O tempo falta, repete-se porfia. Ora, necessrio tempo, muito tempo
para pensar a psicanlise em seu tempo e o tempo na psicanlise. Do tempo na psicanlise, h, parece, pouco a dizer hoje em dia, de tanto que o tema foi medido e balizado. Estamos longe, com efeito, do tempo no qual nos sentamos encerrados no paradoxo aparente que nos fazia dizer, de uma parte, com Freud, que o inconsciente no conhece o tempo e, de outra parte, com Lacan, que ele se manifesta segundo uma pulsao temporal. A oposio , de sada, fecunda, j que ela faz aparecer que Freud trata das propriedades de um inconsciente-sistema, l onde Lacan convoca principalmente, seno exclusivamente, o inconsciente tal como ele se desdobra no processo da cura analtica. Do mesmo modo, mesmo retomando a tese freudiana, evidente que a ignorncia do tempo pelo inconsciente no implica que o tempo no seja assunto da psicanlise. Ora, o tempo concerne a psicanlise a trs ttulos. No plano clnico, em primeiro lugar. Com efeito, no foi o menor mrito de Freud ter concebido, para capturar o intemporal do inconscientelinguagem, esse engenhoso dispositivo fundado no somente na palavra desenrolar e colocao em funo temporal da linguagem como tambm o manejo do tempo como varivel na transferncia. No sem excesso, alm do mais, s vezes, como Lacan o notava a justo ttulo a propsito da cura do Homem dos Lobos: Bem mais com uma ousadia que toca a desenvoltura, ele declara considerar legtimo elidir na anlise dos processos os intervalos de tempo nos quais o evento permanece latente no sujeito. Quer dizer que ele anula os tempos de compreender em prol dos momentos de concluir, que precipitam a meditao do sujeito em direo ao sentido a ser decidido do evento original (Escritos, p. 258). Passemos sobre o fato de que ao ente, necessrio o tempo de se fazer a ser, e o fato de que necessrio de tempo para que Wo es war, soll ich werden. A psicanlise concernida pelo tempo tambm enquanto tempo histrico, ao menos porque os discursos com os quais ela entra na roda fundamentais ou no, os discursos da cincia e do capitalismo tendo seus preos e, sobretudo os sujeitos em sofrimento que a ela se endeream trazem deles a marca. Seria possvel esquecer que no momento mesmo no qual Lacan enlaa pela primeira vez o fim da anlise didtica ao engajamento do sujeito em sua prtica que ele adverte, a propsito da
funo do analista: Que antes renuncie a isto, portanto, quem no
alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca? No plano tico, em seguida. A psicanlise, sabemos, deve muito, seno tudo cincia, que , ao mesmo tempo a provedora do sujeito sobre o qual ela opera, sua condio epistmica e, por suas conseqncias Kant -, sua condio tica. Resta que ela no poderia, sem se dissolver como prtica e como discurso, seguir a cincia em seu rebaixamento da vida humana pura vida biolgica. Que uma vida tenha sua qualificao de humana de sua apreenso e de seu desenrolar na linguagem est de acordo muito bem com a mxima de Scrates: Uma vida no examinada no digna de ser vivida. O exame socrtico no o exame analtico; todos os dois requerem, no entanto, a linguagem e o tempo, a colocao em discurso e mesmo a colocao em narrativa. Para a psicanlise, esse tempo oscilou entre durao e fulgurao. Ele pode tomar a figura das curas curtas com sesses longas, porque orientadas pela pesquisa do sentido e a busca da verdade; ele pode tambm tomar aquelas das curas longas com sesses curtas porque visando o ato e orientadas ao real. Permanece, nos dois casos, que no se trata jamais de viver para contar, segundo o belo ttulo das Memrias de Gabriel Garcia Marques, mas de 1 hystoricizar sua vida ordenando-a no conforme o tempo do universo da preciso tempo da cincia e igualmente do capitalismo -, mas segundo a palavra que dura, e que d razo da operao propriamente 2 hystoricizante que somente uma psicanlise torna efetiva; O que se realiza em minha histria no o passado simples daquilo que foi, uma vez que ele j no , nem tampouco o perfeito composto do que tem sido naquilo que sou, mas o futuro anterior do que terei sido para aquilo em 3 que me estou transformando (Escritos, p. 301) . No plano da estrutura, enfim, se ns a desestruturalizamos para no guardar dela seno sua pura: a linguagem. o princpio da soluo lacaniana questo do tempo, e sabe-se que ela o ponto de partida. Ela se efetua finalmente, esta soluo, na oposio finalmente muito simples entre o inconsciente como lugar do Outro sincronia e o inconsciente como discurso do Outro (diacronia), o inconsciente como histria. De sorte que a a-temporalidade freudiana do inconsciente no poderia querer dizer seno uma nica coisa: o carter no altervel de seus contedos, se estamos de acordo com Heidegger em dizer que o tempo se encontra primeiro no ente que se modifica. A alterao est no
(N.T.) Jogo de palavra entre histeria (gr. hysteros) e histria.
Idem 1. 3 (N. T.) A citao no original no texto, incompleta, Ce qui se ralise dans mon histoire, nest pas le pass dfini de ce qui a t dans ce que je suis, mais le futur antrieur de ce (que) jaurai t pour ce que je suis en train de devenir (crits, p. 300) 2
tempo. O que, aplicado ao inconsciente, Lacan traduzir e reduzir a um
sbrio indestrutibilidade de certos desejos (Escritos, p. 581). E por uma razo evidente: se a afinidade e a congruncia desta tese com o inconsciente freudiano parecem evidentes, ela se torna ao menos problemtica desde que o inconsciente se torna lacaniano, quer dizer, real: do inconsciente (que s o que se cr digo: o inconsciente, seja, o real caso se acredite em mim) (Outros escritos, p. 567). Com efeito, como excluir o tempo do conceito de inconsciente quando esse ltimo, inclusive em Freud, alm do mais, indissoluvelmente memria, programa e princpio de repetio? No seria necessrio, ao contrrio, chegar a dizer que o inconsciente obra do tempo, ou mesmo que o inconsciente o tempo? (Toulouse, France)