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Monografia de distrito de Cojata

MONOGRAFIA
DE DISTRITO DE COJATA
Khukhata Marka
AUTOR:
Lic. Alberto Tito Chura.
2008
PRESENTACION
Cojata, es uno de los distritos ms antiguos de la provincia de Huancan, en la regin de Puno,
distrito que tiene mucha importancia en la produccin ganadera y el comercio internacional
mediante el sistema de Khatus o mercados rurales, ubicado en la frontera con la hermana republica
de Bolivia.
Cojata, el 01de octubre de 2008, cumple sus 151 aos de la creacin poltica como capital del
distrito, motivos por el cul publicamos la presente edicin, esperamos que tenga acogida de los
lectores cojateistas, Cojateos y hombres dedicados a la investigacin diaria del quehacer de
nuestro pasado, presente y futuro de nuestos pueblos.
Toda las investigaciones en ciencias sociales, no son exactas, debido a que la cultura de cada pueblo
es dinmico y no esttico, por ello muchos temas de inters se han obviado en la presente
monografa, prometiendo en todo caso para las futuras investigaciones, esperamos cordialmente sus
sugerencias y criticas para el mejoramiento de esta obra y as sacar nuestras propias conclusiones.
El Autor (A.T.CH.)

DEDICATORIA

A:
Prudencio y Gregoria, mis padres que me apoyaron constantemente para la publicacin del
presente.
A:
Los jvenes aymaras, lderes de cambio que se encuentran en lugares inhspitos y diezmados por la
situacin del destino.
A:
Todos mis alumnos (as) de los colegios e institutos superiores de la ciudad de Juliaca, quienes
luchan diariamente para poner el nuevo rostro a m querido pas.

El Autor.

CAPITULO I

1. MEDIO GEOGRAFICO.
1.1. Ubicacin.
Cojata, uno de los distritos ms antiguos de la provincia de Huancan, se encuentra ubicado en 15
O 50 de latitud sur, 69 2145 de longitud oeste del meridiano Greendwich, situada en una altura
de 4,320 m.s.n.m., al frente se dibuja la cordillera del os andes con su majestuoso ro suches, el
mismo que sirve de limtrofe entre Per y la hermana repblica de Bolivia. Posee una superficie de
881,18km2, lo cual representa el 18.65% de la provincia y el 1.22% de la regin, adems cuenta con
el 5.6% de la densidad poblacional por km2. (Fuente: INEI-2005)
Cojata como distrito pertenece a la provincia de Huancan y departamento y/o regin de Puno, que
por estar situado en la frontera posee la gran importancia socio-econmica en la regin de Puno,
caracterizndose principalmente por su produccin ganadera en su biodiversidad de animales, que
son el sostn de la familia rural y urbana, acompaado con el comercio internacional mediante los
KKATUS. Adems cuenta con una serie de vestigios o reliquia cultural de las civilizaciones pres
incaicos o tribus inmigrantes de Bolivia y Per.
1.2. Lmites.
Cojata limita con los siguientes distritos y provincias:
-Por el norte, con el distrito de Ananea y Quilcapunku.
-Por el Sur, con la provincia de Moh y Distrito de Rosaspata.
-Por el Oeste, con el distrito de Inchupalla y distrito de Vilquechico.
-Por el Este, con la Hermana Repblica de Bolivia
1.3. Clima.
Presenta un clima moderado, templado y frgido, tal como demuestra su ubicacin al pie de la
cordillera de los andes, tambin por ello la produccin agrcola no es rentable, pero s explica la
produccin exitosa de la ganadera como los auqunidos, vacunos, ovinos, etc.
La temperatura segn SINAMHI, registra una mxima de 6 a 10C, en los meses de Mayo, Abril y
Junio llega hasta menos de 0C, debido a las insoportables heladas.

En la idiosincrasia del poblador andino, no existe las cuatro estaciones sino dos pocas o periodos,
llamados como Xallupacha Timpunaka y Lapaka Timpunaka, es decir tiempo de Lluvias
(Noviembre, Diciembre, Enero, Febrero, Marzo), mientras las pocas de sequa o ausencia de lluvias
(Abril, Mayo, Junio, Julio, Agosto, Septiembre, Octubre).
1.4. La Orografa.
El sistema orogrfico Cojateo, presenta un suelo bastante planicie y escasa existencia de llanuras,
salvo en la parte norte, llmese las comunidades de Kaylloma, Quenajani, Aurora, Villa Pampa,
Mallcunuta, por la presencia suelos hmedos y ojos de agua en cada lugar pantanoso que se
mantiene igual en todo el ao.
Las grandes lomas paztizales tienen su origen desde la cadena sur de la cordillera de los andes
peruano. Tal as Cojata, posee dos ramales, la primera por el sur que parte desde Sorapata, San
Jorge, Tumapirhua, Umabamba, Huancasaya, Meccani, Chillihuani, llegando hasta Tarucani.
Mientras la segunda es por el norte, que parte desde Vanacu Yapu, Qaquea, Condoriquia,
Chajana, Kaylloma, Japu, Quenajani, Kellutacuni, entre otros. Estos dos corredores ramales forman
columnas gigantes que ubican a Cojata en el medio de un paisaje majestuoso, frente al nevado
Illimani de Bolivia que mide aproximadamente 5.888msnm.
Las lomas o corredores pastizales, sirven de importante fuente para el poblador Cojateo, es decir
ellos aprovechan los Ichus y chillihuas que crecen en las zonas altoandinas para el techo de sus casas
y para la alimentacin de sus ganados.
A continuacin indicaremos algunos lugares o sitios que son considerados como cerros tutelares o
cerros que toman el nombre por su forma de ubicacin o por su situacin geomorfolgico.
Nombre de Cerros
Ubicacin.
-Villa Karka
- Kiata.
- Chappiukku
- Surpu Luma
- Huancarani.
- Tumapirhua karka.
- Pukara karka.
- Kala Nasa.
-Mallcunuta Karka.
- Pakuyu Luma.
- Kalakumo karka.
- Kakia Luma
-Comunidad de Umabamba.
- Comunidad de Huancasaya.
- Comunidad de Huancasaya.
- Comunidad de Chajana.
- Comunidad de los Andes.
- Comunidad de Tumapirhua.
- Parcialidad de Condoriquia.
- Comunidad de Quenajani.
- Parcialidad de Mallcunuta.
- Comunidad de Tumapirhua.
- Parcialidad de Kalakumo.
- Parcialidad de Khakia

1.5.La Hidrografa.
La hidrografa de Cojata se caracteriza por tener pequeos y efmeros riachuelos o lagunillas que
depende de las lluvias, tambin en algunos lugares vale destacar la presencia de ojos de agua o
manantiales provenientes desde el subsuelo, que abastecen de agua durante los meses de Mayo a
Octubre, caso la parcialidad de Mallcunuta, Comunidad de Quenajani, Comunidad de Tumapirhua,
entre otros. Pero sin embargo la nica fuente de vida de mayor importancia es el ro Suches, de
rgimen irregular, vale decir que en pocas de lluvias su caudal aumenta y en las pocas secas
desminuye enormemente. El ro suches nace de laguna del mismo nombre y durante su recorrido en
la direccin de norte a sur, abre su paso a diferentes comunidades campesinas y/o parcialidades,
incluso se considera como una frontera natural entre Per y Bolivia, finalmente este ro desemboca
a lago Titicaca.
1.6.La Toponimia.
En cuanto al origen de su nombre, se debe a la ubicacin territorial dentro del altiplano puneo y
por estar circundado con lomas pastizales de norte a sur y viceversa, al frente se ubica el ro Suches.
Es ah donde los antiguos ayllus (Comunidades) y algunos peregrinos solan llamar Khukhata Kullu,
frase que proviene etimolgicamente de voces aymara Khukhata Kullu que se interpreta en
castellano como el Cerro Ubicado al Rincn o fondo.
En los inicios de la colonia espaola, destaca como un sentamiento humano llamado SURAICHU,
nombre que se refiere a la flora aborigen del lugar, hoy es la Comunidad de Umabamba, este lugar
se ubica a pocos kilmetros de actual Cojata. En los mediados del siglo XVIII, el virrey del Per, el
teniente general Manuel de Guirior, anuncia la creacin del virreinato de la plata (hoy Argentina),
entonces el mencionado asentamiento pasara a su dominio.
Conforme iban transcurriendo el tiempo llega un momento en que el SURAICHU, ya no tuvo mucha
presencia como un pueblo colonial-Hispano, tal as habra dos hiptesis: la primera es que los
aborgenes (Indios) oprimidos sera instados constantemente por los rebeldes como Tpac Amaru
II, Pedro Vilcapaza, Tpac Katari, para que se levantaran contra los explotadores y hacer justicia
con sus propios manos, debido a ello los habitantes del SURAICHU se alejaran buscando un lugar
seguro como Huancan, Vilquechico, Cojata, etc. Mientras la segunda sera; de que por esas pocas
habra una playa de enfermedades, hecho que motivara la emigracin de los espaoles y Criollos
haca zonas como Cojata.
En Tiempo de la colonia y los Principios de la Repblica, la palabra KHUKHATA KULLU o
simplemente KHUKHATA, sera utilizado constantemente por los labriegos, peregrinos que hacan
el trueque (sistema de intercambio de productos). Es decir habitantes de Bolivia (PelechucoXamariti-Charazani-Ulla Ulla, etc), vendran a Vilquechico, Huancan, Muxu (hoy Moh), trayendo
consiguo una variedad de productos como maz, papa, Quinua, Coca, Oca, Papaliza, Habas, etc.
Mientras los pobladores de Muxu, Vilquechico, Huancan, viajara tambin a lugares hoy
considerados como Repblica de Bolivia (antes alto Per), llevando consiguo Charki (carne seca),
queso, cuero, tejidos, etc. Es as que Khukhata (Cojata) sera el lugar donde habran pernoctado
estos viajeros o labriegos, encomendando siempre a sus deidades o Apus para que no les pasara
nada en el trascurso del a ruta.
Uno de los apelativos de Cojata es, CAPITAL DEL CIELO, lo denominaban as por que
antiguamente era uno de los lugares ms progresistas de la regin, en cuanto al desarrollo de la
ganadera y comercio internacional, sobre todo en los inicios de la Repblica, llegaron los grandes
compradores de fibra de Alpaca y lana de oveja, directamente desde entonces Arequipa, Chile,
Inglaterra, como la empresa MISHEL de Inglaterra, uno de los famosos exportadores fue la familia
Snchez.

1.7.Flora y Fauna.
Son los recursos ms hermosos y oriundos del lugar, que mostraban una atraccin y belleza en el
paisaje altiplnico, tal as en Cojata existe hasta la actualidad una diversidad de especies de la flora y
fauna silvestre. Incluso desde los tiempos pre-hispnicos era considerado como una de las potencias
en cuanto a la riqueza silvestre, por eso los Chirihuanos de Bolivia migraban constantemente a las
pampas de Cojata, en busca de los mamferos y pintorescos aves que se concentraran en las pampas
de Killwa Wawacha (Hoy Billapampa), Mallcu-Uta (hoy Mallcunuta), Quenajani, Chajana, entre
otros. La mayora de estos animales se les consideraban como errantes y golondrinos, porque se
trasladaban de un lugar a otro en grupos, manadas, ejemplo: las Pumas, Vicuas, los Cndores, los
gatos silvestres, las bicolores Pariguanas, los hermosos Huallatas, entre otros. Pero en la actualidad
casi la mayor parte de estos animales estn desaparecidos de la zona, una de las causas fue la sequa
que arras en las dcadas de ochenta del siglo pasado y por otro lado tambin fue la caza
permanente de los tribus antepasados que migraron desde las selvas de Bolivia, sobretodo se
admiraban de los vistosos plumajes que tenan aquellas aves.
A continuacin detallamos algunos nombres de los animales y sus respectivos denominativos
cientficos:
Nombre de los Animales
Nombre Cientfico
- Zorro
- Vizcacha
- Pjaro Carpintero
- Gaviota
- Pato Silvestre
- Cerncalo
- Zorrino
- Ratn
- Liquichu
- Perdiz
- Aguilucho
- Dusicyon culpaes
- Lapidium Peruanum
- Colaptets Rupcola
- Sylvilagus Brasiliensis
- Anas Specularioides
- Falcn naumani
- Spilogale putorius
- Qureailurus jacobita
- Venellus respiendes
- Nothoprocta ornate
- Circus Cyanelis

Fauna silvestre en Cojata


Nombre de los Animales
Nombre Cientfico
- Alpaca
- Llama

- Cuy
- Oveja
- Vaca
- Conejo
- Lama Pacos
- Lama Glama
- Cavia Porcellus
- Ovis Aries
- Bos Taurus
- Lepus Europeanus
Fauna Domstica en Cojata
Flora Silvestre en Cojata
Nombre de las Plantas
Nombre Cientfico
- Chillihua
- Ichu
- Pasto
- Llachu
- Pilli
- Layu
- Kanlla
- Sankalayu
- Thurpa
- Ortiga
- Festuca dolichophylla
- Stipa Ichu
- Heterophylla
- Muchlenbergia Lugularis
- Hipachoeris taraxaciodes
- Trifolium amabile
- Margiricarpus strictus
- Lupinos ballianus
- Nototriche longirostris
- Ortica Ureas

CAPITULO II
2. RESEA HISTRICA DE COJATA.
2.1. poca Preincaica.
Nuestra regin altiplnica tiene antecedentes desde el periodo ltico (edad de piedra), donde surgen
las tribus de cazadores, recolectores y pescadores de los animales silvestres hace aproximadamente
unos 8.000 a.n.e. (Prado Germn, 1994:55). Posteriormente se logra la domesticacin y el
desarrollo en la agricultura y la ganadera, incluso hubo un cambio de vida, es decir de nmada a
sedentario, hecho que trajo como secuela la formacin de las sociedades del periodo temprano, tales
como los Wankaranis o Huancanis y Chiripas, que se ubicaron en el sur de lago Titicaca,
especficamente en las zonas hoy conocidas como Huancan, Vilquechico, Cojata, Moh, entre

otros, dichas zonas eran considerados como suelos abandonados, que posiblemente no tuvo mucha
presencia de la poblacin, debido a la constante infiltracin de los tribus guerreros Chirihuanos de
Alto Per (hoy Bolivia). Mientras los Qaluyos y los Pukaras en el norte de lago Titicaca, quizs
fueron las sociedades ms avanzadas en el desarrollo de la tecnologa, con los famosos Waru-Warus
(Andenes) y los trabajos de greda en los objetos de miniatura.
Con el surgimiento de la cultura Tiahuanacu, que pertenece cronolgicamente a una de las grandes
civilizaciones del segundo horizonte, sta recin fue descubierto y estudiado por un cronista
espaol; Pedro Cieza de Len en 1551 d. c. Los Tiahuanaquenses marcaron grandes diferencias con
las civilizaciones anteriormente mencionadas, ya sea en la arquitectura, sistemas de irrigacin,
organizacin social, entre otros. As con el tiempo el llamado circumlacustre se fue poblndose con
tribus o sociedades totalmente independientes y distantes en su forma de vida, social, cultural,
poltico, ms no el aspecto econmico porque siempre se practicaba el tradicional trueque, cosa que
hasta hoy an persiste en los llamados mercados rurales o KHATUS.
Los pueblos pre-incaicos se caracterizaban por ser guerreros y hasta violentistas con sus ataques
sorpresivos a sus enemigos, el poder se haca temible mediante el ejrcito invencible de tribus como:
Chipayas, Los Urus, las Kollas, Lupakas, Los Sanganus, Los Huancanis, los Mallcus, entre otros
(Cuentas Gamarra: 1971; 58). Refirindonos a las zonas de Huancan, Vilquechico, Moh, Cojata,
para muchos investigadores y escritores como Cuentas Gamarra, Jos Ayala, Frisancho Pineda, etc.
Afirman que eran zonas muy despobladas, debido a la lejana de sus terrenos y la invasin constante
de las tribus selvticos de Bolivia (Beni-Tarija-Pelechuco-Apolo). Es as que antes de los incas solo
persistiran unos pequeos grupos de Wankaranis o Huancanis de origen Aymara (Jaqi Aru), los
Sanganus de Origen Quechua (Runa Simi). Por mismas razones los grupos selvticos de Bolivia,
incursionaban constantemente a las pampas de Cojata, hoy comunidades de Paria Occopampa,
Mallcunuta, Chajana, Japu, Aurora, Tarucani, Chillihuani, entre otros. Las tribus invasores venan
con el objetivo de Caza de las hermosas aves (Huallata, Parihuana, Cndor) y algunos mamferos
como Pumas, el gato salvaje, la vicua, Taruca, Confeccionaban sus vestidos con pieles de los
animales y con bellos plumajes del os aves.
Los Conflictos por la hegemona de las civilizaciones, era buscar el dominio absoluto sobre otra y
someter a los vencidos a cambio de su vida en esclavos o Yanaconas. Tal as las Kollas vivan en dos
frentes; por el sur estaban los Chirihuanus con su ejrcito invencible, pues avanz hasta las
inmediaciones de Vilcanota, pasando por ahora distrito de Pucar, pero no dur mucho tiempo, ya
que el ejrcito combinado entre Huancas y Chancas lo replegaron hasta Huancan. Por el norte
estaban frente a los Mallcus, Sapanas, Sanganus, tribus menores que tambin eran arremetidos
constantemente por los Chirihuanos, medida por la cul hicieron una Fusin entre ejrcitos para
vencer y desalojar definitivamente hasta la hermana repblica de Bolivia, lo que hoy es Amarite,
Charazani, Ilo-Ilo. La tradicional manera consista primero en derrotar a un grupo y luego someter a
los sobrevivientes en esclavos domsticos o Yanaconas en tiempo de los Incas sobretodo. Es as que
la presencia de los Chirihuanos dejaron gran parte de su herencia cultural como el dialecto de la
Lengua Aymara, las ceremonias rituales, ya que por historia los Bolivianos eran los expertos
chamanes y brujos, hecho que repercute hasta ahora en la organizacin social-econmica de
nuestros pueblos del altiplano.
2.2. La poca Incaica.
La poca de la Cultura Inca, fue bastante exitosa en todas las partes de Amrica del sur y fue
considerada como una de las civilizaciones ms poderosas conjuntamente con otras del continente
americano como las Mayas y Aztecas.
En el circumlacustre destacan una cadena de civilizaciones, unas tras otras, ejemplo cundo se
desintegra Tihuanacu, surge los reinos altiplnicos o tribus de origen QuechuaAymara, ms tarde
fueron conquistados por los habitantes del Tahuantinsuyo, la otrora cultura con nivel hegemnico

