UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE CINCIAS MATEMTICAS E DA NATUREZA

INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA
DIOGO DA SILVA CARDOSO

ARQUIPLAGO SOCIOMUSEOLGICO REGIONAL: notas sobre a

emergncia de um circuito de cultura e memria na periferia carioca (RJ)

RIO DE JANEIRO
2015

Diogo da Silva Cardoso

ARQUIPLAGO
SOCIOMUSEOLGICO
REGIONAL: notas sobre a emergncia de um
circuito de cultura e memria na periferia carioca
(RJ)

Tese de doutorado apresentada ao Programa

de
Ps-Graduao
em
Geografia
da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, como
requisito parcial obteno do ttulo de Doutor
em Geografia.

Orientador: Prof. Dr. Scott William Hoefle

Rio de Janeiro (Rio de Janeiro)

2015

CIP - Catalogao na Publicao

C268a

Cardoso, Diogo da Silva

Arquiplago Sociomuseolgico Regional: Notas
sobre a emergncia de um circuito de cultura e
memria na periferia carioca (RJ) / Diogo da Silva
Cardoso. -- Rio de Janeiro, 2015.
300 f.
Orientador: Scott William Hoefle.
Tese (doutorado) - Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Instituto de Geocincias,
Departamento de Geografia, Programa de Ps
Graduao em Geografia, 2015.
1. Serto Carioca. 2. Espao museolgico. 3.
Paisagem vernacular. 4. Produo cultural. 5.
Desenvolvimento local. I. William Hoefle, Scott,
orient. II. Ttulo.

Elaborado pelo Sistema de Gerao Automtica da UFRJ com os

dados fornecidos pelo(a) autor(a).

 memria dos professores e agitadores culturais da

Zona Oeste que, aps tanto lutarem pela sua regio,
foram vencidos pelo cansao e pela inrcia
proposital do Poder pblico

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao professor Scott Hoefle pela autonomia e liberdade concedida

a mim, condio sem a qual no teria chegado aonde cheguei com esta aopesquisa. o antroplogo mais prudente que j conheci!
Agradeo gegrafa Zeny Rosendahl, pela inestimvel luta no campo da
Geografia da Religio e por acreditar, assim como Mircea Eliade, que possvel
a existncia de espaos sagrados mesmo no mundo (ps)secularizado que, com
muita angstia, vivemos e sofremos.
Agradeo ao professor Mario Chagas, pela coragem de enfrentar a
museologia tradicionalista e propor novos horizontes museais para as periferias
urbanas. Pretendo, ainda, escutar seus vinis e CDs raros...
Agradeo tambm aos professores Rafael Ribeiro e Pedro Lopes, por
suas honrosas presenas na banca examinadora.
Agradeo imensamente ao arquelogo Claudio Prado de Mello, por darme a oportunidade de trabalhar no stio arqueolgico Matadouro Imperial (Praa
da Bandeira) e de experienciar o rico acervo do Museu da Humanidade e a
arquitetura islmico-medieval que construste para sediar o IPHARJ, o Museu e
a Terra Brasilis.
Obrigado Simone, Eduardo e Elizabeth, por fazerem do laboratrio de
arqueologia da Linha 4 do Metr, um recanto de histrias interessantes e de
aumento das minhas dvidas acerca do vasto universo arqueolgico.
Sou grato aos jovens Lucas Paiva e Alfredo Cruz, por me apresentarem
os cristianismos orientais. Com eles, notei que possvel, sim, outras formas de
relao com o Eterno, e isso me ajudou a aliviar um pouco a tristeza de ver uma
parcela enorme do atual cristianismo ocidental entrar no fosso da irrelevncia e
da degenerao.
Agradeo a minha me por ser uma grande me, aquela me que sempre
estende a mo quando preciso. E hoje entendo o seu sofrimento por no termos
uma famlia com F maisculo. Te amo!
Minha av um exemplo de dignidade e lealdade, por isso, s uma
preciosidade na minha vida. Junto a ti, Ana, Luana e a mimosa Val completam o
time que faz com que eu ainda tenha alguma ligao afetiva com Realengo.

No posso esquecer de citar Lindomar, Vandeler, Fabrcio e Ins Pimenta,

Claudia Siqueira, Jos Humberto, Paulo Marcos, Patrcia Lopes, Willian Carboni,
Roberto de Regina, Edinho Paiva e outros colegas de jornada que acreditam que
posso, de alguma forma, contribuir no terreno movedio da Academia.
Tenho que agradecer tambm a todos que participaram da curta jornada
do COmunitrio, principalmente os que me afetaram negativamente. Tenho
que agradec-los porqu, graas a eles, despi-me de todo o romantismo que
povoa o campo da produo cultural e do patrimnio, impedindo-nos de fazer
uma leitura mais realista das relaes de desequilbrio e desigualdade no campo
que produzem agenciamentos egocntricos e um grau de competio
elevadssimo entre as pessoas. Graas experincia com os agentes culturais
da Zona Oeste, queimei vrias etapas do processo de entendimento e agora
entendo porque h tantas pessoas resignadas e indispostas a militar nesse meio.
Agradeo a Deus por pacientemente me ajudar, a despeito da minha atual
letargia espiritual em tempos de angstia existencial e de questionamento sobre
a pertinncia das instituies religiosas afinal, vivemos ou no vivemos numa
era ps-metafsica? Deus, tu sabes que acredito em ti!
E por fim, menciono Lidiane Oliveira, a quem dedico minha vida e, apesar
de no conseguir agrad-la constantemente, vale a pena o esforo. Te amo!

RESUMO
CARDOSO, Diogo da Silva. Arquiplago Sociomuseolgico Regional: notas
sobre a emergncia de um circuito de cultura e memria na periferia carioca (RJ).
Tese (Doutorado em Geografia) - Programa de Ps-Graduao em Geografia,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2015

O objetivo desta ao-pesquisa evidenciar o fenmeno museolgico

de base comunitria na regio historicamente conhecida como Serto Carioca,
regio esta que, desde os anos 1960, tornou-se alvo de esteretipos e rotulaes
negativas, e outras estratgias territoriais para consolidar a regio como a ltima
frente de expanso urbano-industrial da cidade. A proposta dar visibilidade s
instituies locais que se reorientaram como estncias museolgicas, ou seja,
de trabalho com as memrias e culturas locais; e compreender as atividades e
eventos dessas instituies no contexto geral da localidade que objetivam
revalorizar em termos culturais e tursticos. Esse conglomerado de ilhas de artecultura e memria formam o Arquiplago Sociomuseolgico do Serto
Metropolitano Carioca, um novo conceito que tento trazer tona para traduzir
parte da nova paisagem cultural que almeja revitalizar a regio. A metodologia
de ao-pesquisa criou um percurso inusitado, sendo o primeiro momento a
experincia com os ecomuseus de Santa Cruz e Sepetiba. Aps a imerso
ecomuseolgica, o segundo momento abarca o COmunitrio, iniciativa que
durante um ano e meio (2013-2014), reuniu alguns espaos de cultura dispostos
a fomentar o turismo comunitrio e o intercmbio cultural em seus bairros. Esta
imerso total no universo pesquisado revelou outras situaes e caminhos para
a compreenso dos modos de produo cultural vigentes, agora ancorados na
perspectiva do desenvolvimento turstico de base comunitria. A anlise desses
dois momentos faz entender o arquiplago sociomuseolgico em relevo como
um simulacro que abriga agenciamentos estticos que intentam reorientar o
desenvolvimento territorial em bases mais histricas e culturais, criando um novo
elo de reencantamento dos lugares e de luta pragmtica por acesso a recursos
financeiros e por novos canais de visibilidade e protagonismo.
Palavras-chave:

espao

museolgico,

comunitrio, Rio de Janeiro, Serto Carioca.

paisagem

vernacular,

turismo

ABSTRACT

CARDOSO, Diogo da Silva. Arquiplago Sociomuseolgico Regional: notas

sobre a emergncia de um circuito de cultura e memria na periferia carioca (RJ).
Tese (Doutorado em Geografia) - Programa de Ps-Graduao em Geografia,
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2015

The purpose of this action-research is to highlight the museum

phenomenon of community-based in the region historically known as Carioca
Serto, this region which, since the 1960s, has become the target of negative
stereotypes and labels, and other territorial strategies to consolidate the region
as the last front of urban-industrial expansion of the city. The proposal is to give
visibility to local institutions that have shifted as museum offices, that is, working
with the memories and local cultures; and understand the activities and events of
these institutions in the general context of the locality aimed revalue in cultural
and tourism assets. This conglomeration of art-culture and memory islands form
the Sociomuseological Regional Carioca archipelago, a new concept I try to bring
up to translate part of the new cultural landscape that aims to revitalize the region.
The action-research methodology created an unusual route, the first time the
experience with the eco-museums of Santa Cruz and Sepetiba. After
ecomuseological immersion, the second time the covers and community initiative
for a year and a half (2013-2014), brought together some culture spaces disposed
to promote community tourism and cultural exchange in their neighborhoods.
This immersion "total" in the universe researched revealed other situations and
ways to understand the current cultural production methods, now anchored in the
perspective of tourism development community-based. The analysis of these two
moments do understand sociomuseological archipelago in relief as a simulacrum
that houses aesthetic assemblages that attempt to redirect the territorial
development in more historical and cultural bases, creating a new enchantment
link places and pragmatic struggle for access to financial resources and for new
channels for visibility and leadership.
Keywords: museologic space, vernacular landscape, community tourism, Rio de
Janeiro, Carioca Hinterland.

LISTA DE MAPAS

Mapa 1 -

Serto Carioca ilustrado por Magalhes Corra (1934) .............

34

Mapa 2 -

Zona Oeste Carioca .................................................................... 63

Mapa 3 -

Pontos de Cultura e densidade populacional por bairro (2003). Mapa

encomendada ao IPP/RJ pela Secretaria Municipal de Cultura ...................... 67

Mapa 4 -

Proporo de populao jovem por bairro (2003) ........................ 69

Mapa 5 -

ndice de Desenvolvimento Social na Cidade do Rio de Janeiro, com

dados do Censo 2000 ...................................................................................... 70

Mapa 6 -

Cobertura vegetal e uso do solo urbano no municpio do Rio de

Janeiro ............................................................................................................ 72
Mapa 7 -

Corredor Transcarioca ................................................................. 74

Mapa 8 -

Linhas de ciclovia da cidade do Rio de Janeiro .......................... 75

Mapa 9 -

Caminhos do Serto Oeste Carioca ........................................... 185

Mapa 10 -

Freguesias da Cidade do Rio de Janeiro em 1900 .................... 187

Mapa 11 -

AP5 e suas mesorregies internas ............................................ 190

Mapa 12 -

Arquiplago Sociomuseolgico Presencial do Subrbio Oeste

Carioca ........................................................................................................... 203

Mapa 13 -

Arquiplago Museolgico Popular da Zona Oeste Carioca ....... 201

Mapa 14 -

Circuito Museolgico do Serto Metropolitano Carioca .............. 224

Mapa 15 -

Mapa Turstico e Cultural do Serto Metropolitano Carioca ....... 226

Mapa 16 -

Zona Oeste Carioca .................................................................... 238

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 -

Mecanismos espao-temporais ps-modernos ......................... 111

Tabela 2 -

A dimenso ontolgica da regio .............................................. 114

LISTA DE GRFICOS E ESQUEMAS

Esquema 1 -

Perfil lgico-quinquitrio das formas espaciais contemporneas,

segundo Luiz Sampaio (2001) ....................................................................... 119

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 -

Zoneamento proposto em 1937, antes da consagrao do termo

Zona Oeste para a ento Zona Rural da cidade .............................................. 81

Figura 2 -

Plano-diretor elaborado por Lcio Costa, tendo a Baixada de

Jacarepagu como o centro geofsico e poltico-administrativo da cidade ...... 82

Figura 3 -

Fachada do Museu de Bangu e, esquerda, a tela artstica de

Clcio Regis .................................................................................................. 143

Figura 4 -

Exposio permanente do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa

Cruz no Palacete Princesa Isabel .................................................................. 148

Figura 5 -

Palacete Princesa Isabel, antiga sede administrativa do Matadouro

Pblico de Santa Cruz, construdo no perodo Imperial (1884) ...................... 151

Figura 6 -

Divulgao do projeto de modernizao do Ecomuseu Comunitrio

de Santa Cruz (2012-2013), com o patrocnio da SEC/RJ .............................. 153

Figura 7 -

Jornada de Pintura, evento realizado anualmente pelo NOPH e

sempre com homenagem a uma personalidade cultural local. Em 2012, o

homenageado foi o professor e muselogo Sinvaldo Nascimento .................. 157
Figura 8 -

Encontro da ABREMC em 2013, na sede do NOPH. A foto ilustra o

protagonismo feminino na Museologia Social. Da esquerda para a direita, temos:

Therezinha Resende (Ecomuseu da Amaznia, Par), Bianca Wild (Ecomuseu
de Sepetiba), Yara Mattos (Ecomuseu de Ouro Preto, Minas Gerais), senhora
desconhecida, Ndia Helena (Ecomuseu de Maranguape, Cear) e Odalice
Priosti (Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz) ............................................ 161
Figura 9 Figura 10 -

Chineses da Fazenda de Santa Cruz servio da famlia Real . 163

Otvio Miyata, principal interlocutor da Colnia, com os ecochefs

do Instituto Maniva para promover o Aipim de Santa Cruz ............................. 165

Figura 11 -

Metodologia em espiral proposta pelo NOPH. A Colnia Nipo-

Brasileira de Santa Cruz tambm aparece nessa geopoltica cultural hexagonal

onde o NOPH reivindica para si o papel central em todo o processo. Seria uma
espcie de centralismo poltico-cultural ......................................................... 167
Figura 12 -

APAC Santa Cruz, ilustrado por Oswaldo Lioi. Legenda: 1- antiga

sede da Fazenda de Santa Cruz; 2- Casa do Sal; 3- Casa Ciraudo; 4- Vila Celina;
5- Palcio Horcio Leme; 6- Marco XI; 7- Antigo solar da famlia Arajo; 8- Antiga
residncia do Senador Jlio Cesrio de Melo; 9- Atalaia dos Jesutas (Morro do

Mirante); 10- Vila Operria do Matadouro; 11- Antiga sede administrativa do

Matadouro Pblico de Santa Cruz; 12- Hangar do Zeppelin ........................... 170
Figura 13 -

Intercmbio de experincias do Ecomuseu de Sepetiba com a

ABREMC e o Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz. direita, temos o chanceler

do movimento ecomuseolgico mundial, Hugues de Varine ......................... 173
Figura 14 -

Cartaz de divulgao do Colquio do Ecomuseu de Sepetiba . 174

Figura 15 -

Passeio de reconhecimento ecolgico e cultural realizado pelo

Ecomuseu de Sepetiba (2014) ....................................................................... 175

Figura 16 -

Divulgao dos passeios mensais guiados pelos colaboradores

do Ecomuseu de Sepetiba ............................................................................ 176

Figura 17 -

Marketing territorial do Ecomuseu de Sepetiba ....................... 178

Figura 18 -

Praia de Sepetiba, prximo Ilha do Marinheiro ..................... 178

Figura 19 -

Pr do Sol na Baa de Sepetiba, em Sepetiba ........................ 179

Figura 20 - Notcias alarmantes sobre o declnio da zona rural do Serto

Carioca no ltimo quartel do sculo passado. A reportagem do Jornal ltima
Hora, de 10 de abril de 1963 ......................................................................... 189
Figura 21 -

Notcia da expulso de lavradores de Campo Grande por grileiros,

tambm nos anos 60 ..................................................................................... 191

Figura 22 -

Anncio de venda de terreno em Bangu, possivelmente nos anos

1950-60 ......................................................................................................... 193

Figura 23 -

Venda de terrenos do esplio da abastada famlia Wiltshire, de

Jacarepagu ................................................................................................. 194

Figura 24 -

Anncio mais antigo, dos anos 40, falando dos "encantos" de

Jacarepagu ................................................................................................. 195

Figura 25 -

Saraus realizados pelas Mulheres de Pedra todos os meses, em

Pedra de Guaratiba ....................................................................................... 204

Figura 26 -

Mulheres de Pedra exaltam sua africanidade ......................... 205

Figura 27 -

Quadros do pintor Srgio Vidal no espao das Mulheres de Pedra,

e visita de guias de turismo e funcionrios pblicos em novembro de 2013 ... 205

Figura 28 -

Trabalho ldico da Casa da Rua do Amor com as crianas do sub-

bairro Saquau ............................................................................................... 207

Figura 29 -

Fachada da Casa da Rua do Amor, reformada para abrigar o

Museu Oficina de Artes Ldicas ..................................................................... 209

Figura 30 -

Acervo de uma das salas do Museu Oficina de Artes Ldicas. 209

Figura 31 -

Oficina experimental de criao de engenhocas, geringonas e

outros tipos populares de brinquedos para crianas ...................................... 210

Figura 32 -

Inaugurao do monumento a Thomas Donohoe, no ptio do

Bangu Shopping, com a fala do ilustre professor Rogrio Melo ...................... 219
Figura 33 -

Exposio idealizada por Clcio Regis e Benevenuto Rovere, e

realizada nas dependncias do Bangu Shopping ........................................... 220

Figura 34 -

Pea produzida por Clcio Regis para ampliar a divulgao da

descoberta de que foi em Bangu que aconteceu a primeira partida de futebol do

pas ................................................................................................................ 221
Figura 35 -

Primeira oficina de Economia Criativa para o recm-formado grupo

COmunitrio, no espao das Mulheres de Pedra (maio 2015) ................... 248

Figura 36 -

Aps a oficina, no Pier da Pedra de Guaratiba. Da esquerda para

a direta: Luiz Vaz (Casa da Rua do Amor), Lvia Vidal (Mulheres de Pedra) e eu
........................................................................................................................ 249
Figura 37 -

Logomarca do COmunitrio ................................................ 255

Figura 38 -

Caminhos da Fbrica Bangu .................................................. 256

Figura 39 -

SER-TO CARIOCA, identidade visual que expressa o aspecto

ecolgico e turstico da regio ........................................................................ 256

Figura 40 -

Caminhos de Guaratiba ......................................................... 257

Figura 41 -

Caminhos do Serto Oeste Carioca ....................................... 257

Figura 42 -

Caminhos da Fazenda de Santa Cruz ................................... 258

Figura 43 -

Exposio itinerante do COmunitrio, com mapa artesanal

construdo por todos que participaram do grupo ............................................ 261

Figura 44 -

Cadastro de artesos da Zona Oeste realizado por representante

de feiras de artesanato de Campo Grande ..................................................... 263

Figura 45 -

Tentativa de mapeamento de artistas da regio de Jacarepagu

(2014) ............................................................................................................. 264

Figura 46 -

Site da Flizo com o edital 2014 de premiao de iniciativas

literrias da Zona Oeste ................................................................................. 265

Figura 47 -

ltimo encontro do curso de formao realizado pelo Oeste

Carioca, dia 29 de maro de 2014 .................................................................. 266

Figura 48 -

Penltima reunio do grupo no Razes de Gericin, Bangu, em

setembro de 2014 .......................................................................................... 267

Figura 49 -

Performance esttica da Casa de Cultura Sefaradita atravs do

seu teatro de rua ............................................................................................ 273

SUMRIO

INTRODUO

17

TRA(N)ADOS TERICO-METODOLGICOS PARA

23

CHEGAR AO-PESQUISA E AO ARQUIPLAGO EM PAUTA

NOTAS SOBRE A ZONA OESTE

62

REGIO CULTURAL E REENCAIXE ESPAO-TEMPORAL:

87

ELEMENTOS PARA O ENFRENTAMENTO DA INCGNITA HISTRICA

DO "SERTO CARIOCA"

A GEOGRAFIA CULTURAL COMO CAMPO DE RESSONNCIA

117

E DE ENTENDIMENTO DOS PROCESSOS DE TERRITORIALIZAO E

DE PRODUO DE PAISAGEM NA CONTEMPORANEIDADE

VEREDAS DA MUSEOLOGIA SOCIAL E UMA ABORDAGEM

128

CONCISA SOBRE OS ECOMUSEUS DA ZONA OESTE

6.1

PAISAGEM E SUA APLICAO NO CONTEXTO

130

SOCIOMUSEOLGICO
6.2

REGIO E SUA APLICAO NO CONTEXTO

132

SOCIOMUSEOLGICO
6.3

TERRITRIO E SUA APLICAO NO CONTEXTO

134

SOCIOMUSEOLGICO
6.4

LUGAR E SUA APLICAO NO CONTEXTO

136

SOCIOMUSEOLGICO
6.5

AS VEREDAS DA (ECO)MUSEOLOGIA COMUNITRIA NO

140

SERTO METROPOLITANO CARIOCA

6.6

O NOPH-ECOMUSEU COMUNITRIO DE SANTA CRUZ

149

6.7

O ECOMUSEU DE SEPETIBA

172

A REDE DIFUSA DE ESTNCIAS

183

(PARA)MUSEOLGICAS DO ARQUIPLAGO SOCIOMUSEOLGICO

DO SERTO METROPOLITANO CARIOCA

COMUNITRIO: (FOI) UM PROJETO GEOPOLTICO DE

247

PESQUISA E FOMENTO DO TURISMO COMUNITRIO CRIATIVO

NO ARQUIPLAGO DO SERTO METROPOLITANO CARIOCA.
UM RELATO DA SUA IDEALIZAO, FUNCIONAMENTO E DECLNIO
(2013-2014)

CONSIDERAES FINAIS

275

REFERNCIAS

286

17

1 INTRODUO

O sentido de realizar esta tese o engajamento realizado por mim durante

trs anos em centralidades emergentes da cidade carioca, notadamente na Zona
Oeste. Digo emergentes porque elas esto, de fato, construindo

novas

sociabilidades, cenas, identidades e tecnologias sociais criativas na cidade, em meio

ao fenmeno turbilhonar que tem devastado reas verdes e agrcolas, "vazios
urbanos", favelas e outros aglomerados populares, substituindo-os por outros tipos
de loteamento exclusivos, condomnios fechados, reas comerciais, entre outras
reas de amenidade urbana. A Zona Oeste a ltima frente de expanso da cidade
do Rio de Janeiro, com sua vasta extenso territorial posta a servio do capital
imobilirio, industrial e da gesto estratgica do Poder pblico. Ao passo que as
ideologias progressistas e o desenvolvimentismo avanam com voracidade sobre as
reas antes desvalorizadas (Santa Cruz, Pedra de Guaratiba, Bangu) ou estocadas
como reserva de valor (Recreio dos Bandeirantes, Campo Grande, Barra de
Guaratiba), uma mirade de grupos e agentes individuais tambm emergem ou
ressurgem como protagonistas de um campo antes adormecido, deixado de lado
pela maior parte da populao regional: o campo da memria e, por tabela, da
cultura e da arte strictu sensu.
O papel da memria tem se dado no sentido do resgate das tradies, do
registro

oral,

da

valorizao

dos

artefatos

histricos,

no

apelo

proteo/preservao dos patrimnios naturais e culturais. Uma estratgia de

freamento simblico do modo de vida massivo que reina nos grandes centros
urbanos. A memria e o patrimnio tornam-se campos de luta e de afirmao
cultural e poltica, mas essa conscincia s brotou no mundo acadmico e nas
organizaes de base poltica e comunitria em anos recentes, como fruto do maior
debate nesses meios, e da ateno dada a essa temtica por outros agentes
emergentes, notadamente os que esto localizados nas esferas da arte, cultura e
educao popular. Antes, somente iniciativas pontuais e fragmentadas, o NOPH
(Santa Cruz), o ICC (Campo Grande) e o Museu de Bangu (Bangu) foram, at os
anos 1990, instituies pioneiras no trato da memria-histria e do acervo
patrimonial existente como instrumento de protagonismo cultural e de ressignificao

18

do territrio e da viso de mundo dos moradores, frequentadores e das mdias. Hoje,

essas e outras tantas iniciativas museais que sero abordadas neste texto, esto
envolvidas num campo mais vasto e influenciado por textos e metodologias
acadmico-cientficas: trata-se da Museologia Social (CHAGAS, 2014), ramo que
tem como proposta poltica a adequao dos museus e outros espaos de memria
realidade sociopoltica do entorno.
Nos ltimos vinte e cinco anos (dcada de 1990 ao presente), cientes agora
do papel da memria e do patrimnio para o fomento cultural, artstico, turstico e
afins, alguns agentes culturais locais (muselogos, jornalistas, produtores,
coordenadores de projetos, professores, escritores) lanaram mo de projetos de
ocupao de edifcios, ou modificao dos espaos que j possuam, para a
construo de projetos e pontos de potencializao da memria e do patrimnio cujo
cerne seja o territrio, as pessoas e tudo o que remete identidade comunitria e
local, formando a trade convencional da museologia social e da ecomuseologia
(VARINE, 1987). Alguns, pelo seu carter mais institucionalizado e burocratizado,
focam mais em personalidades ou numa temtica chamativa, como o Stio Roberto
Burle Marx (Barra de Guaratiba), o Museu da Humanidade (Anchieta), o Museu
Casa do Bumba Meu Boi em Movimento (Bangu), Ecomuseu KA Atlntica
(Senador Camar e Santssimo) e o Museu Casa do Pontal (Recreio dos
Bandeirantes). Outros, com uma pegada mais historicista e pragmtica, adotam a
ttica da musealizao do territrio, tais como o Ecomuseu de Sepetiba (Sepetiba),
o NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz (Santa Cruz) e o Museu de Bangu
(Bangu). E ainda h a leva dos que esto desprendidos de qualquer passadismo ou
compromisso atvico com o territrio, preferindo abordagens inovadoras e a adoo
de

uma

nova

tecnologia

do

encontro

do

afeto

com

espao

museolgico/musealizado. Exemplos dessa ltima onda evolutiva cultural: Casa da

Rua do Amor/Museu Oficina de Artes Ldicas (Santa Cruz), ponto de memria Caixa
de Surpresa (Bangu), Centro Cultural A Histria que Eu Conto (Senador Camar) e
Espao Farol da Prata (Campo Grande).
Imbudos de uma nsia pelo avano cultural do seu bairro ou regio, ao
mesmo tempo em que buscam meios prprios (e at individualistas) de

19

fortalecimento institucional, essas estncias museolgicas e para-museolgicas1 (um

dos nomes que darei a essas instituies no decorrer do texto) so a ponta de lana
desta pesquisa, ou melhor, uma ao-pesquisa, trazendo baila a perspectiva de
Hugues de Varine (1987), Johannes Fabian (2013) e outros pesquisadores sociais.
A ao-pesquisa ainda est para ser descoberta pela Geografia Humana... Da a
carncia de trabalhos com esse veio metodolgico-reflexivo, excetuando os
trabalhos de Valencia, Riera e Junca (2012) e os diversos trabalhos de Giovanni
Seabra, Anderson Portuguez e outros sobre turismo sertanejo2, aos quais flertam
com a metodologia e a atmosfera abarcada nesta presente pesquisa.
Do captulo seguinte s consideraes finais, narrarei minha trajetria no cena
museolgica em tela, trazendo minhas inquietaes tericas, o modo como cheguei
metodologia participativa - ignorando, inclusive, a perspectiva antropolgica
visualista da observao participante - e a experincia de campo que,
eventualmente, levou formao de um coletivo ( COmunitrio) que, no decorrer
da sua existncia (2013-2014), trouxe flego para os espaos e agentes envolvidos,
assim como trouxe mais inquietaes e situaes para o grupo que culminou no
desenvolvimento individual dos grupos e na extino do coletivo.
COmunitrio foi uma tentativa de formao de um coletivo similar ao que
fora implementado, com sucesso, pelo Ecomuseu da Pennsula de Miura (OHARA,
2012). O Japo emblemtico em experincias ecomuseolgicas baseadas na
criao de redes de associaes da comunidade local cujas atividades so
englobadas no contexto ecomuseolgico e, por essncia e extenso, participam nas
atividades e tomadas de decises do ecomuseu assim institudo. Seguindo a
proposta de Davis (1999), cada joya del ecomuseo se conecta em el territorio
(OHARA, 2012, p. 104). Mais que uma tentativa de unificao da cena, o
COmunitrio vislumbrou ser um grupamento de fortalecimento da questo turstica e
museolgica da regio turstica que ousei chamar de Serto Metropolitano Carioca;
1

Unidades/instituies/espaos museolgicos: reconhecem-se como museus, espaos de memria e

guarda de acervo; unidades/instituies/espaos para-museolgicos: so pontos de memria, registro
oral e outros fazeres associados a um museu convencional ou comunitrio, porm, no se identificam
ou no pretendem se associar a esse ttulo por razes polticas.
2

Consultar a vasta publicao sobre turismo sertanejo, coordenada pelos gegrafos Giovanni
Seabra, Claudia Neu e Anderson Portuguez, em: <http://turismosertanejo.webnode.com/publica%C3%A7%C3%B5es/> - Acesso em: 10 dez. 2014.

20

e ser o canal efetivo de representao poltica da cena cultural e turstica das

localidades representadas pelas unidades museolgicas e para-museolgicas. Essa
proposta inovadora chegou agregar, durante um curto espao de tempo, vinte
espaos culturais em torno de um mesmo objetivo.
Incluso no objetivo bsico deste texto, que o diagnstico e anlise do
arquiplago museolgico em formatao em partes da Zona Oeste e Zona Norte,
mais os desdobramentos empricos e metodolgicos, elenco abaixo os pontos
estratgicos (objetivos) a serem trabalhados no texto:
Apontar caminhos que levem compreenso do desenvolvimento desigual
que deslocou o serto carioca dos holofotes do Poder pblico e das elites
locais, vendo-a como uma regio-obstculo (LACOSTE, 1988), um espao
onde a modernizao da cidade pode emperrar por haver tantos
"constrangimentos" espaciais, tantas fronteiras simblicas e empecilhos para
a viabilizao do plano diretor urbanstico delineado desde o primeiro quartel
do sculo passado;
Mapear as instituies museolgicas populares da Zona Oeste carioca e suas
articulaes polticas e culturais que definem uma economia regional de bens
simblicos e museais;
Investigar e monitorar, atravs da ao-pesquisa, a formao recente do
arquiplago museolgico popular do serto metropolitano carioca, e a sua
influncia na memria coletiva e nas geografias patrimoniais e de
empoderamento territorial;
Investigar, a partir de alguns exemplos do arquiplago museolgico popular
presencial da regio em tela, os condicionantes espaciais e socioculturais
implicados na idealizao e construo desses espaos de memria
populares (incluindo a ideia de reencantamento do territrio), e os
mecanismos para alcanar a sustentabilidade financeira e cultural;
Compreender

as

implicaes

do

movimento

do

arquiplago

sociomuseolgico em questo, para a valorizao do patrimnio regional, e

para uma poltica cultural mais arrojada nesta parte da cidade;

21

Fechando a lista de demandas, a melhor estratgia textual desta aopesquisa enveredar pelas diversas experincias museolgicas da Zona Oeste,
para entender como essas iniciativas, a um s tempo polticas, econmicas e
culturais, tem sido bem sucedida em seus processos de afirmao, empoderamento
e visibilidade territorial. Em termos coletivos, tambm o caso do COmunitrio projeto/empreendimento que tambm ser analisado aqui -, que nasceu da proposta
de algumas agncias museolgicas3 que buscavam, de forma objetiva, meios para o
aumento da visitao e da residncia artstica nos seus espaos. Cientes dessa
demanda, optou-se pela formao de uma "rede" para a potencializao do turismo
de base comunitria, atividade capaz de agregar valor s agncias museolgicas e
viabilizar, econmica e politicamente: o intercmbio cultural, a gerao de renda
complementar e a valorizao dos recursos naturais e patrimoniais da regio para a
sua proteo e explorao econmica sustentvel.
O veio estratgico desta pesquisa est, ento, condensado no diagnstico, na
anlise e no monitoramento do arquiplago museolgico social da regio (que, no
nosso imaginrio, o antigo serto da cidade do Rio de Janeiro num patamar atual
de elevada urbanizao e adensamento populacional) em conjunto com outras
circunstncias geopolticas da cena cultural regional, compreendendo a sua
influncia nas geografias memoriais, patrimoniais e no grau com que os territrios
musealizados foram, efetivamente, empoderados. Uma das chaves desse cenrio
em estudo , em termos fenomenolgicos, compreender como os espaos
museolgicos/para-museolgicos esto criando uma resposta transitiva e inovadora
(e, at certo ponto, embebida de nostalgismo) aos quadros de amnsia coletiva,
iconorria cultural, fetichismo espacial e homogeneizao que, na cidade do Rio de
Janeiro, atingiram nveis estratosfricos. A cidade do Rio de Janeiro no escapa
dessa ordem de dificuldades, pois no mago do seu desenvolvimento geo-histrico,
a discriminao geogrfica e a desagregao territorial resultaram no deslocamento
do antigo serto carioca, cerca de 70%(!) do territrio municipal, ao status de
periferia deprimida, espao longnquo (deserto!), de reserva de mercado para futuros
investimentos imobilirios e industriais. Nada mais que isso, as comunidades locais
3

Esses espaos esto mergulhados no virtual, porm delimitvel, arquiplago sociomuseolgico do

Serto Metropolitano Carioca.

22

ficaram anos deriva cultural, cnscias da sua subordinao ao eixo Centro-Zona

Sul.
Esse quadro tenso, generalizado nas sociedades modernas contemporneas,
tem afetado drasticamente as lgicas4 humanas, desarticulando os processos de
coeso e integrao social e, por outro lado, encaminhando a sociedade para um
novo estofo cultural da qual no podemos mais fugir: a da cultura hiperdialtica
lgico-quinquitria (SAMPAIO, 2001).
Como se pode deduzir pelo sumrio, o texto consiste num relato da minha
trajetria pelos espaos museolgicos/para-museolgicos identificados tanto no
trabalho de campo como no projeto COmunitrio/Oeste Carioca5. Teve como
recorte espacial duas zonas perifricas nas quais dado o vasto potencial
patrimonial e ambiental que possuem precisam ser identificados os porqus delas,
ainda, serem marginalizadas e atestadas como territrios scio e culturalmente
precrios, onde os investidores sociais potenciais (institutos, fundaes, empresas,
produtoras culturais, Poder pblico) no se sentem atrados pela regio e, com isso,
mantm-se uma geografia extremamente desigual de distribuio de recursos,
infraestrutura e equipamentos culturais no tecido metropolitano carioca. Com as
excees dos captulos 1 ao 4, que contm a base terico-reflexiva que norteou o
caminhamento da pesquisa, os captulos subsequentes tratam da minha insero
simultnea como pesquisador e morador de Campo Grande, em instituies e
situaes que me fizeram repensar a relao dos agentes culturais, dos moradores
e do Poder pblico com esses entornos ambientais.

De acordo com a categorizao de Luiz Sampaio (1998), seriam quatro as lgicas humanas que,
juntas, prefiguram a quintessncia lgica (cultura quinquitria) que d "liga" e sentido todas elas:
lgica da identidade (I), lgica da diferena (D), lgica formal/clssica (D 2) e lgica dialtica (I/D).
5

Os mapas, as fotos e imagens, bem como o acervo documental digitalizado no IPHAN e no Arquivo
da Cidade, esto disponveis no DVD que acompanha o texto.

23

2 TRA(N)ADOS TERICO-METODOLGICOS PARA CHEGAR AOPESQUISA E AO ARQUIPLAGO EM PAUTA

Sou eu prprio uma questo colocada ao mundo e
devo fornecer minha resposta; caso contrrio, estarei
reduzido resposta que o mundo me der
(Carl Jung)

A proposta deste tpico produzir uma reflexo engajada e situada a partir

de um intenso e prolongado perodo de intervenes de campo e reflexes tericas
realizadas respectivamente com agentes locais e em eventos pontuais (seminrios,
oficinas, reunies de trabalho), sobre as transformaes urbanas e culturais em
curso na regio ideolgica e sensologicamente6 consagrada pelos cariocas como
Zona Oeste. A Zona Norte tambm sofre do mesmo processo, mas a partir de outras
questes simblicas e discursivas, e do seu posicionamento mais brando na escala
de desigualdade da metrpole carioca. A periferia da Zona Oeste, ou seja, as
regies de Guaratiba, Campo Grande, Santa Cruz, Bangu e Realengo, o
calcanhar de aquiles, a estncia que traz tona as contradies do
desenvolvimento desigual e homogeneizador da cidade carioca. As regies e bairros
prestigiados pela sociedade carioca criaram mecanismos ideolgicos e prticos que
endeream s periferias da Zona Oeste e da Zona Norte ttulos um pouco
indigestos, tais como: lugar da lonjura, deserto cultural, lugar do nada, rea de
pobre, entre outros que nem posso citar aqui.
Para comprendermos a nova configurao infraestrutural e societria da Zona
Oeste e adjacncias, com as devidas reverberaes e condicionamentos na esfera
cultural da populao e, principalmente, nos coletivos de agenciamento cultural.
Na realidade cultural e museal da regio Oeste carioca, alguns pontos
precisam ser investigados em simultaneidade, pois assinalam a geograficidade
movimento cultural emergente, cujas formas de ao e trabalho tem se radicado na
esfera da memria coletiva/social e dos atrativos simblicos locais que conferem
identidade e diferencialidade ao bairro e, por extenso, regio circundante. Dentre
os pontos que merecem destaque, est o antenamento do emergente campo
6

Conceito cunhado pelo filsofo Mario Perniola (2005). Em outras partes do texto, dissecaremos o
conceito e suas implicaes na pesquisa.

24

museolgico popular da Zona Oeste com relao s mudanas globais e aos novos
papeis dos lugares; hiperinflao das identidades; a profissionalizao e
comprometimento de uma parte dos agentes museolgicos; e, para completar o
fenmeno, crise de representao dos distintos espaos da Zona Oeste imersos
na recente onda desenvolvimentista e de especulao imobiliria levada a cabo pelo
Poder pblico e os setores empresariais.
Concomitantemente, novas geografias urbanas e econmico-culturais so
engendradas, novas figuraes estticas desafiam as tradies e pressupostos
hegemnicos. Paisagens residuais ressurgem do ressentimento, do inconformismo
ou da pura invisibilidade dos espaos e agentes que, por assim dizer, so
invisibilizados pela ordem modernista repressiva (BOSS, 2004). Comumente, as
paisagens residuais so de uma postura recrudescente e, por vezes, inflamada, que
responde a uma demanda: evitar crises de representao7 e outras situaes que
podem levar fragmentao e posterior esquecimento do coletivo.
As novas tecnologias tm um papel essencial nas relaes sociais hodiernas,
para alm das propriedades tcnicas e mediadoras que possuem. As tecnologias
so prteses, extenses do corpo humano para a satisfao das demandas
socialmente institudas, tornando fenomenolgica a relao do humano com a
tecnologia (IHDE, 2004). Tecnologias concernem ao olhar ampliado do humano e
sua apropriao artificial da natureza para estend-la a outros humanos. Quando
uso um chapu personalizado ou uma pela jaqueta, no o uso apenas para deleite
prprio, mas para ser visto e prestigiado por outros. Don Ihde sentencia a
importncia capital das tecnologias no domnio das relaes humanas:
Em termos fenomenolgicos, essa relao humano-tecnologia
generalizvel atravs dessa incorporao perceptivo-corporal que os
instrumentos cientficos e musicais tambm so corporificados; atravs
dela, at mesmo o movimento cientfico e o tato tornam-se um senso de

Os patrimnios existentes no raio da antiga Fazenda de Santa Cruz so o exemplo mais cabal das
rugosidades espaciais, conceituadas por Milton Santos como aquelas paisagens residuais que, por
serem residuais, resistem s mudanas abruptas. sobre elas que os espaos museolgicos/paramuseolgicos da Zona Oeste se apoiam para defender seus interesses estticos, culturais e polticos.
Essas entidades, como o NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz, o Ecomuseu de Sepetiba, o
Museu de Campo Grande, o IPHARJ e o Museu de Bangu, adotam uma postura aguerrida para
manter a tradio "intacta", ou seja, disponvel para as novas geraes ainda que estas tenham
dificuldade de compreend-las e relacion-las ao tempo presente (com todas as aspas possveis).

25

distncia. Claramente, h aqui implicaes para uma filosofia da tecnologia

(IHDE apud FIGUEIREDO, 2012, p. 22).

A perspectiva das tecnologias como rgos em funcionamento, plenos de

direito, hibridados pelo/do corpo humano, flui diretamente para a filosofia das
tcnicas desenvolvida por Milton Santos (1996), que conseguiu detectar a potncia
hbrido-instrumental dos sistemas e objetos tcnicos na produo do espao e do
desenvolvimento humano. Ao deixar clara a sua perspectiva filosfica de cincia,
Santos coopera para a transformao da Geografia Humana numa disciplina de
anlise das tecnologias e suas fronteiras.
Depois de sofrer as mais diversas crticas ingnuas, descontextualizadas e
no reflexivas dos gegrafos brasileiros, a filosofia das tcnicas ressurge das cinzas
como uma perspectiva atual e crucial como as tambm revisitadas teorias da
hermenutica material (IHDE, 2004), da produo de presena (GUMBRECHT,
2010), do fudo (climate) (TETSURO apud WU, 2001) e da atmosfera (stimmung)
(SIMMEL, 1992).
Don Ihde (apud FIGUEIREDO, 2012, p. 22), faz outra excelente contribuio
ao caracterizar quatro tipos diferentes de relao entre eu-tecnologia-mundo,
oferecendo uma estrutura significativa que d conta das relaes cotidianas e das
implicaes sociais e ticas (e tambm estticas) da tecnologia. So elas:

1. Relaes incorporadas (embodiment relations): a tecnologia como ferramenta que

aditiva a percepo subjetiva da pessoa, ampliando a sua experincia de mundo.
Exemplos: culos para ampliar a viso, telescpio para ver planetas e estrelas,
artefato arqueolgico que nos leva, de forma ideolgica e fictcia, ao passado;
2. Relaes hermenuticas (hermeneutic relations): so as tecnologias nas quais a
linguagem o fator crucial da mediao do sujeito com o mundo e o meio. A
interpretao o elo dessa relao que institui novas atmosferas e cadeias de
significado. Exemplos: mdia, mapa, GPS, gnero musical, sarau, stio arqueolgico;
3. Relaes alteradas (alterity relations): seres transmutados em objetos tcnicos
vivos, ciborgues. Exemplos: dolo religioso, rob inteligente, holograma, DJ;
4. Relaes de pano de fundo (background relations): a tecnologia est implicada
em processos descompromissados da pessoa que a utiliza. Exemplos: semforo de

26

trnsito, blitz policial, sistemas automticos de refrigerao central, sinalizador da

cancela de trem.
A compreenso de uma prtica museogrfica, relao afetivas, por exemplo,
no ocorre somente com a leitura dos documentos que as legitimam ou
entrevistando seus profissionais, mas envolve localizar as tecnologias e suas
funes e usos dentro do processo. As tecnologias incrementam as possibilidades
prticas e reflexivas dos dois tipos genricos de coletividade: sociedade e
comunidade. Tirando o dualismo contido na obra do socilogo alemo Ferdinand
Tnnies (apud HAESBAERT, 2004, p. 216), a distino entre comunidade
(gemeinschaft) e sociedade (gesellschaft) pode ser feita pelo grau de pertencimento
e comprometimento das pessoas com um dado contexto espao-temporal, seja este
uma casa, cooperativa, bairro, regio ou nao. Comunidade e sociedade so
conceitos hbridos e transescalares, envoltos pela imaginao e memria coletiva.
Comunidade remete ao estar-junto (togetherness), ao simulacro8, ao encanto
de fazer parte de uma familiaridade, de um mesmo processo de desenvolvimento
seja l qual for. Comunidades, na expresso de Terry Eagleton (2004), so prticas
de identificao coletiva e no lugares e territrios, como convencionou ser
entendido no Brasil e na sociologia e antropologia eurocntrica. Um grave erro,
tendo em vista que a viso de comunidade como espao delimitado e encerrado em
si prprio traz dificuldades enormes para a compreenso dos movimentos polticos,
culturais e de produo de pertencimento em qualquer sociedade que preze pelo
cosmopolitismo e pela integrao societria. Com a atual poltica de pacificao
(UPP) e a afirmao da favela como espao integrado cidade, e no mais uma
anomalia territorial, a cidade do Rio de Janeiro um caso emblemtico da dialtica
conflituosa entre comunidade x ordem societria, onde a segunda conceitua e impe
rtulos sobre o primeira. Como sistemas sociais, o conflito entre as comunidades
locais (favelas ou outros territrios marginais) e as regies hegemnicas se origina
das disparidades na ordem econmica que refletem na baixa coeso e integrao
8

Na leitura baudrillardiana, simulacro a cpia falsa do real, a construo simblica que enviesa e
reifica a realidade. Compartilho dessa leitura, porm com ressalvas. Para aprofundar o debate sobre
o simulacro na contemporaneidade, temos que levar em conta tambm o debate esttico que traz a
baila a criao das atmosferas culturais, dos espaos de sociabilidade temticos, das confrarias,
entre outros grupo criados por afinidade e interesse comuns. Isso evita o julgamento do simulacro
somente em termos negativos.

27

cultural, cujos efeitos na esfera poltica so indelveis. Podemos teorizar sobre

esses cenrios de desarranjo e baixa desenvolvimento da coletividade tanto em
termos do conflito entre as cinco lgicas que compem o domnio das situaes
humanas (SAMPAIO, 1998), como das distines e desigualdades entre os
estabelecidos e os outsiders (ELIAS, 2005) que define sociologicamente as classes,
estilos de vida, regras morais, normas de conduta e figuraes de poder de uma
sociedade. Comunidade um arranjo social multifacetado que cerra fileiras contra a
exterioridade (ELIAS, 2005) e define marcos de gesto das aes e emoes dos
agentes envolvidos. As fileiras podem ser flexveis ou rgidas mediante as
hierarquias e interesses em jogo, e o grau de conectividade e volumetria que d
corpo ao comum daquela comunidade, definindo a sua geograficidade (modo de se
arranjar territorialmente) e espacialidade (modo de se dimensionar materialmente).
Comunidade, na acepo sociolgica que aqui defendo, a identificao de
um grupo em torno de questes comuns, no se restringindo a um lugar ou entidade
poltica, ainda que a identidade geogrfica com um ou mais seja indispensvel para
o desenvolvimento e regulao das relaes endgenas. Sendo, portanto, uma
questo de identificao coletiva genrica e no de lugar fsico-territorial,
comunidade possui um potencial esttico, poltico e integrador que o transforma em
um simulacro, assim entendido como um mecanismo de exposio da diferenciao
que leva reificao do objeto. E por envolver emoo, negociao de sentidos e
gesto de pessoas, est propenso a conflitos e resistncias internas e externas. Em
termos operacionais, uma comunidade arregimenta no plano esttico, ou seja, da
pedagogia da emoo e dos valores simblicos, as estruturas sentimentais
necessrias para a manuteno da sua ordem e governana. E esses sentimentos,
para serem exteriorizados, necessitam, alm dos gestos, das falas e de outras
afetaes, de uma tecnologia que expanda sua influncia para o resto do corpo
comunitrio. Assim, as amizades, as festividades, as negociaes e os projetos
coletivos so criados pela afinidade de ideias e ideologias mais a mediao de uma
ou mais tecnologias: uma mquina fotogrfica, um livro, um computador, um celular,
um carro, um objeto artesanal, um artefato arqueolgico, um patrimnio
arquitetnico ou mesmo um rito religioso.

28

Para o conceito de comunidade ser liberto das definies sociolgicas

imprecisas e conservadoras, este deve ser aliado compreenso das tecnologias
que, alm da sua funo clssica de mediao de relaes, permitem a extenso
das prticas de significao e a corporificao das relaes. Podemos encamp-la
como um substituto til e necessrio do conceito de rede, cujo modismo acadmico
e no campo cultural est com os dias contados. Mas isso outra histria... Por ora,
deve-se entender a dimenso tecnolgica que capaz de dar corpo, ordenaes e
sentidos vida comunitria.
Tecnologias estreitam laos, erigem coletividades e possibilitam novos
designs para eventos. Aqui, temos outra deixa para desdobrar a teoria miltoniana: a
teoria geogrfica do evento (SANTOS, 1996). Tecnologia e evento... Suportes de
promoo das interaes sociais. Nexo para a consolidao dos laos sociais e das
prticas de significaes. Milton Santos utiliza outras palavras similares: episdio,
acontecimento, fato, todos marcados pela injeo de nimo s estruturas espaciais.
Sem eventos, no h dinmica e muito menos a possibilidade de reflexo sobre o
cotidiano e as formas de engajamento e empoderamento. O que pensar do mundo
islmico atual- sem levar em conta os episdios egpcios de 2011? Da mesma
forma, inconcebvel imaginar um museu comunitrio ou ecomuseu sem encontros
e atividades que fomentem a comunitarizao e a sensibilizao patrimonial, alm
de reforar o compromisso da instituio com um projeto sustentvel de
desenvolvimento local?
Tecnologia rima com mudana, complexidade e fazer em permanente estado
de tenso entre os sujeitos envolvidos. Uma caracterstica da nova condio pshumana (HARAWAY, 2010), fato indelvel de um novo zeitgeist que no admite
mais subtrair esferas da vida, mas, pelo contrrio, almeja se "ver" como sistema
integrado, isto , como um mundo ps-social (MAIA, 2009) onde humanos e
naturezas esto interpolados, ambientados um no outro. Esta a proposta
fenomenolgica de Augustin Berque para o deciframento das medincias e trajees
que compem os fatos geogrficos, para a hermenutica da escritura eco-tecnosimblica dos meios humanos (2012, p. 8-11):
As tecnologias so os instrumentos e investimentos mais primorosos e
perseguidos no mundo moderno-colonial capitalista. No toa, fala-se tanto em

29

patentes, direitos autorais, propriedade intelectual. Sabemos tambm da existncia

das tecnologias paralelas, alternativas s desenvolvidas nos ultramodernos
laboratrios das grandes universidades e multinacionais, cujo melhor exemplo so
as tecnologias sociais. As tecnologias sociais so definidas como os dispositivos que
apontam

aprontam

metodologias

participativas,

esquemas

afetivos

psicodramticos e solues inovadoras na gesto dos bens e servios comunitrios,

ao qual se enfatiza, especialmente, o valor da vida humana e a construo dos laos
de solidariedade/cooperao para a disseminao da tecnologia. Uma tecnologia s
tecnologia social quando esta requer sua replicao em outros contextos espaciais
semelhantes ao do lugar de origem da tecnologia.
Tecnologias sociais so empreendimentos coletivos solidrios, colaborativos
e, em diferentes graus, institucionalizados. E por serem coletivos, remetem a um
rduo planejamento de condensao da multiplicidade das personalidades e
interesses num s desenho coletivo geral; e percolao dos indivduos aos ritos e
atividades que garantem o sucesso do empreendimento.
Por isso, insisto em falar nesta pesquisa das tecnologias humanizadoras, ao
qual incluo tanto as tecnologias sociais j legitimadas pelas instituies
hegemnicas9, como as tecnologias socioafetivas, estas ltimas, sendo um
desdobramento da tecnologia social que investe com mais vigor subjetividade e
complexidade dos agentes envolvidos, de modo a reinventar os laos de lealdade e
cooperao. A tecnologia socioafetiva um contraponto ao cenrio histrico atual,
marcado pelo imperativo do mercado de trabalho e pela instabilidade dos laos
sociais, cujo reflexo se v na insegurana ontolgica e social generalizada, e no
individualismo possessivo que se apresenta de forma diferenciada nos mltiplos
crculos sociais e frentes de trabalho.
O arquiplago museolgico social, a hiptese da minha pesquisa e que ser
desdobrada nos captulos posteriores, ser mostrado como um exemplo de como
arranjos de tecnologias sociais e afetivas podem gerar institucionalidades, produtos
9

No Brasil, temos prmios oferecidos pelo Banco do Brasil como forma de incentivar a produo de
novas tecnologias sociais para o desenvolvimento sustentvel de localidades. Nesta pesquisa, temos
o Banco Verde, Bazar Verde, coletivo de reciclagem, economia solidria e produo museo-cultural
vencedor do prmio Aprender e Ensinar (2010). Ver:
<http://www.fbb.org.br/tecnologiasocial/noticias/projeto-que-permite-troca-de-material-reciclavel-porbens-em-escola-publica-vence-concurso.htm>. Acesso em: 10 abr. 2013.

30

criativos e ampliar territrios de ao. As centralidades do Oeste carioca apresentam

um arranjo cultural e museal popular que defino, seguindo o vocabulrio global de
Pierre Bourdieu (1987), como uma economia de bens simblicos. So instituies
que, a princpio, tinham finalidades assistencialistas ou de promoo cultural
seletiva, todavia, medida que passaram a agregar a memria, a identidade e o
patrimnio nas suas pautas de ao comunitria e de articulao com o Poder
pblico e outras instituies, transfiguraram-se em unidades museolgicas.
O aditivo museolgico nas instituies culturais locais um indicador da
mudana mais ampla pela qual passa aquela regio, pela qual elas tiveram que
passar para se adaptar s novas demandas da sociedade civil e do pblico
intelectual. Como espaos endgenos, ou seja, afeitos s necessidades dos
moradores e do pblico frequentador, so portadores de um senso musestico
ampliado, cuja ao patchwork traduz o planejamento estratgico desses grupos de
reinventar a aura luminosa e a especificidade do lugar. O patchwork conjuga
memria/pessoa/comunidade/patrimnio/lugar num mesmo movimento direcionado
para o desenvolvimento local. Alguns exemplos: Casa da Rua do Amor (Santa
Cruz); Casa Arte e Vida (Pedra de Guaratiba); Espao Cultural A Era o Rdio
(Sepetiba), Centro Cultural A Histria que Eu Conto (Vila Aliana/Senador Camar),
Mulheres de Pedra (Pedra de Guaratiba), Capela Magdalena (Guaratiba), Coosturart
(Santa Cruz), NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz (Santa Cruz) e outras
que sero mencionadas no decorrer do texto.
So as tecnologias socioafetivas, sejam estas de carter localizadocomunitarizado ou realizadas mediante fruns internacionais, que tm mobilizado e
edificado novas coletividades e sensibilidades estticas que oferecem, em geral, um
contraponto ordem modernista-repressiva das sociedades ocidentalizadas. So
essas coletividades e sensibilidades inovadoras, mediadas pelas tecnologias
socioafetivas e solidrias, que vrios intelectuais como Anbal Quijano, Ramon
Grosfoguel, Mario Perniola, Hans Gumbrecht, Bruno Latour, Scott Lash, Peter
Sloterdijk, Boaventura Santos, Carlos Vainer, Carlos Walter Porto-Gonalves e
Igncio Ramonet apostam suas fichas para verem abatidos tanto o neoliberalismo

31

como o paradigma do pensamento nico10 que ameaam solapar o que ainda resta
dos sistemas sociais e instituies polticas no ocidentais.
No novo estofo lgico-cultural da ordem ps-modernista, esses quatro pilares
agitam os planejamentos e aes de todos os movimentos societrios, incluindo os
movimentos museolgicos e de arte-cultura. Ainda mais quando estamos lidando
com museus territoriais, espaos culturais, artistas e demais pessoas ligadas a um
circuito econmico inferior (SANTOS, 1978), cuja matriz de trocas regida mais por
fluxos afetivos e recursos escassos do que por fluxos de investimentos e TICs11. No
fcil extrair dessa paisagem cultural lies e uma hiptese geogrfica a olho nu,
porm, da sua anlise faz brotar questes sobre a ordem ps-moderna, o papel
empoderador das organizaes sociais, e a desigualdade que permeia as estruturas
de ao, significao e o imaginrio como um todo da cidade que, desde longa data,
revela o carter melindroso da discriminao geogrfica, da amnsia coletiva e da
fragilidade territorial pela qual se encontra a regio em estudo.
O centro do debate a investigao da atual valorizao turstica, cultural e o
empoderamento dos bairros-territrio da Zona Oeste carioca a partir do
protagonismo das instituies artsticas e museolgicas da regio para quebrar o
processo que, primeira vista, parece inexorvel de perda das referncias
culturais do passado, pois as geraes antigas de contadores de histrias esto
falecendo ou deixando de lado seu patrimnio cognitivo. Somado a isso, temos a
fixao de novos contingentes populacionais que no possuem laos histricos e
afetivos com o passado e nem com os guardies do conhecimento vernacular.
Campo Grande e Santa Cruz e futuramente tambm a regio de Guaratiba so
os exemplos mais concretos da transformao radical da Zona Oeste (e da cidade
como um todo) numa regio em crise com sua memria histrica e sem ideias de

10

Pensamento nico o termo que sinaliza o modo como os valores neoliberais e capitalistas
tornaram-se hegemnicos no ps-Guerra Fria (1990), criando uma sensao generalizada de que
todas as sociedades teriam sucumbido aos pressupostos e solues ditados pelas potncias
ocidentais/coloniais, com repercusses incrveis nas cidades tal como visto em modelos recentes de
gesto pblico-privada que Carlos Vainer (s/d), muito adequadamente, coloca como tributrios dos
paradigmas da cidade-empresa e da cidade de exceo. Para entender as crticas de Vainer ao
projeto neoliberal de cidade. Disponvel em: <http://pfdc.pgr.mpf.gov.br/atuacao-e-conteudos-deapoio/publicacoes/direito-a-moradia-adequada/artigos/cidade-de-excecao-carlos-vainer>. Acesso em:
2 mar. 2013.
11

Sigla para as "Tecnologias da Informao e Comunicao".

32

como aproveitar os referenciais culturais endgenos para o desenvolvimento local e

a fruio esttica dos moradores e visitantes.
Um breve olhar sobre as polticas de memria e patrimnio, bem como sobre
os projetos culturais em voga, revela em que medida o setor "cultural", com sua
gama peculiar de dispositivos e disposies, figuraes e transaes, tornou-se um
campo de debate crucial para a formulao de outros modelos e aes de
desenvolvimento na periferia. No serto metropolitano carioca, ou Zona Oeste ou
Zona Norte, como queiram, a consolidao do campo cultural cominou num
processo de trocas e de afirmao identitria na qual as fronteiras entre os lugares
(bairros, ncleos culturais, espaos institucionais) tornaram-se borradas. E as
tenses e rivalidades entre os vrios agentes e instituies que compem a cena
cultural em tela, deram regio uma tonalidade mais poltica, confusa,
hipercomplexa, na qual a rede de criaes e enfrentamentos produziu novas
configuraes de trabalho e poder, e um novo jeito de pensar e fazer calcado nas
caractersticas regionais12.
Outro desdobramento ao qual esta ao-pesquisa tende nos levar, reside
na reflexo sobre como e porque a memria e o patrimnio se tornaram to
relevantes basicamente nas reas buclicas e culturalmente efervescentes da regio
em considerao. Essa setorizao, ou melhor, essa territorializao seletiva das
polticas populares de memria e patrimnio faz desse fenmeno um importante
decifrador do processo de reestruturao espacial na regio que gera um novo
cenrio de ideologias e aes ps-modernas. O arquiplago museolgico regional
uma resposta agencial direta ao novo cenrio cultural-museal cuja base poltica
encontra-se, hoje, mais segmentada e intelectualizada. o que provam as
organizaes sociais locais, que possuem hoje um perfil mais antenado,
culturalmente aberto ao dilogo com outros setores e pblicos.
E o resgate da identidade espacial parte da regionalizao proposta em 1936,
pelo escritor e romancista Magalhes Corra, que mapeou e escreveu o clssico
livro "Serto Carioca". O mapa emblemtico que consta no livro, concebido e
ilustrado pelo prprio Magalhes Corra, se tornou uma das principais referncias
12

Como veremos nas pginas frente, esses novos saberes e fazeres ligados s caractersticas
regionais so realizados de forma obscuro, um tanto a-cientfica, mais baseado em experincias
empricas e acordos de pensamento pontuais e imediatos.

33

documentais para a reconstituio da histria e imaginrio do antigo serto carioca.

A existncia desse mapa comprovada, em termos cartogrficos e pictricos, a
existncia do outro territorial da cidade, o espao vasto desconhecido pelo governo
da poca. O prximo mapa (mapa 1) a bela ilustrao de Magalhes Corra13 que
consta em seu livro antolgico:

13

Fonte: <www.cp2.g12.br/blog/perspectivasociologica/files/2012/07/7PABLO_html_m15b9e732.png>. Acesso em: 12 nov. 2013.

34

35

Mais adiante, no tpico em que ser abordado a construo simblica de um

arquiplago museolgico na regio do serto carioca, este mapa, assim como os
que confeccionei no trajeto da pesquisa, sero utilizados como base para ampliar a
discusso acerca da contradio que envolve o discurso passadista e nostlgico,
porm contingente e estratgico, de um segmento de agentes culturais da regio,
somado ao presente etnogrfico que envolve esses agentes numa gama de
circuitos, instituies e presses sociais.
E, ao mesmo tempo que nos norteia sobre a formao de novos
conglomerados de produo cultural, o fenmeno sociomuseolgico do Serto
Metropolitano Carioca cria o amparo especfico para realizarmos uma crtica cultural
e cientfica ao modo particular de desenvolvimento cultural dessa regio que reflete,
no cenrio global, o modo geral de desenvolvimento cultural e memorial das
periferias metropolitanas. Cientes de como anda o seu contexto situacional, os
agentes culturais endgenos desvelam caminhos da inovao cultural, da
valorizao dos ativos patrimoniais, tudo para se adaptar nova conjuntura da
cidade. A geopoltica de conformao dessa "rede" de espaos museolgicos
empreendedores, levanta questes urgentes sobre a manuteno e dinamizao
dessas organizaes, que as leva a adotar tticas que at os dias atuais, so vistas
no circuito museolgico conservador como a degradao do sentido originrio do
acervo. Uma esfera de disputa ideolgica para definir at onde o acervo
sacralizado, e onde pode ser transformado em objeto de entretenimento e/ou de
ao educativa para o pblico leigo.
As preocupaes conceituais colocadas at aqui, assim como o "modelo"
utilizado (arquiplago museolgico social do Serto Metropolitano Carioca) para
visualizar o fenmeno cultural em tela, so contrrios s exigncias e rituais
tradicionais de realizao de um empreendimento etnogrfico e geogrfico14. A
demanda de mobilizao dos agentes culturais locais, mais o perfil da regio
estudada, colocam em evidncia a necessidade de ferramentas tericas e
14

A arena cientfica ocidental adota, majoritariamente, uma epistemologia eurocentrada, com todos
os inconvenientes que essa postura pode oferecer. Uma das crticas mais enfticas foi feita pelo
antroplogo Johannes Fabian (2013), que mostra em seu tratado terico-conceitual como a tradio
de pensamento ocidental negligenciou, histrica e sistematicamente, os sujeitos no ocidentais ou
que vivem em condio de marginalizao dentro das sociedades hegemnicas, negando sua
coetaneidade (estar junto).

36

metodolgicas mais participativas e reflexivas para adentrar na lgica fluda e

multifacetada de um cenrio cosmopolita, hiperadensado. Algumas correntes como
a antropologia urbana15, a ps-ANT16, a museologia social17, a ao-pesquisa18 e as
novas concepes de lugar e regio (MASSEY, 2008; THRIFT, 1995) norteiam a
realizao deste empreendimento etnogeogrfico de carter prtico-agencial.
Se ao longo dos sculos XIX e XX, a investigao etnogrfica envidava
esforos descomunais para o etnlogo saber se portar de forma neutra e objetiva no
campo, hoje, uma realizao desse porte provoca risos da parte dos professores e
dos prprios interlocutores da pesquisa. E para realiz-la, dever-se-ia utilizar os
enquadramentos bsicos (comunidade, localidade, sistema de parentesco, estrutura)
que avaliam as experincias locais (e to somente locais) em termos de processos
de resistncia x acomodao.
Apesar do relativo sucesso, as etno(geo)grafias de resistncia/acomodao
no competem mais diante das novas modalidades de agrupamento ps-social
(MAIA, 2009) e da recusa de alguns pesquisadores em adotar os modos de
representao e as estratgias textuais da antropologia clssica. uma atitude
intelectual e poltica que inverte a ordem consagrada: de observadores participantes,
passam condio de participantes observadores; de coletores de dados, tornam-se
produtores in situ de informaes. Tal atitude etnogrfica, contudo, varia segundo a
metodologia

participativa

empregada,

disponibilidade

de

tempo

comprometimento tanto do pesquisador quanto dos agentes situados. Com relao

aos agentes locais, o empreendimento etnogrfico que busca a participao e no a
mera informao deles, tem que lidar com a complexidade das mltiplas situaes
que levam as pessoas tomar decises diferentes e, por vezes, arbitrrias, criando

15

Para ver na web (I): <http://nau.fflch.usp.br/>. Acesso em: 02 mar. 2014.

16

Para ver na web (II): <http://reacesso.webnos.org/archives/tag/actor-network-theory>. Acesso em:

05 mar. 2012.
17

Para ver na web (III): <http://revistas.ulusofona.pt/index.php/cadernosociomuseologia>. Acesso em:

10 ago. 2013.
18

Ainda no se encontra disponvel na web por ser pouco discutida no mbito acadmico, ficando
mais discutida e questionada nos setores extra-acadmicos que tambm praticam pesquisa e
formao (ONGs, fundaes, rgos pblicos ligados diretamente s questes populares de base,
como assistncia social, sade e educao).

37

nveis sobrepostos de significao e influncia poltica. Como entes situados na

multivariedade das relaes no territrio, afloram os seguintes paradoxos:
1) Os agentes podem no estar inseridos plenamente no contexto e nas posies e
hierarquias que pensam estar, correndo o risco de tornar a escolha do tema e dos
agentes interlocutores uma escolha arbitrria e no atinente com a realidade dos
fatos;
2) Registra-se um regime de exclusividade discursiva dos agentes locais que no
revela o "como" e os "porqus" da construo daquela(s) realidade(s). Outras
atividades, crculos e lugares podem ser to ou mais importantes na definio da
identidade das pessoas do que o contexto estudado (MARCUS, 1991), podendo
este ser mais um acidente de percurso, vlvula de escape momentnea ou ambiente
de importncia secundria;
3) Excetuando os fenmenos religiosos e alguns nichos culturais, os cientistas
negligenciam as demais ocupaes sociais que impelem os agentes e instituies
buscar um sentido teleolgico, pragmtico ou espiritual para as suas aes, dando
sentido sua vocao e ao entorno ambiental.
Para o bem ou para o mal, o sentido teleolgico e o pragmatismo fisiolgico
fazem parte da maioria dos interlocutores museais da emergente realidade cultural
da Zona Oeste carioca, o que torna a sua geografia cultural ainda mais ambgua,
complexa e radiante. Para tanto, a proposta cientfica desta ao-pesquisa ser
especular,

partir

do

mapeamento

monitoramento

do

movimento

sociomuseolgico da Zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro, como as

transformaes culturais (e societrias, por tabela) em curso na regio refletem um
movimento maior de carter ps-secular e ps-global, movimento este em que a
afirmao identitria, o resgate da memria coletiva e a vertigem patrimonial formam
o eixo da luta que segue por distintas bifurcaes, gerando uma srie de
consequncias que vai da ampliao da visibilidade do territrio reconquista do
prestgio local e alocao de recursos pblicos e/ou privados para o
desenvolvimento em mltiplas direes (econmico, cultural, ambiental, poltico).
Formando o acervo reivindicatrio que segue os ventos de um novo espaotempo global, identidade, memria e patrimnio ousam ser, ao menos para os
acadmicos, intelectuais e profissionais de arte e cultura, temas to importantes e

38

preocupantes quanto o desemprego, a inflao e a violncia urbana. Englobando

ecomuseus,

espaos

culturais,

grupos

folclricos

agncias

com

viso

empreendedorista, a hinterlndia Oeste carioca apresenta um movimento geral de

revitalizao da histria regional e dos espaos, a reconquista da memria coletiva
atravs da pesquisa e reconhecimento dos guardies locais do conhecimento
vernacular, a luta pela conservao dos patrimnios cultural e/ou natural, e a
promoo de eventos que tragam visibilidade ao lugar e suas gentes e artefatos.
Os fenmenos identitrios, patrimoniais e memoriais so, por essncia,
processos de afirmao e enraizamento, de estabilizao dos conflitos e equilbrio
de poder. O perigo desses fenmenos deriva da possvel queda destes fenmenos
no paradigma antropolgico eurocntrico (GUPTA & FERGUSON, 2000) que
instituiu, globalmente, o sistema de classificao cujos povos, naes e grupos
flutuam entre trs variantes principais: civilizado, brbaro e selvagem. Essas
representaes clssicas do campo antropolgico ocidental veem tudo que se move
ao contrrio da lgica da identidade e da lgica clssica como situaes
inautnticas, no genunas e desterritoralizadas. Em suma, situaes de incivilidade
e de diferenciao mal concebida (exotismo).
Congelamento representacional, um conceito magnfico, a meu ver, foi
elaborado pelo crtico cultural Arjun Appadurai (apud GUPTA & FERGUSON, 2000)
para definir a excentricidade e asquerosidade do mundo ocidental que, em seu
modo de pensar e agir, imps uma racionalidade de domnio do mundo que
subjugou povos, naes e grupos. Um modo de pensar/agir que levou o mundo
moderno-colonial capitalista (GOSFROGUEL, 2008) a andar de mos dadas com o
colonialismo, e cujos efeitos se sentem at hoje nas polticas de fomento diversos e
na re-produo da desigualdade em escala ampliada.
J que frisei bastante na pgina anterior a importncia da prtica discursiva
na conformao dos processos espaciais, cabe aqui um parntese sobre a relao
entre discurso e identidade (ou singularidade cultural) e a proporo que a primeira
toma na articulao das relaes e dos equilbrios instveis do poder.
Muitas das sensibilidades e agenciamentos nas periferias urbanas so
passveis de percepo pelo pesquisador a partir do momento em que ele adota o

39

mtodo da anlise do discurso. Linda McDowell (1996) faz uma breve prescrio do
que vem a ser uma formao discursiva:
Todas as declaraes funcionam dentro de um determinado discurso, o que
define ou limita como pensamos a respeito das coisas. Assim, tomando um
simples exemplo da geografia econmica, a noo de lucro tem significados
diferentes dependendo do quadro de anlise ser marxista ou neoclssico.
Eu penso que isto que est implcito na argumentao de Derrida de que
no h nada fora do texto, e no que no haja realidade material, sries
de relaes de poder e explorao, ou privilgios, mas que no
conseguimos pensar a respeito de seus significados, a no ser dentro de
um considerado quadro explanatrio. Quando sequncias de colocaes
so ligadas umas s outras elas passam a ser o que Foucault denominou
uma formao discursiva, que quando estabelecida com sucesso pode ser
definida como um regime de verdade (MCDOWELL, 1996, p. 177).

