TRABAJO DE FILOSOFIA Y RELIGION

NORBERTO SUAREZ OCAMPO

PRO:
JOSSY LANDERO

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO

ASIGNATIRA DE FOLOSOFIA Y RELIGION

BARRANQUILLA
2015

TEISMO
El concepto de tesmo se va elaborando en la poca moderna como
consecuencia de tener que pensar de nuevo la idea de Dios en contraste
con dos fenmenos histricos: por una parte, el desarrollo de las ciencias
de la naturaleza, que parecen no dejar lugar para Dios, al menos
concebido al modo tradicional; por otra parte, la presencia de otras
concepciones, como el pantesmo y el desmo, que intentaban
precisamente dar respuesta al reto que supona esa nueva visin del
mundo, regido por leyes necesarias. Sin embargo, el contenido del tesmo
se configura y se consolida a lo largo del pensamiento medieval. Dios en
efecto es, segn ese pensamiento y tambin segn lo que se conoce
como tesmo, absolutamente perfecto, autoconsciente y libre; transciende
por completo la realidad mundana y, por otra parte, la ha creado de la
nada, la conserva en el ser y la determina en su actividad. Es decir, el
tesmo, a la vez que intenta pensar el ser de Dios en s mismo, lo concibe
por relacin al mundo, de una forma que puede parecer paradjica,
puesto que le considera al mismo tiempo como absolutamente
transcendente y como infinitamente inmanente. Esto, que no es nuevo, se
acenta ahora de manera especial, debido a que el tesmo se tiene que
abrir paso entre dos corrientes extremas, de cuyos escollos se tiene que
librar a la vez que se ve precisado a tomar de ellas aspectos legtimos,
habida cuenta de la concepcin general de la poca.
Por una parte, el tesmo se distingue del pantesmo, en cuanto que afirma
una diferencia radical entre Dios y el mundo, pero coincide con l en
rechazar el dualismo y retrotraer todas las cosas a un nico principio.
Ciertamente, este principio crea libremente el mundo, segn el tesmo,
pero al mismo tiempo la presencia de Dios en las cosas les es ms ntima
que su propio ser, lo que hace que bajo este aspecto al tesmo no le
resulte tan fcil y tan obvio distinguirse del pantesmo, sobre todo si se
tiene en cuenta que el ser y la accin de Dios son absolutamente
idnticas. Por lo dems, el xito del tesmo frente al pantesmo fue slo
relativo.

El tesmo es un fenmeno moderno y nace en un medio que es tanto

cristiano como racionalista.
ATEISMO
Etimolgicamente el trmino proviene del adjetivo griego (athes) ,
que significa sin dios (en cualquiera de los dos sentidos, de no creer en
uno o ms dioses o de no venerarlos); siendo a la partcula negativa no o
sin; y thes: dios (literalmente Zeus). Esta letra theta ( ) griega se
pronunciaba como la zeta de los espaoles; justamente, en el alfabeto
fontico la zeta espaola se representa con esa letra . En cambio, la
dseda griega ( ) se pronuncia como una mezcla de D con Z.
En el idioma ingls, el trmino atheism fue el resultado de la adopcin del
francs athisme en 1587 aproximadamente, el cual a su vez proviene de
athe. Posteriormente a la palabra atesmo se crearon las palabras desta
(1621, en ingls) y testa (1662, en ingls).
Uso histrico del trmino
El trmino ateo tuvo su primer uso en la Roma antigua, para designar a
todo aquel que no creyera en los dioses del panten romano, en
particular, y curiosamente a los cristianos.
AGNOSTISISMO
Toms Henry Huxley fue un bilogo ingls cuyo sobrenombre fue el del perro
de Darwin por su firme apoyo a la teora de la evolucin de Darwin. A l
tambin se le atribuye haber acuado el trmino agnstico. Siguiendo sus
pasos tenemos a su nieto, Julin Huxley el cual escribi lo siguiente acerca de
cuando una persona deber asumir una posicin agnstica:
Creo que uno debera ser agnstico cuando creer es, de una u otra
manera [1] la simple especulacin ociosa, incapaz de verificacin; [2]cuando la
creencia es sostenida simplemente para satisfacer los deseos, sin embargo

profundamente arraigada y no porque es obligada en nosotros por la evidencia;

y [3]cuando la creencia puede ser tomada por otros para estar ms firmemente
arraigada de lo que en realidad es, y as llegar a alentar falsas esperanzas o
actitudes errneas de la mente.
Una definicin formal del trmino agnstico de Huxley hoy, es: una persona
que sostiene que la existencia de la causa final, como Dios, y la naturaleza
esencial de las cosas son desconocidas e incognoscibles, o que el
conocimiento humano est limitado a la experiencia.
GNOSTICISMO
El Gnosticismo, doctrina filosfico-religiosa de los gnsticos, es la
enseanza basada en la gnosis, trmino griego que significa literalmente
conocimiento. Obviamente, en este caso, se trata del conocimiento
sagrado.
Durante mucho tiempo, fue mostrado como una hereja, una simple secta
del cristianismo: primero habra existido el cristianismo, con su teologa, y
solo despus habra surgido la hereja gnstica. Von Hartman, un
historiador alemn de finales del siglo XIX, an consideraba que los
gnsticos, interpretando la doctrina cristiana a la luz de la filosofa griega,
distorsionaron aquel mensaje y propagaron formas falsas de la
enseanza cristiana.
Con el desarrollo del estudio de la Historia de las Religiones, esta
perspectiva fue abandonada, pasando a dejar clara y resuelta la idea de
que el gnosticismo es un fenmeno bsicamente precristiano y un
movimiento religioso independiente. En el comienzo del siglo XX, Wilhelm
Bousset deccristiana el gnosticismo es antes que nada un movimiento
precristiano con races en s mismo. Deber por tanto ser entendido (...)
en sus propios trminos y no como una escisin o derivado de la religin
cristiana.
Walter Bauer public en 1934 una obra que reconoca que originalmente,
ciertas manifestaciones de vida cristiana que los autores de la Iglesia