ms grande. Los Incas Utilizaron dos tipos de conquistas como: violenta y Pasiva, es decir permitan
que se mantenga su idioma, su modo de vida, por ello los de Huancan, Vilquechico, Moh, Cojata,
Rosaspata son hasta la actualidad Aymarahablantes (Xakhi Aru). Si bien es cierto las conquistas se
iniciaron con el Inca Pachactec, Amaru Inca Yupanqui, Tpac Inca Yupanqui y Culminando con
Huayna Cpac. Los pueblos del Sur fueron conquistados la mayora en forma pacfica ya que no
ofrecan resistencia frente a un ejrcito poderoso Incaico. Los pueblos de Huancan, Moh,
Vilquechico, Rosaspata, Cojata, de ese entonces fue administrado por el hijo de Pachactec Amaru
Inca Yupanqui en los aos 1472-1476 d. c. durante su reinado los tribus de Bolivia seguan con la
incursin constante, su gobierno no tuvo mucha trascendencia, motivo por el cul abdic su trono a
favor de su hermano Tpac Inca Yupanqui, esta nueva autoridad orden desde la capital (Cusco),
las medidas necesarias para frenar las invasiones que ponan en peligro su gobierno, por ello
designa como autoridad Curacal al jefe de los Huanacanis llamado HUANCA, recibiendo rdenes de
los Suyuc Apus de Chinchasuyo, para terminar con los rebeldes selvticos de Bolivia.
Las peleas del os grupos antagnicos eran constantemente en las pampas de Chacarani (hoy
Vilquechico), Huancarani (Huancan), Khukhata (Cojata), donde las mujeres Huancas
sorprendieron a los Chirihuanos por su actitud y valenta en la lucha, cosa que ellos nunca han visto
hasta entonces. Durante las marchas triunfales, los tribus llamados Huancas se dieron cuenta de las
tierras pantanosas de Cojata, puesto que eran muy frtiles para la produccin ganadera, por ello se
decidieron quedarse en el lugar y ms tarde se formaron pequeos Ayllus o comunidades que
estaban a cargo de las Curacas, quienes tenan la tarea de hacer cumplir los rdenes emanados
desde el capital del Imperio.
Los Ayllus menores como Mallcu-Uta, Sura-Ichu, Vilca-Cuyo, Muxu, Qunima (Conima), Taraco,
Pusi, Jinchupalla, tuvieron que acomodarse a la forma de organizacin econmica-social de los
Incas, donde el imperio Tahuantinsuyano tena una posicin comunitaria de las tierras y que el
sistema de trabajo era colectivista, donde se practicaba la solidaridad y demostracin de habilidades
por parte de los trabajadores y muchas veces labraban la tierra con cnticos y danzas en seal de la
conformidad, adems la tierra se divida en tres (Minka, Ayni, Mita), el sistema era de acuerdo a las
capacidades fsicas de los habitantes de Hatn Runas.
En lo social, existan las clases de jerarqua y autoridad como los Curacas, quienes tenan el mando,
que inspiraba el respeto y autoridad en el ayllu. Por otro lado los Amautas desempeaban el papel
de los educadores, es menester decir que la sociedad Inca era clasista o elitista, solo en
Yachayhuasis se imparta enseanza a la familia realeza y nobleza, mientras los habitantes de Hatn
Runa, practicaban la educacin en el hogar, sobretodo el principio de SIRVINAKUY (ensayo prematrimonial).
Una de las actividades culturales ms importantes de los Tahuantinsuyanos, eran las fiestas como
Inti Raymi, el Paucar-Pucuy, el Kurawasi, Aymoray, Cpac Raymi, entre otros. La algaraba era
impresionante si la produccin ganadera y agrcola daba sus frutos. En los ayllus de Origen Aymara,
los pobladores practicaban los mismos rituales, embocando a las deidades, Achachilas, Apus,
Cabildos, para su prosperidad. La gran mayora de los habitantes solan viajar hasta la ciudad de
Cusco para ver los por menores de la fiesta y luego de regreso contrselo a sus familiares.
El idioma oficial del sistema incanato era el Runa-Simi (Quechua), pero aquellas tribus de
circumlacustre de origen Aymara seguan mantenindose con su lengua materna (Jaqi-Aru), estos
grupos eran llamados como Lupacas, Huancaranis, Caracaras, Larecajas, Mallcus.
Cabe destacar que en lugar denominado Mallcunuta, hoy parcialidad de distrito de Cojata, exista
hasta hace poco tiempo atrs los restos de un templo adoratorio, posiblemente fuese una residencia
de un Mallku o Gobernador, adems sera un sitio para el descanso de los Hatn Runas viajeros que
iban a las minas de Rinconada o Ananea, sobretodo los llamados MITIMAES, personajes rebeldes
que eran transportadas hacia las minas y zonas cocaleras como Apolo, Pelechuco, ya sea en forma
definitiva, entonces en la casa de Mallku descansaran una noche como una manera de exhortar por

sus malos actos hacia la poblacin Tahuantinsuyana. Los mitimaes, eran enviados a las zonas
mineras y cocaleras para que no influenciara con las ideas revolucionarias dentro de los habitantes.
2.3. La poca Colonial.
Con la llegada de los Espaoles en el ao de 1532 d. c., el imperio incaico sufre un cambio radical en
cuanto a la organizacin socio-econmica, donde la poblacin aborigen es sometida a constantes
opresiones como los tratos infrahumanos, trabajos forzados en las explotaciones mineras como
Ananea, incluso las mujeres indgenas fueron objetos de vejaciones sexuales, es desde ah donde
nace la raza mestiza en Amrica y Per.
Las gestas revolucionarias en Puno, encabezados por Tupac Amaru II y Vilcapaza
Los primeros en llegar hasta los baldos ms lejanos como Cojata, fueron los espaoles y Criollos de
alto Per y de Lima capital de las audiencias, los peninsulares y los criollos llegaron con fines
expedicionarios, posiblemente stos se ubicaron en SURAICHU (hoy comunidad de Umabamba),
los primeros en construir sus casas fueron los espaoles como Miguel de Santa Cruz Miranda, Juan
Jos Gonzles de la Rivera, se dedicaron exclusivamente a la compra y venta de productos de la
primera necesidad, en algunas veces traan desde La Paz y Chuquisaca (hoy Sucre), con el tiempo
estos personajes se trasladaron a CHACARANI (hoy Vilquechico), debido a que tenan la ambicin
de apoderarse de extensas tierras agrcolas y ganaderas de ese entonces.
En los mediados del siglo XVIII, la familia Santa Cruz y Gonzles, llegaron hasta Huancan y aos
ms tarde se convirtieron en vecinos notables de dicha ciudad, incluso fueron los artfices para la
creacin de la provincia de Huancan. Mientras la situacin de los pobladores del circunlacustre era
tan preocupante y trgico, por que ellos estaban sometidos a la servidumbre del os espaoles,
criollos, quienes despojaron cruelmente sus tierras ganaderas. Es as en l aparte sur de Cojata
aparecen las haciendas de SURAYCHU, y KATAWI QULLU, LAQA QULLU, entre otros.
Posteriormente en l aparte norte se ubicaban las haciendas de JAPU, KAYLLUMA.
Segn el Antrop. Mario Nez, indica: Que las haciendas peruanas tienen su Origen en tierras
adquiridas del as indgenas (1570-1580) durante las visitas en Agratierras que pertenecan a los
caciques de comunidades o baldas. Hecho que se define como propiedad individual de las tierras
cualquiera que sea su extensin sobre lo que vive una poblacin estable, ya sea directa o
individualmente ligado a obligaciones tanto como materiales y simblicas que a la que mantiene en
estado de servidumbre (La mano de obra gratuita de los colonos, Pongos, Peones, Etc.) admitida por
los menos por una situacin primitiva de dominacin y de dependencia (1994).
En los finales del Siglo XVIII, destacaron familias criollas y mestizas, como Bernales, Miranda,
Riveros, Pantigoso, Gonzles, Crdenas, Alatrista, entre otros. Estos personajes ocuparon las tierras
de Zona Norte, Zona Sur y Centro, convirtindolo en haciendas semifeudales, donde la clase
aborigen fue convertida en Indios Encomendados o Indios repartidos, es decir cada espaol, criollo
u mestizo era dueo de un grupo de indgenas en categora de vasallaje.
Por otro lado el papel del as autoridades eclesisticas (Curatos), era cristianizar al llamado Indio,
con tratos de extrema crueldad, pues se aplicaba la extirpacin de Idolatras o religin politesta. No
solamente se bastaba con ello, tambin participaban en el arrebato de las tierras o mansiones de
terreno, tal as tenemos a MALLCU-UTA (Hoy Mallcunuta), Perteneca a los clrigos de MUXU
(Moh)-JULI.
Las constantes explotaciones y abusos de los espaoles, obligaron a los indgenas a tomar sus
medidas de venganza, como en Huancan el Jefe de los Indios JORATA INTI CONDORENA, quien
conjuntamente con un grupo de guerreros incursion sobre la poblacin aprovechando las sombras
de noche, pasando cuchillo a todo los pobladores espaoles mas crueles y explotadores en
Huancan, hecho que motiv a los peninsulares a tener mayor cuidado de los nativos (Cuentas

Gamarra: 1971; 52 ).
El caso ms sonado es la rebelin que estallara en la ciudad de Cusco, el 04 de Noviembre de 1780,
que estaba dirigida por el cacique de origen mestizo: Jos Gabriel Condorcanqui y Noguera, quin
reclutaba a un grupo de jvenes y adultos, con capacidad de pelear y as formar el ejrcito
revolucionario, entre ellos algunos personajes notables de MALLCU-UTA, JAPU, KATAWI QULLU,
SURAICHU, TARUCANI, quienes cumplieron su labor hasta la ltimas consecuencias, en las
mencionadas zonas los personajes rebeldes que estaban a cargo de organizar el ejrcito
revolucionario fueron: el Azangarino Pedro Vilcapaza Alarcn (Puma Indomable), Juan Cahuapaza
(de Xullaca, hoy Juliaca), Julin Apaza (Alto Per, hoy Bolivia). Pero lamentablemente estas gestas
revolucionarias fueron rpidamente sofocadas por soldados realistas y finalmente torturados con
pena de garrote y con descuartizamientos en seal de escarmiento a los indgenas rebeldes. Fue as
un 18 de mayo de 1781, Tupc Amaru II, es apresado y descuartizado en Tinta, con toda su familia;
su esposa Micaela Bastidas Puyucahua, sus hijos; Mariano, Hiplito, Fernando, sus familiares
cercanos; Tomasa Condemayta, Cecilia Tupc Amaru, entre otros. Mientras Tupc Katari (Julin
Apaza), junto a su esposa Bartolina Sisa y un grupo de 30 mil indios segua con ataques sorpresivos
contra los espaoles de La Paz y Chuquisaca, pero lamentablemente fue capturado en Chinchaya
por traicin de Toms Ingalipe a orillas de lago titicaca, en la noche del 09 de Noviembre de 1781,
algunos fuentes orales mencionan que muri descuartizado por 8 caballos. No obstante la
sublevacin indgena segua con Pedro Vilcapaza y Cristbal Tupc Amaru (primo hermano de
Tupc Amaru II), stos movimientos de guerrilla indgena se producan en Puno y sus provincias
como Huancan (MUXU, KHUKHATA, CHACARANI), Ayaviri, zangaro (MURURQU), Lampa
(CABANA, CABANILLAS Y CALAPUJA), hostigando a los huestes espaoles que se encontraban a
su paso. Pero el puma Indomable junto con su ejrcito era derrotado en la batalla de cerro SULLCA,
luego fue conducido hasta la localidad de zangaro, escoltado con ms de 200 soldados relistas y
finalmente ejecutado el 08 de Abril de 1782 en su tierra natal que defendi hasta su muerte.
Khukhata, en los aos 1750 a 1800, fue considerado como un pequeo casero, poblado por un
puado de Espaoles, Criollos y Mestizos, que perteneca al entonces ciudad de Muxu Marqa (Hoy
Provincia de Moh), tal consta en los archivos de la iglesia San Pedro de Moh, que su construccin
fue culminada en 1807, que en ese entonces estuvo a cargo del cura de Apellido GALVEZ, este
personaje se dedic a edificar dicho monasterio con las hermosas pinturas de escuela Cuzquea,
gracias al gobernador y hacendado de la Zona el capitn Alonso de Mendoza, quin tambin tendra
una hacienda en Khukhata, que no sabe con exactitud el lugar. Es as que Cojata, permaneci como
asentamiento o casero durante ms de medio siglo, es decir hasta los inicios de la Repblica.
2.4. La poca Republicana.
La Repblica solamente fue un cambio relativo de rgimen poltico, ms no el aspecto econmico y
social, continu con las explotaciones y el gamonalismo terrateniente estaba en los manos de los
connotados Mestizos (lo que en aymara, los pobladores llamaban Misti Jaqinaka/ Xanqu Jaqinaka).
En 1828-1830, llega a Huancan el laureado ciudadano Arequipeo don Antonio Riveros, que
despus de poco tiempo contrajo matrimonio con Estela Gonzles, hija de entonces capitn y vecino
notable de Huancan; Juan Gonzles de la Rivera, tal as el matrimonio Riveros-Gonzles adquiri
una gran influencia por toda las ciudades del sur, llmese Puno, Chucuito, Lampa, zangaro,
incluso en la ciudad de Lima y Arequipa, situacin que se mostraba como menester para reconocer a
Huancan como uno de los pueblos ms importantes en el altiplano y que posteriormente muchos
comerciantes o empresas se interesaran en exportar la fibra de Alpaca y Lana de oveja haca los
pases de Inglaterra, como el caso de Hiplito Snchez, era uno de los famosos comerciantes laneros
de la regin, adems ocup cargos como diputado por Huancan y Alcalde de Cojata.
Antonio Riveros, al ser personaje notable de la ciudad de Huancan y respetado por sus grandes
influencias polticas en Lima, Planea con adquirir algunas haciendas que se encontraba en Cojata,

llegando al lugar en 1835 se apodera de los extensos terrenos pastizales de Cojata, engaando a los
pobladores con productos de la primera necesidad, como sinnimo de trueque. Riveros llega a
Cojata con sus siervos o fieles sirvientes como Francisco Saravia y Natalia Crdenas.
En cuanto a la poblacin Urbana, Riveros en forma dinmica lo cambi la dependencia de Moh a
Huancan, ya que ste adquiri grandes porciones de terreno urbano y adems gestion su
Capitalizacin de Huancan como Provincia. Despus del decreto revolucionario dictatorial fechado
el 2 de Mayo de 1854, modificado por el congreso el 29 de Diciembre de 1856, Huancan obtiene su
demarcacin territorial y poltica como provincia declarada ya oficialmente. Luego de un ao ms
tarde Cojata, obtiene su reconocimiento como distrito mediante el decreto supremo de 01 de
Octubre de 1857, siendo el presidente de la Repblica el Mariscal Don Ramn Castilla y
Marquesado. Es posible que Cojata hasta esa fecha no haya tenido gobierno municipal, razn de que
el presidente Agustn Gamarra aboli toda eleccin que emana de los pueblos. Recin en la carta
magna de 1856, se crean las juntas departamentales, municipalidades provinciales y distritales, no
existen documentos sobre las primeras autoridades del distrito de Cojata, motivo de que fue
incendiada la municipalidad por los huestes senderistas en 1989.
Despus de 1857, se eligieron a las primeras autoridades municipales, cargo que ocupaban los
mestizos de apellidos; Riveros, Miranda, Saravia, Bernales, Pantigoso, Pealosa, entre otros.
Despus de la muerte de Antonio Riveros, su fiel servidor Francisco Saravia y su esposa Natalia
Crdenas, se convirtieron en dueos absolutos de las haciendas principalmente de la zona sur, es
decir desde Tumapirhua, Umabamba, Meccani, Huancasaya, Chillihuani, llegando hasta Tarucani
que es la frontera con Bolivia. Por el norte ocuparon pocas haciendas como Japu, Kaylloma,
Koricancha. Ms tarde sus hijos como Juan Pastor, Lidia, Teofilo, Felipe, se dividieron las
mansiones de terreno; para Juan Pastor Saravia era toda la parte sur, mientras Lidia, Teofilo y
Felipe Saravia ocuparon las haciendas de la Zona norte. Tambin destacan los Snchez en la
hacienda de Chajana-Japu, la familia Lince en Piuni, familia Riveros en Qaqia. El sistema de
gamonalismo se consideraba como una explotacin sin piedad hacia los aborgenes, limitndolo en
tierras y el nmero de ganados, en muchas veces no alcanzaba para poder sostener la familia, es por
ello que viajaban a diferentes localidades de Bolivia, como Charazani, Amarite, Ayata, Choma, IloIlo, Pelechuco, transportando una variedad de productos como charqui, chalonas, tejidos de Bayeta,
Lanas, los peregrinos se demoraban unos 10 a 20 das en llegar a su destino, de regreso traan
productos como Cebada, Maz, Habas, Papa, Quinua, Frutas, entre otros.
En los finales de siglo XIX, el distrito de Cojata ya contaba con toda sus autoridades como Cabildo
(Alcalde), Concejales (Regidores), los jueces de Paz, la gobernacin, la comisara a cargo de la
guardia republicana, la Iglesia (a cargo de los Sacerdotes como GALVEZ, MONTES DE OCA, venan
desde Moh, Huancan), estos cargos eran para personas de alta esfera social, es decir paral os
hacendados destacados y personajes con grandes influencias desde capital de la Repblica.
La Iglesia Nuestra Seora de Guadalupe-Cojata
Mientras los cargos para la gente del pueblo u los trabajadores de las grandes haciendas eran;
COMISARIOS, un nmero de 12 personas (seis altos y seis bajos), eran nombrados cada ao dentro
de las personas que tenan una casa en el pueblo, las funciones que se les asignaba era el de trabajar
directamente con el gobernador (Mallcu), para velar el bienestar social de los moradores o de los
vecindarios. Por otro lado el cargo de los tenientes cercados, tambin se nombraban entre los
pobladores y era un nmero de 02 personas, stos trabajaban directamente en los asuntos de las
haciendas y parcialidades del distrito, el cul dependa directamente de la gobernacin (Mallcu). La
Pliza o Comisario, era uno de los cargos que se consideraba como empleado municipal, con
mltiples funciones entre ellos; los cobros de los tributos y rentas de los usuarios, la limpieza de las
principales arterias de la ciudad. Mientras la autoridad eclesistica estaba representado por los
sacerdotes de orden Jesuita y Franciscano, uno de ellos apellidaba CASTRO y su sacristn era el

seor Vicente Gmez Valdivia.