A autora se inspira na formulao de Michel Foucault, filsofo ocidental que,

de forma original e inovadora, props o estudo dos enunciados individuais e
coletivos (discurso) para rastrear os dilogos, ideologias e conflitos que aliceram o
status quo e, por extenso, definem as classificaes e fronteiras nos sistemas
sociais. Foucault define o discurso como "esse espao de dissenes mltiplas; um
conjunto de oposies diferentes cujos nveis e papis devem ser descritos"
(FOUCAULT, 1969, p. 179).
Depois de compreender o discurso como uma unidade produtiva de
enunciaes, o seu vnculo com a linguagem possibilitado pelo agenciamento, que
a capacidade de intervir e produzir efeitos retroativos, que atinge pblicos e
plateias direta ou indiretamente correlacionados ao discurso produzido pelos sujeitos
enunciadores. Isto quer dizer que o agenciamento est enraizado na cosmologia e
nos interesses dos grupos e pessoas que discursam.
O discurso no um fenmeno monoltico: relaciona-se com as estratgias
de luta e o modo como as distintas demandas e acontecimentos socioambientais
so percebidos, codificados, comunicados e replicados. Dentro dessa perspectiva
crtica, o discurso se refere a uma forma cultural que modela pessoas, instituies,
redes de pertencimento e estruturas sociais e territoriais. Ele fornece o cimento
ideolgico das instituies (religio, Estado, empresa, movimento social, entidade
artstica) e constitui os campos culturais de poder, tornando os focos negativos da
cultura tambm uma realidade concreta (COELHO, 2008). Coelho afirma que a

40

cultura tambm precisa ser entendida nos seus aspectos degradantes (culturas de
violncia, tortura, corrupo, intolerncia religiosa, discriminao sexual), e o
discurso uma das formas analticas de se chegar aos meandros do poder esprio
da cultura.
Atualizaes da anlise do discurso vm sendo feitas desde os anos 1990, de
modo a injetar a crtica e fornecer novas chaves de interpretao da produo,
circulao

consumo

de

sentidos

significados

na

economia

cultural

contempornea. Fairclough um dos formuladores da anlise crtica do discurso,

que pretende superar a concepo foucaultiana de que o sujeito arrastado e preso
a uma ordem de discurso sem nenhum tipo de resistncia ou mesmo reelaborao
do discurso que o magnetizou. Trata-se de uma concepo formal do discurso,
ponto j criticado por Fairclough e outros (GUMBRECHT, 1998). Como alerta
Fairclough:
[...] os sujeitos so moldados pelas prticas discursivas, mas tambm so
capazes de remodelar e reestruturar essas prticas. As estruturas so
reproduzidas ou transformadas pelas prticas discursivas, dependendo do
estado de relaes, do equilbrio de poder, entre os que esto em luta num
domnio particular de prtica (a hegemonia), tal como a escola ou o lugar de
trabalho (FAIRCLOUGH, 2001, p. 85).

Ainda mais quando o que est em anlise a cultura e o turismo, por

exemplo, os lugares e eventos podem ser valorizados ou sofrer declnio dependendo
do teor do enunciado e da articulao discursiva nas redes de trabalho. Tomazzoni
ressalta, para o fenmeno turstico, que o discurso do turismo ora contribui para
sustentar e preservar culturas, ou pode, no extremo oposto, criar simulacros que
terminam por aculturar e domesticar localmente os ambientes e modus vivendi
turistificados (TOMAZZONI, 2006).
Continuando a reflexo sobre o discurso a partir do turismo, os discursos e as
representaes geogrficas dos lugares tursticos so continuamente reelaborados
pelos setores especializados, seja a partir dos rgos pblicos competentes
(Ministrio do Turismo, secretarias de cultura) e das entidades civis que, apesar do
parco prestgio junto mdia e aos setores dominantes, possuem interesse no
desenvolvimento do(s) territrio(s) em que atua(m).

41

Para mobilizar pessoas, criar um senso de pertencimento ao lugar e

convencer a todos de que a atividade turstica um ideal promissor do progresso
(MOESCH, 2000, p. 132), h de pensar na re-elaborao da identidade (cultural,
poltica, regional, local) em consonncia com o momento histrico e as atividades a
serem desenvolvidas. A identidade o marco das transformaes ou retrocessos na
poltica turstica de um territrio, fato esse constatado em estudos que ora mostram
a identidade como mola de desenvolvimento turstico, ou como dispositivo
estratgico de defesa do lugar dos estrangeiros. Para uma primeira aproximao
conceitual, a identidade pode ser definida como o processo de
[...] identificar-se com, ou seja, sempre um processo relacional, dialgico,
inserido numa relao social. Alm disso, como no encaramos a
identidade como algo dado, definido de forma clara, mas como um
movimento, trata-se sempre de uma identificao em curso, e por estar
sempre em processo/relao ela nunca uma, mas mltipla. Toda
identidade s se define em relao a outras identidades, numa relao
complexa de escalas territoriais e valoraes negativas e positivas
(HAESBAERT, 1999, p. 174-175).

Outro gegrafo que aprofunda a discusso no campo da cultura da

identidade Paul Claval, que, numa perspectiva territorial, argumenta:
[...] a identidade deve ser analisada como um discurso que os grupos tm
sobre eles mesmos e sobre os outros, para dar um sentido sua existncia.
Este se apia sobre traos bem reais da vida material, da organizao
social e do universo dos valores da coletividade, mas uma construo por
natureza arbitrria. Isto explica que os termos aos quais ela recorre sejam
sempre impostos pelos outros e interiorizados e valorizados como desafio.
A identidade uma noo elusiva (CLAVAL, 1999, p. 15).

E depois, mergulhando nos dilemas e conflitos identitrios do Ps-Guerra,

conclui que
Os discursos identitrios contemporneos se pretendem militantes. Eles tm
por finalidade extrair uma ordem do que percebido como o caos. Os
grupos que se formam esperam assim se livrar da inquietude ambiente, mas
eles percebem sua empreitada ameaada. Para lev-la a bom termo, no
suficiente demonstrar s pessoas que elas pertencem a um grupo unido.
preciso libert-las das foras dissolventes que arriscariam arruinar a
empreitada que esto executando.
Nada de surpreendente, ento, em constatar que as identidades que se
busca promover exigem territorialidades contnuas e absolutas: no se trata
simplesmente de se afirmar; o objetivo o de fugir do contgio dos modos
de pensamento que se condena, do efeito arrebatador de comportamentos

42

e atitudes que reprovamos moralmente, e da poluio qual nos expomos

ao permanecermos em ambientes impuros (CLAVAL, 1999, p. 22).

A nfase posta na especificidade, relacionalidade e implicao (MASSEY,

2008) dos lugares, tursticos ou no, ligando o suposto ethos da populao local aos
desejos do olhar do turista (URRY, 2001), certamente conduz o gegrafo a um tema
fundamental das chamadas polticas culturais contemporneas: a afirmao e o
protagonismo das identidades minoritrias, subalternas, histrica e politicamente
desprivilegiadas. Como declara S:
A identidade sejamos claros sobre isso um conceito altamente
contestado. Sempre que se ouvir essa palavra, pode-se estar certo de que
est havendo uma batalha. A identidade uma luta simultnea contra a
dissoluo e a fragmentao; uma inteno de devorar e ao mesmo tempo
uma recusa resoluta a ser devorado... as batalhas por identidade realmente
travadas e as prticas identitrias realmente executadas no chegam nem
perto da pureza das teorias e plataformas polticas declaradas. So, e no
podem deixar de ser, misturas das demandas liberais pela liberdade de
auto-definio e auto-afirmao, por um lado, e dos apelos comunitrios a
uma totalidade maior do que a soma das partes, bem como prioridade
sobre os impulsos destrutivos de cada uma das partes, por outro... (S,
2006, p. 13).

Dinmicas e processos de territorializao so engendrados nas prticas de

identificao e diferenciao social, cultural, poltica etc. Ademais, o territrio o
ndulo material das identidades, o meio geogrfico reticular onde as coletividades
so formadas dentro de um quadro de intencionalidade, equilbrio de poder e
disputas simblicas. Enquanto a paisagem nos remete conexo do humano com o
meio ambiente cultural-natural, imagem cultural que expressa a maneira de ver
(COSGROVE, 1998, p. 98) e que torna possvel, por meio do imaginrio e da
memria, a apropriao (paisageira) e representao (paisagismo) do espao, o
territrio, por sua vez, traz em si o exerccio espacial do poder, o estabelecimento de
fronteiras e planos de comunicao ritualsticos.
Fronteiras so marcadores simblicos nas quais a alteridade se insinua e,
com ela, h a negociao e os consequentes processos de incluso, excluso e
marginalizao. Quando h excluso, pode-se dizer que o outsider, o forasteiro, o
estrangeiro (ou o termo que melhor aprouver) ficou de fora como o quer o(s)
estabelecido(s).

Ontologicamente

falando,

territrio

funda

diversidade

43

sociocultural, mas, em muitos casos, tambm a nega, sendo o muro, a cancela, ou

outras formas metafricas e reais de distino/separao/excluso (HISSA, 2002). E
para compreender essas fronteiras simblicas, que muitas das vezes chegam a criar
"paredes", precisamos recorrer a uma metodologia clara para o deciframento das
realidades mltiplas que esto na trama da regionalidade, do espao vivido. Para
isso, a metodologia da ao-pesquisa combinada com o artifcio da cartografia
social, um caminho plausvel.
Incluir na explicao da ao-pesquisa o artifcio da cartografia social (ou
biomapeamento, para a Museologia Social), ou seja, a unio de uma metodologia
um artifcio artstico-visual que d cor e intensidade s evidncias. H inmeras
formas de aplicao de uma metodologia, mas juntar a ao-pesquisa cartografia
social permite atingir quatro objetivos essenciais: 1) oferecer ao leitor uma
linguagem visual, ldica e compsita acerca da realidade espacial, por isso, um
texto; 2) por ser uma cpia do real, age como um simulacro; 3) cria uma paisagem
na medida em que registra imagtica e discursivamente o territrio em posio
zenital19 (RAFFESTIN, 2007); e 4) transfigura-se em territrio ao ser alvo de disputa
e de apropriao pelos agentes (professores, militares, gestores pblicos, lideranas
comunitrias, movimentos sociais, empresrios) interessados na sua leitura e nos
potenciais efeitos polticos.
O caminho da paisagem ao territrio, do mapa ao real concreto, no linear e
muito menos a sua composio harmoniosa. Se a paisagem o campo
representacional dialtico que confere autenticidade e dialogicidade ao territrio,
este, por sua vez, um arranjo espacial, um mundo de informao estruturada
esquadrinhado pelo universo simblico dos grupos que a compem. Territrio a
expresso geogrfica da produo esttico-cultural do espao, mediada pela poltica
nas suas diversas formas de exerccio (instituies, aes, conflitos). Constituem-se
em atmosferas espaciais singulares, gerando aquilo que antroplogos e arquelogos
tradicionalmente chamam de cultura material. O territrio no s a expresso da
geograficidade humana, mas a imposio material do modo de habitar que conduz

19

Termo cartogrfico que designa o ponto imaginrio traado da cabea do observador, na superfcie
terrestre, e se prolonga at o espao celeste. Em astronomia e matemtica, muito utilizado para
realizar medies, demarcar pontos na superfcie e gerar material cartogrfico.

44

diversidade cultural do lugar. Um territrio pode englobar uma ou mais atmosferas

por justaposio ou sobreposies.
o reino da pluralidade e da liberdade condicionada qual Milton Santos
tenta abordar em dois de seus textos fundamentais (SANTOS, 1996, 2001). O autor,
entretanto, no se atenta para os aspectos esttico-culturais da produo do
territrio. Uma dessas substncias seria, poeticamente falando, o patchwork: o
complexo de retalhos sociais construdo pelo/no fluxo dialgico-sincrtico das
experincias e intercmbios socioculturais (CANEVACCI, 1998). De acordo com
Massimo Canevacci, por meio da dialogicidade e do sincretismo que os andaimes
da diversidade e mundanidade cultural so erguidos, e tambm onde os trabalhos
da memria e da imaginao tornam-se mais visveis e compreendidos em termos
de negociao, disputa, alianas, eventos, recompensas, prestgio etc.
Isso reflete a luta de alguns antroplogos, psiclogos e gegrafos para
estabelecer uma relao mais dialgica, corprea e agencial com o campo, onde o
pesquisador pode, em alguns casos, ser ele prprio o material da pesquisa dada a
capacidade pedaggica, interativa e emancipatria que o campo pode contribuir
para o crescimento intelectual, profissional e emocional do pesquisador. Uma das
contribuies o distanciamento estratgico do pesquisador do rgido espao
acadmico que ora nos ilumina com suas teorias, ora nos entorpece com suas
formulaes abstratas e pseudo-realistas.
Sua criao encontra-se intimamente relacionada com a voraz reestruturao
econmica e social pela qual o subrbio Oeste passa desde o ltimo quartel do
sculo XX, e com a tendncia geral de se buscar, no campo da cultura, novas
sensibilidades estticas para combater os sintomas clssicos de desencantamento,
desritualizao e secularizao que afligem o Ocidente desde os sculos XVIII-XIX.
Analisar-se- como o arquiplago museolgico suburbano-carioca uma resposta
nostlgica aos bons e velhos tempos da vizinhana de bairro, da preferncia
pelas manifestaes culturais vernaculares e por tudo que represente a
autenticidade do lugar. As trs palavras entre aspas bons e velhos tempos,
vizinhana de bairro e vernaculares , tm o intuito de reforar a hiptese de que
est em curso um grau elevado de ansiedade, nostalgia e expectativas por parte dos

45

agentes culturais locais, fruto da quantidade imensa de rupturas e reaes diversas

ocasionadas pela reestruturao urbano-industrial.
No caso especfico dos bairros, das manifestaes culturais e dos recursos e
pontos tursticos aqui avaliados, fica evidente o quanto as crises, debates e
exigncias em torno do devir dos territrios, ou seja, do desenvolvimento
socioeconmico e cultural das localidades, no so mais assuntos restritos aos
crculos intelectuais e de poder que durante dcadas dominaram a regio: outros
segmentos da sociedade, incluindo os grupamentos tradicionais e de gnero,
adquiriram voz no espao poltico e, consecutivamente, vem influenciando nas
agendas locais e reivindicaes.
As instituies museolgicas e para-museolgicas da regio - que est sendo
redefinida identitria e conceitualmente como Serto Metropolitano Carioca, ou
Subrbio Carioca -, tem sido exitosas nas suas estratgias de atingir, de forma
pontual, pblicos intelectuais, estudantis e gestores locais e externos que possuem a
caracterstica de agentes multiplicadores: so pessoas mobilizadas em lutas
polticas no campo da cultura em geral, da o potencial delas divulgarem as
instituies em circuitos mais amplos. Por serem abertos a experimentaes
institucionais e estticas, os parceiros estratgicos, os stakeholders20, podem gerar
pequenas, porm, teis ligaes (com um patrocinador ou com o Poder pblico) e
desdobramentos (com instituies com objetivos comuns) para o fortalecimento das
instituies em tela nos mltiplos espaos de promoo cultural e econmica.
Instituies

museolgicas

populares,

tais

como

ecomuseus,

museus

comunitrios, centros culturais e ncleos de pesquisa histrica, atuam como

ferramentas e meios para inventariar fontes de memria social, pesquisar e realar
os diferenciais regionais capazes de trazer novos valores e vetores de ao para o
territrio. A potncia de cada espao museolgico medida pelo seu poder de
disparo de agenciamentos culturais (eventos, intercmbios, exposies), onde os
fragmentos reinventados ampliam o dinamismo do grupo social e transfere o seu
sentido de lugar para outros planos mais empoderadores, beneficiando habitantes e
visitantes, gestores e moradores.
20

Termo em voga no setor turstico-empresarial que sinaliza, no mbito da territorializao dos

projetos pblicos e privados de investimentos econmicos, os atores que, efetivamente, participam
das rodas de negociao e integram os grupos de ao que faro o empreendimento funcionar.

46

Sem deixar de atentar para o distanciamento estratgico em alguns

momentos da pesquisa, todavia, no deixei de constatar, desde o incio da pesquisa,
que para conseguir realiza-la, no poderia aderir postura pseudo-objetivista do
cientista moderno, uma postura que sempre negou a realidade simblica dos
fenmenos e mais duas coisas: 1) o pesquisador est inserido no ambiente da
pesquisa, ou seja, afetar a dinmica dos objetos e, consequentemente, o resultado
da investigao, mesmo que se tente utilizar a aberrante ttica do distanciamento
ptico (GREGORY, 1996), herdeiro direito da viso de mundo colonial/eurocntrica;
2) o objeto, em contrapartida, passvel de mltiplas perspectivas e aferies, alm
do fato de que a sua mundanidade real cria um horizonte maior que os arcabouos
epistemolgicos humanos, compelindo cientistas ps-modernos a adotarem uma
postura mais agencial (BARAD, 1999; MAIA, 2009), ps-social (KNORR-CETINA,
1998) e de meditao sobre as complexidades que engendram universos e
alquimias sociais-naturais (GUMBRECHT, 1998, 2010).
So perspectivas que, desde o final do sculo XX, tentam dar conta das
tenses, contingncias e vicariedades de um mundo cada vez mais ps-global e
multissituado (MARCUS, 1991), com novas figuraes coletivas e paisagens psurbanas (FELLICE, 2009) resultantes da proliferao de esfericidades tnicas
(SLOTERDIJK apud S/A, 2007) e dos fluxos comunicacionais nos grandes centros
urbanos (CANEVACCI, 1996, 2004).
Em alguma medida, essa viso vai de encontro com alguns arcabouos
tericos da Geografia Cultural, a exemplo da concepo de Jel Bonnemaison
(2002) que, descontado o tom essencialista e extico do seu discurso, traduz o
vnculo dinmico, contingencial e simbitico entre culturas e territrios, perfazendo
o fenmeno espacial descrito por Scott Lash (2009)21 como atmosferas do real. As
atmosferas do real esto acopladas na mesma linha terico-reflexiva que levou
autores como Georg Simmel (1992) e, contemporaneamente, Peter Sloterdijk (2007)
a elaborar, respectivamente, os conceitos de stimmung e esfera.
Fica a critrio nosso escolher qual conceito se adapta melhor nossa
realidade de estudos e pesquisas, ou que melhor traduz a dinamicidade e simbiose
21

No esquecendo que essa noo tributria de pensamentos como o fudo de Watsuji Tetsuro
(WU, 2001) e a paisagem de Georg Simmel (1992) reapropriada por Hans Gumbrecht (2010) na sua
traduo original, stimmung.

47

do metafsico com o real prtico-concreto; da linguagem com a presena carnal do

corpo; ou da natureza com as elucubraes, enquadramentos e rotulaes
produzidos pela dinmica cultural.
A ao-pesquisa apontada desde os anos 80 por Hugues de Varine (1987),
que usa outra palavra com a mesma estrutura significativa do agenciamento:
iniciativa. Varine define iniciativa como
(...) o ato criador por excelncia, no de um produto intelectual
independente de toda solicitao (cuja finalidade arte pela arte), mas de
solues originais aos problemas levantados pela sociedade, no prprio
nvel em que estes problemas so colocados por seus membros. A iniciativa
, para mim, o prprio fundamento de modificao: uma resposta baseada
na identificao e na anlise de um problema em sua complexidade,
seguidos de uma pesquisa de meios, depois da fixao de um objetivo,
enfim, da escolha de um projeto, que este processo seja espontneo ou
inconsciente, ou nem que seja o fruto de uma proposta combinada, isto
pouco importa. O essencial que ele emane da comunidade concernente e
que ele se alimente de elementos tomados ao capital de uma experincia
coletiva, prpria a esta comunidade ou exterior a ela. A iniciativa , pois, a
condio fundamental do desenvolvimento comunitrio (VARINE, 1987, p.
30-1).

A iniciativa no se restringe a um setor econmico ou grupo hegemnico: ele

amplo e rico demais para se prender s classes dominantes e atividades
saturadas por relaes de dominao. Podemos pensar a iniciativa a partir das
prticas e atitudes que geram empoderamento, desenvolvimento local e outros
fenmenos de carter emancipatrio, autogestionrio e solidrio. A iniciativa pendula
entre as lgicas individuais e coletivas que fazem acontecer o desenvolvimento
local. E por fazer acontecer, embarca na dimenso do lugar, pois para Milton Santos
(1996, 2005), o lugar o locus por excelncia do acontecer solidrio.
Iniciativa (agenciamento), solidariedade e lugar formam o trip da regul-ao
e do movimento das instituies na realidade regional em questo, com todos os
paradoxos e desconexes prprios de um movimento que ainda no fortaleceu as
suas bases de ao, e to pouco firmou um senso de identidade territorial que
reoriente a regio, pela solidariedade (PORTELA, 2009) ou pela competio
(POLLICE, 2010), para o desenvolvimento endgeno (AVILA, 2006).

48

A concepo miltoniana da solidariedade geogrfica encontra guarida no

instante em que, no aquecimento mtuo da relao local-global, endgeno-exgeno,
o lugar se manifesta como
(...) o lcus do acontecer solidrio, abrindo as perspectivas para uma
geografia da solidariedade. Para Santos (...) seria necessrio alterar a base
tcnica e seu uso, enquanto criao para a circulao de capital,
objetivando veicular novos valores, ou seja, valores humanos, o que
permitiria uma efetiva integrao de laos culturais distintos. A solidariedade
geogrfica um princpio regulador das relaes entre os homens de um
mesmo lugar, e entre os lugares. uma solidariedade, a priori, social
(ALVES & ALVES, s/d, p. 6).

Juntando iniciativa e solidariedade geogrfica, temos um plano terico

adequado para investigar os agenciamentos museolgicos e para-museolgicos da
hinterlndia Oeste carioca. A solidariedade geogrfica s atingida, seguindo o fio
condutor de Jos Portela (2009), se houver um quadro estrutural e organizacional de
solidariedades plurais (cooperativas, Poder pblico, empresas, associaes civis,
universidades), e se estas solidariedades, por sua vez, souberem da importncia da
cartografia social e da poltica da espacialidade para a promoo de encontros das
trajetrias solidrias e para a afirmao do imaginrio e da memria que as unem,
criando o cimento de coeso social (PORTELA, 2009, p. 34).
Ao contrrio da pesquisa-ao, primeiro pautada na realizao objetiva da
pesquisa para depois inaugurar aes no campo, a ao-pesquisa e a pesquisa
formativa possuem a propriedade de intervir no campo desde o incio da pesquisa,
ao qual se busca alcanar os pontos de alta energia do fenmeno e traar links entre
o pensamento e a agncia tanto do agente-pesquisador quanto dos interlocutores. A
ao-pesquisa conecta cientista e contexto atravs da intencionalidade (SANTOS,
1996). De modo que se ambicionamos fazer um empreendimento cientfico honesto,
devemos deixar claro quem est falando, de onde falando e porque escolheu falar
daquele fenmeno. Donna Haraway (1995) (des)constri a base epistemolgica para
o desempenho parcial e localizado do pesquisador, expressando uma poltica de
posio. No se trata aqui de impor o politicamente correto, mas assumir um
compromisso tico e poltico com os interlocutores.

49

A ao-pesquisa/pesquisa formativa flerta em gnero, grau e nmero com a

empreitada herclea de Ramn Grosfoguel de descortinar e descolonizar a
epistemologia colonial-europia para fazer emergir as epistemologias de fronteira
(GROSFOGUEL, 2008), os saberes marginalizados, os cosmopolitismos das
periferias (PRYSTHON, 2002).
Os efeitos da presena e agir do pesquisador so mensurados durante o
campo e a posteriori. A ao-pesquisa uma forma de adentrar no espao vivido
dos agentes e fazer parte da coagulao que permite a sustentao de um grupo
social. Aqui, o assunto conglomera para o territrio, que so os cogulos de
empoderamento, prestgio e vivncia que informam espacialidades diferenciais
(LACOSTE, 1989). Territrios so atmosferas do real produzidas pelas culturas,
conglomerados de inter-relacionalidades gestoras de entre-mundos, vale dizer, de
atmosferas espaciais singulares cuja lgica revelada no ritmo do habitar e dos
fluxos entre o prximo e o longnquo, envolvendo insiders e outsiders tal como
mostrado por Norbert Elias (2005) em sua etnografia sobre o fictcio bairro de
Winston Parva.
Movimento do prximo com o longnquo, dos insiders com outsiders, das
limitaes locais com os projetos exgenos, o territrio constri genius loci, que
nada mais so que lgicas espaciais de enraizamentos dos processos materiais do
socius. produo geogrfica da diferena. E como toda produo de diferena,
indicaes, registros, normas e outras estratgias textuais so mobilizadas para
fundar/reinventar a identidade territorial. Disputa, negociao, conflito, ritual,
potncia e poder so os verbetes que ilustram os modos de existncia do territrio e
seu discurso geograficamente representado pela paisagem.
nesse momento que territrio e paisagem se unem para formar um
complexo espacial de realidades/textualidades, cujo fruto o simulacro, caminho
natural da esttica como apropriao sensvel do mundo. O mundo um mar de um
ou mais territrios; territrios, por sua vez, so complexos mundanos e de
sacralidade; e a esttica a responsvel pela bifurcao entre os dois para atender
s motivaes e necessidades humanas de produo da histria do lugar.
Territrio um arranjo espacial, um mundo de informao estruturada e
arregimentada em compartimentos de interao humana (RAFFESTIN, 1993).

50

Territrio a expresso geogrfica da produo esttico-cultural da espacialidade.

Constituem-se em atmosferas espaciais singulares, ou seja, microclimatizaes do
estar-junto das coletividades humano-naturais. Um territrio pode, naturalmente, ser
um englobamento de vrias atmosferas interpoladas. Como j salientara Milton
Santos, territrio o reino da pluralidade e da liberdade condicionada (2005, 2002,
1996), donde so erguidas as compartimentaes humanas (RAFFESTIN, 1993).
Do territrio, nascem as paisagens culturais desafiadoras que tanto admiram
e desejam autores como Vtor Ferreira (2009), Massimo di Felice (2009), Doreen
Massey (2008), Massimo Canevacci (2004), ngela Pryshton (2002), Mignolo
(2008), Denis Cosgrove (2002) e outros preocupados com o sincretismo cultural e
territorial de nossa contemporaneidade radical.
Para alm de partes isoladas, as identidades territoriais nomeiam (e
normatizam, em muitos casos) e dinamizam a espacialidade transmutada em
territrio, tornando-se entes geogrficos (GEIGER, 2008). E atravs dos entes
geogrficos que os conceitos geogrficos se conectam e se afetam mutuamente,
dissipando os particularismos conceituais presentes na literatura geogrfica. Ampliar
os conceitos geogrficos e traz-los de forma intuitiva e dinmica para a cena
analisada, demonstrar ser capaz de compor uma metodologia eficiente de
abordagem social (seja participativa ou apenas pesquisativa) e ser sensvel para
com as multiformes espacialidades humano-naturais.
Vamos por partes...
Os sistemas e agentes geogrficos assinalam modos especficos de produo
do territrio que promovem laos topoflicos (TUAN, 1980), isto , a querncia das
pessoas e grupos ao lugar territorializado e seus desdobramentos (vizinhana,
trabalho, encanto esttico, festividades, explorao do capital, conflitos polticos). O
lugar nasce da articulao das trajetrias sociais e naturais que conferem
especificidade, relacionalidade e implicaes ao espao. A regio, como espao
vivido (FRMONT, 1980), isto , como endereos sempre deferidos (THRIFT, 1995)
e deslocados para uma dimenso espacial de pertencimento e significao pelos
mltiplos agentes envolvidos (Estado, habitantes, pblico externo), um fenmeno
inerentemente cultural; j a imagem espacial que dela provm, a paisagem,
autentica os artefatos e as tenses e configuraes da regio e dos territrios

51

mediante a manifestao concreta dos sentidos, cujo implicao so as

representaes (RAFFESTIN, 2007) criadas pelos diversos agentes situados ou no
naquele meio geografizado.
Como afirma Claude Raffestin (2007), a paisagem a moeda fiduciria do
real. Completa-se, assim, o denso processo de diferenciao onto-espacial, e a
possibilidade de engendramento de novas tramas conceituais na anlise geogrfica.
Apesar de convencionalmente tratados como ncleos duros de significao,
serto, metrpole, favela, entre outros entes geogrficos (GEIGER, 2008), guardam
em si deslocamentos, curtos-circuitos e sincretismos que fazem deles conceitos
mutveis,

eles

prprios

deslocados de

qualquer

tentativa

de

certificao

heideggeriana de origem ou de totalizao ideolgica.

Territrio

surge,

assim,

como

encarnao

espacial

da

cultura

(BONNEMAISON, 2002). Eis o ponto central do conceito: expressa geograficamente

as polticas de agrupamento e as fronteiras tnicas e polticas que fazem dos
humanos agentes geogrficos por excelncia (SACK, 1997).
Para um conceito to dinmico e relacional como o territrio, a metodologia e
a inscrio textual devem seguir o mesmo compasso para que no sobrevenha o
mesmo erro ingnuo da prtica cientfica descrito por Lorenza Mondada e Ola
Sderstrm:
A partir do momento em que esta (a inscrio textual) se torna o meio de
comunicao privilegiado da comunidade cientfica, ao se utilizarem os
modos de restituio da complexidade da situao de campo (o dialogismo,
a polifonia) no se pode deixar de considerar sua mmesis textual. A
autoridade monologal, portanto, apenas deslocada, porque ela que
orquestra o dilogo, controla as negociaes e constri a pluralidade, esta
ltima no sendo seno um artefato do texto (MONDADA &
SDERSTRM, 2004, p. 147).

A partir dessa considerao, consegue-se perceber como os pesquisadores

vm assumindo uma postura ingnua, retrica e conciliadora, tpica do psmodernismo euro-americano, no trato das questes de ordem poltica, tnica e
artstica. Esses autores so compelidos, pela fora da viso ps-modernista da
estetizao da vida cotidiana (FEATHERSTONE, 1995), a adotar anlises culturais
restritas celebrao da afirmatividade e do protagonismo dos grupos. Aes
afirmativas, publicidade afirmativa, protagonismo juvenil e protagonismo tnico so

52

apenas alguns termos que comprovam o jogo retrico atual do mundo polticocientfico um jogo de propores descomunais em relao a outros perodos
histricos onde a meta a busca paranoica do lado militante, subversivo e
alternativo da sociedade de massa e consumo. Tal procura no existe sem um
mnimo de ideologizao e manipulao hermenutica dos fatos e situaes que
operam na relao. Ao afirmativa, termo predileto das esquerdas norte-americana
e brasileira, a verso modernista do processo de estereotipao dos grupos e de
enquadramento das suas prticas num inventrio a ser divulgado para toda a ordem
societria, abolindo pela raiz a alteridade.
Se em tempos no to remotos as ideologias e conflitos gravitavam em torno
da conjuntura econmico-financeira e do proselitismo partidrio, hoje a situao
engloba os dois e vai alm, construindo um cenrio de reconhecimento de outras
expresses polticas. Tal busca vem se territorializando com fora total nas cincias
sociais, nos partidos de centro-esquerda, nos ativismos sociais e no terceiro setor.
Mesmo autores renomados como Jos Guilherme Magnani, Rogrio
Haesbaert, Jesus Martin-Brbero, Gilles Deleuze, Michel de Certeau, Bruno Latour e
Michel Maffesoli caem na armadilha hermenutica da inscrio fcil da diferena,
caindo na armadilha da celebrao espria do sincretismo e da ratificao da voz
poltica dos grupos, no se atentando aos aspectos elementares que fazem com que
os grupos se encontrem, ao ajustem, negociem, rivalizem, compactuem, enfim,
interajam num mesmo contexto espacial (MONDADA & SDERSTRM, 2004, p.
149). a pluralidade cultural vista sobre uma perspectiva contextual-situacional
(JUNIOR, 2008), livre das representaes mimticas do conhecimento e afeitas s
disposies dialgicas e sincrticas.
A diversidade da qual estamos tratando no se d num plano etreo, mas
num contexto situacional bem definido: a cidade. Elaborar uma metodologia de
ao-pesquisa acoplada cartografia social, um vis para entender a dinmica
que leva as sociedades contemporneas, pelo menos as que abraaram a cultura
ocidental, a experimentar novas imaginaes de cidade, experincias do sagrado e,
consequentemente, outras formas de sociabilidade.
A cidade, de fato, assume importncia primordial na atualidade no s por
seus enormes contingentes demogrficos em todo o globo, mas porque tem sido

53

alvo de constantes debates sobre o seu papel como substrato e imagem que no
apenas sustenta, mas tem ampliado os agenciamentos humanos para alm das
constataes marxistas e reducionistas, que veem as cidades atuais como simples
commodities a servio do lucro capitalista, ou ainda, como esfera desintegradora das
identidades culturais e das sociabilidades localizadas (vizinhana, festividades
locais), tornando abstratas as identidades dos bairros e regies. Tal pessimismo
um legado intelectual que a Geografia Cultural no pode tomar para si: h outras
verdades e laos sociabilsticos no mundo urbano contemporneo.
Contemporaneamente, a cidade sofreu mutaes de graus variados de ao
e intensidade. Doravante, o contexto scio-histrico o material indispensvel por
cujas redes e fluxos materiais e comunicacionais tomam forma e se difundem 22. E
no se trata de nada mais que a velha e prodigiosa discusso dialtica (ou ainda
presa

dicotomia?)

unidade/fragmentao,

dos

conceitos

centro/periferia,

de

concentrao/disperso,

estrutura/agncia,

fixao/movimento,

tenso/interao. So temas caros ao pensamento ocidental, s que sempre

retomados com outras cores e contedos. Por esta razo, a tnica das conversas
cientficas sobre o rompimento dos dualismos, numa ntida verso em espiral do
descontentamento para com as tradies recebidas, ainda que no se negligencie
toda a produo. Kuhn (1975, apud HOEFLE, 1999), Gregory (1996), Hoefle (2007,
1999, 1998), Giddens (1991), Unwin (1992) so referncias no debate.
Mas voltando cidade...
Por ser um repositrio de patrimnios culturais, de acontecimentos
simultneos e de representaes de distintas ordens, a cidade a manifestao
concreta das formas geogrficas sofisticadas os sistemas tcnicos to declamados
por Milton Santos (1996) - e das multifacetadas subjetivaes que incendeiam e
participam da constituio, legitimao ou subverso das relaes sociais e de
poder.
Para essas distintas redes sociais, a cidade uma coleo de smbolos e
valores baseados sobre familiaridades, impresso e experincia pessoal (CLARK,
1991, p. 37). A cidade a esfera concreta da coexistncia de trajetrias e caminhos.
Cabe ao espao geogrfico a possibilidade de efetivar a coexistncia (MASSEY,
22

Conforme a proposta de Corra (2008, p. 304-5) da difuso espacial numa perspectiva crtica.

54

2008) por meio de mltiplas relaes e processos de negociao, acomodao,

solidariedade e partilha de significados.
Ao ser o canal entre o indivduo e a complexidade social com suas regras,
controles e instituies, a cidade fornece os sentidos atravs dos quais os grupos se
territorializam. A territorialidade gera o empoderamento dos sujeitos e mais: cria o
contexto geogrfico atravs do qual o mundo sentido, significado e experienciado
dentro das prticas culturais desenvolvidas pela multiplicidade de formas de vida (ou
estilo de vida, na terminologia ps-modernista). Como expresso geogrfica do
poder, a territorialidade ampara, media a insero do indivduo na cidade,
traduzindo experincias concretas e imaginativas em formas de estabilizao do
ente em meio insegurana e impalpabilidade que toma de assalto os grandes
ambientes urbanos.
Por ser a voz materializada dos grupos dominantes, alienados e excludos, a
cidade catalisadora de sentidos e promotora do espetculo fervoroso pela massa e
pelo indivduo, os vetores por excelncia do modo de vida urbano ocidental. Sua
influncia se d com e atravs dos objetos geogrficos as formas simblicas
espaciais, para utilizar o termo de Corra (2007). As formas simblicas espaciais so
representaes materiais da sociedade pelas quais se constatam uma ou mais
formas de produo e comunicao dos grupos e personagens que a conceberam.
Elas refletem ou deixam rastros da intencionalidade e dos significados estabelecidos
institucional e socialmente. Entretanto, a profuso de significados e agenciamentos
na cidade invoca a multifuncionalidade e os plurais significados que os objetos
podem ter em meio infinidade de grupos, segmentos e classes sociais.
Roberto Corra (2007, p. 7), influenciado pelo ps-estruturalismo de Hall,
chama a ateno para a polivocalidade da paisagem e dos objetos, caracterstica
natural e recorrente nos ambientes urbanos, dada as distintas interpretaes
construdas pelos diferentes grupos sociais com relao a um mesmo monumento,
edifcio, localidade, itinerrio etc. mais ou menos o que Kevin Lynch descrevera
como sendo as percepes espaciais dos habitantes, a forma como do legibilidade
ao ambiente urbano por meio de representaes mentais do espao fsico (CLARK,
op. cit., p. 38). O erro de Lynch foi dar demasiada nfase dimenso psicolgica
(mapas mentais dos indivduos), esquecendo-se de outras variantes que intervm

55

nas

percepes

individuais

grupais

como

relacionamento

interpessoal,

necessidade econmica e sensibilidade esttica. Mas tal defasagem j foi superada

por inmeros estudos urbanos e culturais, como os empreendidos pela escola de
estudos culturais de Birmingham (Richard Roggart, Stuart Hall, Dick Hebdige e
outros) e pela Escola Latino-americanista (Nestor Garcia Canclini, Jesus MantinBrbero, Walter Mignolo, Ramon Gosfroguel, Alcia Lindn, ngela Prysthon).
Voltando a Corra, o autor seleciona algumas funes simblicas e polticas
cumpridas pelas formas espaciais, em especial os monumentos, patrimnios
histricos e memoriais:

Glorificar o passado, acentuando alguns aspectos julgados relevantes

para o presente e futuro;
ii.
Reconstruir o passado, conferindo-lhe novos significados. Neste caso,
como no anterior, tradies podem ser inventadas, como argumentam
Hobsbawm e Ranger (2002);
iii.
Transmitir valores de um grupo como se fossem de todos. Nesse
caso esto envolvidas fortes relaes de poder;
iv.
Afirmar a identidade de um grupo religioso, tnico, racial ou social. A
identidade nacional tem sido objeto de inmeras formas simblicas;
v.
Sugerir que o futuro j chegou, sendo portador de caractersticas
julgadas positivas;
vi.
Criar lugares de memria, cuja funo a de estabelecer ou manter
a coeso social em torno de um passado comum (CORRA, 2007, p. 10).
i.

Dessa forma, a condio material da cidade e os fluxos de significados

ininterruptos arranjam novas atividades e imaginaes entre as pessoas e seu meio
circundante. O cosmopolitismo, antes agarrado s ideologias de cunho burgus,
com o passar das revolues e mudanas poltico-culturais, esfarelou-se para ser
refeito tambm pelos segmentos inferiores da sociedade urbana, forjando novos
atributos para a cultura popular de massa. A vida urbana, ao mesmo tempo em que
desmancha e fragmenta relaes tradicionais, cristalizadas, por outro lado
redireciona e multiplica, por diferentes vias, as conexes e solidariedades entre
pessoas, coletividades e entidades. Se as classes hegemnicas criam espaos
liminares para fugir do caos imposto pelos marginalizados, exticos e criminosos, em
contrapartida, so os agentes perifricos que se apropriam do espao urbano,
configurando domnios, percursos, margens, significaes etc.

56

O cosmopolitismo perifrico no pode ser visto como a antpoda do

cosmopolitismo burgus, pois, dada a condio intercultural e multifuncional das
cidades do mundo ocidental, qualquer tentativa de enquadrar as experincias sociais
em formas cartesianas (conceitos opostos) cair no reducionismo23. Quem nos
adverte sobre isso Prysthon:

[...] se o cosmopolitismo moderno essencialmente centrpeto, a fora

centrfuga da ps-modernidade comea a relativizar a importncia das
grandes metrpoles mundiais em termos de disseminao das informaes.
O que antes era quase um sistema de oposies campo/cidade;
provinciano/cosmopolita; barbrie/civilizao; caos/ordem , torna-se uma
rede de mltiplas interdependncias, confluncias e novos parmetros. E
justamente a cidade que se torna o territrio intersticial onde se encadeiam,
intercalam-se e se confrontam tais oposies. Ao invs de ser apenas mais
um elemento do binarismo oposicional, a cidade passa a ser ela prpria um
processo dialtico dos embates ps-modernos. (PRYSTHON, 2008, p. 13).

ngela Prysthon define cosmopolitismo perifrico as experincias sociais

marginais geralmente localizadas e conectadas nas periferias das centralidades
urbanas atuantes no complexo jogo de agenciamentos ps e antimodernos,
que, se por um lado rechaam o ufanismo ingnuo, por outro lado, negociam e, se
assim desejarem, assimilam as diferenas culturais para revert-las a seu favor. Em
relao aos novos movimentos juvenis, o cosmopolitismo traveste-se internamente
em configuraes ps-modernas como comunidades, cenas e ondas, tribos
(FERREIRA, 2008; JANOTTI JR., 2003).
um cosmopolitismo que aponta outros rumos para a cidade, desarticulando
o saber antropolgico tradicional para a incidncia de novos saberes integrais, mais
difusos e sem necessidade de conexo entre si. Para quem duvida dessa assertiva,
basta percorrer as organizaes sociais para se ter uma ideia dos mltiplos fundos
de conhecimento que so construdos quase de forma aleatria, sem aviso prvio.
Novos mapas de ocupao e ressemiologizao dos lugares so desenhados,
tambm a partir de pontos difusos, linhas de fuga recorrentes, e no
necessariamente cumprem o papel de estar articulados uns com os outros.

23

Um debate em torno da dualidade do pensamento ocidental, fruto do pensamento helnico

(judaico-grego) incorporado doravante no pensamento social, foi realizado por mim (CARDOSO,
2010, p. 20).

57

Como j fora citado, a cartografia social das cidades grandes e mdias, se

feita dentro de um saber antropolgico nitidamente urbano, no-etnocntrico,
capaz de destacar novos significados no espao social (CORRA, 2003, p. 174)
que ampliam o escopo da pesquisa geogrfica em direo quem, como, quando e
onde esto envolvidos na trama territorial. Estado, sociedade civil, organizaes
sociais,

agentes

culturais

etc.,

so

segmentos polticos

que

devem

ser

compreendidos por meio da forma poltica como se apropriam de partes da cidade

que lhes interessam. Os agentes culturais ligados ao Poder pblico tem interesse
sobre reas da cidade nas quais os agentes culturais no hegemnicos, em geral,
encontram-se despotencializados e politicamente desarticulados, ao passo que as
suas estratgias espaciais visam outros tipos de territrio urbano: mais alternativos,
subversivos, longe dos holofotes da burocracia e das agncias/agenciadores
individualistas, possessivos.
Nas cidades, o cosmopolitismo perifrico atinge majoritariamente os
segmentos jovens esteticamente diferenciados, e classificados em termos de
classe/sexualidade/ocupao. Estes declamam que seus corpos so a obra de arte
fundamental, um projeto em contnua metamorfose, assumindo novas formas e
atributos numa interminvel busca por novos meios de autoexpresso (RIFKIN,
1999, p. 235).
O cosmopolitismo assume a forma de complexos trajetos e apropriaes de
espao que colocam a cidade como um labirinto digno de ser explorado diante de
todo o seu potencial de satisfazer as necessidades do grupo. Como uma floresta
densa, a cidade d esperanas de satisfao dos desejos individuais e grupais,
alguns destes tticos. Em tais contextos de interao e significado, as microculturas
juvenis no atuam somente como vlvulas de escape do ritmo enfadonho e
sufocante da vida adulta. So microterritorialidades urbanas (COSTA, 2005) que
escolhem, por afinidade de gosto, onde transitaram entre as numerosas opes
econmico-culturais alternativas entrincheiradas na densa rede comercial e de
atraes da cidade. Assim os encontros e rituais e pertena podem acontecer em
uma loja de CD/DVD, estdio de gravao, casa de show, praa/coreto, rua
destinada ao lazer e entretenimento, cibercaf etc.

58

O ciberespao e as outras inovaes tecnolgicas, como instrumentos de

interao e de poder, ao colocarem a humanidade dentro de um novo patamar (em
rede), criaram oportunidades para o alargamento e para a redefinio das relaes
sociais e institucionais, de modo que grande parte delas deslocou-se dos contextos
locais de interao para escalas indefinidas de tempo-espao.
Haesbaert (2006), em dilogo com Giddens e Harvey, estabelece as novas
bases ontolgicas da experincia e da mobilidade humanas atravs do conceito de
multiterritorialidade. Para o autor, houve uma disjuno entre a lgica territorial
moderno-tradicional e a lgica contempornea balizada pelas redes. O territrio
reinventou-se sob novos parmetros, passando da preponderncia dos territrioszona ativao de pontos e circuitos pela lgica multi-localizada dos grupos sociais,
que no mais se restringem a um espao congelado em termos de representao ou
manipulao ideolgica. O territrio incorpora a rede e vice-versa no para afirmar a
sua impotncia diante do desencaixe espao-temporal da (ps)modernidade24, mas
para estruturar novas relaes sociais e de poder nas quais a distncia no implica
ausncia, e por outro lado, a proximidade no necessariamente facilita os laos de
vizinhana. Proximidade e distncia entram numa relao dialtica prpria da era
ps-global, onde a relao-com-o-mais-longnquo encontra tenso com o-agentemais-prximo-de-si.
A modernidade, ento, para Giddens (1991 p. 27), arranca crescentemente o
espao do tempo fomentando relaes entre outros ausentes, localmente distantes
de qualquer situao dada ou interao face a face. A teoria do desencaixe de
Giddens seria correlata s teorias da desterritorializao defendidas por inmeros
intelectuais globalitaristas. J Haesbaert, que teceu crticas sagazes s vises
desterritorializadoras (para ele, tudo no passa de um mito) responsveis pelo
engessamento da teoria social e geogrfica no final do sculo XX, fez uma reviso
crtica do desencaixe giddensiano luz da nova experincia multiterritorial da
humanidade:

Para Giddens, a modernidade provocou o deslocamento [lifting out] das relaes sociais de
contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de espaotempo (GIDDENS, 1991, p. 29).

24

59

[...] pode-se ler a [em Giddens] uma desterritorializao como dinmica de

esvaziamento do espao em relao ao tempo ou vice-versa: no h mais,
obrigatoriamente, a necessidade de que o contexto, em seu sentido
tradicional de entorno imediato ou condies ambientais diretas, seja o
principal elemento para compreendermos as relaes sociais (ou
socioespaciais) na verdade, a prpria concepo de contexto que est
sendo alterada. Cada vez mais a dinmica social se efetiva em relao com
outros nveis espaciais, outros pontos de referncia, muitas vezes
completamente alheios s circunstncias locais ou de contato face a face.
Isto tudo significa, no entanto, que no se trata propriamente nem de um
esvaziamento nem de uma separao, como o termo desencaixe supe,
mas sim de uma espcie de alongamento, nos termos do prprio Giddens,
de inter-relaes mais extensas porque descontnuas, podendo associar
espaos muito distantes numa mesma temporalidade. Trata-se, enfim, de
espao-tempos mais mltiplos, combinaes muito mais imprevisveis e
espacialmente mais fragmentadas. (HAESBAERT, 2004, p. 159-160).

Na lgica da mundializao cultural, a multiterritorialidade baliza a nova

experincia de espao-tempo ao relatar a ao, realizada pelos cidados globais,
de acessar e conectar diversos territrios e referncias espaciais. As conexes e o
acesso podem ser realizados por duas vias: 1) concretamente, atravs do
deslocamento fsico das pessoas, na qual os meios de transporte modernos (carro,
avio, metr, navio-cruzeiro) produziram uma acelerao exponencial da mobilidade
humana; 2) virtualmente, pelo ciberespao e com as telecomunicaes, na qual a
comunicao e a interao so processadas distncia, os cdigos socioculturais
so transformados em bits, chamadas telefnicas e videoconferncias.
Basta estar em um dos pontos da rede para que a conectividade entre ns e
outros pontos seja estabelecida e a interao se complete. O deslocamento espacial
pode ou no complementar as relaes estabelecidas virtualmente, na qual a
interao se corporificar atravs do tte--tte. A despeito da supervalorizao do
virtual em detrimento do real (os simulacros de Baudrillard) ocasionado pela
compresso do espao-tempo, os contatos face-a-face no entraram em colapso,
em virtude das outras possibilidades de adaptao e encaixe (GIDDENS, 1991)
ofertadas pela regulao ps-moderna.
Seguindo esse raciocnio, Haesbaert (2007a) vai construir, ao lado das
concepes tradicionais de territrio, outros dois modelos epistemolgicos que do
corpo e movimento aos agenciamentos territoriais individualizados e coletivo. Com o
ante-positivo multi, o autor apela para a condio emprica das territorializaes
hodiernas:

60

- Territorializaes mais flexveis, que admitem a sobreposio territorial,

seja sucessiva (como nos territrios temporrios ou multifuncionais na rea
central das grandes cidades) ou simultaneamente (como na sobreposio
encaixada de territorialidades poltico-administrativas relativamente
autnomas).
- Territorializaes efetivamente mltiplas uma multiterritorialidade em
sentido estrito, construda por grupos que se territorializam na conexo
flexvel de territrios-rede multifuncionais, multi-gestionrios e multiidentitrios, como no caso das disporas de migrantes. (HAESBAERT,
2007a, p. 32).

E completa:

Na verdade, muito mais do que perderem vnculos de identificao com

espaos determinados, desterritorializando-se, o mais comum que as
pessoas e os grupos sociais desenvolvam, concomitantemente, vnculos
identitrios com mais de um territrio ao mesmo tempo, ou com territrios
que em si mesmos manifestam caractersticas muito mais instveis,
mltiplas e/ou hbridas. Trata-se assim de um claro processo de
multiterritorializao, seja de forma sucessiva, vivenciando-se
alternadamente distintos territrios, seja de forma simultnea, tanto no
sentido de apropriar-se de um espao marcado pela multiplicidade cultural,
quanto no sentido de acessar e exercer influncia sobre distintos territrios
(via ciberespao, notadamente). (HAESBAERT, 2007a, p. 49).

Entretanto,

nas

perspectivas

tericas

de

cunho

ps-moderno,

multiterritorialidade pode ser uma jogada conceitual insuficiente para a anlise das
novas experincias e sensibilidades urbanas, visto que as to badaladas redes
globais e globalizantes no respondem por si s sobre os atuais conflitos,
fundamentalismos, localismos, hibridaes e redes de cooperao verificadas em
todo o globo.
Deve-se enfatizar, creio eu, no a condio multiterritorial da globalizao,
mas

sim

as

trocas,

escalas/geometrias

de

dilogos

hibridaes

espao-tempo,

momentos

gestadas

nas

mltiplas

estes

em

que

dessubstancializao do espao e a hiperinflao de ideias e prticas glocalizadas

toma forma e d outros sentidos aos lugares, compondo ncleos e redes de
mediao alternativas que atenuam um pouco as argumentaes excessivas de
Haesbaert (2004) sobre o vaivm desenfreado dos globe-trotters e dos aglomerados
de excludos.
Ao que ocorre com os grupos de dispora, verifica-se semelhante coisa com
outros grupos, por isso, o que importa a anlise dos espaos de hibridao,

61

multifacetados e multiescalares, construdos permanentemente na grandeza da

multiterritorialidade

promovida

pela

flexibilidade

da

condio

ps-moderna

(HARVEY, 1992). As representaes de outros lugares feitas por grupos

diaspricos, longe de estarem apartadas do atual contexto de morada e
coexistncia, so recombinadas em novas prticas geogrficas locais, reais,
simblicas e imaginrias, com novos atributos funcionais e de significao. No
existe identidade cultural ou rede social que escape do contexto envolvente do lugar
e da necessidade humana de espacializar suas prticas e representaes, mas que,
num primeiro instante, essa especialidade seja negada no discurso do grupo, que
espera que o seu modo de existncia seja subordinado s barreiras, fetichismos,
constrangimentos e outras modalidades de alienao espacial.

62

3 NOTAS SOBRE A ZONA OESTE

A Zona Oeste est situada entre a Baa de Sepetiba e o macio do GericinMendanha. Na vertente litornea, abarca os bairros das regies de Guaratiba e da
Barra da Tijuca. Na parte interior, at a fronteira com a Baixada Fluminense e a
Zona Norte, temos uma diversidade de regies, cada uma com um desenvolvimento
histrico-econmico peculiar que ainda est por ganhar estudos mais aprofundados.
Santa Cruz o bairro que faz fronteira com a Costa Verde, assim como o Parque
Anchieta e Campo Grande abrem as portas do Rio para a Baixada Fluminense. No
seu eixo geofsico, est situada a segunda maior floresta urbana do mundo: o
Macio da Pedra Branca, transformada desde os anos 1970 em parque natural nas
reas acima da cota 10025. O mapa seguinte (mapa 2)26 mostra os contornos
poltico-administrativos da Zona Oeste.

25

Lei Estadual n 2.377 (28/06/1974).

26

Fonte: arquivo pessoal.

63

64

A Zona Oeste abrange, aproximadamente, 60% do territrio municipal. a

maior regio da metrpole carioca, sendo a rea identificada como responsvel pelo
aumento substancial dos empregos e da receita municipal nos ltimos quarenta
anos, fruto dos encorpados investimentos de capital realizados nos setores industrial
(distritos industriais de Campo Grande, Palmares, Pacincia e Santa Cruz),
comercial e imobilirio. A expanso urbana frentica dos ltimos trinta anos se faz
refletir no estabelecimento de novas centralidades de bairro, e da reduo drstica
do estoque de terras que, at os anos 1990, podia se ver aos "montes" nos bairros
de Campo Grande, Santa Cruz, Guaratiba e Recreio dos Bandeirantes. Hoje, esses
bairros sofrem a mesma presso das demais regies cariocas: a rarefao do
espao e a especulao imobiliria voraz que encarece os imveis sem se
preocupar com o feedback territorial cada vez mais exigido pelos novos moradoresconsumidores de classe mdia: servios pblicos de qualidade, conservao
ambiental, mobilirio urbano sofisticado e segurana.
Na poca presente, a regio se destaca, por um lado, e contraditoriamente,
por ter um rico legado histrico-patrimonial e ambiental, e por outro lado, por
apresentar os piores

ndices

de favelizao,

poluio

industrial-ambiental,

especulao imobiliria e ausncia de direitos sociais bsicos (sade, educao,

segurana, mobilidade urbana, equipamentos culturais e de lazer).
Em toda a Zona Oeste, as Regies Administrativas (R.As) de Campo Grande
e Jacarepagu so as mais populosas (484.362 e 469.682 respectivamente), ao
passo que Guaratiba e Barra da Tijuca contam com as menores (101.205 e 174.353
respectivamente). Barra da Tijuca e Santa Cruz so as R.As de maior extenso
territorial (165,59 e 164,05 Km respectivamente), sendo Realengo a menor (54,55
Km). Este um dos poucos indicadores sociais em que as R.As da Zona Oeste (e
no apenas a da Barra da Tijuca) apresentam bom desempenho, apesar da sua
baixa importncia frente a outros temas mais urgentes (saneamento bsico, sade,
educao, segurana).
No quesito saneamento bsico, por exemplo, a regio de Guaratiba uma
das que apresenta o pior ndice, sendo um dos marcos que definem, juntamente
com a regio de Santa Cruz, um IDH baixo, sendo pssima a sua posio no s em
relao metrpole, mas ao Estado do Rio de Janeiro. No caso do bairro de

65

Guaratiba, vemos que este chega ao terceiro milnio com menos de 30% de seus
domiclios servidos por rede geral de esgoto. Campo Grande (39,27) e Santa Cruz
(43,42), tambm se encontram na zona da baixa oferta de equipamentos e servios
pblicos.
Para ter uma ideia da grave desigualdade de renda e acesso a servios
pblicos bsicos, podemos fazer uma comparao entre a Zona Oeste e a Zona Sul,
esta, a rea mais abastada da cidade, para perceber a disparidade na distribuio
dos equipamentos culturais e servios pblicos, alm, claro, da discriminao
geogrfica dos bairros e favelas da periferia. Considera-se que mesmo a Barra da
Tijuca, rea nobre para os padres gerais do Rio de Janeiro, possui uma renda per
capita bem inferior ao do bairro Lagoa (1.694,12 e 2.228,78 R$ respectivamente).
Num nvel mais abaixo temos os ndices de Realengo e Campo Grande, at
chegarmos

Santa

Cruz

Guaratiba,

cuja

renda

per

capita

perfaz

aproximadamente 10% da renda per capita da Lagoa. A regio de Santa Cruz, por
exemplo, apresenta cerca de 120 loteamentos irregulares e abriga 33 favelas com
estimativa de 140.000 habitantes, cerca de 45% do total de moradores do bairro.
O apelo histrico e natural da Zona Oeste j ecoa e atinge alguns setores da
sociedade carioca, inclusive o Poder pblico, que, desde o final da dcada de 90,
engendrou diagnsticos e polticas pblicas pontuais de reconhecimento e
conservao do potencial turstico, histrico-cultural e ecolgico de alguns lugares27.
para alguns polos gastronmicos, de lazer e entretenimento, e reas de
conservao ambiental, que recebem polticas pblicas e investimentos privados
pontuais, com pouco efeito dentro da lgica com a qual se pretende desenvolver a
cidade do Rio de Janeiro nos prximos anos: uma cidade hospitaleira (turismo como
uma das principais molas propulsoras da economia do municpio), criativa
(desenvolvimento arrojado da cadeia produtiva da arte-cultura e do entretenimento)

27

Em dois mandatos do ex-prefeito Csar Maia (1993-1996 e 2005-2008), os bairros Campo Grande e Santa
Cruz foram alvos da interveno urbanstica do Programa Rio Cidade, ao qual tiveram o cuidado de implantar
elementos no mobilirio urbano que remetessem histria do lugar e a uma paisagem especfica. Em Campo
Grande, postes de iluminao estilizados, uma escultura do compositor Adelino Moreira e trs monumentos em
homenagem aos laranjais do passado, foram erguidos em pontos estratgicos do centro comercial. Em Santa
Cruz, a Ponte dos Jesutas e o Palacete Princesa Isabel receberam estudos arqueolgicos e restaurao
arquitetnica, ao passo que no centro comercial, a praa foi adornada com uma exposio a cu aberto sobre o
patrimnio do bairro (a exposio, antes j em pssimo estado de conservao, foi removida na fase de obra do
BRT e nunca reposta).

66

e focada no seu patrimnio integral (chancela da UNESCO como patrimnio da

humanidade).
J ocorrem na regio, alguns projetos pblico-privados de conservao e
dinamizao dos patrimnios cultural, paisagstico, natural etc., tais como a APAC
de Santa Cruz, o Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro de Santa Cruz, a
PEU de Campo Grande, a PEU da regio de Guaratiba, a criao do Polo
Gastronmico, Cultural e Turstico da Pedra de Guaratiba (2013), a restaurao e
refuncionalizao da Fbrica Bangu como shopping, e o reflorestamento dos
parques naturais locais (Gericin-Mendanha, Pedra Branca, Serra da Capoeira
Grande) pelas megaempresas instaladas nos distritos industriais da regio.
Com o recente estabelecimento dos Polos oficiais do Rio de Janeiro 28, alguns
bairros da Zona Oeste (Guaratiba, Pedra Guaratiba, Campo Grande e Bangu)
ganharam foram contempladas e ganharam notoriedade em alguns ramos
(comercial, lazer-entretenimento). Todavia, no foi o suficiente para consolidar
nesses bairros arranjos produtivos e tursticos locais. Somente com a participao
dos agentes econmicos e culturais locais nos espaos de deciso poltica, e com
polticas pblicas eficazes de estmulo ao empreendedorismo criativo e ao
patrimnio turstico, para viabilizar a cadeia produtiva e o sistema turstico do Serto
Metropolitano Carioca como um todo.
No Censo 2010 do IBGE29, foram computados 6.320.446 habitantes no
municpio do Rio de Janeiro. As reas de Planejamento 4 e 5 (APs que configuram a
Zona Oeste), por sua vez, somam incrveis 2.614.728 habitantes. evidente que, de
2010 para c, este nmero aumentou significativamente ao se levar em conta a forte
expanso imobiliria na regio resultante de programas e aes como: Minha Casa,
Minha Vida30, loteamentos financiados pela Prefeitura, carta de crdito e
emprstimos consignados, ocupao de terras sem funo social, ocupao de
reas preservveis, entre outros.
28

Ver: <www.polosdorio.org.br> Acesso em: 20 mar. 2014.

29

Dados populacionais da cidade do Rio de Janeiro podem ser consultados em:

<http://www.armazemdedados.rio.rj.gov.br/>. Acesso em: 20 fev. 2014.
30

Disponvel em:
<http://web.observatoriodasmetropoles.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=713:criandoperiferias?-an%C3%A1lise-dos-impactos-do-mcmv-em-santa-cruz-rj&Itemid=164&lang=pt> Acesso
em: 18 fev. 2014.

67

Com o adensamento urbano e a ruptura veloz da histria rural-suburbana de

outrora, alguns bairros da Zona Oeste registram hoje nveis alarmantes de falta de
servios pblicos (sade, transporte, cultura, segurana) e de mobilizao
sociopoltica da populao. Somente Campo Grande, cuja populao ultrapassa
640.000 habitantes31, possui um territrio expressivo, porm com pouqussima oferta
de equipamentos pblicos, principalmente nas reas cultural e do lazerentretenimento32. O prximo mapa mostra a distribuio desigual dos pontos de
cultura na cidade, privilegiando o eixo Centro-Zona Sul e uma poro privilegiada da
Zona Norte.
Mapa 3: Pontos de Cultura e densidade populacional por bairro (2013). Mapa encomendado ao

IPP/RJ pela Secretaria Municipal de Cultura

Fonte: SMC/RJ.
31

Segundo estimativa do IPP/RJ.Disponvel em:

<http://portalgeo.rio.rj.gov.br/estudoscariocas/download/3255_Proje%C3%A7%C3%A3oPopulacional
2013-2020_CidadedoRiodeJaneiro_m%C3%A9todoAiBi.pdf>. Acesso em: 02 dez. 2013.
32

Enquanto o Centro, com 41.142 habitantes, possua em 2013, 31 Pontos de Cultura, Campo
Grande angariou apenas 1 Ponto. Para mais informaes sobre a distribuio desigual e injusta dos
Pontos de Cultura do Estado na cidade, consultar:
<http://www.rio.rj.gov.br/web/smc/exibeconteudo?id=4375807>. Acesso em: 25 nov. 2013.

68

Outros dados apontam um descompasso entre o crescimento demogrfico e a

oferta de servios pblicos de qualidade. Segundo o Instituto Pereira Passos (IPP), a
desigualdade social persiste na metrpole carioca devido sua importncia na vida
econmica e poltica da regio metropolitana e do Estado do Rio de Janeiro, o que
faz elevar a presso social, a especulao imobiliria e outros problemas de ordem
burocrtica e societria. Para situar as organizaes sociais da Zona Oeste nesse
debate e, mais que tudo, destacar o papel delas como agentes de transformao
social, traremos dois campos obrigatrios para qualquer instituio social que
procura estar em sintonia e engajada nos temas de interesse pblico: juventude e
meio ambiente.
De acordo com a Prefeitura do Rio33, a juventude carioca o segmento mais
afetado pelas desigualdades sociais, e a que mais carece de polticas de
desenvolvimento. Jovens de 15 a 24 anos representam 15,4% do total de moradores
do municpio, sendo que nas Regies de Planejamento da Zona Oeste, o nmero
ultrapassa 16%. Ao analisar dados sobre a insero do jovem no ambiente escolar
ou no mercado de trabalho, deparamo-nos com nmeros preocupantes: so 16,2%
os jovens da cidade do Rio de Janeiro, entre 15 e 24 anos, que no estudam, no
trabalham e no procuram emprego pelo menos no setor formal (Censo 2010). a
gerao nem-nem. Os que s trabalham representam 27%. Apesar de
desatualizado, o mapa abaixo, elaborado pelo IPP/RJ, apesar de contar com dados
do Censo 2000, mostram o perfil populacional jovem em todo o tecido urbano,
mostrando em termos evolutivos na ltima dcada, a composio da juventude
carioca.

33

Disponvel em: <http://portalgeo.rio.rj.gov.br/estudoscariocas/download/3299_NemNem.pdf>.

Acesso em: 15 fev. 2014.

69

Mapa 4: Proporo de populao jovem por bairro, segundo o Censo 2000

Fonte: Armazm de Dados/RJ.

A AP5, por sua vez, responde pela boa parte desse contingente que, diante
da pouca oferta de organizaes sociais e iniciativas locais de proteo, afirmao e
protagonismo juvenis, encontra dificuldades para superar a barreira sistmica que
reproduz as desigualdades socioespaciais. No toa, a AP5 a rea que apresenta
os piores ndices de Desenvolvimento Social (IDS)34 por Km2, vide o mapa seguinte:

34

Curiosamente, e tambm como efeito trgico do desenvolvimento desigual e injusto na cidade, a

nica regio da AP5 que est no topo do IDS so as reas sob jurisdio da Aeronutica e do Distrito
Industrial de Santa Cruz. Isso ratifica a ideia dos cientistas humanos, notadamente os antroplogos,
de que toda esttica e espacializao de dados necessita de uma anlise posterior minuciosa,
utilizando as ferramentas da teoria social e espacial para compreender o contexto e as interrogaes
e contradies postas pelos nmeros.

70

Mapa 5: ndice de Desenvolvimento Social na Cidade do Rio de Janeiro, com dados do Censo 2000.

Fonte: Armazm de Dados/RJ.

71

Os dados sobre o desenvolvimento social mais os indicadores sobre a

situao da populao jovem e meio ambiente confirmam o problema socioestrutural
da cidade do Rio de Janeiro. Um quadro de desigualdade e instabilidade
socioeconmica da qual as organizaes sociais, o Poder pblico e a sociedade
como um todo no podem negar. Como promotoras de direitos sociais no territrio,
as organizaes sociais locais, por exemplo, devem estar antenadas com as
caractersticas dos mltiplos jovens que vivem nas periferias, e propor solues de
gerao de trabalho, renda e desenvolvimento cultural para atrair o jovem para a
instituio. As organizaes sociais tem um papel importante a cumprir nesse
cenrio turbulento, pois ela que tem a possibilidade de criar alternativas de
incluso socioprodutiva para os jovens, alm de conformar um campo mais aberto
ao desenvolvimento de habilidades e competncias pouco valorizadas e exercitadas
no cotidiano das empresas formais e rgos pblicos: autonomia, flexibilidade,
politizao do trabalho e da instituio, execuo de projetos experimentais e
solidrios, produo artstica e cultural, cuidado com os outros.
Realizando agora um giro da juventude para o meio ambiente, deparamonos com um campo na qual as organizaes sociais da Zona Oeste no mais podem
negligenciar. Falar em ambiente no remete apenas s reas verdes e parques
naturais: associa-se tambm as ambincias culturais, ou melhor, o ecossistema
urbano como um todo, reconduzindo a anlise ambiental integrao da sociedade
e natureza.

72

Mapa 6: Cobertura vegetal e uso do solo urbano no municpio do Rio de Janeiro

Fonte: SMA/RJ.

Como vemos no mapa acima, datado de 2011, e comparando com mapas de

outras dcadas, a urbanizao avanou com grande mpeto na Zona Oeste,
chegando ao limite com as reas que ainda apresentam ruralidades e vegetao
nativa. So eles: Macio do Gericin-Mendanha, Macio da Pedra Branca, Reserva
Biolgica de Guaratiba, APA das Brisas, APA de Santa Cruz (protegida pela
Aeronutica), APA Serra da Capoeira Grande, Serra de Pacincia e o extremo norte
de Pacincia e Santa Cruz (Jesutas, Manguariba). As reas urbanas e
"antropizadas" somam hoje 66,4% do total do municpio. Mais precisamente, a
mancha de asfalto e concreto representa 43,5% da estrutura ambiental da cidade,
restando s reas preservadas 28,9%, e agricultura, apenas 4,3%. A agricultura
que, at o final dos anos 90, foi uma das principais atividades econmicas da Zona
Oeste, hoje se subtra a poucas reas de resistncia biocultural, isto , movidos por
temas como agroecologia, permacultura e agricultura familiar reduzida; e s
fazendas e stios que vivem a dialtica da baixa produtividade agropecuria e o
desinteresse dos proprietrios, como na Reta do Joo XXIII, em Santa Cruz, e ao
longo de toda a Ilha de Guaratiba (Guaratiba) e Rio da Prata (Campo Grande). Um
prato cheio para o capital imobilirio!

