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Mujeres, Ciudadana y Sujeto Poltico:

La necesidad de una cultura crtica feminista
NEUS CAMPILLO

l. LA COMPLEJIDAD DEL DEBATE EN TORNO

A GNERO Y CIUDADANA
La pluralidad de opciones desde el feminismo filosfico para buscar alternativas al concepto de ciudadana proporcion, en la dcada ~ele los 90, un
complejo debate en torno a la identidad de las mujeres y al sujeto poltico.
Esa complejidad proviene de las dificultades para definir la especificidad de
lo poltic_o desde un mbito autnomo feminista. La crtica a la nocin de
una identidad sexual como una nocin predefinida de <<la mujeres)) proporcion una plataforma desde la que replantearse la viabilidad de diferentes
formas de entenderlo.
Hay que decir que los clsicos del feminismo defmieron
forma.clara
y contundente el grupo desde el que se hablaba para poder argumentar contra la exclusin de las mujeres: voy a hablar en nombre de las de mi sexo)),
afirm Mary Wollstonecraft para vindicar los derechos de las mujeres)).
Pero esa misma claridad introdujo la dificultad de tener que definir ese nuevo sujeto de derechos. El lmite de una ciudadana excluyente hizo necesario tener que definir una nueva identidad: la de las de mi sexo, las mujeres. Una resignificacin que o-ener un movimiento vindicativo y
emancipador y al mismo tiempo la necesidad de defmir la identidad desde
el sexo.
Esa exclusin tena un componente fundamental como era la relacin
de dominio de los hombres sobre las mujeres componente que haca que las

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NEUS CA.VIP!LLO

cambiantes relaciones de poder entre los sexos lo fueran slo en un nico

sentido: el del mantenimiento estructural del dominio masculino. De ah a
que este dominio se considere un transcendental histrico privado de historicidad, como se puede concluir del anlisis de P. Bourdieu de la dominacin masculina Q. lvarez Varela y F. Ura, 1997), slo hay un paso.
Sin embargo, defendera que, como afirmaba Hannah Arendt, la capacidad de lo poltico desde la accin y el discurso -desde la libertad- para
generar lo nuevo es una opcin posible para la accin humana en la pluralidad. No es de extraar, pues, que hayamos asistido durante los ltimos doscientos aos a una constante resignificacin del sujeto del feminismo y, en
consecuencia, que se presenten distintas alternativas desde las que se propone eliminar el dominio y afirmar la libertad de las mujeres.
Si intentamos hacer un diagnstico de nuestro presente se aprecia una
perplejidad delante de la actualidad que muestra que las mujeres han ido
constituyendo uno de los grupos ms activos socialmente hablando, que ha
habido un vuelco importante en lo que se refiere a las pautas tradicionales
que las reducan al mbito de lo privado, pero que, a pesar de ello, las mujeres an carecen de capital econmico y de poder poltico. De manera que
su presencia pblica no impide, sin embargo, que ocupen una posicin de
dependencia. Se aprecia una gran sensibilidad social por lo que se refiere a la
discriminacin salarial-laboral, a la violencia contra las mujeres, pero no hay
sensibilidad respecto del reconocimiento de las mujeres como iguales a nivel
de ciudadana.
Uno de los problemas al respecto es la dificultad de definir la poltica
minista en relacin a la ciudadana y a la poltica democrtica. En el feminismo se canalizan los debates generales en torno al liberalismo, la democracia
deliberativa, la democracia radical, el comunitarismo y el multiculturalismo,
adems del debate especfico feminista al proponer la paridad.
Mi argumentacin en torno a esta trada de mujeres, ciudadana y sujeto poltico se centra en la necesidad de generar una esfera pblica en la que
la participacin de las mujeres lo sea desde la pluralidad de puntos de vista
y demandas. Los diferentes debates en torno a la paridad o al multiculturalismo, etc. tienen un excesivo sesgo de excluyentes pero no tendra porqu
ser necesariamente as. Entiendo que no hay ni que generalizar las alternativas ni excluir ninguna de ellas en el debate. Ahora bien, defender un pluralismo no es situarse en una postura eclctica, sino generar posibilidade.s de
debate en un dilogo intercultural complejo)), como afirma Seyla Benhabib, cuya caracterstica sea la formacin de una cultura crtica.
Al proponer la elaboracin de una cultura crtica se entiende que la
crtica de la cultura que el feminismo, entre otros movimientos sociales, protagoniz en los setenta es slo una)) entre las posibilidades, pero que no es
suficiente para radicalizar la crtica. Entiendo que esa radicalizacin no puede hacerse al margen de pensar los problemas que ataen a las mujeres en su
insercin. Una cultura femenina o al margen de la elaboracin de una cultura crtica conlleva una determinada idea del bien y de la comunidad desde las mujeres. Una cultura feminista representar el punto de vista de las

