Metodologa de la investigacin social I (Ciencia Poltica y Gobierno)

Docente: Juan Besse

Docentes instructores: Lucila Miramontes - Mariano Baladrn
1 cuatrimestre 2016
Gua de lectura
Texto: LAMO de ESPINOSA, Emilio, J. M. GONZLEZ GARCA y C. TORRES ALBERO (1994)
Introduccin: Conocimiento, individuo y sociedad. En: La sociologa del conocimiento y de la ciencia,
Madrid, Alianza.
1) Qu se requiere para que pueda haber algo que se llame sociologa del conocimiento?
La sociologa del conocimiento es el conocimiento del conocimiento, por lo tanto es necesario que
exista la sociologa y el conocimiento, pero que este conocimiento sepa que existe que sea
consciente de s y un contexto, una sociedad que requiera ese conocimiento del conocimiento.
Ha habido conocimiento en todas las sociedades humanas, siempre hay cierta dosis de conocimiento
y cierta concepcin del mundo, pero el conocimiento consciente de s, que se autoanalice, se
cuestione, se re-examine y estudie con sus mismos mtodos emerge cuando el hombre se pregunta
cmo separar lo que sabe de lo que no sabe.
Por lo tanto es necesario: que haya sociologa, conocimiento consciente de s y un contexto social
donde esta cuestin sea relevante y tenga sentido
2) Cul es el objeto de estudio de la sociologa del conocimiento?
La sociologa del conocimiento tiene por objetivo la investigacin del conocimiento que investiga las
cosas de este mundo. Analiza lo que los dems conocimientos no analizan: a s mismos.
El conocimiento estudia el mundo, la sociologa del conocimiento estudia el conocimiento que
estudia el mundo. Que favorece o dificulta el surgimiento del conocimiento
3) Por qu afirman los autores que el desarrollo del conocimiento es el Deus ex machina (busque
esta expresin y sus definiciones en la red) de la evolucin social?
El conocimiento es el nudo fundamental, el eje, la variable independiente del desarrollo social, de la
evolucin del Homo Sapiens. El conocimiento es el eje del proceso de hominizacin. La inteligencia
como capacidad de conocer, aprender y razonar hace la diferencia entre el Homo Sapiens y el animal.
Es el conocimiento, como recurso sorprendente y sorpresivo quien posibilita la evolucin al otorgar
las armas necesarias al proceso. Independiente del desarrollo histrico, el aprendizaje, basado en el
conocimiento posibilita el desarrollo del Homo Sapiens como hombre
4) 4.a. En qu consiste (cmo definen los autores) la ontognesis y la filognesis?, 4.b.Cmo
relacionan los autores ontognesis y filognesis con el conocimiento?
El conocimiento hace al ser humano como tal, puede y debe conocer.
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El conocimiento como posibilidad hace a la ontognesis. Proceso individual que consiste en el