73

J que estamos lidando com um cenrio geogrfico eminentemente urbano,

com baixa valorao da natureza, um dos elementos para justamente a cultura e a
educao. Os sub-bairros populares e as favelas da Zona Oeste, especialmente,
carecem de aes educativas e estticas para superar o vcio cultural, perpetuado
desde a era colonial at a gerao modernista (Oscar Niemeyer, Lcio Costa e
outros), que fixou na cidade carioca a mentalidade progressista que prega a
superao

das

barreiras

naturais

culturais

tradicionais

em

nome

do

desenvolvimento.
A despeito da magnitude territorial da Zona Oeste, seus dados de
preservao ambiental, manuteno de ambincias culturais, paisagismo e
arborizao, e educao ambiental, deixam muito a desejar, especialmente nas
reas residenciais de baixa renda. Guaratiba e Santa Cruz apresentam os piores
resultados atuais de degradao ambiental35, que alis, representam tambm,
infelizmente, as regies da cidade que, at o incio de 2000, apresentaram os piores
ndices de desenvolvimento humano (IDH)36. A Zona Oeste e a Zona Norte so as
regies cariocas mais precrias no que diz respeito a DESCONFORTO ambiental e
DESTRUIO da natureza original.
A Zona Oeste, com sua extenso territorial vantajosa e situada entre dois
grandes macios (Gericin-Mendanha e Pedra Branca) e outras unidades
ambientais (Serra da Capoeira Grande, Reserva do Grumari, Reserva Biolgica de
Guaratiba, Parque Chico Mendes), tem a seu favor uma farta biodiversidade e a
possibilidade da sua explorao sustentvel atravs do ecoturismo, observao de
ave-fauna, expedies cientficas, passeios educativos etc.
Os problemas ambientais clssicos (poluio, desmatamento, ocupao
irregular) so atravessados hoje por outras reivindicaes de ordem mais imediata e
com preocupao formativa (educao ambiental, por exemplo). O anseio dos
agentes ambientais locais fazer da Zona Oeste um mosaico de reas verdes e
ambincias que harmonize a relao natureza-urbanidade na metrpole; fomente
35

Consultar as estatsticas referentes a territrio e meio ambiente no Armazm virtual de dados da

Prefeitura do Rio.
36

Ver:
<http://portalgeo.rio.rj.gov.br/indice/flanali.asp?codpal=54&pal=DESENVOLVIMENTO%20SOCIAL/H
UMANO>. Acesso em: 5 mar. 2014.

74

atividades de formao de pblico, guias locais e guardies da natureza; e a

consolidao dos direitos sociais em torno das reas de conservao.
Recentemente, a implementao do programa Mosaico Carioca de reas
Protegidas37 trouxe novo flego luta ambiental na cidade. De acordo com a revista
do Programa38, o Mosaico Carioca integrar a cidade pela vertente verde, criando
vias para as pessoas percorrerem todo o complexo ecolgico da cidade durante
dias. Haver caminhos alternativos para o caminhante se hospedar nas pousadas e
albergues do entorno. Os stakeholders veem este projeto como uma tima iniciativa
para estimular o trade local, ativando hospedagens alternativas, bares e
restaurantes, circuitos de lazer e eventos, incrementando o turismo no outro lado
da cidade carioca.
Mapa 7: Corredor Transcarioca

Fonte: Revista Mosaico Carioca de reas Protegidas.

Outra situao que, aparentemente, no to preocupante para a populao,

contudo, atesta a territorializao seletiva (e precria) das polticas pblicas e o
37

38

Ver: <http://mosaico-carioca.blogspot.com.br/>. Acesso em: 12 set. 2014.

Disponvel em:
<https://www.dropbox.com/s/u9l5p7a6u29avac/Folha%20do%20Mosaico%20Carioca%20n%C2%BA1.pdf>.
Acesso em: 12 set. 2014.

75

prestgio de algumas reas em relao a outras, so as ciclovias. Ciclovias um

fenmeno que est estritamente ligado ao modo de concepo do meio ambiente e
da paisagem pelos rgos competentes (IBAMA, ICMBio, Inea, SMAC/RJ) e pela
sociedade civil. Sendo uma alternativa de mobilidade urbana e de prtica esportiva e
de lazer, as ciclovias so o smbolo de uma cidade desenvolvida, ou melhor dizendo,
uma cidade cuja administrao pblica se preocupa com a qualidade de vida dos
seus habitantes, alm de diversificar os meios de locomoo e o paisagismo da
cidade. Na Zona Oeste, as ciclovias esto concentradas nas orlas e em algumas
faixas que acompanham estradas e avenidas.

Algumas avenidas sofreram

adaptaes estticas e funcionais para acolher a nova instalao e agregar valor de

circulao e lazer s localidades do entorno. No mapa a seguir, fica evidente a
distribuio cicloviria desigual na cidade.
Mapa 8: Linhas de ciclovia da cidade do Rio de Janeiro

Fonte: Armazm de Dados/RJ.

Com a criao ou mudana do estatuto institucional para atualizar no campo

ambiental/ecolgico, as OSs locais vm numa sequncia de projeo nas mdias e

76

em contextos estratgicos (patrocinadores, apoiadores, Poder pblico). A inteno

dessa projeo exaustiva a de conquistar visibilidade e se tornar um espao de
referncia. No debate ambiental, as OSs necessitam de divulgao institucional para
garantir o acesso s fontes de poder e recurso. E reconhece-los como capazes de
promover a conservao e educao ambiental nas reas, parques naturais e
comunidades populares.
Uma rede autnoma a atuante de organizaes e agentes ambientais j se
encontra formada na Zona Oeste (Defensores do Planeta, Rede Carioca de
Agricultura Urbana, Agroprata, Agrovargem), com trabalhos em diversas reas
(educao de crianas, agricultura familiar, agroecologia, permacultura, sade
ambiental, lixo e reciclagem) e focadas no entorno. A Rio +20 foi um evento que
tornou a questo verde um assunto iminente na periferia carioca e passvel de
envolver outros grupos.
Fica claro que o avano das lutas dessa rede ambientalista em prol do
ambiente depende de alguns elementos bsicos como 1) apoio financeiro de mdio
e grande vulto; 2) articulao com outros campos de atuao (arte-cultura,
museologia, empreendedorismo, protagonismo juvenil, cultura oriental) para
enriquecer o repertrio de ao e representao dos agentes ambientais; 3) suporte
institucional para realizao regular de oficinas, seminrios e eventos.
Desde 2010, com a ativao da TKCSA em Santa Cruz, a questo ambiental
entrou com fora na discusso pblica. Sequencialmente, programas e projetos
como Minha Casa Minha Vida, BRT e outros empreendimentos grandes tornaramse alvos de protesto por parte das entidades ambientalistas locais (Defensores do
Planeta, CEPAG) e externas (Fiocruz, PACS).
A Zona Oeste carioca passa por uma sria e turbulenta reestruturao
econmica, demogrfica e espacial, acenando a urgncia de se criar dispositivos de
apoio e fomento s organizaes sociais nas suas lutas, atividades e demandas
internas. Contudo, como de se esperar numa regio com deficincias na sua
estrutura sociopoltica, as organizaes formais e informais da Zona Oeste carecem
de suporte tcnico, cientfico e financeiro para lidar com os desafios de uma regio

77

onde a pegada ecolgica39 tornou-se uma problemtica urgente. Daqui para frente, a
populao no poder mais se alienar desse debate, pois o que est em jogo so as
reas naturais remanescentes e a sobrevivncia das comunidades tradicionais
(quilombolas, pescadores, artesos, agricultores).
Ao longo dos ltimos vinte anos, as OSs da Zona Oeste vm repensando,
com zelo, as estratgias de ao no territrio. Para isso, elas tm adotado novos
referenciais de pensamento e modelos de projetos para manter-se em sintonia com
a realidade emergente e os novos pblicos locais. Alm dos temas clssicos
(assistncia social, educao extraescolar, sade comunitria, esporte e incluso
social, defesa das crianas, adolescentes e idosos, gerao de renda via artesanato
e reciclagem, incluso digital, Economia Solidria), outros temas surgem como
desafio (cultura, ambiente, incluso socioprodutiva, afirmao tnica e de gnero,
protagonismo juvenil), instigando-nos a repensar nossas estratgias conceituais e
empreendedoras convencionais para, daqui em diante, seguir a proposta de Lala
Deheinzelin (2014) para as sociedades que tem se organizado em torno do capital
criativo e dos ativos culturais: criar futuros.
No ltimo captulo, ser tratado o projeto especial que, de uma forma ou
outra, contemplou o eixo ao-pesquisa e cartografia social, o COmunitrio. Mas
fao aqui uma rpida meno ao modo como cheguei esta situao de pesquisa:
Antes de dar incio mobilizao de agentes culturais para a formao do coletivo
COmunitrio, j acenava nas instituies e reunies locais sobre o potencial turstico
e histrico da Zona Oeste carioca e alienao espacial que impedia moradores e
agentes culturais e tursticos de ver essa realidade e trabalhar positivamente a partir
dela. Todavia, foram poucos os que deram ateno ao argumento. Este mergulho na
memria e no patrimnio cultural da regio permitiu no somente identificar prticas
museais e museolgicas emergentes, mas compreender como a rotulao desta
parte da cidade mantm um clima de instabilidade cultural, perda de memria e
39

Pegada ecolgica um conceito utilizado pelos gegrafos franceses para deduzir os efeitos
negativos da presso das sociedades atuais por mais reas verdes, preservadas, seja para uso
residencial permanente ou outros fins (veraneio e lazer, turismo e entretenimento, explorao
cientfica e medicinal, territorializao de grandes firmas). A pegada ecolgica gera uma presso por
novos espaos de raridade natural-paisagstica, ampliando geogrfica e localmente aqueles
problemas tpicos das sociedades urbano-industrializadas: especulao imobiliria, disputas de terra,
adensamento urbano, descaracterizao regional, explorao folclorizada e o consequente
enfraquecimento dos modos de vida e das ambincias tradicionais locais, poluio ambiental,
desequilbrio ecossistmico, entre outros.

78

insegurana ontolgica para os habitantes locais. Estigmatizaes, esteretipos

negativos e outras formas de inferiorizao social do a tnica de uma sociedade
que ainda est em vis de se auto-reconhecer como territrio potente e capaz de se
autossustentar a partir das suas vocaes e dinmicas prprias.
Eis algumas frases memorveis que refletem o fatdico imaginrio espacial
que domina no s o morador da Zona Oeste, mas o carioca em geral:
- Voc louco? Zona Oeste no tem nada para se ver;
- Tirando Barra de Guaratiba, Recreio e Barra da Tijuca, que tem praias, o que mais
se pode ver aqui?;
- Zona Oeste um deserto cultural;
- Zona Oeste longe de tudo, ningum vai se dispor a vir aqui, ningum quer
saber disso aqui, Zona Oeste s para trabalhar, dormir e pronto!;
- No d para comparar a Zona Oeste com outras regies tursticas. Entre gastar
uma hora e meia a duas horas para vir na Zona Oeste, e gastar trs horas para ir
Angra dos Reis ou Paraty, bvio que o turista vai optar pela segunda opo...
mais rpido chegar em Petrpolis do que vir aqui (Zona Oeste);
- Zona Oeste no presta, a periferia da periferia do Rio de Janeiro;
Para finalizar o quadro de enunciados depreciativos, lembro-me de duas
frases que ouvi no tempo que lecionei numa escola pblica em Santa Cruz:
- Professor, Santa Cruz faz parte do Rio de Janeiro?
- Moro em Sepetiba, professor. J viu? Ela nem est no mapa do Rio! (Depois de
mostrar o bairro no mapa, outro aluno achincalha...)
- Sepetiba parece uma cloaca! (risos da turma)

No coloco essas pessoas em questo, alis, entendo at certo ponto os

porqus desse quadro de baixa estima e rotulaes que retumba como um
antema em todos os domnios sociais (cultura, poltica, ambiente, educao, lazer)
nas zonas Norte e Oeste carioca. Para uma pessoa preocupada com a realidade e o
desenvolvimento sociocultural do territrio, viver na Zona Norte ou Zona Oeste um
desafio constante, por vezes angustiante, fatigante. Nas palavras do poeta Luiz Vaz,
da Casa da Rua do Amor, quem reside nessas regies sofre um sacrifcio humano
dirio. E esse sacrifcio no se restringe somente a migrao casa-trabalho-casa

79

custam entre 4 a 7 horas dirias do tempo do trabalhador , mas a falta de

equipamentos e servios pblicos que cria um nus exorbitante, incomensurvel, na
vida dos moradores de periferia. Conforme o dito popular, a vida cultural e a
participao poltica das pessoas foi pro belelu.
A Zona Oeste um conceito ideolgico e geogrfico radicado no imaginrio
popular e apropriado de forma indelvel pelo Poder pblico. Regies que sofrem
permanente assdio moral, rotulao negativa. Bullying territorial talvez seja a
expresso que melhor define o processo de excluso do subrbio carioca do
imaginrio dominante que rotulou a cidade do Rio de Janeiro como capital cultural,
cidade turstica majoritria do pas, deixando fora do roteiro cerca de 75% de uma
poro que, para os agentes dominantes, no to urbano e cosmopolita assim.
Uma situao centenria que, em termos tursticos e de intercmbio, reverbera
negativamente nas regies e bairros em pauta ao colocar as pessoas numa situao
constrangedora deter que planejar com muita ateno os lugares que percorrer na
periferia. Um planejamento da circulao focado nos conceitos de segurana e de
risco eminente40.
Tal postura cultural e poltica, chancelada pela massa da populao, assume
trs eixos de desterritorializao: 1) a desvirtuao das caractersticas reais do
territrio frente aos discursos e simulacros externos; 2) a invisibilizao do
patrimnio e o consequente aumento das runas frente o processo de excluso e
esquecimento perpetrado pelo establishment cultural; 3) a despotencializao dos
espaos e agentes culturais locais.
A desvirtuao e despotencializao cria baixa estima, desapego do local.
Cadenciadas em frases de efeito instantneo, os discursos e simulacros produzidos
contra a regio perpetuam um imaginrio geogrfico amnsico, onde o serto
carioca emerge como frente pioneira, rea a ser colonizada pelo progresso e o
desenvolvimento externos. Aqui, toda a histria e virtudes do territrio so lanadas
na lata de lixo.
No vamos passar por dentro da Zona Oeste e vamos passar direto pela Zona Oeste, so
frases clssicas, ditas por motoristas e guias de turismo, para avisar que, por motivo de segurana,
no enfrentaro o trnsito congestionado, a feiura, o risco de assalto e outros constrangimentos
tpicos de uma regio com muita favelizao e dificuldade de locomoo. Esse fenmeno s vem
ratificar o sintoma de insegurana e medo que as paisagens perifricas e faveladas do Rio passam
para a classe mdia diletante carioca.
40

80

A Zona Oeste foi uma regionalizao proposta e sacramentada nos idos da

Ditadura Militar (1964-1984), e tinha por finalidade ordenar, no campo das ideias e
da cartografia, a ocupao urbano-industrial desta vasta rea rural-sertaneja sem
ferir o patrimnio natural (Macios da Pedra Branca e do Mendanha) e as regras de
ocupao civilizada. Afinal, como pode a capital do pas ter uma rea de serto?
Era incompatvel com a ideologia modernista/urbanstica da poca. A partir da
perspectiva aqui lanada, constata-se que a Zona Oeste o emblema daquilo que o
gegrafo Yves Lacoste define como conceito-obstculo (LACOSTE, 1988).
A perspectiva da regio como conceito-obstculo torna evidente a Zona Oeste
como um fenmeno de alienao e fetichismo espaciais. Constata-se que a Zona
Oeste uma construo ideolgica, um fetiche espacial que produz uma sociedade
abstrata, amorfa e, portanto, sem referentes histricos concretos praticar um sentido
de lugar (MONDADA & SDERSTRM, 2005). Criam-se rupturas com as razes
histricas e culturais e, consequentemente, obscurece a importncia da regio no
contexto geral da cidade. O sistema classificatrio Zona Oeste reduz a sociedade
uma rea em franca expanso, e a nmeros e estatsticas sobre o seu potencial e a
gerao de receitas para o municpio.
Para quem duvida dessa assertiva, basta ver o alto grau de fetichismo
impregnado nos planos urbansticos da cidade ao longo do sculo XX, notadamente
os planos de Alfred Agache (1930), Constantinos Doxiadis (1964) e Lucio Costa
(1969), analisados por Marlia Borges (2007). Estes arquitetos/urbanistas foram
responsveis, em diferentes perodos e contextos governamentais, pela mentoria
dos processos sucessivos de racionalizao e modernizao que a cidade sofreu
nos ltimos cem anos. As prximas figuras ilustram o projeto de cidade
implementado na poca:

81

Figura 1: Zoneamento proposto em 1937, antes da consagrao do termo Zona Oeste para a ento
Zona Rural da cidade

Fonte: Marlia Borges (2007, p. 98).

Aps a perda do Rio de Janeiro da condio de Capital do pas 41, Lucio Costa
cone do projeto de Braslia e do posterior e trgico fenmeno da Miamizao da
Barra da Tijuca e arredores , fora incumbido de projetar uma nova cidade que
refletisse o seu prestgio simblico-cultural e mantivesse o sistema de privilgios
polticos e econmicos de outrora. Na cartografia do Plano-Piloto da Baixada de
Jacarepagu, constam apenas pontos cardeais, linhas e um discreto colorido nas
reas de especial interesse para a desenvolvimento industrial-urbano. Barra da
Tijuca destacado no plano como a nova core area metropolitana. Os CDBs
(Central Business District) do Centro e de Santa Cruz seriam as centralidades de
borda, isto , ncleos a complementar de leste a oeste o novo centro polticofinanceiro ajustado no centro geofsico da cidade: a Baixada de Jacarepagu. O
resultado a concepo do Rio de Janeiro como uma cidade funcional, centrada
agora no seu umbigo geocentricamente correto.

41

Rio de Janeiro perde o posto em 1960, com a transferncia da mquina burocrtica federal para
Braslia e o ttulo de Capital do pas.

82

Figura 2: Plano-diretor elaborado por Lcio Costa, tendo a Baixada de Jacarepagu como o centro
geofsico e poltico-administrativo da cidade

Fonte: Marlia Borges (2007, p. 118).

A Baixada de Jacarepagu tornou-se para Lucio Costa e cia., o pretexto para

criar a verso carioca da marcha para o Oeste, onde o territrio pleiteado o seu
prprio longnquo e desconhecido. O autntico serto carioca! A Marcha para
Oeste carioca no atingiu o esperado, deixando a regio em estgio de especulao
imobiliria e social at os dias atuais. No entanto, sua ingerncia deixou marcas
negativas profundas no imaginrio faroeste regional, e na pssima conduta do
Poder pblico e das comunidades locais para com o patrimnio histrico e
ambiental. Em projetos urbansticos de cunho racionalista como os que foram
analisados acima, no so levados em conta a fenomenologia dos lugares e as
posies polticos das instituies e lideranas locais. Para esses projetos
urbansticos, h somente grafos, contornos e pontilhados para ressaltar o

83

ordenamento do territrio em termos de fluxos e nodosidades estratgicas. Dotados

de um realismo ingnuo, o Plano-Piloto de Lucio Costa, por exemplo, tropeou nas
barreiras geofsicas, polticas e culturais previamente existentes, alm dos interesses
verticais e populares (indstrias poluentes, especulao imobiliria, loteamentos
irregulares, falta de critrios estticos na arquitetura, presso pelas reas verdes
remanescentes) que projetaram outras formas de zoneamento econmico e social
da cidade incompatveis com os usos do solo sugeridos no Plano.
Da desdiferenciao esttica do tecido urbano (bairros pasteurizados, lgica
do bairro-dormitrio etc.) nova composio populacional, a Zona Oeste e a Zona
Norte se descaracterizaram em vrios aspectos, embora mantenham ncleos de
diferenciao geogrfica e arquitetnica seja por resistncia cultural42 ou por
legislao patrimonial(ista!)43. Bangu o caso mais visvel da maturao de um
ncleo de resistncia cultural e de afirmao identitria de um bairro histrico 44. Por
outro lado, Santa Cruz e Marechal Hermes esto imersos na contraditria legislao
patrimonial que burla interesses econmicos imediatos, contudo caminha em direo
oposta prpria populao local que, sabemos bem, no se reconhece naquele
patrimnio.
A crise de representao das localidades histricas e da populao como um
todo age de forma indelvel nos modos de viver o cotidiano do bairro e seu entorno.
A tnica dos moradores atuais, se no caminha no sentido da resistncia e/ou
adaptao ao novo espao vivido, caminha para a contradio da negao da
potncia cultural do lugar em favor da proeminncia cultural das Outras reas
nobres, esta sim, descritas como mais ligadas ao mundo exterior e modernidade.
Nos captulos posteriores, o Serto Carioca ser tratado como figurao territorial
imaginria que, se aparentemente entendido como algo arcaico, provinciano,
42

Caso concreto I: Bangu e os movimentos locais de pertencimento e proteo do patrimnio.

43

Caso concreto II: APAC Santa Cruz, para conter a especulao imobiliria e a consequente
destruio do patrimnio arquitetnico no centro histrico e adjacncias.
44

O ncleo de resistncia cultural de Bangu congrega vrios atores e movimentos, sendo os quatro
principais: o movimento Reage Bangu, o Museu de Bangu, o estdio de cenografia do artista Clcio
Regis e o Espao Cultural Caixa de Surpresa. A afirmao da identidade histrica do bairro j vem de
longa data, e na atualidade, por meio da iniciativa criativa e empreendedora de Clcio Regis, j
alcanou as mdias de todo o mundo e trouxe os holofotes do meio empresarial para o bairro, cujo
distrito industrial encontra-se em fase de implantao. Sobre a criao do D.I Bangu, consultar:
<http://www.camara.gov.br/sileg/integras/1226146.pdf>. Acesso em: 15 set. 2014.

84

incompatvel com o novo Rio de Janeiro, por outro lado, mostra a outra face da
cidade

que

possui

ncleos

de

persistncia/resistncia

ao

progresso

homogeneizao da cidade e do modo de vida.

A nova leva de moradores, com pouco vnculo afetivo e atuao poltica no
lugar, mal sabem diferenciar Anchieta do Parque Anchieta, Maripolis de Nilpolis,
Bangu de Senador Camar, Guaratiba de Pedra de Guaratiba, a localidade
Mendanha do Parque Municipal do Mendanha. Esse distanciamento afetivo e
geoestrutural se traduz em alienao espacial e no distanciamento da regio em tela
dos espaos de deciso poltica e econmica. Do centro histrico (cit) e poltico
(Cidade Nova) Zona Oeste, h um gap poltico sem igual, um vcuo que
estabelece na cidade uma pequena zona de estabelecidos (e alguns que insistem
em ficar nas margens, comer nas bordas!) e grandes reas de outsiders (periferias,
favelas e enclaves multifacticos).
O Rio de Janeiro realiza, na prtica, a distino sociolgica entre
estabelecidos e outsiders (ELIAS, 2005) que atribui, ao eixo Centro-Zona Sul e a
poro imediata da Zona Norte, prestgio e privilgios sociais. Para as regies do
subrbio, resta a excluso e inferiorizao social e territorial. A discriminao
geogrfica se d pelas enunciaes e diligncias emanadas tanto dos enclaves de
poder local (empresrios, lideranas comunitrias esprias, agentes culturais
conservadores) quanto dos agentes externos que exercem o dominante cultural45 da
sociedade carioca.
A Zona Oeste figura geograficamente como o Outro46 da cidade que, a
qualquer momento, ousa ressurgir para subverter o discurso hegemnico e mostrar
a sua potncia para todo o mundo!
Estamos diante, ento, de uma regio em estado permanente de
desassistncia territorial, de precariedade das condies materiais da vida,
ratificando o estigma do "subrbio carioca", do ser suburbano. O incremento de
alguns servios, equipamentos pblicos e indstrias nos ltimos anos (TKCSA, BRT,
Clnicas da Famlia, creches, Minha Casa Minha Vida, loteamentos geridos pela

45

46

Ver o conceito em Fredric Jameson (2006).

Uma analogia ao conceito de Outro (com O maisculo) consagrado na obra do psicanalista

Jacques Lacan.

85

Prefeitura) no promoveu o to esperado aumento da qualidade de vida da

populao. Vistas como periferias deprimidas, longnquas e provincianas, a elite
carioca aproveitou o crculo vicioso de assdio moral e desempoderamento dos
sertanejos cariocas, para tomar para si o poder poltico e o padro cultural
legitimado pela sociedade. Para os territrios considerados como insuficientemente
urbanos, mesmo no caso dos bairros mais desenvolvidos da Zona oeste, que
possuem distritos industriais47 e um comrcio prspero, estes so controlados por
uma ordem verticalizada (SANTOS, 1996), onde as elites locais e externas no
reinvestem os lucros em novos negcios e projetos socioculturais locais que
beneficie comunidades locais.
Nesse cenrio moderno onde o desenvolvimento qualquer custo tornou-se
o dominante cultural e econmico, intelectuais, artistas e outros agentes culturais
locais, cada um seu modo, j iniciaram algumas mobilizaes subversivas e no
se cansam de argumentar que, se h algum tempo atrs, podia-se distinguir com
nitidez Bangu de Campo Grande, Ricardo de Albuquerque de Anchieta, Guaratiba
de Pedra de Guaratiba, Pacincia de Santa Cruz, hoje, com o desenvolvimento
pasteurizado de via nica, fica difcil distingui-los em termos de identidade territorial
e relaes culturais comunitrias. Atualmente, o desenvolvimento territorial da
periferia da cidade se resume, para burocratas e a populao em geral, aos
investimentos dos setores imobilirio, comercial e industrial. Portanto, nada de
investimentos nas esferas da arte, da cultura, do turismo no massivo, do
empreendedorismo comunitrio etc.
Fica a sensao e, mais que isso, a convico que, no curso do
desenvolvimento e da conurbao desigual da cidade, as zonas oestes e nortes
ficaram a par das decises e dos grande montante de benefcios materiais e sociais
destacados exclusivamente para as reas prestigiadas da cidade. O mesmo
empenho dado pelo Poder pblico para revitalizar a Zona Porturia dificilmente ser
repetido para revitalizar reas histricas igualmente importantes como Santa Cruz e
Bangu.

47

Todos os distritos industriais cariocas esto localizados na Zona Norte (DI da Fazenda Botafogo) e
Zona Oeste (DI de Santa Cruz, Pacincia, Palmares, Campo Grande e, futuramente, Bangu).

86

Em nome do desenvolvimento urbano padronizado e da remoo dos

resqucios do passado, um dos efeitos colaterais a desterritorializao entendida
pelo gegrafo Milton Santos (1996) como todo o processo que leva ao
desenraizamento cultural , pois alm do descaso com os agentes culturais locais,
boa parte dos elementos que outrora definiram as identidades e pertencimentos de
cada lugar, se perderam nos ltimos anos. Essas identidades e pertencimentos
vinculados aos territrios das regies Oeste e Norte carioca, engrenaram durante
dcadas, prticas solidrias e ambientes de criao e fruio cultural respeitveis.
Todavia, essas redes foram paulatinamente sendo solapadas ou reduzidas a
ncleos de resistncia cultural. O resultado a relegao dessas experincias a
eventos postios, experincias decorativas de um passado (no to) distante
(assim).
A ao de marcar as experincias do passado somente como experincias
do passado, ignorando sua vitalidade atual, sua co-presena no mundo hodierno,
no um fenmeno recente48. A questo toda : se essas experincias esto vivas e
ativas, seja como ncleos avulsos de resistncia ou como fontes de novos de
empoderamentos territoriais, como prolongar ento seus modos de existncia diante
da reestruturao socioespacial em curso na periferia carioca, que almeja destruir
tudo o que da ordem do passado, do vernculo? Dessa pergunta, surge como
ponto fundamental a compreenso da geografia das culturas e os marcadores psmodernos que ensejam novas sociabilidades e formas de habitar nas cidades
contemporneas. A Geografia Cultural se reinsere nesse contexto como uma das
disciplinas mais competentes para lidar com essa interrogao secular.

48

Agir nesse sentido cair no erro antropolgico clssico de ignorar as mltiplas e contrastantes
trajetrias sociais de um lugar (MASSEY, 2008). A modernidade foi uma das fontes de culminao
dessa atitude ultrajante, classificando as sociedades e etnias ora em sequncias temporais
(selvagem, brbaro, civilizado), ora em estruturas sociais distantes umas das outras, sem
possibilidade de conexo. O antroplogo Johannes Fabian (2013) chamou essa postura
antropolgica, constitutiva do modo ocidental de pensar de agir, de alocronismo. Ou ocidental ou
oriental, ou ento no nada: eis a frmula utilizada at hoje pelo Ocidente para reduzir as
comunidades tradicionais e no modernas a resqucios do passado, ignorando suas formas
reservadas e territorializadas de organizao poltica, produo econmica, religiosidade e expresso
cultural aos quais, com muita propriedade e luta, sobre(vivem) nas margens do mundo modernocapitalista colonial.

87

4 REGIO CULTURAL E REENCAIXE ESPAO-TEMPORAL: ELEMENTOS

PARA O ENFRENTAMENTO DA INCGNITA HISTRICA DO "SERTO
CARIOCA"

Neste pequeno aporte terico-conceitual para a garantia de uma aproximao

geograficamente mais real da pesquisa com o arranjo espacial em tela. O conceito
de regio cultural ser debatido e redimensionado a partir dos novos insights
fornecidos pelas Geografias Humana e Cultural em dilogo com as correntes de
pensamento ps-moderna e radical (marxista ou neomarxista). A regio cultural
necessita ser repensada em toda a multidimensionalidade e multi-escalaridade
inerentes ao conceito e suas implicaes nas cincias sociais.
Geograficamente falando, o apelo regio cultural tem como fator
fundamental as transformaes no ltimo quartel do sculo XX, fruto das
compresses e geometrizaes do tempo-espao (HARVEY, 1992; MASSEY, 2008)
que colocou em cena territrios e temporalidades at ento marginalizados ou em
estado latente, alm de lugares que outrora apresentavam identidades, funes e
estruturas polticas relativamente corriqueiras e estveis, mas que num certo
momento e circunstncias, emergiram como espaos de reivindicao de base
geogrfica regional, colocando em pauta antigas tradies e novas lutas polticas
pela afirmao de identidades geogrficas.
Poltica, etnia e religio criam novas (e velhas) agendas de discusso e
agenciamento no mbito regional, como exemplificado nos regionalismos europeus
(Balcanismo, Catalunha, Basco, Flandres) e nas lutas tnicas de base regional que
vo alm das concepes eurocntricas e liberal-democrticas o bolivarianismo de
Hugo Chavez, o indigenismo de Evo Morales, o conflito palestino-israelense, a luta
pela manuteno do Nepal budista, os protestos cvicos nos pases do mediterrneo
africano (Egito, Lbia) e no Oriente Mdio (Sria, Imen, Palestina), sem contar os
inmeros processos de turistificao de regies-mundo49, onde paisagens so

49

Um grupo de gegrafos estadunidenses das universidades do Arizona e da Califrnia (Long Beach)

tem realizado excelentes estudos e publicaes sobre as regies-mundo na era globalizada. A
relao
dos
professores
da
Universidade
do
Arizona
est
disponvel
em:
<http://geog.arizona.edu/people/directory.php?type=regular>. Acesso em: 20 abr. 2011.

88

transformadas em commoditie ex-tica para cativar segmentos de globetrotters

aficcionados pelo diferente, pela esttica anti-moderna e retr.
Tirando o ltimo exemplo, os regionalismos so formas efetivas de luta
poltica e de identificao coletiva que evocam uma base territorial como suporte
para a manuteno e/ou fortalecimento da identidade e do modus vivendi e operandi
do grupo/sociedade. Quase sempre esse tipo de reivindicao apela para as
tradies, para a reminiscncia, um passado que precisa ser preservado e protegido
dos males exteriores (globais?).
Com efeito, regionalismos neoconservadores so difundidos por todo o
mundo, indo da contempornea regionalizao da Padnia italiana; da luta entre
srvios, bsnios e albaneses no Leste europeu; da interveno militar da Rssia na
Gergia e na Ucrnia (ltimos cinco anos); do duelo territorial da Espanha com os
catales e bascos; e, no lado oriental, da rivalidade indo-paquistanesa pelo controle
da Caxemira.
So tentativas de se redefinir ou re-inventar sociedades regionais a partir de
vetores poltico-ideolgicos como equilbrio social, pureza tnica, autenticidade
territorial e interesses econmicos prprios. Como argumentou Werlen:
Somente quando prticas sociais, culturais e econmicas so encaixadas,
uma viso espacialmente centrada oferece um relato aproximadamente
rigoroso dessas realidades. Mas se declaramos que uma geografia
tradicional, espacialmente centrada, pode oferecer-se como uma descrio
generalizada e vlida dos mundos de vida da modernidade tardia, ento isto
prepara o terreno para o nacionalismo e o regionalismo fundamentalistas,
emocionais e demaggicos, dois dos mais problemticos fenmenos sociais
do presente. O regionalismo, como a geografia humana tradicional
espacialmente centrada, pode ser entendido como uma tentativa de
glorificar as formas de vida tradicionais pr-modernas sob condies da
modernidade tardia. (WERLEN, 2000, p. 17).

Diante do exposto, a regio cultural resulta da imbricao mltiplos territrios

e redes (HAESBAERT, 2005, p. 12) agenciados por uma multiplicidade de grupos
sociais, da qual o processo de regionalizao torna-se um produto da
simultaneidade e da contingncia dos eventos e das relaes. Vista tanto na
perspectiva interurbana como na escala intra-metropolitana, a regio cultural pode
ser a nova vedete na anlise da efervescncia cultural e dos fluxos identitrios que
explodem por todos os cantos da urbe, sem se preocupar com as tradicionais

89

delimitaes poltico-administrativas e dos estatutos de coeso e integrao que

definiam (e ainda definem) o que ou no regio.
Regionalizar, contemporaneamente, no se restringe mais aos modelos
geogrficos tradicionais, baseados em uma viso da regio como entidade
monoltica situada entre a escala nacional e local (no caso do Estado-nao), ou
entre o global e o infranacional (como os atuais blocos econmicos que, enquanto
conjunto de pases, tem reconfigurado as relaes comerciais, polticas e
diplomticas em todo o globo). Os modelos regionais que alicera(ra)m tais
distines e demarcaes territoriais esto ainda fortemente ancorados em
perspectivas geogrficas tradicionais da Escola francesa de la Blache ou nos
enfoques marxistas dos anos 1970-80 que arregimentaram o estruturalismo como
base terica para a crtica da economia poltica capitalista (SPOSITO, 2004). Sobre
o escopo geogrfico marxista (que legitima quase todos os debates geogrficos em
economia poltica), Tim Unwin destaca que Este tipo de finalidade de integrar o
marxismo estrutural investigao emprica tem sido criticado por se tratar de um
regresso aos estudos empricos de lugar e por aspirar a dar um rosto humano ao
marxismo estrutural (UNWIN, 1992, p. 243, traduo nossa).
No Brasil, outros nomes foram dados para o que, na geografia marxista anglosax, ficou conhecido como estudos de localidade, uma rotulao das anlises
regionais marxistas empreendidas na Inglaterra oitentista. Comparativamente, tanto
os estudos brasileiros como os de gegrafos ingleses optaram pela localidade
como objeto geogrfico primordial para o entendimento das relaes desenvolvidas
pelas instituies e agentes locais, sem ignorar a interligao daquele espao com
outros lugares. Essa interligao refletiria os processos de desenvolvimento
desiguais do capitalismo que, no dizer de Massey, promove sucessivas divises
espaciais do trabalho (UNWIN, 1992, p. 242) e pode gerar obsolescncia,
estagnao ou desenvolvimento e valorizao conforme as vicissitudes do capital
voltil. Santos (1996) fala em guerra dos lugares para entender a guerra fiscal e as
novas dinmicas de territorializao do capital, e Corra (1995) fala da
marginalizao de regies antes prsperas economicamente, que agora aderem a
outras estratgias como o turismo para a sobrevivncia econmica e do modo de

90

vida locais. Thrift cita alguns autores para apontar os erros cometidos por esses
estudos de carter localista50:
Para exemplificar, o trabalho sobre localidades foi criticado por Duncan e
outros (Duncan, 1989; Duncan e Savage, 1989), por no ser capaz de
produzir evidncias de efeitos espaciais autnomos (efeitos de localidade),
conjuntos caractersticos de relaes sociais que emanam da regio. Foi
criticado por Harvey (1987) e outros por desperdiar o poder da
metanarrativa marxista com sua insistncia em investigar o local. Foi
criticado por Gregory (1987) e outros pelo conservadorismo de suas
estratgias textuais (THRIFT, 1995, p. 233).

Em comum, todos eles pendem a uma representao do espao como

entidade desde-sempre-demarcada, refletindo a viso de mundo modernista que
associou (e ainda associa) o conceito de regio a uma entidade naturalmente fixa e
demarcatria, disposta numa configurao especfica que atropela quaisquer
consideraes referentes s hierarquias e interesses de classe, aos mecanismos de
poder, aos sentimentos e projetos populares entre outras contingncias que atuam
decisivamente na formao espacial da regio.
A viso de espao do tipo bola-de-bilhar , at os dias de hoje, a
representao poltica primordial das cosmologias ocidentais (MASSEY, 2008),
reproduzida de forma maqunica pelos Estados e pelos regionalismos e
territorialidades diversas (empresas, ONGs, imobilirias, fundiaristas, polticos
clientelistas)

que

vigoraram

nesse

ltimo

sculo

de

sistema-mundo

patriarcal/capitalista/colonial/moderno europeu (GROSFOGUEL, 2006). Superar tal

viso um requisito obrigatrio para a Geografia Humana e Cultural radicais, e na
Geografia Regional, a tarefa s se torna possvel com: 1) a suspenso dos critrios
positivistas e naturalistas que determinaram at hoje os recortes de estudo regional;
2) a injeo de conceitos e problemticas que denunciam os novos processos de um
mundo que se tornou, simultaneamente, localista e globalizado, ou, como no
veredito dado por Thrift: um localismo global [que] domina novamente (1996, p.
241).

Os estudos de localidade empreendidos pelos gegrafos nos anos 1980 na Gr-Bretanha, um

timo exemplo da onda de pensamento que buscava a especificidade dos lugares custa dos fatores
culturais, das dinmicas interlocais e das regularidades globais que canalizam os processos
intercapitalistas que interferem na configurao e no ritmo das localidades.
50

91

A dialtica permanente entre mudana e permanncia nos processos glocais,

fruto das transformaes nas tecnologias, nos meios de transporte, e das novas
formas de sociabilidade creditadas atomizao e disperso das relaes sociais no
cotidiano ps-moderno, tem redimensionado as paisagens urbanas para alm dos
binarismos (homem x mulher; primitivo x moderno; rural x urbano) e dos papis
sociais pr-definidos pela ordem modernista repressiva.
justamente nesse repressivo, mas tambm liberador, da ordem repressiva
que se desenvolve, desde os anos 1970-80, as problemticas em torno da poltica
de identidade, prtica que visou empoderar (ou emoldurar, engessar?) os grupos
marginais e excludos para que estes construssem suas prprias representaes e
prticas culturais. Todavia, a poltica de identidade foi sistematicamente criticada por
apresentar um discurso conservador (EAGLETON, 2005, 1998; BOSS, 2004),
incompetente para compreender as multiplicidades e contradies embutidas nas
identidades, e por isso, trilha o caminho da manipulao: processa-as, emoldura-as
e divulga-as dentro do discurso frio e montono das mdias e das instituies
oficiais. O multiculturalismo o resultado direto desta poltica de rano eurocntrico,
pois insiste em conceber as identidades culturais como entidades fixas e
autossuficientes,

incapazes

de

interao

negociao

entre

elas

e,

consequentemente, de construir laos de solidariedade e cooperao poltica.

Essa pequena volta pelas concepes de identidade e crise de representao
no mundo moderno-europeu no estranho s concepes dominantes de regio. Tal
como as identidades de classe, gnero, etnia, faixa etria, profisso, gosto esttico
etc., as regies e os regionalismos so firmados atravs das lutas polticas pela
afirmao de uma base territorial ou para dar sustentabilidade cultural ao grupo.
As regies como lugares que, para Thrift, esto permanentemente num
estado de enunciao, entre endereos, sempre deferidos. Lugares so estgios de
intensidade, traos de movimento, velocidade e circulao (apud HAESBAERT,
2005, p. 9). A sntese de uma nova Geografia Regional de cunho ps-estruturalista51

51

Nigel Thrift e outros gegrafos como Arun Saldanha, Marcus Doel, Sarah Whatmore, Linda
McDowell, Gillian Rose e Doreen Massey so tributrios do ps-estruturalismo francs (Lacan,
Foucault, Deleuze, Derrida e Baudrillard). Esta corrente, ao estimular estudos microssetoriais no
lugar da abordagem macro, o agenciamento ao invs da estrutura, traz concepes mais
pertinentes para o trato das relaes sociais contemporneas, relaes estas que abrigam sujeitos

92

permite

incluir

conceito

em

tela

dentro

dos

desafios

impostos

pela

contemporaneidade radical. Este conceito, tratado a fino pelo antroplogo Johannes

Fabian (1988, apud MASSEY, 2008), impe-se como um projeto poltico de
resoluo dialtica dos conflitos ligados coexistncia das diferenas num mesmo
sistema-mundo. Esta uma condio que, na atualidade, tem tomado cada vez mais
propores geomtricas principalmente quando estamos lidando com as grandes
cidades (cidades-regio ou regies-cidade) e as fronteiras intertnicas, lugares em
que a fragmentao e a desigualdade so extremamente elevadas.
Doreen Massey adere com veemncia tese de Fabian, e a amplia para a
dimenso espacial, que, de acordo com a autora, a condio para a efetiva
coexistncia das multiplicidades sociais. A espacialidade (ps)moderna embutida
nas mltiplas geometrias de poder do espao-tempo, confere s sociedades, redes e
grupamentos possibilidades mltiplas de reorganizao de seus agenciamentos.
Com um foco mais identitrio (BEZZI, 2004), valorizando a intersubjetividade
e as representaes sociais e polticas, a abordagem cultural move-se entre as
distribuies espao-temporais da sociedade regional atravs de dinmicas de
territorializao, onde estas, por assim dizer, adquirem feies zonais e/ou
descontnuas semelhante aos badalados territrios-zona e territrios-rede de
Haesbaert (2006) conforme o contexto e as relaes temporais. Assim sendo, a
regio cultural pode localizar-se e difundir-se por entre lgicas e dinmicas distintas
que definem as modalidades de organizao regional.
Na atualidade, tem-se a propagao de formas mais fluidas e articuladas de
regio e de regionalismo nas quais o processo de identificao espacial, agenciada
por uma ou mltiplas paisagens, memrias e lealdades sociais, configura uma
conscincia regional que no tem ponto de partida, ou seja, no se origina de um
centro primordial e se dispersa por contiguidade. Ao contrrio, a conscincia e as
formas

de

territorializao

assumidas

pelas

regies

suas

variantes

contemporneas podem se balizar numa rea geogrfica, contudo, o fazem

subvertendo-a e ultrapassando-a em direo a outros contextos e lugares. Sem tal

descentrados (HALL, 1992), destotalizados, destemporalizados e desrreferencializados

(GUMBRECHT, 1998), reconstrudos permanentemente pelas redes de relaes que os acolhem.

93

compreenso, as reestruturaes e reivindicaes regionais atuais continuaro a ser

tabuladas dentro dos esquemas ultrapassados da Geografia Regional tradicional.
Ideologias
profundamente

geogrficas
enraizados

no

remoques
senso

conservadores,

comum

(romantismo,

alguns

deles,

paroquialismo,

nacionalismo reacionrio, exclusivismo grupal), no s refletem em alguns dos

fechamentos territoriais contemporneos, como tambm obscurece a nossa viso a
respeito de outras prticas e processos espaciais que tem suscitado novas
dinmicas e configuraes de base regional, em que novos protagonistas e redes de
relaes tem obrigado o Estado a redefinir suas atribuies e domnios institucionais
para certificar a sua soberania territorial e aproveitar as potencialidades da
sociedade para maximizar os lucros regionais e fortalecer a imagem multicultural e
harmnica da nao.
No territrio brasileiro, posso citar, outra vez, as redes gachas e os
migrantes nordestinos, com suas modalidades particulares de apropriao e
significao de espaos nas cidades, afora a criao de centros culturais 52 para dar
visibilidade e sustentabilidade aos sujeitos diaspricos53 ou simplesmente largados
prpria sorte da alienao e do deslocamento forado.
Dentro desse cabedal de questes, o prximo item tratar de aprofundar o
debate sobre a regio cultural, os pesquisadores que a tem colocado em pauta e as
possibilidades reais de ampliao do conceito em outras escalas espaciais que no
sejam somente as definidas pelos rgos oficiais do Estado. A proposta aqui
defendida que o espao vivido, o sentido (regional) de lugar e a produo da
paisagem so ideias centrais para enriquecer a investigao geogrfica e fortalecer
o conceito de regio frente aos processos glocais contemporneos (ROBERTSON,
2000).
Conforme Bezzi (2002, p. 6), s depois de 1970 a regio ser considerada
pela cincia geogrfica brasileira como matriz de identificaes culturais e de
formao de coletividades com fins diversos (mobilizao poltica, afirmao cultural,
52

As duas redes sociais possuem seus respectivos centros de tradies (CTG para os gachos e
CTN para os nordestinos), numa poltica de identidade que por vezes reifica, exotiza a cultura,
transformando-a em commoditie para consumo pelos segmentos alter da sociedade aqueles nichos
sociais que, entediados pelo mais-do-mesmo que domina a rotina urbana, vivem e gastam dinheiro
para celebrar de forma intensa (e passiva) as outras culturas da sua sociedade e de outros pases.
53

Conceito brilhantemente desenvolvido pelo antroplogo italiano Massimo Canevacci (1996).

94

competitividade econmica, visibilidade turstica). Entre o material fenomenolgico e

o mais realista, ao discorrer sobre as vrias teorias regionais, a autora chega
concluso de que a cultura que torna mais evidente as duas dinmicas
indispensveis organizao regional: a regionalizao e o regionalismo. Em suas
palavras:

[...] o regionalismo uma postura ativa, tem como ponto de partida a cultura
local vivida e serve-se da identidade para encaminhar as aspiraes do
grupo. Por outro lado, a regionalizao se traduz em uma fraca coeso e
unidade do grupo, facilita e aceita a ingerncia de tcnicos do governo nas
decises regionais, pois esses desenvolvem programas, polticas e planos
para as regies, ignorando, muitas vezes, os problemas quotidianos e as
aspiraes dos seus habitantes (BEZZI, 2005, p. 217-8).

Algumas tentativas terico-conceituais e empricas tm sido criadas com o fito

de colocar a regio cultural na agenda geogrfica brasileira. Abaixo, listo alguns
exemplos: o modelo emprico de rede regional proposto por Haesbaert (1997)54; e as
recentes ideologias e construes regionais criadas por movimentos artsticos e
identitrios, como atestam os trabalhos de Picchi (2007) e Picchi e Godoy (2010)
sobre as representaes da cidade Recife (PE) a partir do gnero musical
manguebit, ou as anlises de Neto e Bezzi (2009) e Haesbaert (1997) sobre a
identidade regional gacha.
Aproveitando o exemplo do regionalismo gacho, Haesbaert (1997) foi alm
da rea geogrfica autenticada pelos gachos e pela administrao pblica para
entender os processos de reterritorializao dos gachos no oeste da Bahia, onde
estes, carregados de uma pertena identitria com forte base territorial,
transpuseram e reinventam o gauchismo na referida rea baiana, num permanente
jogo de negociao e excluso dos antigos moradores locais. Desse fenmeno,
configurou-se uma rede regional, termo que explicita o sentido dinmico, histrico e
pluri-escalar do fenmeno regional (HAESBAERT, 2005, p. 23) que faz dos

54

Sobre Rogrio Haesbaert, h uma ressalva a ser feita: apesar da marca nitidamente cultural na sua
anlise dos gachos baianos, em nenhum momento da sua escrita o adjetivo cultural agregado ao
termo regio. H duas razes para isso: o autor at hoje insiste na imbricao entre as esferas
econmica, poltica e cultural, por isso, deve ver a regio cultural como uma limitao conceitual; e
tambm por apresentar um perfil intelectual ligado geografia social anglo-sax (Doreen Massey,
Nigel Thrift, John Agnew, Marcus Doel e Michael Storper), corrente reticente quanto ao uso da cultura
como estratgia textual de crtica social.

95

gachos um exemplo particular de grupo que, independentemente do torro que

ocupa, carrega consigo suas tradies e expresses que, de modos diferentes,
reinventar sua cultura no novo espao vivido.
Nesse esteio, o conceito de poltica de escalas (politics scale) torna-se vital
para inquirir as estratgias territoriais e o sentido das prticas adotadas pelos
agentes sociais e institucionais em mltiplos contextos situacionais. De acordo com
Souza:
A poltica de escalas admite ser definida, em uma primeira e muito sumria
aproximao, como a articulao de aes e agentes operando em nveis
escalares diferentes (isto , que possuem magnitudes e alcances distintos)
com a finalidade de potencializar efeitos, neutralizar ou diminuir o impacto
de aes adversas ou tirar vantagens de situaes favorveis; por exemplo,
ampliando esferas de influncia (ao expandir audincias, sensibilizar atores
que sejam possveis aliados etc.) e propiciando sinergias polticas (ao
recrutar novos apoios, costurar alianas etc.). (SOUZA, 2010, p. 42).

O primeiro gegrafo a trazer a regio cultural para o debate acadmico

brasileiro, foi Roberto Corra (2008). Apesar de ficar restrito abordagem empirista
e menosprezar as dimenses reticulares que a regio pode assumir (rede regional e
regio-rede), o autor define e analisa as regies formais, funcionais e vernaculares
(NORTON apud CORRA, 2008, p. 13), articulando-as dentro da epistemologia da
Geografia Cultural. So trs classificaes regionais que apontam as diferentes
formas com as quais as entidades regionais, ao serem afetadas por polticas e
dinmicas multiescalares, negociam, recriam ou transformam suas tradies,
ideologias, organizao poltica e atividades econmicas.
A inter-relao de uma regio com outros contextos espaciais pode lev-la
tanto ao fortalecimento da sua identidade e economia local quanto sua
marginalizao e desmantelamento frente a outras foras que passam a afetar
aquela organizao regional, trazendo outras engenharias culturais (CORRA,
2008, p. 26). No exemplo dos cajuns no sudoeste norte-americano, ao ter a sua
economia regional integrada economia industrial nacional, o resultado no foi
benfico nem para a elite nem para os segmentos populares cajuns. E isso se deu
porque,

96

A despeito dos esforos visando reforar e dar visibilidade cultura cajun

como a transformao, em 1968, de toda a Louisiana em estado bilnge
e a criao oficial, mas no demarcada territorialmente, da regio cultural
denominada Hearth of Acadiana, em 1971 (Waddell, 1987) , a regio
cultural dos cajuns desmantelou-se. Larouche (1987) admite a
possibilidade de ela se transformar em um gueto cultural ou, como
preferimos, uma regio residual, cujos traos identitrios mais visveis a
msica e a cozinha cajun tornaram-se mercantilizados por todos os
Estados Unidos. (Ibid., p. 25).

Nas grandes cidades e por extenso, nas cidades-regio , os grupos

encontram-se envolvidos em teias de relaes que ultrapassa fronteiras e limites
oficiais Desse modo, um grupo investe suas foras e recursos na criao de enredos
para os lugares com o qual mantm vnculos afetivos e funcionais. Os sentidos de
lugar (ou territorial, dependendo das hierarquias e poderes em jogo) criados pelos
grupos e segmento sociais a fora motriz que faz as regies culturais emergirem e
se transformarem continuamente no espao urbano. Essas regies podem tanto
estar inseridas nos sistemas de conexo global quanto se encontrar confinadas
dentro de processos de excluso intencional ou no principalmente quando os
grupos em questo so um produto direto do desenvolvimento geogrfico desigual
do capitalismo, como o caso dos guetos estadunidenses, das favelas brasileiras,
dos palenques colombianos, dos redutos tnicos europeus, dos bairros hiper-pobres
indianos e das minorias curdas aprisionadas entre as fronteiras dos pases mdioorientais. Paisagem, imaginrio, memria, discurso e prticas materiais so os
ingredientes pelos quais o pesquisador reconhece regies culturais.
Mesmo com os problemas advindos da urbanizao desurbanizante
(LEFEBVRE, 2005), o jogo entre o sentido de lugar, as regionalizaes cotidianas e
a possibilidade de cosmopolitismos diferenciados o que faz a topofilia e o espao
existencial de Yi-Fu Tuan (1980, 1983) tambm ser possvel nas grandes cidades.
Pode-se falar perfeitamente em topofilias efmeras, fluidas, multiterritoriais, e
mesmo em topofobias no espao urbano, mas isso um assunto ainda enigmtico
em geografia, tratado apenas pela sociloga Alicia Lindn (2005).
Alguns temas de investigao propostos por Corra (1995) valem igualmente
para a abordagem cultural-regional, como por exemplo: A caracterizao e
delimitao de reas culturais, inclusive reas residuais e enclaves, num contexto de
difuso de uma cultura com caractersticas globais (p. 19). Tirando o carter elitista

97

e romntico que o termo residual assume em muitos casos, a proposta pode se

alongar para os grupamentos e redes da metrpole que, nas filiaes identitrias
locais (da cultura dominante ou das prticas populares contextualmente situadas) ou
transnacionais (religiosas, de migrao ou nos estilos de vida como o heavy metal, o
emo, o motoclubismo, dos jovens intelectuais, dos praticantes de artes marciais etc.)
constroem territorialidades de acordo com as condies de atratividade e segurana
dos espaos da cidade e com a periodicidade propicia realizao das atividades
que caracteriza o grupo/rede e determinar a regionalizao o grupo.
Assim, por exemplo, a regio carnavalesca no bairro popular de Madureira
(RJ) ou no municpio de Nilpolis (RJ) tem uma periodicidade concreta que, na
sobreposio dos territrios, constroem suas prprias lgicas de espacializao que,
no mais das vezes, pode se chocar com a rotina laboral e normativa da ordem social
burguesa. Consequentemente, a regionalizao dos ensaios e blocos de carnaval,
com a exceo da semana oficial do calendrio nacional, os ensaios e blocos de
carnaval se regionalizam em momentos especficos.
Do mesmo modo, motociclistas - irmandade cultural que estudei na dcada
passada (CARDOSO, 2008) -, so, em geral, trabalhadores de classe mdia e
mdia-alta que traam sua territorialidade de lazer e entretenimento no perodo
noturno. Isto porque o perodo noturno propcio para o ajuntamento de um bom
nmero de motoclubes para que o encontro seja e tenha clima de festa. So vrias
as modalidades de festa, ainda que permeadas por atratividades comuns (churrasco
0800, som rock and roll, cerimnia de escudamento ou homenagem aos
motociclistas

irmos),

um

dos

desdobramentos

dessas

festividades

precisamente, o fortalecimento dos laos de afeto e lealdade entre os "Irmos"

motociclistas55, que assim se veem e lutam por essa condio e representatividade.
Para os motociclistas, uma regio pode ser uma cidade, regio metropolitana, rea
turstica ou as estradas que percorrem em direo a outras cidades, distritos e
lugarejos cujo meio abrigue, ao menos, um motoclube fraternal. Regio, para esses
grupos, o velho conceito de espao vivido declamado em Armand Frmont (1980).

55

Para uma introduo dinmica espacial e aos cdigos da sociabilidade confrarial motociclstica no
Rio de Janeiro, ver Cardoso (2009).

98

As mltiplas e derradeiras geografias de sujeitos coletivos nas cidades

afirmam que o quadro de comunicao urbana (CANEVACCI, 2004) que entremeia
o ritmo de vida da urbe e que propicia apropriaes diferenciadas de reas da
cidade, conforme as necessidades e projetos das redes de sociabilidade o eixo de
partida para que os sujeitos possam ser finalmente colocados no como simples
marcadores de espao, mas como sujeitos efetivos de territorializao e corporificam
a regio numa dimenso cultural.
De fato, posso fechar essa parte com a argumentao de Thrift quanto
necessidade de se repensar outras geografias regionais que, por tabela, tem
construdo regies culturais mais fluidas e interconectadas com contextos e circuitos
econmico-culturais mais amplos, numa relao que pode ser fecunda, integradora,
ou ento trazer transtornos, desigualdades, e at mesmo suplantar o modus vivendi
local em nome de outras foras globais. Com isso:
Certamente os lampejos dessa nova espcie de geografia regional podem
ser vistos no sbito aparecimento de trabalho social e cultural que est
atualmente ocorrendo acerca de questes de gnero, sexualidade e etnias.
A fora desse trabalho reside em sua ateno para com a construo de
espaos localizados de significado, fora de relaes globais de poder e
conhecimento. Isso oferece talvez o texto para o futuro da geografia
regional. (THRIFT, 1996, p. 242).

Na concepo de Nigel Thrift (apud Haesbaert, 2005), a nova geografia

regional deve resgatar os saberes e prticas regionais subjugados pelos processos
hegemnicos do capital e do modo de vida ocidental. Se a regio como recorte
abstrato, euclidiano e naturalizado um produto do fazer cartogrfico europeu,
todavia, no podemos regredir o conceito somente a esse ponto. A regio engloba
tambm outros saberes, fazeres e orientaes espaciais que se colocaro com
enorme intensidade nas ltimas dcadas, em meio ao processo de mundializao
cultural. Se a globalizao econmica abafa e extinguiu identidades culturais, por
outro lado, tambm chancela um montante de processos de diferenciao e de
(re)inveno identitria to profundamente enraizadas, tradicionalistas e subversivas
quanto

as

que

foram

prvia

ou

vagarosamente

excludas

do

processo

hegemonizador. Desde os anos de 1990, a cartografia social ganhou terreno no

Brasil como contra-discurso ordem cientfica e burocrtica que elitiza a informao
cartogrfica e impede outras modalidades de mapeamento, seja cognitivo ou

99

instrumental. E tambm ganhou status ao agenciar e autenticar, ao menos

formalmente, a incluso, o empoderamento e a transparncia nos processos
sociais (MONTEIRO, s/d, p. 1). a luta cotidiana dos grupos tnicos por
empoderamento cultural e social, e pela apropriao do territrio reivindicado. Como
assinala Acserlrad:
[...] a cartografia social e o mapeamento participativo resultam de processos
histricos bem determinveis, de carter emancipatrio, quando sujeitos e
grupos investem no automapeamento para legitimar uma territorialidade que
se apresenta como condio de manuteno de sua capacidade de
viver/sobreviver; em outros casos os mapeamentos atendem a condies
histricas de manipulao/enquadramento de populaes tradicionais pelo
ambientalismo conservacionista, de apropriao de saberes tradicionais por
interesses estratgicos da biotecnologia, da vigilncia de populaes e
territrios por interesses geopolticos (ACSELRAD apud MONTEIRO, op.
cit.).

Dessa forma, comunidades quilombolas, ribeirinhas, sem-tetos, minorias

tnicas e de gnero etc. j se beneficiaram da combinao de tecnologia avanada
+ ao social (filantrpica?) dos pesquisadores para solucionar problemas que
envolvem, entre outros, regularizao terras, interesses alheios e afirmao de
identidade cultural. Por meio da participao direta no processo cartogrfico, os
atores locais agenciam a produo dos mapas e as utilizam para angariar fundos e
benefcios diante da entidade que supostamente cuida dos interesses sociais gerais:
o Estado. Antes de avanar na questo principal, algo deve ser dito a respeito do
Estado, entidade que todos temem, mas qual se recorre hoje como instrumento
de reparo das desigualdades e injustias histricas e geogrficas, e de patrocnio da
to aclamada cidadania liberal.
No h como fugir da constatao de que o Estado-nao moderno est
intrinsecamente amparado em um modelo de ordenamento e gesto que agrega
instrumentos e elementos de ordem tcnica, cientfica e burocrtica para autenticar
suas aes e comunica-las sociedade civil e outras instncias. O Estado a
autoridade legtima que tem no controle dos instrumentos modernos de vigilncia e
ordenamento seu trunfo maior. Numa poltica de confronto com o Estado, uma
comunidade local ou uma rede de atores regionais, nacionais ou transnacionais
necessita entender e manipular os instrumentos modernos, tcnicos e cientficos
para negociar e garantir os direitos assegurados pelas diferentes instncias

100

governamentais. E o mapa, hoje, um dos materiais que assegura, frente ao

Estado, a autoridade daquele que mapeou principalmente quando feito com os
recursos mais sofisticados da computao grfica.
Depois desse pequeno, porm til, parnteses, faz-se ntido acrescentar que
as frentes de mapeamento possuem inmeros problemas de cognio e de
aplicabilidade que, se no tomados de forma consciente e crtica, pode favorecer
unicamente os interesses geopolticos e geoestratgicos do Estado, das empresas
privadas e das elites locais. As cartografias sociais e as polticas de mapeamentos
verificados em alguns contextos j possuem um escopo crtico arrojado e
preocupado com questes de contexto local e interlocuo.
Para as polticas regionais, a cartografia indispensveis tanto para as
racionalidades de cima como a de baixo, e verificar que subculturas dentro dessa
regio tecem suas prprias dinmicas, lgicas e dispositivos de regionalizao
entender que a interao, a negociao e o possvel conflito no so o fim, mas o
meio atravs do qual a regio torna-se espao vivido, sobreposto outras regies e
regionalismos, e passvel de ser construda por qualquer grupo social que tenha os
dois requisitos necessitados para consolidar uma regio/regionalizao cultural: 1)
ter uma identidade geogrfica; 2) criar instituies que viabilizem a espacializao
regional. basicamente a ideia de Werlen acerca das regionalizaes cotidianas.
Com esse maravilhoso insight, grupos antes menosprezados passam a ter voz e
responsabilidades nos processos espaciais dentro ou em interface com outras
fronteiras territoriais e simblicas. Como exposto no item anterior, a cidade, por
exemplo, abriga interminveis processos regionalizadores, constitudos por mltiplos
segmentos etrios, profissionais, religiosos, polticos e culturais.
Se houver um projeto de traado das mltiplas regionalizaes no ambiente
metropolitano, com certeza que as tcnicas de mapeamento tero que ser revistas e
modificadas,

pois,

visto

pelos

mapas

atuais

artefatos

esteticamente

confeccionados para no oferecer dvida ou interpretaes variadas, traados a

ferro e fogo pelo cartgrafo cientfico com linhas auto-excludentes e coloridos em
dgrad para ressaltar os pontos e elementos fortes e "fracos" do real
representado, a chance de se aprontar um mapa mltiplo, com linhas subversivas,
composto por imagens justapostas, traados indefinidos, cores multivariadas e

101

textos incompletos (mas inteligveis!) ainda est em vias de comear. A revoluo

cartogrfica ainda um desejo que pulsa nas ideias daqueles que no conseguem
naturalizar a relao modernista da cartografia com as polticas governamentais e
com a ideia pseudocientfica do mundo-como-exposio (GREGORY, 1996), uma
estrutura a ser decifrada e ordenada por outra estrutura (mapas, desenhos
geomtricos, esquemas racionalistas).
Na dura e tensa realidade da Zona Oeste e Zona Norte carioca, cabe
perceber se os discursos e agenciamentos espaciais de encantamento/ritualizao
do mundo, geradores de territrio, empreendidos pelas agncias museolgicas e
para-museolgicas

locais,

so,

de

fato,

empoderadores

ou

encontram-se

desarticulados num campo ainda marcado pelo amadorismo (em graus variveis),
pelas rivalidades polticas, pelo sectarismo de alguns grupos culturalistas/bairristas e
pela dificuldade de serem tratados como atores relevantes para o pblico leigo, o
bairro, crianas e jovens e outras mais escalas de exigncia.
Em que medida essa economia regional de bens simblicos destaca
mudanas paradigmticas na paisagem dos espaos populares um dos motivos
maiores desta pesquisa, associado a dois outros elementos: refortalecimento das
identidades territoriais reinveno da localidade (ROBERTSON, 1990) e
reelaborao da paisagem cultural novo discurso imagtico de legitimao
(FOUCAULT, 1979) e empoderamento (KLEBA & WENDAUSEN, 2009). A exigncia
dos agentes culturais e museolgicos pela renovao do pensamento e das
coletividades uma forma esttica de disputar e se apropriar dos recursos materiais,
financeiros e pessoais hoje existentes e enfim disponibilizados pelo Poder pblico
e outras agncias de fomento, embora a distribuio espacial dos recursos ainda
deixe a desejar para galgar novos horizontes de disputa da memria, do
imaginrio, do patrimnio total (OLIVEIRA, 2007) etc.
Como uma demanda que contrasta com o discurso academicista, o
consagrado apelo lefebvriano do direito a cidade foi fragmentado e substitudo por
outros temas poltica e esteticamente mais urgentes e atraentes: direito a memria,
direito a comunicao, direito ao cio, direito ao trabalho solidrio, direito ao acesso
aos equipamentos culturais pblicos.

102

Puxados por um turbilho de problemas endgenos (pobreza, amnsia

coletiva, baixa estima, violncia, escassez de trabalho intelectualmente digno), os
museus e seus semilares percorrem o caminho estreito entre o cinismo e a
ingenuidade para passar por cima da crtica ps-moderna acadmica, do
conservadorismo dos nichos locais e da escassez de recursos para desenvolver
aes empoderadores junto ao pblico-alvo. Tentarei ao mximo no reproduzir as
perspectivas sociolgicas que investigam instituies como a desta pesquisa a partir
do elo com a comunidade local. Sinceramente, no h provas concretas em
nenhum caso institucional, de que o foco verdico de uma instituio/coletivo dito
social, cultural, comunitrio ou outro termo, consiga compromete-se realmente com
uma causa ampla de um territrio local. Em outras situaes, seja uma instituio
autenticamente local que representa os moradores locais, os interesses locais, o
patrimnio comunitrio integral etc.
Quando estamos lidando principalmente com grandes cidades e regies, o
mximo que uma instituio produz relaes e acontecimentos envolvendo uma
parcela pequena ou at mesmo significativa dos moradores locais. A fragmentao
identitria, o cotidiano voltado para o trabalho e os distintos interesses da populao,
impede que qualquer meio de coeso, ao e representao sejam plenamente
alcanadas atravs de uma instituio particular. Quando isso ocorre, apenas no
discurso como estratgia de empoderamento institucional, legitimao de aes ou
mero requinte oratrio.
O Serto Metropolitano Carioca compreende, pela sua imensido territorial,
diferentes e distintas unidades museolgicas territorializadas, inicialmente por bairro.
Algumas tentam ampliar o raio de agenciamento, impelidas por situaes locais e
extralocais. Mas no geral, concentram suas aes tendo como foco a identidade de
bairro e o protagonismo de moradores locais. Isso nos d uma pista do modo como
a funciona a poltica de espacialidade das instituies dos campos museolgico e
cultural para que, nas diferentes, distintas e sucessivas etapas da carreira
institucional, a ao territorial no territrio ganhe flego, legitimidade, charme,
prestgio, em suma: 1) prazer esttico; 2) eficincia econmica; 3) fortalecimento dos
vnculos comunitrios e 4) conservao do patrimnio integral (material e intangvel).

103

Esse o esquema que nos levar naturalmente para a pauta (a ser tratada na
ltima parte da pesquisa) da sustentabilidade e do desenvolvimento local
sustentvel, s que agora, livre do marasmo do ambientalismo e dos intelectuais
ecohistricos. A sustentabilidade ser abordada numa perspectiva crtica, realista e
palpvel, que atende aos verdadeiros anseios de qualquer territrio, grupo
comunitrio e instituio que busca suprir as necessidades bsicas de sobrevivncia
e de criao para viver e desfrutar da vida com os outros, o que inclui se relacionar
com criatividade e zelo com o patrimnio natural e urbano.
De certo modo, alm da tentativa de reencantar o mundo por meio de atitudes
realistas de reapropriao da memria social, da identidade territorial e dos
patrimnios, instituies culturais como as unidades museolgicas da Zona Oeste
carioca seguem a tendncia contempornea da autopromoo e da autorreflexo
contnua para sobreviver competividade que, das empresas s denominaes de
uma mesma religio, alojou-se em todos os recnditos da vida. Da guerra
competitiva dos lugares (SANTOS, 1996) s competies microterritoriais, esto
dadas as condies para entender o enlace entre competio e sustentabilidade que
permitiu o surgimento de um campo to rico e incomensurvel o aqui chamado
arquiplago museolgico popular do velho e moderno Oeste carioca.
Contemporaneamente, a regio/regionalizao, adjetivados pelo termo
cultural, permite revelar processos geogrficos de carter acoplado, simultneo e
contingente. Visto tanto nas perspectivas inter e intraurbana, a regio cultural pode
levantar novas questes sobre a efervescncia identitrio-cultural ps-moderna
que tanto alvo de celebrao quanto de desconfiana, e pano de fundo para
divergncias tericas nas cincias sociais e humanas. Nosso intento mostrar que a
regio e suas variantes (regionalizao, regionalismo) no podem mais se restringir
aos modelos tradicionalmente trabalhados pelos tcnicos de planejamento, pois
esses so modelos viciados na fixao territorial mdio-escalar, que, s vezes, nem
mesmo admite interposies. As mesorregies encontram-se na bifurcao das
constantes mudanas das ltimas cinco dcadas (1970-2010), onde a categoria rede
impe-se como um paradigma nas relaes sociais e de poder em sociedades
urbano-industriais.