te-

lvfu;ERES, CruoADANt:A Y SuJETo Porrnco: LA NECES:oAD ...

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que hablan en nombre de las de mi sexo con lo que ello acarrea. Ambas
hacen posible una crtica de la cultura ~esa cultura que excluye esa idea de
bien desde lo femenino- o que excluye el punto de vista de las de mi sexo.
La elaboracin de una cultura crtica, sin embargo, supone un riesgo mayor frente a la seguridad doctrinal o la justificacin ideolgica y, desde luego supone asumir el feminismo como crtica filosfica. Slo desde la necesidad del comprender, de la bsqueda del sentido, y de la afirmacin de
libertad y la elaboracin del juicio es posible proponer una actitud)) que
vaya ms all del humanismo entendido ste en sentido doctrinal. En definitiva, una cultura .crtica elaborada desde el feminismo ha de signific~r
un contrapunto al Simulacro cultural que se crea desde el orden fememno (J. Lorite Mena, 1987).
Feminismo y ciudadana, desde ah, adquieren un carcter distinto del
que aparece cuando las propuestas se realizan, sin ms, como determinadas
ideas de bien o como ideologas.
La cuestin a clarificar en el dilogo entre los feminismos es que no tiene porqu haber una alternativa feminista que sea excluyente de otras. El feminismo como crtica lo posibilita. No es una afirmacin
eclecticismo,
sino desde la libertad de las mujeres que el feminismo de la igualdad propone. Las prcticas de los grupos de mujeres conllevan estrategias diversas de
su afirmacin de libertad y lo relevante es que ocupen el espacio pblico. Si
el feminismo es interclasista e intertnico e interideolgico eso conlleva lo
que acabo de afirmar. Sin embargo, a partir de ah se presentan nuevos problemas. Porque nos encontraremos con la necesidad de asumir e8as nuevas
formas de ser individuo por parte de las mujeres. As como nuevas formas
de solidaridad y pactos entre ellas. Pactos, que han de significar la deconstruccin del ((espacio de las idnticas y la construccin del espacio de las
iguales (C. Amors, 1987). Espacio de los iguales que es condicin de
posibilidad de la individualidad y, viceversa. La afirmacin de individualidad har posible las relaciones de solidaridad de las mujeres entre ellas, har
posible la igualdad. Hay unos lmites ideolgicos, que entraran en contradiccin con los propias asunciones feministas y que impediran la solidaridad con todas las mujeres. Es la prctica de la solidaridad la que justamente les impide a las mujeres hacer discurso (A Valcrcel, 1996: 57). El
problema es recurrente. La paradoja de que si no haba que conceder el voto
a las mujeres porque votaran conservador y entonces no habra logros para
las mujeres parece volver a plantearse en otros trminos. Se afirma que no
hemos luchado para que ahora estn en el poder mujeres que actan de forma contraria a las propias propuestas feministas. Y no encuentro otra respuesta que matizar la situacin porque slo es aparentemente paradjica. Ya
que al luchar para que las mujeres pudieran ejercer su libertad tambin se ha
luchado para que esas mujeres tengan poder, participacin ciudadana, estn
en el espacio pblico y puedan elegir. Ahora bien, el problema est en admitir la continuidad genrica sin fisuras (A. Valcrcel, 1996: 58). A mi entender, el lmite ideolgico no habra que plantearlo como concluyente, sio.o
como abierto en el sentido de que seran posibles pactos en aquellos aspec-