cambio que hace el HS para conocer: la hominizacin.
La filognesis consiste en la necesidad que tiene el h como humanidad de desarrollarse en base a la
cultura, sistema de respuesta y adaptacin a los diversos medios.
5) Qu distingue a los hombres (como especie homo sapiens sapiens) de los animales?
La gran diferencia entre el H y los animales es la capacidad de adquirir conocimiento a travs de la
hominizacin que permitir la creacin del lenguaje.
El animal no tiene lenguaje simblico, los lenguajes animales slo expresan el estado de nimo del
que emite el sonido, son interjecciones.
Solo el lenguaje humano, nombra, generaliza, expresa conceptos abstractos, construye argumentos y
discute ideas.
6) Por qu afirman los autores que el mecanismo del lenguaje el simbolismo- es la sede de la
libertad humana frente al medio?
El animal no puede discriminar el estmulo que percibe y responde obedeciendo a su instinto,
imposibilitado de modificar su respuesta. Su instinto le indica cmo actuar y est sujeto a responder
con determinada respuesta. El H introduce entre el estmulo y la respuesta, el smbolo : el lenguaje.
Smbolo que puede modificar a voluntad controlando la respuesta. La respuesta es activa pero
tambin voluntaria. Por eso el lenguaje es la sede de la libertad del hombre, porque lo libera de la
cadena de respuesta instintiva.
7) Sintetice lo sostenido por los autores acerca del conocimiento como posibilidad
Para que se lleve a cabo el proceso de hominizacin fue necesario que el H tuviera la posibilidad de
conocer. Al erguirse libera sus manos, su boca y desarrolla su cerebro, el H conoce y manipula su
entorno.
Erguido libera sus manos, con la separacin del pulgar dejan de ser tiles slo para la locomocin y
pasan a ser instrumentos capaces de acciones sutiles y delicadas. La boca en posicin frontal libera al
H de la nica posibilidad de usarla solo para comer y rasgar permitiendo el desarrollo de la lengua y
los labios, elementos esenciales para el lenguaje. Este proceso llevado a cabo durante millones de
aos va permitiendo una mayor cerebralizacin: desarrollo del cerebro que conoce y comprende
datos y experiencias.
Si bien hubo otras lneas evolutivas que no tuvieron xito, esta que lleva al hombre como tal est
basada en la capacidad, en la posibilidad del HS de conocer y asimilar lo conocido.
8) Cul es el ncleo de la hominizacin segn los autores?
El tringulo formado por la boca para hablar, las manos para manipular y el cerebro que controla y
procesa datos y experiencias es , segn los autores el ncleo de la hominizacin.

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9) Por qu, o mejor dicho mediante qu argumentos, se afirma en el texto que la cultura en el
hombre es una segunda naturaleza?
El H no slo puede sino que debe conocer para poder desarrollarse y completar el proceso de
hominizacin. Su carga instintiva es muy pobre, solo tiene dos instintos: chupar, lo lleva al placer y el
alimento y llorar con lo que demuestra y evita el dolor. El recin nacido es un ser desvalido, el ms
desvalido incapaz de responder a ningn entorno ni estimulo. Pero tiene la capacidad de aprender y
aunque necesita un mayor y ms prolongado aprendizaje , en l reside su capacidad de respuesta.
Por eso el H es un ser social, necesita de sus semejantes para aprender y constituirse: Un lobo criado
entre ovejas ser siempre un lobo, un nio criado entre animales ser uno de ellos. El h es un ser de
aprendizaje y de cultura. La cultura le da la forma de adaptarse al medio, los conocimientos. para
desarrollarse en un entorno determinado que no le brinda la naturaleza, ej. Hay una cultura que
permite al esquimal adaptarse al frio, otra le dar al nmade las formas de cmo vivir en el desierto.
De esta manera la cultura acta como segunda naturaleza sobre los individuos
10) Cmo es definida la cultura y qu relaciones se establecen en el texto entre cultura y
adaptacin?
La interaccin entre los individuos y el entorno genera respuestas, conductas por las que dichos