104

Considerar a regio-lugar de Nigel Thrift ou as regionalizaes cotidianas

de Benno Werlen um bom incio para o processo de humanizao e
desgeometrizao da geografia. Uma postura para lidar com as novas
regionalidades contemporneas. Mesmo que essa vertente se volte para contextos
mais restritos, intra, microzonais, no h porque achar que a investigao ser
limitada e limitante porque o material emprico mais compacto. Esse temor faz
parte do tradicional fetiche da res extensa, que supe que quanto maior for o
material emprico, maior ser a magnitude e relevncia do objeto estudado. Essa
viso continua encapsulando a regio nos pressupostos clssicos, o que impede de
se ver a complexidade das redes regionais, dos clusters territoriais e das bacias
urbanas que engendra novas ordens e dinamismos na metrpole e nas cidades
mdias.
A obsolescncia do pensamento nico dos planejadores e das fronteiras
oficiais do Estado revelador das novas bases sociais da vida moderna, mais
fluidas, hbridas e cambiantes, ao qual, sem ignorar as dimenses supra-local e
mesorregional, autoriza qualquer grupo social como potencial agenciador de
regionalizaes cotidianas. Se quisermos uma viso mais de regio mais
humanstica, para os sujeitos que devemos olhar. E se o foco passa a ser os
sujeitos e seus agenciamentos, no so mais os zoneamentos e delimitaes em si
que interessam, mas, como argumenta Massey (2008) para o conceito de lugar, so
as relaes, implicaes e especificidades que determinam o fenmeno geogrfico,
e, no caso especfico dos fenmenos regionais, pode-se tambm incluir os sentidos
e significados como componentes cruciais na construo e legitimao da
representatividade regional e das prticas materiais.
Para prosseguir, a agenda de uma nova Geografia Regional dever partir
para a operacionalizao de novas metodologias que abarquem as multiplicidades,
intensidades e simultaneidades do contexto geogrfico. Metodologias que, quando
for preciso, sabem conciliar o aspecto quantitativo e analtico da pesquisa com a
observao engajada e a cumplicidade do pesquisador para com os sujeitos
pesquisados (MONDADA & SDERSTRM, 2004). A nova Geografia Regional deve
partir da cidade no como um mosaico bem delinevel, como quisera a Escola de
Chicago, mas do seu reconhecimento como um sistema urbano compsito, onde o

105

concreto (seja o cimento ou a dimenso sensvel do real), o virtual e a linguagem

inter-trans-disciplinar se entrelaam e se completam numa trama de mltiplos
territrios que, ao mesmo tempo, so territrios mltiplos (HAESBAERT, 2007).
E como todos os conceitos que flutuam com as relaes sociais, o trio regioregionalizao-regionalismo est tambm no turbilho da ps-modernidade (j
tratado no captulo anterior), que tanto fora as pessoas a lutarem pelo seu torro
natal, por um recanto de segurana ontolgica ou mesmo de sobrevivncia cultural.
Um modo de luta e de criao para a identidade espacial no ser anulada, ou, no
mximo, ser reinterpretada, hibridizada, renegociada nos espaos de poder
impactantes. Ao contrrio do que se pensara no ltimo fin-de-sicle, as identidades
geogrficas no podem ser derrubadas por nenhuma ditadura do movimento e da
tecnologia, e o seu fortalecimento provm das conexes e relaes estabelecidas
com outros lugares e identidades, e no do seu confinamento ou intransigncia com
as alteridades de um mundo que a cada dia d mais valor ao espao e poltica das
espacialidades que configuram a vida societria.
Certo de que esse assunto foi essencial para prosseguir para o prximo
tpico, onde adentramos no universo de instituies, agentes e situaes onde os
jogos de poder e afirmao so para a conformao simblica dos seus territrios de
atuao. O arquiplago museolgico social do Serto Metropolitano Carioca um
simulacro que tem, como nica finalidade, mostrar a potencialidade dos espaos na
aurora das mudanas bruscas que intentam levar as zonas Oeste e Norte para um
quadro de racionalizao e homogeneizao que descaracteriza os lugares, sufoca
as expresses culturais e coloca em xeque os saberes-fazeres locais.
Para rematar de forma prtica o quadro complexo de questes que cerca o
fenmeno

regional

nas

lgicas

processos

polticos/culturais/econmicos

contemporneos, temos que associ-la teoria do desencaixe/reencaixe espaotemporal proposta de forma correta por Anthony Giddens (1991). A despeito das
crticas sobre o tom racionalista e eurocntrico da sua obra, Giddens segue um
raciocnio que busca a compreenso das mudanas que incorrem nas sociedades
ps-tradicionais (termo dele, e aqui sim podemos realizar uma crtica do vis
evolucionista contido neste conceito), por onde adentraram novas formas de
regulao social, novos modos de produo e novas indicaes de interao

106

social/societria que no mais dizem respeito s antigas matrizes reguladoras da

ordem social (cosmologias religiosas, regras patriarcais, etiqueta burguesa, troca
ritualizada de bens e servios).

Podemos ligar episteme giddensiana a

contribuio recente de Hassan Zaoual (2005), que analisa o cenrio econmico

contemporneo como sendo um cenrio ps-globalizado, na qual as trocas
emergem das determinaes dos stios simblicos de pertencimento das quais
pertencem os mltiplos agentes. Essa perspectiva d um salto terico-semntico em
relao concepo hegemnica que convencionamos chamar de "globalizao".
O conceito "globalizao" ganhou notoriedade porque se trata de uma
realidade abstrata que retroalimenta as teorias conspiratrias e eurocntricas que,
durante anos, tentaram incutir em todas as naes e sociedades que o mundo se
tornou ps-histrico, dado que o ciclo da evoluo social teria chegado ao seu fim,
com a consagrao do capitalismo como sistema eterno. No conjunto da obra, o
conceito de globalizao se tornou uma fbula (SANTOS, 2005), um sistema mtico
que, desde o final do sculo passado, tenta explicar e, subsequentemente, sacralizar
o capitalismo dominante no seu processo de sufocamento dos sistemas sociais
alternativos e de instaurao da ordem ps-moderna que emprega a diferena
(cultural, geogrfica, econmica) como reserva de valor, moeda de troca e
ampliao da rentabilidade. Condies que satisfazem a ordem ps-moderna que,
em sua essncia, se alimenta de novos ativos culturais, da explorao dos recursos
naturais em cima de projetos culturalmente mais persuasivos, e das demais
situaes que fazem a rentabilidade acrescer.
Para quebrar a fbula eurocntrica da globalizao, o retorno regio um
indcio de retorno realidade contraditria e combinada do territrio, pois no h
grupo humano isolado, congelado no tempo, mas apenas graus diferenciados de
conexo que tangenciam a mudana cultural, a diferenciao dos lugares e a
produo de representaes e imaginrios geogrficos (GREGORY, 1994). De
acordo com a premissa da teoria ps-colonial, os espaos "sempre estiveram
interligados hierarquicamente" (GUPTA E FERGUSON, 2000, p. 33). Precisamos
pensar suas conexes.
Em outro estofo intelectual, Anthony Giddens prope repensar a dialtica do
desencaixe/reencaixe

espao-temporal

na

ordem

ps-moderna

como

107

engedramento de novas estruturas de sentimento, sistemas peritos e segmentaes

sociais que incorrem numa nova ordem de poder ainda conduzido pela hegemonia
do capitalismo moderno-colonial euro-americano. Giddens conceituou o desencaixe
e reencaixe do espao-tempo como:
[O] "deslocamento" das relaes sociais dos contextos locais de interao e
sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao. Os
socilogos tem discutido com frequncia a transio do mundo tradicional
ao mundo moderno em termos de conceitos de "diferenciao" ou
"especializao funcional". A mudana dos sistemas de pequena escala
para civilizaes agrrias e, ento, para sociedades modernas, de acordo
com esta concepo, pode ser vista como um processo de progressiva
diferenciao interna. (...) A imagem evocada pelo desencaixe mais apta a
capturar os alinhamentos em mudana de tempo e espao que so de
importncia fundamental para a mudana social em geral e para a natureza
da modernidade em particular (GIDDENS, 1991, p. 29-30).

Agora vinculados aos sistemas abstratos, s fichas simblicas e a outros

componentes territoriais fluidos, os agentes humanos esto lidando uns com os
outros e com as institucionalidades modernas dentro de uma nova conscincia
reflexiva, mais crtica e que s se mantm base de confiana. Giddens (p. 1991, p.
91) sintetiza em seis as modalidades "confiativas" de encontros e rituais que marcam
o cenrio ps-moderno e que s se tornaram possveis graas s novas tecnologias
e agenciamentos "capitalizados":
- Relaes de confiana: o que permite o distanciamento espao-temporal das
relaes e a possibilidade do reencontro estratgico e afetivo;
- Confiana em sistemas: so os compromissos sem rosto que mantm a f da
pessoa leiga no funcionamento correto dos sistemas abstratos e do conhecimento
que os criaram;
- Confiana em pessoas: o tradicional compromisso com rosto, s que agora
envolvido em relaes de distncia que aumentam a presso por integridade, e por
profissionalismo em situaes de trabalho e de tomada de deciso;
- Reencaixe: o

reencaixe,

por si s, est entranhado na dialtica do

desencaixe/reencaixe na qual os compromissos sem rosto so instavelmente

mantidos ou transformados em compromissos com rosto;
- Desateno civil: trazido a tona por Ervin Goffmann (2006), a expresso se refere
s situaes e cenrios pelas quais as pessoas encontram-se em estgio de

108

anonimato, de vulnerabilidade ontolgica. Aqui, os sistemas de confiana, a etiqueta

e o olhar "desatento" sobre os outros transeuntes e colegas so indispensveis para
manter a confiabilidade na ordem social. A desateno civil evoca situaes de
grande escala da modernidade, onde as pessoas dispem de pouco tempo para a
interao afetiva e efetiva com tantas pessoas que por ela passam no dia-a-dia;
- Pontos de acesso: o acesso das pessoas e coletividades com os representantes
dos sistemas abstratos. Giddens coloca que so pontos de vulnerabilidade para os
sistemas abstratos mas tambm de reforo da confiana nesses sistemas. Vou
alm: o ponto de convergncia dos interesses coletivos alheios com os
mecanismos privados responsveis pelo cumprimento das ordens hegemnicas e
pelo funcionamento correto do sistema, sem o qual, aquela esfera de atuao
pblico-privado colocada em xeque e o impacto socioambiental pode se tornar um
problema at que outro corpo tcnico ou sistema abstrato surja para restaurar a
confiana do pblico leigo.
O reencaixe das relaes e tenses sociais subleva a regio e reconduz a
discusso para a diferenciao espacial que leva configurao das regionalidades,
dos regionalismos e das aes de regionalizao. Regio entendida como artefato
(fato + artifcio), segundo Rogrio Haesbaert (2010). A juno das duas dimenses,
do fato e do artifcio, traz a regio de volta para a dimenso fenomenolgica. O velho
artifcio do espao vivido (FRMONT, 1980) se torna novamente um fato!
Regio a variante geogrfica do fenmeno antropolgico da diferena
cultural. Aqui, a diferena cultural se transforma em diferena espacial. O saber
antropolgico convencionou tratar culturas e lugares como entidades arraigadas
uma na outra, mas na perspectiva regional inovada, sujeitos coletivos esto em
processo permanente de redefinio da sua regio/regionalidade/regionalismo, sem
limites pr-fixados ou linguagens que no possam ser traduzidas luz do
interculturalismo contemporneo. Pessoas so regies, regies so pessoas,
todavia isso no uma equao matemtica, mas figuraes comunitrias de poder
(ELIAS, 2005) que podem alcanar um patamar de equilbrio sistmico ou ser
envolvida em crises sucessivas at a redefinio das bases endgenas.
A regio como artefato social, sequenciada pelas dinmicas de
territorializao dos processos econmicos, polticos e culturais sem os quais,

109

nenhuma regio alcana maturao identitria e desenvolvimento em todos os

domnios. O territrio a chave para a viabilizao do desenvolvimento situado. Este
conceito encarado pelas diversas correntes geogrficas mediante o objeto em
questo e a nfase ou no nas relaes de poder. Em Geografia, o esvaziamento
terico do conceito de territrio ocorreu pela sua simplificao relao da
sociedade com o espao (abstrato? mera superfcie regulatria?) mediada pelo
poder (ou pela poltica). Territrio bem mais que isso. H uma concepo geral
sua que entremeia as demais defendidas nos crculos geogrficos, sendo que s
com a sua afirmao que se pode avanar no debate sobre as arenas regionais sem
confundir ou sobrepor conceitos.
Regio evoca tradio, expressividades culturais, contiguidade ambiental e
um senso de pertencimento espacial aflorado, rivalizando apenas com o conceito de
lugar, tal como elaborado por Yi-Fu Tuan, Edward Relph, Doreen Massey e seus
discpulos. A regio o fludo que lavra o ritmo da sociedade no seu meio ambiente,
ao qual se costura a relao das histrias da natureza locais com a histria das
culturas locais. A tradio o modo de transmisso cultural desse legado de
territrio regional, e na modernidade a sua funo ampliada mesmo diante de
cenrios to dbios e homogeneizadores como os da competitividade territorial (a
Guerra dos Lugares de Milton Santos), do desenvolvimentismo, da regionalizao
para fins burocrtico-estatais etc.
O cenrio de desolao e de quebra das solidariedades regionais verificado
em muitos pases do Ocidente moderno, ao qual est associado uma srie de
consequncias dramticas discutidas a fundo por Anthony Giddens (risco ambiental,
confiana em sistemas peritos, involuo do padro civilizatrio ocidental, ampliao
do militarismo), levou este autor a refletir sobre a emergncia de uma nova Ordem
que, por ser ps-moderna, tambm ps-tradicional. A sociedade ps-tradicional
definida como os sistemas sociais cuja reflexividade e outros parmetros modernos
se radicalizaram, no sobrando s tradies e suas comunidades "espao" para
manobras ou condies de disputa de hegemonia. Tirando os argumentos certeiros
de Giddens sobre a alta reflexividade e o franco desconstrutivismo que modela a
mentalidade e o modus operandi das sociedades modernas/ps-modernas,
preciso desobstruir certa parte desse pensamento que, por um lado, reduz tradio

110

elementos pr-modernos, e por outro lado, liga modernidade uma fluidez

desembestada ao qual s restaria s pessoas e instituies a paranoia e a eterna
sensao de desterritorializao.
Perspectivas no eurocntricas como a teoria ps-colonial, o descolonialismo
latino-americano e algumas literaturas africanas, conduzem a discusso da
modernidade para outra plataforma poltico-cultural, vendo-a to somente como a
emergncia do poderio europeu em bases colonizadoras, e a superao da natureza
pela seu controle e uso racionais. O industrialismo ps-sculo XVII um dos
smbolos da emergncia de uma sociedade "contra a natureza". Mas isso no tira da
tradio sua importncia para o estabelecimento do novo paradigma. Inclusive,
podemos afirmar que a modernidade uma rede de tradies interpostas. E pela
tradio que o industrialismo, o estadismo, a poltica-partidria, a monocultura
agrcola, o carro, o planejamento racional da cidade, e tantos outros inventos,
artefatos e rplicas de espaos tpicos da modernidade, podem hoje ser vistos em
todo o globo terrestre, sem exceo. Do sexismo ao saneamento bsico, a
transmisso do legado na modernidade , sobretudo, uma questo de engajamento
e f, como qualquer outra tradio. S que suas bases so mais confusas e difusas,
dificultando o acesso imediato ao seu contedo.
A modernidade uma das maiores tradies que a humanidade j construiu,
sendo a transmisso do seu legado um dos maiores desafios e imperativos desta
Ordem. A institucionalizao da transmisso cultural atravs dos rgos pblicos
(IPHAN, INEPAC, Fundao Palmares, FUNAI), das instituies de fomento e
preservao (fundaes, associaes, coletivos informais) e dos organismos
internacionais (UNESCO, ONU), so as provas concretas de que a tradio um
fator crucial para a integrao e coeso das sociedades modernas e que bifurcam
com o ps-modernismo.
A regio no se isentou de sua existncia na contemporaneidade, um dos
pilares da ordem ps-moderna e vemos o seu reflexo agudizado na turistificao do
mundo, no novo exotismo das regies desconhecidas ou redescobertas pelo olhar
meticuloso do novo turista (URRY, 1990). So dinmicas intercaladas de
desencaixe/reencaixe espao-temporal que podem ser visualizadas atravs de um
esquema bsico como esse:

111

Tabela 1: Mecanismos espao-temporais ps-modernos

Mecanismos espao-

Sintagmas

Exemplos

temporais psmodernos
Dinheiro, carto de crdito,
1- Fichas simblicas

bilhete

areo,

senhas,

diploma acadmico
Empreendimentos
imobilirios,

2- Sistemas peritos
Prticas de Desencaixe

pontes,

sistema

de

transporte,

sistema

de

segurana,

hospital,

megaevento,

usina nuclear
Espaos

padronizados,

paisagens degradadas e
homogeneizadas,
3- Lugar fantasmagrico

ambientes

inspitos,

cidades

abandonadas,

presdios,

campos

de

concentrao
Patrimnios

territorial

intangvel,

stio

arqueolgico,
1- Jazidas simblicas

acervo

caverna,

histrico

raro,

herldica, remanescentes
de fauna-flora nativa
Prticas de Reencaixe

Paisagem
2- Sistemas vernaculares

buclica,

crculos de manifestao
artstica, gastronomia local

112

Espaos

destacados

no

cenrio em que atuam,

so

3- Estncias culturais

vitais

no

desenvolvimento

cultural

do

territrio.

Exemplos:

museus convencionais e
comunitrios,
culturais,

centros

espaos

de

convivncia, estdios de
futebol,

centros

de

peregrinao religiosa
Fonte: Elaborao prpria.

No exerccio de comparao entre as duas dinmicas e seus respectivos

sintagmas - os ncleos de dependncia que expressam o mecanismo espaotemporal contemporneo de desencaixe/reencaixe -, vemos como Giddens deu mais
ateno aos ncleos de desencaixe, incluindo o lugar fantasmagrico que ele
conceitua no mesmo livro (1991), deixando de lado as formas de reencaixe que, por
sua beleza e contraditoriedade, exercem mltiplos papeis descritos de forma
fragmentada por vrios autores: reencantamento do mundo, fortalecimento da cena
cultural, estruturao da atividade turstica, formao de arranjos produtivos locais,
valorizao das cincias, incentivo formao de profissionais que trabalham
nesses setores.
Trago, para finalizar este captulo, a fala hiperarticulada de Peter Sloterdijk,
um

dos

poucos

filsofos

contemporneos

que

sabe

desmistificar

modernidade/ps-modernismo e compreender a sua monstruosidade como palco

para uma nova gerao de sociedades ps-literrias, ps-globais e ps-humanas.
Com este autor, compreendemos que territrio e regio so simulacros interligados,
pois de sua autoria a afirmao de que nossos espaos existenciais, ou seja, o
territrio(!), so ilhas antropgenas. Ilhas antropgenas so definidas como os
habitats humanos cujos limites so porosos e as relaes so erigidas pelo habitus,
e no por regras transcendentais ou obras do acaso divino.

113

Alm de outros nomes que o filsofo d para esses territrios (estaes

orbitais, espumas, esferas), as ilhas antropgenas, por serem ilhas, evocam as
fronteiras que, tambm por serem fronteiras, possuem limites simblicos abertos ao
intercmbio, contrao-dilatao, s regras deliberadas internamente pelos
(sub)sistemas (conforme a teoria dos sistemas de Niklas Luhmann), e aos diversos
tipos de interferncia externa. Peter Sloterdijk d um salto sobre o humanismo de
Heidegger (dasein) e sobre a inrcia secularizante (tdio generalizado) dos tempos
atuais, para explorar novos entendimentos da condio humana de estar-jogado-nomundo. Por isso:

Afirmo, pois, que a primeira atividade comum entre os seres

humanos no a casa nem a sexualidade, no o cuidado das
crianas e nem sequer da agricultura, a criao de animais ou a
indstria, mas a criao de um espao de ressonncia entre os que
tm vida em comum (SLOTERDIJK, 2003, p. 166).

A regio, por ser inerentemente cultural, agrega valor simblico sua

existncia, se desnudando como estao orbital, recinto familiar, atmosfera
vernacular multilocal, para o empoderamento dos coletivos regionais e a significao
dessa produo atmosfrica. A regio como ncora geolocalizvel de construo da
realidade e do tecido social. Compreender a dimenso ontolgica da regio, saber
diferenciar seu mundo emprico de relaes concretas dos saberes que tentam
delimit-la, impor fronteiras artificiais.
O campo da luta biocultural dos sujeitos regionais se d na esfera dos
vestgios materiais e dos agenciamentos concretos cotidianos, ao passo que a
postura de ratificar a regio como artifcio (artefato) socialmente delimitvel por vias
comunitrias ou estritamente tcnicas, cria o contraponto que transforma as regies
e sub-regies de todo o mundo moderno-capitalista-neocolonial, em arenas polticas
pseudo-estveis,

campos de

batalha

por

afirmatividade

incremento

da

competitividade (econmica, tecnolgica, cultural) para se adaptar guerra dos

lugares.
Como vestgio/agncia (fato) ou como artifcio (artefato), o sistema regional se
transforma num instrumento legal e num discurso ideolgico/conciliador, podendo
ser definido a partir do esquema dialtico abaixo que, todavia, no resulta em

114

dicotomia ou qualquer forma de inferiorizao de uma dimenso sobre a outra. Hoje,

a regio aglutina ambas as dimenses, o que a torna mais rica e, por outro lado,
mais contraditria e disputada, s se tornando possvel a sua compreenso se
trouxermos luz a lgica clssica (D2) que, segundo Luiz Sampaio (1998), foi a
lgica responsvel pela racionalizao e geometrizao do mundo contemporneo 56.
Vide o quadro abaixo:
Tabela 2: A dimenso ontolgica da regio

Regio

Vestgio/Agncia

Dimenso

Emprico,

Artifcio (artefato)

endereos, Instrumento

frequncias

cartorial

Narrativa do passado

Memria

Histria

Aspecto material

Vestgio

Registro

Geograficidade

Espao vivido

Espao
texto,

lingustico-

cartogrfico,
inscries

em

muros e fachadas
Fenomenologia

Forma de deslocamento

Pedaos

trocveis Pedaos

colados

(caleidoscpio)

(mosaico)

Itinerrios simblicos

Mapas oficiais

Relao com os bens Stio histrico

Patrimnios

culturais e naturais

ou no)

(tombados

Qualificativo dos bens

Jazidas mltiplas

Homogeneidade

Forma de transmisso

Tradio

Arquivo

Organizao regional

Organizao

Organizao

comunitria,

entre burocrtica,

instituies e espaos espaos

Quadrante social

estatal,
entre

produtivos

produtivos

ordens verticais

Horizontalidade

Verticalidade

Fonte: Elaborao prpria.

56

O Estado moderno o exemplo mais acabado da geometrizao dentro dos continentes da Terra, dividindo o
mundo em territrios nacionais com seus sistemas internos peculiares, "independentes" e intocveis por outros
Estados.

115

A conciliao da regio com a dimenso geogrfica da cultura e a perspectiva

antropotcnica da produo dos ambientes e ambientaes humanas, so indcios
da realizao plena do constructo regional a partir da sua identidade, alteridade,
formalidade geomtrica e inter-relao dialtica (SAMPAIO, 1998). O qualificativo da
regio a partir das suas jazidas mltiplas (saberes locais, stios arqueolgicos,
eventos tradicionais, paisagens atrativas) e da homogeneidade que se inventa para
excluir ou agregar as diferentes caractersticas e processos regionais dentro de uma
coeso forada, o que faz a regio sair da viso estanque para adentrar na esfera
do movimento, da dialogicidade e negociao entre os agentes situados.
Regio o territrio vividamente habitado por humanos, instituies, agentes
naturais e toda a superfcie de regulao (RIO, 2009), configurando ambientes
climatizados. Para Peter Sloterdijk:
Uma vez que compreendemos melhor o carter construdo e insular das
zonas habitveis pelo homem, entendemos de forma mais inteligente os
recursos escassos como a simpatia, a iniciativa e a atmosfera. No mundo
moderno os homens podem degenerar de uma maneira monstruosa, podem
contrair um catarro ontolgico incurvel ou experimentar a solido e o
desamparo, a depresso e o retiro do sentido, situaes para as quais no
existem remdios disponveis. Sendo conscientes dessa situao, podemos
interpretar esta capa de oxignio que chamamos cultura e onde ns
existimos, por um lado, de um modo mais cuidadoso e, por outro lado, mais
tcnico do que fazemos em geral. (...) Quem no quer pensar a margem da
iluso do mundo da vida, quem no deseja colocar perguntas tcnicas,
quem no tem interesse em participar da anlise do tipo 'como possvel
um espao que responda s motivaes', este , em meu entender, um
mero passageiro, um simples consumidor das produes culturais, no um
terico da cultura. (SLOTERDIJK, 2001, p. 214-15).

Responder s questes regionais responder sobre os simulacros que

conformam o mundo da vida e os modos pelos quais construmos aes de
agenciamento e representaes espao-temporais que permitem a articulao em
vrios domnios sociais (famlia, religio, trabalho secular, esporte, representao
poltica) palpveis, isto , situados em nossa possibilidade horizontal/vertical. A
rearticulao prtico-sensvel, a fuso passado-presente do espao regional
viabilizada pelos espaos de memria, no apenas aqueles espaos descritos em
tom burlesco por Pierre Nora (1993), mas os espaos que, quando acionados,
revelam fragmentos da experincia humano-natural, exerccio de poder de construir
arquivos pela linguagem, a tal casa do ser que Heidegger tanto defendeu em sua

116

filosofia ontoantropolgica. Processos colocados em relevo na mesma cadncia em

que uma mirade de fatos e imagens so arrastados para o poo do esquecimento.

117

5 A GEOGRAFIA CULTURAL COMO CAMPO DE RESSONNCIA E DE

ENTENDIMENTO

DOS

PROCESSOS

DE

TERRITORIALIZAO

DE

PRODUO DE PAISAGEM NA CONTEMPORANEIDADE

Principio esse tpico com uma breve digresso sobre o que entendo por
Geografia Cultural, subrea holstica, plural e difusa, mas que ainda encontra
resistncias em alguns microterritrios da sociedade cientfica geogrfica por no
saberem, suficientemente, o quo pertinente o adjetivo cultural para a
compreenso dos processos espaciais nas quais o afeto, a lealdade, a memria, a
religiosidade, a festividade, o lazer turstico e porque no, poltica! do as cartas
e define o modo de produo da paisagem e do lugar que geraro, na outra ponta, o
territrio, conceito que abordarei com mais detalhes nas prximas pginas.
A Geografia Cultural, sendo um fundo de conhecimentos especficos
(FEATHERSTONE, 1995, 2000), instituiu uma tradio peculiar no ocidente,
mormente nos EUA e no eixo Reino Unido-Frana. Independentemente do contexto
situado, os pesquisadores em Geografia Cultural costumam planejar e agir a partir
de trs operaes bsicas. So elas:
1) Anlise de arquivos identificao e trato dos documentos histricos que
elucidam mltiplas espacialidades, numa viso ps-humana;
2) Identificao, registro e investigao de ilhas antropgenas (SLOTERDIJK,
2001) marcao das polticas de agrupamento que criam os modus
operandi ps-sociais (MAIA, 2009, KNORR-CETINA, 2008), os mix de
natureza-cultura; aqui esto inclusos os mapas de afeto, as paisagens de
memria que agem nas ilhas/territrios de modo a criar a sensao de se
estar em ambientes diferenciados, ao qual Scott Lash chama de atmosferas
do real (LASH, 2009)57, termo que acopla cultura e territrio num movimento
lgico-quinquitrio nico (SAMPAIO, 1998).
3) Interagir nas interfaces do contexto estudado boa parte dos estudos em
Geografia Cultural termina por colocar, de forma direta ou indireta, os
pesquisadores em interao com o seu objeto, o que coloca em questo a

Ver a palestra de Scott Lash em: <http://www.youtube.com/watch?v=ezeMkQqUdo0> Acesso em:

10 nov. 2012.
57

118

dimenso interacional da relao entre cientistas e o contexto/pblico

estudado.

A partir da articulao com outros atores sociais, dentro de um contexto

especfico na qual a cultura forma a base das lutas e fruies sociais, a Geografia
Cultural se configura como um corpo de entendimentos prticos a respeito da
espacializao das prticas culturais e o modo como essas espacialidades de
transformam em atmosferas, em cargas volumtricas de significados (LASH, 2009).
No entanto, as operaes-base da Geografia Cultural no definem por si
mesmo metodologias que orientem o agente-pesquisador no trabalho de campo e na
inscrio textual. Por ser fruto da contingncia, a pesquisa geogrfica, sobretudo a
qualitativa, deve reconhecer que
(...) a transformao em texto, como a transformao em imagens,
possibilita um certo tipo de racionalidade, de organizao memorial, e de
planejamento discursivo (...). Nesse sentido, o tipo de apoio, de inscrio
utilizada na elaborao do saber no neutro, mas torna possvel uma
certa visualizao e objetivao dos fatos tratados (MONDADA &
SDERSTRM, 2004, p. 151).

O que falta Geografia Cultural e Geografia Humana como um todo alar

metodologias que deem conta das complexidades sem apelar para a hermenutica
(GUMBRECHT, 1998) ou outras matrizes epistemolgicas que separam corpo e
mente no processo de investigao dos fatos cientficos, desmaterializando o sujeito
pesquisador e o sujeito-objeto analisado. Averiguar um mundo cujo cronotopo ,
essencialmente,

ps-moderno:

simulacros,

sincretismos,

fronteiras

porosas,

ideologias flutuantes, vitalismos excessivos etc., fazem do cronotopo ps-moderno a

deduo lgica do pentgono filosfico de Luiz Sampaio (1998) que cria a base
cultural que ancora as formaes espaciais coetneas, ocidentais e orientais,
modernas e contra-modernas:

119

Esquema 1: Perfil lgico-quinquitrio das formaes espaciais, baseado em Luiz Sampaio (2001)

Cultura

Latncia atmosfrica

Ilhas-territrio

Interstcios e sincretismos

Singularidade
Diferena
Mltiplos textos e geo-mtricas de poder e relao
Fonte: autoria prpria.

A literatura em Geografia Cultural, pelo menos a que nos foi passada pelas
dominantes escolas francesa e anglo-saxnica, mostra a predileo dos gegrafos
culturais pela materialidade dos meios, pela mediao do humano na superfcie
atravs da paisagem. Carl Sauer nos legou o mtodo da morfologia da paisagem
que, a exemplo da morfologia social de Durkheim (SANTOS, 2000), foi equivocada
ou explorada de forma insuficiente pelos seus seguidores. Influncias norteamericanas so vistas na concepo supra-orgnica de cultura (DUNCAN, 2005)
derivada da antropologia evolucionista e que por dcadas foi um empecilho para os
avanos da cincia social como anlise das coletividades sociais arranjadas em
redes de trabalho e interao (LATOUR, 1980), e da antropologia como crtica
cultural (MARCUS, 1994).
Sequncias de renovaes tericas marcaram a Geografia Cultural nas trs
ltimas dcadas do sculo passado, cujo movimento foi batizado de new cultural
geography (COSGROVE, 2000) e o livro Maps of Meaning, de Peter Jackson (1989),
tornou-se o pice da proposta revitalizadora. Anlises de discurso refinadas, um
paladar apurado para sentir o sabor dos deslocamentos dos sujeitos e suas
simultneas territorializaes e uma viso de guia para compreender as nuances
da paisagem artificialmente produzida para consolidar relaes de poder e prestgio,
so alguns sintomas de um campo renovado que pretende superar as deficincias
do empirismo e do realismo etnogrfico (DUNCAN, 2004). A hermenutica insurge
com toda a sua fora interpretativa e vitalista para realizar o giro geogrfico.
A hermenutica desponta como arma metodolgica de desvelamento, no
sentido heideggeriano, do universo visto, sentido e experienciado pelo pesquisador.

120

Hermenutica a cincia de interpretao dos fatos sob o ponto de vista do

pesquisador e seus constructos intelectuais. Para o interpretacionismo, o
pesquisador determina a perspectiva a ser dada ao fenmeno e sobre ela construir
o documento cientfico. o que Clifford Geertz (1989) nos ensinou ao propor a
anlise da cultura como um texto, ou seja, um documento a ser lido levando em
conta as elipses, borres e incongruncias. E se no bastasse, essa leitura deveria
ser realizada por sobre os ombros dos sujeitos daquela cultura, tentando extrair do
esforo algum significado ou parmetro que revele a lgica do sistema cultural.
Chegamos a um ponto que interessa Geografia Cultural: a ideia da
paisagem como texto e do mtodo hermenutico como extrao honesta dos
significados de um sistema cultural especfico. Algumas crticas a esse approach j
foram feitas, inclusive pelas abordagens ps-New Cultural Geography que, a rigor,
so tributrias do pensamento hermenutico de Clifford Geertz. Resta saber se esta
abordagem ainda pertinente num mundo que segue no sentido contrrio, a saber:
o global produzido nas articulaes locais, e estes, por sua vez, so
parametrizados pelas difusas referncias e intercmbios ps-globais, donde
localismos globalizados (THRIFT, 1996) so erguidos com peculiares corpos e
formas, contedos e expresses (GUMBRECHT, 1998).
Para comear, podemos dizer que a metfora da cultura-texto, popularizada
por Geertz, inevitavelmente transformou-se num engodo. Sua insistncia na leitura
do significado minimiza as chances de compreenso da imerso do pesquisador no
campo, das negociaes para a continuidade da pesquisa e das chances de
produzir algum efeito material e ideolgico nas pessoas. Ou seja, perde-se de vista
toda a trajetria de relacionamentos construda pelo pesquisador que possibilitou a
troca de saberes, os inquritos, as dvidas, os saudosismos, os conflitos e, talvez, o
interesse em colaborar na rede. Enfim, uma estrutura de sentimentos que
desperdiada em nome da objetividade interpretativa, algo que soa to paradoxal
quanto o positivismo ingnuo.
A dimenso interacional no campo negada como se o pesquisador ali no
pudesse estar, ouse est, para ser gil e discreto: coletar as informaes,
conversar com uns informantes, ver alguma manifestao diferente para apimentar a
escrita polifnica e deixar claro desde o incio que a sua estadia temporria. Loc

121

Wacquant e Pierre Bourdieu protagonizaram uma conversa que sinaliza o cuidado

que o pesquisador deve ter, desde o incio da pesquisa, para que no sobrevenha o
mesmo desejo que abateu Wacquant (2002): trocar a universidade, os livros e os
seminrios cientficos pelo gym, as luvas de boxe e o prazer de descontar a
adrenalina no outro lutador.
A ideia no se enclausurar numa objetividade bourdieuriana e tampouco
aderir ao ativismo ps-modernista que produz efeitos to malficos quanto o
primeiro. Resistente ao gerencialismo da Teoria Ator-Rede de Bruno Latour (SILVA,
2010) e mais afeita perspectiva de Donna Haraway dos saberes localizados
(HARAWAY, 1995), a Geografia Cultural tem a ganhar em termos de interveno
material e relevncia na teoria social praticando uma perspectiva formativa, que
ressalte a pr-atividade do pesquisador no campo. Em Geografia Cultural e nas
humanidades como um todo, tal viso formativa delibera, j na proposta do projeto,
um plano de aes onde o pesquisador assume o papel de aprendiz, de colaborador
terico e de articulador de relaes. Ao final, as dvidas, avanos, mediaes e
perspectivas que vem a tona no encontro do pesquisador com o contexto abarcado,
devero ser tratadas com o mesmo rigor metdico de um experimento realizado num
sofisticado laboratrio de biotecnologia.
Multilinear e pragmtica, reflexiva e relacional, interesseira e estetizada: a
ao-pesquisa uma iniciativa que requer um dilogo permanente com os
desenvolvimentos tericos crticos e a necessidade contnua de aprimoramento
cientfico e pessoal do pesquisador. Este o meio e significado ltimo de uma
tradio recm elaborada que almeja a transformao da prtica cientfica no campo
das humanidades, tornando-a menos dissimulada e mais... Humana.
Em Geografia Cultural, para chegar a uma viso integrada e agencial da
formao cultural do espao e dos atores sociais, o pesquisador dever se deparar,
no campo e no gabinete, com as seguintes perguntas:
- O que me levou a escolher (ou determinar) aquele recorte espacial?
- Contextualizao da minha fala: de onde eu falo? O que me motivou a falar sobre o
assunto? H um interesse extra-acadmico ou ps-pesquisa com os agentes locais
e a rea estudada?

122

- Qual(is) o(s) lugar(es) que os interlocutores e eu percorremos ao longo da

pesquisa? E o que fizemos nestes lugares?
- H um planejamento prvio de ao dos agentes? Qual o nvel de governana e de
produo da ordem que este planejamento almeja conseguir e/ou sustentar?
- Qual a dinmica relacional, contextual e ambiental que perfaz a ordem comunitria
e/ou societria?
- Quais os reflexos e implicaes destes lugares para a formao pessoal dos
agentes locais, incluindo eu?
So questes que colocam em pauta a ecologia regional do espao
(CARDOSO, 2011), independentemente do teor e dos contornos do fenmeno
geogrfico em tela: um compartimento territorial, um discurso paisagstico, um
sentido de lugar, um projeto regional etc. Retomando o feeling intelectual de Carl
Sauer (2000) e a sua perspectiva atmosfrica de cultura, urge Geografia Cultural
contempornea retomar a experincia esttica como questo central do encontro de
trajetrias sociais e da configurao dos lugares.
A Geografia Cultural no pode se isentar das questes polticas e existenciais
presentes no discurso social, dado que a sua nfase no cultural a impede de ser
uma simples matriz de informaes geogrficas ou de localizao georreferenciada
dos fenmenos. No que a informao geogrfica seja descartvel, porm, se a
lgica do fenmeno espacial envolve a anlise da informao estruturada, ento
devemos seguir a atrativa sugesto de Carlos Hissa (2002) alocar a Geografia
como arte de rearranjar informaes no quadro das complexas trajetrias humanonaturais (MASSEY, 2008).
A arte e o engenho geogrfico da compreenso das implicaes lgicas e
relacionais dos lugares-mundo (SHR, 2007) na confeco da concretude,
dinamicidade e significado da vida (tica), da sociedade (moral) e dos sentidos
(esttica), o veio para a dilatao das estratgias espaciais que, no plano das
prticas culturais-econmicas, amplia as solues de adaptao, resistncia e/ou
transformao das caractersticas do lugar e dos arranjos de poder territorial, criando
paisagens polticas que desafiam as hierarquias convencionais e estimula o
desenvolvimento local endgeno.

123

A Geografia Cultural contempornea tributria do ps-modernismo,

movimento cultural que clama pela retradicionalizao da vida, celebra novas formas
de reencantamento do mundo e combate quaisquer formas de catequese ou
empecilhos contra a ordem vital das coisas. O ps-modernismo , em sua essncia,
vitalista, sendo um perigo a sua disseminao ambulante em todas as esferas da
vida, pois o seu alvo to somente gerar motim, desconstrues e outros meios de
exaltao do errtico, do transumano.
O ps-modernismo, fruto dos movimentos de resistncia e de autonomia
artstica,

esttica

poltica

no

eixo

euro-americano

moderno-colonial

(GROSFOGUEL, 2008), constituem-se numa reao eurocntrica ao racionalismo e

modernidade como um todo. Por ser eurocntrico, o ps-modernismo mantm sua
crtica firmada nos pressupostos metafsicos que norteiam as sociedades ocidentais
desde o florescimento da modernidade. O romantismo, e por extenso o exotismo,
uma das suas marcas ocultas (FEATHERSTONE, 1999). O ps-modernismo foi e
ainda mantm-se firme em expressar, de forma extenuante, a fragilidade dos
sistemas sociais modernos que, na feliz expresso do antroplogo George Marcus,
produziu indivduos e grupos com esprito sem lar (MARCUS, 1991).
O

ps-modernismo

move-se

contra

desencantamento

destradicionalizao do mundo, manipulando elementos estticos, artsticos,

arquitetnicos e intelectuais para florescer novos mapas de afeto e sensibilidades
coletivas.

Destarte, o ps-modernismo d sinais de esgotamento desde o final do

sculo XX, como se v em algumas crticas recentes ao movimento: para Mario

Perniola (2004), o movimento adquiriu conotaes espiritualistas; j para David
Harvey (2004), implacvel a sua tendncia para a comodification; Terry Eagleton
(2004) afirma que o ps-modernismo o movimento tardio e recalcado do
protestantismo euro-americano, sendo o ps-colonialismo sua nova frente de
expanso para as culturas do alm-mar; Mike Featherstone (1999) apura o seu olhar
neorromntico sobre o Outro; para Marcus (1994), ele exacerba o politicamente
correto, mostrando-se incapaz de tratar de questes pragmticas e de ordem
referencial (ritual).
Apesar de sua inconsistncia, o ps-modernismo contribuiu para o
questionamento das bases metafsicas e homogeneizantes da modernidade, e

124

lanou luzes sobre as minorias, culturas e cosmovises eliminadas ou esquecidas

ao longo do processo civilizatrio global. O ps-modernismo deu sua contribuio, e
o que dele restou foi o esprito ps-moderno, que flerta com a tradio e a inovao,
gerando dissidncias; e o no-moderno, esse sim a superao do triunfalismo
moderno em direo a uma revoluo cultural que justape diferentes lgicas,
facilitando emergncias. O que une os dois a predileo que possuem por
simulacros e a vertigem pela heritage, abrindo caminhos para a produo e
valorizao das paisagens residuais e emergentes (COSGROVE, 1998) em
detrimento da reproduo ampliada das paisagens dominantes58.
Em um livro pouco comentado, porm brilhante, o anti-academicista Luiz
Sampaio faz um relatrio inteligente da cultura moderna em sua intrpida aventura
racionalista e civilizatria por todo o mundo. Se no perodo de ascenso do
capitalismo, a modernidade assumiu a ferro e fogo o colonialismo, na era atual,
transfigurou-se de globalizao para emplacar processos paranoicos (MAGNO,
2012)59

racionalmente

degradantes

(BAUMAN,

1999)

de

aculturao,

marginalizao, incluso termo este adorado pelos politicamente corretos, mas

criticado ao extremo pelo filsofo Jacques Derrida por ser uma forma sutil de
enquadrar e, com isso, eliminar a alteridade ou represso das culturas tradicionais,
autctones, esotricas, contraculturais ou antiglobalizao.
Sem mais delongas, para o comprometimento radical do agente-pesquisador
com uma teoria social capaz de desvelar os pilares do monstruoso (SLOTERDIJK
apud S/A, 2007), vale dizer, da avalanche contempornea de fatos e discursos,
perceptos e afectos jogados sobre os nossos ombros de modo repentino e confuso,
tornando-nos mentalmente fatigados e dependentes das im-posturas da massmedia.
Sampaio, por sua vez, declara que o problema, na verdade, reside no medo que
todos tm de abrir mo da modernidade para alcanar uma revoluo cultural. Os
contraculturais e situacionistas dos anos 1960 bem que tentaram, mas no

58

Uma analogia lgica fratricida da reproduo ampliada do capital apontada por David Harvey
(2004) que, para ser combatida, precisa de economias emergentes ou residuais que a ela faam
oposio.
59

Ideia desenvolvida com maestria por MD Magno em palestra no Polo de Pensamento

Contemporneo (Jardim Botnico, Rio de Janeiro, 2012), cujo ttulo bem ilustrativo: Quem Sou
Eu?.

125

resistiram ao superego (ZIZEK, 1999), ao pr-etiquetamento e ao caos comunicativo

(PERNIOLA, 2004) da cultura comercial ps-modernista.
Sloterdijk chega concluso de que o monstruoso secular substituiu o
divino, o sagrado transcendental, restando ao mundo ocidental compreend-lo e
aprimorar as estratgias de autoimunizao para fazer frente a esse sintoma que se
instalou-se em todos os recnditos da vida. Da crise da instituio familiar ao
neocolonialismo do saber travestido de empreendedorismo e outras conceitos da
indstria

criativa,

vivemos

num

perodo

histrico

marcado

pela

desritualizao/dessacralizao do mundo (PIERUCCI, 2003), pela sobreposio do

dinheiro em relao s estruturas de sentimento, e pelo globocentrismo
aambarcado pelo mundo moderno-colonial capitalista, fatos que comprovam a
corroso contempornea do carter humano (SENETT, 2005) e o declnio da
memria coletiva frente ascenso do pensar/fazer arquivstico e dos lugares de
memria (NORA, 1993).
Tendo em vista esse cenrio, Luiz Sampaio, em um discurso de engajamento
(razo) e f (emoo), conclama que abandonemos em definitivo
(...) os ideais neoliberais, sociais-democratas e neofascistas, das
esquerdas exangues, tanto reformistas quanto revolucionrias, pois todos
so, de algum modo, a mesma coisa: nada mais propem seno a
modernidade com justia social, a acumulao de capital recalculada, o
mercado desembestado, mas sujeito a regras ou at planejado, a cincia
com tica e outras variantes do crculo quadrado e da mula sem cabea
(SAMPAIO, 2001, p. 150).

Pensar na ps-secularizao da sociedade e na promoo de novas

sacralidades e ritualidades, sejam elas o reengajamento esttico do catolicismo
atravs de seu novo papa60, ou o movimento Zapatista de Chiapas61, um assunto
que co-move cientistas sociais e os segmentos populares no-hegemnicos e
cosmopolitas. Museus, centros culturais, cooperativas, organizaes de base
comunitria, eventos de protagonizao juvenil, atividades formativas nas periferias,
manifestaes poltico-partidrias com nova roupagem. So lugares de memria
60

O cardeal Jorge Mario Bergoglio, consagrado como Papa Francisco I, o substituto do cansado
Joseph Ratzinger (Bento XVI).
61

Movimento indigenista situado no interior do Mxico que reivindica a autonomia territorial da regio
de Chiapas, um dos redutos das tradies culturais pr-colombianas.

126

(NORA, 1993) no sentido de que so os indcios espaciais da necessidade

contempornea de uma nova ordem esttica, difusa e pautada no design, geradora
de novos coletivos, e estes coletivos, atuaro de forma solidria, criativa e reflexiva
na preservao, conservao e educao patrimonial. Assim como a literatura
funciona como produo textual de fices (WOOD, 2011), os museus so signos
que dilatam e concretizam atmosferas do real (LASH, 2010) indispensveis na
religao do humano com o seu meio ambiente. Os museus ou unidades
museolgicas, para podermos aglutinar outros agenciamentos que buscam interface
com a memria, a arqueologia, a histria e a historiografia , paulatinamente vem
sendo conclamados alterarem a proposta novecentista convencional. Isto : de
meros depsitos de acervo descontextualizado da vida ordinria, agora precisam se
legitimar socialmente atravs do trabalho da/com a memria social, de modo a
reconstituir a vida social em bases mais culturais e politicamente conscientes. Em
tempos ps-modernos de inconformismo crnico e exacerbao da diferena
cultural, museus e espaos para-museolgicos tornam-se relevantes, conquistam
pblicos e a comunidade local, e a aceitao dos campos de autenticao social
(museolgico, patrimonial, cultural, escolar, empresarial) na medida em que
conseguem revelar, de forma honesta, cientfica e (a)poltica, modos de existncia
singulares, ritos e rituais humanamente densos e com apelo esttico-visual. O
campo museolgico se redimensiona aos poucos como mais uma, dentre outras
formas culturais, que so um contraponto vida uniformizante das sociedades
urbano-industriais massivas, ofertando simulacros para oxigenar realidades e
agenciamentos mltiplos.
O que est em jogo, seja no campo museolgico ou em outras formas
culturais, a socializao do poder (GROSFOGUEL, 2008) e a produo de
memria e identidade em novas bases estticas (CANDAU, 2011). As duas, em
conjunto e indissociveis, so as fontes de ao proto, meta e transmemoriais e
identitrias atuais que agem sob a rubrica da diferena. No contexto aqui em estudo,
composto por instituies e agentes museolgicos e culturais cuja militncia reside
na adoo de meios e ferramentas para o desenvolvimento territorial pela cultura, a
despeito de suas propostas conscientizadoras e emancipatrias, seguem a mesma
cartilha das aes museolgicas dos museus e outros equipamentos culturais

127

convencionais. A rigor, continuam a adotar a Cultura com C maisculo (EAGLETON,

2003), conforme veremos nos prximos captulos. Mas, ao contrrio das abordagens
crticas marxistas, no o papel deste estudo apontar erros e expor feridas, mas
entender em que medida a perspectiva supra-orgnica da cultura (DUNCAN, 2000)
o modo mais rpido, barato, seguro e acessvel de construir processos
museolgicos/museogrficos populares; e de dar inteligibilidade realidade do
territrio e da cultura material musealizada. No toa, o ecomuseu vem sendo a
ferramenta conceitual e prtica mais requisitada em todo o globo terrestre, sendo o
seu principal mentor europeu, Hugues de Varine, aclamado de forma unnime pelos
ecomuseus como o Pai do movimento. E foi a partir de Hugues de Varine que os
ecomuseus consolidaram a Mesa de Santiago no Chile (1972)62 como o ponto de
origem m(s)tico da corrente ecomuseolgica mundial.
So conceitos e temas que esto na pauta de valorizao dos bens culturais
e naturais, porm, diante de situaes to desastrosas como as que j foram
perpetradas por eles, seja no entre-Guerras ou nas polticas recentes de
patrimonializao (tombamento e ufanizao), a Geografia Cultural demonstra no
seu avanar terico-metodolgico, que essas formaes discursivas no passam de
instrumentos que objetalizam, "museificam" as culturas, criando trs efeitos
negativos: 1) a reificao do patrimnio e, por tabela, do contexto na qual ele est
inserido; 2) a manuteno da dicotomia sociedade x natureza, humano x meio; 3)
engessa o movimento social e emperra qualquer forma de apropriao do patrimnio
pela comunidade hodierna para o desenvolvimento local.

62

Evento a ser falado de forma concisa no prximo captulo relativo aos ecomuseus no contexto em
estudo.

128

6 VEREDAS DA MUSEOLOGIA SOCIAL E UMA ABORDAGEM CONCISA SOBRE

OS ECOMUSEUS DA ZONA OESTE

Frequentemente, acredita-se que o mundo se tornou globalizado, invadido

pela instantaneidade e midiatizao das relaes humanas, afetando as relaes do
humano com a natureza a um nvel preocupante. A crise ecolgica tornou-se uma
das preocupaes fundamentais dos organismos supranacionais e dos pases
conscientes. A globalizao foi destacada no fim de sculo como um amlgama de
positividades. Todavia, nos ltimos anos, a globalizao comeou a ser questionada
como fbula, mito ou processo desigual. Sobre o processo desigual, ele caminha a
partir de dois polarizaes: 1) a dos grandes empreendimentos econmicofinanceiros e do lastro de urbanizao que promove, ao menos no domnio ocidental,
sociedades com perfil ps-industrial e ps-moderno; e 2) das reaes contra a
ingerncia de outros no territrio, tudo em nome da preservao do lugar, da
identidade cultural do povo ou grupo que se sente alijado.
Em todos os casos de localismo, h uma clara poltica de negao do carter
relacional e dinmico do lugar e da vida social que a serve. A negao da
dinamicidade e relacionalidade com outros lugares a verso geogrfica da
negao antropolgica da coetaneidade ao qual alude Johannes Fabian (2013).
Sem aqueles trs aspectos da produo do espao advogados pela gegrafa
Doreen Massey (2008) (relaes, especificidade e implicaes), o espao torna-se
um simples recorte abstrato, ideolgico e mecanicista utilizado para fins que no o
da satisfao das necessidades sociais, pois estas se encontram num plano de
percias, pensamentos e fazeres que foge dos esquemas abstratos da Cincia.
Existe a necessidade, mais que urgente e j lanada pelos estudos pscoloniais e pela atualssima corrente descolonial latino-americana (se bem que
alguns dos seus principais mentores esto hospedados em universidades norteamericanas...), de se superar o eurocentrismo e todo o saber cientfico arrogante
que insiste em emoldurar o social dentro do cientfico. O que se precisa o inverso:
a cincia sendo emoldurada pelos grupos sociais a partir das suas expectativas,
interesses e necessidades de empoderamento para o desenvolvimento comunitrio.

129

O espao geogrfico e suas variantes (territrio, regio, paisagem, lugar,

ambiente) devem ser entendidos, documentados, avaliados e agenciados tendo em
vista todas as facetas que fazem do humano um ser geogrfico (SACK, 1997) por
excelncia:

memria,

imaginao,

cultura,

relacionalidade,

intertextualidade,

negociao, conflito, acordo... Consequentemente, a memria e a imaginao

deveriam sempre ocupar um lugar de destaque em nossos sistemas conceituais e
representacionais de espao, porquanto pela memria e imaginao que o agir
tornar-se criativo, fluido e empoderador, sem cair no erro fatal da modernidade
ocidental que, at meados do sculo passado e em muitos casos, at os dias de
hoje! , reduziu culturas e mais culturas no ocidentais a bolas-de-bilhar (MASSEY,
2008), grupos espacialmente isolados63 (GUPTA & FERGUSON, 2002). Amide, os
museus convencionais ou mesmo os museus com perfil comunitarista, costumam
adotar um comportamento institucional essencialista, recolhendo-se em suas
atividades musealmente consagradas e criando uma fronteira simblica com o
entorno. Essa fronteira erigida por julgarem o entorno cotidiano como um territrio
de mesmices, de fluxos rotineiros que no trazem nenhuma contribuio para a nova
paisagem cultural local (etnoscape) que se deseja formatar pela/com a ao museal.
H, nessa perspectiva de pensamento e trabalho comunitrio dos museus,
uma forte tendncia de apelo ao "sentido primordial" do lugar, do patrimnio e das
pessoas culturalmente imponentes, sendo que esse apelo realizado tanto pela
cultura material (artefatos arqueolgicos, documentos histricos, livros, maquetes
ilustrativas) quanto pelas atividades nas quais o museu busca se afirmar e criar ou
manter o panorama na qual as pessoas se amparam para dizer o que foi/ o local.
A reflexo emprica neste tpico serve para iniciar o dilogo conceitual e
agencial entre a Geografia e a Museologia Social. Colocar gegrafos, muselogos e
demais pesquisadores em interao, estabelecendo pontes entre ambos para
incorporar o espao real (ecologia) e imaginrio (memria) nos processos
museolgicos e museogrficos. Quando uso o conceito de ponte, uso-o para me
referir perspectiva do clssico socilogo Georg Simmel de pensar a vida social
como uma constante troca simblica que produz a unicidade e sua consumao
63

Trata-se da configurou as representaes antropolgicas europias durante vrias dcadas. Tal

viso contextualizava as sociedades no-ocidentais (exticas!) como grupos isolados, sem
perspectivas de avano civilizacional.

130

atravs das provncias humanas de interao (SIMMEL, 1996, p. 21). na

construo das pontes que a paisagem se realiza, se concretiza como stimmung64.
A stimmung engloba e ajusta a relao do humano com a exterioridade, o
ecolgico com o simblico, o corpreo com o campo representacional. A paisagem,
e j antecipando a discusso do prximo tpico, a imagem-instrumental que
permite a interveno humana em uma multiplicidade de domnios da vida
(RAFFESTIN, 2007, p. 5).
Para iniciar o debate sobre a pensamento geogrfico e a espacialidade dos
museus sociais e, particularmente, dos ecomuseus da Zona Oeste, farei uma breve
explanao dos conceitos geogrficos e do modo como eles so aplicados no saberfazer museolgico. Pelo vis filosfico, a proposta chamar a ateno para o modo
como um conceito geogrfico incorporado ao saber-agir e saber-fazer de um
grupo/instituio/agentes como recurso discursivo (FOUCAULT, 1979), existencial
(TUAN, 1983) e agencial (WERLEN, 1993) para granjear coisas, construir projetos,
planos de ao e a identidade de grupo; obter reconhecimento e status junto
populao local; e ampliar o repertrio de discurso e representao para acessar
outros contextos, nichos de afinidade de ao, e instituies polticas e de
investimento social65. Comearei pela paisagem.

6.1 PAISAGEM E SUA APLICAO NO CONTEXTO SOCIOMUSEOLGICO

pela paisagem que a sociedade e as pessoas se realizam como sujeitos

corpreos e envolvidos por/em um ambiente (milieu). A natureza toma forma e
concretiza-se na imagem/representao/discurso dos sujeitos que a utilizam como
recurso de ao para intervir e declamar o seu espao. E essa realizao no se d
apenas pela visualizao: todos os sentidos podem ser ativados para construir a
64So

trs os possveis significados do termo para a lngua portuguesa: atmosfera, sensibilidade

objetivamente captada ou ambincia suscitada. Todas as trs evocam a espacialidade do
fenmeno em pauta e sua ambientao num respectivo perodo de tempo. As relaes da stimmung
com o conceito de evento so muito produtivas, ainda mais se os gegrafos levassem adiante a
teoria geogrfica do evento discretamente anunciada por Santos (1996).
65

Por instituies de investimento social, refiro-me s fundaes comunitrias, associaes

filantrpicas e outras entidades que investem financeiramente e com recursos humanos em projetos
sociais prprios ou de outras entidades.

131

paisagem, representa-la e materializ-la. A paisagem um ativo prtico-sensvel,

criativo e transitivo que interroga as pessoas acerca da existncia geogrfica do
espao que est sendo paisageado.
Sobre a proposta epistemolgica de Donald Meinig de compreender a
paisagem a partir das mltiplas variaes de olhar da cena terrestre, chega-se a
um ponto de inflexo: a paisagem despida de uma conceituao nica. Quem a
tenta conceituar em bases ontolgicas, cai no erro de adentrar apenas em um ou
mais olhares de cena relatados por Donald Meinig. Esquecem que a paisagem
relao representacional, e se a representao pode ser feita por qualquer povo,
instituio poltica, grupamento ou pessoa, seja do mundo oriental ou ocidental, no
podemos reduzir a paisagem a uma base epistmica fundante, como deseja
Augustin Berque e outros. S para lembrar, Meinig chegou a um total de dez
verses de paisagem forjadas a partir da observao/percepo individual-social
espacial: So elas: 1) paisagem como natureza; 2) paisagem como habitat; 3)
paisagem como artefato; 4) paisagem como sistema; 5) paisagem como problema;
6) paisagem como riqueza; 7) paisagem como ideologia; 8) paisagem como histria;
9) paisagem como lugar; 10) paisagem como esttica.
O pensamento de Meinig ratifica a ideia da paisagem como imagem
instrumental (RAFFESTIN, 2007), albergue metafsico (SLOTERDIJK apud
BRUSEKE, 2010), e isso se transfere para o domnio museolgico/museogrfico de
dois modos: 1) a paisagem como fornecedora de contedo imagtico-discursivo que
potencializa o espao museal, levando o pblico ao encontro e interao com as
memrias e eventos do passado e, em vrios casos, com o seu presente e com as
projees de futuro da comunidade local; 2) a paisagem como subsdio
epistemolgico para a consolidao ou fraturamento das imagens que ela mesma
ajuda a criar, pois as imagens so cultural e ambientalmente construdas e, como
em todo processo que envolve a cultura ambiental e o ambiente cultural, elas podem
ser contestadas e reescalonadas.
Como podemos notar, a paisagem um conceito ativo em quase todos os
processos de comunicao museolgica (SANTANA, 2011), pois ela que media a
relao do pblico e da comunidade local com a ao museal, levando-os a sentir a
atmosfera do perodo relatado/reproduzido pela instituio museolgica. Os

132

ecomuseus e museus comunitrios so as instncias museais mais afeitas com o

modo como os moradores locais apresentam e representam o patrimnio local e as
suas experincias e vivncias de lugar.
Em

tal

perspectiva

paisagstica,

imagem

territorial

fornecida

paisagisticamente estabelece o sistema de troca entre o mundo prtico-sensvel e o

mundo simblico. Na ecomuseologia comunitria, a paisagem deve agir como
mtodo de anlise espacial das formas de se intervir na realidade emprica
espraiada entre o material e o simblico, mas, sobretudo, sob o crivo das imagens e
das representaes. A ideia da paisagem como resultado material-aparente das
sociedades mais atrapalha do que ajuda a esclarecer as condies reais de
produo do lugar (MASSEY, 2008), da conscincia regional (BEZZI, 2004) e da
territorializao dos grupos (HAESBAERT, 2004).
Infelizmente, em vista das tendncias que percorrem a museologia mundial e,
particularmente, nos poucos exemplares de museu de paisagem que tenham uma
pegada ecolgica66, pode-se inferir que o debate sobre a paisagem (RAFFESTIN,
2007) e as variaes paisageiras (ECKERT, 2008) no contexto da produo da
memria, da imaginao criativa e dos significados sociais apenas comeou.

6.2 REGIO E SUA APLICAO NO CONTEXTO SOCIOMUSEOLGICO

O antroplogo Gilberto Freyre, um dos mais notveis intelectuais do campo

museolgico e cultural brasileiro no sculo passado, lanou a proposta do museu
regional como instituio de conservao da memria popular - tal ideia, defendida
em alguns setores museolgicos, aos poucos, vai sendo incorporada em alguns
processos de musealizao cujo objeto a regionalidade, o regionalismo ou simples
artefatos regionais. A proposta levou criao de museus como o Museu do

66

Na cidade do Rio de Janeiro, h o projeto de revitalizao do Largo do Boticrio, no Cosme Velho,

Zona Sul, qual incluiria a criao de um museu de paisagem para coroar o aspecto buclico
daquele localidade, ao qual apresenta um mobilirio urbano singular. Disponvel em:
<http://solucoesurbanas.com.br/projetos-em-curso/museu-da-paisagem.html> - Data de acesso: 20
abr. 2010.

133

Homem do Nordeste67, o Museu Regional de Olinda (PE) e o Museu Regional de

So Joo del Rei (MG). O modernismo de Gilberto Freyre era de outro tipo: mais
provinciano (OLIVEIRA, 2011), em contraste com o modernismo europeizado do
eixo Rio-So Paulo. O museu era a expresso mais indicada do dilogo de espaos
regionais cuja modernidade, entretanto, no suplanta o passado, mas finca suas
razes nos acontecimentos histricos para no perder de vista o topos idealizado.
Muitos autores significam regio como espao de domnio, controle e
administrao, a exemplo da conotao dada no Imprio Romano (regio). Contudo,
regio pode ser lido tambm com o sentido de direcionamento, de orientao
espacial (HAESBAERT, 2010, p. 3)68. Nesse ponto, regio processo contnuo de
regionalizao, e as marcas do processo conduzem a uma questo regional que
nunca se esvazia, necessita sempre da identidade (BEZZI, 2004, 2002) para
mobilizar os sujeitos regionais e adquirir a sempre solicitada coeso e integrao
territorial.
Na poltica e gesto de um museu comunitrio ou ecomuseu, a ontologia e a
identidade regionais deveriam ser levadas em conta no momento em que se planeja
as aes e o pblico-alvo. Como ecomuseus e museus comunitrios so passveis
de serem criados tanto em ambientes urbanos como rurais, a diversidade de tticas,
planos e aes depender muito do contexto a ser territorializado pela instituio
museal. No a mesma coisa fomentar ecomuseus em cidades-regies globais
(SCOTT et al., 2001) ou em reas rurais, como no caso dos ecomuseus de
Maranguape (PE) e de Ribeiro da Ilha (SC).
Em todo caso, a regio o conceito geogrfico por excelncia de
identificao e de articulao dos grupos, dos lugares e dos processos polticoeconmicos que se encontram reunidos em um mesmo. A regio est sempre em
processo: sua condio genrica; e por ser eminentemente cultural (HISSA, 2004),
sua espacialidade fatalmente envolver a negociao, o conflito, a reproduo e a
67Um

exemplo o Museu do Homem do Nordeste, localizado em Recife (PE), que, apesar de no

estar ligado ecomuseologia ou aos museus comunitrios (e descontados os equvocos de
interpretao que se pode ter ao essencializar e romantizar a figura do homem nordestino), a
instituio tem um papel importante na divulgao dos saberes-fazeres dos grupos populares
nordestinos. Mais detalhes, ver Santana et al. (2011).
68Sentido

tambm derivado do Imprio Romano, mas ao contrrio da primeira acepo (que faz
meno aos chefes e burocratas do imprio), o sentido de orientar-se, direcionar-se est ligado
aos adivinhos romanos que tentavam prever os eventos atravs das regies traadas no cu.

134

contestao de ideias e prticas, tudo dentro das vibraes das redes de poder que
engendram a questo regional - conforme o fraseado de Oliveira (1977).
Em geral, as instituies (eco)museais cumprem um papel importante na
valorizao de uma regio e/ou da identidade regional: sua misso autenticar e
divulgar as memrias, acontecimentos e saberes-fazeres da sociedade regional.
Todas as dimenses da regio podem ser objeto de musealizao (poltica,
economia, cultura, arte, religio), basta que sejam reivindicados pelos grupos locais
e sejam apoiados pela gesto museal. O museu, bem como qualquer instituio
cultural que tome para si a tarefa, tem o potencial de reconhecer, aodar, investir e
transmitir aquela atmosfera de regionalidade que nutre e governa a sociedade
regional. Em todo caso, nas situaes de musealizao do regional, a cultura
emerge como o baluarte que conforma o territrio regional.

6.3 TERRITRIO E SUA APLICAO NO CONTEXTO SOCIOMUSEOLGICO

Territrio, hoje, o conceito-mor da Geografia Humana brasileira, o grande

acionador dos discursos e aes acerca da dinmica dos lugares e dos
agenciamentos humanos sempre determinados pelo trio des-re-territorializao
(HAESBAERT, 2004), seguindo os passos do pensamento deleuze-guattariano.
Territrio a esfera geogrfica de manifestao do poder, a expresso
concreta e simblica da apropriao e/ou possesso do espao pelo grupo social.
pelo territrio que a poltica se realiza mediante as condies materiais e os meios (e
mediaes) instrumentais de aquisio patrimonial ou de ocupao solidria, de
usufruio mtua ou de controle rigoroso do espao. Vejam que estou trabalhando
em cima tanto dos territrios que nascem da ao solidria quanto daqueles que so
produto direto, por exemplo, da ordem modernista ocidental que tudo racionaliza(ou)
e demarca(ou) os lugares corretos de atuao de cada sujeito social - crianas na
escola, adultos na empresa capitalista, idosos no asilo, paranoicos no internato, ou
seja, cada um no seu quadrante espacial. Na comunidade geogrfica francesa, falase muito em tcnicas de enquadramento do territrio (TAILLARD, 2004).

135

Na perspectiva materialista, Robert Sack (1986), Claude Raffestin (1993) e

outros entendem a territorialidade, condio dinmica de constituio e de
adjetivao do territrio, como estabelecimento de fronteira, classificao de reas e
uma forma especfica de comunicao. Mas como o autor esclarece, cada
grupo/pessoa tem sua dinmica territorial prpria, e esta toma forma e contedo a
partir da histria social, das condies geogrficas e da poltica de significao do
grupo/pessoa. a territorialidade que leva grupos, instituies, segmentos e
pessoas a adotarem uma poltica de posio (MARCUS, 1994), de localizao
(HALL, 1992).
S que o erro nas abordagens recentes de territrio, est ligado, sobretudo,
banalizao do conceito ao ponto da sua operacionalidade ficar anfibolgica, ou
seja, comprometida no seu contedo poltico-ideolgico e das relaes de poder que
definem o que e at onde vai o territrio. O que antes ficara a cargo do territrio,
isto , a averiguao das relaes polticas, das negociaes, das hierarquias, do
comprometimento com a diversidade ou excluso sociocultural etc., passou a ser
utilizado para tratar de todas as facetas e situaes da vida, num movimento que
tende a gerar um efeito reverso: o de esvaziar de sentido poltico ou de abordar
acriticamente a cultura do grupo social estudado.
Alguns gegrafos defendem que o territrio deveria voltar carga semntica
original, isto , onde a nfase recaia na tomada concreta e/ou simblica do espao.
Centrado nessa abordagem, o territrio emerge como dimenso onde o conflito, a
negociao, o interesse e as imposies fsicas, simblicas e visuais formam o
escopo analtico e definidor da existncia social do territrio.
A crtica dos gegrafos humanos de que o territrio caiu em tamanha
vulgaridade conceitual que, independente do tema que esteja em pauta, o territrio
virou uma espcie de carta-coringa que pode substituir os demais conceitos
geogrficos: onde antes j falava em paisagem, fala-se agora em territrio; onde um
espao seria de tipo regional, agora tratado como territrio; nas situaes de lugar
(o encontro de trajetrias sociais e da natureza), sobressai-se a fora vocabular do
territrio como dimenso da interao humana pelo poder; e por fim, nas
abordagens ambientais(listas), o territrio seria o ciclo que articula os elementos

136

ambientados, tirando do ambiente a sua denotao inicial de amb + ere = estar em

relao, ir-junto.
Seguindo esse raciocnio, como podemos definir ento a territorialidade e o
territrio de um ecomuseu ou museu comunitrio? Certamente, no nos moldes
hoje prescritos pelo modismo intelectual e movimento ecomuseolgico que, no af
de se afirmar no espao de atuao, utiliza o conceito indiscriminadamente,
confundido territrio com lugar, paisagem, regio, ambiente/ambincia... A histria e
memria, nesse caso, fica refm do modo de demarcao dos limites espaciais da
sua representao e agir. Ecomuseus, notadamente, se esquecem do carter
fugidio, borrado, das fronteiras da memria.
A mesma interrogao foi feita h anos pelo muselogo Mario Chagas, tanto
no caso da memria emoldurada quanto nas abordagens de territrio das
instituies museolgicas sociais. Vejamos o que ele fala:
Tambm nos ecomuseus a memria poder estar orientada para o passado
ou para o presente, tambm ali ela poder vir a ter uma funo
emancipadora ou coercitiva. O modelo no tem funcionamento
automatizado e a prtica tem permitido compreender que ecomuseus
tambm se tradicionalizam.
O termo territrio, por seu turno, exige cuidado conceitual. O
estabelecimento e a defesa de territrios museolgicos no tm valor em si.
A prtica de demarcao de territrios pode tambm ser excludente e
perversa. Qual afinal de contas o territrio do humano? Arrisco-me a
pensar que as prticas ecomuseolgicas no tm sido sempre de
territorializao, ao contrrio elas movimentam-se entre a territorializao e
a desterritorializao, sem assumir uma posio definitiva. [...]
Se por um lado, marcar o territrio pode significar a criao de cones de
memria favorveis resistncia e a afirmao dos saberes locais frente
aos processos homogeneizadores e globalizantes; por outro, assumir a
volatilidade desse territrio pode implicar a construo de estratgias que
favoream a troca, o intercmbio e o fortalecimento poltico-cultural dos
agentes museais envolvidos (CHAGAS, s/d).