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NEUS CAMPILLO

tos que representaran posiciones comunes. Ms bien el feminismo debera

plantear propuestas que, como la escalera del Tractatus de Wittgenstein, se
puede echar una vez se ha subido por ella. Es lo que ocurre cuando se plantea la paridad, por ejemplo, como una forma de representacin que se propone como medida para paliar el dficit de representacin de las mujeres en
los rganos de decisin poltica. Eso no quiere decir que no pueda haber
otras alternativas de diferentes prcticas feministas. Por lo tanto, la pluralidad ha de ser condicin de posibilidad de todas esas alternativas con las que
a su vez se podr estar o no estar de acuerdo porque ha de ser viable el feminismo tambin desde el conflicto.

2. DISCERNIR UNA CULTURA CRTICA

DESDE LA PLURALIDAD DE LOS FEMINISMOS
Universalismo y Gnero, Consenso y Disenso, Libertad y Determinismo, S-mismo (Identidad) y Alteridad son dicotomas que se presentan en
la crtica feminista actual, que recogen y van ms all, al mismo tiempo, de
las polmicas en torno a la igualdad-diferencia, de los afios 80. En cierta medida, surgen de esa polmica y la redefinen en otros trminos.
Universalismo-gnero es una dicotoma que aparece en el debate en torno a la paridad y recoge los argumentos que estaban ya presentes en relacin
a la igualdad-diferencia. La querelle des femmes en el feminismo del fin de
siglo (Joan W Scott, 2000) responde a la cuestin de las caractersticas de la
ciudadana en relacin al sexo. Es o no relevante el sexo para la ciudadana?
La afirmacin de algunos feminismos de que no lo sea, la neutralidad sexual
de la ciudadana (Shularnith Firestone, Chantal Mouffe, Donna Haraway)
parecera echar abajo la peticin de la paridad de que hubiera en los rganos
de representacin una paridad entre mujeres y hombres: Es paradjico,
pero interesante argumentar que fue el universalismo el que mejor mantuvo la sexualizacin del poder, y que la paridad aspira, por contraste, a desexualizar el poder extendindolo a los dos sexos. La paridad sera el verdadero universalismo (Franc;:oise Collin, 1995).
Pienso que la paridad es una estrategia en la representacin poltica para
lograr que las mujeres puedan superar el llamada techo de cristal)) en la participacin poltica y en la poltica representativa. Sin embargo, hay el peligro de que se encienda no como una formula estratgica sino como la necesidad de representacin por la diferencia sexual y precisamente para
representarla. Lo cual significa entender la ciudadana excesivamente en trminos de representacin. Pero si el concepto de ciudadana recoge, aunque
sea a ese nivel estratgico, el gnero, eso puede conllevar determinados problemas, como son los de marcar la identidad genrica de forma tal que s
que constituya un lastre para la misma representacin. La cuestin es paradjica en s misma puesto que parece que se propone justo lo que se intenta subvertir, o sea, que el sexo no sea pertinente para la ciudadana; que si la
ciudadana ha estado marcada en masculino pierda ese carcter genrico. La

MUJERES, C!UDADANfA Y SuJETO PoLTICO:

LA NECESIDAD ...

