MORAL

La moral es el nivel de las tradiciones histricas, costumbres socioculturales y formas de

convivencia socio - familiares, que pertenecen a una cultura, a un pueblo o a una sociedad en
particular.

Es tambin el nivel de los valores y principios morales (fraternidad, familiaridad, honradez,

justicia, etc.), que rigen (definen la bondad o maldad de las tradiciones, costumbres y
convivencias de una sociedad.

La moral es el nivel de la praxis, de la vida cotidiana y particular de los grupos sociales.

La tica es el nivel del estudio sistemtico sobre la moral. Es el nivel de la teorizacin" y la

reflexin de las tradiciones, costumbres, formas de convivencia y de sus normas que las rigen.
TICA
El estudio de la tica no es un estudio de tipo socio-histrico de las costumbres y formas de
convivencia, sino es un estudio de tipo filosfico. Lo que a la tica le interesa es fundamentar
la bondad o la maldad de la conducta humana, explicar en qu consiste la bondad o maldad
que atribuimos a determinadas conductas del hombre. Tambin se ocupa de definir normas
ticas para la conducta del hombre; estas normas exigen seguir las conductas buenas y
rechazar- las malas. Por esta ltima caracterstica se dice que la tica es una teora normativa
de la conducta humana.
La tica es una "filosofa de la moral" o una "filosofa moral". En este sentido, la tica no crea
la moral sino que se encuentra con ella en la vida de los grupos sociales y reflexiona sobre
ella (cfr. Gonzles, 27-28; Vidal-Santidrian, 52-64).
COMPONENTES DE LA ACTIVIDAD MORAL
ELVALOR MORAL
Las interrogantes sobre las frases inconclusas nos proporcionan la oportunidad de pensar
sobre actitudes, deseos y otros indicadores de valor que configuran la postura personal a
propsito de los temas que se plantean.
En este sentido, los valores estn en las personas y en las cosas pero no son en s mismas, ni
personas ni cosas. Esto hace que sea muy difcil definir los valores. Para empezar diremos
que los valores son cualidades de las personas y de las cosas. Pero, qu clase de
cualidades? Por ejemplo: la blancura es una cualidad de las cosas pero no es un valor, la

dureza es otra cualidad pero no es valor. A continuacin, sealaremos las dos caractersticas
principales de las cualidades que si son valores.
1. Las cualidades de valor, son cualidades relacionales. Es decir que pertenecen o estn en una
persona o cosa (aspecto objetivo) pero siempre en relacin a una inteligencia, a un sujeto que
las descubra (aspecto subjetivo).
Una flor bella para ser considerada como tal, necesita ser apreciada y valorada por la
capacidad esttica de un individuo, de no ser as, sera una flor y nada ms. En este sentido,
la inteligencia (conocimiento estimativo) no crea el valor en los seres, sino lo descubre.
2. Las cualidades de valor son cualidades que establecen relaciones de sentido entre las
personas y las cosas. Los valores son cualidades de las cosas o seres que guardan relacin
directa con algn campo de inters o de satisfaccin humana (inters: esttico, tico, religioso,
de salud, biolgico, diversin, etc.). Por ejemplo una planta tiene valor, es decir sentido,
cuando una persona descubre que esta tiene relacin con su salud, con su alimentacin o con
su gusto esttico.
Otras caractersticas de los valores son:
-

Dinamismo: Los valores tiene validez dentro de una situacin determinada: una cultura, una
poca determinada, una problemtica social, etc. Esto quiere decir, por ejemplo, que los
valores que tienen validez para las sociedades aymaras no tienen validez para las sociedades
norteamericanas; o los valores de las sociedades quechuas de principios del siglo XX no son
los mismos que los de los pueblos quechuas de principios del siglo XXI.

Bipolaridad: Los valores son bipolares en cuanto que expresan cualidades positivas de las
cosas pero siempre en referencia a su contraparte negativa. Por ejemplo se estima una flor
como bella desde la idea que tenemos de una flor marchita y fea. No podemos llegar a decir
con exactitud que algo es bello o es bueno si no hacemos referencia a su significacin
negativa (feo o malo).

