solo el Dasein puede estar
dotado de sentido o incluso desprovisto de l, ms aun a qu se refiere con que el
resto de los entes pueden ser concebidos como sinsentido?118
Para Heidegger, el Dasein puede estar provisto o desprovisto de sentido, en la
medida en que solo el Dasein es comprensor, es decir, solo el Dasein configura
mundo y constituye sentido. "Ganar o perder" sentido, por as decir, solo es posible
para el Dasein. Como ya mencionamos, el Dasein puede perderse en la
incomprensin o "Sin sentido" significa aqu una opacidad o ajenidad radical respecto
a la capacidad misma de proyectar sentido, que a su vez significa no poder llegar a la
interpretacin de s mismo y del mundo que le rodea. Con esto Heidegger no est
determinando una destruccin del ente intramundano, sin embargo es un momento
del cual el Dasein puede entrar o salir constantemente.
La traduccin aporta una dificultad extra, pues Rivera traduce por "estar
desprovisto de sentido" dos expresiones de Heidegger que en alemn son distintas:
por un lado, Heidegger habla de "sinnlos" como una posibilidad del Dasein (el estar
desprovisto de sentido o perder sentido al que ya hice referencia). Por otra lado,
Heidegger equipara el carcter de "sin sentido" (unsinnig) de los entes con el carecer
de sentido (des Sinnes bares). Esto ltimo no es lo mismo que el "estar desprovisto de
sentido" propio del Dasein, si bien en la traduccin de Rivera se usa la misma
expresin para ambos.
Para finalizar solo resta por exponer el tema del ser en el mundo.
Para el autor, este ser-en, el in- Sein nombra la constitucin fundamental del
Dasein y es un existenciario por lo que no puede ser pensado como un estar del
Dasein dentro de otro ente, en este caso del mundo. Por lo tanto, no hace referencia a
una relacin espacial, sino que este en remite ontolgicamente a un habitar en, a un
estar acostumbrado, estar familiariarizado. Este in Sein, comprendido como
existenciario, significa habitar cabe, ser familiarizado con Ser en es,
segn esto, la expresin existenciaria formal del ser del ser ah, que tiene la
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