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universalidad significara exactamente la neutralidad respecto del sexo. Sin

embargo, ese ideal a alcanzar no forma parte de la realidad a gestionar en absoluto. Por lo que se hace necesaria la defensa de la paridad como estrategia
de la misma manera como se pueden defender los planes de igualdad: ambas estrategias son escaleras que se podran echar una vez se haya subido por
ellas.
La ciudadana y el sujeto poltico desde el feminismo, en este momento, han de redefinirse a partir de lo que las prcticas han representado desde
la multiculturalidad, la asuncin del conflicto como inherente a lo poltico,
el disenso, por lo tanto, como ineludible, pero asumiendo la necesidad
un dilogo intercultural complejo.
Las alternativas que representan el feminismo ilustrado y nominalista, la
alternativa de la democracia multicultural-deliberativa, la democracia radical, y la democracia paritaria se estn dando desde las propuestas feministas.
Hasta el feminismo conservador y el ciberntico tienen propuestas sobre
modelos de mujer y de relaciones entre los sexos para debatir en el espacio
pblico. Eso significa que estarnos lejos de la imposicin de un nico modelo. Ahora bien, discrepara de que por ello no tengamos que ser capaces
de discernir una cultura crtica feminista y establecer desde ella los dilogos
y los pactos posibles.
Esta pluralidad de propuestas del feminismo, sin duda, se traduce en
pluralismo o no, dependiendo de las alternativas. Defendera que una cultura critica feminista ha de traducir la pluralidad en pluralismo de manera
que se puedan articular diferentes propuestas. Qu se encienda por'lo poltico y por ciudadana estn en juego aqu y la misma idea de democracia.
Los distintos feminismos abogan por distintas formas de entender lo poltico y la ciudadana.

3. LA FORMACIN DE UNA CULTCRA CRTICA

FEMINISTA: ALTERNATNAS
Si el par universalismo-gnero nos enfrentaba, entre otros, con el debate de la paridad, el de consenso-disenso nos enfrenta con el debate que una
poltica democrtica radical propone para entender el feminismo. El retorno
lo poltico (Chantal Mouffe) desde una poltica democrtica radical)) conlleva una crtica del sujeto poltico concebido desde la identidad. La
crtica al esencialismo de las identidades puede proporcionar un espacio comn de dilogo entre aquellos feminismos que abogan por concebir la accin desde
prcticas.
La concepcin de Chantal Mouffe de que la ciudadana es un principio articulador que afecta a las diferentes posiciones de sujeto del agente social al tiempo que permite una pluralidad de lealtades especficas y el respeto de la libertad individual>> (Mouffe, 1996: 14) es, sin duda, una propuesta
con ventajas para el feminismo. Lo es sobre todo en el sentido de que defiende la libertad, la igualdad y los principios de una democracia pluralista