6.4 LUGAR E SUA APLICAO NO CONTEXTO SOCIOMUSEOLGICO

Lugar o conceito que mais desperta ateno para o vis afetivo, ldico e
experiencial da espacialidade humana. Lugar o ponto de encontro, a composio
de estrias/trajetrias sociais e naturais (MASSEY, 2008) que atribui a um espao
sua unicidade, especificidade, sentido e significados mltiplos. Ao contrrio das

137

leituras feitas pela ala dos gegrafos territorilogos (SAHR, 2009), o conceito de
lugar no ignora as relaes de poder, pelo contrrio v-lo como espao poltico que
integra os processos de reconhecimento, ordenao e reproduo da sociedade.
Lugar est ligado conformao da identidade geogrfica partilhada pelos sujeitos
endgenos e exgenos que usufruem-no como espao de promoo de uma
existncia interdependente, aglutinando o Ns e os eus, a economia com a
organizao poltica da distribuio da riqueza.
No entanto, lugar parece no ser um conceito abraado pelos muselogos e
outros tantos agentes culturais que trabalham com questes locais. Isso se deve ao
feitio ingnuo, parcimonioso e lacunar que o conceito carrega. Por isso, Anthony
Giddens prefere o termo locale; na Frana, a paisagem o conceito mais utilizado
tanto por gegrafos (Alain Roger, Roger Brunet, Augustin Berque, Paul Claval)
quanto por socilogos e filsofos (Michel Maffesoli, Gilles Lipovetsky, Pierre Sansot);
na Gr-Bretanha e no sul dos EUA, a regio est sendo recolocada como conceitomatriz nas disciplinas geogrficas humanas e culturais (CARDOSO, 2011); j no
Brasil, o territrio emergiu com fora total nos ltimos anos (HAESBAERT, 2010,
2007, 2004), enquanto a regio segue com seu protagonismo epistemolgico nos
mbitos interurbano e mesoescalar.
A regio, vista frequentemente como conceito situado no limbo entre o local e
o nacional, agora se depara com as exigncias contemporneas de valorizao da
esfera do lugar, dos sentidos de lugar, do lugar praticado69. E com essa
reapreciao do lugar, a museologia encontra terreno frtil para expandir suas ideias
e agenciamentos. Ver regies nos interstcios das cidades e em outras instncias
espaciais ainda um caminho novo na Geografia brasileira.
na (des)articulao e na integrao ou fragmentao dos fenmenos
sociais numa matriz localizvel de inter-relaes que o lugar produzido. Os
encaminhamentos do lugar so feitos na reproduo cotidiana das atividades
materiais e nas memrias, afetos e imaginaes que geram aquele sentimento de
pertencimento que faz toda pessoa humana dizer este meu lugar. Peter Davis

69

Para ter uma ideia da ambivalncia dos dois conceitos, na Geografia britnica, regio quase
sempre sinnimo de lugar; nos EUA, tambm. J em outros pases, a discusso toma diferentes
matizes.

138

(1999) assinala que o sentido de lugar (sense of place) um dos pilares bsicos da
ao ecomuseolgica, devendo ser potencializado em todos as situaes e sentidos.
E realmente, nos ltimos anos o foco principal dos ecomuseus tem sido a
busca e salvaguarda do sentido, ou melhor, do esprito do lugar (CORSANE, s/d).
Do Oriente ao Ocidente, a ao ecomuseolgica tem se resumido a responder
melhor altura a equao territrio + patrimnio + memria + populao
(CORSANE, 2008, p. 3) formulada por Hugues de Varine. Para Peter Davis, o
ecomuseus deve ser uma instituio que sirva, independentemente do contexto
sociopoltico, para conservar e interpretar todos os elementos do meio ambiente de
forma que se garanta a continuidade com o passado e um sentido de pertena
(1999, apud PREZ, 2009, p. 194). Vejo na concepo de Peter Davis a falta de trs
elementos bsicos para garantir aos ecomuseus a relevncia social desejada pelos
crticos e realizadores da ao ecomuseolgica: 1) ser um espao de reflexo; 2) de
fomento cultural; 3) de atrao de pblicos e acervos diversificados, para tirar o
rano de intelectualismo e exclusividade presentes na esfera museolgica.
O panorama geral dos ecomuseus e dos museus comunitrios brasileiros nos
faz entender que o lugar a dimenso que se faz subentendida nos
desenvolvimentos tericos e laborais de cada uma dessas instituies. O lugar s
no elevado a categoria de ao terica primordial tanto pelas condies acima
descritas (viso simplria do conceito) quanto pelo fato de que o territrio que
tomou as rdeas no discurso museal, sendo usado de modo indiscriminado e
acrtico. Resta saber se o lugar seguir seu percurso ou se novas perspectivas
abriro espao para o debate sobre o modo como o ecomuseu e o museu
comunitrio podem participar na produo do lugar, usando a memria (conceito
basilar da museologia) como elemento ordenador dos afetos e imaginaes que d
coletividade local poderes para compreender, apropriar-se, labutar e ressignificar o
seu espao-Mundo (SAHR, 2007) como patrimnio cultural a ser usufrudo de
maneira consciente e solidria por todos.
O museu um sistema de (in)formao, um espao de produo e gesto
cultural onde a sua estrutura se alimenta de objetos socialmente significativos para
mediar encontros, narrativas e eventos. A estrutura museogrfica e museolgica
peculiar por trabalhar com aquele intangvel difcil de ser mensurado e debatido no

139

cotidiano social: memria, imaginrio, colecionismo e a formao/educao dos

sujeitos histricos. um compromisso de f e prtica com o patrimnio cultural que
o museu assume. Na perspectiva do museu comunitrio, isso fica mais evidente,
pois a sua finalidade ser
(...) um centro de gesto cultural com encontros e dilogos, como um
dinamizador do entorno comunitrio, sendo a instncia onde convergem os
distintos atores culturais e fomenta a explorao, o descobrimento, as
trocas intelectuais e as renovaes (SANTANA, 2011, p. 2).

Outra afirmativa interessante a do muselogo Jos Oliveira:

O museu comunitrio, que no depende do espao amplo, mais extensivo

geograficamente, tem a proposta de um espao social de encontro em torno
do patrimnio como gerador de sentido da populao local e circunvizinha,
verificando suas mltiplas funes sociais, onde se deve fomentar os
processos de identificao cultural e de melhoramento da qualidade de vida
dos grupos sociais (OLIVEIRA, 2007).

Nas pginas seguintes, essa conceituao dada por Santana fica mais clara
ao se pensar a instituio museolgica, seja ela um museu tradicional, ecomuseu,
museu comunitrio ou espao cultural, como um polo de comunicao cultural difusa
ou especfica dos bens inventariados, guardados e/ou simplesmente divulgados pela
instituio

museolgica.

Nessa

lista,

est

includo

acervo

documental,

personalidades culturais, prdio histrico ou uma grande rea natural, stio

arqueolgico ou o patrimnio total (OLIVEIRA, 2007), objeto por excelncia dos
ecomuseus, museus comunitrios e outras modalidades de museu de territrio.

140

6.5 AS VEREDAS DA (ECO)MUSEOLOGIA COMUNITRIA NO SERTO

METROPOLITANO CARIOCA

De 2011 a 2014, constavam oficialmente trs ecomuseus em toda a Zona

Oeste70. Seus nomes: Ecomuseu KA Atlntica71, conduzido por um grupo de
professores e ativistas de Santssimo e Senador Camar; Ecomuseu Comunitrio de
Santa Cruz72, administrado pelo NOPH (Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica);
e o Ecomuseu de Sepetiba73, gerido por um grupo de professores e ativistas locais74.
Outros espaos museolgicos e para-museolgicos tambm poderiam entrar nesta
alcunha, porm, por no estarem envolvidos diretamente com os agentes
hegemnicos dos campos museolgico e patrimonial, e por terem pouca afinidade
com algumas ideias que encampam o circuito ecomuseolgico, optei por no coloclos nesta parte da anlise.
Aqui vai uma pequena lista desses museus e centros culturais locais que,
julgo eu, bebem da mesma fonte da ecomuseologia mundial: Museu de Bangu75,
gerido pelo Grmio Literrio Jos Mauro de Vasconcelos; Centro de Memria de
Realengo e Padre Miguel76, levado a frente por um grupo de alunos e professores
das Faculdades Simonsen (Padre Miguel) e do Colgio Pedro II (Unidade
Realengo); Noph JPA, protagonizado por Marcos Andr, ativista cultural de

70

Em 2014, um coletivo em Vargem Grande estava organizando o Ecomuseu do Serto Carioca, cuja
sede seria em um casaro histrico ocupado pela AMAVAG (Associao de Moradores e Amigos de
Vargem Grande). Mas at a finalizao desta parte do texto, sua existncia no havia sado do papel
e das comunidades virtuais.
71

Acesse: <https://www.facebook.com/pages/Eco-Museu-Ka-Atlntica/697411333650690>. Acesso

em: 08 set. 2014.
72

Acesse: <https://www.facebook.com/profile.php?id=100005400048699&>. Acesso em: 10 set.

2014.
73

Acesse: <https://www.facebook.com/movimentoecomuseu.sepetiba>. Acesso em: 10 set. 2014.

74

Sua legalizao foi realizada em meados de 2014, apadrinhado pelo NOPH-Ecomuseu Comunitrio
de Santa Cruz. Neste perodo, estava envolvido no campo com outros espaos e agentes, ficando
parte desse acontecimento do Ecomuseu de Sepetiba.
75

Acesse: <http://www.bangu.org.br/>. Acesso em: 8 set. 2014.

76

Acesse: <https://www.facebook.com/centromrp> Acesso em: 10 set. 2014.

141

Jacarepagu e um exmio restaurador; Stio Roberto Burle Marx77, um belssimo

espao de natureza e belezas culturais construdo pelo arquiteto de mesmo nome e
doado ao IPHAN anos antes do seu falecimento; Defensores do Planeta/Hostel
Bicho Preguia, liderado por Mauro Pereira e responsvel pela luta ambiental na
APA Gericin-Mendanha e em toda a localidade do Mendanha, Campo Grande;
Espao Farol da Prata, que realiza trabalho similar ao do Defensores do Planeta, s
que na outra vertente de Campo Grande, no Rio da Prata; Stio Paraso Verde 78, um
reduto na Ilha de Guaratiba que possui um acervo natural peculiar, reflorestado pela
famlia proprietria do Stio a partir da concepo de plantio sequencial de "folhas e
frutos", para criar biodiversidade e potencializar a beleza cnica; e o Centro Cultural
Quilombo do Camorim79, com toda a tradio cultural do quilombo mais o
conhecimento sobre as trilhas e caminhos do Parque da Pedra Branca.
Num primeiro instante visualizando essa lista, fica a impresso de que os
(eco)museus da regio no passam de museus de bairro, se restringindo definio
poltico-administrativa dada pela Prefeitura e interao entre amigos, vizinhos e
parceiros. Contudo, analisando mais a fundo suas aes locais, a margem de
manobra deles mais extensa, ora situando os projetos e mdias de acordo com os
interesses do momento. Oscilam entre o provincianismo e o cosmopolitismo mais
arredio, onde o tom enfrentar os problemas locais se doando para outra regio na
esperana de que est tenha piedade e libere algo para c. De forma mais direta,
refiro-me s instituies politicamente avantajadas, com farta rede de contatos e
facilidade de acesso aos rgos pblicos e entidades privadas de fomento. Os
agentes museolgicos locais sabem da dificuldade de lidar unicamente com o seu
cadinho, precisam dialogar com outros contextos. No me deterei mais nessa parte,
pois isso pauta para outro debate amplo, na qual precisam ser analisadas as
formas desiguais de distribuio dos investimentos sociais nas regies e subregies, quem so e como agem territorialmente os filantropos e patrocinadores, e

77

Acesse: <https://www.facebook.com/SitioBurleMarx.Iphan>. Acesso em: 10 set. 2014.

78

Acesse: <https://www.facebook.com/sitioparaisoverde>. Acesso em: 10 set. 2014.

79

Acesse: <https://www.facebook.com/pages/Quilombo-do-Camorim-Macio-da-PedraBranca/542270675918726>. Acesso em: 10 set. 2014.

142

como os agentes de baixo fazem para superar as barreiras sociais e de linguagem

tcnica para captar recursos financeiros e contatos produtivos.
Os ecomuseus locais sabem das barreiras sociais, polticas e simblicas,
creem que somente com o fortalecimento da identidade territorial, possvel
construir ambientes de desenvolvimento cultural, proteger o patrimnio e gerar renda
para os agentes culturais. A ttica de defesa do bairro-lugar uma ttica de legitimar
a prpria atuao dos agentes, criando uma blindagem contra as foras exteriores
que insistem em rotular e discriminar negativamente lugares perifricos. Todos os
ecomuseus e demais museus populares partem dessa constatao para marcar o
incio de suas jornadas em busca da afirmao positiva do territrio musealizado
(uma verso geogrfica das polticas de ao afirmativa!), e protagonizar aes para
efervescer as culturas locais escolhidas estrategicamente pela unidade
museolgica para legitimar a sua ao.
Um exemplo de ao afirmativa vem sendo realizado pelo Ecomuseu de
Sepetiba atravs de um jargo difundido em todo o universo ecomuseolgico80:
[O ecomuseu como] Um espelho onde esta populao se olha, para se
reconhecer, onde ela procura a explicao do territrio onde vive, onde
viveram as populaes precedentes, na descontinuidade ou na continuidade
das geraes. Um espelho que esta populao mostra aos visitantes, para
ser melhor compreendida, no respeito do seu trabalho, dos seus
comportamentos, da sua intimidade (RIVIRE, 1983).

Os ecomuseus de Santa Cruz e de Sepetiba utilizam esta expresso at o

"talo", como forma de enfatizar at onde vai e onde para a ao ecomuseolgica e
patrimonial. Em outras palavras, o espelho a fronteira simblica e discursiva que
diferencia o ecomuseu de um espao cultural ou de eventos. O espelho a metfora
visualista e empirista que define, de forma tangencial, o escopo do ecomuseu e os
aspectos do territrio dignos de musealizao. Tal metfora criou o lastro imagticodiscursivo que, em certa medida, legitimou a territorializao dos ecomuseus em
todo o mundo, evitando a sua fragilizao ideolgica em meio s tantas teorias e

80

Verso em portugus disponvel em:

<http://redemuseusmemoriaemovimentossociais.blogspot.com.br/2010/08/definicao-evolutiva-deecomuseu-por.html>. Acesso em: 1 nov. 2014.

143

metodologias que hoje circulam nos campos81 que fazem interface com os
ecomuseus e museus comunitrios.
Fora do mbito eco e desconhecedor da metfora do espelho, todavia, o
Museu de Bangu, cuja proposta guarda muitas semelhanas com a ao dos
ecomuseus de cunho tradicionalista, descrito com orgulho pelo seu principal lder,
Benevenuto Rovere, como sendo o lugar o lugar onde a memria e histria do bairro
esto guardadas com responsabilidade e zelo. Por conseguinte, o slogan do Museu
de Bangu no poderia ser outro que no o que consta na prxima imagem: "A
memria de Bangu est preservada neste local"82.
Figura 3: Fachada do Museu de Bangu e, esquerda, a tela artstica de Clcio Regis.

Fonte: Arquivo pessoal.

81

Na perspectiva bourdieuriana, podemos encarar os ecomuseus como espaos poltico-culturais que

flertam com diferentes e distintos campos sociais, tais como: campo patrimonial, museolgico,
produo cultural, acadmico-cientfico, intelectual, administrao pblica, e por fim, o campo
educativo/educacional.
82

A frase consta na tela artstica que se encontra na fachada do Museu. A obra foi pintada por Clcio
Regis, um dos diretores do Museu e um defensor ferrenho das tradies culturais de Bangu. Suas
aes artsticas e culturais so quase todas encampadas pela sua empresa, a Clcio Regis
Cenografia com Arte. Consultar: <http://www.clecioregis.com.br>. Acesso em: 5 ago. 2014.

144

O equvoco e as implicaes empoderadoras e negativas do Museu de Bangu

e outras unidades museolgicas similares, merecem ser analisadas luz das
contribuies de crticos culturais como Michael Pollak (1989), Roland Robertson
(1990), Pierre Nora (1993), Terry Eagleton (2003), Mario Perniola (2004), Cornelia
Eckert (2008), Jel Gandau (2011) e Johannes Fabian.
Esses autores criticam a postura arquivstica, patrimonialista e cartorial que
transforma museus em funestos mausolus da cultura material, tirando deles a
possibilidade de exerccio da intersubjetividade e o dinamismo imanente qualquer
instituio social. Esta linha de pensamento conservadora/preservacionista afirma
que os artefatos necessitam de ser guardados (a sete chaves!), e para tanto, a
memria social pode (precisa!) ser tutelada por um grupo seleto de "guardies
culturais". Na quase totalidade do campo museolgico, os museus tradicionais ou
mesmo alguns ditos sociais, lidam com essa relao dbia entre preservao x
aes difusas, o que resulta em um conflito direto das unidades museolgicas
socialmente aceitas com a memria social que, sem medo nem receio, espirala
dentro da vida social arregimentando pessoas, espaos e eventos que no se do
ao luxo de serem abraados pelo universo modular e cristalino dos espaos e das
aes museais autnticas.
Em outro contexto e debate, Nunes e Rocha (2009) assinalam que as
sociedades modernas "objetalizaram" suas culturas como uma espcie de reao ao
frenesi transformativo e destrutivo imposto pelo sistema capitalista-industrialprogressista. Em contraponto, o tnico e o tradicional se mesclam no ritmo rpido do
urbano, fazendo as distines se tornarem uma questo de discurso, de conflito, de
interesse momentneo e de protagonismo (ou oportunismo, em alguns casos).
Na cidade, a memria individual e social-coletiva se transforma em campo de
luta poltica e batalha ideolgica. A memria como arena onde os agentes de
memria se afirmam, se rivalizam, entram em acordo e negociam sentidos e
espaos de apresentao. no campo social, seja ele uma universidade ou ncleo
familiar, que as pessoas mostram seus conhecimentos e enquadramentos, ao qual
faz a memria girar do espectro mental-corpreo para o coletivo-cultural e viceversa, no havendo ponto de partida pr-definido ou alguma lei que estabelea a

145

dinmica e grau de manipulao dos sujeitos que utilizam com mais nfase a
memria nos seus processos agenciais.
A memria dinmica; memria reflexividade; memria fenmeno
disputado e manipulado; memria dispositivo de poder; memria um rol de
acontecimentos que legitima e inventa tradies. A memria no est presa a um
grupo ou segmento. A memria movimento, segue o fluxo do discurso e do fazer
das pessoas que foram ensinadas e a tomam como tradio ou um fato ocasional,
com significao contingente.
A significao contingente da memria e do patrimnio uma forma de no
fech-los em cpsulas do tempo, premi-los pelo passado e esquecer de suas
transformaes at o espao-tempo presente. A contingncia evita o fechamento
ideolgico e o exerccio do poder sobre eles pode ser disputado no campo social em
questo. Sobre o patrimnio, entendido como um campo de relaes e disputas
intercalado com outras esferas da cultura (arte, mdia, lazer e entretenimento,
cincia, turismo), o patrimnio e seu campo de ao fica materializado nos espaos
de localizao e representao dos bens significativos e passveis de preservao
(CASTRO, 2012, p. 44).
A periferia do Rio de Janeiro, semelhante qualquer outra periferia
pressionada pela especulao imobiliria, industrializao, degradao ambiental e
insegurana pblica, tem na memria, no patrimnio e na cultura popular um
assunto delicado, sempre preterido e facilmente negligenciado por ter um carter
simblico-intangvel, que, diga-se de passagem, pouco valorizado dentro do nosso
sistema social, comprometido mais com valores utilitaristas e economicistas do que
com valores cooperativos e conservacionistas. A regio cultural do Serto Carioca
hoje, um serto metropolitanizado foi sistematicamente negada no discurso e nos
agenciamentos do Poder pblico e dos atores hegemnicos. O Serto Carioca
representou, e representa at hoje, o antigo, o retrgrado, um contexto a ser
superado para dar passagem a um novo espao perifrico: um espao mais
suburbano, avanado, compatvel com a modernidade e com as tendncias
cosmopolitas.
Em um cenrio de larga difuso de prticas progressistas e modernizantes (e
por isso, anti-conservacionistas), o patrimnio cultural s protegido se englobado

146

na onda retr de revalorizao dos espaos histricos para fins de acumulao

recalculada do capital; ou se subordina ao uso imprevisvel e instvel dos agentes
culturais (educadores, produtores culturais, profissionais do entretenimento) que, por
razes polticas diversas, optaram por ser apropriar daquele patrimnio para realizar
sua prtica cultural e econmica.
A ideia de Pierre Nora (1993), de que a afirmao e proteo exagerada da
memria e do patrimnio, s existe quando ela est em declnio, no tem mais
foras para suportar as mudanas em curso, exigindo dos seus agentes exercitantes
um trabalho rduo de seleo e proteo exaustiva das tradies, que nada mais
que o regime de verdade de um grupo (FOUCAULT, 1979). Nesse ponto de atrito,
memria e espao se integram para formar o n que atavia pessoas e coisas ao
territrio. Quando o preservacionismo da histria/memria/meio ambiente ganha
musculatura no espao, gera um processo de patrimonializao, etnizao e
rotulao do territrio. Os ecomuseus da Zona Oeste seguem esse esteio, sem o
qual sua ao corre o risco de se diluir em meio a outros projetos e grupos de
memria, cultura e produo de conhecimento.
Toda a tenso descrita acima traz um pouco do que se enraizou no cenrio
do Oeste carioca, e tem o seu rito de iniciao j nos anos 1980, com o NOPH (que
s se tornou Ecomuseu em 1992, aps a reunio da Eco-92), o Stio Burle Marx e
outras iniciativas isoladas nos bairros de Bangu e Campo Grande. A tenso entre
crise de memria e de representao, patrimonializao dos ncleos histricos etc.,
j era realidade no NOPH no incio da sua vida institucional... E toda a regio
caminhou a passos lentos nesse assunto at o final dos anos 1990 e incio de 2000.
Pois somente nesse perodo um perodo de virada de sculo e de uma nova
realidade socioespacial emergindo nas periferias cariocas , que um cenrio de
latncias e carncias culturais compelem alguns segmentos culturais locais
(escritores, jornalistas, artistas plsticos, historiadores, produtores culturais, ativistas
de organizaes sociais) a somar perspectivas e contedos de histria local, da
memria social, e de valorizao do espao vivido e das camadas populares, nas
estratgias, aes e projetos da instituio.
nos anos 2000 at o presente, que as organizaes, movimentos,
manifestaes culturais e sujeitos se atentam para a apropriao e uso da memria

147

como ferramenta de ao, como instrumento de afirmao para o fortalecimento

institucional e, principalmente, para agregar valor aos projetos de desenvolvimento
social/territorial. Voltando aos anos 80 e incio de 90, o pioneirismo do NOPH em
Santa Cruz (1983), do Stio Roberto Burle Marx na Barra de Guaratiba (1985), e do
Museu de Bangu no bairro de mesmo nome (1994), lanou as bases no velho oeste
carioca, para o resgate e revalorizao dessa histria regional negada pela ordem
hegemnica. Mais que recontar uma histria que se perdeu no curso do
desenvolvimento, a ttica de depositar a memria social e a histria dos lugares em
pastos mais verdejantes, serviu a essas instituies, e hoje mais que nunca para os
novos espaos museolgicos e para-museolgicos, como um importante ativo e
atrativo para conquistar novos pblicos, visibilidade, posies de poder no campo
cultural, patrocnio de projetos etc. O NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz,
por exemplo, construiu uma exposio permanente sobre a histria regional de
Santa Cruz no primeiro andar do Centro Cultural Municipal de Santa Cruz (Palacete
Princesa Isabel) para desenvolver a visitao e o turismo pedaggicos. E o pblico
no tem sido outro que o de grupos escolares do bairro e de outras regies,
atingindo at redes escolares dos municpios de Itagua e Mangaratiba. A prxima
imagem (Figura 4) a exposio permanente do grupo:

148

Figura 4: Exposio permanente do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz no Palacete

Princesa Isabel

Fonte: Arquivo pessoal.

Na regio ao qual desejamos redefinir como Serto Metropolitano Carioca,

nota-se, assim como em outros contextos de periferia urbana, que museus,
ecomuseus e outros espaos que realizam aes para-museolgicas, ganham
relevncia quando atingem trs quesitos: 1) ter um espao-sede, ou seja, um
edifcio; 2) ter o que apresentar (documentos, esttuas, livros, maquete); 3) atrair
pblico para as exposies e eventos. Ora... mas no so esses trs fatores que
caracterizam a museologia convencional? Por acaso no foram esses mesmos
elementos os escolhidos por Varine para classificar museus tradicionais em
oposio s trs propriedades marcantes da nova museologia social83?

83

As trs propriedades consagradas por Hugues de Varine (territrio + patrimnio + comunidade)

como sendo o elo definidor de um ecomuseu/museu comunitrio, a arma discursiva dos
muselogos sociais para realizar o duelo contra os museus tradicionalistas/convencionais. O
questionamento aqui feito sobre a postura idealista dos muselogos sociais, para levar em
considerao se o trip edifcio + acervo + pblico realmente uma marca ontolgica dos museus
tradicionalistas/convencionais, ou apenas um jogo discursivo dicotmico; e se a nova gerao de

149

6.6 O NOPH-ECOMUSEU COMUNITRIO DE SANTA CRUZ

Em reunies que frequentei no NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa

Cruz84 entre 2011 e 2012, a representante principal do grupo, Odalice Priosti,
sempre alertava nos momentos oportunos da reunio, para o grupo tomar cuidado
com o jogo de vai-e-vem e os modismos que dominam as cenas cultural,
museolgica e do bairro onde atuam. Insistia tambm, em tom emocionado, que o
grupo adotasse uma postura de resistncia para que o Ecomuseu mantivesse viva a
sua proposta cultural e a compactuao com a comunidade local. Desta forma, a
crtica construtiva de Odalice se centrava na necessidade do Ecomuseu manter a
sua abrangncia territorial85 (afinal, um museu eco) e na participao cada vez
mais urgente de outros moradores locais para justificar e legitimar a ao
ecomuseolgica do NOPH.
Odalice, Walter Priosti e os outros integrantes do NOPH, e vemos isso de
forma enftica em outros vrios espaos e coletivos das regies Oeste e Norte
carioca, so marcados por uma trajetria poltica e cultural de muita dureza e alta
sensibilidade com as questes que julgam ser relevantes para seus bairros. O grau
alto de instabilidade das organizaes sociais das periferias cariocas deriva das
contradies e injustias sociais e territoriais graves em todo o tecido social popular,
incluindo a m distribuio dos equipamentos e recursos pblicos, e dos
investimentos sociais privados na cidade; Como veremos nas pginas seguintes, a
ao persuasiva e, em certo ponto, inflexvel do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de
museus socialmente engajados tambm no necessitariam de uma ou mais propriedades da
museologia convencional para sobreviver s vicissitudes do campo cultural contemporneo.
84

Renato Venezuela, produtor audiovisual carioca, fez o registro das instalaes do Palacete
Princesa Isabel, sede do Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz. Acesse o vdeo em:
<https://www.youtube.com/watch?v=M2UgszUTca0>. Acesso em: 23 dez. 2014.
85

Uma incgnita se se pensar que NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz tem dificuldade em
apresentar seu real territrio musealizado, pelas dificuldades impostas pela atual estrutura polticoadministrativa da cidade que no coincide com os antigos limites fsico-territoriais (freguesias,
fazendas, distritos). O bairro de Santa Cruz o maior bairro da cidade, e seus limites com Sepetiba,
Pacincia e Guaratiba so imprecisos e difceis de trabalhar numa perspectiva museolgica j que,
at a dcada de 30 do sculo passado, todas essas terras pertenciam Fazenda de Santa Cruz e a
latifundirios cujas histrias so importantes para entender a formao territorial da Zona Oeste,
porm, os registros orais e documentais so escassos e muitas interpretaes foram realizadas luz
do pragmatismo fisiolgico ou do historicismo.

150

Santa Cruz e dos outros espaos e coletivos parte do quadro de estigma e

inferiorizao espacial pelos quais esses organizaes sociais precisam lidar, o que
no se levar em conta o discurso muito bem arranjado e difundido pelos/a partir
dos lugares hegemnicos e da mdia conservadora. O NOPH lida com o fato
negativo do seu bairro, Santa Cruz, ser compreendido e taxado como o "ltimo
bairro" da cidade, o bairro com um dos piores ndices de desenvolvimento humano
da cidade, o bairro que menos recebe polticas pblicas, o bairro mais violento e
desigual por m2, dentre outros fatores igualmente estigmatizantes86.
A vigilncia das fronteiras simblicas que separam um ecomuseu de um
museu tradicional, um ecomuseu de um mero espao cultural, redobrada e levada
para todo o grupo, visando a manuteno da autenticidade e coeso da proposta do
grupo. Quem est fora dos padres, repreendido ou escanteado, como em
qualquer organizao social. Aconteceu comigo e com outros no decorrer da aopesquisa. Em caso extremo, o receio que o ecomuseu se transforme num simples
"museu de acervo" incrustado no Palacete Princesa Isabel87, perdendo potncia e
86

Uma questo antropolgica crucial nesse cenrio museolgico social, e, no caso do NOPHEcomuseu Comunitrio de Santa Cruz, cabe uma reflexo particular, sobre as condies e
ferramentas atravs dos quais o grupo supera as barreiras do homogneo e desestimulado cotidiano
da periferia urbana ainda muito definida em termos de bairros-dormitrio e reas de especulao
imobiliria para vislumbrar outros cenrios de desenvolvimento que priorize a cultura, as artes, a
educao informal e a incluso produtiva. difcil achar o ponto de interseco que faz com que
essas institucionalidades criativas preencham a lacuna para levar tanto os agentes diretamente
envolvidos como as comunidades locais a se deparar com outras vises de mundo, tecnologias
sociais e agentes para o desenvolvimento local. Como so munidas de uma base cultural fortemente
ancorada no espao vivido, as unidades museolgicas e para-museolgicas locais tentam manter o
equilbrio entre a prtica cultural ldico-esttica e idelogicamente assentada em bases construtivistas,
e as aes de assistncia social que parte das demandas mais urgentes e pontuais do contexto
trabalhado (exemplos: doao de alimentos e roupas, assistncia jurdica, mediao de conflitos,
apoio em situaes de crise local). Muitos dos espaos museolgicos e para-museolgicos se veem
refns do ambiente em que atuam devido presso das comunidades do entorno por aes
assistencialistas, algo caro poltica brasileira de clientelismo/coronelismo.
87

A questo institucional do edifcio onde est sediado o NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa

Cruz devera complicada, confunde qualquer um que no est envolvido na rotina e at os
integrantes no sabiam explicar direito. Ento vamos por partes: o belo edifcio Palacete Princesa
Isabel, est situado no Complexo do Matadouro, um conjunto arquitetnico e de runas que pertenceu
anteriormente ao governo federal e que, atravs de cesses, chegou s mos do Estado e da
Prefeitura. A rea do ramal de trem continua sob a tutela federal por meio da RFFSA. O Estado
detm a rea onde esto as runas do Matadouro Pblico de Santa Cruz e as instalaes da
FAETEC, sendo algumas delas pertencentes ao antigo Matadouro e revitalizadas para abrigar as
atividades educacionais da referida instituio de ensino. J a Prefeitura do Rio de Janeiro, ficou com
as reas que constam no Decreto N12.524/93, incluindo as reas na Rua das Palmeiras Imperiais
que correspondem sede administrativa do Matadouro Pblico (atual Palacete Princesa Isabel),
Escola Municipal Princesa Isabel e contempornea Vila Olmpica Oscar Smith. As reas e
edificaes protegidas pela Prefeitura por meio da APAC (rea de Proteo da Ambincia Cultural)

151

ao em toda a regio de Santa Cruz. Alis, esse um dos problemas detectados

na pesquisa, e que tem relao direta com o modo como o grupo especializa a sua
ao no territrio, erigindo fronteiras simblicas e uma vigilncia concreta sobre
aquilo que dito acerca do territrio ecomuseolgico, e do regime de verdade que
deve se impor sobre o patrimnio cultural comunitrio de Santa Cruz.
Figura 5: Palacete Princesa Isabel, antiga sede administrativa do Matadouro Pblico de Santa Cruz,
construdo no perodo Imperial (1884)

Fonte: Arquivo pessoal.

Resgato aqui uma das frases memorveis da Odalice Priosti sobre a

importncia de se defender o NOPH e o Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz (a
esto listadas em:
<http://www0.rio.rj.gov.br/patrimonio/pastas/legislacao/santa_cruz_dec12524_93.pdf>. Acesso em: 2
mar. 2013.

152

instituio NOPH ou o territrio de Santa Cruz?) contra as ideologias e agentes

externos que no conhecem a realidade local e s marcam presena na Zona Oeste
quando h interesses corporativos em jogo:
Nosso ecomuseu luta pela comunidade, temos que preservar nossos
valores para no se deixar levar pelas modas da Academia. Santa Cruz j
periferia, temos que lutar pela que nosso, pelo que ainda resta da
histria rica de Santa Cruz que, desde o perodo colonial, foi um dos lugares
mais importantes do pas, sendo a sede da Fazenda de Santa Cruz e, mais
tarde, rea de veraneio da famlia Real e Imperial (2011, comunicao
pessoal).

A luta ideolgica para que os agentes culturais locais se reconheam como

protagonistas culturais de Santa Cruz e se apropriem da ideia/ideologia do
Ecomuseu, deixa a instituio NOPH em situao delicada no que concerne
abertura deste museu para a apropriao criativa (ou no criativa e fragilizadora) dos
agentes locais, gerando possveis entraves ideolgicos e de ao; e na rivalidade
abertamente assumida entre o NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz e o
Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro de Santa Cruz 88. O tom por demais
abrangente do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz - soando conservador
e endo-colonizador89, em alguns casos -, faz deste um espao muito vulnervel
crticas e dissenses entre os membros. A rivalidade poltica entre o NOPH e a
entidade pblica Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro de Santa Cruz,
evidencia em que medida uma ideia frutfera gera sementes diferentes a ponto de,
num mesmo bairro, duas instituies ecomuseolgicas estarem em luta pela ao
museolgica e museogrfica plenas no territrio.

88

A confuso em diferenciar as duas instituies, com suas distintas atribuies e pblico-alvo, algo
que toma os prprios membros do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz. O Ecomuseu do
Quarteiro Cultural do Matadouro de Santa Cruz uma lei municipal instituda em 1995, na gesto
Csar Maia, para dar fora ao projeto de preservao dos prdios histricos do lugar. Entretanto, este
Ecomuseu subutilizado e sequer tem a sua sede no bairro, provocando risos da parte dos agentes
culturais locais que no veem coerncia nessa situao. Sua sede, pasmem, fica no edifcio-sede da
Prefeitura, na Cidade Nova.
89

Utilizo o prefixo "endo" para sinalizar, em tom de ironia, a prtica de colonizao interna que um
ecomuseu pode assumir no processo de empoderamento e afirmao da identidade cultural e do
territrio, despindo outros agentes e situaes que no comungam com o pensamento e a ao
propostas pela respectiva unidade museolgica.

153

Mesmo com esse cenrio pouco convidativo para prticas culturais inventivas
e emancipadoras, Odalice e Walter Priosti mantm com mos de ferro o
posicionamento da instituio e, de modo particular, Odalice categoriza isso na sua
tese de doutoramento:
Santa Cruz um caso especfico de comunidade que tenta aplicar
realmente princpios to radicais e sem concesses, fiel necessidade de
libertao cultural e ao direito de ela prpria escolher o modo de criar e
gerenciar o museu (PRIOSTI, 2010, p. 61).

Quero chamar a ateno, no discurso de Odalice, para duas expresses que

ela emprega de forma taxativa: radicais e sem concesses. A perspectiva de
radicalizao do discurso e de no conceder espao para agentes e agncias
descontextualizadas, fazem parte do mecanismo tradicional de defesa colocado
sempre em ao nos momentos em que a matria tratada encontra-se em estgio
de crise, declnio ou sufocamento pelo sistema ou outras estruturas. A nostalgia
pelos tempos gloriosos e o desejo de protagonismo e afirmao impelem unidades
museolgicas como o Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz e o Ecomuseu de
Sepetiba a criar uma geografia de apropriao do territrio vivido cujo territrio
ganha valor em si: um valor de patrimonializao.
Figura 6: Divulgao do projeto de modernizao do Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz (20122013), com o patrocnio da SEC/RJ

Fonte: Arquivo pessoal.

Formalizar e gerir esse patrimnio Total (OLIVEIRA, 2007), uma verdadeiro

odisseia para qualquer ecomuseu que reivindique para si a tarefa variniana de

154

protetora e potencializadora-mor do patrimnio territorial, exige cerrar fileiras contra

as foras exgenas e homogeneizadoras; e contra os impulsos destrutivos contra o
patrimnio que ameaam o equilbrio eco-cultural e a identidade de raiz na qual a
ao museolgica se ancora para realizar sua cristalizao historicista-memorial.
Contemporaneamente, ecomuseus se configuram como sistemas peritos de
fortalecimento da histria e memria sociais do territrio, e da identidade geogrfica
que contribui para o empoderamento das tradies e outras prticas culturais
julgadas relevantes para a integrao e coeso das comunidades locais. Seja um
bairro, ncleo histrico, stio arqueolgico, territrio tnico ou uma regio cultural
conforme descrita no captulo 4, o ecomuseu lana narrativas e aes j
consolidadas ou (re)inventadas ou no territrio para fincar suas razes e, com as
razes j firmadas, erguer as matrizes e marcas da paisagem local (BERQUE, 1998)
que os membros da confraria ecomuseolgica, julgam ser importantes para
representar o territrio e sua gente e patrimnio.
Similar ao Ecomuseu de Sepetiba, ao qual trataremos mais frente, o
Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz uma instncia que tem no lugar vivido a sua
arma geopoltica e cultural. Esta arma geopoltica, isto , o bairro de Santa Cruz e a
regio histrica da Fazenda Jesutica/Real/Imperial/Nacional de Santa Cruz, serve
tanto para materializar a prtica cultural da instituio quanto para ampliar o raio de
influncia e atuao do grupo. A dilatao do espao de atuao do ecomuseu
uma odissia de conquista simblica de amplas parcelas de espao fsico para dar
livre passagem memria, aos fazeres artsticos aos projetos culturais e gesto
comunitria locais.
A proposta priorizar os saberes e fazeres "autnticos" do lugar, de modo a
resgatar e revitalizar as experincias do passado, somando-as ao presente para
criar o elo que possibilita gerar a to desejada coeso social e o fortalecimento da
identidade do lugar. As contradies no discurso do NOPH desde o incio das
atividades em 1984 at os dias atuais90, refletida nas estratgias geopolticas
90

A educadora Claudia Feij da Silva (2013) fez um estudo detalhado do Ecomuseu Comunitrio de
Santa Cruz, analisando as atas de assembleias e reunies, edies do jornal QUARTEIRO e
narrativas dos integrantes, para entender o modo de funcionamento da instituio e as
representaes que ela instituiu a respeito do bairro de Santa Cruz. Para quem deseja aprofundar o
estudo sobre a dinmica de funcionamento e os diversos agentes que passaram pelo Ecomuseu,
aconselho ler a sua dissertao.

155

adotadas ao longo dos anos, culminando na atual configurao de grupo que jaz
fortemente marcada pelo paradigma da ecomuseologia global e, claro, no
pensamento de Hugues de Varine.
Em um cenrio geogrfico marcado pela marginalizao sociocultural e baixo
desenvolvimento econmico, um ecomuseu tem todos os requisitos para
protagonizar processos de mobilizao comunitria e reoxigenao da memria e do
patrimnio, sendo este o panorama de Santa Cruz e do seu ecomuseu comunitrio.
A emergncia do Ecomuseu pelas mos do NOPH (1992)91 e sua posterior
residncia no Palacete Princesa Isabel (Centro Cultural Municipal de Santa Cruz),
produziu um sistema de trabalho e agenciamento cuja espacializao foi rastreada e
inventariada aqui da seguinte forma:
- Resgate dos aspectos positivos da histria local e tentativa de inclu-las na agenda
cultural do bairro e na cidade. A questo at hoje no resolvida pelo NOPHEcomuseu Comunitrio de Santa Cruz92, diz respeito ao exclusivismo das suas
aes na core area de Santa Cruz, sendo a Ponte dos Jesutas, por razes bvias, a
nica localidade fora da centralidade de Santa Cruz onde o NOPH mantm alguma
forma de presena93;
- Pesquisa da memria social e das narrativas populares para a sua
reterritorializao nas novas geraes locais e na histria geral da cidade que, de
forma unvoca e perversa, reconhece apenas o eixo Centro-Zona Sul como o ncleo
conformador da cidade e principal centralidade cultural, relegando as outras duas
regies a apndices, frentes de expanso, reserva de valor para investimentos
futuros, o que j se tornou evidente nos dias atuais com a atual expanso industrial,

91

Para deixar claro, refiro-me ao real Ecomuseu comunitrio do bairro, e no ao projeto de ecomuseu
tutelado pela gerncia de museus da SMC/RJ: o Ecomuseu do Quarteiro Cultural do Matadouro de
Santa Cruz. Desde a sua implementao em 1995, este Ecomuseu questionado por no dialogar
com a comunidade local e tampouco agregar profissionais experientes com Santa Cruz mas que no
desejam se restringir insgnia Ecomuseu.
92

Falo de um assunto no resolvido em sentido oblquo, pois na verdade, as questes e crticas

colocadas ao grupo, foram realizadas nos ltimos anos por Sinvaldo (FAMA), Pablo (Instituto Avenida
Brasil) e por mim. Hoje, os trs no se envolvem mais nas atividades do grupo.
93

Exceto a Jornada de Pintura realizada em 2012 na Ponte dos Jesutas, cujo artista premiado foi
Pedro da Costa, morador de Campo Grande, o Ecomuseu s marca presena na Ponte dos Jesutas
para denunciar as recorrentes aes de vandalismo (pichao, tentativa de retirada das pilastras)
contra a Ponte.

156

especulao imobiliria e interesse do Poder municipal em investir na cadeia

produtiva da cultura e do entretenimento nessas reas;
- O trabalho museogrfico e museolgico, alm das outras atividades culturais
realizadas pelo Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz Jornada de Pintura da
Ponte dos Jesutas (2012), projeto de modernizao das instalaes e ampliao do
acervo (2012)94, projeto TRAMACULTURA (2012-2013), seminrios de museologia
social promovidos no bairro com a presena do Hugues de Varine e outros militantes
ilustres da Museologia Social (Therezinha Resende, Yara Mattos, Ndia Helena) ,
coloca Santa Cruz nos circuitos cientfico, museolgico e cultural da cidade e em
outros contextos, auxiliando na recomposio da identidade cultural e na criao de
uma paisagem poltica mais desafiadora para o bairro. A imagem abaixo (Figura 7)
uma das atividades que ligam arte e museologia para criar um produto cultural
realizado anualmente.

94

Projeto patrocinado pela Secretaria de Estado de Cultura atravs de edital, aberto em 2012, que
contemplava projetos de modernizao tanto de museus convencionais e quanto dos populares,
alternativos.

157

Figura 7: Jornada de Pintura, evento realizado anualmente pelo NOPH e sempre com homenagem a
uma personalidade cultural local. Em 2012, o homenageado foi o professor e muselogo Sinvaldo
Nascimento

Fonte: <http://santacruzetudodebom.blogspot.com.br/2012_10_01_archive.html>. Acesso em: 26 dez.

2014.

- A parceria com a faculdade local FAMA (Faculdades Machado de Assis) e o apoio

ao professor e ex-militante do NOPH, Sinvaldo de Souza, j produziu aes
interessantes no sentido de fomentar o turismo local, como os city tours oferecidos
eventualmente pelo curso de Turismo da FAMA, e os passeios educativos realizados
regularmente por escolas e instituies (exemplos: Fundao Xuxa Meneghel, Casa
Arte Vida, PACS) de diversas partes da cidade, cujo roteiro costuma fechar no
Palacete Princesa Isabel com a visita ao edifcio e s exposies do NOPHEcomuseu95;

95

Desde que os conheci at o fechamento da tese, o Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz mantm
uma exposio permanente no primeiro andar do prdio, sobre a histria colonial de Santa Cruz
(maquetes produzidas pela artista plstica local Janana Botelho), enquanto as exposies
temporrias so realizadas no segundo andar, no espao adjacente ao salo cedido ao NOPH para
ser a sua sede fsica.

158

- Como j foi elucidado em pargrafos anteriores, a proposta ecomuseolgica local

converte as manifestaes e produtos culturais locais em smbolos de resistncia
cultural local, em artefatos autnticos do territrio. Ser radical e sem concesses,
como propugnou a grande lder deste Ecomuseu, Odalice Priosti, promover um
certo fechamento ideolgico contra as influncias de fora, e priorizar tudo o que
realizado localmente. Da eles darem tanta nfase a eventos de cunho tradicionalista
como a Missa da Exaltao de Santa Cruz, o Grmio Recreativo e Musical 24 de
Fevereiro, a banda marcial do Colgio Dom Oton Motta, a invernada do Centro de
Tradies Gachas (Reta do Joo XXIII) e a manifestaes dos Clvis no Carnaval
(grupos de sujeitos mascarados e fantasiados que remonta s festas inglesas
promovidas pela corte Imperial);
- A soma dos agenciamentos do Ecomuseu converte trabalho manual e intelectual
em valor patrimonial e, em parte, turstico para o bairro de Santa Cruz;
- O maior questionamento que se faz ao grupo NOPH se a ao deles no se
tornou anacrnica, dado que restrita a assuntos de vis historicista e do patrimnio
pretrito, dando pouca margem para o fortalecimento do presente etnogrfico e
geogrfico do bairro e arredores, valorizando as novas iniciativas culturais96. Apesar
da ideologia ecomuseolgica pregar sempre o contrrio, a ao museolgica NOPH
pende para a tradicionalizao. E imps uma certa alienao espacial que leva a
massa dos moradores locais, notadamente os novos residentes, no se ver
representado no NOPH ou sequer ter cincia da existncia de um ecomuseu local.
Um depoimento escrito por Odalice Priosti97 e ecoado pelo Ecomuseu
Comunitrio de Santa Cruz nos idos da sua formao nos anos 9098, reflete muito da
96

Esse, inclusive, foi o motivo que me levou ao conflito latente com os dois principais lderes do
NOPH: o casal Odalice e Walter Priosti. Alm de outros agentes envolvidos, o meu questionamento
aps meses de interao, sobre a necessidade de diversificao do escopo do grupo, levou ao meu
afastamento do NOPH e prosseguir na ao-pesquisa circulando por outros espaos institucionais e
coletivos para compreender, de forma profunda e politizada, os elementos que fizeram essas
instituies se ocuparem cada vez mais de atividades e aes com a memria social, as narrativas
orais populares, a histria local e o pblico infantil e jovem, pblico este mais fcil de adentrar no
universo ldico e estimulante da educao patrimonial, ambiental e das manifestaes culturais. A
proposta do Arquiplago Sociomuseolgico Regional do Serto Metropolitano Carioca uma tentativa
de caracterizar (sem caricaturizar!) a cena museolgica emergente na periferia carioca.
97

O leitor atento poder questionar, e com toda a razo, o fato de estar relatando o NOPH-Ecomuseu
Comunitrio de Santa Cruz apenas pela voz do casal e liderana principal do grupo, Odalice e Walter
Priosti. Isso soa contraditrio com a metodologia que aqui foi proposta, a ao-pesquisa. Porm,
tento me redimir desse aparente equvoco a partir de duas constataes: 1) a ao-pesquisa diz

159

percepo e do imaginrio geogrfico que os integrantes ousaram reconstruir para

Santa Cruz e arrabaldes, lanando outra base cultural sobre a vida social regional.
Passado, presente e futuro entrelaados atravs desses elos de uma
Comunidade que assume o ns como ator, no mais figurao ou platia;
busca-se um sopro de renovao da sociedade e revitalizao do seu
espao. o apropriar-se de sua Histria, resgatando a f no Homem, na
sua capacidade de costurar o tecido social desintegrado, de reconstruir sua
cidade a partir de sua rua, de seu quarteiro, de seu bairro. Enfim, um
laboratrio de identidade cultural e auto-estima de um povo.
Museu do dia-a-dia, museu comunitrio, museu sem paredes...No importa
a nomenclatura. simplesmente o homem em dilogo aberto e solidrio
com seu presente, passado e futuro, visando maior integrao da
Comunidade em harmonia social e ambiental (PRIOSTI, 2013).

A ideia de revitalizao do espao, nesse e nos casos que circundam o

universo da arquitetura e do urbanismo, so reveladores da presso social por
novos espaos e atmosferas culturais que superem a obsolescncia, padronizao
cultural e a lgica do cimento/asfalto que reina no cotidiano das sociedades
modernas. So essas sociedades, e particularmente suas periferias, que clamam
por revitalizao, e no as sociedades no ocidentais e comunidades tradicionais...
Os bairros de periferia, devido ao alto grau de desigualdade e excluso que
sofrem, tendem a reproduzir estigmas, rtulos e preconceitos a eles inferidos, que
culminam na reproduo das imagens e do imaginrio geogrfico que circundam
clssicos os territrios assim marginalizados. A ideia de revitalizao de espaos,

respeito ao prprio pesquisador ser um agente engajado e politicamente consciente da sua

localizao e posio no contexto e no jogo das instituies pesquisadas. Utilizar vrias vozes numa
pesquisa no significa que se est contemplando a diversidade sociocultural do territrio, pelo
contrrio, o uso pontual e aleatrio das vozes pode significar uma manipulao dos discursos dos
sujeitos unicamente para enxertar o texto, ratificando a autoridade monologal do pesquisador. Os
mltiplos sujeitos tornam-se apenas o elemento decorativo, o objeto de justificao da pesquisa; 2)
Conversei com outros integrantes do NOPH, mas, para a minha surpresa, eles tinham pouco a falar
sobre o tema comuseu Comunitrio de Santa Cruz, mostrando pouco domnio do assunto. A
atuao dessas pessoas se resume s reunies e ao trabalho voluntrio nas atividades culturais e
educativas programadas anualmente pelo NOPH. Alguns s se referiam ao grupo enquanto NOPH, e
no ao Ecomuseu, o que nos leva a pensar (mas no o objetivo desta pesquisa entrar nesse
questionamento) se o Ecomuseu uma realidade no prprio grupo NOPH ou uma estratgia poltica
capitaneada apenas por um ncleo de pessoas. Ao final da pesquisa, em 2014, soube que alguns
professores e estudantes foram somados ao grupo para potencializar o trabalho voluntrio nas reas
da pesquisa cientfica e da educao patrimonial, sendo uma tentativa, protagonizada pela Odalice
(!), de resgatar a essncia que deu vida e reconhecimento ao NOPH nos anos 80 e 90.
98

A frase foi rememorada e disponibilizada em:

<https://www.facebook.com/odalicemirandapriosti.priosti/posts/10203171307468579>. Acesso em: 20
dez. 2014.

160

assim como propagado na Arquitetura e no Urbanismo ps-modernos99, dar nova

vida e contedo relao espacial, agregando pessoas, artefatos e dinmicas num
mesmo movimento de harmonia social e ambiental.
A contradio no discurso revitalista do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de
Santa Cruz, est na geopoltica de protagonismo sociocultural que eles tanto
almejam induzir na regio de Santa Cruz. Sua postura de ser 1) a fora motriz, e 2)
o espao magnetizador100 de outras instituies polticas e culturais importantes para
o NOPH emergir como protagonista e viabilizar o desenvolvimento cultural e o
exerccio do direito memria e cidadania no bairro. Sobre esse ltimo aspecto, a
nfase demasiada no passado que cria o elo com o presente, fomenta uma cadeia
de significaes locais que acaba por cristaliza um sistema de privilgios em torno
do patrimnio material pretrito, e dos grupos tnicos e manifestaes priorizados na
atual poltica patrimonial e museolgica nacional101.
O resultado concreto o deslocamento de outras expresses culturais e
artsticas, locais e coevas, para um plano secundrio, marginal, tpico dos processos
museolgicos dominantes onde determinados fenmenos so colocados como
dignos de

lembrana,

enquanto

outros so

enquadrados na

poltica

de

esquecimento102.

99

No entrarei nos detalhes sobre o contedo ideolgico e reificador contido na ideia de revitalizao,
mas s a ttulo de lembrana, revitalizao utilizado em todo o mundo ocidental nos processos de
transformao e gentrificao de reas histricas, centrais ou suburbanas, principalmente em
contextos de metrpole, onde o capital financeiro consegue capilarizar os investimentos de forma
mais gil e produtiva, em contato direto com os principais rgos licenciadores e de fomento. O tema
da revitalizao urbana, arquitetnica, paisagstica, social etc., j inspirou estudos e pesquisas em
todo o mundo. No Brasil, os estudos de revitalizao concentram-se basicamente nos modos de
recuperao de reas histricas e vazios urbanos, seguindo os pensamentos lefebvriano e
castelliano. Ver: Couto e Martins (2014), Leite (2004), Zancheti e Lacerda (1999) e Vaz e Silveira
(1999).
100

Uso o conceito "magnetizador" para expressar a capacidade de um espao de cultura atrair

pessoas e situaes de empoderamento da instituio. Carisma e atratividade seriam expresses
similares.
101 O campo patrimonial brasileiro tem seus modismos consensualmente aceitos pelos profissionais e
militantes, ou imposto pelo status quo que hoje composto pelo IPHAN, MinC e mais algumas
dezenas de cientistas e intelectuais.
102

Em realidade, as expresses culturais e artsticas da populao local, olhadas e realizadas no plano da vida
ordinria, so excludas da ao ecomuseolgica local. Exemplos: msicos de rua, manifestaes de cultura
jovem urbana, blocos de carnaval e outras situaes de cunho homogneo, estanque.

161

Figura 8: Encontro da ABREMC em 2013, na sede do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz.

A foto ilustra o protagonismo feminino na Museologia Social.
.

Fonte:<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=558785300879501&set=t.1384444614&type=3&th
eater>. Acesso em: 10 mai. 2014.

Antes de tecer as ltimas palavras sobre o Ecomuseu Comunitrio de Santa

Cruz, quero fazer um breve comentrio sobre o modo como essa instituio lida com
os grupos migrantes que fizeram histria no bairro e so apropriados por ela como
peas estratgicas para a promoo da diversidade tnico-cultural-identitria do
bairro. A lista de grupos migrantes que participaram de forma ativa na formao do
atual bairro de Santa Cruz plausvel: japoneses, chineses, franceses, turcos, sriolibaneses, portugueses do Minho e da Ilha da Madeira. A migrao relatada com
detalhes na trilogia do historiador Benedicto de Freitas (1985, 1987a, 1987b).
Fnia Fridman enaltece as inovaes surgidas na Fazenda de Santa Cruz,
dentre elas, a migrao exponencial para aquele perodo:
Uma outra inovao implementada na Fazenda foi a vinda de imigrantes
estrangeiros, dando incio no pas ao processo de transio do modelo
agrrio baseado na mo de obra escrava para um novo regime com
homens livres e assalariados. Estava inserida nesta proposta a perspectiva
de facilitar a miscigenao do povo. Muitos autores referem-se como

162

primeiras experincias aos ncleos coloniais de Leopoldina em Vila Viosa

(1818) e de So Jorge dos Ilhus (1822), ambos na Bahia e compostos por
hanoverianos, e colnia de Nova Friburgo (1819), formada no Rio de
Janeiro por suos catlicos. Gostaria de apontar trs experincias
anteriores com estrangeiros na Fazenda de Santa Cruz, que, por este
motivo, pode ser considerada como um laboratrio: a colnia dos chineses
de Macau, que chegaram em 1815 para a criao do bicho da seda e o
plantio de ch; no mesmo ano, 145 espanhis formaram a Aldeia dos
Espanhis e foram empregados no curtume e na olaria; e, em 1817,
chegaram os portugueses do Minho para trabalharem na agricultura
(FRIDMAN, 2009, p. 148).

O fenmeno dos chineses em Santa Cruz simblico e ao mesmo tempo

acende dvidas. A primeira leva veio de Macau para servir a Corte na Fazenda Real
de Santa Cruz, criar bicho da seda e cultivar ch nas reas que hoje compreendem
o Morro do Ch, o aterrado do Leme e o conjunto Saquau103. Hoje, no h indcios
de descendentes das primeiras famlias chinesas, porm, sua histria narrada com
orgulho e louvor pelo NOPH e pela militncia intelectual local, como um achado
histrico importantssimo para elevar os bairros aqui interessados condio de
bairros multiculturais, cosmopolitas.

103

Benedicto de Freitas (1985, 1987a, 1987b) narra a saga da Fazenda de Santa Cruz em seus
quatro grandes momentos (jesutico, real, imperial e nacional) e detalha os usos de cada poro do
territrio da Fazenda seja por bares, arrendatrios, escravos e outros grupos.

163

Figura 9: Chineses da Fazenda de Santa Cruz a servio da famlia Real

Fonte: Biblioteca do NOPH.

J as famlias japonesas da dcada de 30 do sculo anterior, contam com

uma histria mais slida e contempornea em relao atual Santa Cruz. Sua
presena e importncia na poltica de identidade do NOPH reside nela ter uma
colnia relativamente estruturada, a Colnia Nipo-Brasileira de Santa Cruz, e por
produzirem o famoso Aipim de Santa Cruz104 e, em parceria com o Instituto
Maniva105, o porttil baby aipim106. Os demais grupos tm uma histria difusa de
prticas familiares em busca de ascenso social e econmica. O NOPH aspira reunir
essas trajetrias tnicas e familiares e coloca tudo sob a rubrica da identidade
multicultural santa-cruzense. Trata-se de uma poltica de identidade, ou para utilizar
104

Ver: <http://www.malaguetanews.com.br/pimentas/baby-aipim> Data de acesso: 23 dez. 2014.

Sobre a dinmica da Colnia Japonesa, ver:
<http://www.rj.anpuh.org/resources/rj/Anais/2002/Comunicacoes/Souza%20Sinvaldo%20N.doc>.
Acesso em: 20 dez. 2014.
105

Acesse: <http://www.institutomaniva.org/>. Acesso em: 6 jan. 2015.

106

Consultar: <http://www.projetomaravilhas.com.br/finalistas/baby-aipim>. Acesso em: 26 dez. 2014.

164

um termo que est na moda no campo das OSs, o NOPH estabeleceu uma ao
afirmativa107 calcada no multiculturalismo tnico. Na verdade, trata-se de um
construcionismo tnico derivado de grupos de nacionalidades distintas que no
possuem ligaes entre si, e tampouco utilizam Santa Cruz como estratgia
afirmativa e de criao de topofilia.
As famlias japonesas da Reta do Joo XXIII/Conjunto So Fernando so um
caso parte, pois eles so o alvo principal do NOPH tanto por razes histricas
quanto por serem a etnia que conseguiu manter muitas das tradies culturais e a
caracterstica de colnia rural-agrcola. A colnia japonesa mantm uma ligao
razovel com o NOPH atravs de alguns interlocutores que conseguiram superar
tanto a barreira da lngua como a barreira social108.

107

Tanto a poltica de identidade quanto as aes afirmativas derivam do contexto intelectual anglosaxo que j recebeu inmeras crticas pelo carter conservador e emoldurador das suas estratgias
de reconhecimento dos grupos. Pelo prprio fluxo dinmico das relaes sociais e confrariais, as
polticas de identidade e aes afirmativas seguem a frmula modernista e eurocntrica que acabar
por reduz os sujeitos e suas culturas a parmetros e esteretipos que produzem os enquadramentos
ideais para inclui-los nas polticas pblicas de cultura, no fluxo de trabalho das organizaes sociais e
na lista de interesse dos grandes investidores privados. Para uma crtica s polticas de identidade
modernistas pelo vis da Geografia Humana, ler Mathias le Boss (2004). A Escola Latino-americana
de Estudos Descoloniais tem um crculo interessante de autores que seguem o rastro crtico que, vez
ou outra, reportado filosofia marxista, ao qual esta prioriza a prxis em detrimento do universo
representacional e de outras formas ligadas s ideias, ideologias, doutrinas, em suma, ao universo
imaterial.
108

Hoje, Otvio, Mariana e Kazu Miyata so os principais interlocutores da Colnia. Alm dos
registros orais, a Colnia j cedeu ao NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz fotografias,
objetos e outros documentos que contam a trajetria das famlias japonesas que chegaram em Santa
Cruz nos anos 30 e se fixaram na Reta do Joo XXIII/Conjunto So Fernando. Ao longo do texto, me
referirei s famlias japonesas da Reta do Joo XXIII/Conjunto So Fernando atravs do termo
Colnia, pois eles so, em termos legais e topoflicos, a Colnia Nipo-Brasileira que representa Santa
Cruz em todos os eventos e atividades realizados por migrantes japoneses.

165

Figura 8: Otvio Miyata, principal interlocutor da Colnia, com os ecochefs do Instituto Maniva para
promover o Aipim de Santa Cruz

Fonte: <http://extra.globo.com/noticias/rio/zona-oeste/chefes-de-cozinha-da-alta-gastronomia-cariocacomo-teresa-corcao-incentivam-producao-do-aipim-em-santa-cruz-8030160.html>. Acesso em: 6 jan.

2015.

O NOPH tem um papel expressivo na divulgao da cultura e dos ofcios das

famlias da Colnia, e nos estudos sobre o modo de vida das distintas geraes que
compem e Colnia. O estudo de Sinvaldo Souza (2002, 2005) sobre a educao e
modo de transmisso da cultura japonesa para as novas geraes da Colnia
interessante, lana outras luzes sobre a abertura paulatina da Colnia para a
comunidade de Santa Cruz e o cuidado de evitar a aculturao dos seus
descendentes. A aculturao j uma evidncia na Colnia, e o resultado tem sido,
para desespero do NOPH, a perda dos laos entre os grupos familiares e o
subsequente esfacelamento da Colnia109.
Numa entrevista que pediram para realizar junto Colnia para denunciar o
prejuzo que a TKCSA estaria causando s lavouras japonesas, e a negligncia do
109

O processo de fragilizao e esfacelamento da Colnia j est em curso. Nas ltimas conversas

com Kazu e Otvio (2013 e 2014), deram a informao que algumas famlias da Colnia j pensam
em vender suas terras, pois no querem mais se envolver com agricultura. Boa parte dos residentes
dessas famlias so idosos, j passaram do tempo de trabalhar na lavoura, enquanto seus
descendentes optaram por estudar, trabalhar e viver em outros contextos mais urbanos. Mesmo o
Otvio Miyata, to atuante na defesa da Colnia, se desgastou recentemente com o grupo e optou
por trabalhar nas lavouras dos parentes da mesma etnia, em Nova Friburgo (RJ).

166

Poder pblico sobre o assunto (CARDOSO, 2012), j estava assinalado o temor

sobre a possvel "extino" da Colnia, dada a inviabilidade da cultura agrcola no
cenrio cada vez mais metropolitano do Rio de Janeiro. O medo parte tanto da
liderana da Colnia quanto dos agentes preocupados com a preservao do grupo,
como o Instituto Maniva, o Sindicato Rural e, claro, o NOPH.
Para contornar esses e outros problemas que colocam a identidade histrica
e regional de Santa Cruz em xeque, o NOPH lanou mo de alguns instrumentos
para resgatar o debate e propor solues materiais e visuais inovadoras para a
regio continuar o crescimento econmico, porm, sem gerar danos ao patrimnio
cultural. Uma das ferramentas, idealizada por Odalice Priosti, a "Espiral do
Desenvolvimento Local", sendo o NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz a
organizao-ncora. A imagem abaixo mostra a esquema da espiral, e ratifica a
Colnia japonesa como um dos atores principais na estratgia do NOPH-Ecomuseu
Comunitrio de Santa Cruz que, em resumo, trata-se da fixao de uma poltica de
identidade que fortalea as geografias pretritas e coloque-as, para a populao
local, no mesmo patamar de importncia das associaes comerciais e das
indstrias. O esquema tem forte inspirao em Hugues de Varine, cujo pensamento
foi sistematizado em seu recente livro Razes do Futuro (2012).

167

Figura 11: Metodologia em espiral proposta pelo NOPH. A Colnia Nipo-brasileira de Santa Cruz
tambm aparece nessa geopoltica cultural hexagonal onde o NOPH reivindica para si o papel central
em todo o processo. Seria uma espcie de centralismo poltico-cultural?

Fonte: Arquivo pessoal.

A ideia da "espiral do desenvolvimento" est presente no ltimo livro de

Hugues de Varine (2012). Refere-se a uma combinao de estratgias e artifcios de
apropriao do patrimnio para o desenvolvimento local, unindo a gesto
sustentvel do patrimnio com a evoluo econmica da sociedade. Sem o prisma
econmico como um dos pilares do desenvolvimento, o patrimnio fica deriva, sem
as condies ideais para o financiamento da sua conservao e potencializao. A
espiral um recurso didtico criado por Odalice e Walter Priosti para sintetizar o
escopo do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz, estabelecendo as
parcerias estratgicas tanto para o desenvolvimento individual da instituio, quanto
para expor o mecanismo mais compacto e ideal para se realizar o desenvolvimento
local em todas as vertentes: o dilogo interinstitucional.

168

A espiral do desenvolvimento de Hugues de Varine (2013) e adotado pelo

NOPH-Ecomuseu de Santa Cruz, assim como outros modelos que seguem o mesmo
script de agenciamento e perfil poltico, tornam claros que o autoritarismo (e no a
autoridade no assunto) e o exclusivismo territorial so posturas culturais resignadas
que s levam a instituio ao isolamento e frustrao. Nenhuma instituio que se
autorreclui nos dias atuais, consegue sobreviver diante do cenrio cada vez mais
fugidio e competitivo das organizaes sociais. Apesar de contradizer em alguns
aspectos sua postura cotidiana, o arqutipo de ao do NOPH, isto , o hexgono
do desenvolvimento de Santa Cruz, j mostra a abertura do grupo para o dilogo
interinstitucional, onde a meta envolver cada espao poltico que est na ponta do
hexgono, de modo a traz-los para a ao comum de empoderamento comunitrio.
Uma tarefa infausta, diga-se de passagem...
Quando essa tarefa levada para o mbito dos grupos tnicos (para ser mais
preciso, a colnia japonesa e os artistas e artesos locais), o NOPH se esbarra com
a questo imaterial, de difcil mensurao para se chegar a um fundo comum onde a
integrao dos grupos seja possvel e a matriz identitria do territrio seja, com isso,
fortalecida. O NOPH pisa em terreno movedio diante de uma geografia cultural e
geopoltica hexagonais cuja dificuldade de agendas e agentes uma realidade, e
no embuste discursivo. Do ncleo agrcola associao comercial locais, traz-los
para a mesma agenda poltica um idealismo que ratifica a expectativa
ecomuseolgica de pensar o territrio a partir de suas virtudes e da possibilidade de
concaten-las a um desenvolvimento coeso e harmonioso. A linguagem do NOPHEcomuseu Comunitrio de Santa Cruz soa estranha nos ouvidos da populao, pois
o ritmo de desenvolvimento em voga foge at do mnimo que se espera de um
desenvolvimento coeso e harmonioso.
As expectativas de segmentos culturais e da populao como um todo de
Santa Cruz, so diferentes das expectativas nutridas pelo NOPH e seus amigos, por
isso as linguagens de ambos geram prticas discursivas e representacionais que
auferem horizontes distintos. No pensar esses dois segmentos como polos
dicotmicos, mas antes, como ncleos irradiadores de ideias, prticas e decises
onde o patrimnio ladeia entre o limite e a oportunidade, o constrangimento e a
liberdade, o belo e o sofrvel (por isso, boa parte dele encontra-se em runas!). Um

169

exemplo dessa perspectiva oposicional contraditria, que clareou muito minhas

ideias acerca do NOPH e do cenrio em geral, surgiu para mim no final do trabalho
de campo em Santa Cruz. Na ocasio, a associao comercial local que, a
princpio, consta como parceira de luta do NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa
Cruz, vide a sua incluso no esquema hexagonal do grupo (foto 6) solicitou ao
Prefeito Eduardo Paes (gesto 2012-2016), em reunio particular, a alterao da
APAC de Santa Cruz para o bairro retomar o desenvolvimento econmico. Dentre as
alteraes, uma bastante requisitada pelos empresrios a alterao do gabarito de
alguns prdios tombados, e a excluso de outras do Decreto110 para facilitar a
demolio ou alterao de fachada e entorno111, algo difcil de conseguir devido
burocracia imposta pelo dispositivo APAC que foi concebido justamente para conter
a especulao e destruio desenfreadas dos bens arquitetnicos cariocas
(patrimnio cultural material)112.