En referente a las haciendas, la organizacin social era muy distinto; el Gamonal o el hacendado era
dueo y amo de las tierras, que inspiraba respeto dentro de toda la poblacin rural. Los
Mayordomos, eran personas que se encargaban de administrar a los siervos y gozaba de confianza
del hacendado. Despus destacaban los Radiantes, que eran personas encomendadas para vigilar las
ahijaderas y a los pastores de ganados, lo peculiar era que sola trasladarse en caballos. Finalmente
existan los llamados Jilaqatas, se les denominaba as a los cocineros o cocineras del patrn. Las
celebraciones en las emana santa eran de manera muy especial, donde se viva el espritu del
cristianismo, primeramente nombraban a los REZA ALCALDES y VATACHUS, quienes cumplan el
papel de recolectar a los nios y jvenes de cada hacienda, stos deban rezar toda l anoche y coros
grupales en cada hacienda, en tanto la poblacin urbana tena a los ESTANDARTES, considerado
as los alferados de la semana Santa.
Las Haciendas de Cojata durante 1850 a 1900, se convirtieron en uno de los ms poderosas de
Amrica del sur, por ello los comerciantes laneros llegaron de Arequipa hasta la localidad de Cojata,
convirtindolo en una especie de TAIWN de Amrica, pero esto fue gracias a la produccin
ganadera, sobretodo de gran variedad de las Alpacas que abundaba con el sudor de los siervos o
vasallos. Los tratos infrahumanos motivaron una vez ms a los indgenas a levantarse con mayor
fuerza contra el gamonalismo opresor. Es as que un 05 de noviembre de 1866, los indgenas de
Huancan, Cojata, Moh, Vilquechico, Pusi, Taraco, se rebelaron pediendo la supresin de servicios
gratuitos en las haciendas, la abolicin de diezmos eclesisticos, la creacin de escuelas y la
reivindicacin de sus tierras, tal medida fue apoyado por el mestizo y diputado Lampeo; Juan
Bustamante Dueas, quin se convierte en el verdadero defensor de las indgenas rebeldes, incluso
fund una asociacin llamado amigo de los Indios, pero lo ms valioso es que lograron la abolicin
de CONTRIBUCIN PERSONAL, lamentablemente fueron derrotados por el subprefecto
Azangarino Andrs Recharte, personaje que cometi para mucho suna de las barbaries ms grandes
en la historia del altiplano, asesinando con azote, asfixia y los sobrevivientes entre ellos Juan
Bustamante Dueas, los Cojateos Pedro Quispe y Antonio Mamani, la familia Pacoricona de
Cabana y Cabanillas, la familia Condori de Huatasani, fueron ejecutados en la plena plaza de armas
de Pusi en 1868, colgndolos sus restos en un kolli (rbol nativo de la zona).
Los gamonales Terratenientes, a parte de tratos salvajes y barbaries, tenan en fondo un
sentimiento hacia la patria peruana, tierra que dio todo poder econmico-social, por ello durante la
guerra nefasta con Chile (1879-1883), participaron con su propio peculio, aqu cabe destacar la
batalln de Antonio y su hijo Luis Riveros, se le denominaba como Batalln Riveros, estos
personajes juntaron un promedio de 1000 soldados indgenas, entre ellos estaba el lder Mariano
Calizaya (Papel Calizaya), fue uno de los mayordomos de la hacienda de KAYLLOMA, el batalln
Riveros combati valientemente en las zonas de ZORATA, AJUANI, SAN MIGUEL, ALTO DE
ALIANZA, muchos de ellos murieron en el combate y algunos retornaron para contar los sucesos tal
es el caso de CALIZAYA, problamente este valiente cojateo se habra fallecido en 1930, segn el
profesor y historiador Maximiliano Calizaya.
Antonio Riveros, durante sus ltimos aos de vida pas con ciertos apuros, decir sus terrenos de
Cojata ha sido arrebatado por la familia TORRES, mientras en Huancan su casa lo convirtieron en
local de la gobernacin, estos acontecimientos seran por causa de que Riveros haba estado alejado
de sus feudos, razones por que particip en las batallas al lado de Juan Bustamante y finalmente al
lado de Ugarte, Belisario Surez, Incln y Bolognesi habra participado durante la guerra con Chile.
Cabe mencionar tambin el espritu emprendedor de las ideas revolucionarias el don Teodomiro
Gutierrez Cuevas, ms conocido como el RUMI MAKI, este personaje habra nacido en Jauja en
1864, en el centro del Per. Lleg a la sierra sur durante el gobierno de la Repblica Aristocrtica y
el Oncenio, permaneci varios aos como subprefecto de las provincias de Chucuito, Pomata, Puno.

Desde 1915 a 1917, Rumi Maki, al poco tiempo se convirti en el verdadero defensor de la clase
marginada, por ello organiz el ejrcito revolucionario en las provincias de Puno, Huancan y
Azangaro, donde participaron numerosos Campesinos de Cojata, Moh, Vilquechico y Huancan,
pediendo al gamonalismo o latifundismo el respeto hacia el trabajo y la condicin social de los
pobladores de las haciendas. Rumi Maki, tena el objetivo de crear una confederacin sudamericana
y restaurar la formacin de Tahuantinsuyo, al sufrir una persecucin poltica se fuga hacia Bolivia y
finalmente se traslada hasta Argentina, es muy probable que haya muerto enarbolando la bandera
de la rebelin, all por tierras lejanas de su pas.
Ya entrando al siglo XX, el presidente Augusto Bernardino Legua y Salcedo, aboli el sistema de
las elecciones municipales, en su reemplazo estableci la junta de gobiernos notables, es decir los
alcaldes eran nombrados directamente por cargo de confianza a los vecinos notables del distrito,
este sistema de gobierno municipal fue hasta el primer gobierno de Arquitecto Fernando Belande
Terry, donde se restituye las elecciones municipales, de tal manera el 16 de diciembre de 1963,
despus de 40 aos, el pueblo acudi a las nforas para elegir a sus Alcaldes y Regidores de
Concejos Provinciales y Distritales (Castillo Morales:1996;106).
Durante su campaa electoral tambin se comprometi en plantear la ley de la reforma agraria a
favor de campesinos, hecho que no se concret durante su gobierno y como secuela a ello surgen los
movimientos sindicales en 1965-1966, algunos sectores de los campesinos Cojateos, empezaron a
recuperar sus terrenos por va legal, amparndose en los sindicatos que surgieron con Ideologas
Izquierdistas como el de Hugo Blanco en el centro del Per y el movimiento campesino en el sur del
Per, encabezado por el seor Nstor Cceres Velsquez. Tal as en Cojata, estos levantamientos
dieron conspiracin a los campesinos a recuperar sus terrenos como de KENAJANI, la familia del
seor Pedro Casilla, de igual manera tom posicin el terreno de LAQA KULLU, la familia Tito,
encabezados por Jacinto, Antonio, Prudencio Tito y Cipriano Apaza. As mismo la familia Porto
encabezados por Gregorio y Flix Porto, ocuparon el terreno de QATAWI KULLU. Los constantes
litigios entre gamonales y las familias que ocuparon sus tierras, permanecieron un buen tiempo, es
decir hasta 1968, ao en que se promulga la ley de la reforma agraria Nro 17716, dado por el
gobierno revolucionario de Juan Velasco Alvarado, quin plante con la mentalidad: Que el patrn
ya no comer ms de la pobreza, la tierra es para el quin trabaja. No habiendo otra medida para
los gamonales, se vieron obligados a dejar sus haciendas y ganados. En primer momento el estado
se comprometi en dar una buena cantidad de dinero sobre sus tierras y ganados que tena cada
hacendado, cosa que hasta la actualidad no ha sido pagada a los herederos de los gamonales.
se expropian a las grandes y pequeos latifundios, para formarlos en las grandes unidades
asociativas como CAPS Y SAIS, empresas comunales que dieron lugar a la creacin del Centro
Nacional de Capacitacin para la reforma Agraria (CENCIRA), (Plaza, Orlando:1968;35)
En 1970 a 1989 las ex haciendas se convirtieron en grandes empresas comunales, tanto as en la
jurisdiccin de Cojata, haban 02 Sociedades Agrcolas de Inters Social (SAIS), la primera se
llamaba; SAIS Cero Grande Ltda. Nro 36, tena como sede central de administracin en QALUYU,
que conglomeraba todas las actuales comunidades de la zona norte, esta empresa era representado
por un Presidente o Gerente que se designaba por cargo de confianza. Mientras la segunda se
denomina; SAIS Rosaspata Ltda. Nro 35, tena como sede central en ISQIRICA, de igual manera era
representado por un gerente y jefes de sector, que se encargaba de administrar cada una de las
actuales comunidades en ese entonces eran denominados como sectores.
Dentro de 1988-1989, las empresas entraron a una etapa de recesin econmica y su posterior
desaparicin auspiciado por el gobierno de Turno, las principales causas por lo que desaparecieron
estas empresas, que algn tuvieron auge en Amrica del sur, fueron: la corrupcin y malversacin
de fondos por parte de gerente y los administradores de la empresa y el fenmeno del sendero
luminoso que apareci por ese entonces en las zonas ganaderas, incendiando las empresas como
Qaluyu. Culminando la era de los SAIS, aparecen las Comunidades Campesinas, parcialidades y un

centro poblado que perdura hasta la actualidad, cada uno de ellos tienen su administracin
autnoma, es decir cuentan con su junta directiva elegido democrticamente y su teniente
gobernador respectivo.
Cojata, durante los ltimos 50 aos del siglo pasado, se qued diezmada y en olvido por los
gobernantes del turno tanto a nivel local, regional y nacional, motivo por lo que los servicios bsicos
se instalaron recin en los inicios del siglo XXI, durante los tres ltimos alcaldes como; el seor
Hubaldo Iquise Tito, quin instal al agua potable, el seor Eugenio Abarca Nez, quin gestion
la instalacin de la electricidad monofsica y el seor Hctor Montesinos Aliaga, quin culmin la
instalacin de desage, entonces podramos decir que Cojata actualmente cuenta por lo menos con
servicios bsicos para los vecindarios.
Los sucesos histricos que connotaron en los ltimos 50 aos fueron: 1). En 1962-1963, destacan
dos escuelas fiscales, la primera se denominaba Escuela fiscal Nro 846 de Cojata (hoy glorioso 846),
esta institucin era mixto y un ao ms tarde apareci la escuela fiscal de Mujeres Nro 8412, bajo la
direccin de la profesora SUSANA LUQUE CUTIPA, no era menester en un pueblo alejad oque
existiera dos instituciones educativas, motivo por el cul se fusionaron en Escuela Fiscal 846, siendo
las primeras de APAFA, el seor Nicols Abarca y Nicols Castillo, stos lograron una importante
donacin de hectreas de terreno, para su posterior construccin, en ese entonces la direccin
estuvo a cargo del profesor; Juan Luque Corimayhua. Despus de dos aos el ministro de educacin
lo otorg el Nro 72387, bajo la gestin de presidente de APAFA, el seor Apolinario Canchari y el
director Isodoro Ojeda Mamani. Luego de varios aos, es decir en 1977, el da 22 de octubre de
inaugura el nuevo local, siendo padrino el enfermero tcnico don; Marcelino Curazi y los miembros
de APAFA eran los seores; Juan Justo Lpez, Roberto Porto Ojeda ya s mismo la direccin estuvo
encomendado al profesor Luis Rodrguez Apaza, por ello hasta la actualidad un 22 de octubre de
cada ao se festeja el aniversario de la escuela primaria Nro 72387.
El 03 de abril de 1978, entr en funcionamiento el colegio de Cojata, con el nombre del centro
educativo de gestin comunal de III ciclo, de acuerdo al oficio 058-78-DZE, con ordenanza desde
Vilquechico, siendo el primer director el profesor Leonidas Wilfredo Alfaro Gonzles y como
miembros de APAFA fueron los seores: Antonio Tito Quispe, Modesto Porto Tito, Juan Tito
Ajahuana, siendo alcalde en ese entonces en seor Nicols Castillo Lizrraga y como gobernador el
seor Segundo Tito Quispe. Despus de unos meses se oficializa su funcionamiento del centro
educativo de Cojata, fue entonces un 16 de agosto de 1978, bajo la resolucin Nro 0381-DZE.
En 1989, en la noche un 28 de Noviembre, los subversivos atacaron en centro des alud, plaza de
armas, incendiaron el municipio, grafitearon algunos lugares pblicos con frases alusivos al ya
conocido camarada Gonzalo. Mientras el alcalde de ese entonces el Seor Pablo Chura, se escondi
en lugares muy lejanos para no ser capturado por los huestes senderistas. Frente a estos sucesos
trgicos nadie poda estar tranquilo en el pueblo, sobre todo los comerciantes ms acaudalados de
ese entonces el Isidoro Ojeda, Nicols Castillo, Nicols Abarca, Fermn Condori, entre otros. Las
amenazas o el chantaje de los senderistas eran mediante las cartas annimas, pediendo una buena
cantidad de suma de dinero a cambio de su vida.
En 1990 el 21 de abril, la magna asamblea reunida en la plaza de armas, despus de arduo debate
designan como alcalde interino al sr. Miguel Quispe Barreda, an nadie poda aceptar fcilmente
dicho cargo puesto que su vida corra riesgo al lado de los senderistas, esa s que el mismo da de
aniversario de Cojata pas desapercibido, slo convocaron a un pequeo desfile los vecinos del
pueblo.
En 1992, se reincorpora en el cargo de Alcalde el sr. Pablo Chura Mamani, a pesar de que en 1991,
sali al aire la corrupcin y la malversacin de fondos del estado, el caso ms sonado fue la
desaparicin de 40 millones de Intis de la venta del terreno a CECI-ONG Canadiense.
En 1992, el 09 de agosto llega un contingente militar, instalndose en el local del CECI, las milicias
arribaron con el objetivo de combatir e irradicara los huestes senderistas que transitaban