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Nws

CAMPILLO

moderna y, a la vez, permite que se construya la dicotoma pblico-privado

de manera tal que cada situacin sea un encuentro entre lo privado y lo pblico. La alternativa de democracia poltica radical respecto de la poltica
feminista se define claramente como crtica de las polticas generzadas o
de identidad. Su propuesta es abandonar esa idea de un sujeto del feminismo con una identidad las mujeres definido previamente y abandonar a su
vez las bases de una poltica especfica estrictamente feminista (Mouffe,
1996: 9). La crtica a la identidad como base para la persecucin de objetivos va acompafiada de una propuesta feminista. Mouffe piensa que aunque
las metas feministas pueden ser construidas de muy diferentes maneras))
desde la pluralidad de los discursos liberal, marxista, conservador etc. se podr definir, sin embargo, de forma especfica como: la transformacin de
todos los discursos, prcticas y relaciones sociales donde la categora mujer
est construida de manera que implique subordinacin (Mouffe, 1996: 19).
Pienso que ese punto comn a todos los feminismos supone una asuncin
de que hay que subvertir las prcticas de relaciones de gnero que producen
el dominio de lo masculino. Precisamente, si ste no se entiende --el dominio de lo masculino-- como un trascendental histrico, sino como generado a partir de prcticas y discursos de determinadas relaciones de poder entre los sexos ser susceptible de ser subvertido.
La pregunta que interesara hacer desde ah es la de cmo una poltica
democrtica radical puede contribuir a la fOrmacin de una cultura crtica
feminista. Por una parte, Chantal Mouffe cr.idca la necesidad de la solidaridad como requisito bsico entre las mujeres y aboga por establecer pactos limitados o relaciones de equivalencia entre todos los grupos de mujeres que
buscan subvertir y transformar los discursos que implican su discriminacin. Sin embargo, ella insiste en que el feminismo es la lucha de las mujeres por la igualdad y, en ese sentido, hay que entender que la propuesta puede contribuir a una cultura crtica aunque no sea equivalente al feminismo
de la igualdad-ilustrado.
La crtica de Judith Butler al sexo como una identidad naturalizada desenmascar la poltica de la identidad del feminismo al mostrar que esa poltica cerraba justo aquellos aspectos que el feminismo deba abrir. Entender las identidades como construidas no significa negar la capacidad de accin. Lo que
Butler defiende es que la tarea del feminismo no ha de estar ms all de las identidades construidas: la tarea central, ms bien, consiste en ubicar las estrategias
de repeticin subversiva posibilitadas por esas construcciones, afirmar las posibilidades locales de intervencin precisamente mediante la participacin en
esas prcticas de repeticin que constituyen la identidad y, por lo tanto, presentan la posibilidad inmanente de impugnarlas)) Q. Butler, 2001: 178).
En lugar de una representacin de la identidad se aboga por la subversin de la identida,:J. Con lo cual, la tarea del feminismo sera una tarea
mltiple de impugnacin de las prcticas y confluye as con la de la poltica democrtica radicaL>, de manera que se propone la pluralidad de metas
feministas a la vez que se articula con otras demandas. Pero no se propone
una definicin de ciudadana)). Las reservas de Butler con la Universali-

MUJERES, CmoADAN1A Y

SuJETO PoLfTico: LA NECESIDAD ...

153

dad)) imposibilitan que se pueda hablar tan siquiera de una identidad))

como la propuesta por Mouffe para la ciudadana que es nicamente arciculacim de posiciones. Esa articulacin de posiciones est marcando un
sentido normativo que Butler rechazara. Lo cual no quiere decir, sin embargo, que la universalidad no pueda an tener un sentido estratgico, muy
matizado: En el libro tiendo a concebir el reclamo de universalidad como
una forma de exclusividad negativa y excluyente; sin embargo, me di cuenta de que ese trmino tiene un uso estratgico importante precisamente
como una categora no sustancial y abierta (Butler, 1999: 18). Butler asume aqu el malentendido recurrente sobre la universalidad -pero luego lo
rectifica dndole un uso estratgico.
Sin embargo, habra que decir que la universalidad nunca ha sido una
categora sustancial aunque fuera utilizada como tal desde definiciones identitarias de determinados sujetos histricos: da burguesa, el proletariado)),
las mujeres, etc. Butler busca desde su critica a las identidades predefinidas subsanar esas utilizaciones de la universalidad, de manera que se reutilizan sus posibilidades para la crtica de sujetos identitarios, para la subversin
de la identidad: la afirmacin de la universalidad puede ser prolptica y
performativa, conjura una realidad que ya no existe, y descarta la posibilidad
de una convergencia de horizontes culturales que an no se han encontrado. As llegu a un segundo punto vista de la universalidad, segn el cual
se define como una labor de traduccin cultural orientada al futuro)) (Butler,
2001: 18).
.
Ese recurso a la universalidad como una forma de crtica de las identidades predefinidas la ha clarificado Buder al hablar del universal.. como una
contradiccin performativa)): Considerar, por ejemplo, que la situacin en
la que sujetos que han sido excluidos de la liberacin por convenciones que
gobiernan la definicin excluyente del universal toma el lenguaje de la liberacin y pone en movimiento una contradiccin performativa, reivindicando (reclamando, demandando) ser cubiertos por el universal, en consecuencia exponiendo el carcter contradictorio de las formulaciones
convencionales previas de ste (J. Butler, 1997: 89).
En definitiva, lo que constituida su esencialidad sera, precisamente su
no realizacin: Reivindicar que lo universal no ha sido todava articulado es
insistir en que ese "todava no" es propio para una comprensin del universal mismo, que lo que permanece 'sin realizar" por el universal constituye su
esencialidad (Butler, 1997: 90). Dicho de otra manera, el universal slo
puede ser articulado en respuesta a un reto desde su propio afuera)) (Butler,
1997: 90).
Es precisamente esta idea la que va a marcar ue su posibilidad se encuentre en no darlo como defllldo previamente.
la perspectiva del
consenso, sin embargo, se cortocircuitan sus posibilidades reales al dar una
definicin previa del mismo. De manera que la tarea, segn la concepcin
de Butler, no sera la de definir previamente los trminos del consenso sino
forjar un consenso universal desde mltiples lugares culturales: La universalidad anticipada, para la que no tenemos preparado un concepto, es aque-