110

Decreto N. 12.524 de 09 de dezembro de 1993.

111

A informao foi confirmada por um membro da associao e comerciante local, no final de 2013.
Uma entrevista com o prefeito Eduardo Paes na web, onde ele confirma estar disposto negociar e
realizar as alteraes necessrias na APAC de Santa Cruz para dinamizar a economia local,
infelizmente foi retirada do ar por razes desconhecidas.
112

A APAC est inserida em vrias localidades reconhecidas como ncleos histricos da formao da
cidade do Rio de Janeiro. Sua proposta e aes esto contempladas no site:
<http://www.rio.rj.gov.br/web/irph/apac>. Acesso em: 31 dez. 2014.
Para uma anlise sucinta da APAC de Santa Cruz e sua inconsistncia dentro do quadro da poltica
pblica cultural da Prefeitura, ver Colombiano (2007).

170

Figura 12: APAC Santa Cruz, ilustrado por Oswaldo Lioi. Legenda: 1- antiga sede da Fazenda de
Santa Cruz; 2- Casa do Sal; 3- Casa Ciraudo; 4- Vila Celina; 5- Palacete Horcio Leme; 6- Marco XI;
7. Antigo solar da famlia Arajo; 8- Antiga residncia do Senador Jlio Cesrio de Melo; 9- Atalaia
dos Jesutas (Morro do Mirante); 10- Vila Operria do Matadouro; 11- Antiga sede administrativa do
Matadouro Pblico de Santa Cruz; 12- Hangar do Zeppelin.

Fonte: <http://www.quarteirao.com.br/territorio.html>. Acesso em: 20 nov. 2011.

Nas ltimas reunies que frequentei no NOPH em meados de 2012, a fala

dos principais militantes do grupo centrava-se na necessidade do Ecomuseu sair
dos muros do Palacete Princesa Isabel e trazer a comunidade local para participar
do Ecomuseu. Trata-se de uma fala socialmente digna e atraente, porm impossvel
de se realizar no contexto do bairro. Em um dos encontros, um dos participantes,
que posteriormente foi excludo do grupo, indagou a todos sobre o porqu do NOPH
no estender as atividades para os bairros do entorno, j que a proposta de cobrir a
regio histrica da Fazenda de Santa Cruz deveria levar o grupo a trabalhar dentro
de limites territoriais bem maiores que o que trabalha atualmente, ao qual inclui o
quarteiro do matadouro e o bairro homnimo.
Nesse mesmo dia, aps a reunio, questionei a Odalice sobre o porqu da
existncia de um ecomuseu particular em Sepetiba (ainda no tinha conhecido
pessoalmente Bianca Wild, mentora do projeto) j que Sepetiba, historicamente,
sempre pertenceu a Santa Cruz e, at os dias atuais, mantm laos de

171

interdependncia com o bairro. Odalice respondeu, de forma categrica, que o

NOPH no tem pernas para realizar qualquer trabalho em Sepetiba, e que os
moradores de Sepetiba resolveram optar por seguir seu prprio caminho, ligado a
ns, porm, de forma independente (2012, comunicao pessoal).
Para alm do argumento da dificuldade de se realizar trabalho nas localidades
distantes do ncleo do NOPH, ficou evidente que o desafio de se pensar na
porosidade das fronteiras histricas e sociais entre os bairros, e de lanar novas
perspectivas culturais e de trabalho patrimonial na regio, to-somente comeou. A
comodidade de centrar as aes no ncleo histrico do bairro, j recebe o feedback
de outros agentes culturais, de que preciso estender o raio de atuao e se
englobar em outras situaes para o fortalecimento do grupo, ou o Ecomuseu
correr o risco, sempre declamado pela Odalice sem a suficiente conscincia crtica
que se supe ter, de morrer por inanio113.
O medo interno do NOPH-Ecomuseu de morrer por inanio algo caro no
aos museus, mas a todo o universo das organizaes sociais (Terceiro Setor) , faz
parte de um conjunto de preceitos e receios cujo objetivo-mor evitar a
descaracterizao do grupo. Por descaracterizao, o NOPH entende ser a perda de
uma ou mais das trs caractersticas varinianas (territrio + patrimnio +
comunidade) que devem compor qualquer movimento, rede, instituio e ao que
queira ser reconhecido e autenticado como ecomuseu. A perda de um dos trs
elementos ecomuseolgicos, julgam os especialistas do campo, leva reduo do
ecomuseu a um simples "museu de acervo" desconectado da realidade comunitria,
da demanda dos agentes de cultura e memria locais, e da viso mais ampla acerca
do que patrimnio cultural.
No caso do NOPH e do Ecomuseu de Sepetiba, ser apenas um museu de
acervo na urbe carioca, recheada de museus pomposos no eixo Centro-Zona Sul,
no um bom negcio e nem o meio intelectualmente mais interessante, no atual
quadro social e de mobilidade urbana que vivemos, para fortalecer a identidade local
e o processo de desenvolvimento comunitrio e cultural. O desgaste que seria

A frase morrer por inanio consta numa edio do jornal QUARTEIRO e ouvi pessoalmente da
Odalice em pelo menos duas reunies de grupo em 2012, prximo realizao do II Encontro
Internacional de Ecomuseus e Museus Comunitrios, em Belm, Par, promovido pelo Ecomuseu da
Amaznia.
113

172

necessrio para levar visitantes, turistas e estudantes intercambistas para esta parte
da periferia, aliado s dificuldades bsicas de manuteno de uma estrutura museal
suntuosa, de grande musculatura (manuteno do edifcio, ampliao e conservao
de acervo, pagamento de funcionrios e freelancers), reduz drasticamente a chance
de desenvolvimento de um museu do porte dos grandes museus (mausolus?)
localizados nas zonas de opulncia da cidade114. Alm do mais, essa modalidade de
espao museal desvirtuaria os princpios de base comunitria que hoje norteiam os
espaos museolgicos e para-museolgicos locais, na tentativa de implantar uma
cultura turstica/de intercmbio que parta de estruturas e matizes diferentes das que
j so encontradas no territrio turstico hegemnico carioca.

6.7 O ECOMUSEU DE SEPETIBA

As mesmas perspectivas, expectativas e receios do NOPH-Ecomuseu

comunitrio de Santa Cruz so nutridas em igual intensidade pelo Ecomuseu de
Sepetiba, localizado no bairro vizinho de Santa Cruz. Sendo o filho primognito do
NOPH, o Ecomuseu de Sepetiba segue a mesma frmula conceitual e agencial
buscando a otimizao das suas aes no territrio vizinho de Santa Cruz. Seguir
um modelo que, julgam os integrantes deste Ecomuseu, foi bem sucedido e
experincias j conhecidas
114

para impactar, de forma culturalmente positiva e

O Stio Roberto Burle Marx, na Barra de Guaratiba, e o IPHARJ/Museu da Humanidade, localizado

em Anchieta, so notveis excees regra da baixa expresso esttica que impera nas periferias da
regio metropolitana do Rio de Janeiro. O primeiro, um espao administrado pelo IPHAN/MinC, s
(re)existiu ao tempo devido a atitude altrusta e estratgica de Burle Marx de deixar um legado em
arquitetura, paisagismo e histria para a populao local e a comunidade cientfica. J o segundo,
uma obra igualmente altrusta, porm aditivada pela mente megalomania do seu mentor, Claudio
Mello, cujo espao foi projetado para ser um espao de fomento de estudos e pesquisas nos campos
da arqueologia, histria e meio ambiente, alm de ser um espao turisticamente atraente ao abrigar o
Museu da Humanidade. De acordo com Claudio Mello, a ideia de construir um espao desse porte foi
para oferecer esta parte deprimida da periferia carioca, a regio de Anchieta, um espao digno,
culturalmente suntuoso e relevante, para a realizao de exposies, eventos cientficos, intercmbio
cultural e cientfico etc. O IPHARJ/Museu da Humanidade contradiz, como falei acima, a regra
dominante na periferia metropolitana: centros culturais possuem arquitetura pobre, esteticamente
desprovida de estilo e essncia, pois alm das dificuldades tradicionais de sobrevivncia dos espaos
culturais (manuteno do espao fsico, aquisio do imvel, falta de mo de obra voluntria),
grandes obras arquitetnicas e culturais como o Stio Roberto Burle Marx, a Capela Magdalena e o
IPHARJ so vistos como equipamentos esdrxulos, de gasto desnecessrio, mera expresso
burgus-conservadora que destoa do gosto esttico e do modus vivendi que o populacho consegue
compreender, em outras palavras: se v nele.

173

politicamente engajada, no bairro mais prximo e ntimo da Baa de Sepetiba.

Apesar de Santa Cruz ter uma vasta rea de preservao ambiental que margeia a
Baa de Sepetiba115, o bairro de Sepetiba guarda uma ligao humana com esta
poro de mar cuja formao e esplendor remontam era cenozica116.
Figura 13: Intercmbio de experincias do Ecomuseu de Sepetiba com a ABREMC e o Ecomuseu
Comunitrio de Santa Cruz. direita, temos o chanceler do movimento ecomuseolgico mundial,
Hugues de Varine

Fonte:<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=500460546661058&set=t.1384444614&type=3&pe
rmPage=1>. Acesso em: 23 dez. 2014.

115

Vegetao essa que hoje se encontra bastante impactada pelas indstrias do D.I de Santa Cruz,
principalmente a TKCSA, principal agente poluidor da regio e que, desde a fase de licenciamento
para instalao, destruiu uma parcela considervel do manguezal local.
116

Assim como os trs bairros da regio de Guaratiba, Sepetiba possui sambaquis localizados na Ilha
do Tatu, na Estrada do Pia, na APA das Brisas e nas proximidades do antigo Cais do Porto de
Sepetiba, que remontam a perodos anteriores de ocupao desta regio litornea, e cujas ligaes
entre esses povos ainda est para ser estudado. Para o estudo dos sambaquis locais, consultar o
clssico artigo de Ernesto Cunha (1965), elaborado para a outrora famosa e extinta revista do IBGE,
a Revista Brasileira de Geografia. A formao geolgica da Baa de Sepetiba foi estudada por um
grupo de pesquisadores da UFRRJ, e um artigo que resume esses estudos encontra-se disponvel
em: <http://www.abequa.org.br/trabalhos/SUL_DO_ESTAD.pdf>. Acesso em: 2 dez. 2014.

174

O Ecomuseu de Sepetiba s se formalizou como ONG em 2014, e meses

aps a legalizao, realizou um colquio que surpreendeu as pessoas pela sua
proposta de facilitar esse tipo de evento cientfico no bairro que mais carece de
suporte cientfico para superar os problemas locais, e possui inmeras barreiras
(transporte precrio, educao deficitria, distncia geoestrutural) que impedem o
acesso da populao local s universidades, centros culturais e outras instituies
privilegiadas da cidade que produzem conhecimento, cultura e artes.

Figura 14: Cartaz de divulgao do Colquio do Ecomuseu de Sepetiba.

Fonte: https://www.facebook.com/events/783042188406147/

O Ecomuseu formado por uma comisso de educadores, professores e

ativistas locais, cujo objetivo montar um cenrio de ao educativa que traga para
o pblico o reconhecimento do potencial cultural e paisagstico de Sepetiba, e a
conscientizao dos fatores que levaram o bairro ao atual estgio de degradao
social e ambiental, incluindo a Baa de Sepetiba que sofre h dcadas dos horrores
da poluio provocada pelos distritos industriais circunvizinhos. A Baa de Sepetiba
o principal smbolo de luta e resistncia no s do ecomuseu local, mas de outras
instituies para-museolgicas como o SOS Sepetiba e o Espao Cultural A Era do

175

Rdio. Todos perseguem a questo ambiental da Baa por ela ser capaz de lanar
uma luz mais forte sobre este bairro que, no mapa geopoltico da cidade, apenas
um apndice de Santa Cruz. A poluio da Baa de Sepetiba como a estratgia para
dar visibilidade ao movimento social local e forar o Poder pblico e os atores
industriais regionais a compor solues que levem revitalizao socioambiental do
bairro. As figuras abaixo (Figuras 15 e 16) mostram a atividade do Ecomuseu de
Sepetiba que tem se tornado o carro-chefe do grupo: o passeio de reconhecimento
ecolgico e cultural do patrimnio local.
Figura 15: Passeio de reconhecimento ecolgico e cultural realizado pelo Ecomuseu de Sepetiba
(2014)

Fonte: Ventoldio Jos.

176

Figura 16: Divulgao dos passeios mensais guiados pelos colaboradores do Ecomuseu de Sepetiba

Fonte: Ventoldio Jos.

O Ecomuseu de Sepetiba age como uma espcie de movimento social local,

e nesse ponto, ele se diferencia do Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz pelo fato
do grupo no ter a mesma densidade histrica e rigidez institucional do parceiro.
Comparado ao irmo de Santa Cruz, o Ecomuseu de Sepetiba um novato: seu
surgimento informal data de 2009. E por ser um ente novo, o improviso ou o arriscarse se tornam elementos necessrios no jogo por reconhecimento e pelo aumento da
sua voz nos crculos de deciso poltica.
Por ser um bairro mais ligado sua litoraneidade117, isto , a Baa de Sepetiba
e seu sistema ambiental (guas, orlas, ilhas, sambaquis e comunidades tradicionais

117

Fazendo a ressalva que as comunidades do bairro mais afastadas da orla da Baa, como os
conjuntos habitacionais da Nova Sepetiba, Largo do Aaro e outras localidades mais prximas
geograficamente de Santa Cruz, no possuem a mesma ligao afetiva, identitria e espacial
verificada nos moradores antigos e nos que residem prximo a uma das quatro orlas (Sepetiba,
Cardo, Recncavo, Brisa).

177

de pescadores, marisqueiros, fazedores de redes e canoas)118, o Ecomuseu local se

fixa nesses referentes simblicos e espaciais para construir a sua identidade de
grupo e de luta. Uma luta que no s social: todos os ecomuseus partilham da
estratgia construtivista de armao biocultural. Essa armao que estabelece
as bases para o avano gradual da ao museolgica no territrio e, num
movimento simultneo, tenta-se traduzir a ao em um ou mais espaos de
socializao do conhecimento e da informao. No contexto brasileiro, os
ecomuseus de Maranguape (CE), da Amaznia (PA) e do Outro Preto (MG) esto na
vanguarda desse processo, ao qual podemos acrescentar outras instituies
museolgicas focadas no territrio regional: Fundao Casa Grande Memorial do
Homem Kariri (CE), Museu do Homem do Nordeste (PE), Museu da Mar (RJ),
Museu Treze de Maio (RS), Museu do Territrio de Paraty (RJ) e Museu Kuah dos
Povos Indgenas do Oiapoque (AC).
Uma das medidas fortuitas do Ecomuseu de Sepetiba, mas que tem
reverberado de forma positiva e destacado o Ecomuseu no cenrio local e
ecomuseolgico, o marketing territorial e turstico que eles criaram com o objetivo
de atrair pessoas de fora e do prprio bairro para conhecer o patrimnio cultural e
ecolgico que faz de Sepetiba um recanto histrico singular. O passeio de
reconhecimento cultural e ecolgico foi produzido para criar um novo olhar e atitude
para o bairro e seu patrimnio comunitrio. O grupo elaborou com cuidado os
trajetos a serem percorridos pelos visitantes, de modo a criar uma narrativa sobre a
histria local e suas belezas. Isso tem afetado o pblico e estimulado outros a adotar
prticas audiovisuais semelhantes para enfatizar as caractersticas admirveis do
bairro. As imagens abaixo (Figuras, 17, 18 e 19) foram produzidas por alguns
colaboradores do Ecomuseu para realar a comunicao do grupo sobre o
patrimnio local, e utilizaram as belezas naturais como ingrediente para dar o
choque esttico s pessoas que tem uma viso negativa ou indiferente do bairro.
Um estudo interessante neste bairro e que precisa ser realizado de forma urgente,
preferencialmente por vrios cientistas sociais para traar mltiplos panoramas sobre o mesmo
espao real , seria o que realasse os processos internos de marginalizao das comunidades
tradicionais, de desconhecimento generalizado do patrimnio material, e a letargia econmica, que se
intensificaram nas ltimas dcadas com os novos assentamentos populacionais, a precarizao dos
servios pblicos e a marginalizao exaustiva do bairro em relao aos espaos vizinhos (Pedra de
Guaratiba, Guaratiba e Santa Cruz).
118

178

Figura 17: Marketing territorial do Ecomuseu de Sepetiba

Fonte: Bianca Wild.

Figura 18: Praia de Sepetiba, prximo Ilha do Marinheiro

Fonte: Yuri Borba.

179

Figura 19: Pr do sol na Baa de Sepetiba, em Sepetiba.

Fonte: Edson Ribeiro.

A estagnao societria e a degradao ambiental de Sepetiba so

realidades difceis de "sanar", pois, em realidade, no h meios efetivos do Poder
pblico ou qualquer espcie de parceria pblico-privada reverter a situao a curto
prazo. So muitos problemas que acometeram o bairro em apenas duas dcadas
(COUTO, 2014; PINTO, 2005). Os dejetos dos distritos industriais do entorno que
correm diretamente para a jusante Baa de Sepetiba, mais o processo de
periferizao/favelizao com o aval direto ou latente do Poder pblico, instiga os
agentes culturais locais, e particularmente os que trabalham com memria,
patrimnio e identidade cultural, a repensar o seu bairro a partir de estratgias que
estabeleam um sentido de lugar mais seguro e aprazvel tanto para os moradores
antigos quanto para os recentes, que, reproduzindo a fala de um dos integrantes do
Ecomuseu de Sepetiba, precisam de um "choque de cultura local" para entrar no
ritmo do habitar e dos hbitos locais.

180

Bianca Wild, que hoje desponta no Ecomuseu de Sepetiba com sua formao
em Cincias Sociais e liderana no campo educativo local, escreveu um texto119 na
qual trata do processo de degradao ambiental no bairro, trazendo tona a
urgncia de uma redefinio do sentido de lugar para os moradores locais e,
particularmente, para a comunidade de pescadores. O texto mostrar o bom
conhecimento de geografia fsica da Baa de Sepetiba pela autora. O conhecimento
geogrfico tem sido cada vez requisitado nos movimentos sociais e identitrios em
geral, sendo um dos componentes retrico-discursivos de afirmao do movimento,
ou como catalisador de geoestratgias para o grupo subverter a cartografia do poder
hegemnico. Claude Raffestin (1993) e Yves Lacoste (1988) j alertavam h
dcadas sobre os usos e abusos do conhecimento geogrfico para a conservao
ou subverso das relaes sociais e de poder, tanto pelo lado dos grupos
opressores como dos subalternos. Um ecomuseu como o de Sepetiba, precisa ter
em seu repertrio um vasto conhecimento da geografia cultural e poltica do territrio
e suas adjacncias, para elaborar seus projetos e saber onde se situar no espao
poltico da sociedade metropolitana. Identificar os parceiros e discriminar os atores
julgados como perversos e negligentes para com o territrio, tal como os dois
ecomuseus fazem com a TKCSA, o IPHAN e a Prefeitura municipal, o indicador de
como essas institucionalidades se armam geopoliticamente para se territorializar em
solo frtil, sem atores que embaracem o respeitvel patrimnio cultural/natural e a
ao ecomuseolgica.
Nos casos do IPHAN e da Prefeitura do Rio de Janeiro, esses atores sociais
entram como oponentes devido distncia geogrfica que separa Sepetiba do
Centro, onde esto suas sedes de poder. Por serem institucionalidades pblicas,
cuja crtica eles pode ser feita a eles com relativa tranquilidade, o cenrio poltico
montado o ressentimento da populao e dos ativistas locais frente imponncia
dos rgos pblicos que poderiam mudar a situao. A verticalidade dos rgos
pblicos da cultura garante sua autonomia e blindagem frente insatisfao dos
segmentos populares com suas inmeras demandas. H de se pensar numa nova
geografia de luta, afirmao e resistncia (ou diria, insistncia?) que d conta da
blindagem das reparties pblicas e das grandes corporaes empresariais...
119

Disponvel em: <http://www.recantodasletras.com.br/artigos/1155342>. Acesso em: 5 jan. 2015.

181

Para fechar esse tema, no h como fugir da seguinte constatao, somente

vista atravs de uma permanncia duradoura no campo: mesmo com as belas fotos,
imagens, discursos retricos, textos reflexivos, rodas de lembranas, oficinas de
educao patrimonial com crianas da rede pblica de ensino, dentre outras
estratgias que tem por meta revalorizar o territrio nos seus atributos culturais e
naturais, tais medidas adotadas pelos espaos museolgicos e para-museolgicos
locais (Espao Cultural A Era do Rdio, SOS Sepetiba, Instituto Sepetiba, Rancho
Velho Homem do Mar) s agem como paliativos, pois no atacam o ponto nevrlgico
que produz a desigualdade e a marginalizao socioespacial de Sepetiba, assim
como

em

outros

bairros

do

serto

metropolitano

carioca.

campo

cultural/patrimonial/museolgico tem limitaes clssicas de ao nesse tipo de

contexto situacional. Ao agir numa periferia com o grau de estagnao que
apresenta Sepetiba, as limitaes afloram ainda mais, criando a sensao de se
estar dando voltas em torno do mesmo crculo, tornando difcil criar expectativas
reais que motivem os espaos museolgicos e os agentes de memria a seguir em
frente com suas aes de empoderamento.
No obstante os avanos, impasses e crticas verificados nos ecomuseus de
Santa Cruz e de Sepetiba120, o que este segmento especfico de museus da regio
traz como novidade para a reflexo geogrfica so os modos de produo de
imagens, memrias, discursos e esquecimentos que objetivam recompor a
identidade local, fortalecer laos entre amigos e grupos, revisitar e gerar uma
apropriao criativa do patrimnio para fins diversos, como lazer, entretenimento,
sediar uma instituio cultural ou projetos de educao artstica, patrimonial,
ambiental etc. Assim sendo, os ecomuseus locais no podem reivindicar para si a
exclusividade do fazer museolgico e da ao patrimonial, nem enquadrar os
espaos para-museolgicos segundo critrios que visam somente normatizao
scio-institucional.

120

E que poderiam, com igual intensidade, ser remetidas ao recm-criado Ecomuseu do Serto
Carioca, localizado em Vargem Grande e gerido por um grupo de produtores culturais locais. Porm,
devido ao tempo escasso para realizar interagir com o grupo deste Ecomuseu e se a sua
implantao realmente atingiu o nvel concreto ou apenas uma proposta ou devaneio virtuais ,
optei por no inclu-lo neste captulo nem nos mapas temticos.

182

No campo ecomuseolgico do lado oeste carioca121, a falta de critrios e a

rigidez no trato do patrimnio, da cultura-memria e da comunicao, pode levar,
contraditoriamente, s runas (avesso da patrimonializao), aculturao (avesso
da etnizao) e/ou ao congelamento representacional (avesso da rotulao/estigma)
do contexto musealizado, gerando um triste efeito negativo contrrio s polticas de
requalificao e gentrificao verificados nas reas mais investidas pelo Poder
pblico.

121

Bem como em outros casos j abordados pelo Turismo e pela Antropologia e Geografia do
Turismo, e analisados de forma global e resumida pelo antroplogo Xerardo Prez (2009).

183

REDE

ARQUIPLAGO

DIFUSA

DE

ESTNCIAS

SOCIOMUSEOLGICO

(PARA)MUSEOLGICAS

DO

SERTO

DO

METROPOLITANO

CARIOCA

Como combater e vencer a apatia endmica da

periferia e a tolerncia paciente? No basta apenas
apontar o dedo para a enorme chaga exposta. O
paciente deve morrer, ou se mutilar e se estropiar
para todo o sempre, se no for devidamente socorrido
e tratado! preciso agir - agora e imediatamente!
Que tal comearmos escrevendo nossa histria, em
cada comunidade da periferia? A memria o
princpio da valorizao da identidade! Busca
reconhecer seu passado pode ser o incio da
transformao e da valorizao de cada bairro da
periferia. Precisamos de um centro da memria de
cada comunidade perifrica! Depois, podemos partir
para atividades mais diretas e concretas, de ao
social, cultural, comunitria, em cada microrregio.
Um curso pr-vestibular comunitrio seria uma boa
sugesto. Atividades culturais e educacionais,
gratuitas, executadas por agentes de trabalho
voluntrio, podem tambm fazer a diferena nas
comunidades! Precisamos agir!
(Isra Toledo Tov, Guia da Periferia Paciente).

A Zona Oeste a maior poro territorial do municpio do Rio de Janeiro,

tendo seus maiores bairros (Santa Cruz, Guaratiba, Campo Grande), reas de
proteo ambiental (Pedra Branca, Gericin-Mendanha) e, para no se orgulhar, os
piores ndices no que tange ao desenvolvimento, distribuio de renda entre outros
direitos sociais bsicos. Isso j foi descrito no captulo trs, com a apresentao de
alguns indicadores e mapas que atestam o plano vertical das polticas pblicas e a
marginalizao de partes da regio por setores hegemnicos como a indstria, os
especuladores imobilirios e o prprio Poder pblico.
Com a incluso de algumas reas da Zona Norte como Anchieta, Ricardo de
Albuquerque e Parque Anchieta, temos sob a nossa perspectiva uma ampla regio o antigo e atual Serto Carioca122 - cuja sede por inovaes culturais e por um

122

bvio que o serto carioca inclua outros bairros como Pavuna, Vila da Penha, Engenho de
Dentro, gua Santa, Turiau, Rocha Miranda etc., mas devido grande proporo regional, e s

184

cenrio mais favorvel ao desenvolvimento sustentvel (mobilidade urbana,

segurana, sade, educao). Nisto, podemos incluir as aes museolgicas
(tradicionalistas ou comunitrias), algo vital para uma cena urbana mltipla e
variada, cujas instituies e lideranas locais encontram-se, atualmente, numa
situao contraditria e de aparente enfraquecimento das instituies e lideranas
tradicionais. Depois do empenho histrico de ativistas culturais como Sinvaldo
Nascimento (professor e muselogo), Andr Mansur (escritor), Adinalzir Pereira
(professor da rede estadual de ensino), Claudio Mello (IPHARJ/Museu da
Humanidade), Clio Souza (professor da FAMA), Claudia Siqueira (Coosturart),
Mauro Pereira (Defensores do Planeta), Bernadete Montesano (Rede Carioca de
Agricultura Urbana), Clcio Regis (artista plstico e empresrio), Benevenuto Rovere
(Museu de Bangu), Zinho (Subrbio Carioca), Benedicto Freitas (escritor) e Moacyr
Bastos (ex-reitor da UniMSB), agora a regio e alguns bairros ganham evidncia no
cenrio especulativo e algumas organizaes sociais planejam aproveitar a onda
para captar recursos e ganhar visibilidade.
Para compreender o movimento que levou a regio histrica do Serto
Carioca rotacionar do rural-agrcola para o urbano-metropolitano, e a insistncia de
certas reas em manter a paisagem e hbitos rurais, necessrio compreender um
pouco da sua geopoltica e integrao parcial no contexto poltico-econmico
carioca. Aps algumas leituras e a tentativa de decifrar os limites do serto carioca a
partir do mapa pictrico de Magalhes Corra (1936), cheguei seguinte
configurao com base nos limites poltico-administrativos atuais123 (Mapa 9)124:

limitaes de tempo e recursos, esta pesquisa se restringiu regio de Anchieta, conforme ser visto
nas prximas pginas e nos mapas anexos.
123

O ttulo do mapa, "Caminhos do Serto Oeste Carioca", foi dado para compor o material grfico do
COmunitrio e do projeto Oeste Carioca, idealizado por mim e desenvolvido em parceria com
alguns espaos culturais e museolgicos locais e, num dado perodo, foi capitaneado pelo
Observatrio de Favelas no contexto do apoio financeiro da Prefeitura. Tratarei deste assunto no
prximo captulo.
124

Assim como os mapas 13, 14 e 15, o mapa dos Caminhos do Serto Carioca foi elaborado para
compor o material cartogrfico e visual dos projetos COmunitrio e Oeste Carioca e ser impresso
em formato banner. Por isso, os mapas no esto com a resoluo e escala adequados para estar
num texto cientfico. Para resolver esse problema, os mapas em formato pdf esto disponibilizados no
DVD que acompanha este texto.

185

186

Nei Lopes, no seu instigante livro Hinterlndia Carioca (2013), elenca por
meio da narrativa diferenciada proporcionado pelo estilo literrio do dicionrio, as
micro-histrias e senso comuns que percorrem as reas da cidade carioca que, de
forma desconstrutiva, o autor pretende reuni-las sob o codinome hinterlndia para
desfazer os mal entendidos e preconceitos gerados pelas expresses subrbio,
serto e periferia. Concordo com o Nei Lopes at certo ponto, pois ao invs de
romper com esses conceitos histricos, a ttica subverter o negativismo clssico e
dot-los de outros sentidos e significados. Ento, para iniciar a conversa: o que
(foi) Serto Carioca?
At meados de 1960, como atesta a prxima imagem de um jornal da poca
que prenunciara o "fim" do serto carioca (imagem 8), serto carioca designava as
reas distantes do "ncleo urbanizado", e no raro encontrar textos de poca que
fazem referncia ao serto carioca a partir de topografias e espaos significativos
tais como a Fazenda de Santa Cruz, os grandes stios de Campo Grande, as
vivendas de veraneio de Jacarepagu, os chals coloniais de Bangu, as vastas
reas verdes de Guaratiba etc.
At o incio do sculo XX, as freguesias foram a diviso territorial
predominante na cidade do Rio de Janeiro e em todo o contexto colonial brasilerio.
O Serto Carioca conglomerou, desde o incio do Brasil colonial, boa parte delas. No
sculo XVII, a Fazenda de Santa Cruz, o Campo Grande e as Baixadas de Iraj e
Jacarepagu, tidas como freguesias rurais, faziam parte do grande Serto Carioca.
J em 1990, essas freguesias rurais, impactadas pelas mudanas provenientes do
planejamento/urbanismo Imperial125, perfaziam um total de cinco: Iraj, Campo
Grande, Guaratiba, Santa Cruz, Jacarepagu e Engenho Novo (uma parte dela).
Vendo o mapa seguinte (mapa 10), e comparando com o desenho
emblemtico de Magalhes Corra, d para traar os limites do Serto Carioca no
sculo XIX. O Serto Carioca englobava as freguesias de Santa Cruz, Campo
Grande, Guaratiba, Iraj, Jacarepagu e uma parte da freguesia do Engenho Novo.
125

Vide as transformaes no bairro de Bangu, com a implantao da Fbrica Bangu, em 1885; e as

obras de modernizao da Fazenda de Santa Cruz levadas a cabo pela famlia Imperial, como a
primeira linha telefnica e o primeiro Correio no pas, construo do Matadouro pblico, reforma da
sede e seu entorno, melhoria das outras instalaes da Fazenda (olaria, fbrica de tecelagem,
serralheria, engenho do Pia) e arrendamento de terras para ampliao das lavouras e da pecuria de
corte.

187

188

Leonardo Santos deparou-se com as incgnitas que encerraram o processo

de expanso urbana e o consequente sufocamento das atividades e vivncias que
caracterizaram durante sculos o Serto Carioca. No basta analisar o fenmeno
em sequncia linear e como algo inevitvel na poca. Santos pondera que:
Algumas pesquisas acadmicas das dcadas de 70 e 80 acabaram por
reduzir a complexa srie de transformaes que levaram incorporao do
Serto Carioca como zona urbana (no concluda at hoje) a um processo
de expanso urbana avassalador que agia numa zona rural cuja estrutura
scio-econmica (com seus lavradores de agricultura precria e
itinerante e sem nenhum direito sobre a terra) teria mostrado ser to
slida quanto um castelo de cartas. A descrio da mudana histrica se
resumia identificao do perodo mais ou menos exato (entre o final da
dcada de 60 e incio da dcada de 70) em que ocorreu a substituio das
lavouras por casas, fbricas e ruas. Pouco se disse, entretanto, sobre as
experincias geradas ao longo desse processo de substituio: convinha
perguntar por exemplo como os lavradores pensaram e agiram em relao
quela expanso imobiliria? A sensao de segurana ou insegurana por
parte dos lavradores um outro aspecto do processo de loteamento do
Serto Carioca que os nmeros dos censos no podem por si mesmos nos
mostrar. A substituio de laranjais e hortas por casas e ruas asfaltadas
apenas um aspecto (entre muitos outros) da transformao da zona rural
em zona urbana. O loteamento das terras rurais trouxe junto a ele um sem
nmero de transformaes, tanto de ordem material quanto imaterial. Um
belo exemplo o fato de se terem gerado novas expectativas e estratgias
de sobrevivncia entre lavradores. Muitos deles passaram a realizar cultivos
que demandavam menos trabalho (isto , menos capital) e cujo tempo de
espera da colheita era menos demorado. Tudo isso por conta das
constantes ameaas do despejo que poderia ocorrer a qualquer momento.
[...] Dizendo de outro modo, no era mais preciso, em muitos casos, que o
despejo acontecesse para que o lavrador se sentisse prejudicado bastava
que o despejo se configurasse como uma ameaa. Alguns relatos de jornais
da poca indicam que a partir de meados dos anos 40, a substituio das
lavouras em favor de casas para os chamados bacanas da cidade passa a
fazer parte do horizonte de expectativas de praticamente todos os
lavradores (O Radical, 20/07/1951, p. 2). A expulso da terra ficar marcada
nas suas conscincias como algo possvel de acontecer a qualquer um e a
qualquer momento (SANTOS, 2012, p. 271-2).

A notcia seguinte dissipa qualquer suspeita sobre a no existncia do Serto

Carioca no imaginrio e no discurso da populao. Trata-se de uma reportagem de
um jornal de boa circulao na poca, onde tratava da crise dessa histrica regio
face urbanizao em marcha que vastos espaos de produo agrcola.

189

Figura 20: Notcias "alarmantes" sobre o declnio da zona rural do Serto Carioca no ltimo quartel do
sculo passado. A reportagem do Jornal ltima Hora, de 10 de abril de 1963.

Fonte: Leonardo Soares dos Santos (2012, p. 273).

O fenmeno da expropriao das atividades agrcolas para novas ocupaes

urbanas, j era motivo de preocupao dos intelectuais e governantes do incio do
sculo XX. O mrito da matria do jornal supracitado que ela ratifica a existncia
formal do Serto Carioca pelo menos at o perodo da publicao, nos anos 1960,
quando os bondes ainda eram uma realidade na regio. O Serto Carioca, assim
como zona rural, foram categorias espaciais usadas no cotidiano carioca at o
momento em que a reestruturao sociodemogrfica e territorial impeliu adoo de
novos conceitos para a regio, tais como Zona Oeste, subrbio, periferia e,
recentemente para sacramentar a racionalizao da nova cidade-empresa carioca
(VAINER, 2011) , AP4 e AP5126.

Acompanhe a nova configurao regional da

cidade, em forma de APs, no mapa da pgina seguinte (Mapa 11):

126

AP a sigla das reas de planejamento, instrumento de regionalizao da atual gesto municipal

(prefeito Eduardo Paes 2009-2016) para otimizar os gastos, a territorializao dos investimentos
pblico-privados e estabelecer o perfil de ocupao populacional-residencial. A AP5, composta pelos
bairros da Zona Oeste circundados pelos parques da Pedra Branca e do Gericin-Mendanha, a
maior rea de planejamento e a que apresenta os piores ndices de desenvolvimento social,
mobilidade urbana, segurana pblica etc.

190

Mapa 11: AP 5 e suas mesorregies internas

Fonte: IPP / Armazm de Dados.

Em jornais analisados por Santos (2012, 2011), como o outrora prestigiado

ltima Hora127, a nostalgia pelo rural j era uma marca da regio desde meados do
sculo passado. Intelectuais tomaram a dianteira do processo de afirmao da
ruralidade da regio e de resistncia urbanizao que j cercava alguns bairros e
dava mostras do seu potencial corrosivo. As matrias e informativos que circulavam
no perodo, mostram Bangu e Campo Grande, por exemplo, como reas em franca
expanso imobiliria e declnio da atividade agrcola. Os autores sempre buscavam
deixar claro que a disputa de terras era algo comum na regio, e o parcelamento
127

Uma breve referncia sobre o ltima Hora:

<http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/lt_i_gt_ultima_hora_lt_i_gt_60_anos>. Acesso
em: 20 set. 2014.

191

exaustivo delas em pequenos lotes tirava o glamour, isto , o ar buclico do serto

carioca.
Figura 21: Notcia da expulso de lavradores de Campo Grande pelos grileiros, tambm nos anos 60

Fonte: Leonardo Santos (2012, p. 273).

Para fechar este assunto, de modo a no esgot-lo, pois o tema "Serto

Carioca" merece uma tese parte128, apresento duas matrias de jornal que
comprovam a presso exercida pelo mercado de terras da poca129 sobre as
comunidades de lavradores. O primeiro do Dirio Trabalhista:
E a situao tende a piorar, a medida que o governo vai deixando que os
grileiros e outros tantos exploradores se apossem das terras. O nmero de
propriedade vai diminuindo, como diminuindo vo os hectares cultivados, e
a produo decrescendo, enquanto os preos sobem e o cmbio negro
prolifera livremente (Classe Operria, 09/12/1947, p. 8). (...)
A falta de plano econmico, de previso e sentido prtico! Ao envez (sic) de
promover a desapropriao das terras a serem beneficiadas pelo errio
pblico, o saneamento enriqueceu algumas dezenas de proprietrios e
especuladores, e as terras l ficaram sem a sistemtica explorao capaz
de justificar os gastos imensos do saneamento (Dirio Trabalhista,
21/05/1947, p. 1) (SANTOS, 2012, p. 269).

128

Algo que pretendo empreender em pesquisas futuras, principalmente no mbito da histria dos
transportes e da mobilidade urbana na regio desde o sculo XIX; e da questo ambiental
contempornea envolvendo os distritos industriais e o adensamento populacional exagerado.
129

Uma relao das companhias de loteamento de terras est em Leonardo Santos (2012, 2011) e
Fania Fridman (1993).

192

A segunda denncia vem do Voz Banguense:

Dentro de dez anos aproximadamente, se continuar no ritmo em que vem a
poltica nefasta dos loteamentos, para fins lucrativos, no existir na zona
rural, um plano de terra cultivada. Poucos so os stios que restam. E assim
mesmo sob o assedio permanente das ofertas tentadoras, quer da parte das
companhias imobilirias, quer da parte dos corretores de imveis,
incansveis na busca dos bons negcios. E venda de terreno bom
negcio, alm de bom da China (Voz Banguense, 26/06/54, p. 4)
(SANTOS, 2012, p. 274).

E para completar o cardpio de evidncias sobre a presso geopoltica

exercida nos anos de urbanizao /metropolitanizao/modernizao do Serto
Carioca, as prximas imagens, tambm de jornais da poca, elucidam as estratgias
de venda do novo eldorado carioca, na primeira frente de modernizao da regio
que durou cerca de trinta anos (1930-1960), cujo trabalho dos especuladores foi
pautado na novidade, na raridade e na singularidade dessa poro de terras do
alm-mar carioca. As prximas figuras (Figuras 19, 20 e 21) so prova do surto de
especulao imobiliria na regio, nos anos 1950-60. A retrica era pautada nas
raridades que o Serto Carioca poderia oferecer: "um recanto distante da cidade",
"um lugar para fazer sua vida", "um lugar prximo da natureza", "um paraso para a
famlia descansar", "lugar de terras baratas e timo para investir", entre outros.
Vejamos a primeira:

193

Figura 22: Anncio de venda de terreno em Bangu, possivelmente nos anos 1950-60

Fonte: Leonardo Santos (2012).

O segundo anncio segue a mesma estratgia do leiloeiro de Bangu, s que

aqui, temos o comeo dos loteamentos feitos a partir dos esplios das famlias que
mantiveram durantes dcadas e at mesmo sculos, muita influncia local. Neste
caso, trata-se do esplio da famlia Wiltshire, de Jacarepagu.

194

Figura 23: Venda de terreno do esplio da abastada famlia Wiltshire, de Jacarepagu

Fonte: Leonardo Santos (2012).

195

Figura 24: Anncio mais antigo, dos anos 40, falando dos "encantos" de Jacarepagu

Fonte: Leonardo Santos (2012).

196

A produo de novas reas de amenidades na metrpole carioca no

determinou mudanas somente nas dimenses econmica130 e demogrfica: sua
determinao na reestruturao socioespacial criou o lastro cultural para a mudana
(rotulao? estereotipao generalizada?) da relao da populao com o espao
de morada e mobilidade cotidiana. O aditivo cultural gerou a recomposio do
imaginrio regional e dos pertencimentos locais, dentre outros mecanismos de
produo de identidade e representaes de territrio, alienantes ou emancipatrios,
que atingiram novos patamares de divulgao (mdias sociais) e afetao direta
(eventos, encontros de mobilizao comunitria). Os novos padres de identificao
e relacionamento com o lugar vivido conjugam, agora, o iderio de lugar nutrido
pelos moradores remanescentes com as expectativas das novas levas de residentes
que, vagarosamente, vo se territorializando em todos os cantos da regio,
ocupando reas cuja expanso vem sendo assistida/controlada pelo Estado, como
nos casos de Campo Grande, Jacarepagu e Recreio dos Bandeirantes, ou
encontram-se

em

situao

de

clandestinidade,

como

nos

vrios

casos

diagnosticados nas regies de Santa Cruz, Guaratiba e Bangu.

Esse giro rpido pelo antigo e coevo serto carioca foi para preparar o terreno
para mergulharmos no contexto comunitrio que nos interessa: o contexto das
organizaes sociais e dos sujeitos que trabalham com a cultura da memria
local/regional e suas significaes na paisagem e nas relaes polticas e estticas
da comunidade beneficiria. So museus, espaos culturais, unidades de produo
artesanal e espaos de promoo rural no trajeto Anchieta-Santa Cruz. No plano das
interaes e debates travados com os representantes locais, o dilogo foi mais

130

No plano econmico majoritrio, o pacote de medidas adotado para a regio desde meados da
dcada de 40-50, teve por finalidade facilitar a especulao das terras e integr-las formalmente
agenda de polticas pblicas de urbanizao das reas prioritrias dos bairros. Nos ltimos anos, a
intensificao desse processo dentro de um novo cenrio marcado pelas tecnologias high tech, por
mais recursos injetados pela iniciativa privada e pelos novos modelos de governana, atribui s
ltimas gestes a adoo do processo gerencial batizado como planejamento/gesto estratgica,
contrapondo-se ao planejamento/gesto social do territrio, sendo este ltimo paradigma mais bem
quisto pelas cincias sociais e pelos setores intelectuais de "esquerda". O planejamento e a gesto
estratgicos assumiram uma dimenso peculiar nas cidades modernas, notadamente as cidades
tursticas e de perfil ps-industrial: a cidade passa a ser entendida como um espaoempreendimento, ou seja, um mosaico de terras e aglomerados populacionais, dispostos em bairros,
a ser gerido segundo a lgica do mercado, da racionalidade empresarial e as demandas imediatistas
da massa.

197

intenso (e conflituoso, em alguns casos)131 com os autointitulados ecomuseus (Santa

Cruz e Sepetiba) e com as lideranas das instituies que se envolveram no curto
projeto COmunitrio.
Entre agosto de 2012 e dezembro de 2012, esta etapa da pesquisa fez surgir
a ideia de estncia/espao/unidade/iniciativa para-museolgica como conceito que
abarcasse a rede de espaos culturais que, a despeito de no se reconhecerem
como agentes museolgicos, elas propem atividades e eventos que dialogam direta
e indiretamente com a memria e os testemunhos do passado. A concepo de
unidade para-museolgica para enfatizar a movimentao desse segmento nas
bordas do campo museolgico oficial132, ao qual no se preocupam nem com a
rotulao de museu e muito menos com a burocracia e as metodologias adotadas
pelos muselogos para transformar um espao num espao de musealizao.
Os agenciamentos difusos e sem uma rotulao precisa, tem se tornado to
expressivos e

relevantes para o revigoramento da memria social, das

manifestaes culturais e das aes estticas, quanto as aes realizadas pelos

autointitulados museus. A necessidade de memria na contemporaneidade se
traduz pelo sentimento de segurana que esta passa em relao histria, mais
afeita s declaraes neutras, objetivas e nfase no processo em vez de congelar
o passado em representaes picas, mticas e emotivas. A memria uma
dimenso disputada com ardilosidade pelos agentes que intentam exerc-la e se
legitimar a partir dela. A memria um fenmeno cuja potncia ser
[...] ditatorial e inconsciente de si mesma, organizadora e toda-poderosa,
espontaneamente atualizadora, uma memria sem passado que reconduz
eternamente a herana, conduzindo o antigamente dos ancestrais ao tempo
indiferenciado dos heris, das origens e dos mitos (NORA, 1993, p. 8).

131

Contrrio s provocaes de Pierre Bourdieu e de outros cientistas afeitos observao

distanciada, mostrarei com essa e outras situaes que a imerso total do pesquisador no campo
contribui para a percepo de situaes e motivaes que se encontram em estado de latncia. A
relao intersubjetiva do pesquisador com o contexto estudado permite, entre outras coisas, ampliar o
raio de abrangncia do estudo, alcanar pessoas e adentrar em estruturas e eventos antes
inalcanveis pelos padres convencionais de inquirio etnogrfica (MARCUS, 1991).
132

Reflexes sobre a pertinncia e ampliao do escopo museolgico ganharam fora aps a

Declarao de Quebec (1984), Texto disponvel em:
<http://www.revistamuseu.com.br/legislacao/museologia/quebec.htm>. Acesso em: 2 abr. 2013.

198

Apropriado ento da concepo realista da memria como a matriz de

heranas que produz conhecimentos e agenciamentos em mltiplas direes oralidade, performance corporal, informao escrita, roda de lembrana, reunio
familiar etc. -, os autointitulados museus, mesmo aqueles formados por moradores
locais, de forma comunitria como alguns listados neste texto vivem no af de
granjear no somente a autoridade cientfica no trato da histria das comunidades e
do territrio, mas adquirir o prestgio e privilgio tpicos do universo da memria. A
memria no quer outra coisa seno espontaneidade, gozo esttico e plateia para
recordar e desfrutar das experincias do passado. No por acaso que crianas e
idosos so os mais propensos ao trabalho da memria, pois ela um papel
fundamental na elaborao da conscincia de grupo, dos laos afetivos, da pertena
de lugar, no caso especfico dos idosos, a memria estimula o resgate seletivo dos
fatos do passado (CANDAU, 2011) no dito popular, tirar do fundo do ba e os
coloca no campo imagtico-discursivo que, de modo indeterminado, gera os
mecanismos vitais de assimilao e transmisso que doravante ganham a roupagem
da tradio.
Por agirem assim, essas instituies museolgicas oficiais tendem a emitir
discursos e aes de exclusivismo territorial e celebrao do herosmo cultural dos
intelectuais, artistas e polticos locais. uma atitude fundacionalista, nos moldes da
prtica antropolgica estrutural e funcionalista do sculo XX. J as agncias paramuseolgicas, trazem uma atitude mais branda, aberta e cosmopolita nos seus
trajetos e afetos pelas ondas museo-culturais da macrometrpole fluminense. Seus
profissionais, gestores, mecenas e simpatizantes configuram outra onda dentro da
cena museolgica legal. Memria pensada como uma estratgia de referenciao
do passado para mapear tendncias e futuros. Coletada pelos guardies do
conhecimento e submetida a um intenso processo de escavao e exumao,
similar ao trabalho dos arquelogos, a memria desvelada nas intencionalidades
do ato da rememorao e no desejo de valorizao das experincias do passado
como referncia para atender s necessidades do presente. A memria uma forma
de conhecimento (SANTOS, 2003) disparadora de agenciamentos, ao qual para
apreend-la, devemos partir das estruturas cognitivas e sociais que permeiam e
condicionam a formao do discurso (FOUCAULT, 1979), isto , daquela

199

narratividade inerente a todos que trabalham no campo da cultura, das artes, do

turismo, ou mesmo aqueles que no trabalham ou, por razes prticas e ideolgicas,
no se identificam com nenhum desses campos, porm realizam um eficiente
trabalho memorial e de fortalecimento da tradio.
So instituies e coletivos informais armados de conceitos e ferramentas
para fazer valer o protagonismo ao qual tanto lutam para manter e reverberar para
seus pares. No mapeamento que abarcou somente e uma regio da Zona Norte
(Anchieta), cataloguei cerca de quarenta e uma instituies-coletivos com perfil
museal/museolgico. Esses espaos de promoo da memria e histria do lugar,
tem um perfil de atividades voltado tanto para a arte-cultura quanto para a
apropriao e proteo diretas do patrimnio cultural e/ou natural. Algumas
conciliam ambos os agenciamentos, enquanto outras tentam com muita dificuldade
consolidar uma pauta de debates e aes pontuais. Para os patrimnios naturais e
culturais, algumas priorizam as aes no primeiro gnero de patrimnio (Espao
Farol da Prata, Stio Paraso Verde, Stio Roberto Burle Marx, Defensores do
Planeta), enquanto a maioria encerra suas atividades no campo das potencialidades
dos bens arquitetnicos e intangveis.
A lista dos espaos que trabalham com o patrimnio cultural extensa, da a
preferncia pelo uso dos mapas e da metodologia da cartografia social para facilitar
o processo de "captura" da diversidade do cena museo-cultural em pauta e, dessa
forma, dar visibilidade ao meu argumento de que est emergindo na regio um
autntico arquiplago de "ilhas de cultura e memria". A visibilidade no serve
apenas para que outras pessoas tenham acesso aos espaos e informaes sobre
eles: serve para elucidar a geograficidade que est sendo elaborada, fruto da
angstia existencial das lideranas culturais locais que buscam, desesperadamente,
novas ncoras para se firmarem no cenrio oeste carioca e construir situaes para
o fortalecimento institucional e para o desenvolvimento comunitrio dentro do
escopo qual se prope a instituio (sade, educao, arte, entretenimento,
cultura ambiental).

200

Os trs mapas a seguir mostram a evoluo da ao-pesquisa desde o seu

raio de abrangncia133, que foi sendo estendido at o limite para ficar comprovado,
ao menos para fins didticos e de introduo ao assunto, a emergncia da
constelao

de

unidades

museolgicas

aqui

denominada

de

arquiplago

sociomuseolgico regional. O primeiro mapa (Mapa 12), com uma denominao

bem diferente da ltima verso, foi elaborado em meio confuso sobre qual seria o
recorte espacial e temtico da pesquisa. E ainda no havia concebido a ideia do
Serto Carioca e sua extenso urbana at os dias de hoje. Tambm no estava
claro neste perodo para mim, a linha de pensamento sobre as unidades
museolgicas, que d um passo frente da concepo convencional de museu,
enfatizando sua unidade, alteridade e agencialidade. Compreender as mltiplas
aes, agentes e espaos museais/de musealizao como unidades museolgicas
permite adentrar na esfera para-museolgica que tem caracterizado alguns espaos
culturais, coletivos e outros tipos institucionais.

133

Como se pode observar, o primeiro mapa inclui reas como a Cidade de Deus que, no ltimo mapa, no
constam mais no recorte espacial. Foram dois os motivos da alterao do escopo geogrfico: 1) iniciei o
mapeamento na Cidade de Deus por conta do projeto Solos Culturais (Observatrio de Favelas), na qual
participei em 2012 e incio de 2013; e o projeto COmunitrio, que num momento tambm me levou articular
um projeto com o Observatrio de Favelas (2013-2014) para pleitear recursos junto SMC/RJ. O novo escopo
me levou setorizar a tese nas cinco mesorregies que busco destacar na Zona Oeste (Santa Cruz, Campo
Grande, Bangu, Realengo e Guaratiba) mais a regio de Anchieta.

201

202

O mapa, primeira vista, mostra um vcuo na produo cultural das subregies de Campo Grande, Guaratiba e Bangu. As instituies culturais existentes
no do conta da geografia e complexidade cultural dos bairros nas quais esto
inseridas. No s a grandeza geoestrutural dos bairros absorve grande parte da
energia das instituies, como as articulaes polticas ficam comprometidas ante as
desconexes e desigualdades entranhadas no tecido social carioca. Devido aos
efeitos da alienao espacial e da desmobilizao e falta de recursos dos agentes
culturais, h um entrave para o reconhecimento do potencial patrimonial pelo pblico
leigo ou mesmo dos setores esclarecidos da sociedade. A falta de reconhecimento e
proteo do patrimnio comunitrio gera dificuldades de valorizao do territrio e,
consequentemente,

dificulta

florescimento

de

novas

iniciativas

museais/museolgicas com ou sem conotao de resistncia cultural.

J o prximo mapa (mapa 13), foi a base para a minha sensibilizao e do
grupo COmunitrio quanto necessidade da elaborao de uma cartografia sociohistrica do que estamos redefinindo espacialmente como sendo o Serto Carioca.
No entanto, ainda no utilizara o conceito de Serto Metropolitano Carioca para a
confeco do mapa, pois ainda me encontrava no rito de iniciao na temtica.
Alguns textos fundamentais para o redimensionamento da minha percepo e
imagens sobre a regio e o estmulo em difundir isso em alguns meios134, foram os
de Annelise Fernandez (s/d), Leonardo Santos (2012, 2011, 2005), Candice Vidal e
Souza (2010), Carlos Sarmento (1998), Ernesto Cunha (1965), alm, claro, do
texto ureo de Magalhes Corra (1936).

134

Divulguei as ideias sobre a vigncia negada do Serto Carioca em simpsios (Simpsio de

Turismo Sertanejo, Simpsio de Gesto Patrimonial do IPHARJ), Salo Estadual de Turismo (2013),
reunies do COmunitrio e outros eventos do trade turstico.

203

204

A reinveno das localidades passa pela retraduo da histria do prprio

local, aliado recomposio da identidade dos moradores. Vejamos alguns casos
pessoais que acontecem nas unidades museolgicas e que bifurcam nessa direo:
o grupo feminista Mulheres de Pedra135 trabalha a questo tnico-racial e de gnero
com uma pegada forte, ideolgica, porm no se desgarram da identificao com o
local que as abriga: o buclico bairro da Pedra de Guaratiba. Este coletivo prope
atividades no campo da Economia Solidria e do colaborativismo que afirmem sua
"Causa" maior. No facebook e em outras redes virtuais, elas se afirmem como
moradoras do bairro e utilizam a paisagem local como estratgia visual e discursiva
para atrair um pblico especfico: intelectuais, artistas, msicos, mochileiros,
feministas e amantes de paisagens alternativas.
Figura 21: Saraus realizados pelas Mulheres de Pedra todos os meses, em Pedra de Guaratiba.

Fonte: Mulheres de Pedra.

135

Acesse: <https://www.facebook.com/MulheresDePedra>. Acesso em: 5 ago. 2013.

205

Figura 26: Mulheres de Pedra exaltam sua africanidade

Fonte: Mulheres de Pedra.

Figura 27: Quadros do pintor Srgio Vidal no espao das Mulheres de Pedra, e visita de guias de
turismo e funcionrios pblicos em novembro de 2013

Fonte: arquivo pessoal.

206

Para o grupo Mulheres de Pedra e seu espao caseiro, o bairro no se torna

apenas um recurso de marketing institucional ou um mero requinte empoderador:
Pedra de Guaratiba o seio atravs do qual ela se nutrem, adquirem fora poltica e
ganham o Mundo com a sua etnicidade aflorada: a etnicidade da cultura negra. O
bairro um dos meios de enraizamento da etnicidade das Mulheres de Pedra,
constituindo-se em um privilgio deste grupo marcar sua identidade a partir de uma
geograficidade slida, algo raro na nossa contemporaneidade sedenta de
infraestruturas culturais e recantos estticos, conforme o diagnstico dos filsofos
Peter Sloterdijk e Rob Riemen. Buscar o buclico, o tnico e o intercmbio afetivo
so os meios que as Mulheres de Pedra encontraram para superar as dificuldades
clssicas da regio e destravar a articulao que poder ligar Pedra de Guaratiba e
o espao para-museolgico delas com outras pessoas, instituies e contextos.
O bucolismo e o distanciamento do bairro so temas sempre presentes na
fala das lderes das Mulheres de Pedra. Em uma reunio do COmunitrio, Lvia
Vidal exps a dificuldade do grupo em conciliar as atividades culturais do espao
com as demandas tursticas colocadas sequencialmente na pauta das reunies do
COmunitrio:
Ns estamos distantes do lado desenvolvido da cidade. difcil manter as
atividades todo ms, o Sarau [Pedra Pura Poesia] parece algo simples, mas
demanda muito tempo de ns. Nem estamos nos dedicando questo da
hospedagem solidria, estamos sem tempo... A gente busca em Pedra de
Guaratiba nossa essncia, algo que as pessoas das outras reas do Rio [de
Janeiro] no tem: o sossego daqui, um recanto onde a pessoa pode parar
para pensar, refletir sobre a vida olhando para esta vista privilegiada que
temos. Poder comer um peixe gostoso no polo... Enfim, quem vem para a
Zona Oeste tem que estar disposto a entender e entrar no nosso ritmo que
um ritmo mais lento. (Lvia Vidal, 2014, comunicao pessoal).

Outro exemplo a Casa da Rua do Amor136. Localizada no Conjunto

Saquau, Santa Cruz, este acolhedor espao de cultura coordenado por Luiz Vaz,
h cerca de dez anos realiza um trabalho cultural de base comunitria nesse subbairro, focado no pblico infanto-juvenil.

136

Visite a pgina: <https://www.facebook.com/CasaDaRuaDoAmor>. Acesso em: 8 jan. 2015.

207

Figura 28: Trabalho ldico da Casa da Rua do Amor com as crianas do sub-bairro Saquau

Fonte: Luiz Vaz.

No dilogo inicial do Luiz Vaz comigo e com o COmunitrio, nasceu a ideia

do turismo comunitrio como o aditivo para alavancar a Casa da Rua do Amor para
alm do Saquau, onde se pudesse alcanar outros pblicos e converter isso em
valor patrimonial e econmico para a Casa, alcanando a sustentabilidade.
Transformar a Casa da Rua do Amor num polo turstico de residncia artstica e
cultural foi a ideia que motivou o coordenador no s a ingressar no COmunitrio,
como em criar um projeto museolgico que d visibilidade ao espao em um futuro
prximo. Nasceu ali o projeto Museu Oficina de Artes Ldicas do Saquau.
O texto137 criado por Luiz Vaz para preparar o terreno para a "chegada" do
novo museu comunitrio da Zona Oeste, manifesta o desejo da instituio de
superar as barreiras geogrficas que impedem a Casa da Rua do Amor de receber
pessoas e alcanar redes de apoio. O museu nasce do dilema de alcanar uma
nova geograficidade para a instituio, incluindo sua identidade de/com o lugar.

137

Disponvel em: <http://www.universidadecomunitariazo.com.br/2014/12/manifesto-do-museu-deartes-ludicas-do.html>. Acesso em: 20 dez. 2015.

208

Em algum lugar do mundo deveria haver um Museu de Artes Ldicas, nos

coube cumprir esta misso. Uma mulher na Tailndia faz com um colcho
velho de espuma, uma cobra. Nas Filipinas um menino monta um carro para
ele e muitos outros meninos e meninas, com estrutura de ferro de cama e
rodas de rolims. Numa rua de Bangu, no Rio, um homem que se chama
Mago usa papis de campanha de polticos candidatos e goma de farinha
de trigo pra fazer animais de diversos portes, encanta a todos a galinha.
Nenhum outro grupo criou antes o Museu por um motivo muito simples e
pertinaz: Artes ldicas um termo que carrega uma enorme redundncia,
no quis qualquer grupo no planeta se responsabilizar por ela, j que todo o
impulso para a arte, tambm para cincia, para a tecnologia um impulso
ldico. Porm consideramos que esse impulso pode ser e tem sido trado
constantemente, j que outros impulsos assumiram lugar no questionado
fazer artstico. Da coisas como humanizar o ser humano passam a soar
com perfeita lgica. Um indgena brasileiro, com fome ou determinado a ser
reconhecido como um excelente atirador/caador na sua comunidade, antes
prepara a flecha e o arco e os constri com tanto cuidado, primor e
inventividade em torn-los nicos em sua beleza, que o que voa a beleza,
no a fome de conquista. A beleza em pleno voo, esse o impulso da arte.
A construo da aparncia arte, e o que aparece em movimento o
ldico.
EM 2015 VENHAM NOS VISITAR. MUSEU DE ARTES LDICAS DO
SAQUAU. RUA DO AMOR n 3. SAQUAU, SANTA CRUZ, RIO DE
JANEIRO. RJ BRASIL.
CASA DA RUA DO AMOR. APOIO: INSTITUTO RIO. (VAZ, 2014).

As prximas imagens confirmam a audcia de Luiz Vaz em construir um

museu ldico no Conjunto Saquau, periferia de Santa Cruz.

209

Figura 29: Fachada da Casa da Rua do Amor, reformada para abrigar o Museu Oficina de Artes
Ldicas

Fonte: Luiz Vaz.

Figura 30: Acervo de uma das salas do Museu Oficina de Artes Ldicas

Fonte: Luiz Vaz.

210

Figura 31: Oficina experimental de criao de engenhocas, geringonas e outros tipos populares de
brinquedo para crianas.

Fonte: Luiz Vaz.

Fugindo um pouco dos exemplos institucionais, selecionei o livro do professor

e escritor Isra Toledo Tov, Guia da periferia paciente (2013), para mostrar as
motivaes que levam um escritor como ele declarar sua paixo pelo lugar vivido o bairro Pacincia, que o autor ironicamente chama de Pacicity -, divulgar
manifestaes que, na mentalidade do morador local, pura rotina, ao natural da
comunidade, e por fim, mostrar a angstia de ver a memria local ser perdida em
virtude da nova configurao sociocultural e territorial. Como forma legtima de
protesto, Isra Tov lana mo de sua prpria memria individual para estimular o
leitor rever Pacincia e toda a Zona Oeste com um olhar mais cuidadoso e crtico.
O autor fez um trabalho de memria compilado em formato de livro, para tentar
atingir um segmento especfico que ir comprar e, talvez, ler sua obra por inteiro!
No deixe de ser um trabalho que visa musealizar o territrio por meio marginal,
pequeno, porm estratgico do ponto de vista da Museologia Social.

211

Vejamos um trecho empolgante da sua obra138, e que no deixa de ter um

grau de romantismo e alterizao caractersticos da literatura de periferia139:
Se voc estiver, domingo de manh, sem nada pra fazer, perdido em
Pacicity, vale a pena conferir um verdadeiro "clube do Bolinha", no veterano
Campo do Sete de Abril. Localizado entre as ruas Pedra do Sino e Olindina,
aquele quarteiro j foi palco de jogos memorveis do extinto time de
futebol de mesmo nome. Todo domingo, equipes se digladiam, com seus
uniformes vistosos, em interminveis torneios futebolsticos. Mas o que mais
chama a ateno uma fileira de bares tipo espelunca, na lateral esquerda
do campo, ao lado dos vestirios. Centenas de rapazes - e nenhuma moa!
- conversam animadamente com um copo de plstico cheio de cerveja na
mo. A animao de fora do campo parece querer rivalizar com a de dentro.
Mas quem decidiu que aquela rea externa exclusiva ao sexo "forte"? Um
claro enigma! Quo bela , por exemplo, a torcida tricolor, por ter mulheres
to charmosas, to graciosas, no meio da barulhenta multido masculina!
Por que o Campo do Sete de Abril ignora isso? Por que prefere a
exclusividade de corpos suados masculinos?
Todo ano, no dia primeiro de janeiro, o famoso jogo Barra contra Asfalto
toma conta daquela rea. Nos anos 70, at mesmo nas casas de famlia se
falava do jogo que dividia o Bairro de Sete de Abril em dois segmentos
opostos: o lado esquerdo da Estrada Santa Eugnia, que no tinha asfalto
ainda, invadia o entorno do Campo do Sete. O jogo nico tomava ares de
deciso de campeonato nacional. Um bloco desfilava pelas ruas de barro
arrastando a torcida para a arena final. Fogos de artifcio assinalavam cada
gol. L, at hoje, apesar de todo o bairro ter sido asfaltado no fim da dcada
de 80, a honra da herana do barro ainda defendida at a ltima gota de
suor, anualmente.
No se pode falar da Estrada Santa Eugnia sem falar dos seus ips
amarelos e de cor de rosa que, na primavera, encantam nosso olhar, desde
a descida do morrinho que leva ao centro de Pacicity at a pracinha do Sete
de Abril. Por cerca de dois quilmetros, a beleza deles seduz quem tem um
mnimo de sensibilidade floral ou paisagstica. Queria eu liderar um grupo
de crianas e jovens e promover a plantao de mais ips por toda a
extenso dela, at o incio de Venda de Varanda! Topa? (TOV, 2013, p. 8990).

A sensibilidade afiada do escritor com relao periferia da periferia carioca,

sua predileo pela narrativa suave e a preocupao em deixar escritas suas
sensaes sobre o lugar, parte do princpio para a afirmao da identidade cultural
e do lugar. Seu imaginrio trazido baila e transcorre num jogo de linguagem
ldico que tenta desconstruir o estigma que ronda as localidades de Pacincia e
outros lugares relatados pelo autor no livro. Como um autntico transeunte da
138

Para ter uma viso do que o frentico campeonato do Barro x Asfalto de Pacincia, relatado pelo
autor, acesse os vdeos: <https://www.youtube.com/watch?v=tBtCMvOxqAU>. Acesso em: 8 jan.
2015; e <https://www.youtube.com/watch?v=1uFCDT9SYYQ>. Acesso em: 8 jan. 2015.
139

Ou Literatura Marginal, como ficou conhecido nos mundos acadmico-cientfico e cultural. Ver:
<http://www.heloisabuarquedehollanda.com.br/literatura-marginal/>. Acesso em: 10 nov. 2014.

212

periferia Oeste, Isra Tov e outros escritores locais que utilizam a Zona Oeste como
estratgia de promoo intelectual e profissional140, como Andr Luis Mansur141,
Binho Cultura142, Rosa Bernardes143, Odalice Priosti144 e Claudio Mello145, fazem da
regio seu territrio de busca da memria que tanto parece escorrer das vozes e
mentes da populao.
A poesia a seguir, escrita por Jlio Cezar dos Reis Almeida, traz a tona o
misto de saudade e averso, de ironia e preocupao com as transformaes do
seu bairro, Realengo146:
Era menino quando cheguei ao Rio de Janeiro
(Vinha de Feira de Santana, Bahia).
L, a coragem de uma mulher me permitiu
Viver adolescncia rica de sol e de rua.
Naquela poca havia muitas ruas de cho batido.
Os loteamentos cresciam rapidamente.
De cada casa recm-construda
Saa um e s vezes dois meninos como eu.
Com eles vivi a aventura de ser criana
Completamente alheia s coisas do mundo.
140

Alguns autores supracitados assumiram para si o posto de porta-vozes da Zona Oeste, referencias
no que tange ao conhecimento das realidades e culturas locais. Binho Cultura (George Clber),
inclusive, se autointitulou numa entrevista de jornal como representante cultural da Zona Oeste. Do
ponto de vista sociolgico, trata-se de uma afirmao complexa e contraditria, aja vista que, ao se
promulgar como representante da Zona Oeste, est assumindo um territrio assustadoramente
diverso e desigual, que rene sob um mesmo nome "primos" ricos e pobres, prximos ao litoral e
distantes das guas clidas da cidade maravilhosa: Itanhang e Campo Grande, Barra da Tijuca e
Pedra de Guaratiba, Grumari e Sepetiba.
141

A resenha de um dos volumes do Velho Oeste Carioca feita pelo jornal O Globo:
<http://oglobo.globo.com/blogs/prosa/posts/2012/01/23/resenha-de-velho-oeste-carioca-volume-ii-deandre-luis-mansur-427477.asp>. Acesso em: 10 jan. 2014.
142

Ver o seu empreendimento cultural, Flizo (Festa Literria da Zona Oeste): <http://flizo.org/>.
Acesso em: 10 dez. 2014.
143

Esta autora vem produzindo, com recursos da SMC/RJ, um acervo textual e audiovisual sobre as
remanescncias do Serto Carioca. Ver: <http://ecomuseusertaocarioca.blogspot.com.br/>. Acesso
em: 10 dez. 2014.
144

Ler os textos de Odalice Priosti para o jornal QUARTEIRO em:

<http://www.quarteirao.com.br/jornal.html>. Acesso em: 10 dez. 2014. Sua tese de doutorado (2010)
disseca a metodologia da museologia da libertao empregada no Ecomuseu Comunitrio de Santa
Cruz.
145

Ver as postagens instigantes de Claudio Mello sobre o patrimnio cultural da regio, em:
<https://www.facebook.com/ipharjarqueologia>. Acesso em: 10 dez. 2014.
146

Confira: <http://komedi.com.br/escrita/leitura.asp?Texto_ID=3334&offset=30>. Acesso em: 10 jan.

2015.

213

No me lembro de ter ouvido falar de nenhuma guerra.