individuos se adaptan a ese entorno. La cultura es entonces la forma de adaptarse al entorno, es el
conjunto de respuestas ya probadas, provocadas por el entorno. El conjunto de conocimientos para
desarrollarse en un entorno determinado.
Cuanto ms adaptadas estn esas respuestas, esa cultura, ms segura est su supervivencia.
La adaptacin produce el crecimiento en la poblacin; en la lucha sobrevivir la cultura mejor
adaptada que a su vez difundir sus conocimiento. As rasgos sin importancia en una cultura pueden
transformarse en esenciales en otra.
Una condicin esencial es que la sociedad posea un mayor volumen de juventud que aprenda y
acepte dicho rasgo
11) Por qu los autores distinguen entre progreso moral, esttico y cientfico?
Los autores emprenden la labor de distinguir entre progreso moral, esttico y cientfico, porque
observan que es necesario comprender el papel que juega el progreso en los conocimientos.
Encuentran que en el mbito del desarrollo tico hay continuidades ya que los problemas morales de
los grecolatinos o los egipcios o los nativos de sociedades primitivas, son radicalmente actuales; la
historia no parece ejercer influjo alguno sobre el valor moral de esas creencias.
En cambio, en el mbito esttico se asiste, por el contrario, a renacimientos de sensibilidades que
parecan caducas y as por ejemplo se redescubre la esttica clsica en el Renacimiento. De nuevo la
historia no ejerce influjo alguno sobre el valor esttico de esas sensibilidades.
En cambio, en el mbito de la ciencia, nos encontramos con la inexistencia de clsicos. Al contrario,
hay una historia de la ciencia distinto a un saber erudito. Esto es consecuencia del ritmo de
adquisicin de los conocimientos. Este ha sido progresivo y constante, aun cuando no de desarrollo
lineal.
Los autores afirman, que quiz sea en el nico mbito en el que se pueda hablar con seguridad de
progreso e incluso de progreso exponencial.
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12) Cul es la razn que lleva a los autores a sostener que no hay clsicos en qumica o en
matemtica? Piense y discuta esa afirmacin.
Podra decirse que la razn que lleva al autor a afirmar que no hay clsicos en qumica o
matemticas est relacionado al progreso del conocimiento. Ambas son Ciencias, por lo cual, los
saberes que proporcionaban, antiguamente, no son los mismos que hoy en da, generando que
muchos de ellos hayan quedado caducos. Ya no tienen valor real.
Segn Lamo En el mbito de la ciencia no hay clsicos, sino historia de la ciencia, que es algo muy
distinto, que es un saber erudito.
El autor destaca adems que el progreso ha sido ininterrumpido e indudable en el mbito del
conocimiento humano, habla de un progreso exponencial.
13) Qu relaciones se establecen en el texto entre progreso y escritura?
Junto con el lenguaje, la imprenta, el laboratorio y la computadora, la escritura ( segunda gran
invencin del conoc. ) forma parte de los cinco grandes inventos que permiten la contabilidad y la
administracin contrastando pasado y presente dando lugar a la sensacin de cambio , avance o
retroceso. En la Edad Media al redescubrirse y leerse los textos clsicos bajo la influencia de la
teologa judeo-cristiana aparece el concepto de progreso en el sentido moderno.
La escritura no solo es soporte del conoc sino que tambin lo modifica ; establece un orden en su
expresin sentando la base de su carcter deductivo: se comienza por el principio y se avanza hasta
su conclusin.
Adems permite definir y aclarar el pensamiento, escribir sobre la escritura y que aparezca el
concepto, base del pensamiento y la ciencia.
La escritura es tambin base del dialogo racional: comentar lo que otro ha escrito,
As avanza el conocimiento. El progreso necesita de la escritura para saber que avanza y ver la forma
de seguir avanzando.
En definitiva, la escritura soporta la memoria histrica de un pueblo y es la base de su cultura.
14) Cules son las tres dimensiones que deben distinguirse en la ciencia?
Las tres dimensiones que se deben distinguir en la ciencia son:
A)