Jerarqua: Los valores se relacionan entre ellos en un orden jerrquico. Algunos valores sern
inferiores, superiores o equivalentes respecto a otros. La jerarquizacin de los valores
depende: de la importancia vital que tenga un valor para la realizacin humana del hombre, de
la duracin de cada valor y de la autonoma de una valor respecto a otros. Con estos criterios
-aunque tambin existen otros- se establece la jerarqua de los valores que conforman una
tabla o escala valorativa. Es exigencia tica que cada persona deba hacerse de una escala de
valores para su vida personal.
Los valores morales:
En el apartado anterior hemos hablado de los valores en general, es decir de los valores
esttico, religiosos, tiles, morales, etc. En este apartado debemos hablar especficamente de
los valores morales.

Los valores morales son formas tpicas de conducta humana respecto al bien o al mal,
(conducta justa-injusta, verdadera - falsa, honesta - deshonesta, etc., es decir respecto a su
realizacin o a su negacin como ser humano. Estas formas de conducta suelen ser
conceptualizadas, es decir convertidas por la capacidad racional de la personas en conceptos
e ideas, y de esta manera tenemos los conceptos de justicia, verdad, honestidad, solidaridad,
libertad, amistad, etc.
Los valores morales no estn en las cosas sino solamente en el hombre; especficamente en
la praxis humana de ste. Los valores morales tiene que ver con la conducta del hombre en
referencia directa e inmediata a su posibilidad de "ser ms" (no de tener ms). Iluminan y
dirigen la conducta del hombre para convertirla en una autntica "conducta moral". Una
conducta moral que se realiza especialmente en las relaciones interpersonales (en la familia,
el trabajo, el deporte, el mercado, etc.), pero tambin se extiende a las relaciones de las
personas con los otros seres (animales y plantas) (Cfr. Gonzles, 131-139)'
La norma moral: polo objetivo de la actividad moral
La norma, en el sentido de "ley moral", es la "formulacin y comprensin racional" de los
valores. Los valores morales tienen la necesidad de ser formulados y comprendidos
racionalmente porque no es slo con los sentimientos que hay que percibirlos sino tambin
con la razn. Adems, la condicin social del hombre exige que los valores morales sean
formulados como normas o leyes de convivencia social para que, de modo general e
imparcial, rija la vida social de las personas.
Pero no se debe olvidar que el fundamento de la norma o ley es el valor moral. Si una norma
no conlleva un "deber valioso" (un valor) no tiene fuerza moral obligatoria, aunque su no
obediencia tenga sancin jurdica por parte de la sociedad.
Una norma moral de ninguna manera debe constituirse en una "restriccin de la libertad" de la
persona, al contrario debe ser luz y gua de sta. Precisamente, la autntica libertad humana
es una praxis de los valores humanos (conducta valiosa). En este sentido, una norma, si
expresa y conlleva un valor moral, no puede estar contra la libertad de la persona, sino al
contrario, est para realizarla (Cfr. Vidal-Santidrian, 53-64).
a) Reflexiona sobre los valores morales que orientan tu comportamiento personal e identifica tu
propia tabla o escala de valores.
b) Identifica qu valores morales tienen actualmente validez en el medio sociocultural al que
perteneces, y qu otros valores han perdido validez. Reflexiona sobre esta prdida de valores
e intenta dar un explicacin al respecto.
c) Seala algunas leyes y normas vigentes en tu medio social e intenta hacer una valoracin de
las mismas.