denuncian como herejas, no haban sido nada de tal gnero, siendo por
el contrario las nicas formas de la nueva religin; esto es, en esas
regiones, eran simplemente el cristianismo.
TOLERANCIA RELIGIOSA
La palabra tolerancia proviene del verbo tollerare del latn, que significa
soportar o aguantar. Tiene un significado negativo (soportar, no hay ms
remedio que hacerlo), pero hoy en da se considera un valor o incluso
virtud del ser humano. Actualmente la tolerancia se considera como la
actitud pacfica del ser humano frente a las diferencias en otros individuos
con los que convive.
Los principios de la tolerancia son:
Nadie posee la razn y verdad absolutas, y de la misma manera que
nadie tiene la verdad, nadie est equivocado en absoluto (GonzlezCarvajal).
El saber del respeto mutuo que deriva del reconocimiento de la igualdad
fundamental de todos los seres humanos.
La primera redaccin de tolerancia fue llevada a cabo con el Edicto de
Miln. Sin embargo ste junto con otros textos sobre tolerancia religiosa
fueron mal interpretados.
Ms tarde, J. Locke con su Carta sobre la tolerancia defendi la libertad
religiosa aadiendo que la religin era un peligro para la paz y la
convivencia social. Tambin dijo que haba que separar las funciones
religiosas (personales) de las polticas.
Voltaire escribi el Tratado sobre la tolerancia, que deca que Dios no
nos Haba creado para odiarnos, sino para amarnos y respetarnos.
J. Stuart Mill, que escribi Sobre la libertad, dijo que la tolerancia era el
punto medio entre el despotismo y la anarqua.

Estos tres autores son considerados como los pioneros en hacer

efectivos los principios de la tolerancia.
La UNESCO en su 28 Conferencia General hizo pblica una declaracin
de principios sobre la tolerancia , que deca que sta deba estar presente
tambin en la poltica y en la justicia, adems de en el individuo y sus
semejantes.
TEOLOGIA AFIRMATIVA Y NEGATIVA
La teologa afirmativa, va positiva o cataftica, tambin llamada
catafatismo, es un mtodo teolgico que admite la posibilidad de conocer
a Dios mediante la razn y el contacto con la realidad. La creacin,
concebida como una obra de Dios, se convierte en el instrumento
mediante el cual se pueden identificar los atributos del Creador.
Esta teora, as como a travs de declaraciones o afirmaciones,[3] es la
contraparte del apofatismo.
Se pueden encontrar sus races en Peri Hermeneias (De Interpretatione)
y en Lgica (Organn) de Aristteles. Ms tarde se desarroll
predominantemente en el contexto de la escolstica medieval.
Teologa negativa
Se habla de teologa negativa cuando la reflexin sobre la divinidad o
sobre la trascendencia reconoce la imposibilidad o la incapacidad por
parte del hombre de conocer el objeto de su investigacin, y tambin
cuando se niega la posibilidad de nombrarlo o de representarlo.
Tambin puede afirmarse que la teologa es negativa cuando pone de
manifiesto la ausencia de Dios en la historia de los hombres, cuando se
reconoce su silencio, cuando no se descubren sus signos.

Es posible sealar la presencia de un concepto negativo de la divinidad

en las tradiciones ms antiguas de la religin de Israel: la prohibicin de

fabricar imgenes de Dios, su carcter inefable, su trascendencia que

supera todo intento de objetivacin, el sentido de misterio que envuelve
siempre su presencia... Todo esto puede ser considerado como sntoma
de una religiosidad que esconde a su Dios en lugar de mostrarlo, que
protege su nombre alabndolo sobre todo indirectamente y de forma
tica. La revelacin proftica profundizar en estos motivos, subrayando y
justificando la ausencia de Dios en una historia de pecado y dejando para
un futuro ms o menos determinado la revelacin definitiva de la divinidad
y de la promesa, que es ante todo teologa de la lejana, de la conversin
y de la bsqueda de un Dios que se esconde precisamente para significar
su identidad.
QUE SE DEBE HACER EN LA HUMANIDAD CON LAS RELIGIONES
Creo que la religin no tiene ninguna utilidad en ninguna sociedad ni en
ningn tiempo, ya que las necesidades que pretende cubrir pueden ser
cubiertas por el hombre mismo, sin necesidad de basarnos en ninguna
norma ms que en las que nuestra propia razn nos brinda, y las que
estn de acuerdo con nuestra sociedad. La religin puede que sea
concebida por muchos como una ayuda para los hombres para que se
comporten correctamente, pero creo que eso se puede realizar sin tener
que creer en ms nada que en nosotros mismos, pues, el hombre, a
pesar de que ha estado destruyendo el mundo poco a poco, ha realizado
maravillas, tanto en la rama del arte como en el campo de la ciencia y de
la tecnologa.
Pero como la religin es una realidad que no se puede cambiar y al haber
muchas lo principal sera realizar campaas educativas desde los nios
pequeos hasta los adultos mayores para que tengan una mayor
tolerancia con sus semejantes en cuanto a diferencias religiosas.