Mtodo experimental: se trata pues del conjunto de prcticas tericas, argumentos

lgicos o empricos, que discriminan la verdad de lo que no es y que por lo tanto,
constituyen lo que se denominan criterios de validez del conocimiento.
B)
La ciencia como institucin social. Progresivamente autonomizada de otros sectores
institucionales; formada por trabajadores organizados de algn modo y con
determinados recursos materiales y econmicos.
La produccin cientfica: conjunto de conocimientos ciertos o tenidos por ciertos, que debe
entenderse incorporando la cultura de la ciencia o por decirlo de otro modo, la ciencia como cultura
(todo el saber de una sociedad que deriva del conocimiento cientfico).

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15) Resuma la idea de la ciencia como ocupacin.

El autor se basa, a travs del anlisis de la sociedad, en la idea de que la ciencia se ha convertido en
una actividad productiva y en los efectos de la ciencia sobre la estructura social.
Lamo de Espinosa destaca que los intereses actuales de la sociedad han cambiado y como existe la
produccin orientada a los medios de subsistencia tambin existen, actualmente, orientada a la
produccin de conocimiento. De esta manera ciencia, tecnologa e industria guardan una ntima
relacin, transformndose la ciencia en un trabajo ms.
Destaca tambin que es una actividad econmica y regida por diversas jerarquas del saber, lo cual
pasa a ser el punto central de la llamada estratificacin social. Como consecuencia, las sociedades,
tienden cada vez ms a valorizar la escolarizacin y el uso de conocimientos. Este ltimo y su
posterior distribucin pas a ser uno de los criterios de la distribucin de la riqueza, dependiendo as
la renta del nivel de conocimiento de los individuos.
Tambin se hace nfasis en el texto con respecto a la herencia social y como la Universidad influy en
las sociedades haciendo que esta tenga carcter meritocrtico. Los hombres ya no heredan
patrimonio si no que este es destinado a la educacin.
16) Resuma la idea de la ciencia como cultura.
La democratizacin y la globalizacin del aprendizaje cientfico influyen hasta en la resolucin de
problemas de la vida cotidiana. La sociologa del conocimiento y la cultura demuestran que la
enseanza y el aprendizaje cientfico, mediante la educacin , estn presentes hasta en el abordaje
de problemas personales. Definir un problema, buscar alternativas, analizar pros y contras, estudiar
probabilidades de xito o fracaso etc., hoy ,son cuestiones usuales en la vida diaria pero muestran
tambin la utilizacin del mtodo cientfico en la resolucin de problemas comunes, especialmente
en la poblacin con mayor escolarizacin terciaria o universitaria.
En las sociedades actuales, segn Robert Lane, se indaga la validez de los conocimientos, se utilizan
especialmente en los niveles educativos altos, reglas de inferencia y evidencia cientfica, mediante la
dedicacin de recursos personales como el tiempo se adquiere gran cantidad de conocimiento
terico-prctico que luego se utilizan en la resolucin de asuntos cotidianos.
En al sociologa moderna se busca continuamente ampliar los conocimiento que orientaran su
conducta. En este sentido la ciencia como modo de pensar contribuye a un entendimiento universal,
establecer el dialogo, contrastar pareceres y renunciar a la violencia y el dogma.
Los cientficos son luego de los comerciantes, los primeros en entenderse. Pasteur dice: el cientfico
tiene patria, la ciencia no. La ciencia ha sido un lenguaje universal y ha necesitado un lenguaje
universal que la vincule: latn o ingls contribuyendo de manera efectiva a la democratizacin
universal
17) Cules son los argumentos desarrollados en el texto para proponer la distincin y oponer
sociedades de cultura y sociedades de ciencia?
Segn los argumentos desarrollados en texto podemos distinguir dos tipos de sociedades totalmente
opuestas: las sociedades de cultura y las sociedades de ciencia.
Las sociedades ms antiguas se basaban en la cultura en su mecanismo de adaptacin mediante la
repeticin de respuestas probadas, mediante el respeto y la tradicin. El pasado controlaba el futuro.
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En ellas los ritmos de cambios sociales eran lentos o imperceptibles. O sea que las situaciones del
presente eran similares al del pasado.
Las sociedades ms actuales, las de la ciencia, no son sociedades basadas en su conservacin sino en
el cambio, no en la tradicin sino en la innovacin. Estn en una permanente revolucin, de ah la
sensacin de inestabilidad, miedo y esperanza hacia el futuro. Su principal fuente de riqueza es la
ciencia-tecnologa, lo que genero un nuevo pensamiento dominante. El efecto ms relevante, que
quizs introdujo la ciencia, que al institucionalizar el descubrimiento y la novedad, ha acelerado el
cambio social hasta lmites inesperados. En estas sociedades del conocimiento el presente es
controlado por el futuro.
Ciencia y cultura son ambos mecanismos de adaptacin al entorno, pero de carcter y sentido muy
distinto, nos adaptan a problemas de diferentes rdenes, uno mirando el pasado y la otra al futuro.

Gua de lectura
FOUCAULT, Michel (1973) Primera Conferencia. En La verdad y las formas jurdicas, Barcelona,
Gedisa, 1984.
1. Desarrolle la relacin que establece Foucault entre las prcticas sociales, la formacin de dominios de
saber y la constitucin de un sujeto de conocimiento.