As grandes batalhas que travei foram com as bolas de gude,
Com as pipas e com o pio.
Realengo, Realengo... Como j fui feliz.
A conheci o trem.
Realengo Central do Brasil, viagem
Que os trabalhadores faziam diariamente.
Nos trens havia de tudo e todo tipo de comrcio:
Pipoca, bala, amendoim, picol, biscoito e muito mais.
Realengo, Magalhes de Bastos, Vila Militar e Deodoro.
A, j com a evoluo, pegava-se o parador.
Porque te amo,
Porque te quero,
Porque te espero.
Quanta vida se gastava naqueles trens.
Era raro no avariar, mas tinha magia.
Em Realengo as tardes eram imensas e repletas de sol.
Ali fui menino e vivi a minha adolescncia
Cheia de rua e de fantasia.
Na rua Dr. Oreily, cujo nmero j no sei,
Eu morei.
Era casa de quatro cmodos:
Quarto, sala, cozinha e banheiro,
Que podiam ser percorridos
Com no mais de seis passos.
Ali trs meninos cresceram
s custas da me costureira,
Que trabalhava como negra do tempo da escravido.
A vida, sempre muito cara,
Tudo que a operria ganhava:
A comida levava,
O aluguel tirava, a luz
E o diabo-a-quatro mais consumia.
A minha me era escrava do ofcio e dos filhos.
Errou em no t-los colocado
Para aprender profisso ainda cedo,
Para melhor prepar-los para a vida
E para aliviar a sua carga.
E permitiu-nos viver todas aquelas tardes
De sol e fantasia.
Naquela rua de cho batido e avermelhado,
Li o primeiro verso e entreguei
destinatria feliz.

214

Ali, conheci A Estrela da Vida Inteira,

O Cortio, O Mulato, Meu P de Laranja-lima,
Don Casmurro, Os Meninos da Rua Paulo,
O Feijo e o Sonho e muitos outros.
Conheci tambm os heris dos gibis.
Ali, conheci a luta entre o ter e o ser.
noite, ns meninos brincvamos de bandeirinha,
De pic-esconde, de chicotinho queimado,
De pra-uva-ma-ou-jaca, de bola-de-gude
E de outras tantas brincadeiras.
At a hora em que os pais nos chamavam.
Era hora de dormir.
O dia seguinte era sempre dia de branco.
Era preciso acordar cedo,
Pois trem que vem de Santa Cruz
No espera por ningum.
Porque te amo,
Porque te quero,
Porque te espero.
De Realengo Central do Brasil era uma boa viagem.
O trem sacoleja e balana;
E preciso segurar a chupeta com fora.
Em cada vago iam e voltavam grupos de amigos.
Na volta, em cada estao, quem saltava deixava
Convicto -at amanh!
Quase sempre seguido por uma descida de carreirinha.
L ia o trem:
Cascadura, Madureira, Osvaldo Cruz
Cascadura, Madureira, Osvaldo Cruz
Cascadura, Madureira, Osvaldo Cruz
Quem tiver pressa que v de nibus,
Pois trem avaria.
O jeito levar baralho, porque nada como uma partidinha de sueca
para combater a irritao
E a bronca certa do patro.
-Cuidado! jogar ronda proibido!
Nos trens, tambm tinha batuque e samba.
No vai-e-vem dos trens muita menina sonhou e quando acordou
Estava na hora de enfrentar a dureza do dia.
O trem da Central do Brasil vez por outra fazia vtima
Que tinha como honra
A sua foto estampada na manchete do jornal.
h...Juquinha...h amendoim...Olha o picol!

215

Um trem descarrilou no meu peito

E quase me matou de saudade.
Porque te amo,
Porque te quero,
Porque te espero.
O trem tambm vai a Japeri,
Passa por Duque de Caxias e por Nova Iguau.
Quanto menino viveu a infncia
Dentro dos trens da Central do Brasil.
De Campo Grande a Marechal,
De Japeri Central,
De Senador Camar a Quintino Bocaiva.
No Jabour no havia estao,
Era preciso caminhar at Senador Camar.
Da at Bangu,
Guilherme da Silveira e Padre Miguel,
Onde se podia fazer a fezinha do dia
Em qualquer boteco.
Engenho de Dentro, So Cristvo.
Quantos anos eu cruzei A Quinta da Boa Vista,
Casa do Imperador. O Rio Imperial
Cercado de casas penduradas nos morros.
Mangueira e Venceslau Brs.
do que me recordo, do muito que a j vivi.
Fui menino pobre, mas rico de alegrias.
Tive me costureira e dois irmos, crianas como eu.
Uma ou duas vezes fui a Paquet.
Ao longo da travessia vi filhotes de cao
Brincando atrs do barco.
Senti medo profundo,
E solido assustadora
Pois estava longe da terra firme.
Preferi mil vezes o trem cheio da Central do Brasil.
Porque te amo,
Porque te quero,
Porque te espero.
As estaes se parecem, mas todas so diferentes.
De Santa Cruz Central.
Realengo, te conheci com os meus ps meninos.
Senti o teu calor e sorvi as tuas tardes de sol intenso.
A deixei as pginas no escritas da minha infncia.
Hoje te olho, mas no te reconheo,
Porque ambos mudamos.
J no sou menino,
As tuas ruas j no so de cho batido.
A grande maioria ganhou asfalto.
As crianas de ontem se espalharam

216

Pelo Brasil inteiro.

Mas possvel ver alguns que a permaneceram.
Em Realengo deixei um rio caudaloso
De sonho e saudade.
Voltar l pouco resolve, pois ambos mudamos.
Embora tenhamos nos nossos coraes um mundo inteiro
De emoes e de lembranas
Gravadas no subterrneo da memria.
Realengo
A cada ano que passa perde a sua antiga identidade,
Mas vai consolidando outra.
Os seus velhos amigos vo-se reencontrando
No Jardim da Saudade ou no Murundu.
A fbrica de cartuchos acabou,
Mas permanecem firmes os quartis
E a Pracinha dos Canhes.
O Campo de Marte acabou,
Mas a cavalaria permaneceu.
-Os meus amigos onde estaro?
- Por que no conseguiram resistir
Como os muros dos quartis?
- Por que deixaram o Realengo da nossa infncia?
A verdade que
A vida nos chamou para algo maior e mais arriscado:
A realidade da maioridade.
-Realengo perdeu a sua infncia,
Mas tinha que doer logo em mim?
-No havia outro para chorar esta dor?
Ao que tudo indica, um trem chamado Realengo
Entrou no meu peito e nunca mais parou de correr
As estaes da minha vida.
E assim vai levando de estao em estao
A minha saudade, a minha inocncia perdida
E o meu amor.
Graas a Deus este trem no descarrilou e, at agora,
S fez uma vtima: o meu corao que no para de doer.
Dor de quem cresce, dor de quem amadurece,
Dor de quem ficou velho,
Mas no esquece e ainda se enternece.
- Realengo, mudei pouco,
Continuo o menino de ps no cho.
A diferena a calvcie,
Os fios brancos de cabelo que me restaram
E o bigode ralo.
Mas te afirmo que a iluso a mesma
De Capitu e de Bentinho; a dos Meninos da Rua Paulo
E a dos meninos com os quais vivi.
Enfim, Realengo, lembrar, sofrer e resignar-se,

217

Pois assim que a vida .

(ALMEIDA, S/D)

A luta pela memria, que pode se tornar uma luta contra o silncio ou
esquecimento generalizado da sociedade (POLLAK, 1989), faz dos agentes de
cultura no s profissionais de um setor especfico, mas apstolos de recordaes
do(s) lugar(es) pelo(s) qual(is) dedicaram suas vidas e criatividade. um desafio
penoso - no raro, leva o segmento cultural a uma contnua instabilidade emocional ao qual poderamos chamar, numa levada bourdieuriana, de sacerdcio cultural.
Michael Pollak fez uma breve, porm brilhante, nota sobre esse segmento de
pessoas:
Pode-se imaginar, para aqueles e aquelas cuja vida foi marcada por
mltiplas rupturas e traumatismos, a dificuldade colocada por esse trabalho
de construo de uma coerncia e de uma continuidade de sua prpria
histria. Assim como as memrias coletivas e a ordem social que elas
contribuem para constituir, a memria individual resulta da gesto de um
equilbrio precrio, de um sem-nmero de contradies e de tenses
(POLLAK, 1989, p. 14).

As recordaes carecem, em todos os momentos oportunos, de serem

reenergizadas e/ou de ter novas adeses para no serem pulverizadas pelas
transformaes na ordem social e nas tradies que criam as disposies
duradouras de ao cultural (hbitos e formas de habitar territrios).
Para fechar o quadro de exemplos sobre os usos da memria nas reas em
estudo, cito o professor, pesquisador de futebol e militante fervoroso de Bangu,
Rogrio Melo. Rogrio tem realizado um trabalho pioneiro com o gestor do Museu
de Bangu, Benevenuto Rovere e o artista plstico Clcio Regis, para revitalizar o
bairro a partir das suas peculiaridades culturais e patrimoniais. Um dos projetos o
de resgate da histria ancestral de Thomas Donohoe. De origem escocesa, esse extintureiro da Fbrica Bangu foi o responsvel pela primeira partida de futebol no
Brasil147, quatro meses antes do ingls Charles Mller realizar a antolgica partida

147

Os detalhes sobre esse novo achado para a histria do futebol Brasil, e as matrias veiculadas em
jornais e emissoras de todo o mundo, esto destacadas na primeira pgina do site do Museu de
Bangu: <http://www.bangu.org.br/>. Acesso em: 20 nov. 2014.

218

em So Paulo148. A novidade est mudando radicalmente o modo de narrar a

odissia da territorializao do futebol em terras tupiniquins.
Rogrio um dos interlocutores dessa nova empreitada em prol da
valorizao do territrio banguense, como eles tanto gostam de chamar, e elevar a
autoestima e o orgulho de morar num lugar que foi pioneiro em pelo menos quatro
assuntos: 1) sediou a primeira grande fbrica de tecidos do pas (1889) com capital
e mo de obra estrangeiros; 2) o bairro que surgiu de um grande empreendimento
industrial, sendo considerado um dos poucos bairros fruto do planejamento dos
bares e da urbanizao imperial (FRIDMAN, 2009), 3) pioneiro na exportao de
moda para todo o mundo, atravs dos eventos e desfiles de moda patrocinados pela
Fbrica; primeiro museu de bairro do pas: Museu de Bangu; Com esse cardpio de
situaes que "d orgulho a qualquer morador", Rogrio Melo criou por conta prpria
uma estratgia audiovisual para promover Bangu. Um dos pontaps foi o vdeo149
cujo ttulo no poderia ser melhor para mostrar a estrutura sentimental destas
personalidades culturais locais: "Bangu o meu Lugar". Aps um longo perodo de
aes de cunho bairrista, os agentes locais lidam com a abertura do bairro para
outros modos de expresso cultural, como o Razes de Gericin150, Congresso
Cultural da Zona Oeste151 e o espao cultural Caixa de Surpresa152, e com as
possibilidades de intercmbio para viabilizar o turismo cultural tendo como
chamarizes a histria pioneira do futebol e o monumento a Thomas Donohoe.

148

Ver a informao, hoje defasada em virtude dos novos achados dos pesquisadores de Bangu, em:
<http://esporte.esp.br/futebol-no-brasil-a-primeira-partida-de-futebol-no-brasil/>. Acesso em: 20 nov. 2015.
149

O vdeo uma espcie de registro do orgulho e da autoestima de ser morador de Bangu. No deixa de ser
uma forma de marketing territorial do bairro, que passa hoje por uma transformao leve, porm relevante, no
seu potencial de turistificao aps a inaugurao do monumento em homenagem a Thomas Donohoe (2014),
do marketing arrojado do Bangu Shopping para atrair consumidores de outros bairros, e da especulao em
torno da construo de um telefrico ligando o centro de Bangu ao morro que faz parte do Parque da Pedra
Branca. O slogan criado por Rogrio Melo, "Bangu o Meu Lugar", est disponvel em:
<https://www.facebook.com/video.php?v=832178273505629&set=o.210957518948265&type=2&theater>.
Acesso em: 29 dez. 2014.
150

Assista (I): <https://www.youtube.com/watch?v=K4RWZBfCAZQ>. Acesso em: 10 jan. 2015.

151

Assista (II): <https://www.facebook.com/CongressoCultural> Acesso em: 10 jan. 2015.

152

Assista (III): <https://www.youtube.com/watch?v=_IL_st8_gwI>. Acesso em: 10 jan. 2015.

219

Figura 32: Inaugurao do Monumento a Thomas Donohoe, no ptio do Bangu Shopping, com a fala
do ilustre professor Rogrio Melo

Fonte: Rogrio Melo.

220

Figura 33: Exposio idealizada por Clcio Regis e Benevenuto Rovere, e realizada nas
dependncias do Bangu Shopping

Fonte: arquivo pessoal.

221

Figura 34: Pea produzida por Clcio Regis para ampliar a divulgao da descoberta de que foi em
Bangu que aconteceu a primeira partida de futebol do pas

Fonte: arquivo pessoal.

Estamos tratando aqui da produo de sentido de lugar na dimenso mais

fundamental que o termo pode exprimir, extremamente solicitado pelos lugares que
sofrem de marginalizao socioespacial e outros processos de injustia territorial. A
justia territorial uma aliada essencial para uma comunidade des-construir os
valores ticos e polticos que nortearo a gesto do territrio - racionalizao - e a
busca do sentido de lugar - emancipao. Destarte, a memria, correlacionada com
a imaginao geogrfica e a esttica, elaboram o trip cultural atravs do qual a
justia territorial pode se firmar como
(...) o princpio de aplicao das polticas territoriais. No obstante, a justia
territorial deve ter em conta tanto as condies de gerao de riqueza e
bem-estar social, como sua distribuio, o que somente faz sentido dentro
de um contexto particular de relaes sociais (LEE, 2000, p. 342).

A memria, em todos os casos levantados por esta ao-pesquisa e no

extinto projeto COmunitrio, apropriada como ferramenta social para mobilizar
parceiros, enriquecer o repertrio do grupo e criar uma nova sensibilidade esttica

222

para com o entorno comunitrio. Principalmente no que diz respeito a "enriquecer o

repertrio do grupo", repertrio um conceito interessante para instigar as pessoas
envolvidas, repensar sua atuao no grupo, consequentemente reavaliando seu
grau de pertencimento no lugar e como l aquela paisagem. Todo processo cultural
s empoderado e se torna notrio quando a sua paisagem multifactica se
transforma tambm numa paisagem poltica desafiadora, ou seja, em estado
permanente de reinveno dos seus valores, hbitos e agenciamentos. Para
compreender esse pano de fundo do empoderamento cultural, podemos olhar com
mais detalhes os trabalhos desenvolvidos pelas Mulheres de Pedra, na Pedra de
Guaratiba, pelo Museu de Bangu, em Bangu, e pelo NOPH-Ecomuseu Comunitrio
de Santa Cruz, em Santa Cruz. So casos em que a paisagem cultural
insistentemente articulada identidade do lugar para auferir valores simblicos e
construir a representao espacial mais adequada aos interesses da comunidade
local e do produto cultural e turstico que se deseja ofertar.
O que se busca em todo processo de recomposio identitrio-cultural do
lugar e, por extenso, da atividade turstica que o valoriza, so os elementos da
paisagem vernacular, isto , aquelas materialidades substantivas que 1) alimentam a
memria social; 2) oxigenam esteticamente as aes locais; e 3) dotam o lugar de
significado e de singularidade.
Esses trs qualificativos so indispensveis para fazer germinar e manter viva
a constelao de ilhas culturais que emerge na faixa Oeste-Norte carioca desde os
anos 2000. Antes desse fenmeno, as atitudes at ento pioneiras do NOPH (1984)
e do Museu de Bangu (1994) se situavam na poltica de bairrismo, de autoinsulao, que dominava os setores intelectuais-culturais num perodo precedido
pela Ditadura Militar e descampado pelo novo surto de crescimento econmico.
O segundo prottipo do mapa apresentado numa pgina anterior (Mapa 12),
foi resultado da trajetria de experincias territoriais nas zonas Oeste e Norte, na
qual eu e mais alguns agentes culturais, descobrimos aos poucos a riqueza
patrimonial e turstica da regio. A cartografia realizada por mim e os eventos que se
multiplicaram nos ltimos dois anos (2013-2014) em vrios bairros da periferia,
trazem tona o estado de latncia cultural na qual se encontrava a regio, seja ela
representada geograficamente como serto, subrbio, periferia ou somente Zona

223

Oeste. Este ltimo conceito traz no seu bojo a carga negativa da distncia e da
sonolncia sociocultural tradicionalmente associadas regio.
Bastou alguns eventos acontecerem de fato, e a midiatizao correr em
paralelo, para o complexo de bairros situados ao oeste do centro hegemnico,
entrarem na pauta de alguns rgos pblicos153 (SMC/RJ, Eixo Rio, Rio Criativo,
SEAPEC/Rio Rural, Fiocruz), organizaes sociais (Instituto Rio, Observatrio de
Favelas, PACS, Casa Fluminense) e organismos internacionais (BID, UNESCO,
Fundao Rosa Luxemburgo, Fundao Heinrich Bll Stiftung Brasil). nesse esteio
que repenso a cartografia da memria da regio e, agora envolvido com o
Observatrio de Favelas154 e o projeto contemplado pelo edital de fomento da
SMC/RJ155, trilho o caminho do inventrio e diagnstico dos recursos tursticos e
culturais das sub-regies abarcadas nesta tese, para propor o turismo de base
comunitria como alavanca para o desenvolvimento das localidades e seus espaos
culturais singulares. Neste caso, a ideia que norteou o projeto foi a de puxar a
ateno para as unidades museolgicas comunitrias que estavam despontando
com o COmunitrio, ao qual j conformam um circuito que tem potencial para
cristalizar uma APL de turismo comunitrio156.
O prximo mapa (Mapa 14) refere-se ao circuito museolgico ativo numa
parte da regio do Serto Carioca. Este mapa foi elaborado na ocasio para divulgar
as instituies que participaram da XII Semana Nacional de Museus (2014),
promovida pelo Ibram/MinC.

153

A SMC/RJ, nos ltimos dois anos, criou uma poltica cultural inovadora em se tratando das
grandes capitais brasileiras: os ltimos editais voltados para culturas populares, pontos de leitura e
pontos de cultura, tiveram quotas destinadas exclusivamente s zonas Norte e Oeste (75%), como
forma de reajustar a distribuio dos recursos pblicos para a arte/cultura/economia criativa na
cidade, privilegiando os bairros historicamente injustiados. No perodo de existncia do
COmunitrio, trs representantes foram contemplados: Casa de Cultura Sefaradita/Foco (Campo
Grande), Casa da Rua do Amor (Santa Cruz) e Razes de Gericin (Bangu).
154

Informaes sobre a instituio: <http://observatoriodefavelas.org.br/>. Acesso em: 6 nov. 2014.

155

Consultar: <www.rio.rj.gov.br/web/smc/fomento-direto>. Acesso em: 5 mai. 2013.

156

Ver exemplos de APL de turismo comunitrio em:

<http://www.turismo.gov.br/export/sites/default/turismo/programas_acoes/regionalizacao_turismo/dow
nloads_regionalizacao/Catlogo_Mtur_NOVO.pdf>. Acesso em: 7 abr. 2014.

224

225

Por fim, o prximo e ltimo mapa a ser apresentado (Mapa 15) consiste no
inventrio dos recursos tursticos e culturais da regio, fazendo surgir o primeiro
mapa turstico-cultural global desses bairros. O inventrio permitiu o registro de 265
bens, somando espaos culturais, museolgicos, reas naturais, monumentos,
orlas/praias e prdios histricos157. Alm de cadastrados formalmente para fins de
reconhecimento pelo Poder pblico, todos os pontos mapeados foram inseridos em
algumas plataformas (guia de bolso, aplicativo, carto postal, site, e-book)158 para
incrementar a divulgao O aplicativo mobile foi de longe a principal ferramenta
construda pelo projeto Oeste Carioca para destacar os arranjos j preparados para
a atividade turstica.

157

Alm dos 265 bens, foi tambm inventrio um conjunto de setenta estabelecimentos
gastronmicos e de hospedagem diferenciada.
158

Consultar: <http://vejario.abril.com.br/materia/cidade/aplicativo-atracoes-turisticas-zona-oeste/>.
Acesso em: 11 jan. 2015. Ver tambm: <http://encenese.com.br/2014/12/observatorio-de-favelaslanca-guia-turistico-e-cultural-da-zona-oeste/>. Acesso em: 9 jan. 2015.

226

227

Alguns pontos mapeados esto relacionados ao arquiplago museolgico da

regio. So as unidades museolgicas e para-museolgicas que, por terem
predicados que os tornam singulares e arraigados ao seu territrio, foram priorizados
no inventrio. Essas ilhas de refgio e reencantamento cultural, aos quais fazem da
memria sua religiosidade cambiante, diferem umas das outras pelo perfil dialtico
das interaes, nvel de enraizamento no lugar e interesses ticos e polticos.
Podemos subdividir esses espaos em quatro esquemas fenomenolgicos, onde
alguns
Tem uma pegada oposicionista, de choque com a ordem hegemnica e
criao de outros valores ticos e simblicos de gesto cultural e trabalho
com a comunidade local. So instituies com alto grau de intelectualizao e
militncia poltica do seu corpo diretivo. Lembrando que a oposio pode
aproximar-se dos ideais de esquerda/progressistas ou debandar para o
conservadorismo/separatismo
Exemplos: Mulheres de Pedra (Guaratiba), NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa
Cruz (Santa Cruz), Ecomuseu de Sepetiba (Sepetiba), Defensores do Planeta
(Campo Grande), Agroprata (Campo Grande), Espao Farol da Prata (Campo
Grande), Centro Cultural A Histria que Eu Conto (Senador Camar), Coosturart
(Santa Cruz), Clcio Regis Cenografia com Arte (Bangu), Centro Sociocultural Arte
em Conjunto (Senador Camar) e Ecomuseu KAtlntica (Senador Camar);
Enquanto outros priorizam o trabalho de reinterpretao e promoo das
expresses culturais e comunidades tradicionais.
Exemplos: Razes de Gericin (Bangu), Espao Cultural Caixa de Surpresa
(Senador Camar), Casa da Rua do Amor (Santa Cruz);
Sendo que alguns optam pela ao museolgica convencional e/ou pela
representatividade comunitria local.
Exemplos: Museu de Bangu (Bangu), Instituto Cultural Campograndense (Campo
Grande), Centro de Memria de Realengo e Padre Miguel (Padre Miguel), Espao
Apicum (Pedra de Guaratiba), Fundao Xuxa Meneghel (Pedra de Guaratiba),
Associao Vida Feliz (Guaratiba), Stio Burle Marx (Barra de Guaratiba) e Centro de
Artes Gabriele Alves (Magalhes Bastos);

228

Enquanto uma parcela no se enquadra em nenhum rtulo elaborado pelas

cincias sociais e aplicadas. Suas aes se centram em hbitos e atividades
transmitidos pela tradio institucional ou familiar, e no esto envolvidos no
campo cultural intelectualizado. Essas instituies so precrias na realizao
das atividades.
Exemplos: Rancho So Jorge (Senador Camar), Colnia Nipo-Brasileira de Santa
Cruz (Santa Cruz), Casa Arte Vida (Pedra de Guaratiba), Minhocrio Arboreum
(Guaratiba) e Centro de Ecologia Humana Raul Forster (Barra de Guaratiba);
Terminando a sntese, h um pequeno rol - trs, para ser mais exato - que
resolveu trilhar o rduo caminho da Alta Cultura (EAGLETON, 2003),
adotando estilos arquitetnicos arrojados e linhas de trabalho distintas e
distantes do repertrio cultural popular, com o objetivo de criar massa crtica e
um espao diferencial na comunidade.
Exemplos: IPHARJ (Anchieta), Capela Magdalena (Guaratiba) e Stio Paraso Verde
(Guaratiba).
Ao findar o intercmbio com o NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz
no final de 2012 (novembro), quebrei o protocolo inicial do projeto e prolonguei o
campo por mais um tempo para conhecer pessoalmente outras iniciativas museais,
institucionalizadas ou no, das quais uma parte j conhecia atravs da rede
facebook ou dos colegas interlocutores que as apresentaram. So espaos, sujeitos
e experincias que "socorreram" a pesquisa, pois foi com essas experincias soltas
sem ligao aparente com o campo museolgico oficial, que a minha intuio foi
confirmada: a de que outras instituies e agentes individuais da regio, da mesma
forma que os dois ecomuseus da regio de Santa Cruz, j vem lidando com a crise
de representao cultural e poltica instaurada nas comunidades em que atuam,
variando a nfase no territrio conforme o escopo da instituio e o grau de
formao das lideranas. E que esses espaos museais se apropriaram da memria
para fortalecer suas aes e obter reconhecimento em outras instncias.
Ao chegar a campo, deparei-me com uma srie de outras iniciativas cuja
estratgia de exposio e de exerccio institucionalizado da memria j era uma
realidade. Seja pelo registro oral ou outras tcnicas de visibilidade (blog, redes
sociais, artigos acadmicos e informativos), a luta no plano intangvel, isto , na

229

dimenso predominantemente oral da memria, a fora motriz para trazer uma

nova viso de mundo para a localidade, fortalecendo o grupo que prope a ao
museolgica e/ou ativistas que, de forma particular, querem emergir como
personalidades culturais da regio159.
Como se pode perceber, a ampliao do escopo e do recorte espacial da
ao-pesquisa aconteceu a partir do momento em que as tenses horizontais
criadas com os interlocutores do NOPH e outros agentes, instigou-me a
compreender o fenmeno a partir da geografia cultural que o movimento
sociomuseolgico local-regional est construdo, de forma latente, porm difusa e
radical no seu discurso ideolgico e operacionalidade. Toda a tenso horizontalcontextual e vertical-pessoal foi decisiva par eu refletir e propor um novo padro de
monitoramento que levou elaborao do ltimo mapa (mapa 13), um mapa do
patrimnio regional que traduz tanto o processo sociomuseolgico na faixa oestenorte carioca, como a possibilidade de defender uma regio cultural (BEZZI, 2001) a
ser apropriada pela cadeia produtiva do turismo, gerando trabalho, renda,
intercmbio e novos stios simblicos de pertencimento e fruio esttica. O
resultado gerado pela interveno da pesquisa ser analisado no captulo seguinte.
Espaos

situaes

para-museolgicas

como

as

que

foram

mapeadas/observadas na ao-pesquisa e no projeto com o Observatrio de

Favelas, coloca em evidncia a memria social da Zona Oeste como uma
problemtica a ser remetida marginalizao pelos quais so submetidos os
agentes

contextos

de

trabalho

memorial.

Sendo

processos

narrativos

fragmentados e de carter vernacular, esses saberes subterrneos (POLLAK, 1989)

so tambm dispositivos que revisitam e recompem valores polticos, ticos e
estticos. So lugares de memria (NORA, 1993) que, se no forem cooptados pela
comunicao de massa e pelas instituies hegemnicas, oferecem um contraponto
interessante ao espiritualismo e ao modernismo decadente (PERNIOLA, 2004) que
reina nos centros urbanos. Apesar de serem contra-espiritualistas, os espaos e
experincias museais/museolgicas no escapam regra de reencantar os sentidos
159

A Zona Oeste est recheada de exemplos desse tipo autoritrio de agente cultural, como o Binho
Cultura, Reinaldo Santanna, Marcus Faustini, Monique Volter, Guilherme Padilha e outros. Utilizam a
Zona Oeste como estratagema poltico e fetiche espacial para alcanar postos de influncia nas
mdias, no terceiro setor e no Poder pblico.

230

e o mundo, seja agregando motivos religiosos e tradicionalistas e/ou arregimentando

novos smbolos da ordem ps-moderna. O reencantamento do mundo no pode ser
negligenciado nas pesquisas sociais, pois ele que confere novos sentidos e
estmulos ao humana na modernidade, criando mecanismos de blindagem
cultural para fazer frente "gaiola de ferro" da modernidade que aflige a todos os
que residem em sua teia organizacional160, como j alertara Max Weber e, nos
atuais, seu discpulo e socilogo brasileiro Antnio Pierucci (2001) reafirma com
muita assiduidade.
O sincretismo e a dialogicidade so os efeitos naturais de uma suburbana e
sertaneja regio carioca onde a cultura, a memria e a imaginao prefiguram novos
espaos de pertena e filiaes grupais cujas ideias ps-modernas de mobilidade,
autonomia

intelectual,

rede

colaborativa,

empreendedorismo

individual

sustentabilidade so questes centrais para estabelecer um dilogo profcuo com a

sociedade. Quem ignora e/ou no quer fazer parte desse novo zeitgeist cultural e
museolgico na regio (ou em qualquer parte do mundo hodierno) est, de acordo
com alguns agentes museolgicos, prestes a definhar. Essa pauta no tem sido
eficiente na regio, ou no mximo, tem levado algumas instituies a adotar uma
postura mais rgida e conservadora, que julgamos como irrelevantes tanto para as
comunidades como para as articulaes gerais para o desenvolvimento. Como em
todo fenmeno antropolgico, quem no est disposto abertura e conexo com
outras culturas-mundo, s resta o fechamento em enclaves ideolgicos e territoriais,
onde combatem duramente tudo o que inovador, criativo ou at mesmo solidrio.
O resultado , fatalmente, a morte da instituio e seus colaboradores por inanio.
Uma parte significativa dos agentes museolgicos locais tem o desejo de
compreender, construir dilogos, preferncias positivas e compactuar com as
tendncias culturais que aliem aspectos da tradio e das inovaes modernas e
ps-modernas. Ao ver das lideranas e do pblico, isso traz bons frutos para o
coletivo. Por exemplo, uma reivindicao comum a todos a insero das novas e
sofisticadas tecnologias da informao e comunicao (TICs) nas atividades, algo
impensvel h alguns anos atrs tanto pela museologia tradicionalista como pelos

160

Para compreender o imaginrio da gaiola de ferro que nos leva a entender a lgica organizacional
(empresa, ONG, instituio religiosa, museu), ler Alexandre Rosa (2008).

231

intelectuais propensos a congelar as representaes e opes dos segmentos

populares.
Exceto algumas instituies que lutam pelo exclusivismo territorial ou contra
quaisquer ameaas memria e identidade histricas ditadas pelos insiders
criteriosamente selecionados, temos exemplos profcuos de coletivos hibridados cujo
foco a construo de pontes entre um passado que se faz presente, e um presente
que necessita do passado para tornar slidos os laos sociais, e a cooperao
financeira para viabilizar projetos. Trata-se da defesa de uma fora centrpeta, em
detrimento das foras centrfugas que, de forma inadvertida e transgressiva, podem
ocasionar a quebra do lao comunitrio e da harmonia dos agentes internos que, na
viso do NOPH, a endogeneizao do desenvolvimento (VILA, 2006).
Pensar no empreendedorismo cultural, nos editais de fomento, no intercmbio
entre intelectuais, artistas e outros profissionais culturais de outras regies e
Estados, na educao dos jovens para uma postura mais cosmopolita, porm de
afirmao da periferia e/ou da favela nas aes estticas condio para a
emergncia do cosmopolitismo perifrico de ngela Prysthon (2002) e romper com
o trabalho patrimonial(ista) conservador, vendo-o mais como uma forma de
conhecimento e de agir pautado em referncias do passado, a resposta
contempornea das coletividades perifricas necessidade de reconectara cultura
s polticas pblicas de desenvolvimento territorial. J do conhecimento da ampla
maioria dos agentes culturais e museolgicos da Zona Oeste que o desenvolvimento
s ocorrer na medida em que:
(...) as concernentes lgicas conceituais e metodolgicas forem alcanando
espaos cada vez maiores e melhores de sistematizao e disseminao,
os Agentes-do-DL cumpriro importantssimo papel no processo de
entranhamento da cultura do DL nas prprias culturas institucionais dessas
instncias, a comear por aquelas em que exercem/exeram sua profisso
e com as quais se relacionem tanto por ideais comuns ou afins quanto em
razo dos deveres de ofcio. (VILA, 2006, p. 6)

As agncias museolgicas e para-museolgicas esto cumprindo o papel de

reencantar os territrios-mundo da Zona Oeste carioca, com pouco ou nenhum
receio de sofrer crticas da comunidade cientfica, das mdias ou do Poder pblico.
Contudo, almejam sim o patrocnio do Poder pblico e do empresariado para

232

viabilizarem seus projetos e atender as necessidades financeiras dos membros e

colaboradores (palestrante, oficineiro, auxiliar administrativo, contador).
O principal ponto de ataque dessas instituies local-regionais a
identidade territorial e sua patrimonialidade histrica e cultural. Para alm de uma
defesa elitista, muitas seguem o pressuposto de refuncionalizar os espaos
histricos de poder para disparar agenciamentos culturais na localidade, e assim
construir novas parcerias para levar a cabo o desenvolvimento local.
Resta saber se essa onda regional de reencantamento do mundo segue
apenas o curso frentico e derradeiro dos processos de modernizao ou psmodernizao dos espaos urbanos, ou tentam construir uma reao coletiva
permanente de rearticulao das foras polticas e de promoo dos coletivos
artsticos e culturais para investir na conservao do patrimnio para fruio esttica
e gerao de renda para os mltiplos agentes culturais da regio.
Se este ltimo ponto for a tendncia, podemos dizer que a solidariedade
geogrfica plural uma fico que se tornar realidade no horizonte das
transformaes rurais e urbanas em curso na cidade, e uma porta aberta para o
fortalecimento das identidades territoriais e para a recomposio das geografias
tnicas populares (feiras, saraus, manifestaes folclricas, circuitos de arte,
espaos de sociabilidade confrarial, religiosidades). Este o ponto em que a
solidariedade e a competio, a sustentabilidade e a pegada ecolgica 161 surgem
como pares dialticos no fenmeno de formao das unidades museolgicas da
velha e moderna regio Oeste carioca, como reao em cadeia contra o xtase
provocado pelas mudanas bruscas na estrutura societria, na pertena coletiva e
161

Termo utilizado pelos gegrafos franceses, notadamente Augustin Berque, para frisar a presso
que o crescimento urbano exerce sobre as reas naturais, verdes, rurais, em suma, pouco
antropizadas. Com o crescimento da classe mdia nas cidades grandes, e do desejo que alguns
estratos dessa classe tem de morar em reas distanciadas do ritmo frentico do trabalho citadino e
do desagradvel cenrio de asfalto e cimento do urbanismo moderno, as reas naturais verdes
sofrem uma descomunal presso em prol da construo de condomnios sustentveis, parques,
resorts e outros artificialismos de que s aumentam a degradao ambiental e a descaracterizao
ambiental e cultural dessas reas. Trata-se de uma tendncia cujo aumento inevitvel e deveras
preocupante, seguindo o esteio do paradigma do subrbio estadunidense norteador do imaginrio
ps-moderno do morar em um lugar reservado, buclico, tranquilo e verde, porm dentro da cidade.
Tal paradigma povoa mentes e projetos arquitetnicos de pases tanto do Norte como do Sul, sendo
replicado de vrias formas e (des)gostos. No Brasil, do programa federal Minha Casa, Minha Vida
aos condomnios de luxo nas bordas das regies metropolitanas e em reas de veraneio, a pegada
ecolgica uma realidade cuja medio no deve ser feita em termos estatsticos e notariais, mas
por polticas pblicas que atentem para a conservao da biodiversidade e do dinamismo endgeno
do ambiente impactado.

233

nas geografias alternativas da Zona Oeste que, em distintos perodos, elaboraram

modelos alternativos de produo do cotidiano e de acontecimentos singulares que,
diferentemente do pensamento hegemnico, evidenciam a dinmica da sociedade e
a necessidade da etnicidade como elemento antropotcnico (SLOTERDIJK apud
BRUSEKE, 2011) de construo ps-social e ps-humana das espacialidades
humanas e, na aurora do sculo XXI, da necessidade de harmonizar a relao do
humano (ocidental!) e suas prteses e apetrechos terrestres com o ambiente
circundante.
A memria e o cuidado com o patrimnio so objetos de debate e disputa de
longa data na vertente oeste carioca. Em Campo Grande, por exemplo, o ICC
(Instituto Campograndense de Cultura), capitaneado pelo influente Moacyr Sreder
Bastos162, realiza desde os anos 70 do sculo passado, atividades de resgate e
engrandecimento da Zona Oeste e seus bairros. O movimento foi to forte que
rapidamente recaiu na dimenso poltica, com a tentativa de emancipar a Zona
Oeste do municpio do Rio de Janeiro, e de agenciar com agentes econmicos para
a dinamizao de setores estratgicos. Nos anos 80, Santa Cruz tambm teve,
atravs do NOPH (Ncleo de Orientao e Pesquisa Histrica), seu perodo ureo
de reivindicaes polticas e culturais antes de mergulhar de cabea na onda
ecomuseolgica ps-Rio-92163. Nesse perodo, o arquiplago ainda no era uma
realidade passvel de ser "mensurada" nem quantitativa nem qualitativamente, pois a
paisagem cultural/memorial do Serto Carioca ainda estava raptada ideologicamente
(FERNANDES, 2011) e, com a exceo do NOPH, no havia espaos que fizessem
resistncia cultural.
Nos demais bairros, at o incio dos anos 2000, as aes museolgicas
populares sempre se deram de forma tmida e pulverizada, talvez porque seus
agentes desconheciam que suas prticas eram museolgicas (por isso, chamo-as
de para-museolgicas) e que, como tais, tinham uma utilidade pblica e mereciam
reconhecimento. At hoje, em alguns coletivos e eventos pblicos, o resgate da

162

Ex-proprietrio do Centro Universitrio Moacyr Sreder Bastos (hoje, UNIESP), presidente do

Instituto Cultural Brasil-Japo e uma pessoa influente no crculo empresarial da Zona Oeste.
163

Na seo em que trato do NOPH/Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz, explicarei com mais
detalhes a mudana de perfil do NOPH aps a ascenso da famlia Priosti no comando da instituio.

234

memria e outras aes afirmativas so apenas plataformas para a promoo de

polticos e famlias ou para a vangloriao de personalidades locais.
Todavia, nos ltimos dez a quinze anos, a cidade do Rio de Janeiro
apresentou mudanas expressivas na cena cultural. E a Zona Oeste foi, de longe, a
regio mais afetada. Somado a isso, temos a industrializao macia164, a
especulao imobiliria e o incremento do comrcio nas centralidades de cada
bairro que, se no so determinantes, ao menos merecem destaque no relatrio das
mudanas culturais e societrias na geografia transicional da Zona Oeste165.
A experincia inicial na Cidade de Deus, com o projeto Solos Culturais 166, me
inseriu no universo das prticas museolgicas de uma forma bastante intensa. E a
instituio local que me alertou para a preocupao atualssima do segmento
popular de agentes culturais intelectualizados com a preservao e o registro da
memria popular, foi a Casa de Cultura Cidade de Deus167. Encravada no ncleo
deste bairro homnimo168, a Casa de Cultura Cidade de Deus foi idealizada pelo
artista plstico e religioso Anderson Augusto Pereira169, que a concebeu como um
espao onde as expresses artsticas e culturais populares locais (folia de reis,
costura artesanal, msica caipira) pudessem ser fortalecidas na sua memria
(registro etnogrfico) e encontrar ferramentas facilitadoras para manter as tradies
e se integrar s outras manifestaes do bairro e na cidade. um trabalho com a
memria e cultura vivas.
O Solos Culturais propiciou uma reflexo instigante sobre o protagonismo de
um segmento de jovens intelectualizados da periferia carioca, onde seus
164

Consultar:
<http://www.codin.rj.gov.br/Paginas/ApoioInvestidor/AlternativaLocalizacao/DistritoCampoGrande.asp
x>. Acesso em: 2 abr. 2013.
165

A anlise dessas transformaes ser feita ao longo do texto, contextualizando-as com a formao
do arquiplago sociomuseolgico na regio.
166

Ver: <http://www.solosculturais.org.br/>. Acesso em: 3 abr. 2013.

167

Link da Casa de Cultura Cidade de Deus: <https://casadeculturacdd.wordpress.com/>. Acesso em:

12 dez. 2012.
168

Cidade de Deus reconhecida popularmente como favela, mas o seu estatuto polticoadministrativa oficial de bairro, inclusive, possui regional administrativa prpria (R.A) e os mesmos
mecanismos de captao de recursos dos demais bairros do municpio.
169

Conferir seu perfil nas redes sociais: <https://www.facebook.com/andersonaugusto.pereira>.

Acesso em: 12 nov. 2012.

235

agenciamentos sobre o patrimnio e a memria requerem algum grau de autonomia

e sentido, duas condies indispensveis para a descolonizao dos territrios e
culturas de periferia e sedimentao de novos dispositivos de socializao da
produo cultural e do poder. O protagonismo jovem a ponte entre as geraes
novas e tradicionais para a transformao social.
Ao concluir a pesquisa de campo em meados de 2014, uma das perguntas
que ficou no ar : se o silncio de boa parte dos intelectuais e dos moradores locais
se deve ao cenrio que no os estimula a colocar em prtica suas memrias
individuais, ou se o silncio justamente uma estratgia para conter o
esquecimento. No jogo dialtico entre amnsia e recordao, silncio e
esquecimento tambm estariam em duelo, restando o silncio como a nica forma
de manter, at o momento que for preciso, as estrias para, quem sabe um dia, elas
possam ser apropriadas pela gerao nova que as queira ouvir. Michael Pollak
abordou tambm, de forma interessantssima, as condies que levam a pessoa e
uma coletividade a adotar o silncio para evitar o esquecimento - seja guardando
aquelas fotografias velhas e o lbum de famlia que hoje ningum est disposto a
folhear, ou se resignando de no ter ningum com quem compartilhar as velhas
estrias de um "tempo bom que no volta mais". O seu caso analisado foi mais srio
que o aqui abordado, todavia agua nossa percepo sobre os modos possveis de
reconstruo e gesto da memria para a recomposio de uma ordem social:
Uma entrevista feita com uma deportada [judia] residente em Berlim
mostrou que um passado que permanece mudo muitas vezes menos o
produto do esquecimento do que de um trabalho de gesto da memria
segundo as possibilidades de comunicao. Durante toda a entrevista, a
significao das palavras "alem" e "judia" se alterou em funo das
situaes que apareciam no relato. Ao utilizar esses termos, essa mulher
ora se integrava, ora se exclua do grupo e das caractersticas por eles
designados. Da mesma forma, o desenrolar dessa entrevista revelou que
ela havia organizado toda a sua vida social em Berlim no em torno da
possibilidade de poder falar de sua experincia no campo, mas de uma
maneira capaz de lhe proporcionar um sentimento de segurana, ou seja,
de ser compreendida sem ter que falar sobre isso. Esse exemplo sugere
que mesmo no nvel individual o trabalho da memria indissocivel da
organizao social da vida. Para certas vtimas de uma forma limite da
classificao social, aquela que quis reduzi-las condio de "sub-homens",
o silncio, alm da acomodao ao meio social, poderia representar
tambm uma recusa em deixar que a experincia do campo, uma situao
limite da experincia humana, fosse integrada em uma forma qualquer de
"memria enquadrada" que, por princpio, no escapa ao trabalho de
definio de fronteiras sociais. como se esse sofrimento extremo exigisse

236

uma ancoragem numa memria muito geral, a da humanidade, uma

memria que no dispe nem de porta-voz nem de pessoal de
enquadramento adequado (POLLAK, 1989, p. 14-15).

A recomposio de uma ordem social passa pela criao de valores

simblicos que suscitam a coeso, a filiao a uma origem comum, dentre outras
modalidades de integrao nas quais a memria o elemento que transversaliza e
garante a transmisso do saber e o exerccio, socializado ou no, do poder. Em
periferias urbanas, o exerccio da memria e sua gesto pode abrir o caminho para a
afirmao e o deslocamento dos agentes para outros horizontes e situaes de
empoderamento, ou, numa perspectiva mais atinente com a realidade "sertaneja"
carioca, construir novos muros e espaos zonais cuja proposta a fruio seletiva, a
esttica da criatividade resignada e/ou reprimida, a satisfao de demandas
pontuais, chegando at o fechamento (ideolgico) estratgico para garantir a
sobrevivncia cultural at o ponto em que a abertura170 possa se dar de forma
natural, sem grandes traumas e concesses. somente com essa perspectiva que
podemos conceber, no cenrio Oeste e Norte carioca, as mltiplas ilhas
antropgenas de cultura esttica museolgica como um arranjo espacial
assistemtico e difuso de prticas inovadores no territrio. E por se encontrarem
em estado de figurao autnoma, com seus mecanismos individualizados ou j
partilhados de gesto institucional, cultural e memorial, que possvel visualiz-las
como um grande arquiplago museolgico social.
Por se portar como um arquiplago, esse agregado de ilhas pode ser
mapeado e inferido dentro de uma matriz reflexivo-explicativa que d sentido
prpria existncia das ilhas dentro de uma realidade que, a princpio, no favorvel
ao surgimento de espao desse naipe. Isso o que convencionalmente entendido
pelo senso comum e pelo status quo. Talvez a dificuldade em compreender a
realidade cultural/patrimonial/memorial mltipla do Serto Metropolitano Carioca
consista, em primeiro lugar, em compreender a magnitude geoestrutural e
identitrio-afetiva da regio e seus subsistemas regionais. Com essa condio

170

Abertura como soluo para a instituio no morrer por inanio ou num ambiente de competio
desigual. A soluo arranjar novos ambientes, aderir a uma tecnologia/engenharia cultural
(PORTELLA, 2012) que facilite os processos.

237

satisfeita, a compreenso das regies vividas se torna o meio para saber separar os
limites jurdico-polticos com as fronteiras simblicas do cotidiano.
O mapa adiante (mapa 16) nos reporta realidade fenomenolgica das subregies que compem a Zona Oeste. Elas representam o raio de deslocamento
vivencial da maior parte dos moradores e, consequentemente, o plano geogrfico na
qual os processos sociais costumam ser distendidos. Chegou-se a esse desenho
atravs da experincia do prprio pesquisador e do dilogo e observao dos
passos dos moradores e dos agentes culturais. No cenrio de Bangu, por exemplo,
ficou claro a partir dos relatos anteriores, que a zona de atuao dos agentes
culturais de "l" ficam restritas, majoritariamente, aos bairros vizinhos de Senador
Camar e Padre Miguel. Essa restrio no caso de Bangu, no advm simplesmente
do distanciamento geogrfico e estrutural, mas da prpria figurao social (ELIAS,
2005) que alongou os processos culturais at os espaos vizinhos, e os restringiu ali
e acol, consolidando o espao fenomenolgico das inter-relaes e sua paisagem
cor-respondente.

238

239

Correlacionar o esprito do tempo (zeitgeist) entranhado nos espaos

museolgicos/para-museolgicos em tela com a reestruturao econmicosocietria pelo qual passa a Zona Oeste e arrabaldes, foi a chave para chegar
compreenso geogrfica dos modos de produo dos espaos museolgicos e paramuseolgicos locais que, como autnticas ilhas de produo cultural, zonas orbitais
de criatividade, refgios de oxigenao frente s "mars" exteriores e internas -,
conformaram um arquiplago museolgico de feies mltiplas e apelo popular,
arranjado de forma inconsciente pelas lideranas culturais que, se no tem cincia
do arquiplago, ao menos aproveitam os holofotes hoje direcionados para a regio
para ampliar a atratividade/conectividade da instituio, sem os quais nenhuma
instituio consegue sobreviver. Claudio Mello, diretor do IPHARJ e idealizador do
Museu da Humanidade, enftico ao declarar171 que:
A internet acabou fazendo uma integrao completa e total com as pessoas
em todo o mundo. Antes dependamos de veculos de informao, hoje
atravs das redes sociais temos informaes completas e integradas de
assuntos diversos e mltiplos ao mesmo tempo. Ns, que estamos nas
periferias, carecemos de um olhar mais atento do poder pblico que sempre
priorizou outros interesses e locais que no so exatamente essas
periferias. Eu acredito que uma virada fenomenal, porque podemos por a
informao em organismos, organizaes internacionais, e a gente interage,
hoje o IPHARJ ligado aos grandes institutos de arqueologia na Europa e
nos Estados unidos e que vo saber desse evento porque a gente posta
tambm em ingls. Isso a importncia da globalizao que a gente acha
que pode ser negativo em alguns pontos, mas acredito que ela tambm tem
seu lado positivo em termos da cultura, conhecimento e divulgao
(MELLO, 2014).

Esses espaos refletem a mistura de nostalgismo com ativismo cujo resultado

a reinveno da localidade (ROBERTSON, 1999), a produo de simulacros
(BAUDRILLARD, 1984), a defesa da turistificao do lugar (CRUZ, 2001) e da
potencializao das vocaes sertanejas locais (MINISTRIO DO TURISMO, 2010;
SEABRA, 2007). Em outras palavras: na ideia inconsciente ou premeditada de se
construir abrigos metafsicos para enfrentar os sintomas de uma sociedade
hipertrofiada (amnsia coletiva, iconorria generalizada, degradao e deteriorao

171

Entrevista disponvel em: <http://observatoriodefavelas.org.br/noticias-analises/oeste-carioca-umnovo-roteiro-para-cidade/>. Acesso em: 8 jan. 2015.

240

do patrimnio cultural, cotidiano alienante)172 que esses espaos se apoiam e

conseguem sobreviver e fortalecer a base comunitria para recuperar a dimenso
construtiva e afetiva que a memria social pode propiciar aos seus moradores,
amigos e visitantes. Dotar os lugares de novos valores simblicos (PERNIOLA,
2004) e patrimoniais (COSTA & SCARLATO, 2012).
Esses temas esto concatenados e irradiam para um assunto adicional,
porm o mais importante para fins de compreenso da geograficidade do tema:
como essas instituies se apropriam dos conceitos geogrficos e as utilizam como
bssolas para traar estratgias espaciais e demarcar territorialidades. Uma anlise
crtica do discurso tambm se faz necessria nessa situao. Juntos, esse conjunto
de questionamentos fornece um panorama do processo ps-global/relocalizado
(ZAOUAL, 2005) que levam construo, valorizao e consolidao de espaos
museolgicos/para-museolgicos sociais que, por sua vez, so fundamentalmente
empreendimentos culturais territoriais. E ilustra a percepo de Mathias le Boss
(2004) de que as identidades lidam o tempo todo com a dimenso espacial, mesmo
quando esta se encontra ausente no escopo e nas aes territoriais do grupo. Nos
casos em que o espao no est implcito no fenmeno identitrio/cultural, so
basicamente trs motivos que os provocam: 1) o discurso geogrfico , em geral, um
empecilho terico e prtico para as pessoas e instituies, pois a sua complexidade
discursiva soa mal aos ouvidos do pblico leigo excetuando as comunidades
tradicionais e algumas coletividades urbanas intelectualizadas que est
desconectado

das

estratgias

discursivas

hegemnicas

responsveis

pela

organizao dos sistemas e espaos sociais (MOREIRA, 2009)173; 2) so poucas as

culturas de espao presentes na sociedade brasileira, o que dificulta o processo de
reimaginao geogrfica (MASSEY, 2008) e a compreenso das relaes entre
regies/territrios; 3) h identidades que negam o espao, se recusam a projetar
suas lutas e conquistas como geografias nitidamente delimitadas. Preferem o
conceito terrvel de rede. Nesses casos, o raio de abrangncia global da
identidade, o sincretismo, a difusividade das prticas culturais e morais e as
172

Ou como alguns autores ocidentais afirmam (sendo eles prprios vtimas desse processo): as
sociedades ocidentais modernas e ps-modernas esto saturadas de si mesmas! (TRCKE, 2010).
173

Discurso realizado em sala, na disciplina Metodologia da Pesquisa em Geografia I (UFF), no

primeiro semestre de 2009, ano em que finalizava a graduao em Geografia.

241

rivalidades polticas so elementos que explicam a dificuldade dessas identidades

de potencializar a imaginao geogrfica ou, em muitos casos, deixar claro que a
geografia da identidade e do grupo ainda est por ser formada (BOSS, 2004). E
esse pensamento vai em direo contrria tendncia dominante no mundo
neocolonial ocidental, de pensar as culturas como molduras (APPADURAI, 1990),
mero requinte dominical ou da night, esquecendo do seu potencial de dinamizar
relacionamentos e apaziguar conflitos existenciais oriundos do pavor que o
ambiente/natureza nos gera (TRCKE, 2010).
Construir abrigos museais talvez seja a resposta a todo o clima de
contingncias e incertezas que nos aflige. Lugares de memria, como Pierre Nora
(1993) concebeu, no forma apenas acervo e possibilidade de troca, mas constri
ambientes que nos encravam ontologicamente nas narrativas do passado e do
presente etnogeogrfico, construindo pontes para sustentar aqueles que esto
literalmente jogados na sociedade de destruio criativa e de criao de simulacros.
Museus comunitrios e seus correlatos como espaos de produo de presena
(GUMBRECHT, 2012), do face-a-face que d sentido a existncia de acervos e das
relaes que os dinamizam; d sentido s edificaes pretritas e aos mecanismos
que promovem a manuteno; e d sentido filiao das pessoas da comunidade
ou no quela instituio que, por se portar como abrigo, espao insular, pode gerar
um estranhamento inicial do pblico leigo174.
Fechando esta parte, podemos resumir o arquiplago sociomuseolgico do
Serto Carioca metropolitanizado como um conjunto de aventuras da nova
imaginao museal na qual os agentes de memria viajam entre o universo
museolgico strictu sensu e o domnio radical das experimentaes aleatrias, sem
metodologias pr-definidas ou qualquer autoridade cientfica que determine o que
digno ou no de ser musealizado. A nova imaginao e prticas museais da regio
est na origem:

174

O estranhamento dos moradores com o perfil diferente, e at certo ponto seletivo, das unidades
museolgicas/para-museolgicas algo corriqueiro e j tratado com naturalidade e at ironia pelos
agentes filiados. O NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz e o Stio Roberto Burle Marx,
entidades social e pblica, respectivamente, por se tratarem de instituies com certa visibilidade e
um forte compromisso com a essncia institucional, foram as que mais apresentaram situaes onde
o pblico local estranha o carter diferenciado e apartado da instituio. At que ponto, essa
constatao evidencia a alienao da instituio com o territrio?

242

1 - da apropriao do saber museolgico especializado por determinao

dos grupos tnicos e sociais, que, em combinao com os seus prprios
saberes, geram saberes hbridos capazes de produzir prticas inovadoras;
2 - das experincias museogrficas que se realizam na primeira pessoa e
permitem que o outro tome a palavra e fale por si mesmo;
3 - da multiplicao de museus locais de participao coletiva, sem
especializao disciplinar e orientados para a valorizao de
contramemrias que, durante longo tempo, estiveram silenciadas ou
colocadas margem dos processos oficiais de institucionalizao de
memrias nacionais ou regionais;
4 - dos procedimentos museolgicos que operam ao mesmo tempo com o
patrimnio material e espiritual compondo narrativas poticas, costurando
prticas polticas e pedaggicas que no estavam previstas nos manuais
museolgicos da primeira metade do sculo XX (CHAGAS, 2009, p. 214).

E o muselogo Mario Chagas no se abreviou a mostrar os aspectos

positivos e emancipatrios do novo fenmeno da potencializao da memria socialpopular: ele aponta um conjunto mais extenso de riscos e perigos que esse catico
universo de microssistemas de poder e memria pode acarretar caso os agentes
optem por andar pelas veredas do autoritarismo, da narrativa egocntrica, das
reunies exclusivistas, do corporativismo poltico-partidrio entre outros processos
que no condizem com a Museologia Social e geram a alienao do espao, o
fetichismo do territrio museal - que no existe em si mesmo, j alertara Mario
Chegas em outro texto (s/d) a respeito das relaes entre memria e poder e o
travamento intelectual que os ecomuseus podem ter se a relao do grupo
museolgico com o territrio cambiar para o romantismo e o passadismo. o
engessamento da paisagem em virtude da representao narcsica e bairrista do
territrio que os ecomuseus podem ofertar, criando um crculo vicioso de averso s
mudanas socioestruturais do lugar. Os espaos museais das zonas Oeste e Norte
devem ficar atentos para no cair numa das sete armadilhas diagnosticadas pelo
autor:
1) ser considerado como ameaa ao museu clssico e a toda ao cultural
espetacular, o que pode ocasionar o seu esvaziamento socioeconmico ou
simplesmente a interveno autoritria;
2) ser considerado como um "outro" e, portanto, na lgica do "mesmo", sem
identidade com o universo museal, o que pode levar negao do direito de
ser apenas um museu diferente;
3) ser esconderijo e mscara dos representantes do modelo clssico e
tradicional, o que pode originar confuso e descrdito;
4) a falta de maturidade dos participantes do processo inovador,
especialmente naquilo que se refere ao enfrentamento de crises internas;

243

isso pode provocar tanto o retorno ao paradigma clssico como a instalao

de mltiplos procedimentos rebeldes e inconsequentes;
5) o controle de todo o processo museal por uma nica famlia ou um nico
grupo, o que pode fomentar a reproduo dos modelos autoritrios,
egocntricos, excludentes e antidemocrticos;
6) o abandono da especificidade da linguagem das coisas e da narrativa
potica, o que pode propiciar a transformao do museu em outra coisa
qualquer;
7) o rompimento do canal de contato com o outro, com o diferente e mesmo
com o universal, o que pode levar paralisia cultural, ao exerccio estril de
falar a mesma coisa para o mesmo. Este ltimo perigo pode desembocar na
autofagia, que , em tudo e por tudo, o contrrio da antropofagia dos velhos
modernistas (CHAGAS, 2009, p. 214-5).

Para corroborar a ideia de que h um arquiplago sociomuseolgico

mobilizado regionalmente para recalibrar a histria e dar nova vitalidade memria,
ao imaginrio, s manifestaes pretritas e, principalmente, s paisagens
vernaculares que, de forma preocupante, esto merc do capital especulativo e do
descuido da populao.

Esta ltima, ciente do seu grau elevado de

desconhecimento e alienao do contexto geopoltico cultural diferenciado desta

periferia ao qual propomos sua releitura como Serto Metropolitano Carioca, no
tem poder de reao frente as medidas impostas pelos "de cima", notadamente o
Poder pblico, as empresas e ONGs politicamente influentes.
O arquiplago sociomuseolgico regional fruto dos processos de
desencaixe-reencaixe espao-temporal e imagtico-discursivo conforme teorizados
no captulo 4. Similares ao par dialtico desencaixe-reencaixe, temos outras
categorias citadas religiosamente na literatura geogrfica, tais como a compressodilatao

tempo-espao,

reterritorializao,

de

de

Rogrio

David

Harvey

Haesbaert

(1992),
(2004),

circulao/sistemas iconogrficos, de Jean Gottmann.

a
ou

desterritorializaoos

sistemas

de

Sendo um ou outro, o

importante de destac-los em um texto geogrfico para realar o dinamismo e a

dialogicidade da vida social e do territrio em estudo, trazendo a baila seus conflitos,
negociaes e produes de lealdade e afeto que fazem o territrio adquirir ritmo
prprio e uma paisagem peculiar ou homogeneizada. Se a paisagem peculiar ou
homognea, isto j o indcio que nos ajuda a encurtar o caminho da anlise acerca
dos processos e agentes que levaram a produo daquele tipo de paisagem, que
nada mais que a forma como os moradores locais, simpatizantes, visitantes e
outros agentes externos observam, significam, deslocam-se, em suma, constroem

244

um relacionamento intenso ou circunstancial com o territrio, sendo este ltimo caso

o dos turistas ocasionais e dos que mantm segunda residncia no local.
No mbito da memria e das polticas de proteo e fomento ao patrimnio
cultural e ambiental, a ideia comum aos profissionais e ativistas do campo
patrimonial/cultural que a valorao do/com o patrimnio seja uma relao
construda coletivamente a partir da comunidade diretamente impactada por ela, ou
seja, o conjunto de moradores. Porm, sabemos que essa equao no se verifica
na realidade, pois a maior parte dos moradores de periferia se abstm das questes
relativas ao meio ambiente e cultura regional/local, esses temas por demais
abrangentes para um pblico que , por definio, despotencializado nos setores
dominantes da sociedade. No interessa a eles, e nem possuem perfil para isso,
militar em reas intelectualizadas onde a dinmica sempre desenvolvida a partir de
um grupo de lderes cuja ao pende entre os interesses corporativos da instituio
que defendem, e os interesses difusos da comunidade local. Em geral, os
moradores das grandes reas urbanas concentram suas preocupaes nas
questes da vida ordinria, naqueles assuntos imediatos que envolvem sua famlia e
os crculos sociais que frequentam (instituio religiosa, torcida organizada de
futebol, empresa, clube social, vizinhos).
As agncias museolgicas e para-museolgicas da periferia carioca esto no
fogo cruzado entre o campo das organizaes sociais, das instituies acadmicas e
do Poder pblico, e as demandas imediatistas das comunidades beneficirias que,
por razes bvias, caminham distante do discurso intelectualizado dos primeiros. Em
termos prticos, a ao (eco)museolgica surtira efeitos mediante a liberdade de
ao condicionada pelos fatos territoriais ecologia do espao, condies de
mobilidade, vulnerabilidade social e pelos recursos indispensveis para a
implementao da ao, a saber: recursos financeiros, humanos, capacidade de
absoro de trabalho pela instituio/coletividade, tecnologias apropriadas para a
realizao e divulgao das atividades.
O arquiplago sociomuseolgico do Serto Metropolitano Carioca ,
simultaneamente, um esquema e sistema de articulao da memria e do patrimnio
no Serto Carioca, cujas instituies, coletivos e indivduos perseguem a lgica da
composio identitria a partir da nucleao espacial primria que autentica o genius

245

loci da localidade. A marcao simblica do genius loci pelas mltiplas agncias

museolgicas/para-museolgicas locais se situam na mesma esfera de luta cultural
que orienta prticas inovadoras de musealizao popular. Alguns exemplos:
Fundao Casa Grande, Ecomuseu da Chapada do Araripe, Museu do Couro,
Museu das Invenes do Serto, na regio do Cariri/Araripe; no Japo, a rede
ecomuseolgica da Pennsula de Miura, estudada intensamente por Kazuoki Ohara
(2012); e em Portugal, h um projeto interinstitucional recente de promoo do
povoado de Server do Vouga como territrio turstico e patrimnio cultural ambiental
portugus.
No fundo, o iderio que nutre a militncia dos agentes de cultura e memria
da periferia carioca o de buscar satisfazer os anseios e expectativas de
valorizao da regionalidade e do bairrismo que ideologicamente os alimenta tanto
em termos financeiros quanto de projeo nas mdias e no campo cultural. Este
iderio pode ser resumido no texto ideolgico do projeto de promoo do territrio
Server de Vouga, em Portugal. A equipe deste projeto realizou o inventrio do
patrimnio arqueolgico, arquitetnico e imaterial da localidade e, de posse da
concepo latina genius loci, elaboraram um texto profundamente ideolgico e
estimulante que nos leva a pensar sobre as condies que levam as regies e
localidades histricas contemporneas a buscar desesperadamente um sentido de
lugar, o elo topoflico que nos enraza novamente aonde queremos, de fato, estar. O
texto acima mencionado poderia ser reproduzido fielmente por qualquer instituio
aqui pesquisada, pois isso que cada uma delas e todo o arquiplago
sociomuseolgico perseguem: a preservao dos lugares de memria e as
condies para potencializ-las.
O arquiplago sociomuseolgico s existe enquanto esquema e sistema
porque a busca desesperada por sentido de lugar, por dinmicas topoflicas e pela
preservao dos lugares de memria, condicionam o estilo de vida e os
agenciamentos rotineiros adotados pelas instituies e pelas pessoas que vestem a
camisa do seu lugar e do coletivo ou projeto individual pelo qual militam. S dessa
forma, conseguiremos entender como Clcio Regis (Clcio Regis Cenografia com
Arte), em Bangu; Srgio Vidal (Atelier Srgio Vidal), na Pedra de Guaratiba;
Francisco Siqueira (Grupo do Frade), em Barra de Guaratiba; Claudia Siqueira

246

(Coosturart), em Santa Cruz, Ida Thom, em Guaratiba; Mauro Pereira (Defensores

do Planeta), Andr Mansur e Edson Paiva, respectivamente em Campo Grande;
Claudio Mello (IPHARJ), em Anchieta; Binho Cultura (Flizo) e Mario Gomes (Arte em
Conjunto), respectivamente em Senador Camar; e Fernando Gralha (CMRP), em
Padre Miguel, aliam o trabalho profissional com a perspectiva de mudana do
paradigma local-regional a partir dos novos valores simblicos, ou seja, estticos,
introjetados

em

situaes

territoriais

especficas

(espaos

culturais,

polos

gastronmicos, festas, intervenes de rua, manifestaes folclricas) que geram o

empoderamento cultural dos lugares, do patrimnio, dos agentes e, doravante, pode
consolidar arranjos produtivos de cultura, conforme podemos ver nas grandes
manchas presentes no mapa do inventrio turstico e cultural da regio (mapa 13).
Essas manchas j sinalizam a edificao, aleatria, porm j em curso, de um
grande arranjo produtivo cultural e turstico territorializado ao longo dos ns
estratgicos dos bairros. Afinal, os ns espaciais, em formato de polos
gastronmicos, stios de interesse histrico e ambiental ou aglomerados de
empreendimentos culturais, condicionam o debate e a territorializao das polticas
pblicas, criando novas sub-periferias, reas de vulnerabilidade social entre outros
processos de segregao-excluso.
Fechamos essa parte com o texto mstico-educativo do projeto portugus em
Sever do Vouga175:
Sever do Vouga um territrio onde o cho no cho, so memrias.
Tem cor e esprito, tem o tempo marcado nas pedras, tem pessoas que
sabem fazer, sabem contar histrias, que se lembram... Em Sever respirase a fora da natureza, sente-se o vigor do Homem que desde a Pr-histria
conquista este espao. Neste territrio h uma simbiose entre a Natureza e
o Homem que emociona. Podemos v-la numa runa de um dlmen, numas
alminhas, numa lenda, num olhar, num sorriso. Sever uma terra de
montanha e de rios, de memria e saber, de gentes que guardam e
transmitem um forte esprito de cumplicidade entre Passado e Futuro: O
esprito de lugar.

175

Conferir em: <http://www.geniuslocci.pt/Public/>. Acesso em: 12 dez. 2014.

247

8 COMUNITRIO: (FOI) UM PROJETO GEOPOLTICO DE PESQUISA E

FOMENTO DO TURISMO COMUNITRIO CRIATIVO NO ARQUIPLAGO DO
SERTO METROPOLITANO CARIOCA. UM RELATO DA SUA IDEALIZAO,
FUNCIONAMENTO E DECLNIO (2013-2014)

No deixe que a Universidade atrapalhe os seus

estudos.
(Ricardo Coelho)176

A ltima fase da ao-pesquisa, que foi de janeiro de 2013 julho de 2014, foi
a temporada em que, para alm das rubrica de gegrafo, pesquisador e doutorando,
fui levado pelas circunstncia da cena cultural regional, mobilizar um coletivo que
na poca se disps construir, de forma "coletiva", um projeto de visibilidade para
os espaos museolgicos sociais emergentes na Zona Oeste, cujo sucesso pudesse
estimular a territorializao de outra atividade que vem se tornando comum em
reas periurbanas com atrativos culturais e naturais: o turismo comunitrio. O nome
desse projeto coletivo ficou conhecido at o seu status finado, como COmunitrio.
O nome surgiu na primeira reunio de sensibilizao coletiva do projeto, no espao
das Mulheres de Pedra, em Pedra de Guaratiba. Claudia Siqueira, da Coosturart, foi
a proponente. Sua ideia era brincar com as palavras, significando numa mesma
expresso as ideias de ecologia; do eco sonoro e performtico que o grupo pretende
fazer para a regio ganhar, respectivamente, voz e corpo na cidade; e do turismo
desejado por todos, um turismo que comunitrio. As duas imagens seguintes

176

Economista e ex-professor da URCA, usou essa expresso para aconselhar um aluno que
pertence Fundao Casa Grande - Memorial do Homem do Kariri (FCG), Francisco Junior, no
largar a Fundao Casa Grande e o trabalho comunitrio para se "enfurnar" no academicismo estril
prprio das cincias exatas, aqui no caso, a Economia. Este professor instigou Francisco Junior se
desapegar dos estudos rgidos e burocrticos da academia para prosseguir, de forma autnoma e
junto com as lideranas locais, nos estudos sobre a realidade econmica e cultural do Cariri/Araripe.
E fazer isso pela FCG, que deve ser reconhecida pela comunidade cientfica como uma instituio
apta a produzir conhecimentos locais e cientificamente legtimos. Parte desse reconhecimento j foi
conquistado atravs do ttulo de "Casa do Patrimnio" outorgado pelo IPHAN. A FCG vem
construindo suas prprias representaes sobre a identidade sociocultural, arqueolgica e patrimonial
da regio do Cariri/Araripe, e explorando-as economicamente atravs do turismo de base
comunitria.

248

(Figuras 35 e 36) foram da primeira oficina de formao em Economia Criativa com o

produtor cultural Roberto Melo177.
Figura 35: Primeira oficina de Economia Criativa para o recm-formado grupo COmunitrio, no
espao das Mulheres de Pedra (maio 2015)

Fonte:<https://www.facebook.com/media/set/?set=a.460285927397951.1073741829.2874431946822
26&type=3>. Acesso em: 5. ago. 2014.

177

Conferir a produo audiovisual de Roberto Melo e sua equipe em:

<https://www.facebook.com/meldrocriacoes>. Acesso em: 5 jan. 2015.

249

Figura 36: Aps a oficina, no Pier da Pedra de Guaratiba. Da esquerda para a direita: Luiz Vaz (Casa
de Rua do Amor), Lvia Vidal (Mulheres de Pedra) e eu

Fonte: arquivo pessoal.