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NEus CAMP!LLO

lla cuya articulacin se seguira, si lo lciera, desde un cuestionam.iento de la

universalidad en sus fronteras ya imaginadas)) (Bucler, 1997: 91). Es ese sentido no cerrado de entender el consenso lo que le lleva a proponer la participacin poltica de distinta manera a como puede entenderse desde un
presupuesto de comunidad ideal de habla (Habermas). El participante
desde el discurso de la exclusin o desde el discurso que cuestiona la exclusin participa en las fronteras de la universalidad. Desde ah surge lo que
Butler llama la escena contempornea de la traduccin cultural que es una
tarea necesaria cuando tiene lugar esa contradiccin performativa del universal y ocurre desde el momento en que se produce la contestacin, el
cuestionamiento de aquel que no tiene autoridad para hablar desde el universal y que, sin embargo, lo hace: estando autorizado y no autorizado
(Butler, 1997: 91). Desde ah se entiende la exclusin tambin como una
forma de participacin, desde la alteridad que hace posible la norma, lo que
pone de relieve la ambivalencia de la norma.
Pienso que el feminismo contemporneo no puede dejar de lado esa
idea de consenso y de entender la universalidad que ha sido, en definitiva, la
que estuvo en el origen del feminismo clsico. Voy a hablar en nombre de
las de mi sexo)) como clamaba Mary Wollstonecraft era en definitiva cuestionar un discurso universalista que no era tal. Si entendemos la universalidad como una contradiccin performativa al estilo de Butler lo nico
que se est diciendo es que con el derecho al sufragio de las mujeres no se
produce una realizacin de la universalidad ni se realiza el consenso predefinido. El feminismo, al denunciar los distintos discursos dela exclusin
de las mujeres (pornografa, violacin, violencia contra las mujeres, etc.)
es una constante ejemplificacin de que la participacin de los distintos
grupos de mujeres representara un cuestionamiento de la universalidad
que, paradjicamente, har posible su realizacin como articulacin de
discursos plurales.
El concepto de ciudadana (y el de democracia) est entonces en la encrucijada de las diferentes alternativas feministas de cuestionamiento y realizacin de la universalidad. Mencionaba antes la paridad)) (democracia paritaria) como un ejemplo de cmo se entiende la participacin poltica de las
mujeres desde una alternativa de representacin que paradjicamente apela
al dualismo de gnero para hacer posible la universalidad. El debate feminista contemporneo al respecto es amplio y propende a buscar formulas
que no slo vayan ms all de la polmica igualdad-diferencia, sino que entendiendo que el feminismo slo tiene paradojas que ofrecer (only paradoxes to offen>, Joan K. Scott) propende a hacer fructferas las paradojas
para su discurso de vindicacin.
Es en ese sentido en el que entiendo que el feminismo como cultura crtica>> representa sealar la necesidad de una esfera pblica en la que el paradjico debate contemporneo del propio feminismo incida en la participacin
poltica. O, dicho de otra manera: al concebir lo poltico no slo desde el nivel de la representacin, sino desde el de la formacin de una esfera pblica se
enfatiza la relevancia de los discursos feministas en la formacin de la misma.