libremente por la zona. Mediante las fuentes orales nos enteramos que los grupos subversivos que
incendiaron municipio seran encabezados por el camarada gringo Olivares del Carpio y la negra
Roxana, que felizmente fueron exterminados en SOLLOCOTA, un ao ms tarde.
En 1993, el 01 de octubre el aniversario de Cojata, pas con mucha fervorocidad y patriotismo,
inicindose con una ceremonia y la entonacin del himno nacional con casi la totalidad de la
poblacin, que por ese entonces tenan que suspender sus quehaceres cotidianos y ms tarde se
iniciaba el gran desfile militar y finalmente culminaba con desfile a cargo de los centros educativos,
este espectculo jams se habra visto hasta entonces.
En 1994, el 25 de febrero se retira definitivamente el contingente militar, los soldados con mucho
orgullo se despidieron a comps de los cantos nostlgicos por haber defendido la soberana de
nuestro pueblo querido. En ese mismo da llegaron 50 efectivos para establecerse en la antigua y
hasta ese momento abandonado puesto de Guadia Republicana.
En 1995, el da 24 de diciembre el seor alcalde Modesto Porto Tito, realiza el techamiento del
segundo piso del nuevo local del colegio, ubicado en la espalda de actual estadio municipal y das
ms tarde, especficamente el 31 de diciembre un fuerte huracn lo destech, tambin por ese da
culminaba su perodo de gestin como autoridad edil y el local se qued abandonado hasta nuestros
das. En 1997, el da 30 de Marzo, el nuevo alcalde el seor Jaime Condori Lpez inaugura el local
actual del Colegio de Cojata, antiguamente era territorio de la comunidad de CHAJANA,
posteriormente con gestiones de las autoridades locales y provinciales se realiz la construccin de
infraestructura y laboratorios de tecnologa.
En 1998, los das 10 a 12 de Julio, se realiza por primera vez la feria artesanal y de camlidos
sudamericanos, evento que se organiz con la participacin de toda las comunidades campesinas, el
municipio, FONCODES, Agencia agraria de Huancan, entre otros instituciones. La mencionada
actividad fue entonces dirigida por el seor comunero de Tumapirhua; Pedro Quispe Apaza.
En el mismo ao, el da 11 de noviembre se celebraba las elecciones municipales, dando como
triunfo por amplia mayora al seor Hubaldo Iquise Tito, entonces sera el segundo alcalde ms
joven en Cojata, primero fue el seor Pablo Chura con 23 aos de edad y luego el seor Iquise Tito
con 29 aos de edad.
En 1999, el primero de septiembre se produce por segunda vez en la historia del colegio nacional
mixto de Cojata, la huelga por el cambio del director de ese entonces el profesor Marcos Apaza
Mamani y algunos docentes de la institucin, la movilizacin de ese entonces estuvo dirigido por el
joven Ricardo Yampara Apaza, finalmente de logr la destitucin y sancin de los docentes
alienados por el fenmeno de la cholificain, que hasta hoy es un problema muy preocupante.
En 2002, el 04 de agosto de planta el primer poste de la electrificacin urbana, siendo alcalde el
seor Hubaldo Iquise Tito, dicha fue concluida con l agestin del seor alcalde Juan Eugenio Abarca
Nez, contando en la actualidad con electrificacin de carcter monofsico.
En 2002, el 15 de enero se funda la federacin de Jvenes Cojateos, encabezados por un grupo de
jvenes entusiastas del a comunidades campesinas y estudiantes universitarios, dicha comitiva
estaba encabezado por; Alberto Tito Chura, Hugo D. Ajahuana Condori, Rosa Tito Ojeda, Ubaldo
Ajahuana Apaza, Ren Alfredo Tito Porto, entre otros, quienes convocaron a una reunin masiva en
la actual complejo deportivo de calle 28 de julio y en el colegio antiguo por segunda vez. Por la
federacin de los Jvenes Cojateos, han pasado hasta la actualidad 05 consejos directivos,
encabezados por: Sebastin Ojeda, Alberto Tito Chura, Ubaldo Ajahuana, Julin Lpez Portada y
actual el seor Santiago Bravo Suxso.
En 2007, se concluye la instalacin de desage, obra emprendida por el seor Eugenio Abarca
Nez y terminada en la gestin del actual alcalde el seor; Hctor Montesinos Aliaga, se podra
decir que esta trascendental obra ha sido diezmado por muchos aos de parte de las autoridades
locales, regionales y centrales, truncando as el desarrollo social de nuestro distrito.
En 2006, el 19 de noviembre, se realiza las elecciones municipales, siendo triunfante del partido

poltico de Restauracin Nacional, encabezados por el seor Hctor Montesinos Aliaga, cabe
resaltar tambin que durante el inicio de la gestin de presidente de la Republica del Per el seor
Aln Garca, plante al congreso la creacin de la ley de concejal joven Nor. 28869, es por ello que
todos lo candidatos deberan tener en su pancha un regidor joven de 18 a 29 aos de edad, en Cojata
sali como electo regidor el joven; Hugo David Ajahuana Condori, hijo del comunero de Mallcunuta
y estudiante universitario.
En 2008, el 08 de Junio se realiza la plantacin de la primera piedra de asfaltado del a plaza de
armas y las principales arterias como Av. Tambopata, Jr. 28 de Julio, dicha obra segn el cuerpo
edil es financiado por va administracin directa.
En la actualidad Cojata, es considerado como uno de los distritos ms antiguos de la provincia de
Huancan, en las vsperas de cumplir sus 151 aos de creacin poltica como distrito, cuenta con sus
autoridades y organizaciones de base como: el seor Alcalde y sus 05 regidores, dos jueces de Paz
que emanan de elecciones populares, los representantes del a polica nacional, el gobernador del
distrito, el centro de salud con redes de Huancan, una escuela primaria de menores ubicado en el
mismo pueblo Nro 72387, dos instituciones educativas secundarias (IES de Cojata y IES
Agropecuaria de Umabamba). Las escuelas en comunidades campesinas, la federacin de Jvenes
Cojateos, la Unin de estudiantes Huancan, la asociacin de estudiantes de Juliaca, la
organizacin de los estudiantes de Puno, el SUTEP, el programa de vaso de leche, club de madres y
finalmente con ms de 30 comunidades campesinas y parcialidades.

Tenientes Gobernadores de las comunidades Campesinas Plaza de Armas del Distrito de Cojata
Municipalidad Distrital de Cojata
CAPITULO III
3. ASPECTO SOCIO-ECONOMICO.
3.1. LA DEMOGRAFA.
El crecimiento poblacional en los distritos lejanos de nuestra regin, especficamente en la provincia
de Huancan, ha desminuido notablemente a comparacin con los aos anteriores, el mismo que
obedece a una serie de factores como la migracin permanente del campo a la ciudad, es decir se
trasladan a las ciudades de Juliaca, Puno, Huancan incluso hasta Arequipa, en busca de un mejor
nivel de vida.
La demografa de Cojata, se muestra relativamente mermada, puesto que obedece a varias razones
como la migracin y la educacin de sus hijos, con respecto a ste ultimo, la mayora de las familias
urbanas-rurales trasladan a sus hijos desde muy pequeos a las ciudades de Juliaca, Huancan y
Puno, para que estudien en instituciones educativas existentes en ellas. Por otro lado la
Alfabetizacin a los padres y madres de familia es casi anual en las diferentes comunidades
campesinas ya sea a travs de las entidades del estado u de los ONGs.
En las dcadas de 1990-1995, el ministerio de salud, interviene con la campaa de la esterilizacin o
t de cobre, para de esta manera frenar las consideradas cifras de crecimiento o tasa de natalidad, es
ms antes era considerado como Tab (prohibido hablar de la vida sexual o el numero de los hijos
que tena una familia). Realizando una comparacin entre las dcadas de 1970-1990-2000, la
poblacin Cojatea se mantiene en constante crecimiento, la mayora de ellos son menores de edad,
puesto que cada familia en la zona rural tiene un promedio de 5 a 3 hijos promedio, mientras en la
zona urbana tienen un promedio de 3 a 2 hijos. Es as que en la actualidad no existe la pobreza en
extremo, salvo en las comunidades de la zona sur (Chillihuani, Meccani, Kantati Ururi, Tarucani,
Huancasaya), ya que en estas comunidades es psimo la produccin pastizal debido a la presencia

de lomas roquedales muy secas en meses de Abril-Octubre, por ello los ganados enflaquecen
rpidamente y mueren masivamente.
A continuacin mostramos los cuadros de crecimiento demogrfico de los dcadas de 1970, 1990 y
2000.

La poblacin en 1970-1980.
POBLACIN
HOMBRES
MUJERES
SUB TOTAL
Rural
1551
2480
4031
Urbano
550
445
995
Total de Datos
----------------Total: 5, 026
Fuente: Monografa de Huancan y sus Distritos de 1971 (Abog. Leonidas Cuentas Gamarra).
La Poblacin en 1997-2007
Lugar
Densidad poblacional
Hab/Km2.
Poblacin Total
Huancan
Inchupalla.
Rosaspata.
Cojata.
Vilquechico.
Taraco.
Pusi.
Huatasani.
72.0
15.1
21.4
5.5
22.8
82.8
47.1
25.8
27.490
4.354
6.445

4.818
11.369
16.397
6.993
2.751
Fuente: INEI de 2007 de Puno.

3.2. LA ACTIVIDAD ECONMICA.


Una de las actividades econmicas ms importantes del altiplano puneo es el agropecuario, siendo
ms pecuario que agrcola en las zonas andinas del as provincias de Melgar, Huancan y Carabaya,
debido a una especial formacin de su suelo y la situacin climtica que atraviesa dichos lugares,
donde s explica la gran diversidad de ganados como Auqunidos, Ovinos, Vacunos y otros animales
de corral.
Cojata, se caracteriza por ser una zona netamente ganadera y dentro de ello lo que ms destaca es la
produccin de Auqunidos (Alpacas y Llamas), seguido por ovinos y vacunos en menor cantidad.
Tambin por otro lado al ser ubicado en la frontera con Bolivia, practica cotidianamente el comercio
internacional mediante el sistema de Khatus (mercados rurales), que se realizan los das Jueves en
Huancasaya-Kantati Ururi y Viernes en Chixipampa cada semana, el mismo que orienta su gnesis
en los denominados TRUEQUES (CHHALAA) o intercambio de productos que se realizaban
antiguamente con los pueblos cercanos. El poblador cojateo llevaba un a serie productos artesanos
como Bayetas, Awayus, Chuspas, lanas de ovejas y quesos, que eran cambiados con alimentos como
Maz, Cebada, Quinua, Papa, Frutas, entre otros. Adems era momento propicio para socializarse o
consolidar una relacin de compadrazgo, tal es el caso de la fiesta de San Lorenzo en la localidad de
Ayata (Bolivia), que se celebra cada diez de agosto.
3.2.1. LA GANADERA.
Cojata es considerada como una de las zonas ganaderas ms importantes del a regin, por poseer un
suelo bastante amplsimo y recomendable para la produccin ganadera en su diversidad d erazas y
colores como Auqunidos, Ovinos y Vacunos.
Los productos ms comercializados por los intermediarios es la fibra de alpaca, lana de oveja, el
cuero de las cras (Quachus), donde son vendidos a cambio de un asuma de dinero bastante
pauprrimo paral os ganaderos, en muchas oportunidades ni siquiera alcanza para cubrir la canasta
familiar. De igual manera la carne de oveja y alpaca son adquiridos por los rescatistas en las ferias
de Huancasaya-Chixipampa y los das domingo en Cojata a una suma de dinero cmodo para los
rescatistas, ya que ellos trasladan a Juliaca o Arequipa a sumas de dinero elevado. En tal sentido la
ganancia para los productos es casi nada, pero si los intermediarios y las grandes empresas de
Juliaca y Arequipa, tienen la mitad porcentaje de sus ganancias.
La gran mayora de las comunidades campesinas tienen una buena cantidad de ganados y asea en
alpacas, llamas, ovejas y vacas, pero lo que le falta es el mejoramiento gentico y la industrializacin
de la carne y fibra en el mismo lugar y luego poder exportara los diferentes mercados competitivos a
nivel nacional e internacional que nos ofrece el mundo globalizado. Tambin por otro lado hay que
indicar que el apoyo de los organismos del estado es bastante deficiente y hasta escaso en algunas
oportunidades.
Histricamente la ganadera tienen sus origines desde la domesticacin de los animales como
Alpacas, Llamas, Huanacus, en las culturas preincaicas, donde una de las actividades econmicas
era pecuaria y adems con sus derivados como carne, lana, cuero, realizaban los intercambios de
productos de los pueblos que eran netamente agrcolas. Con el surgimiento de la cultura Incaica los

pueblos del sur o reinos circumlacustres fueron sometidos violenta y pacficamente al gobierno de
Tahuantinsuyo. Las civilizaciones de la meseta del Collao pertenecan al KOLLASUYO, donde a
travs de sus gobernantes emprendieron la reforma agraria, sobre todo durante el reinado de
Pachactec, los feudos se dividan en: tierras del sol (Dios), tierras del Inca (Estado) y tierras del
pueblo (Hatn Runas). Incluso era un sistema de trabajo solidario y colectivista, aplicando el
famoso frase; Unos para todos y todos para uno
La ganadera en las zonas alto andinas, era una de las fuentes econmicas ms importantes, as
como la fibra de alpaca, llama y vicua eran utilizadas para elaborar sus vestidos de la clase nobleza
y realeza incaica. Es ms los auqunidos como llamas y Alpacas servan como medio de transporte
de carga de un lugar a otro realizado por los peregrinos o viajeros. No obstante uno de los derivados
ms resaltantes era el CHARQUI, que se llamaba as a la carne deshidratada, donde permita
conservar el carne por varios meses sin que se malogre, el mismo que era utilizado como
intercambio de productos con papa, maz, cebada, caihua, quinua, etc.
El Comercio de Lana y fetos de los animales en la feria de natividad
Con la llegada de los espaoles al Per, el sistema incaico se desintegra y los aborgenes se
convierten en objetos de chasco, tratos infrahumanos y totalmente despojados de sus tierras. Este
acontecimiento repercute en el distrito de Cojata, quedando el poblador a merced de los espaoles,
en calidad de indios encomendados o indios repartidos, que estaban a cargo de un gamonal o
patrn. Los peninsulares empezaron con arrebatamiento de sus terrenos a cambio de pequeos
alimentos, as convirtindola en colonos o pastores, pero muchos aborgenes aymaras con sangre
rebelde, se levantaron en armas contra el abuso y la explotacin de las mitas mineras, pero eran
reprimidos rpidamente hasta con la muerte mediante el cuartizamiento o garrote. Los espaoles y
criollos al ocupar los inmensos terrenos pastizales de Cojata, lo convirtieron en las haciendas
netamente productores de alpacas y ovejas, que eran una cantidad de 4 a 8 mil en cada hacienda,
para vigilar a sus pastores utilizaban los caballos, que servan para trasladarse de un lugar a otro y
as supervisaban milimtricamente el labor pastoril de sus siervos.
En la etapa del a independencia, el sistema de explotacin prosigue, pero los nuevos dueos son los
Mestizos (a lo que en aymara lo llamaban como Misti Jaqinaka), hijos de padre espaol y madre
indgena. Los apellidos ms famosos en Cojata ene se entonces eran los Riveros, Saravia, Snchez,
Miranda, Pantigoso, Santa Cruz, incluyendo algunos religiosos como apellido Glvez, Castro, entre
otros.
Uno de los personajes ms crueles y explotadores de la familia mestiza es Antonio Riveros yerno de
Huancan, que llega a las tierras de Cojata en 1935, con la ambicin de apoderarse de casi toda las
haciendas, Riveros no solamente llega con su familia sino con sus fieles servidores como Francisco
Saravia, Natalia Crdenas, entre otros, que en poco tiempo se vuelven grandes hacendados de
Cojata, con un promedio de 10 a 15 mil cabezas de ganado sen cada sector.
Con la muerte de Riveros, Francisco Saravia y Natalia Crdenas se apoderaron de todas sus
haciendas y bienes de la familia Riveros, pero lo que ms favoreci a ellos es la sequas que se
presentaron en los aos de 1950-1960, empobrecieron totalmente a la gente del campo, donde
fueron obligados a ceder sus terrenos a cambio de comidas y vestidos que hacan falta, mientras
Saravia finga que estaba apoyando a las familias damnificadas por la sequa, para su suerte la
mayora de las familias concurran ante l pediendo una cantidad de alimentos y vestidos a cambio
de su tierra y ganados, con el poder de la riqueza Saravia y Crdenas se convertan en uno del os
hacendados ms notables del distrito de Cojata, incluso otros Mistis (Mestizos) tenan poca cantidad
de ganados.
En los inicios del siglo XX, incursionan en los terrenos de Cojata, el comerciante lanero, diputado
por Huancan y Alcalde de Cojata, para exportar la fibra de alpaca haca Inglaterra va Arequipa, de
europa este personaje traa mercaderas como licores y artculos domsticos, que Cojata con ello se
converta en una ciudad cosmopolita de Amrica, donde la diferencia se notaba entre explotados y

los explotadores.
Los Hacendados se enriquecan cada da, con el sudor de sus colonos, que lo reconocan como
analfabetos y personajes de baja categora que servira solo para cuidante de ganado, mientras los
hijos del os llamados Mistis estudiaban en diferentes ciudades como Arequipa, Lima, hasta Espaa
y luego una vez culminado sus estudios tenan que regresar para administrar las haciendas de sus
padres, tal es el caso de Juan Pasto Saravia, quin pasa a comandar las haciendas de su anciano
padre y segn los fuentes orales los pobladores del lugar no afirman que SARAVIA tendra
aproximadamente una cifra de 30 a 35 mil cabezas de Alpacas, considerado como uno del os
hacendados ms poderosos de la provincia de Huancan. Mientras sus colonos tena una cifra de 70
a 80 cabezas de alpaca por familia, perol a familia cada vez era mayor, por ello se vean obligados a
viajar hasta la localidad de Bolivia, trayendo de regreso los productos para subsistir todo el ao.