A travs de una investigacin, Foucault, pretende demostrar como las prcticas sociales forman
dominios del saber y formas nuevas de sujeto y de sujeto de conocimiento, entendiendo como
prcticas sociales ciencias disciplinas o profesiones que dan a luz no solo nuevos conceptos, mtodos
y tcnicas, sino formas totalmente nuevas de sujeto y de sujeto de conocimiento que como la verdad
tiene su propia historia
En primer lugar afirma que una tendencia del marxismo acadmico sostiene errneamente que las
condiciones econmicas se reflejan en la conciencia del hombre suponiendo que las formas de
conocimiento preexisten y que las condiciones polticas, econmicas y sociales solo se depositan en
el sujeto de manera definitiva. Sostiene adems que en el s XIX prcticas sociales de control y
vigilancia dieron origen a un tipo de conocimiento absolutamente nuevo.
Ser este el primer tema de la investigacin: La historia de los dominios del saber en relacin con las
prcticas sociales.
El segundo tema es un anlisis del discurso llevado desde las leyes del lenguaje a juego estratgico
de lucha y dominacin.
Por ltimo propone, como punto de convergencia de los anteriores y lugar donde se sita para su
investigacin, la re elaboracin de la teora del sujeto que considera se ha modificado por prcticas,
especialmente el psicoanlisis.
2. Cules son los dos niveles en los que el autor analiza el discurso?

El autor propone considerar no ya las leyes y regularidades del lenguaje sino de acuerdo a
investigaciones anglo-americanas, el lenguaje como juego, juego de accin y reaccin, de pregunta y
respuesta, dominacin y lucha.
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3. En qu consiste la reelaboracin de la teora del sujeto?

En primer lugar, se debe decir que esta reelaboracin es parte de uno de los tres temas de
investigacin que ocupan la mente de Foucault. As el autor expone que sera interesante que
intentramos ver cmo se produce, a travs de la historia, la constitucin de un sujeto que no est
dado definitivamente, que no es aquello a partir de lo cual la verdad se da en la historia, sino de un
sujeto que se constituy en el interior mismo de sta y que, a cada instante, es fundado y vuelto a
fundar por ella. Hay que dirigirse pues en la direccin de esta crtica radical del sujeto humano tal
como se presenta en la historia.
El autor plantea que debe llevarse a cabo la constitucin histrica de un sujeto de conocimiento a
travs de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prcticas
sociales.
Foucault, en definitiva, critica la teora marxista acadmica, que supone que el sujeto de
conocimiento se da de modo previo y definitivamente, y que las condiciones econmicas sociales y
polticas
de
la
existencia
se
depositan
en
este.
Replante la prioridad conferida al sujeto que se estableci a partir de Descartes. En esta se
postulaba al sujeto como fundamento de todo conocimiento. Un sujeto universal apodctico a priori.
Foucault se atiene al sujeto de conocimiento y de representacin como punto de origen a partir del
cual es posible el conocimiento. El supone que el sujeto no est dado definitivamente en la historia,
sino que se constituy en ella y a cada instante es fundado por ella. Para l el sujeto no se engendra
en el saber, sino que son producto de las prcticas sociales.
4. Explique la hiptesis que formula el autor con respecto a las dos historias de la verdad.

Mediante esta hiptesis el autor plantea la divisin de la historia de la verdad en dos.

Es la primera aquella que parte de la historia de las Ciencias y aporta una visin ms interna de la
verdad.
La segunda historia que distingue Foucault es la divisin ms externa, que es la que se construye a
partir de que existen diversos espacios en la sociedad donde la verdad se desarrolla. Surgirn dentro
de esta, ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto y tipos de saber. As el autor seala que
las prcticas judiciales son el elemento que permite ver en la sociedad el desarrollo de la segunda
verdad o si se quiere la ms externa y a su vez la relacin del hombre con ella.
El anlisis de estas dos verdades es lo que permitir al autor, luego, desarrollar otra cuestin
principal: las Formas jurdicas. De estas destaca que al evolucionar en el derecho penal se dar origen
a otras formas de verdad, como por ejemplo la indagacin. Para Foucault es la forma de la verdad
que ms caracteriza a nuestra sociedad.
5. Cmo analiza Foucault, a partir de los lineamientos de Nietzsche, la oposicin entre la continuidad que
sugiere la palabra origen y la ruptura que caracteriza a la palabra invencin.