Seu escopo era complexo: afirmar as identidades e prticas artsticas e

culturais, paisagsticas, territoriais e regionais, que no se restringem delimitao
formal dos bairros ou s narrativas histricas realizadas pelas autoridades morais da
memria nos lugares musealizados. O COmunitrio surgiu aos sentidos dos
integrantes como uma grande proposta de revitalizao e potencializao dos
empreendimentos, agncias e agentes culturais, uma verdadeira obra de engenharia
cultural (PORTELLA, 2013), porm, ao contrrio da perspectiva de Fernando
Portella, esta engenharia cultural s seria possvel mediante a mobilizao da base
comunitria, e no dos grandes empreendedores culturais e das modernas
ferramentas da Economia Criativa. Uma forma idealista que remete tradicional
oposio ilustrado x popular, moderno x no moderno, mainstream x underground.
Ao mesmo tempo que o projeto comeava a desencadear em reunies e
elaboraes de textos, para no perder de vista os objetivos desta pesquisa, lancei
mo de uma espcie de monitoramento leve, porm ininterrupto, para tirar
concluses mais abrangentes a respeito do arquiplago sociomuseolgico e das
motivaes e disposies que levaram pessoas como Leila Netto (Mulheres de
Pedra), Luiz Vaz (Casa da Rua do Amor), Claudia Siqueira (Coosturart), Edson

250

Paiva (Espao Farol da Prata), Ariel Cohen (Casa de Cultura Sefaradita), Mario
Gomes (Arte em Conjunto), Auriclia Mercs (Razes de Gericin) e Claudio Mello
(IPHARJ) erguer com seus respectivos amigos e profissionais, espaos de
incidncia museolgica ou para-museolgica cujo comportamento territorial remete
recantos idealizados de fruio esttico-cultural. Funcionam como stios de
recomposio identitria e de valorizao da diferena geogrfica do lugar pelo qual
militam. Identidade e diferena foram o par dialtico, e no dual, da luta pela
ressignificao e por novas performances culturais no lugar. O mapeamento turstico
e cultural foi uma forma de trazer ao relevo essas novas performances espaciais em
formato de espaos culturais, tursticos e museolgicos.
A criatividade e o colaborativismo foram os conceitos-chave que o grupo
abraou para construir o discurso e os agenciamentos de pertencimento e afirmao
do lugar para fortalecer as bases institucionais dos espaos construdos por eles. A
ideia de ataviar as instituies ao lugar que as tornaram peculiares, foi para buscar,
numa s tocada, o empoderamento das suas prticas que, nos ltimos anos, tiveram
adicionados conceitos e fazeres da museologia social (tcnicas de exposio,
narrativas sobre memria e patrimnio), da produo cultural (organizao de
eventos, marketing visual, captao de recursos), da discusso ambientalista
(educao ambiental, preservao das reas naturais), da educao patrimonial
(preservao do patrimnio, identificao de stio arqueolgico, valorizao dos
fazeres tradicionais), da economia criativa (gesto estratgica, ativos culturais,
cadeia produtiva da cultura, territrio criativo, lucro para a sustentabilidade da
instituio e do empreendimento cultural), e por fim, da assistncia social (controle
social, atuao em reas de vulnerabilidade social). Todos esses microssistemas
tcnicos foram adicionados, permanente ou contingentemente, ao repertrio das
instituies e coletivos com o objetivo de superar as dificuldades que sempre se
impuseram para os que atuam em cena cultural de periferia. Juntar microssistemas
tcnicos com o propsito de formar inteligncias culturalmente cidads, e no
somente inteligncias artsticas e criativas, no contexto perifrico/sertanejo carioca.
O reencaixe 1) das narrativas da memria social; 2) das imagens positivas a
respeito do lugar; e 3) das prticas de proteo e promoo do patrimnio, so as
condies mnimas para um lugar perifrico sair do estado de fantasmagoria e

251

atingir um nicho de visibilidade e prestgio indispensvel no mundo miditico e

massivo que encerra nossa espao-temporalidade ps-moderna , para angariar
novos investimentos econmicos-culturais e desenvolver o territrio por meios no
hegemnicos. Essa linha de pensamento j foi captada e discutida amplamente
pelas instituies que possuem fundos de investimento social, como o Instituto Rio,
o Brazil Foundation, a FASE, o IBASE e o PACS, todos eles com sede no Rio de
Janeiro e ao qual j apoiaram ao menos um projeto na Zona Oeste.
Nas pginas seguintes, peo licena para mostrar, de forma um tanto corrida
porm sistemtica, as ideias que circularam no grupo COmunitrio e
engendraram, temporariamente, uma demanda de preservao do patrimnio
turstico das localidades nas quais seus espaos museolgicos e para-museolgicos
populares se portam como polos de intercmbio cultural, preocupados que esto
com o carter vernacular do local.
O COmunitrio foi um projeto turstico elaborado para fortalecer as regies
Oeste e o extremo Norte cariocas a partir da reconstituio histrica do Serto
Carioca. O fortalecimento foi pensando a partir da sua transmutao em tecnologia
social, uma tecnologia autogerida por um coletivo, com a construo de parcerias
estratgicas com o trade e o Poder pblico para fomentar o arranjo turstico local. No
mapeamento realizado de forma um tanto aleatria, porm embasado na histria e
no conhecimento que o coletivo tem das localidades, identificamos 8 arranjos
tursticos locais nas APs 5 e 3, so eles: Pedra de Guaratiba, Ilha de Guaratiba,
Barra de Guaratiba, Santa Cruz, Campo Grande, Bangu, Padre Miguel, Anchieta e
Engenho de Dentro.
O COmunitrio somou durante um ano e meio - abril de 2013 a novembro
de 2014, iniciativas e espaos culturais e museais de todos os bairros centrais e
sub-regies da Zona Oeste, incluindo o IPHARJ, de Anchieta. Ou seja, esteve
presente, ainda que de modo experimental, em oito dos nove arranjos tursticos
locais identificados na pesquisa do grupo. Tudo foi feito com o intuito de elaborar
tecnologias e materiais para a divulgao turstica e cultural da regio178. Articulados

178

A elaborao dos materiais e da tecnologia aconteceu, porm, toda a ideia e escopo foi
institucionalizado pelo Observatrio de Favelas, passando a fazer parte dessa instituio, e no do
COmunitrio. Isso causou desconfiana e revolta da parte da de alguns membros do COmunitrio,
sendo um dos motivos da extino do grupo antes mesmo do lanamento oficial dos produtos, que

252

em seus bairros e na regio metropolitana como um todo, so entidades criativas e

solidrias que entraram no COmunitrio, primeiramente por terem afinidade com
os temas aqui tratados. E depois, a agregao de foras e aes coletivas facilita o
desenvolvimento institucional e agrega valor s aes culturais, onde o turismo de
base comunitria cai como uma luva: estimula e viabiliza o intercmbio, o fomento
artstico-cultural, a potencializao e conservao esttica dos espaos fsicos, e a
gerao de trabalho e renda de um setor em franco crescimento no Brasil e no
mundo179. A mdio prazo, o objetivo era transformar os polos j reconhecidos e
alguns espaos culturais e para-museolgicos em produtos tursticos, tais como o
Stio Paraso Verde (Ilha de Guaratiba), o IPHARJ (Anchieta), as Mulheres de Pedra
e o Espao Farol da Prata (Campo Grande; j longo prazo, a meta era transformar
o Serto Metropolitano Carioca num destino turstico alternativo na cidade carioca,
capaz de entrar nas prateleiras e ser ofertado em todo o mundo chamando a
ateno para os elementos que confere a partes dessa regio uma atmosfera
turstica distinta da que praticada no Corcovado e em Copacabana, por exemplo.
Conjugando economia e arte-cultura-entretenimento, o COmunitrio props
munir as estncias culturais, de metodologias, iniciativas e atividades que fomentem
tanto os seus espaos quanto os territrios locais e a regio em destaque. Conjugase, assim, hospitalidade, relacionamento e empreendedorismo num mesmo sistema
de parceria e cooperao para a assessoria e fomento da cadeia produtiva
associada direta e indiretamente ao empreendimento (escolas, oficinas de
artesanato, produtores culturais, artistas, feiras orgnicas e de artesanato,
restaurantes, operadores tursticos).
Na primeira reunio do COmunitrio, em maio de 2013, definimos uma
misso inicial para o COmunitrio na Zona Oeste, que:

aconteceu em dezembro de 2014, nas dependncias do IPHARJ. O Observatrio de Favelas alterou

o nome do projeto para Oeste Carioca e hoje segue por conta prpria com outras ideias para dar
continuidade ao projeto, desta vez sem a participao das pessoas que conceberam o projeto, e
mesmo sem a minha presena, como o idealizador do projeto e como coordenador de pesquisa da
primeira edio patrocinada pela Prefeitura.
179

Disponvel em:
<http://www.isegnet.com.br/siteedit/arquivos/Economia_Criativa_Estrategias_Ana%20Carla_Itau.pdf>.
Acesso em: 14 abr. 2014.

253

Desenvolver o turismo de base comunitria (TBC) nas 6 regies de

planejamento da periferia oeste da cidade Rio de Janeiro: Anchieta,
Realengo, Bangu, Guaratiba, Campo Grande e Santa Cruz, agindo como
uma nuvem de ideias, empreendimentos e projetos criativos para o
fortalecimento da identidade, do patrimnio regional e da sustentabilidade
das instituies culturais locais (CARDOSO, 2013, p. 3).

Nesta fase, a Museologia Social era desconhecida por todos, exceto por Luiz
Vaz, ao qual j havia esboado comigo o Museu Oficina de Artes Ldicas, na Casa
da Rua do Amor, em Santa Cruz. No mesmo dia, fizemos um planejamento cientfico
dos objetivos a serem perseguidos para viabilizar o turismo comunitrio na regio.
Eis os objetivos:

Transformar os espaos filiados ao COmunitrio (estncias

culturais) em polos de receptividade e de oferta de bens e servios tursticos
baseados nas particularidades locais e do grupo cultural;

Capacitar e estimular os agentes, espaos culturais/museais e

empreendimentos j sintonizados com o fazer turstico nas regies em tela,
e promover aes de educao turstica e patrimonial com a populao
regional e com os potenciais novos agentes e empreendimentos culturais e
criativos para o desenvolvimento dos segmentos tursticos por
regionalidade;

Resgatar as histrias orais, os fazeres remanescentes e os limites da

Fazenda de Santa Cruz, da Fbrica Bangu, do Serto Carioca e de outras
fronteiras histrico-culturais, como estratgias para a elaborao dos
roteiros e produtos tursticos por especificidade regional;

Desenvolver os mltiplos segmentos do turismo comunitrio

(cientfico, histrico-arqueolgico, cultural, natureza, entretenimento), de
forma integrada, sustentvel e saudvel para potencializar a atratividade
das estncias culturais, dos arranjos locais e da mesorregio turstica como
um todo;

Estimular os grupos de artesanato locais resgatar o artesanato

caracterstico do antigo serto carioca e criar novos produtos com a marca
da regionalidade e das localidades tursticas na atualidade, ao qual hoje se
soma 7 materiais utilizados: tecido, cermica, gesso, durepoxi, madeira,
fibra de bananeira, fibra de coco, pintura.

Criao de feiras, mostras e outros empreendimentos locais para

exposio e comercializao dos bens e servios ofertados pelos espaos e
agentes tursticos envolvidos no COmunitrio;

Auxiliar os stakeholders (Poder pblico, empresrios, consultores,

artistas, profissionais da cultura) no investimento no turismo local, de forma
otimizada e atenta s caractersticas locais (CARDOSO, 2013, p. 4-5).

Em reunies posteriores, decidimos listar, para fins de criao do escopo do

projeto e do grupo, os condicionantes para a regio ser inserida nas polticas
pblicas de cultura e turismo. O saldo da nossa pesquisa de demanda foi esse,

254

especificado em tpicos para ressaltar que no so poucos os elementos

facilitadores do desenvolvimento turstico na rea em relevo:

Santa Cruz, Guaratiba e Campo Grande so, especificamente, reas

com relevncia histrica, artstica e patrimonial mpares. Bero de eventos e
atividades marcantes desde o perodo colonial at o presente, o elo social e
memorial desta vasta regio vem se perpetuando por meio do folclore
(contos e manifestaes populares), dos fazeres artesanais, da arquitetura
vernacular, e dos estudos e pesquisas recentes sobre a histria regional e
as vocaes locais;

Crescimento do setor turstico no pas, especialmente nos Estados

contemplados pelos megaeventos deste incio de sculo, com a
consequente demanda por novos produtos e servios, estratgias de
marketing cultural e territorial, capacitao do trade e readequao da
infraestrutura turstica;

Crescimento dos segmentos sociais que buscam destinos e produtos

tursticos alternativos, comunitrios, alicerados na sustentabilidade
ambiental e dos hbitos culturais locais;

A cidade do Rio de Janeiro reconhecida pela UNESCO como

patrimnio da humanidade, a despeito da negao desta regio da cidade
como parte integrante deste patrimnio mundialmente consagrado;

Implantao do BRT (Bus Rapid Transport) na faixa Santa Cruz-Barra

da Tijuca, e de Pacincia e Campo Grande a Barra da Tijuca, deixando o
trnsito dos bairros mais ordenado e fluido;

Formao de cadeias produtivas rentveis no campo da cultura,

gerando riquezas, empregos e a formalizao dos diversos segmentos
socioprofissionais da cultura. As iniciativas do SEBRAE, do SESC, das
universidades e do Ministrio da Cultura (Secretaria de Economia Criativa)
apontam para o crescimento do setor que, ao lado do turismo,
responsvel por uma soma expressiva das receitas e divisas do PIB
nacional;

Existncia de uma cadeia de restaurantes, operadores tursticos,

espaos de entretenimento e lazer e de produo artstico-cultural na regio
abarcada pelo projeto, e que possuem potencial para se inserir no sistema
COmunitrio. Neste caso, a ideia que o turismo seja a fora motriz do
ordenamento da cadeia de arranjos produtivos e culturais locais, seguindo
algumas observaes j mencionadas nos estudos do SEBRAE sobre os
Polos do Rio (ver nota de rodap 4), e j prticas em alguns municpios
brasileiros estruturados pelo/para o turismo comunitrio;

Potencial turstico da Zona Oeste j reconhecido por alguns rgos e

programas pblicos (Secretaria Municipal de Cultura, Secretaria Estadual
Ambiente, INEA, Programa Rio Rural, Eixo Rio) e instituies como o
Observatrio de Favelas, Agncia de Redes para a Juventude, IBASE,
CIEDS e Instituto Rio.

Pode-se ver que o conhecimento geral da regio no era um problema para o

grupo, no s pelos intelectuais que tinham no grupo, mas porque todos, de uma
forma ou outra, j estavam envolvidos na cena cultural e tiveram acesso ou
pesquisaram, em algum momento, dados e informaes sobre a regio ou algumas
reas especficas. Claudia Siqueira, da Coosturart, por exemplo, apesar de trabalhar

255

no ramo da costura e do artesanato, tinha um conhecimento admirvel da histria de

Santa Cruz e no se eximia de pesquisar para compreender os acontecimentos
atuais em Santa Cruz, sua regio de morada. Como a mobilidade espacial um dos
maiores gargalos para a integrao da Zona Oeste, principalmente, no conjunto
geral da regio metropolitana, as obras do BRT Transoeste e de outros corredores
expressos, que estavam a todo vapor na poca das reunies mais produtivas do
grupo, foram vistas pelo grupo como um dos elementos que iria facilitar, daqui para
frente, a circulao de turistas, excursionistas, estudantes e agitadores culturais
pelos atrativos e espaos museolgicos locais.
Um acervo iconogrfico foi cuidadosamente preparado para refletir a nova
proposta visual-cartogrfica e de imaginao criativa do grupo para a regio, criando
um novo paradigma imagtico-discursivo que, por sua vez, direcionaria a elaborao
dos roteiros de turismo comunitrio a partir da ideia dos "caminhos". As prximas
"artes" (Figuras 31, 32, 33, 34, 35 e 36) fazem parte do acervo produzido pelo
COmunitrio, ao qual ficou de entrar em alguns materiais de divulgao do projeto
Oeste Carioca (Observatrio de Favelas/SMC-RJ)180 e na pgina virtual do
COmunitrio que evanesceu com o grupo.
Figura 37: Logomarca do COmunitrio

Fonte: Arquivo pessoal.

180

Disponveis em: <oestecarioca.org>. Acesso em: 20 dez. 2014.

256

Figura 38: Caminhos da Fbrica Bangu

Fonte: Arquivo pessoal.

Figura 39: SER-TO CARIOCA, identidade visual que expressa o aspecto ecolgico e turstico da
regio

Fonte: Arquivo pessoal.

257

Figura 40: Caminhos de Guaratiba

Fonte: Arquivo pessoal.

Figura 41: Caminhos do Serto Oeste Carioca

Fonte: Arquivo pessoal.

258

Figura 42: Caminhos da Fazenda de Santa Cruz

Fonte: Arquivo pessoal.

O acervo iconogrfico foi idealizado para realizar o "marketing histrico" da

regio e chamar a ateno para a atratividade turstica que a periferia carioca ainda
pode proporcionar: turismo histrico, arqueolgico, cultural e de natureza. Em suma,
um turismo ecolgico tanta em reas histricas urbanas como nas reas de
ruralidade remanescente, como no Rio da Prata, em Campo Grande, na Ilha de
Guaratiba, em Guaratiba, e no Jesutas, em Santa Cruz.
Segundo o levantamento realizado pelo projeto Oeste Carioca, com a minha
participao como coordenador de pesquisa, foram identificados 265 atrativos, sem
contar os estabelecimentos que do suporte atividade turstica, como espaos
gastronmicos, hotis, cooperativas e horticultores. Como j foi escrito em alguns
tpicos, a pesquisa foi uma tentativa de mapear o territrio regional em busca dos
atrativos para construir o produto turstico Serto Metropolitano Carioca. Uma
cartografia que teve como proponente o Observatrio de Favelas, todavia a
idealizao e parte da mobilizao comunitria foi executada pelo COmunitrio.

259

Alguns espaos filiados ao COmunitrio, ainda que soubessem da importncia

deste programa para o desenvolvimento turstico e o aumento do fluxo de
turistas/visitantes na regio e nos seus espaos, ficaram a merc dos contratempos
impostos pelo ritmo da pesquisa e pelas contradies entre os integrantes que
comeou a tomar grandes propores e gerar dissenses cujo resultado foi a
extino do grupo em novembro de 2014.
Mas voltando aos 265 atrativos e sua importncia independentemente do final
que o COmunitrio teve... Trata-se de um quantitativo interessante e, tambm,
surpreendente se levarmos em conta que, at os dias atuais, a RioTur, SeTur,
rgos ligados cultura e museologia, bem como a sociedade carioca em geral,
ignoram o potencial turstico dessa regio e legitimam o acmulo de rtulos e
esteretipos negativos implicados no maldito termo: subrbio carioca. No toa,
alguns autores preferem descartar o conceito subrbio e instituir termos mais
neutros, imparciais, como hinterlndia (LOPES, 2012), periferia (SILVA, 2013) 181 e
Serto Metropolitano Carioca (CARDOSO, 2013).
Este caso reflete o processo clssico de distino territorial que est na base
da formao dos espaos urbanos do Brasil. Esse processo geogrfico de distino
prima por lugares exclusivos, por um modo de deslocamento entre pontos que
ignora o intermezzo, o caminho, isto , o espao percorrido de um ponto ao outro.
Da Zona Oeste ao Centro, seja pela Avenida Brasil ou pelas linhas que cortam Barra
da Tijuca e Zona Sul, um mar de bairros colocado a reboque, vistos apenas como
paisagem de dentro do nibus ou do carro. Paisagens a serem vistas de longe, com
o temor de que ali est a violncia, o caos, o lado feio e obscuro da metrpole. Tal
quadro de viso distintiva e longitudinal criticada pelo gegrafo Derek Gregory
(1994) como sendo a marca da modernidade e sua rejeio do outro atravs do
mecanismo de distanciamento ptico (GREGORY, 1994). No mais, um quadro que
precisa ser mudado na cidade carioca, e o turismo pode ser a porta de entrada para
o intercmbio cultural, a residncia artstica, a fruio esttica das paisagens e
gentes dos lugares, a potencializao do artesanato autntico etc.
Para resumir, o COmunitrio foi uma proposta de empreendedorismo social

181

Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/rio/jailson-de-souza-silva-pensador-que-tenta-reinventarperiferia-9028680>. Acesso em: 20 mar. 2014.

260

criativo para fortalecer espaos culturais, dinamizar redes e revitalizar espaos

estratgicos para induzir o turismo de cariz comunitrio na regio outrora definida
como zona rural ou serto carioca. Para manter a regio em sintonia com o
cosmopolitismo e as transformaes na estrutura urbana e social da cidade,
optamos por agregar a palavra metropolitano. Assim estamos falando de um Serto
Metropolitano Carioca.
Por ter sido uma iniciativa calcada no empreendedorismo e no agenciamento
turstico-cultural, o COmunitrio e sua rede mobilizadora de espaos
culturais/museais - chegou-se ao quantitativo de 15 representantes institucionais
num dado momento, em 2013 - objetivou desenvolver o turismo de base comunitria
nas sete regies do serto, agindo como uma nuvem de agenciamentos para
alicerar a atividade turstica nas localidades segundo os princpios do turismo de
base comunitria, visto numa (cincia, arte-cultura, religio, histria regional, terapia
natural,

gastronomia),

de

modo

dinamizar

expandir

as

aes

dos

empreendimentos e agentes do trade, e diversificar a oferta turstica da cidade do

Rio de Janeiro.
A cartografia social foi o principal instrumento concebido desde as primeiras
reunies, como uma demanda urgente para a identificao do potencial turstico das
localidades para o prprio grupo pensar nas estratgias adequadas de
operacionalizao do turismo comunitrio. A cartografia produzida por ns incluiu um
mapa artesanal, feita em pano e apetrechos, com a colaborao de alguns grupos,
para divulgar o projeto em escolas e feiras; uma ao de reconhecimento dos pontos
de interesse turstico com convidados da Prefeitura e da SeTur; e, claro, os
produtos do projeto Oeste Carioca que, infelizmente, fugiu do controle do
COmunitrio e passou exclusivamente para as mos do Observatrio de Favelas.

261

Figura 43: Exposio itinerante do COmunitrio, com mapa artesanal construdo por todos que
participavam do grupo

Fonte: Arquivo pessoal.

A ideia de reconstituir a histria regional de um espao que, desde tempos

anteriores, foi objeto de um sistemtico planejamento de especulao, colonizao e
manuteno da dependncia espacial em relao s regies privilegiadas (Centro,
Zona Sul e uma parcela da Zona Norte), para reproduzir o des-equilbrio de poder
entre centro x periferia, litoral x serto. Este Outro espao, um espao regional
desconhecido pela maior parte da sociedade hegemnica carioca, ao qual agora,
graas aos segmentos culturais que se propuseram a sair do estado de sonolncia,
tornaram esse espao mais visvel e sintonizado com os assuntos polticos
relevantes da metrpole.
Com a adoo de uma nova poltica de posio nos cenrios poltico e

262

cultural da metrpole, os agentes culturais se veem cada dia mais estimulados

investir em agenciamentos e projetos no subordinados aos blocos de interesse
tradicionais e nem s agncias de produo cultural de outras regies da cidade. A
meta, para quase todas as instituies culturais que buscam no campo museal e no
turismo formas de empoderamento e recursos, atingir concretamente o campo
social de modo a fazer emergir outras redes de relacionamento que no
desarticulem, mas fomentem os trabalhos realizados in loco, enfatizando a
geograficidade do territrio a partir das prticas de musealizao e turistificao
comunitria j empreendidos tanto por instituies que participam no COmunitrio
como as que trabalham de forma autnoma e exclusiva, como o Stio Roberto Burle
Marx e o Museu de Bangu.
Esta realidade outra e mltipla da metrpole que emerge com a urbanizao e
adensamento populacional se impe como um desafio para os agentes em tela. Um
desafio na qual os interlocutores da pesquisa se vem impelidos a lutar pela
preservao das caractersticas locais que do razo existncia do referido espao
cultural/museolgico. Essa luta se encaixa dialeticamente nas prticas de
enraizamento e intercmbio com outros lugares, pessoas, saberes e tcnicas, para
as culturas locais no morrerem por inanio ou sufocamento frente s presses
externas que seduzem com a sua modernidade (gentrificao, exclusivismo dos
espaos residenciais, extino dos modos de existncia e

sobrevivncia

tradicionais). Na regio poltica e ideologicamente categorizada como Zona Oeste,

os bairros de Pedra de Guaratiba, Santa Cruz, Bangu e Campo Grande so
emblemticos no que concerne necessidade poltica e identitria de fortalecer suas
instituies e aes locais no territrio, como nica estratgia atual para manter o
pouco

que da histria e memria local. E envereda-los por outros contextos e

situaes para romper com o bairrismo/provincianismo que acarretou, nos dois

lados, na supresso da integrao desta regio maior com as demais regies
influentes da cidade. Fortalecer a identidade e readequar as aes para novas
situaes que esto por vir: a recente dialtica que trata do lugar que habitamos e
do lugar que habita (ou queremos que habite) em ns.
As microrrevolues culturais e memoriais na periferia, hinterlndia, serto,
subrbio ou a melhor expresso que um grupo aprovar, instigam todos os

263

segmentos culturais por em prtica a arte de mapear potencialidades locais

especficas para desenhar novas frentes de articulao, produo cultural e
captao de recursos. Desde o incio da pesquisa, conheci propostas de
mapeamento local feitos por grupos de artesanato, teatro, gastronomia, escritores,
sem contar a pesquisa turstica e cultural do Oeste Carioca. Segue abaixo alguns
exemplos (Figuras 38, 39 e 40):
Figura 44: Cadastro de artesos da Zona Oeste realizado por representantes de feiras de artesanato
de Campo Grande (2014)

Fonte:<https://www.facebook.com/133339363484053/photos/p.340629572755030/340629572755030/
?type=1&theater>. Acesso em: 20 julho de 2014.

264

Figura 45: Tentativa de mapeamento de artistas da regio de Jacarepagu (2014)

Fonte:<https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10205757412640732&set=a.1086748895130.1589
7.1418662833&type=1&permPage=1>. Acesso em: 5 jan. 2015.

265

Figura 46: Site da Flizo com o edital 2014 de premiao de iniciativas literrias da Zona Oeste

Fonte: <http://flizo.org/>. Acesso em: 10 nov. 2014.

Na rede facebook, so vrias as mobilizaes em torno da ideia de mapear os

agentes e instituies da Zona Oeste para dar visibilidade e pressionar o Poder
pblico para investir recursos em novos equipamentos, editais e cursos de formao
na rea cultural. So frentes econmicas, estticas e afetivas que atuam no
fortalecimento dos seus espaos imediatamente prximos, agregando tudo o que
puder aumentar os nmeros que comprovem a potncia local do segmento afirmado.
Do artesanato s confrarias de escritores, a cartografia social faz parte do acervo de
estratgias instrumentais dos representantes para afirmar identidades institucionais
e conquistar posies de poder e ganho econmico no atual clima de
competitividade que domina todos os campos sociais, e no s o campo empresarial
como costuma teorizar os movimentos sociais e os intelectuais esquerdistas.
Hoje, os pensadores da cartografia social tm poucos parmetros para
analisar o fenmeno do mapeamento popular, ao qual partem de cenrios de
competio intensa por captao de recursos e afirmao da instituio frente
concorrncia. Impregnados do romantismo acadmico, veem a cartografia social
apenas em termos dicotmicos de luta entre movimentos sociais x grupos de poder,
esquecendo das lutas por hegemonia travados no seio do movimento social. O

266

COmunitrio, bem como a Flizo e o movimento Viso Suburbana no escaparam

dessa contradio. O COmunitrio teve o seu momento de declnio aps alguns
grupos verem que seus espaos j tinham se fortalecido econmica e politicamente
at o ponto em que o coletivo se transformou num empecilho para o crescimento
individual de cada grupo.
Figura 47: ltimo encontro do curso de formao realizado pelo Oeste Carioca, dia 29 de maro de
2014

Fonte: Arquivo pessoal.

267

Figura 48: Penltima reunio do grupo no Razes de Gericin, Bangu, em setembro de 2014

Fonte: Arquivo pessoal.

Poderamos dizer, caso o projeto tivesse continuidade e fosse bem sucedido,

que a geopoltica proposta por ns, uma geopoltica de afirmao das identidades
territoriais e de ascenso dos espaos culturais e museolgicos populares como
polos indutores do turismo de base comunitria. Em poucas semanas, o grupo
COmunitrio criou as bases que influenciou, direta e indiretamente, a criao de
quatro unidades museolgicas, cujos protagonistas se envolveram no grupo: Museu
Oficina de Artes Ldicas, da Casa da Rua Amor, no Conjunto Saquau, Santa Cruz;
Museu Estdio de Artes Cnicas, da Casa de Cultura Sefaradita, em Campo
Grande; Museu Casa do Bumba meu Boi em Movimento, em Bangu; e o Museu Vivo
de Artes Plsticas, das Mulheres de Pedra, em Pedra de Guaratiba.
Na Semana Nacional de Museus de 2014, realizada na semana de 12 a 18 de
maio de 2014, ou seja, antes da crise do COmunitrio, houve mutiro para inserir
as novas iniciativas museolgicas na programao oficial do Instituto Brasileiro de

268

Museus (IBRAM). O mapa j apresentado pginas atrs (Mapa 13), foi produzido de
modo a facilitar a leitura do Serto Carioca revisitado, colocando o pblico leigo em
contato com a temtica e tornando visualmente agradvel a identificao dos
espaos protagonistas da Semana do Ibram182.
A ltima parte do texto que elaborei para o Oeste Carioca, resultado do
diagnstico empreendido com a identificao dos 265 atrativos, reflete um pouco do
clima de angstia existencial que cercou o grupo nos ltimos momentos e expe a
viso trgica que eu, acionando o radar antropolgico e geogrfico no momento
devido, acabei reproduzindo nesse texto. Apesar de grande, vale a pena replic-lo
para finalizar esta seo com a manifestao do sentimento que, durante a fase
mais intensa de campo, meu afeto pelos que estiveram presentes no COmunitrio
e o sentimento que foi gerado em mim, a saber, o de tornar visvel a densa cena
cultural e patrimonial da regio na qual moro, criou outro horizonte de expectativas e
ao para todos, a fim de dinamizar a regio a partir das suas matrizes histricosimblicas, dos espaos de cultura diferenciados e dos recursos tursticos que vem
se constituindo como atrativos fixos. O pano de fundo do grupo foi mediar as
polticas de memria, patrimnio e turismo sob o manto de uma comunidade de
agentes locais solidamente ancorados nas identidades locais do serto carioca, e
numa perspectiva produtivista de ao para criar as bases da ao pautada na
memria e na imaginao criativa. Segue o texto:
[...] preciso um olhar atento, um flanar estratgico sobre o ncleo e a
periferia dos bairros, para identificar os fatos e artefatos (centro cultural,
patrimnio histrico, manifestao folclrica, festa tradicional) responsveis
pela mudana de cenrio, isto , por produzir novas distines graciosas e
generosas para os territrios do Serto Metropolitano Carioca. Uso os
termos gracioso e generoso no por acaso: so para trazer tona o
pensamento de dois autores contemporneos que, a meu ver, permitem
elucidar as possibilidades de revitalizao e autonomizao das sociedades
frente negativa da ps-modernizao: o crtico literrio alemo Hans
Gumbrecht (2012), que lana o conceito de graciosidade como arma
esttica para combater a estagnao cultural do mundo ocidental
corrompido pela comunicao massiva e pela virtualizao da vida que
tornou banal a ausncia do corpo nas relaes humanas; e o economista
paquistans Hassan Zaoual (2006), que vislumbra as iniciativas econmicas
locais, ancoradas em stios simblicos de pertencimento, como estratgia
de ruptura do pensamento nico e da desigual diviso espacial do trabalho
182

Conferir em: <http://www.espacociencia.pe.gov.br/wp-content/uploads/2014/05/Guia-daPrograma%C3%A7%C3%A3o-12%C2%AA-Semana-de-Museus-NACIONAL.pdf>. Acesso em: 10

nov. 2014.

269

no capitalismo hegemnico. Sem essas distines graciosas e generosas,

torna-se impossvel maturar processos alternativos de desenvolvimento
poltico, cultural e territorial na periferia carioca.
Mas por que tanta preocupao, da nossa parte, com essa distino
graciosa e generosa dos territrios operacionalizados pelo
COmunitrio? E por que o nosso esforo de construir outras bases
imagticas e discursivas? Respondo as duas perguntas em dois takes: 1)
porque, de acordo com o socilogo alemo Georg Simmel (2005), um dos
imperativos humanos criar distines. E se o humano cria distines para
manter o seu equilbrio psicossocial, o espao vivido apresenta igual
processo que culmina na produo de territrio (materialidade) e paisagem
(imagens do territrio). O filsofo francs Gabriel Tarde (apud CANELLAS,
2008) afirmou em certa ocasio que existir diferir. Essa existncia
diferenciada pode se dar tanto no plano concreto como no figurativo,
alegrico; 2) como se pode pensar cultura, turismo, intercmbio e artes sem
a perspectiva da singularidade do lugar e de sua gente? O que movimenta o
turismo como uma das principais indstrias criativas do mundo o fato de
trabalhar com a dimenso ldica, autntica e especial dos lugares, das
pessoas, dos patrimnios e dos eventos, de modo a impressionar o turista
com aquele cenrio que no faz parte do seu cotidiano e olhar rotineiro.
Desde o ltimo quartel do sculo passado, o modelo do pensamento nico
to criticado pelos intelectuais europeus contemporneos , atingiu em
cheio a metrpole carioca, esparramando tambm nos nossos vizinhos da
Baixada. Alguns resultados trgicos desse novo modus operandi na cidade:
- Transformao da cidade em cidade-empresa, ou seja, gerida a partir da
racionalidade empresarial, dos interesses corporativos e dos consrcios
estatal-privados;
- Substituio do transporte de massa sustentvel (bonde, trem, metr) pela
exclusividade do transporte rodovirio;
- Desestmulo sade pblica para a adoo de modelos privatistas de
territorializao dos gastos pblicos em sade;
- Intervenes urbanas realizadas sem dilogo com as comunidades locais
e sem uma anlise cautelosa do ecossistema local e das geografias
pretritas, eliminando as chances de construir urbanidades vernaculares;
- Destruio do patrimnio histrico e natural para a edificao de uma
cidade pasteurizada, imbuda dos mesmos elementos que definem o
universo urbano ocidentalista;
- Enfim, com a transformao da cidade poltica e socialmente planejada em
cidade-empresa, o cidado poltico vira cidado consumidor, e o
ordenamento urbano transforma-se num mero gerencialismo da ordem
social. Na perspectiva da cidade-empresa, o espao um mero suporte de
territorializao das inovaes tecnologias e das iniciativas empresariais.
Hoje, so poucos os referentes simblicos e territoriais capazes de produzir
a to almejada identidade de lugar. A identidade de lugar compreende os
diferenciais espaciais de poder que garante vantagens comparativas para o
lugar em vrios domnios da vida. Uma identidade fortalecida facilita
processos de desenvolvimento local que, por sua vez, produzem satisfao
social tanto nos aspectos material e financeiro como naqueles valores
locais mencionados pelo gegrafo Eduardo Yzigi (2006, p. 69-71): valores
pragmticos, cognitivos, estticos e afetivos , e aquela sensao,
generalizada na populao local, de estar sendo cuidado pela administrao
pblica e respeitado pelos atores privados. Cuidado com as comunidades e
com o territrio total: condio sine qua non para o patrimnio local/regional
ser uma forma bem sucedida de resistncia s agresses da dinmica
urbana, onde a parte patrimonializada enriquece a experincia urbana (p.
75). Sem essa equao, no h possibilidade de desenvolvimento
sustentvel.

270

Para tanto, chega de muros de lamentaes, corporativismos polticos,

milicianismos culturais, performances individualistas e outras formas de
dependncia estrutural. Dentre os prximos passos que o COmunitrio
dar para subsidiar o empoderamento territorial e comunitrio das zonas
oestes e nortes do Rio de Janeiro, uma o planejamento de aes a partir
da identificao, registro, diagnstico e divulgao do manancial turstico e
cultural da regio aqui em pauta: o Serto Metropolitano Carioca.
Aps findada a 1a edio, ao qual mapeou as R.As de Guaratiba, Santa
Cruz, Campo Grande, Bangu, Realengo e Anchieta, o inventrio
prosseguir nos prximos meses pelas regies de planejamento inseridas
no espao imaginrio do serto carioca, a saber:
- Jacarepagu (todos os bairros);
- Barra da Tijuca (todos os bairros);
- Pavuna (Guadalupe, Costa Barros, Parque Colmbia e Pavuna);
- Madureira (Colgio, Iraj, Rocha Miranda, Campinho, Marechal Hermes);
- Mier (gua Santa, Engenho de Dentro, Piedade e Pilares).
Alm do carter histrico, turstico, cientfico e pedaggico do projeto, o
objetivo levar um pouco da vibrao positiva e da filosofia de parceria que
ns, espaos do COmunitrio, tanto estamos lutando para construir em
nossa regio, de modo que outros lugares, coletivos e pessoas sejam
afetados pela proposta de se desprender e superar as polticas pblicas
(estatais!) de cultura e turismo, os discursos hegemnicos e o lobby cultural
das elites que, classicamente, vem perpetuando no Brasil a desigualdade
social, a distino territorial de direitos, a presso econmica e cultural
sobre os territrios de comunidades tradicionais (pescadores, quilombolas,
agricultores), a desvalorizao da produo autoral dos artistas e grupos, e
a concentrao dos investimentos culturais e artsticos nas grandes e
mdias produtoras, e nos agitadores culturais movidos por ideais
possessivos e agenciamentos egocntricos.
No se trata aqui de difundir um projeto utpico, neorromntico, como
tantos outros que circulam por a (preciso cit-los?), mas de agir de forma
CRIATIVA e REALISTA em um cenrio estruturalmente marcado por
desigualdades que impedem o exerccio da cidadania cultural e o
reconhecimento dos cosmopolitismos perifricos (PRYSTHON, 2008, 2006)
que ensejam novas formas de habitar a cidade. Em outras palavras, o
direito produo e fruio cultural, bem como o acesso s fontes de
recurso para manuteno dos projetos e atividades das organizaes
sociais e empreendimentos criativos, no podem restritos a relacionamentos
corporativos e a favorecimentos polticos: devem se efetivar como direito
territorial, regulamentado e assegurado pela esfera municipal para dar
transparncia e equidade aos mecanismos de fomento direito e indireto. No
mbito municipal, A Secretaria Municipal de Cultura j realizou um notvel
avano no cenrio da produo cultural carioca.
Os direitos sociais e a responsabilidade das empresas e da populao com
o territrio e os arranjos tursticos, s sero assegurados quando estes
deixarem de ser vistos como territrios de exceo, para serem includos
ou elaborarem seus prprios planos, programas e projetos de fomento
arte, cultura popular, turismo, entretenimento, artesanato, tecnologias
sociais etc., contemplando os empreendimentos e projetos ligados s
indstrias criativa e do turismo. Da gastronomia arquitetura, passando
pela msica, folclore, artes circenses etc., TODOS precisam ser
considerados para o avano da turistificao com base comunitria, em
todo o serto em pauta [...] (CARDOSO, 2014, p. 94-7).

Situados no calor do processo de concluso total da metropolitanizao do

Rio de Janeiro, as instituies e sujeitos pesquisados, e mais especificamente, as

271

pessoas que se envolveram no COmunitrio, compem agenciamentos estticos

centrados na memria e na imaginao criativa. Primam pela performance esttica e
no se iludem com as alianas polticas regionais que sempre tendem para a
reproduo do status quo e para a completa negligncia com relao s tradies e
cultura popular em geral. Bangu e Santa Cruz so excees, isso porque seus
crculos intelectuais j possuem um histrico de luta nesse mbito, luta que
engendrou dois dos mais importantes e influentes museus locais, o Museu de Bangu
e o Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz. Como j demonstrado em pginas
anteriores, esses dois bairros so particularmente interessantes por serem
condecorados com patrimnios de importncia histrica, arquitetnica e polticoeconmica, cuja atribuio a eles como patrimnio cultural um artifcio que, se por
lado, evita a descaracterizao e destruio deles, por outro, cria um manto
ideolgico sob o qual evita-se pensar no dinamismo local e na incluso do
patrimnio numa perspectiva comunitria real, isento de especulaes, desvirtuao
do seu uso cultural, entre outros estratagemas acionados, inclusive pelo Poder
pblico, para a apropriao privada.
As instituies museolgicas das zonas Norte e Oeste constroem
solidariedades geogrficas pontuais, algo concernente com a lgica igualmente
pontualizada do pensamento e da rotina que as move. Por terem o escopo orientado
pelo/para o local, para aquilo que remete dimenso vernacular, solidariedade
geogrfica que, para fins desta pesquisa, resulta na formao de um arquiplago
regional deveras fragmentado, com ares de simulacro, indicador de mudanas
profundas na mentalidade de uma parcela impactada pelas atividades institucionais.
Como ferramenta de ao cultural, a memria endereada nas mltiplas atividades
realizadas pelos espaos museais, esfera da histria como elemento para agregar
valor ao lugar, aos agentes que militam e ao espao museal que passa a ser
condecorado simbolicamente pelos amigos, simpatizantes, pesquisadores e
gestores, como polo de cultura local.
O reconhecimento popular e do Poder pblico como polo de cultura local
algo perseguido de modo tenaz pelas lideranas museolgicas. E com os que
integraram o COmunitrio no foi diferente, afinal, a maioria dos espaos criaram
projetos de musealizao particulares e readequaram espaos subutilizados ou

272

obsoletos para abrigar exposies alternativas, feitas em comunidade para mostrar a

cara da instituio e do lugar. Os espaos do COmunitrio que conseguiram
trazer para a realidade concreta seus projetos de memria coletiva citando-os
novamente: Casa da Rua do Amor, com seu Museu Oficina de Artes Ldicas;
Razes de Gericin, com o Museu Casa do Bumba meu Boi em Movimento; a Casa
de Cultura Sefaradita, com o Museu Estdio de Artes Cnicas; Espao Farol da
Prata, com o Museu do Agricultor; e IPHARJ, que j conta h anos com a
experincia de coleo de acervos para compor o Museu da Humanidade

institucionalizaram a memria de tal maneira que as prticas saltaram a simples

condio de manifestao artstica para se ajustarem como guardies e
dinamizadores de um patrimnio cultural. E nada melhor que um museu para
adequar o patrimnio material e intangvel s condies de visitao e intercmbio.
A prtica das instituies museolgicas que participaram do COmunitrio,
reflete os princpios da Museologia Social, porm, no mbito dessas instituies,
prevalece a lgica da identidade na sua dimenso idlico-popular, onde a expresso
cultural que a originou o verdadeiro carro-chefe. A museologia entra apenas como
pano de fundo discursivo e ferramenta tcnica para alavancar o espao como
protagonista territorial. No h nada estranho nesse caso, pois desde que os
museus, em sua maioria, foram dessacralizados e agora reconhecidos apenas como
um espao cultural coexistindo com outros tantos, a Museologia deu saltos difusos e
agora atua e articula tambm no mbito comunitrio, nas relaes de entorno cuja
aceitao importante para formar o cardpio (portflio) a ser apresentado nos
editais, fruns, festivais, reunies com gestores pblicos, patrocinadores etc.
A afirmao e o protagonismo so dois atributos perseguidos pelas
organizaes aqui estudadas, isso j foi falado. Ademais, essa atitude tem um custo
elevado no que concerne ao desempenho, ao afeto, em suma, s questes pessoais
que movem as lideranas que dedicam boa parte do seu tempo, dinheiro e lealdade
para o desenvolvimento do grupo.

O custo no s financeiro, mas tambm

emocional, ao qual mexe com a estrutura biopsquica das pessoas de tal forma que
devemos atentar para a geografia do corpo que percorre esse campo de relaes e
foras. Uma geografia do corpo que no s configura em termos fsicos e estticos,
mas impe um determinado tipo de performance aos asseclas. Assim como o

273

territrio semiologizado (RAFFESTIN, 1993) pelas estncias museolgicas/paramuseolgicas, os corpos dos lderes, participantes e visitantes tambm passam pelo
processo semiolgico ao qual os significados so compartilhados por meios distintos
daqueles que perfazem outros campos. Como j visto nas imagens de alguns
grupos como as Mulheres de Pedra, a Casa de Cultura Sefaradita e a Casa da Rua
do Amor, a esttica tem um papel fundamental na conformao dos sentidos e
smbolos que travestem suas ilhas culturais e as performances individuais de cada
pessoa que utiliza o espao como trampolim e zona de segurana ontolgica para
satisfazer objetivos ou o simples encanto esttico.
Figura 49: Performance esttica da Casa de Cultura Sefaradita atravs do seu teatro de rua.

Fonte: Arquivo pessoal.

No final de 2014, s vsperas do lanamento do Guia Turstico e Cultural do

Oeste Carioca, alguns integrantes do COmunitrio decidem se desligar do grupo.
Algumas situaes e desentendimentos individuais foram o estopim para minar toda
uma articulao coletiva que levou um tempo considervel para ser construda. As
razes da extino do grupo do uma outra tese, talvez numa perspectiva mais
antropolgica, para destacar as motivaes e disposies que levaram as pessoas

274

ser unir num momento que julgavam oportuno para visibilizar suas prticas culturais,
e ao se desligar j num momento em que todos j tinham se fortalecido de um modo
rpido e suficiente para resolver trilhar o caminho mais aberto com outras teias
institucionais.

275

9 CONSIDERAES FINAIS

O reencantamento cultural das/pelas periferias e novas centralidades

cosmopolitas pela imaginao, memria e novos ritos de sacerdcio e de troca, o
estofo lgico-fenomenolgico que atravessa todas as pessoas que almejam
reinventar seu mundo a partir da sua espacialidade vivida, vvida e imediata, que diz
como anda a sua poltica de localizao no territrio e no mundo das relaes e
significaes globalizadas. A construo geogrfica da identidade e da diferena dos
bairros, polos e espaos culturais pelas instituies e coletivos que trabalham no
campo da cultura, da memria e/ou do patrimnio, uma realidade nos dias atuais,
contudo, sua emergncia no foi visualizada at o incio desta dcada presente.
Algo sim no se deu por acaso, tampouco foi fruto da negligncia dos grupos
intelectuais e dinamizadores culturais de Santa Cruz, Campo Grande, Realengo etc.
A resposta inicial para o porqu desse cenrio pouco favorvel ao desenvolvimento
cultural comunitrio e das instituies que desejam e trabalham duro para viabilizar
esse desenvolvimento, se situa no largo histrico de marginalizao do serto
carioca frente ao ncleo urbano prestigioso desde a era colonial. Em meados do
sculo XX, o Serto Carioca se tornou a ltima fronteira de expanso do capital no
Rio de Janeiro, completando o ciclo de urbanizao e industrializao da cidade.
At hoje, a frente pioneira pblico-privado na Zona Oeste no completou sua obra,
tendo em vista os condicionantes econmicos e ambientais e suas geografias
pretritas ou rugosidades, como definiu Milton Santos. A prpria extenso da
regio, que diz respeito mais da metade do territrio carioca, sempre consistiu num
desafio para os planejadores e urbanistas desde o perodo colonial at o
modernismo do sculo passado, este ltimo, personificado nos planos de Alfred
Agache, Constantinos Doxiadis, Lcio Costa e no sistema de classificao territorial
adotado atualmente pela Prefeitura e seu instituto de urbanismo, o Instituto Pereira
Passos (IPP). Todos os agentes acima mencionados, propuseram um plano de
desenvolvimento territorial centrado no paradigma racionalista/modernista que, de
forma surpreendente e preocupante, continua a vigorar atravs de ideologias como a
da revitalizao, cuja proposta de resgatar a alma do lugar se torna um embuste
perfeito para gerar aqueles efeitos de fundo to desejados pelo pensamento

276

dominante, a saber: remoo de favelas, gentrificao, condomnios exclusivistas,

paisagismo moderno em reas predominantemente naturais, criando o efeito de
domesticao da natureza; e por fim, a valorizao de vazios urbanos e reas
verdes por especuladores para fins de ocupao irregular ou legalmente forada.
Seja no passado ou hoje, a lgica dominante na cidade carioca a da
transformao de todo o espao urbano e seus atrativos culturais e naturais em
mercadoria. Essa lgica se encaixa perfeitamente em outra lgica: a da formatao
do produto turstico, processo perseguido com voracidade pelo Poder pblico e o
trade hegemnico.
Em todo o texto, usei vrias categorias para tratar dos espaos pesquisados:
unidades, agncias, pontos ou mesmo espaos, seguidos do adjetivo museolgico.
Tal ttica serviu para alertar sobre o carter multifacetado e irredutvel desses
espaos enquanto promotores de cultura e de memria locais. Eles so, em ltima
anlise, estncias de renascimento cultural dos lugares que, outrora e at os dias
atuais, tiveram reconhecimento apenas parcial das especificidades culturais e das
paisagens que compem a dinmica local.
Conhecida pelos cientistas sociais como uma rea classicamente excluda
das polticas pblicas genricas e dos projetos estratgicos de desenvolvimento
integral, a Zona Oeste presencia hoje um emergente e complexo revivalismo
cultural, em outras palavras, uma onda de efervescncia discursiva e de aes de
exaltao e valorizao das paisagens residuais e emergentes, dos mestres da
cultura popular e dos fazeres dos grupos culturais. Junto a isso, nota-se a ascenso
de um seleto grupo de ditas lideranas da cultura da Zona Oeste, cujo alguns nomes
se autonomearam como representantes de toda a cultura da Zona Oeste, como
Binho Cultura, Marcus Faustini, Reinaldo Santanna e outros agentes focados na
midiatizao e na ligao estreita com o Poder pblico para captar mdias ou altas
somas de recursos.
E o resultado no poderia ser outro: o crescimento de um certo revanchismo
regional, e a solidificao de um grupo de interesses que busca compensar as
desigualdades e carncias clssicas da regio recorrendo s mesmas estratgias
conservadoras da elite maior, como a formao de lobbys, a manipulao ideolgica
dos coletivos pouco afeioados s situaes de deciso poltica. A cartada final

277

desse processo acaba sendo a criao de atividades e eventos voltados

primordialmente para a performance dos ditos representantes da cultura, em
detrimento dos verdadeiros trabalhos de cho, ou seja, daqueles trabalhos em que
a produo gestada endogenamente e cujo objetivo final no colocar a sua
imagem no mundo. De acordo com o filsofo italiano Mario Perniola (2004), a
preocupao nica e exclusiva das pessoas com a colocao da sua imagem no
mundo uma evidncia do carter alienante das sociedades modernas e psmodernas centradas na comunicao pela comunicao, na potncia tecnolgica da
massmedia.
Escrevi este texto no calor dos acontecimentos que redimensionaram a
cultura, a memria e o patrimnio para um vis mais poltico, de luta social por
afirmao e sustentabilidade dos artistas, agentes, coletivos e dos espaos formais
que, a despeito do corporativismo que exercem, mantm sua representatividade
local nas redes de poder dentro e fora da cidade. No pude me conter em adentrar
no universo pesquisado a partir da imerso corprea, e no apenas da prtica
intelectual; da minha insero entre os interlocutores como colaborador, e no
apenas como estudante de doutorado; e da anlise com base no projeto construdo
coletivamente, o que permitiu aclarar as condies sobre as quais os espaos
museolgicos e para-museolgicos - dois principais conceitos desta tese - se
ergueram e fizeram surgir um arquiplago de propores incomensurveis, porm
irradiadores concretos de novas imagens e prticas culturais sobre as periferias que
compem o Outro lado da metrpole carioca.
A rediscusso retroativa das zonas Oeste e Norte como arte-produto final de
um denso processo corporativo pblico-privado que une, num mesmo movimento,
especulao imobiliria, asfaltamento expressivo, industrializao e adensamento
populacional, no foi realizado ao acaso e tampouco se deu de forma harmnica
com as geografias pretritas. No decorrer do texto, a negao da coetaneidade
(FABIAN, 2013) desta vasta poro regional frente poltica modernista da elite e
dos planejadores da urbe carioca, e aos privilgios cristalizados de determinadas
regies, criou um cenrio na qual por toda parte, brota processos de resistncia e
acomodao cultural frente modernizao do territrio. A resistncia e/ou a
acomodao so uma postura poltica frente s lgicas que compem o milieu

278

sociogeogrfico e aceleram ou atravancam o desenvolvimento territorial e a

formao de economias solidrias e criativas. A perspectiva de Luiz Sampaio (2001)
sobre as lgicas que encerram a lgica ps/trans/moderna (cultura lgicoquinquitria) trazem um pouco de luz sobre o que, de fato, estimula e predispe os
agentes culturais de periferia lutarem por seus territrios numa base similar s
lutas de movimentos sociais diversos (sem-terra, gnero, etnia e raa, reforma
urbana). No deixa de ser inserido na perspectiva de um movimento social urbano
incrustado no campo poltico da cultura, da arte e do patrimnio. Aqui, o espao
recurso de luta e fonte de significados de uma nova relao com o lugar de
morada/vivncia/trabalho.
A negao da existncia do Serto Carioca como diferena espacial da
cidade, ou melhor, como faixa de outros (pre)domnios urbanos e rurais do
municpio, o indcio que nos leva a compreender, em muitos direes, o
nascimento de circuitos e personalidades culturais que lanam mo de projetos de
protagonismo onde fica manifesto, ou subentendido, o desejo maior de fortalecer
sua comunidade local para, de forma retroativa, se auto-afirmarem e se autofortalecerem localmente e/ou em outros circuitos.
H tambm fortes indcios que apontam a criao difusa de espaos
museolgicos e de espaos que (ainda) no se reconhecem ou no tomaram cincia
da sua manifestao cultural, seja na forma de cursos formativos, rodas de
lembrana, eventos, exposies e outras atividades de cunho artstico-cultural, como
sendo tambm uma prtica museolgica, um vis da educao patrimonial, como
uma reao mudana socioestrutural abrupta das localidades nas quais se
desenvolvem a ao museolgica. No toa, o ecomuseu tem sido um conceito
bem-vindo nos bairros da periferia do Rio de Janeiro. At o findar deste texto, mais
dois ecomuseus esto sendo criados na Zona Oeste. O Oeste como a frente
pioneira de tudo e todos na aurora do sculo XXI, incluindo a prtica de tentar
preservar/conservar a memria social como instrumento de radicao de prticas
culturais que conceituem positivamente o territrio, e subsidie as comunidades
tradicionais perseverarem em suas identidades e fazeres tradicionais. No uma
tarefa fcil, e tampouco podemos afirmar que esse , de fato, o melhor caminho para
fortalecer as bases comunitrias da regio e recompor as histrias, identidades e

279

afetos perdidos na imensido dos acontecimentos que segmentaram o Serto

Carioca em Zona Oeste e Zona Norte, e tem gerado, ininterruptamente,
microrregionalizaes e a segmentao classista-cultural dentro dos bairros,
fazendo crescer de forma exponencial o comrcio, o asfaltamento e a produo
cultural, mas tambm a desigualdade, o enfraquecimento das ruralidades
remanescentes e vrias modalidades de conteno e exclusivismo territorial.
As novas prticas de musealizao do territrio que oscilam entre a liberao
e a retradicionalizao das naturezas e culturas que configuram o lugar, do o
aporte para a recomposio das identidades e grupamentos que buscam nas
"razes" locais a estratgia de promoo cultural. Em outras palavras: afirmar-se no
mundo como singularidade, preservando as tradies e hbitos do lugar vivido.
Todos os espaos identificados e catalogados pelo COmunitrio e no projeto
Oeste Carioca seguem essa linha mestra, cuja memria mobilizada como arquivo
vivo das realizaes culturais de um grupo. A persistncia da memria nos
processos coletivos perfaz o arquiplago sociomuseolgico ao qual dei nfase na
pesquisa. O arquiplago um simulacro que, todavia, resplandece no real atravs
das trocas que vem ocorrendo entre os espaos que, gradualmente, vo
conhecendo iniciativas do mesmo gnero e contexto. Algumas iniciativas, inclusive,
trabalham no resgate da histria do Serto Carioca com o objetivo de reencaix-lo
na histria presente da Zona Oeste e Zona Norte. Agenciamentos com essa
temtica so feitos pelo NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz, pelo
IPHARJ/Museu da Humanidade, pelo recente Ecomuseu do Serto Carioca e pelo
extinto COmunitrio.
O arquiplago agrega autnticas ilhas de difuso da memria social sem as
quais, a populao fica sem referncias para ancorar suas identidades no lugar de
morada e vivncia. O bairro tem sido a principal estratgia de marketing territorial e
poltico das organizaes sociais, no toa, museus e centros de memria de bairro
esto presentes em quase todos os ncleos histricos - Museu de Bangu, Museu de
Campo Grande, NOPH-Ecomuseu Comunitrio de Santa Cruz, Centro de Memria
de Realengo e Padre Miguel.
Pelos prximos anos, veremos se a ttica de (eco)musealizao dos
territrios vingou, ou se os espaos se voltaro para caractersticas artsticas e

280

culturais geograficamente desenraizadas do milieu. Fica aqui a concluso de que

nas periferias urbanas, o cosmopolitismo tambm se faz presente, com maior ou
menor intensidade conforme os segmentos que o acolhe, e nesse esteio
cosmopolita, isto , de troca cultural, que a memria pode ser pensada como
ferramenta de elevao da localidade e da Zona Oeste, propriamente, uma
condio mais digna na cidade. O discurso dos grupos com relao Zona Oeste
sempre o de integrao com a cidade, como se a Zona Oeste fosse uma regio a
parte, inexistente caso as elites no a aprovem. A Zona Oeste e o Serto Carioca
existem sim, independentemente do consenso ou discurso das elites, sendo a
existncia delas uma questo fenomenolgica e no somente de linguagem. Eis o
equvoco que os agentes culturais, intelectuais, professores e o Poder pblico
cometem. a clssica oposio binria que impede a compreenso global da regio
e seu processo de marginalizao e esquecimento das categorias que autenticaram
sua histria ao longo do tempo-espao.
Resta saber tambm se, nos anos vindouros, o reencantamento cultural ser
apenas um aporte temporrio para a visibilizao dos espaos museolgicos/paramuseolgicos, ou se o fenmeno se transformar num contedo que motivar a
existncia e o surgimento de outros projetos, coletivos e espaos similares. A
sustentabilidade um dos temas seculares que traduz a nsia de um novo
compsito imagtico-pictrico donde o fenmeno do encantamento do mundo - que
na verdade um encantamento dos sentidos - possa ser o caminho para o
desenvolvimento territorial dos bairros, das microrregies e dos espaos de cultura e
memria em toda a sua plenitude, abraando as situaes que trilham o caminho da
sustentabilidade lato sensu.
A pesquisa sobre o arquiplago sociomuseolgico emergente nas zonas
Norte e Oeste carioca, evidenciam a busca nostlgica e, em alguns casos,
compulsiva, da base histrica esquecida e/ou desprotegida que poder ser o estofo
de uma nova cultura regional calcada no cosmopolitismo, na valorizao do
patrimnio e na constituio de outras modalidades de arranjo econmico que
potencialize as culturais locais e a gerao de trabalho e renda. As trs ondas
museolgicas que ocorreram, respectivamente, nas dcadas de 1980, 1990 e de
2000 at hoje, e se espraiaram de forma especial em alguns bairros amplamente

281

rotulados e estigmatizados (Santa Cruz, Pedra de Guaratiba, Campo Grande,

Anchieta). Do NOPH (1984) e, posteriormente, Ecomuseu Comunitrio de Santa
Cruz, ao Museu da Humanidade em Anchieta, o perfil museogrfico e museolgico
de todos os espaos estudados encerram homologias estruturais significativas,
desde a linha de pensamento autnoma e improvisativa das suas atividades e
exposies, chegando postura crtica de denncia e ao arrojada para superar os
vrios gargalos que bloqueiam o desenvolvimento turstico, cultural e patrimonial da
regio historicamente negada pela sociedade carioca atual como sendo um serto
carioca que foi metropolitanizado, mas continua sendo serto justamente por ser um
espao regional perifrico que, diferentemente das reas prestigiadas da cidade,
sofre constrangimentos de ordem poltica, cultural e espacial que, ao mesmo tempo,
a torna instigante e singular. Alguns constrangimentos foram aqui diagnosticados, e
sutilmente incorporados na anlise dos desafios prticos enfrentados pelas ilhas de
memria e cultura que sobrevivem na regio: mobilidade urbana deficiente,
milicianismo e trfico de drogas e armas, planejamento territorial desvinculado da
realidade ambiental/patrimonial local, desarticulao da populao recente com a
histria e as tradies culturais dos territrios, e mais alguns itens que tornam a lista
pouco agradvel.
Dotados de uma forma de comunicao especfica, a comunicao
museolgica, os mltiplos espaos museolgicos e para-museolgicos ganham
notoriedade quando a sua espacialidade ampliada e consegue abarcar aquelas
formas e contedos que so indispensveis para a legitimao do espao
museolgico/para-museolgico e para o empoderamento comunitrio local e da rede
que autentica a ao (muselogos, associao de museus, IBRAM, IPHAN). Nessas
situaes, a criao de ambincias crucial para afirmar o aspecto interativo do
acervo e do patrimnio, convidando a populao a criar uma relao esttica com o
produto musealizado. Por esttica, defino-a como a experincia da sensao pela
potencializao da forma, na qual derivam o importante fenmeno do
encantamento dos sentidos (YZIGI, 2006, p. 70).
Muitos dos dilemas geogrficos ocorrentes na gesto museal brasileira
derivam de atitudes e posicionamentos ideolgicos tomados j nas primeiras etapas
de musealizao de um espao. A fase de planejamento e de implantao do museu

282

muito importante para saber que tipo de geograficidade/espacialidade se quer

musealizar. Dentre os erros, est a falta de critrios sobre a base ontolgica espacial
que o museu almeja registrar, patrimonializar e conservar; as estratgias espaciais
que so, em geral, deixadas em segundo plano; e a falta de cuidado quanto s
tenses horizontais e verticais no condizentes com o ncleo duro de significado
que o conceito de territrio, por exemplo, apresenta. Falo em ncleo duro de
significado porque, em virtude da condio ps-moderna que solapou tudo o que se
dizia estvel, autntico e no problematizvel, as cincias, artes e outros saberesfazeres esto diante da armadilha, j alertada por inmeros autores, de se estender
os conceitos a tal ponto que o sentido fica inteiramente comprometido. Fala-se de
algo, quando na verdade est se referindo o outro caso que, linguisticamente
falando, j est repertoriado em outro conceito. Em geografia, o territrio tem
passado por esse processo.
Por fim, devemos pensar os ecomuseus e museus comunitrios como
heterotopias, dado que encerram outras naturezas espaciais e resgate de
toponmias para estimular novas topografias de poder antenadas com a historicidade
da regio. A iniciativa dos espaos museolgicos e para-museolgicos das zonas
Norte e Oeste visa criar vlvulas de escape, recantos de oxigenao cultural para
permitir uma comunicao esttica mais fluida com o territrio. Para o pesquisador,
crtico cultural ou leitor que se atente para essas novas formaes complexas, a
regio e sua consequente paisagem poltico-cultural ganham novas tonalidades
romnticas e mergulham na esfera da politizao dos conflitos socioambientais. A
crtica sociolgica recente torna evidente as relaes hierrquicas e as cristalizaes
de poder que articulam alguns grupos e enfraquecem outros; usam a esttica para o
desenvolvimento cultural e do sentido de lugar ou a concebem pelo seu vis
degradante: o do esteticismo, que leva aos fascismos, bairrismos e outras formas de
auto-excluso social e territorial j conhecidas, responsveis pela perpetuao da
desigualdade e da marginalizao de territrios e pessoas.
O arquiplago sociomuseolgico uma constelao de ilhas de cultura,
imaginao e memria que convidam pessoas a ter a experincia de trafegar e
sentir aquilo que h de melhor no espao vivido da instituio e dos integrantes que,
geralmente, moram no mesmo bairro. Naturalmente, todas as ilhas no conseguem

283

dar conta de tudo que h no territrio que se pretende turistificar: trabalhar com arte,
cultura, eventos e outras atividades formativas exige uma dedicao que faz com
que o territrio no seja reconhecido na sua totalidade, exigindo outros instituies e
iniciativas que conduzam identificao dos elementos que podem ser usados na
estratgia de desenvolvimento territorial e visibilidade da instituio. O
COmunitrio foi a tentativa de avanar a passos largos na identificao do potencial
de toda a regio histrica que foi duramente deslocada do imaginrio carioca atual
pelas razes que todo mundo j conhece: serto lembra passado, rea precria,
longnqua, aquilo que se deseja superar com a modernidade e o progresso
industrial.
Para reviver o serto carioca e agrega-la contemporaneidade polticocultural radical da regio metropolitana, h um longo caminho a ser percorrido, e o
que ficou evidente na atuao das pessoas do extinto COmunitrio, foi que, se
no vai trazer ganhos imediatos, melhor deixar quieto - como verbalizou um
senhor que fez parte do grupo -, em stand by, espera dum momento mais oportuno
para, quem saber, conversar sobre ela num tom mais saudosista, dos velhos tempos
que a populao no mais deseja viver. A carga semntica desse discurso reflete o
velho discurso etnocntrico e de ruptura moderna com tudo o que julgado como
antiquado para os novos tempos de avano na ordem societria. Um avano que
no necessariamente resulta em avano na qualidade de vida ambiental e das
ambincias que criam um agir esttico diferenciado na regio.
O COmunitrio ajudou, de uma forma surpreendente e dolorida, a desfazer
algumas incgnitas e romantismos que, fatalmente, acompanham o pensamento de
quase todos que mergulham no universo das organizaes comunitrias e das
culturas populares a partir de um olhar antropolgico relativista. A Zona Oeste,
infelizmente, dominada por esse tipo de abordagem e so poucos os que
conseguem superar a dualidade cidade carioca x Zona Oeste para entender a regio
em sua grandeza fenomenolgica. O projeto e o coletivo COmunitrio permitiram
rearranjar algumas informaes e realizar uma interao mais profunda com os
sujeitos que anseiam erguer museus de base comunitria. A ao-pesquisa foi alm
da esfera da intersubjetividade, ao incorporar elementos que expe, pelo prisma
imagtico (mapas, afetos, corpos, bairros), as micro-atmosferas do real (LASH,

284

2009) que das instituies e coletivos culturais documentados neste texto, estncias
museolgicas e para-museolgicas vibrantes, marcadas pelo seu ambiente e pelas
relaes de potncia e poder que fazem brotar eventos que podem desalinhar
culturalmente a estrutura vigente ou, na outra ponta, ratificar a desigualdade
sugerida pelo pragmatismo e fisiologismo da ao esttica fascista, pseudoautntica.
O mundo contemporneo necessita, mais que nunca, de espaos de fruio
esttico-cultural para superar aquilo que o filsofo Peter Sloterdijk chamou de
monstruosidade, ou ainda, conforme a terminologia do tambm filsofo Mario
Perniola, estamos diante do caos comunicativo que indispe as pessoas prtica de
um agir baseado na memria e na imaginao. As atmosferas do real so as redes
sociais que agora ganharam volume na esfera do pensamento. O arquiplago
sociomuseolgico pode ser taxado como a tentativa de dar volume e extenso
grande e dispersa rede de espaos museolgicos/para-museolgicos das zonas
Oeste e Norte, ou Serto Metropolitano Carioca, como passarei a defender daqui
para frente. Saram do plano virtual para incorporar, em definitivo, o espao
geogrfico na agenda poltico-cultural dos grupos.
Quando os especialistas em Economia Criativa falam que o mundo hodierno
est mais criativo e colaborativo, esto tratando nada mais nada menos que das
ferramentas de gesto e outros elementos tcnico-empresariais que esto
engessando o saber-fazer dos segmentos culturais que trabalham com a tradio,
com a etnicidade e com uma modalidade especial de economia local que os
economistas, gestores, intelectuais e produtores culturais dessa contraditria
corrente de pensamento acionista ainda no conseguiram incorporar. Ser que um
dia conseguiro?
Apesar da maioria dos agentes culturais locais terem uma atitude contraditria
em relao patrimnio e quilo que deve ou no ser preservado, suas estncias
museolgicas/para-museolgicas

da

regio

so

um

acalento

diante

da

reestruturao espacial que vem impondo outros ritmos e estruturas de

engessamento da vida e da identidade cultural regional, colocando-a como mais
uma regio amontoada de mercadorias e relaes dentro da sociedade de consumo
e massa. De fato, ao invs de potencializar, a modernizao do territrio tirou a

285

possibilidade de desenvolvimento turstico e cultural a partir da base vernacular, ou

seja, focadas no alternativo e no singular que os lugares proporcionam. Foi assim
com a Zona Norte, a Baixada Fluminense, e assim a Zona Oeste vem trilhando o
mesmo caminho a passos rpidos, com crticas e resistncias distintas da parte dos
agentes culturais locais ainda no se decidiram sobre qual rumo a regio tomar e se
vlido lutar coletivamente pelo fortalecimento de todos, ou se o cenrio atual s
permite que cada um lute pelo seu quinho.
Como Claudia Siqueira sempre falava nas reunies do COmunitrio: no fim
das contas, todo mundo s pensa no seu grupinho e no seu bolso, e utilizou o
clssico provrbio popular que resume a pera das instituies culturais da periferia
carioca: "farinha pouca, meu piro primeiro". No momento em que esta pesquisa
finda, o provrbio da Claudia cai como uma luva para explicar a real situao do
campo cultural/museal/museolgico das zonas Norte e Oeste carioca. Uma
expresso valendo mais que mil palavras...

286

REFERNCIAS

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