En 1968, se produce el golpe militar de Juan Velasco Alvarado, promulgando un


decreto Nor.17716 de la reforma agraria, con una mentalidad de que el
trn ya no comer ms de la pobreza ms de los campesinos, entonces los
hacendados de Cojata eran obligados para que abandone sus terrenos y miles
de ganados se pasaron a manos de los campesinos y ms tarde las llamadas
SAIS-Rosaspata y SAIS-Cerro Grande, las empresas tenan como trabajadores a
todo los campesinos que habitaban en sus respectivos zonas, donde cada
familia era obligado a pastear miles de cabezas de auqunidos, pero esta vez
tena el derecho de reclamar sus salarios y/o Bonificaciones.
La empresa ocupaba amplios terrenos pastizales, que eran enmallados y nadie poda introducir sus
ganados sin la autorizacin de la jefatura, solamente quedaba una pequea porcin

de terreno para el pastoreo de los ganados del empleado, adems eran


obligados a disminuir la cifra de sus alpacas, llamas y ovejas. Una vez disuelta
las cooperativas en 1988-1989, se convirtieron en comunidades campesinas y
en algunas zonas funcionan como parcialidades, donde la gente tiene un
promedio de 100 a 500 cabezas por familia, esto denota que la pobreza
extrema en Cojata no existe, solo se hara referencia a las comunidades de
zona sur, llamase Huancasaya, Meccani, Tarucani, etc, la nica desventaja que
existe en Cojata es que no hay ganados mejorados, sino ganadera extensiva.
Los ovinos en el rebao de un comunero
3.2.2. EL COMERCIO
El comercio es una de las actividades ms frecuentes para el poblador de la zona urbana de Cojata,
sobretodo el comercio internacional que se realiza mediante los KHATUS de Huancasaya y Khantati
Ururi los das jueves y mientras los das viernes se realiza en Chixipampa, que son considerados
como sitios adecuados para realizar la transaccin comercial entre Peruanos y Bolivianos. Los
comerciantes llegan desde lugares muy lejanos como La paz, Tarija, Vilaccala, Charazani, Potos,
trayendo una variedad de productos como arroz, fideos, galletas, todos ellos son productos
Bolivianos, que ingresan va frontera a nuestro pas. Casi la totalidad se refiere a lo que llaman
contrabando, es decir la evasin tributaria.
Los comerciantes Cojateos llevan gaseosas, ropas, comidas, entre otros, de las cules los que tienen
mayor demanda son los productos bolivianos, que no solamente son adquiridos por los rescatistas
peruanos y bolivianos, sino tambin por los propios contrabandistas que adquieren en mayor
cantidad para luego trasladar a la ciudad de Juliaca, especficamente a los mercados de Tupc
Amaru, San Jos, Calle Sucre, Calle Cahuide, etc. que se observa en la actualidad los productos de

contrabando, como; golosinas, galletas, gaseosas, combustible, balones de gas.


Los das domingos se realiza la feria local en el pueblo, donde tienen una gran demanda los
productos de la primera necesidad, especialmente en calle Salaverry se practica y/o se conserva el
llamado TRUEQUE, es decir la tradicional CHHALA, se intercambian frutas con lanas o fetos de los
animales, sobretodo vienen las mujeres bolivianas para adquirir productos de la primera necesidad,
intercambindose con otros productos bolivianos. Tambin cabe destacar que otro de los mercados
exclusivos para los Cojateos es la mina RINCONADA, con jurisdiccin en la provincia de San
Antonio de Putina, el 40% de los pobladores de Cojata viajan a la mina, algunos llevan productos
como carne, combustible, balones de gas, fulminantes, mientras otros se quedan trabajando durante
meses en la minera.
El comercio llamado as en la actualidad, data sus origines desde el trueque o sistema de
intercambio de productos que realizan diferentes civilizaciones en estadios correspondientes, no
ajeno el poblador cojateo viajaba constantemente a las diferentes localidades de Bolivia como
Ayata, Ilo-Ilo, Amarite, Charazani, Pelechuco, Apolo, etc. Para poder proveerse de la alimentacin
durante el resto de lao. En viajes largos el peregrino tardaba una semana en llegar al destino y lo
hacia en 25 a 30 llamas, llevando tejidos de bayeta, lana de oveja, fibra de alpaca, quesos, sogas,
llijllas, mantas, que eran de mucha utilidad para los pobladores bolivianos. No solamente se viajaba
hacia la hermana repblica de Bolivia, sino tambin se realizaba trueques como otros pueblos
alejados como Taraco, Vilquechico, Pusi, Moh, Huatta, donde cambiaban sus productos con
alimentos secos como habas, cebada, maz, trigo, quinua y otros. Luego con el transcurrir del tiempo
aparecen los llamados Khatus o mercados rurales, establecidos en sitios estratgicos para realizar el
trueque y comercio, hecho que dio un gran impulso a las fiestas patronales como San pedro en
Vilquechico, Exaltacin en Moh, Natividad en Cojata, Asuncin en Rosaspata, San Lorenzo en
Ayata-Bolivia, donde la poblacin a parte de participar en la fiesta y divertirse con sus coloridos
danzas, realizaba tambin la Chhala o Trueque con los peregrinos, ya que ellos siempre llevaban lo
que la gente del lugar necesitara, como por ejemplo los pobladores de Ayata piden agritos el queso
para poder saborear con el maz tostado, los Taraqueos necesitan costales par aguardar sus
alimentos o productos del a primera necesidad.
La venta de cocinas de barro en la feria de natividad
En los ltimos aos lo que se practica a diario es el comercio mercantil, la venta de los productos
por va monetaria en los mercados rurales o Khatus. Uno de los mercados ms antiguos era el Khatu
en Tarucani, asistan todos los das jueves los bolivianos y peruanos, posteriormente se trasladaron
a Khantati-Ururi y finalmente permanece hasta el da de hoy en Centro Poblado de Huancasaya,
mientras por el norte est el Khatu de ChIJIPAMPA, que se realiza los das viernes y los das
sbados en la mina de Rinconada, en un principio este lugar tuvo mucha acogida por los
comerciantes, pero con el tiempo se fue declinando un poco debido a una permanente competencia
entre los vendedores o comerciantes.

CAPITULO IV
4. LAS MANIFESTACIONES CULTURALES.
4.1. LAS FIESTAS PATRONALES.

Las fiestas patronales y religiosos son las manifestaciones colectivas de una fe profunda y
paganismos in lmites a nuestro divino creador y asea desde la concepcin politesta o monotesta.
Realizando un pequeo recuento de las principales fiestas de nuestro distrito de Cojata hasta los
dcadas de 1980 del siglo pasado. Con el transcurrir del tiempo muchas fiestas ancestrales han
desaparecido debido a la desinters de las generaciones, tales como la fiesta de Nuestra Seora del
Carmen, nuestra seora de Guadalupe, nuestra seora del Rosario, cuerpo y sangre de cristo que se
celebraba cada 10 de Junio, es as que se consagraban como grandes eventos folklricos, hasta sui
gneris en nuestro pueblo, divididos en dos grupos antagnicos como los obreros y los criollos, el
primero representaba a la clase explotada por el gamonalismo y mientras el segundo al dueo de la
riqueza, donde estos grupos hacan competencia a travs de sus conjuntos de sicuris y/o SicuMorenos causando gran expectativa a los propios extraos del pueblo, adems los residentes
arribaban desde diferentes lugares como La Paz, Juliaca, Arequipa, y hasta de Lima, conjuntamente
con ellos llegaba los comerciantes de diversos modalidades para realizar la transaccin comercial.
LA campanilla de Maria Angola ubicado en la torre de la iglesia
Sin embargo algunas fiestas antiguas y costumbres tradicionales siguen hasta hoy tal es el caso de la
fiesta Santsima Cruz (03 de Mayo), que se celebra con gran atuendo y espectacular atraccin de los
visitantes y familiares de los alferados, por otro lado cabe indicar que algunas fiestas se realizan
hasta el da de hoy en comunidades campesinas y parcialidades, sobre todo las fiestas patronales
como San santiago Apstol en Umabamba y Mallcunuta, nuestra Seora de las Nieves en
Huancasaya (Chaphiuqu), Octava de Santa Cruz en Kantiururi, San Juan Bautista en chalana y
Kalacumo, estas fiestas de alguna manera cumplen un papel de sensibilizacin cultural y social
dentro de la poblacin lugarea. Incluso por una parte es menester resaltar las costumbres
tradicionales de Carnavales y todos los Santos que son celebraciones sin precedentes para los
pobladores de las comunidades campesinas y del pueblo en general.
4.1.1. EL GENESIS DE LA FIESTA DE SANTA CRUZ.
La festividad de la santsima Cruz, denominado como la fiesta de Mayo, es una de las tradiciones
ms importantes del mundo Catlico. Pues segn la hermana B, Schulte afirma que su origen se
remonta al ao 326 d.c. con la peregrinacin de Santa Elena (madre del emperador Romano
Constantino, el sabio) a Jerusaln. La leyenda cuenta que santa Elena encontr en el monte de
glgota partes de la cruz en la cual cristo fue crucificado. Aos mas tarde, el papa Gregorio I impuls
a los Catlicos Romanos la celebracin de las cruz, con la fecha el 3 de Mayo, para conmemorar el
hallazgo de la Cruz de Cristo, (1993:312).
La veneracin y el origen de esta fiesta en el caso del Per, aparece con la advenida de los
conquistadores espaoles, quienes en 1532 llegan definitivamente al Per con una serie de
ambiciones, como la apropiacin de riqueza Incaica (oro y plata) y posteriormente implantaron lo
que es la religin Cristiana, como una medida ordenada desde Espaa a travs de reyes catlicos
que en el mismo seria menester para la administracin Poltica y social sobre los pueblos
conquistados. A priori a la llegada de los espaoles, la poblacin indgena era netamente politesta,
sobre todo la adoracin divina lo realizaban en las grandes fiestas tradicionales como Inti Raymi,
Aymoray, Paucar Phucuy, entre otros, donde se rendan homenaje al Sol, a la Luna, a las estrellas, a
las Achachilas, a los Apus como una manera de recompensar la exitosa produccin agropecuaria.
Muchos de los pueblos conquistados seguan manteniendo sus costumbres y tradiciones, frente a
ello la autoridad del virreinato se vea obligada a decretar la Extirpacin de Idolatras. Como secuela
de este hecho se produce un simbiosis cultural entre lo occidental Europeo y lo tradicional Andino,
lo que hoy en da vemos las manifestaciones en las diferentes fiestas, sobre todo en el mes de Mayo.
Durante la conquista a travs de la Biblia y la espada suceden varios acontecimientos heroicos de los
descendientes Incaicos como la de Manco Inca, Cahuide, Tupac Amaru I, entre otros. Los incas en
primer momento ignoraban el conocimiento de la Biblia y del idioma castellano, es as como ocurre

en la plaza de Cajamarca donde el padre Valverde se acerca al Inca para entregarle la famosa
sagrada escritura, invitando a l y a su pueblo a que se sometan a la autoridad de reyes catlicos. El
inca por su desconocimiento lo arroj la Biblia y esto lo caus una gran indignacin al clrigo que
empez a gritar en una voz tan fuerte; los evangelios por tierra venid a ellos, que yo os absuelvo.
La fiesta de santa Cruz se da con mucha fervorocidad en los mediados del siglo XIX, donde los
primeros alferados fueron los grandes Hacendados o Gamonales, que tenan una creencia especial
en la Santsima Cruz, para ellos recibir el cargo del Alferado era tener la bendicin, proteccin,
esperanza, consuelo, alegra, perdn del Seor y por otro lado para la gente cristianizada la
concepcin era compartir el sufrimiento del Jesucristo en el monte Glgota, el dolor y la tristeza del
que era maestro y protector de los humildes.
La cruz cristiana con el advenimiento de los aos, se fue convirtiendo en una seal o smbolo del
quehacer cotidiano de lo pobladores andinos, en otras palabras se puede explicar como una
aculturacin con las creencias ancestrales como ejemplo tenemos los entierros de los muertos en
una tumba, donde se le coloca una cruz encima de Atad para que el Dios lo acompae por el
camino acertado. Otro caso sera en el techamiento de una casa, donde al final se le coloca una cruz
en el techo, esto denota que la casa esta protegida de malos elementos.
La fe catlica en la fiesta de santa Cruz tiene evidencias muestras de que la gente tiene mucha
creencia en el seor, mas que todo los alferados tienen una devocin tremenda. Si bien es cierto que
Econmicamente demanda mucho gasto y Socialmente se retribuye con el prestigio que consigue
dentro de la poblacin, es lo que llamaban como POTLASH o KULA los antroplogos M. Gauss y B.
Malinovski en sus respectivas investigaciones.
Por otro lado culturalmente se puede entender como una actividad de Paganismo y Exhortacin sin
limites a los deidades de la naturaleza, que tambin es una manera de creer en Dios, segn los
pueblos que profesan la religin Catlica, Apostlica y Romana.
4.1.2. LA HISTORIA DE LA SANTSIMA CRUZ DE COJATA
(QALA KURUSA)
Al hablar de Cojata, inmediatamente se nos viene a la mente los recuerdos de la fiesta de Santa
Cruz, donde todo los demuestra con algarabas su devocidad al seor. Segn los historiadores y los
Ancianos de lugar nos indica que aquellos aos apareci una cruz de piedra en el cerro calvario y
desde ah la feligresa crece y se convierte en un verdadero festejo sin precedentes, pues la historia
nos indica lo siguiente:
Ocurre un da muy especial para los pobladores de KHUKHATA KULLU, donde estaban
concentrados la mayora de los pobladores para festejar sus costumbres a los Deidades Ancestrales,
cuando de pronto llegan Peregrinos con mucha fatiga por el largo camino que recurrieron ese da ,
ya estaba atardeciendo, los Nativos empezaron a tocar sus instrumentos musicales y otros bailaban
vestidos de hermosos trajes multicolores, mientras al escuchar el Bullicio los viajeros se animaron a
quedarse en el lugar y espectar la fiesta durante la noche. Puesto que su destino final era llegar a las
Minas de Rinconada, entonces buscaron un lugar donde cobijarse y encerrar a sus bestias; mas
noche salieron a ver la fiesta, que era verdaderamente impresionante en donde hombres y mujeres
bailaban al comps de Quinachus, Pitus, instrumentos musicales tradicionales de los aborgenes.
Pero ni bien pasaba una hora, el cielo empez a nublarse acompaado de fuerte viento que corra
por todas las calles, que finalmente empez a caer una fuerte granizada. Los danzarines con sus
msicos se vean obligados a esconderse en sus domicilios, tambin los peregrinos se fueron sin
disfrutarlo mucho de la fiesta y con ganas de ver otra vez dicha celebracin, llegando a su
alojamiento empezaron a planificar sobre su ruta que en la madrugada beban de continuar, se
durmieron tranquilamente, cuando de una momento a otro un Rayo muy fuerte lo despertaba y
cuando se levantaron de la cama ya estaba por amanecer, el susto era inmenso hasta no podan
continuar sus sueos y mientras la lluvia poco a poco cesaba, el sol tambin ya estaba por salir. Por

fin los viajeros se levantaron y luego comenzaron a buscar el sitio donde haba cado el turno.
Despus de tanto pesquisa vieron un brillante objeto que le llamaba la atencin a los tres y por la
curiosidad uno de ellos empez asomarse al lugar lentamente, cuando ya estaba cerca del objeto
cmenos a ponerse nervioso y a la vez emocionado, llegando al sitio vio una Cruz de Piedra de color
negro, luego empez a llamar al resto y cuando se encontraron los tres en el lugar rpidamente se
pusieron a persignarse haciendo oraciones al Seor todo poderoso, luego uno de ellos se levanto la
piedrita para ponerse en su alforja y as proseguir con su camino.
Durante su largo recorrido desde KHUKHATA QULLU, los viajeros se sintieron muy cansados,
ponindose a descansar toda la tarde en el lugar llamado PUNTA, mas conocido como la casa de
Tambo, inclusive pernoctaron ah por que de noche era muy peligroso transitar por la presencia de
los animales feroces como : Pumas, Zorros, Zorrinos y Aves. Los tres viajeros en el interior de la
casa no podan dormir por el aullido de los animales, por tanto ruido se quedaron despiertos y
siempre se fijaban de la Piedrita Negra, que segn ellos era el regalo de Dios.
Al da siguiente desde muy temprano, los viajeros se pusieron de acuerdo en dejar a la piedrita en el
interior de la casa de Tambo. Para ello lo comunicaron a los habitantes del lugar, suplicndolo que
le cobijaran y siempre se recuerden del Seor todo poderoso que lo obsequi, pero el
desconocimiento de los Nativos le llevaron a ignorar el encargo de los viajeros y as qued olvidado
durante varios aos. Mientras los Mistis llegaron en mayor cantidad a Khukhata Qullu, para
ocupara los terrenos y as extender sus dominios, los nativos eran sometidos a crueles castigos y
tratos infrahumanos, no tenan a quien contarle sus penas, es ah donde se acordaron del encargo en
la casa de Tambo que le ofrecieron aquellos viajeros, entonces a los Nativos al recordarse de ellos se
fueron a buscar la Piedrita de Cruz, es ah donde se encontraron con sorpresa de que un nio
cuidaba la casa, tal parece como un enviado de Dios y ste no tena donde ir a pedir siquiera un pan
para mitigar su hambre. Los Nativos al ver se compadecan, uno de ellos se llev a su casa para el
cuidante del ganado .pero la cruz que estaban buscando no haba, presentan que nunca mas lo
vern a la santa imagen de piedra y por la tarde se retiraron muy preocupados y a la vez tristes a sus
casas, mientras el nio se fue con uno de ellos. Trataba de ganarse el mrito de su amo, l cuidaba
los ganados y nunca haca perder, pues cada da llevaba muy lejos a las bestias donde abundaban los
Pastos. Es as que el amo se qued muy feliz con el nio, adems quera que se quedar toda la vida.
Sucede un da cuando el sol brillaba intensamente y no haba donde esconderse para el nio Pastor,
entonces se decide entrar a la casa de Tambo para poder protegerse del inmenso calor, mientras el
dueo del ganado miraba muy preocupado y vaticinaba de que el nio nunca mas sala de ah, mas
tarde su esposa lo pregunt Dnde est el Pastor? Y el lo respondi nervioso de que se entr a la
casa de tambo y nunca saldr de ah, tal prediccin parece que fue real, es as que el nio nunca
llegaba a la casa a la casa, preocupado el amo empez a reunir a la gente para que le ayudaran a
buscar en la casa de Tambo, una ves reunidos se acerco a la casa y luego empezaron a excavar por
todos los rincones de la casa y solo encontraron la Cruz de Piedrita que brillaba en los ojos de cada
persona que estaba presente en ese momento, mientras el nio nunca fue encontrado. Tal parece
que el pastorcillo era un ngel enviado desde arriba para hacer el recuerdo de Qala Kurusa, que fue
un obsequio para la gente de KHUKHATA QULLU, desde ese momento todo los nativos de lugar
tenan una gran simpata hacia la Cruz de Piedra, hacindoles sus elogios al Seor y al mismo
instante quejndose del abuso diario de los Hacendados o Gamonales.
Con el transcurrir del tiempo se convierte en una fiesta de celebracin a Qala Kurusa en la Capilla
que construyeron en el mismo lugar y se tomaban de pasar el Mayor (Alterado) cada Nativo, pero es
cierto de que no era como ahora, sino simplemente se trataba en una costumbre de loar a Dios a
travs de Oraciones, ofrendas, misericordias, luego se trasladaron el lugar llamado Capilla Pata,
donde cada vez tenan ms acogida por los Nativos. Mientras los espaoles tenan una gran fiesta en
el KHUKHATA KULLU, rendan culto a la Cruz de Madera que trajeron desde algn punto de
nuestro departamento, los hacendados de Tumapirhua, Umabamba, Huancasaya, Tarucani se