Los resultados de estos ejercicios ponlos por escrito, para su respectiva revisin y calificacin
por parte del (la) tutor(a) del mdulo. Despus que te sean devueltos mejralos de acuerdo a
las observaciones que se te haga.
LA CONCIENCIA MORAL: POLO SUBJETIVO DE LA ACTIVIDAD MORAL
La conciencia moral es un "rgano" (una realidad de nuestro ser) que tiene necesidad de
crecer y ser formado. Este rgano llamado conciencia tiene dos dimensiones: "psicolgica" y
"moral".
Dimensin psicolgica:
La palabra conciencia proviene del latn "conscientia" que significa "saber con" (cum-scire)'
Este "saber con" es un saber que acompaa toda nuestra actividad personal. En este sentido,
la conciencia es una actividad profunda, propia y exclusiva de persona Es un "conocimiento
reflejo", es decir un conocimiento que vuelve sobre uno mismo, por el que el individuo se
descubre a s mismo como sujeto, dueo y responsable de sus actos. Es por la conciencia
psicolgica que la persona vive a la vez como sujeto y objeto de s mismo.
La conciencia psicolgica, es siempre conciencia de algo, siempre lleva contenidos ya sea de
tipo intelectual, volitivo o emocional. No es posible que una conciencia est "vaca", sin ningn
contenido. Por otra parte, esta conciencia centraliza el conjunto de nuestras experiencias
vividas, esas vivencias que constituyen nuestra historia personal. Gracias a ella tenemos una
"vida unificada" y no un conjunto de experiencias o percepciones dispersas. En este sentido,
la conciencia es el "yo", centro unificante de nuestras variadas actividades, sentimientos,
pensamientos, etc.

Dimensin moral:
La conciencia moral es la misma conciencia psquica pero aadiendo una valoracin, es decir
aadiendo un juicio sobre los actos de la persona como buenos o malos. En este sentido, la
conciencia moral es la persona misma en bsqueda constante y permanente de realizarse
como ser humano.
Los contenidos de la conciencia moral son los juicios de valor (bondad o maldad) sobre el
comportamiento y la actividad del hombre. Estos juicios pueden ser: de carcter racional, no
racional y de procedencia social. Los juicios de carcter racional" son los que se formulan en
base a principios morales (normas y leyes) y son percibidos por la razn. Los juicios de
carcter no racional", son de carcter sensible, son los que surgen de los sentimientos y
tendencias morales que inclinan al hombre hacia el bien o el mal (por ejemplo, el sentimiento

de horror al crimen o el sentimiento al placer por la vida cmoda). Los "juicios de carcter
social" son los vienen del medio social (costumbres, tendencias, sentimientos, etc.) y tienen
una marcada influencia en la conciencia moral del individuo.
Los juicios morales se dan antes, durante y despus de los actos. Cuando se dan antes,
suelen llamarse "conciencia antecedente" y su funcin es mandar, prohibir, permitir o
aconsejar en la ejecucin de un determinado acto. Durante la accin, la conciencia contina
ejerciendo su influjo sobre sta, dirigindola. Cuando se da despus suele llamrsele
conciencia consecuente"; su funcin es ser juez de los actos pasados: condena y remuerde
los actos malos, aprueba los actos buenos y excusa los actos no voluntarios.
La conciencia moral es dinmica, se desarrolla en un proceso de constante madurez humana,
aunque tambin es posible que se d procesos de in-madurez. Esto ltimo quiere decir que en
la conciencia moral de una persona no todo juicio es claro ni correcto; es posible hablar de
una "subconciencia moral" cuando ciertos elementos externos perjudican la calidad de
correccin y claridad que debe tener dicha conciencia. En la sociedad hay elementos
perjudiciales que pueden llegar a "oscurecer" la conciencia de un individuo; por ejemplo: las
alienaciones de todo tipo, las presiones socio-culturales, los roles y status sociales, etc. El
grado en que una conciencia est o no manipulada por esos elementos perjudiciales, sealar
el nivel de lucidez y autonoma que dicha conciencia tenga.
La conciencia moral: norma subjetiva de moralidad
La conciencia moral tiene "fuerza normativa" (fuerza que obliga) sobre nuestra conducta. En
ltima instancia, es la conciencia la que determina lo que es bueno y lo que es malo en
nuestra conducta.
Se dice que la conciencia moral es norma "subjetiva" de moralidad porque lo que obliga tiene
validez slo para m y no para otras personas. Pero determina la moralidad de mis actos no
segn su capricho, sino segn la norma o ley moral objetiva que conoce y asume libremente,
es decir segn: los principios generales, las leyes y las normas dadas por la sociedad. En este
sentido habr que decir, la conciencia no crea ni "inventa" la bondad o maldad de mi
comportamiento, sino la conoce del exterior y luego, la asume y realiza libremente en mis
actos.
Para que la conciencia acte como norma subjetiva de moralidad debe reunir tres
condiciones:
-

Rectitud' Consiste en que la conciencia debe ordenar conforme a los valores y principios
morales que conoce y asume libremente, ya que los considera vlidos para la realizacin
humana. Una conducta viciosa es aquella que conociendo los valores y principios objetivos
acta al margen de ellos por intereses egostas.