A partir del anlisis del texto de Nietzsche de 1873: en algn punto perdido del universo
Foucault adhiere al concepto de Nietzsche acerca de que el conocimiento fue inventado.
Concentrndose en el trmino invencin, Erfindug, como construccin o fabricacin, el autor dice

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que N. la utiliza teniendo in mente un trmino que se opone a este: origen, Ursprung, significando
fuente o fundamento.
Comparte con N la idea de que Schopenhauer se equivoca al decir que la religin tiene su origen en
un sentimiento metafsico presente en el H. Aceptar este concepto es admitir que la religin est
dada, implcita, envuelta en ese sentimiento. La religin carece de origen. No tiene Ursprung, fue
inventada, en un momento ocurri algo que la hizo aparecer.
Lo mismo sucede con la poesa, un da alguien utiliz ciertas propiedades rtmicas del lenguaje para
imponer sus palabras y establecer una relacin de poder y fabric la poesa. Fue debido a oscuras
relaciones de poder que nacieron religin y poesa.
Para N , invencin es por una parte una ruptura y por otra un comienzo mezquino, pequeo ,
inconfesable. Comienzo y mezquindad que se oponen a la solemnidad del origen, la continuidad, la
Ursprung, que propone Schpenhauer .
6. Analice la proposicin de que el conocimiento es producto de una doble ruptura.

Segn Nietzsche no hay ninguna semejanza ni afinidad previa entre conocimiento y esas cosas que
seran necesarias conocer. Esta es una gran ruptura con lo que haba sido una nocin tradicional de la
filosofa occidental.
Nietzsche piensa que hay tanta diferencia entre el conocimiento y el mundo a conocer, como existen
entre el conocimiento y la naturaleza humana. Tenemos entonces una naturaleza humana, un mundo
y entre ambos algo que se llama conocimiento. No habiendo entre ellos ninguna semejanza o lazo de
naturaleza.
Se da en una doble ruptura, primero entre el conocimiento y las cosas (naturaleza de las cosas).
Desde descartes, para no ir ms all, Dios es el principio que aseguraba la existencia de una armona
entre el conocimiento y las cosas, pero al sostener que no existe relacin entre el conocimiento y las
cosas a conocer, la figura de Dios en el centro del sistema de conocimiento ya no es ms
indispensable.
En segundo lugar, tomando la tradicin filosfica hasta Descartes, vemos que la unidad del sujeto
humano era asegurada por la continuidad entre el deseo y la verdad. Todo esto aseguraba la
existencia del sujeto. Si es cierto que por un lado estn los mecanismos del instinto, los juegos del
deseo, los enfrentamientos entre la mecnica del cuerpo y la voluntad y por otro lado, en un nivel de
naturaleza totalmente diferente el conocimiento, entonces la unidad del sujeto humano ya no es
necesaria. Podemos admitir sujeto, o bien que el sujeto no existe.
Es precisamente en esto en que me parece que el texto de Nietzsche que he citado rompe con la
tradicin filosfica ms antigua arraigada de occidente.
7. Por qu afirma Foucault que el conocimiento tiene un carcter perspectivo?

El autor se basa en donde Nietzsche afirma que el conocimiento tiene un carcter perspectivo.
Aqu quiere sealar el hecho de que slo hay conocimiento bajo la forma de ciertos actos que
son diferentes entre s y mltiples en su esencia, actos por los cules el ser humano se apodera
violentamente de ciertas cosas, reacciona a ciertas situaciones. El conocimiento es siempre una
cierta relacin estratgica en la que el hombre est situado. Es precisamente esa relacin la que
definir el efecto del conocimiento y sera totalmente contradictorio imaginar un conocimiento
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que no fuese en su naturaleza obligatoriamente parcial, oblicuo, perspectivo. El carcter

perspectivo del conocimiento deriva del carcter polmico y estratgico del conocimiento.
No hay en el conocimiento una adecuacin al objeto sino que hay, por el contrario, una relacin
de distancia y dominacin.

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