reunan en Khukhata Qullu para esta fiesta. As un determinado tiempo la fiesta se divida en dos
posiciones social y en distintos lugares, al ver esto los Hacendados empezaron a humillar a los
Nativos destruyendo sus centros de veneracin y sometiendo a castigos crueles a la gente que no
obedeca a sus mandatos, pero nunca pudieron deshacer sus creencias y Fe en la Santa imagen de
Piedra, entonces desde ah la rebelda de ellos lo oblig a que se trasladen al Pueblo, para rendir
culto a su Santa imagen. En esas temporadas los espaoles tenan la costumbre de celebrar su fiesta
en el pueblo y se gozaban de lo grande, daban su solemne procesin al comps de las campana y las
notas melodiosas de sus msicos, Mientras la Santa imagen de piedra era acompaada
humildemente por los poco devotos que crean en l, con el tiempo la pequea Cruz de Piedra tena
mas fieles, por que representaba una verdadera imagen innato del pueblo. Los pobladores de Punta
se preparaban para su fiesta durante 4 a 5 das, concentrndose en las faldas del llamado Capilla
Pata, juntamente con sus bailarines como los Chuxas, los Chunchus, los Sicuris y los Sicu
morenos. Antes de llegar al comps de Qina Qinas, el pueblo descansaba siempre en el lugar
denominado CHUXA MUQU, tambin en el sitio esperaban los Pul _ puls y los Kullavas para as
conformar una gran caravana, encabezados por la Santa imagen de Piedra, cuando llegaron al
pueblo, empezaron a demostrar a los Mistis, que los Nativos tambin tenan lo suyo, con una gran
cantidad de devotos se daban su procesin en los principales calles y en la plaza. Tal as que los
espaoles se quedaron boquiabiertos al ver tanta cantidad de seguidores, en ese instante uno de los
hacendados llamaba a todo sus vecinos para planear la venganza. Ms tarde cuando los Nativos
estaban en la plaza celebrando a su Santa Imagen, de pronto los Mistis salieron con una gran
cantidad de caballeras y conjuntamente con las autoridades (cabildos ) para arrestar a los
principales devotos y as pasaron durante la noche de vsperas encerrado en el calabozo, mientras
sus msicos y danzarines esperaban bastante preocupados persignndose en cada rato para que los
presos sean liberados muy pronto, esperaban durante toda la noche y los reos nunca salan,
entonces los Nativos e vieron obligados a retirarse a sus chozas y luego volver al da siguiente,
cuando recin por la tarde eran liberados con una serie de lesiones en el cuerpo, debido a duros
castigos que recibieron esa noche. Luego ms tarde se retiraron muy mortificados llevndose su
Santa Imagen acompaada de una nostalgia tremenda, de poco tiempo la justicia lleg por su propio
peso, los responsables del tremendo abuso sufrieron diversas enfermedades como los Sarampiones,
Pestes, Tuberculosis, etc. Y que despus de agona se murieron todos ellos. Es ah donde caus una
gran sensacin en los hacendados, entonces viendo este tipo de enfermedades creyeron que la
verdadera imagen era de Piedra, por eso se decidieron llevrselo a la ciudad de Huancan,
nombrndose una comisin que trasladara la Santa Imagen, los Nativos le acompaaron con
llantos y bastante nostalgia se regresaron del cerro HASTAPUNKU, despidindose con grandes
lisonjas a la venerada imagen y colocndolo en u8na fina alforja. Los encargados prosiguieron con
su ruta, cuando de pronto llegaron al sitio llamado ANTAXARANI, donde descansaban bebiendo
agua y uno de ellos se percat de la cruz, que ya no estaba en el alforja, entonces le comunic
inmediatamente a sus compaeros para que lo buscara por todo el camino, pensando que se les
extravi en la ruta y el miedo de no encontrar se asomaba cada rato, resultando la bsqueda
finalmente absurdo. La comitiva se regres al khukhata Qullu, para comunicarle a su patrn que la
cruz se extravo en el medio camino, este mensaje caus una gran indignacin al hacendado que no
le quedaba otra cosa que castigar a los comisionados, mientras los Nativos pensaron que su santa
imagen fue robado por la comisin y que nunca mas volveran a ver. Conforme iban pasando los
das, uno de los Nativos de Capilla Pata entr a la casona de Tambo para esconderse del inmenso
calor, se encontr con la grata sorpresa de que la Cruz de Piedrita estaba en su mismo lugar, Pues el
pastor fue inmediatamente a comunicar a sus vecinos de que la Santa Imagen est en el sitio,
primero los pobladores nunca lo creyeron hasta mirarlo de cerca y al ver se ponan a llorar, otros se
ponan a orar al Seor. Esta noticia lleg a comentarse durante muchos aos, llegando as a los
odos de los curas de Juli, quienes al escuchar llegaron a KHUKHATA KULLU (Cojata) para la

bendicin a la milagrosa Imagen de Piedra. Observaban atentamente durante varios das y a la vez
tenan una ambicin de llevarse a Juli, pero el testimonio de los pobladores lo desanimaron con
temor a que se perdiera en el camino y adems el Dios ha obsequiado al lugar. Los Mistis viendo
todo estos milagros no tenan otra idea que compartir sus fiestas con los Nativos. Tambin podemos
decir de que la Imagen ha sido tan poderoso hasta logr unirlo a dos Status Social distinto.
Apareciendo los nuevos Alferados o Mayorazgos de la lite Gamonalista, mientras los Nativos nunca
han sido ni tampoco se permitieron a que recibiera el cargo del Alferado, ellos eran utilizados como
simples SERVICIOS (ayudantes) de la cocina, mozos que atendan a los residentes, preparaban
chichas y licores para los invitados, interpretaban sus instrumentos musicales en la casa del
alferado, entre otros. La fiesta cada ao mejoraba en el aspecto econmico, por que los Gamonales
se gastaban grandes cantidades de sus bienes para dicha fiesta, inclusive llegaron a confeccionar las
cruces de Madera Fina, que hoy se le conoce la Cruz de Da central (3) y del Da de Alasitas (4) desde
la ciudad de Arequipa y Lima, mas tarde lo hicieron confeccionar la Cruz de Alba (de da 2) y del da
Cinco. Los alferados en ese entonces eran los reconocidos hacendados como Familia Riveros, Lince,
Abarca, Castillo, Luna, etc. Luego de unos cuantos aos llegaron a construir la iglesia, hoy conocido
como la Virgen de Guadalupe, que de paso tiene una historia muy profunda, lo que detallaremos
en otras ediciones.
Al cabo de varios aos casi todos los Alferados ya tenan la cruz de Madero, entonces los guardaron
a la Cruz de Piedra en un Lugar seguro, para que desde ah lo cuide a todos sus hijos.
En las dcadas de 1984_1985, uno de los Alferados lo mand a confeccionar sus Mantos de metales
mas preciosos (oro, plata), que meses despus fue robado por uno de los Villanos del pueblo. Pero la
fiesta hasta hoy llama la gran simpata a los propios y extraos que visitan a nuestra tierra de
Cojata.
4.1.3. LOS PRINCIPALES ANFITRIONES DE LA FIESTA.
Los Alferados.
Son personas que se encargan de encabezar la fiesta y adems como requisito deben tener una
inmensa fe catlica, el mismo que es ejercido por personas en la mayora adultas, que a la ve antes
de pasar la fiesta deben de contraer su matrimonio.
El alferado asume este cargo para cumplirlo debidamente con la anticipacin, que comienza por
acondicionar su casa y en caso de no tenerlo se alquila de un amigo o de un pariente, una bastante
espaciosa con habitaciones amplias para recibir a sus invitados, compadres, alferados pasantes y
comparsas de danzas Tapia Fernando (1970:60).
Antiguamente los alferados o Alfirisanis tenan su presencia desde los inicios de la Fiesta y dicho
cargo era considerado como un prestigio social dentro de los Hacendados y adems el quin reciba
el cargo deba de tener una riqueza aceptable para gastar en dicho evento cultural, donde se
alistaban faltando una semana, comunicndole a todo los dueos de las haciendas para que hagan
participar a sus colonos con danzas como los Puli-puls, chuxas, sicuris, sicu morenos, chuchos,
etc. Incluso estas danzas se dividan en dos partes, uno era llamado como la expresin del pueblo y
la otra como las manifestaciones netamente de las comunidades campesinas y ambos tenan la
obligacin de visitar a los alferados para que pudiesen bailar con las melodiosas msicas Cojateas.
Para pasar la fiesta el Alferado tena que hacer preparar las bebidas favoritas de los Mistis como el
Tixti y la Kusa, elaborados de maz o arroz respectivamente. Tambin los cocineros preparaban
platos exquisitos como Asados y Chayrus para que la gente invitada se sienta contento y divertido de
la fiesta, pues ellos venan desde diferente partes de nuestro pas incluso de la Repblica de Bolivia,
los servicios estaban a cargo de la gente esclavizada por los gamonalistas, teniendo como la misin
de atender a todos requerimientos necesarios de los anfitriones y visitantes.
Segn las fuentes orales de los comuneros de Huancasaya y Umabamba sostienen: que en los

tiempos de la hacienda existan solo 02 alferados, es decir el da 03 y el 04 de mayo, posteriormente


se incluye en Torero. Conforme con el crecimiento de la devocidad hacia la santsima Cruz, aparece
otros alferados del da 02 (alba) y de 05 de mayo. Cada uno de stos tenan sus denominaciones
empezando desde el alba que festejaba el da 02, seguido por el JACHA Alfeiza del da 03, luego
vena el alferado de 04 conjuntamente con la tradicional ALASITAS y finalmente del da 05 que se
acompaaba con el Torero.
Hoy en la Actualidad, estoas costumbres siguen persistiendo gracias a la devocidad inmensa de los
Cojateos, hay algunos cargos que han desaparecido como el ALBA y el Da Cinco, el mismo que se
explica por desinters de la nueva generacin en recibir dichos cargos, pero a pesar de muchos
obstculos la fervorocidad de los visitantes, residentes y alferados estn presentes cada ao.

Los Altareros.
Son devotos encargados de levantar un pintoresco altar en las proximidades del atrio de iglesia,
para que en ellos descanse los santos y vrgenes en las fiestas religiosas Tapia F. (1970:65).
Los altareros de Festividad de la Santsima cruz de Cojata, para esta fecha se vienen preparndose
desde das anteriores, realizando unas actividades como el sacrificio de los animales, la adquisicin
de los materiales para el altar entre los ms importantes son las ISTALLAS multicolores, las
MANTAS o Awayus y finalmente los BANDIRINES que son facilitaos por los pasantes, compadres y
familiares solo con una idea de que para el seor no hay no puedo. Cada Alferado tiene su respectivo
Altarero y el da central es el 03 de mayo, donde hacen descansar en su altar al Cristo Crucificado
conjuntamente con su ALFERADO, luego de haber brindado unas copas de licor, el anfitrin invita a
s domicilio para seguir con la fiesta.
Las Cabecillas.
Sol las personas que se encargan de organizar a los conjuntos folklricos en la actualidad de traje de
luces y mestizos, para que sean partcipes de la festividad de SANTSIMA CRUZ. Dichos cargos son
recibidos generalmente por jvenes, ya que ellos son muy animosos en participar de la fiesta y que
mejor incentivando a toda la poblacin de nueva generacin para ser parte de sta. Hecho que
antiguamente era responsabilidad de los Alferados en animar a que cada hacienda participe con una
danza, tal as como los pobladores urbanos tenan a los sicu morenos y Sicuri, ejemplo los de
Tumapirhua Umabamba venan con su danza los KALLAWAYUS, los de San Jorge y los andes con
los Auqui-auquis, los de Jalla con Puli-puls, Qillwawacha (Billapampa) con los Chuxas, Tarucani
con los Chirihuanos o Sancayus, tambin por otra parte la poblacin urbana se presentaba con los
Chunchos, encabezado por a familia Apaza y as sucesivamente tena una infinidad de conjuntos que
han desaparecido por completo. Segn las versiones del Socilogo Calixto Gmez Nos afirma: que
los conjuntos mencionados anteriormente, en especial los sicu morenos y Sicuris habran surgido en
los inicios del siglo XX y durante muchas dcadas han marcado una poca inolvidable en la
festividad de Santa Cruz. Las cabecillas en ese entonces eran denominadas como Mayorazgos
quienes tenan en su cargo de alistar a sus conjuntos o comparsas.
La cabecilla es uno de los cargos ms importantes para la Juventud Cojatea, puesto que ellos
ponen todo el empeo necesario para que impacte a la poblacin y a los visitantes en general. Cabe
indicar que en las dcadas de 70-80 del siglo pasado han desaparecido los conjuntos como los
Qutus, los Incas, los Kullawas, Chungueadas en gran parte que eran encabezados por los residentes
Paceos, en ese entonces pareca que la fiesta estaba agonizndose por la inmensa fe de la juventud
Cojatea. Obligndolo a que resucitara esas comparsas, para ello trajeron las bandas de msicos
desde Juliaca y las ropas de la Paz- Bolivia, participaban durante seis a siete das, concluyendo con
los llamados Qaynachis donde los bailarines se despedan de la fiesta con gran alevosa llevando
consigo unas cajas de cerveza al lugar de la fiesta como una manera de agradecimiento a las

cabecillas. En los ltimos aos las cabecillas venan renovando cada ao con otra danza, como las
Tontunas, Sayas, Yaquiitas, Morenadas, que por supuesto son danzas modernas aculturadas como
deca el historiador Cuentas Gamarra que la hibridizacin de la cultura andina con lo occidental fue
bastante perfecta en las danzas. Una de las preocupaciones rutinarias de todos los pobladores era la
posible desaparicin de los conjuntos por la enorme demanda de gastos que genera el cargo, tal
vaticinio fue real en 1997, los recibientes de ese ao no pudieron llevar a cabo la fiesta por factores
econmicos , frete a la acefala de conjuntos, un grupo de los vecinos Cojateos como Apaza, Porto,
Ojeda, Gmez entre otros se nombraron la junta directiva para reaparecer la danza llamada
MORENADA CENTRAL DE COJATA, logrando participar como la nica danza en 1998, luego de un
ao un sector en boya por todo los partes de Bolivia, la iniciativa fue por el joven Efran Quistes y un
grupo de amigo, hecho que hasta hora sigue vigente y ajal se preserve estas 02 danzas por
generaciones que van viniendo.
4.1.4. LOS PREPARATIVOS PARA LA FIESTA.
Cuando se aproxima la fiesta de mayo, todo los pobladores entre ellos los Alferados, Altareros,
Cabecillas, Torero y en los dems devotos se vienen alistando anticipadamente, entendiendo de que
la preocupacin de ellos es todo el ao, pero los das de la fiesta son los ms importantes para el
anfitrin.
El alferado 09, 04 y Torero empiezan con el traslado de la cruz a su domicilio (Tatita Apsua), que
se realizan en los mediados de Marzo y abril, luego vienen las Velaciones como una manifestacin
de fraternidad entre el Alferado y las Cabecillas que visitan acompaado de sus conjuntos, donde el
Anfitrin tiene la obligacin de recibir con su famoso PONCHE o mezcla de licores seguidas y la
mayora de ellos son los viernes o sbados por la noche. Cada conjunto ya sea Tinkus o Morenada
visitan a un Alferado en cada velacin. A continuacin viene la Elaboracin de Ceras (cera Waraa),
que consiste en elaborar velas de tamaos gigantescos y multicolores, que se inician con el estallido
de los cohetes en la casa de los Alferados, donde se elabora una cantidad de 600 a 700 velas, para
luego ser repartidos a los devotos en la entrada de cirios o vsperas de cada Alferado. Prosiguiendo
con la actividad, se adviene el sacrificio de los animales que se considera como uno de los
costumbres ms antiguas heredados de la cultura incaica, en la fiesta de Mayo se sacrifican un
promedio de 20 a 25 bestias por cada alferado, tambin en esta actividad los compadres, ahijados y
familiares se hacen presentes con sus respectivos APXATAS todos estos animales sacrificados sern
consumidos durante los das de la fiesta finalmente como preparativo para la fiesta se hace la
elaboracin de Kusa y Tixti, estas bebida son preparadas faltando 3 semanas, en ese lapso el maz
debe estar germinando con un vasija de barro y en los ltimos das se extrae paras ser molido, luego
se convierte en un guiapo, listo para ser preparado, es ah donde se agrega el azcar y la canela
mezclndolos en una vasija con agua tibia hacindolo hervir unas cuantas horas hasta que la bebida
sea agradable.
Las cabecillas de Morenada Central y Confraternidad Juventud Tinkus,
Empiezan con ambientar la casa para recibir a los invitados en su da, luego viene la mayor
preocupacin en el Contrato de la banda de msicos, que obviamente demanda el mayor gasto por
su estada durante seis das que dura la fiesta. Enseguida vienen los Ensayos de los pasos que
ejecutara cada conjunto en la fiesta, para ello las cabecillas tienen la misin de invitar a los
bailarines previo exhortacin con unas copas de licor o Ponche y finalmente llega las visitas a las
velaciones que se realiza en su casa del alferado, en su ultimo ensayo asisten vestidos con traje del
conjunto para su respectiva presentacin frente al alferado.
Los Altareros, comienzan con mismos preparativos que los anteriores, excepto el de alistar
elementos para construir un pintoresco altar frente al otro de la iglesia, para ello se requiere una
cantidad de Mantas e Estallas multicolores que obviamente es muy difcil de que una persona tenga
todo, entonces no queda otra cosa de suplicar a todo los pasantes, compadres y familiares.