Verdad' Consiste en actuar conforme a la verdad objetiva que se conoce y comprende

(conocimiento de la realidad, de su problemtica, de sus desafos, etc.). Una conciencia
verdadera es aquella que est en constante bsqueda de la verdad; en cambio una
"conciencia falsa" es la que deliberadamente no la busca y se aferra a una imagen falsa de la
realidad.

Certeza' significa la seguridad que la conciencia tiene en el juicio que emite sobre algn
asunto. Es cierto que no se podr tener una certeza total, pero al menos es necesario tenerla
en un grado satisfactorio.
Generalmente una conciencia no tiene estas tres condiciones plenamente desarrolladas y
maduras; por esto, debe ser preocupacin nuestra el cultivarlas y enriquecerlas
constantemente. Es obligacin moral de un individuo cuidar y formar constantemente su
conciencia, pues de esto depende que pueda realizarse como persona (Cfr. De Yurra, 43-76;
Gonzlez, 143-153; Vidal-Santidrian, 67-85)
Revisa si tu conciencia moral cumple con estas tres condiciones, ya que un buen profesional
debe contar con una conciencia moral madura y bien formada.
Este ejercicio slo es para tu reflexin personal, no debes entregar ningn informe escrito al
tutor del mdulo.
EL BIEN Y LA FELICIDAD: NORMA OBJETIVA FUNDAMENTAL DE MORALIDAD
El bien y la felicidad constituyen la norma fundamental de moralidad porque expresan la
"realidad definitiva" de la vida moral que es: "la perfeccin de la naturaleza del hombre".
El bien:
Segn Aristteles, por bien debe entenderse un "proceso de crecimiento y desarrollo (Physis)"
de un ser (persona, animal o planta). As pues, el bien de una planta es su proceso de
crecimiento hasta su maduracin, es decir ese "venir desarrollando o hacindose" segn su
propia naturaleza. Una planta no puede desarrollarse como animal sino como una planta, no
puede ser de otra manera; un eucalipto no puede desarrollarse como un naranjo, sino siempre
como un eucalipto.
El bien humano:
El hombre tiene su propia naturaleza que est orientada a desarrollarse y alcanzar su plenitud
como ser humano. La "naturaleza de la especie humana" est constituida por diversas
facultades y potencialidades que deben desarrollarse (facultades: racional, corporal,
psicolgica, espiritual, etc.). En este sentido, el bien moral del hombre consiste en el
perfeccionamiento de su naturaleza humana, y esto slo es posible, gracias al desarrollo
"equilibrado" de todas sus facultades y potencialidades. Por eso, habr que tener en cuenta

que el perfeccionamiento del ser humano es un proceso que se va logrando con esfuerzo,
dedicacin y disciplina.
La felicidad:
El significado la felicidad moral viene del vocablo griego "eudaimona" (buena fortuna o
felicidad). Por felicidad hay que entender un estado de permanente satisfaccin producida por
el bien humano, por aquel bien que perfecciona y realiza a la persona integralmente (por
ejemplo una vocacin, una profesin, una misin, etc.) La felicidad como eudaimona consiste
en una satisfaccin profunda que abarca a toda la persona, a su vida entera, mientras que los
bienes parciales (trabajo, salud, bienes materiales, diversiones, etc.) tambin provocan
satisfacciones, pero satisfacciones parciales" que tienen que ver con una sola dimensin o
facultad de la persona (o slo psicolgica, o slo corporal, etc.). A estas satisfacciones
parciales no puede llamrseles eudaimona (Cfr. De Yurra, 76-128).