4.1.5. LOS DAS DE LA FIESTA.


La vspera. Es el a priori al da central de la fiesta propiamente dicha, inicindose a partir del
medio da hasta las tres a cuatro de la maana del da siguiente. Se empieza con el recibimiento de
los invitados, bandas de msicos, familiares, compadres, entre otros. Luego viene un almuerzo
ofrecido por los Alferados a toda la gente que se encuentra en el domicilio del anfitrin. despus del
delicioso almuerzo deben alistarse para la entrada de cirios.
La cruz de la semana santa El calvario, donde descansa la Santsima Cruz de Cojata
El estallido de los cohetes o cohetones es menester para que la gente concurra masivamente el
domicilio del alferado, donde mas tarde al promediar las cuatro a cinco de la tarde le acompaen en
la solemne procesin llevando los respectivos cirios hecho que se denomina tambin como la
entrada de ceras. Los bailarines entran ejecutando una variedad de pasos desde el cerro calvario con
direccin a la plaza donde se encuentran con los alferados para que conforme una delegacin ms
numerosa en la solemne procesin que avanza lentamente hasta los interiores de la iglesia, en sus
manos llevan hermosos velas y flores que son obsequiados por el alferado del da tres. Prosiguiendo
con la actividad de las vsperas, tanto los danzarines, alferados, cabecillas y los dems devotos se
alistan para la concentracin de la noche en el cerro calvario, en algunas oportunidades se realizan
los juegos artificiales ofrecidos por el alferado central (03) y adems es el momento de expresar sus
llantos hacia el seor con frases exhortativas, luego de servirse unas copas de licor (cerveza, ponche)
empiezan a bailar en grupos hasta altas horas de la madrugada.
Es menester resaltar que cada alferado tiene su vspera de acuerdo a su da central, como por
ejemplo el desaparecido alferado de ALBA realizaba sus vsperas el da 01 de Mayo. Mientras el
alferado central (03) lo hace el da dos por la tarde y es mas conocido como la vspera general tanto
para los bailarines y devotos de la fiesta. Pero sin embargo la fiesta de vsperas continua para el
resto de los alferados, como el anfitrin cuatro realiza el da tres por la tarde, finalmente el
Mayorazgo de toro y el alferado del da cinco (desaparecido) realizan el da cuatro, concentrndose
en el patio de la iglesia.
Desde mediados del siglo XX, las vsperas eran muy distintas que en la actualidad refirindose a los
conjuntos nativos como los chuxas posiblemente han sido ejecutados por los colonos de las
haciendas de Tumapirhua- Umabamba, los Chirihuanos de Tarucani, los Auqui-auquis de Xalla, los
Sicomorenos del pueblo (obrero-criollo), todo estos conjuntos se renen en la plaza y las principales
calles para ahuyentar a la poblacin cojatea de que la fiesta ya haba empezado con gran
expectativa. Los conjuntos de la zona rural no se mezclaban con los del pueblo de lo contrario
hacan competencia y era un verdadero conflicto musical que llegaba hasta extremos de pelearse, es
decir todo una expresin de costumbres de las clases dominantes y dominados.
El da central. Es el da ms importante de los alferados, altareros, cabecillas y mayorazgo de Toro
donde tienen la obligacin de recibir a sus invitados en su respectivo domicilio. Es as que todos los
anfitriones tienen su da especial como el Alba (desaparecido) sola ser el da dos de Mayo, luego el
alferado principal realiza el da 03, el mismo que es considerado como ms importantes de la
festividad que otros pueblos incluso de ah proviene el nombre de la Santsima Cruz de 03 de Mayo.
Mientras el alferado del cuatro festeja al da siguiente y finalmente el torero que tiene como su da
central al 05 de Mayo, donde adems se ofrece una espectacular corrida de toros.
El da central empieza con la solemne misa al promediar las 10:00 a.m. en honor a la santsima Cruz
de Cojata en la parroquia de GUADALUPE. Una vez culminado la liturgia, el santo madero sale en
procesin con la direccin al cerro calvario, donde ah uno de los vecinos recibe la fiesta al son de la
msica y cohete, luego de regreso recorren por toda las principales arterias del pueblo, las bandas
de msicos, cohetes y campanas se unen para expresar una meloda especial y sui generis en los

propios y extraos.
Culminada la santa procesin el altarero decepciona con sus licores o mezclas a los devotos en su
respectivo altar, en ese instante cada quien compaa a la cruz que han pasado aos anteriores.
Concluido el acto, la santsima cruz es llevada en hombros hacia el atrio de la iglesia para ser
bendecido conjuntamente con el nuevo Alferado y as tambin reciben el abrazo y agradecimiento
de los devotos pasantes de esa Cruz. Finalmente ya por la tarde se trasladan hasta el domicilio del
anfitrin para agasajar a los devotos en especial al nuevo Alferado, tambin por otro lado los
APXATAS O AYNIS no se hacen esperar por parte de sus familiares y amigos del alferado, hecho
que se considera como una reciprocidad entre ambos, que cuando tenga alguna fiesta haga lo mismo
con l, la reciprocidad consiste en cajas de cerveza o dinero en efectivo (qulqi tiri) secuencia que
dura hasta los das de la fiesta.
La Historia de las Alasitas. En el altiplano puneo es muy frecuente hablar de las alasitas o ferias
de miniaturas que se realiza en la fiesta de Mayo, tal es el caso de Puno, Juliaca y los dems lugares
de nuestra regin.
La palabra Alasitas proviene de voz AYMARA alasitaya o alasiani, que significa cmprame o
cmprate, frase que se interpreta como la invitacin de los comerciantes a sus clientes para que
adquiera alguno de los productos. La palabra es tan comn en las ferias o Qhatus de la zona Aymara
y Quechua.
La feria hace poco se celebraba en da muy especial, que era el tres de Mayo conjuntamente con la
fiesta de la Cruz, en sus inicios contaba con un grupo de artistas que se dedicaban a fabricar
diversos objetos maniatados de calidad hechos de piedra, metales y finalmente de yeso y arcilla,
cuando llegaba el tres de mayo, estos artesanos exhiban sus productos y un jurado lo calificaba
minuciosamente sus obras, puesto que era muy difcil por que cada uno de ellos mereca ser
premiado, una vez terminado la labor del jurado estos productos eran premiados y vendidos a una
cantidad de dinero, una venta que era impresionante ya que los transacciones se realizaban con
diversos productos (trueque) o en dinero en efectivo, cosa que hoy en da percibimos a una feria de
alasitas disfrazada con un nuevo traje debido ala piratera o el engao de los comerciantes a los
acreedores, los que producen las miniaturas elaboran en series, razn por la cual los productos u
objetos pierden sus caractersticas esenciales, producindose el lucro excesivo. Los intermediaros
abundan y hacen suyo el comercio informal, especulando y hasta abusando de la ingenuidad de los
nios son los concurren masivamente a esta feria. Uno de los productos mas notables en miniatura
es el Eqequ, que representa a un sujeto adulto con fisonoma andina, entre su hombro llevando una
serie de objetos maniatados como carro, casa o artculos de hogar. Su origen se remonta desde los
tiempos prehispnicos, que era conocido como el Dios THUNUPA, representado a un enano con
gran falo, pero legalmente fue incorporado a los tradiciones populares durante la poca republicana
donde adquiri los atributos muy importantes, por otro lado los Kallavayus (mdicos andinos)
utilizaban ciertos amuletos o talismanes de piedras de diferentes formas entre ellos estaba el Eqequ
que atraa la riqueza y el amor.
En poco tiempo alasitas se convierte en una feria de Eqequ (dios de la riqueza) y productos de
miniaturas que se venden en gran variedad.
El Da de las Alasitas. Cada cuatro de Mayo se realizan las tradicionales alasitas en Cojata, el
mismo que se considera como una manera de complementar a la festividad de la santsima Cruz. En
sus inicios se denominaban a las ferias de animales de carga entre ellos Caballos, Mulas, Burros y
Llamas que se realizaban en el lugar llamado n Turuyupata, la transaccin comercial era entre los
negociantes Cojateos y bolivianos, para ello tenan que viajar a diferentes lugares como Taraco,
Vilquechico, Moho, Rosaspata zonas que se dedicaban a la crianza de dichos animales para su
trasporte de carga hacia los principales valles andinos.

Posteriormente se incluye la venta de los objetos de miniatura como casitas, carritos, utensilios,
alimentos, entre otros. Esta feria en poco tiempo se consagra como algo importante dentro de la
festividad de la santsima cruz, cosa que perdura hasta la actualidad como Alasita Uruwa ( da de
alasita), donde muchas familias por fe y creencia salen al TURUYUPATA desde las tempranas horas
para comprar unos objetos de miniatura, una vez adquirido cualquier objeto se realiza la respectiva
Challa con sus cajas de cerveza hasta las altas hora de la noche y adems esto es un presagio de que
en algn tiempo se haga realidad el sueo. Pues ltimamente la comercializacin de los animales de
carga ha desaparecido por el acelerado crecimiento de parques automotores.
La Historia de la corrida de Toros. El arte de torear tiene su gnesis en Espaa desde hace muchos
siglos. Ya en los prehistricos pinturas rupestres se pueden observar dibujos de toros, es as que los
primeros contactos con el toro se fue desarrollando poco a poco hasta llegar a lo que hoy conocemos
como la lidia de toro bravo, variedad bovina que evolucionando desde las razas de toros egipcios y
europeos para luego convertido en toro bravo espaol en una raza nica y presenta tan solo en
pennsula ibrica, sur de Francia y Hispanoamrica.
La corrida del toro como hoy lo conocemos se remonta a finales del siglo XVII y principios de XVIII,
evolucionando desde distintas escuelas, entre las que destacaron fueron la Sevilla y la Navarra en
1701, durante el viaje que realizaba Felipe V. a Espaa para asumir la posesin del trono, se celebra
en Bayona una corrida de toros navarros en la que se comenzaron a ver lances de capa del licenciado
de FALCES, origen del actual capote que conocemos.
Ya en la primera mitad del siglo XVIII nacen los tres grandes padres del toreo como Joaqun
Rodrguez Costillares en Sevilla (20 de julio de 1729), Jos delgado Guerra en Sevilla (14 de Marzo
de 1754), Pedro en Ronda (19 de noviembre de 1754), desde entonces y hasta nuestros das este
espectculo es nico en el mundo, donde el hombre arriesga su vida y desata pasiones en el ritual
del arte y la muerte, ha formado parte de la cultura universal, siendo parte importantsima de otras
manifestaciones culturales como la literatura, la pintura, la escultura, la msica, el cine, la danza,
etc. Adems destacados artistas de los ltimos siglos, han fijado sus ojos en la corrida de toros a la
hora de desarrollar sus principales obras como Pablo Picasso, Jos Ortega, Mariano Benlliure y
Vicente Blasco Ibez que son muestras de ello.
El Da de la Corrida de Toros. En Cojata la tradicional corrida de toros se realiza cada cinco de
Mayo, los mayorazgos o Alferados han adquirido mayor responsabilidad y admiracin por la gente,
puesto que ello demanda un gasto bastante considerable. En sus primeros momentos los toros
venan de la hermana repblica de Bolivia (Pelechuco), los animales viajaban por su propio medio,
eran bravos y cereros, con el transcurrir del tiempo estos son trados desde las ciudades de Lampa,
Taraco, ooa. Los toreros para este espectculo son contratados por los mayorazgos desde
diferentes lugares como Bolivia y algunos pueblos del altiplano.
La fiesta brava comienza con la entrada de toros, que se realiza el da cuatro por la tarde
convirtindose en una caravana sin precedentes, las hijas de los devotos bailan vestidas con trajes
de cholitas, las caballeras demuestran sus habilidades alrededor de la plaza, los mayorazgos y los
familiares llevan un toro que representa la lidia del da siguiente y finalmente la banda de msicos
expresan notas nostlgicos y jolgorios para los espectadores y fieles devotos que lo acompaan
rumbo hacia el lugar de la corrida (TURUYUPATA), llegando al lugar realizan una infinidad de
actos como oraciones al seor, el recibimiento a los toreros (capeadores), la demostracin de los
pasos del toreo, los brindis con los devotos, etc. Concluido los actos se trasladan al domicilio del
anfitrin para seguir con la emocin de la fiesta y luego ms noche se trasladan al atrio de la iglesia
para su Poncheada y juegos artificiales que ofrece el Alferado.
Al da siguiente se celebra la gran misa solemne en honor a la santsima cruz, culminada la liturgia
se trasladan hasta la casa del mayorazgo para brindar el riqusimo almuerzo y finalmente por la
tarde se ofrece la gran corrida de toros, en algunos aos se tra toros de muerte como no recordar la
familia de Mayorazgo Coronel, los espectadores vienen desde lugares muy lejanos de nuestro pueblo

y se concentran alrededor del canchn para apreciar los pormenores del acto, luego ms tarde salen
los mayorazgos o alferados de todos los Cruces acompaado con sus bandas de msicos que causan
el ol ol ol a sus devotos gritando de manera constante.
El Da del Qaynachi. Es el ltimo da de la fiesta donde los alferados, cabecillas agradecen a sus
servicios como tambin a los msicos por su arduo labor en la fiesta. Los alferados despus del
almuerzo hacen bailar a sus servicios con sus respectivas indumentarias del cargo que han sido
designados, as como la cocinera (o) baila por las calles portando sus ollas, platos y cocinas, la
despensera cargando sus degollados y verduras, el cantinero con sus botellas de licor, los servicios
de recibimiento con sus vasijas contenidos de chicha. Este acto para muchos parece algo jocoso y
emocionante en los alferados, pero para el anfitrin es una manera de agradecer a las personas que
los hicieron posible el festejo de cada Cruz. Por otro lado las cabecillas de los conjuntos se exhiben
por ltima vez con sus ropas elegantes y tambin ellos agradecen a sus msicos y danzarines
invitndolo en una concentracin en la plaza de armas y luego de girar unas copas de licor se
despiden entre llantos y emociones que la fiesta sea mucho mejor para los aos venideros, bailan
incansablemente con sus recibientes (nuevos cabecillas) como un gesto de exhortacin sin lmites.
Al da siguiente por las tempranas horas se despacha la banda, los bailarines entregan el traje, los
cabecillas pasantes devuelven los artculos prestados de sus familiares, los alferados recogen sus
andas y se reparten la chicha a todo lo que ha sobrado de la fiesta entre sus acompaantes,
agradeciendo que sea hasta el ao.

4.2. LAS DANZAS PRACTICADAS EN COJATA.


Con el transcurrir del tiempo Cojata, se convirti en uno de los lugares donde se cultivaba una
variedad de danzas tanto autctonas y traje de luces, representando especialmente por dos grupos
antagnicos como los criollos y obreros, toda las coreografas consistan en competencia de sus
bailarines, esto era a nivel del pueblo. Tambin por otro lado las haciendas venan representado por
un grupo de bailarines, esto era a nivel del pueblo. Tambin por otro lado las haciendas venan
representado por un grupo de bailarines como pul-puls, chirihuanos, choxas, chuchos,
kullahuadas, kallawayas, etc. Estas danzas perduraron durante mucho tiempo en el corazn de
cojateos. Pero con el avance de la modernidad se vieron obligados a cambiar por las danzas
mistificadas como morenadas, tontunas o caporales y tinkus, que actualmente se ejecutan en la
fiesta del tres de Mayo.
4.2.1.Danzas Satricas. Son danzas que expresan la irona y protesta, ridiculizando acciones de
dominacin de los pudientes, creados en la colonia y los primeros aos de la repblica.
Kallawayas. Es la danza que simboliza a los curanderos o mdicos andinos del altiplano, sobre
todo de la hermana repblica de Bolivia (san Juan Bautista).
La danza est ejecutada por ambos sexos, que bailan adornados de vajillas y monedas de plata,
llevan chuspas portando hierbas, amuletos y pequeos atados alternado con paraguas que se
mueven con giros rpidos al ejecutar seorialmente la coreografa, al comps de flauta, tambor y
bombo, en varios sitios, con bandas, se puede apreciar en las provincias de Puno, Huancan y
Moho.
Tuntuna. Es la danza que denota la llegada de los negros esclavos a las costas del Per, quienes
trajeron sus tradiciones, cantos y bailes. Estos trabajaban en los caaverales y famosos minas de
Laykacota y Azoguini en Per y Oruro, Potos en Bolivia. La danza sintetiza la expresin del negro
asentado en el altiplano y los valles interandinos. Tambin se le conoce con el nombre de los
Tundiques, caporales y recientemente como saya. En sus pasos simboliza la libertad de los esclavos,
acompaado de su vestimenta muy extica y colorida que incluye los adornos en hombro y pecho
con cascabeles unidos en gruesos chicotillos.

Diablada. Se origina durante la colonia en los yacimientos mineros. Esta danza representaba a los
espritus de las minas que salen de ellos para homenajear a la virgen de la Candelaria, quien es la
patrona de los socavones.
La danza expresa la lucha del bien contra los siete pecados capitales, amalgamado con alma y raz
del Per, las mscaras que se emplean tienen caractersticas atemorizantes y bellezas
extraordinarias que se acompaan con bandas de msicos.
4.2.2. Danzas Cordilleranas. Son danzas que expresan movimientos erticos rituales y de casero,
ejecutados con vigorosa coreografa por los pobladores de las comunidades de las areas de la
cordillera occidental y oriental de los andes.
Kullahuada. Es la danza de las hilanderas de lana de alpaca y oveja del altiplano de origen
Tiahuanaco, que expresa los diferentes actos del proceso del hilado (escarmenar, hilar, torcer y teir
la lana). Tiene sus orgenes en la leyenda del Thuno, el cual al ver la soledad de viracocha, extrae
limo de la tierra y deforma a Kullahua para su compaera.
Kullahua significa ser que cura los males del hombre, expresa y simboliza en conjunto. La danza es
la ms vistosa y gil debido a su ritmo, destrezas y movimiento que la imponen los ejecutantes, lo
ms notable es la hijilla adornado con un borde de estrellas y en la parte media sobresale la figura
del sol, tambin las pecheras y espaldares estn adornados con grandes escapularios de oro y plata.
4.2.3. Danzas Guerreras. Son expresiones con alegra, vigor, pujanza y vuelta a la calma, estas
danzas son practicadas durante muchos aos en nuestras comunidades Aymaras y Quechuas.
Los Chirihuanos. Es una danza guerrera de origen tiahuanaquense, ejecutada por varones
tocando una zampoa o sicu acompaado con el bombo; ataviados con sombreros de oveja
adornados con plumas de Marihuanas y Huallatas, ponchos de colores y un gnero blanco en la
espalda adems de grandes pauelos amarrados en el antebrazo. Se observaban frecuentemente en
las fiestas de tres de Mayo, Natividad, Rosario, Pentecosts en las provincias de Huancan,
Azngaro, Chuquito.
Los Chunchos. Danza de origen selvtico de las provincias de Sandia, Carabaya y algunas valles de
Bolivia, donde los Jvenes armados de flechas hacen demostraciones de destrezas y virilidad felina,
declarndose en guerra fraticidas, se denominan as por que en los ritos corren verdaderos ros de
sangre.
Los Tinkus. Es la danza que significa encuentro entre dos grupos antagnicos, es una actividad
ritual que pertenece al sudeste de Cochabamba, este de Oruro y Norte de Potos, los grupos de las
comunidades de estas zonas se enfrentaban colectivamente u individualmente en una lucha de
cuerpo a cuerpo como ofrenda a Pachamama (madre de la tierra) y otras deidades, en
agradecimientos por los bienes recibidos, sobre todo despus de las cosecha. Esta lucha se llevaba
hasta la muerte de algn participante.
Por otro lado podemos indicar que es un baile viril, de movimientos giles y agresivos, donde la
participacin del hombre es fundamental, mientras la mujer no es relevante pues aparece ms como
elemento de apoyo a sus parejas. Su vestimenta es caracterstica del lugar de origen del baile,
pantalones de bayeta con colores vistosos y un casco de cuero de vaca, que ha momentos lleva en la
mano.
4.2.4. Danzas de Cazadores. Son las danzas que identifican al hombre en su momento de la
civilizacin.
Puli-puls. Es una danza de cazadores de aves, donde varones y mujeres ataviados con trajes
multicolores, sombreros adornados con plumajes de marihuana y ponchos multicolores, que imitan
el vuelo majestuoso de las Marihuanas y de la ornitologa en general. Se baila al son de Qinachus,
bombos y tambores.

4.2.5. Danzas Mistificadas. Caracterizadas por trajes de luces que ejecutan pueblos y comunidades
en las fiestas patronales del Per y Bolivia.
Morenada. Es una danza satrica a los mejores pisadores de uvas, de origen colonial, en cuya
vestimenta llevan un sombrero de metal con plumas, peluca rizada, mscara con labio inferior
completamente pronunciado, chaqueta y pollern artsticamente bordados con figuras geomtricas,
zoomrficas y fitomrficas con pedreras; en la mano llevan una matraca con formas de animales,
bailando al son de la banda de msicos.
Rey Moreno. Es una danza de contenido litrgico representando la jerarqua del donaire de la
danza de la Morenada. Su vestimenta consta de una capa de terciopelo bordado con hilos de oro y
plata, con pedreras deslumbrantes, con figuras de serpientes y cndores, mscaras con rostros
luciferinos que impresionan. Se baila al son de la banda con pasos firmes.
Los Sicu Morenos. Es una danza ejecutada por mujeres y hombres que demuestran cadencia al
comps de las Zampoas o sicus, que son fabricados de un arbusto hueco llamado chuqui, el mismo
que mide unos 30cm a 40cm y consta de 13 tubos, seis estn en el arca y los siete en la ira. La
vestimenta es tradicional del hombre altiplnico, la coreografa esta constituido por figuras y formas
zoomrficas y satnicos, donde participan los diablos, lecheras, licos, y otros animales inferiores que
muestran colorido a la danza y es considerado como una de las danzas ms naturales de cojata, que
han perdurado durante siglos y actualmente solo queda en el corazn de los ancianos vecinos.
-Fuente: copyright 2001-2004-asociacin Titicaca al mundo
(Mail @ titicacaalmundo.com).
4.3. LOS CARNAVALES.
Breve Historia.
El gnesis de la palabra carnaval, proviene del continente europeo de fines del siglo XV, frase de
latn CARNEM LEVARE, que se refiere a los ayunos y abstinencias de las cuaresma. Pero su carcter
festivo proviene de las fiestas y excesos que se permitan como la preparacin para la cuaresma. Hay
muchas versiones de esta actividad en el mbito cristiano europeo, conservando ciertas
caractersticas muy anteriores.
En los tiempos ms remotos, los carnavales siempre han constituido ese espectacular tipo de fiestas
populares de desbordante frenes, cuyo arraigo en los pueblos que las celebran es difcil de borrar ni
sustituir con otro tipo de festejos. El atractivo que ejercen tales jolgorios de mascaradas, comparsas
y estudiantinas en medio del alegre anonimato que propician a la poblacin, hoy sigue como uno de
los costumbres ms importantes en el mundo, especialmente en Sudamrica como es Brasil (Ro de
Janeiro) y Bolivia (Oruro).
La danza de los compadres en los carnavales
Los Carnavales en Cojata. Se inician desde el da domingo con el gran concurso de las danzas
autctonas representadas por las comunidades campesinas de las zonas norte, sur y centro. Para
este evento la municipalidad distrital es el encargado de organizar y otorgar los estmulos
correspondientes a los conjuntos ganadores, el mismo en los ltimos aos a tenido una mnima
participacin de los danzarines o conjuntos participantes, motivos de que los premios no son a la
expectativa de los interesados.
El domingo de carnavales, es uno de los costumbres mas antiguos del pueblo, donde en sus inicios
de protagonizaban un acto bacanal entre las Pandillas y Wifalas, uno de ellos representaba a los
obreros y el otro a las criolla, ambos tenan una caracterstica extraordinaria de ejecutar los pasos en
la plaza de armas, ellos bailaban desde el da mircoles de ceniza hasta el domingo de tentacin,
para luego concluir con el Cacharpari el da lunes. Hecho que persiste hasta el da de hoy con las

denominadas Tarqueadas de los barrios Abajo y Arriba, cada uno de ellos tiene su respectivo
alferado que es sucesivo por la tradicional CORTAMONTE.
Las Ceremonias Rituales en las Comunidades Campesinas. Son actos rituales muy tradicionales
en la zona ganadera, que consiste en un recibimiento al ganado ovino y vacuno. Este acto
ceremonial se realiza desde el da lunes hasta el da jueves, cada comunero tiene un da especial y
para ello desde las tempranas horas se inicia con el llamado UTA CHUWA, que consiste en echar
serpentinas, mixturas y moto-motos al techo de las casas, exhortando con palabras divinas hacia la
madre naturaleza, concluido el acto la familia se traslada hacia el cementerio para realizar otro acto
que es ALMA CHUWA, hecho que consiste en adorno con serpentinas y mixturas a los difuntos, ah
siempre se encuentran con alguno de los vecinos o familiares para servirse unas copas de licor y
conservar sobre la fiesta. Mas tarde despus de haber almorzado salen a realizar la tradicional
UYWA CHUWA, el mismo que comienza con la llegada de los invitados, ahijados y compadres que
se concentran en el domicilio del anfitrin. Primeramente el maestro de la ceremonia cosa que
generalmente es el jefe de la familia, inicia con el adorno del TUPO, donde se encuentran los objetos
de miniatura representando a los animales y luego en un par de vasos empiezan a preparar mezclas
de vino, champaa y la coca que segn la creencia es dar de beber a la madre naturaleza, luego de
challar se siguen preparando otros pares de vasos para que cada pareja de los invitados y segn la
edad empiecen a challar a las ovejas que minutos antes lo han casado. Concluido este acto
comienzan a bailar juntamente con las bestias al son de las flautas y pinquillos o tarqas, las mujeres
portando la bandera blanca de los carnavales ejecutan los pasos, mientras los varones interpretan
diversos temas musicales. Finalmente el anfitrin invita a su domicilio para que continen con la
fiesta hasta las ltimas consecuencias.
4.4. TODO LOS SANTOS.
La fiesta de todos los santos en el distrito de Cojata, se realiza cada 1ro de noviembre como en todo
el mundo, la fecha en la que de manera muy especial tenemos un recuerdo hacia esos santos a los
que el mundo catlico guarda devocin. Santos que lejos de permanecer en el olvido goza de
numerosos seguidores, cada cual lo hace a su manera con ellos. La fiesta comienza el 01 de
Noviembre, da a lo que suelen llamar como CINTAYA URU, desde las tempranas horas se sacrifica
una alpaca y oveja para el santo, luego se prepara el tradicional Kankachu en una fogata alistada
desde muy temprano. Concluido el acto todos los invitados y familiares se concentran en el
domicilio del anfitrin u ALMANI, si el santo es nuevo entonces la casa debe estar lleno de RESIRIS
o personas que dan oraciones hacia nuestro seor, para que no le pase nada malo a sus santos. Estos
concurren masivamente interpretando temas musicales de flauta o tarqa, durante el da y la noche
del 1ro de noviembre a los domicilios de los MACHAQANIS, a cambio de que le den un puado de
productos despus de haber rezado, mayormente consistente en Kankachus, Tanta Babas,
empanadas, fiambres, etc. Tambin es menester mencionar que los MACHAQANIS u algunos fieles
a sus santos, acostumbraban realizar una serie de productos con harina como los Wiscuchuelos,
Maisillos, Puellos, Tanta babas, entre otros que tambin tiene un costumbre muy jocoso, tal parece
que el carnaval se hara presente, todos empiezan a pintarse sus rostros, los cabellos con la harina o
huevo entre hombres y mujeres para que salga exitoso su trabajos, que mas tarde seran ofrecidos a
los rezadores.

Al da siguiente por las tempranas horas, toda la familia se alista para


trasladarse al cementerio, los comerciantes llevan mayormente las bebidas
alcohlicas para ofrecer a los asistentes que siempre acostumbran brindar
despus de haber recordado a sus almas, los MACHAQANIS, arman una
tmbola sobre el nicho, que consiste en un maravilloso altar adornado de
golosinas, caas de azcar, panes, galletas, etc. Que posteriormente son

ofrecidos a las personas que rezan, algunos recuerdan con llantos a sus ALMAS
que posiblemente eran personas muy importantes en su hogar pero ya no
estn con ellos, solo espera que le homenajeen con gran devocidad y gustos
que tena. Una vez culminado este acto todo empiezan a formar grupos entre
familiar
amigos y parientes, para el respectivo almuerzo que consiste en una variedad
de productos, despus de haber saboreado el riqusimo plato, todos empiezan
a traer sus cajas de cervezas para poder brindar en el nombre de sus santos,
algunos se trasladan a sus domicilios para seguir con la festividad.
4.5. LAS DIEDADES ANCESTRALES.
Cabildo. Es el deidad que administra la casa, est ubicado en un lugar cerca
de la cabaa donde vive la familia, es una deidad que se caracteriza por ser
celoso y hostigador, en los carnavales y todo los santos el hombre andino
siempre debe recordarse con un Tinka, que consiste en preparar una mezcla
de licores con coca a un par de vasos y el Yatiri o Pacco debe dar oraciones y
derramar en un lugar de la casa exhortando que le bendiga en el hogar.
Marani. Es otro de las deidades ms importantes consideradas como el
dueo del ao, el mismo que est encargado de proteger de las calamidades y
otorgar el xito en la produccin de la ganadera, el hombre lo recuerda en
cada actividad ritual.
El Marani, para el hombre andino se renueva cada ao y ello se nota
claramente en la madrugada del primer da de enero, los yatiris o paccos salen
a observar un pedazo de nube a la altura de un lugar, que se levanta como
alguien estara indicando que el amo del ao estar aqu.
Anccari. Es la deidad de los vientos, en el pensamiento de los comuneros est latente que los
malos vientos se hacen presentes en momentos menos pensados, el mismo que puede provocar
diversas enfermedades y desgracias. A lo que llaman Thaya Turmi o Waa Rayu, especie de
remolino que se levanta con gran fuerza para destruir todo lo que encuentra en su paso.
Tupo. Es la deidad que cuida los bienes, llamado tambin como el dios Banco representado por
una Estalla o costal, lleno de cosas y materiales de las ceremonias rituales, se elogia su nombre antes
de realizar cualquier fiesta o acto ceremonial. Todos los que son alferados de la fiesta o devotos de
las festividades patronales deben tener su Tupo.
Pacha Mama. Es la madre de la naturaleza que reina en todo los partes, es halagado en todo

instante y para realizar su acto ritual, lo primero que hacen es depositar las hojas de coca las
mujeres en el interior de los vasos, una vez culminado empiezan los hombres, que figuran solo como
compaa, los vasos son mezclados con licores y luego entregados a la duea de la casa, ella lo
deposita en un lugar muy especial que generalmente es depositado a un costado de la puerta
principal de una de las habitaciones.

4.6. LOS ATRACTIVOS TURSTICOS.


En relacin a los monumentos arqueolgicos y principales atractivos tursticos tenemos las reliquias
de las culturas Mallcus, Huancaranis y chirihuanos, quienes fueron los que habitaron durante las
pocas preincaicas y hasta contemporneas, no obstante la predominancia tarde o temprano tena
que mostrarse, tal acontecimiento ocurre cuando los incas someten a los tribus y culturas menores
en su organizacin social-poltica emanada desde capital del imperio.
La mayora de las obras arqueolgicas fueron destrozadas por los gamonales latifundistas de ese
entonces, para luego construir sus grandes haciendas. Pero a pesar de ello quedan algunos
atractivos tursticos como el Cerro Kalacumo, una extraordinaria obra natural pareciera que la
naturaleza los ofrend a los Cojateos, en sus exteriores existen piedras labradas y diseadas con
figuras multiformes como dragn, serpiente, bosque y torre, en la parte central est el famoso arco
de Kalacumo, que aparece notoriamente desde pocos metros antes de llegar. Prosiguiendo con la
ruta de direccin hacia norte se encuentra el centro ceremonial hecho de piedra, que es adems muy
venerada en el ao nuevo andino por los pobladores de la parcialidad de Kalacumo y finalmente
encontramos a los Tambos, que actualmente estn destruidos, hecho que consista en el
almacenamiento de los productos y el descanso de los peregrinos procedentes desde lejanos valles
de Bolivia, puesto que este tipo de organizacin econmica social es caracterstica de la otrora
cultura o tribu altiplnico.
Otro de los restos arqueolgicos que posiblemente habran sido de los Huancaranis, ya dominados
por la administracin incaica, mandaron a construir un Templo o Albergue para los pobladores que
trabajaban en las minas de Potos y Oruro, ellos viajaran desde actuales localidades de Huancan,
Vilquechico y Cojata, durante su largo recorrido descasaban en un lugar llamado MALLCU-UTA,
pero la construccin no fue culminada por la llegada de los espaoles y con el transcurrir del tiempo
las piedras labradas fueron utilizados por los pobladores de la parcialidad de Mallcunuta en los
quehacer cotidianos y adems segn fuentes orales cuentan que los vaqueros lo han extraviado
vasijas y otros elementos que estaban enterrados en debajo del palacio desaparecido.
Con la advenida de los gamonales y la implantacin del sistema feudal se mand a construir las

famosas haciendas con materiales extraordinarios, que hoy en da difcilmente podemos encontrar
en cualquier lugar, esta construccin fue comn en las zonas rurales como las haciendas de
Tarucani, Huancasaya, Umabamba, Tumapirhua, Chalana, mientras en algunos comunidades
fueron destruidos por los mismos pobladores para convertirlo en casa modernas. Sin embargo en el
casco urbano se construyeron grandes habitaciones, lo que hoy llamamos casonas que estn
ubicados en las proximidades de la plaza de armas y algunas calles del barrio arriba.
Por otro lado tambin existe uno de los pozos de aguas medicinales, que est ubicado en la parte sur
del Cerro Calvario llamado Sucosani Phuxu, puesto que en futuro sera un atractivo turstico
nacional e internacional, pero sin embargo el olvido de las Autoridades y profesionales en la materia
hacen que est en anonimato y desprotegido.

Las figuras geomorfolgicas del cerro Kalacumo

El Arco natural del cerro Kalacumo Atractivo turstico


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