MuJEREs, CruDADANfA Y SUJETO

PoLf':1co: LA NECESIDAD ...

155

Tanto si se habla
que las mujeres constituimos un colectivo bi-unvoco, es decir un colectivo en el que las demandas lo son tanto de justicia
distributiva como de reconocimiento (Nancy Fraser); como si se analiza el
gnero desde la serialidad como un colectivo (Iris M. Young), en Ultima
instancia, lo que se est poniendo de relieve <<son las demandas de la pluralidad sin dejar de lado las de igualdad y la justicia (M. J. Agra, 2000: 229).
Lo cual hace necesario contemplar la crtica la identidad fija las mujeres
como un reto que ms que estar en contra de las vindicaciones feministas las
posibilita en tanto que incide en la participacin de las mujeres en la esfera p~blica.
Es obvio que no es patrimonio exclusivo del feminismo esa constatacin
de la pluralidad y la diversidad y, por lo tanto, tampoco lo ha sido el
concierto y la perplejidad que entraan tanto la pluralidad identitaria como
la crtica a las identidades predefinidas. La filosofa contempornea es buena muestra de ello y la filosofa poltica contempornea casi tiene sus razn
de ser desde esa constatacin. La reflexin sobre nuestro presente se hace en
torno a esa ineludible pluralidad y, al hacerlo, se seala '<un imaginario poltico nuevo que impulsa cuestiones de identidad culturalen un amplio sentido hacia la vanguardia del discurso poltico)) (S. Benhabib, 2001: viii).
Seyla Benhabib alegaba como perspectiva feminista para los aos 90 del
siglo pasado un feminismo social. La bsqueda de solidaridades colectivas con identidades pluralmente constituidas (S. Benhabib, 1994: 42). Ese
alegato llevaba tras de s una amplia crtica de las polticas de identidad-diferencia y de la idea de que el gnero era una categora susceptible de con~
gelar>> la identidad de las mujeres, por ejemplo, en el papel de vfctima en
el maternal, etc.
'
La perspectiva de <'solidaridad y civilidad se insertaba en un amplio debate, del que he reseado dos posturas relevantes, la de Judith Butler y la de
Chantal Mouffe. Pero se insertaba tambin en una crtica del concepto de
ciudadana en los Estados de Bienestar. Crtica que produjo una serie de alternativas feministas que hicieron hincapi en la participacin poltica de las
mujeres. Podra decirse de forma resumida que desde la ciudadana social se
iba hacia la ciudadana participativa. La ciudadana como participacin llelas mujeres no puede ser conovaba implcita la idea de que el inters
cido al margen de su participacin en la poltica. No slo el orden simblico del discurso es importante para construir la identidad sino que se
entiende que ,das estrategias discursivas de un grupo no pueden estar divorciadas de la formacin del electorado o de las oportunidades polticas a que
se enfrentan>> (Barbara Hobson, 1996: 67).
El debate actual, por lo tanto, incide en la ciudadana participativa desde el feminismo como una alternativa que, an recogiendo las propuestas de
la diversidad cultural y genrica, sin embargo, intenta evitar la reificacin
de los grupos)) y el excesivo normativismo)). En esa alternativa se encuentra
la propuesta
Seyla Benhabib. Se trata de vincular el <<Universalismo interactivm> y la democracia deliberativa)) desde la interrogacin sobre el significado de la identidad cultural: Propongo un modelo democrtico delibe-

156

NEUS CAMPILLO

rativo que permita tm mximo de contestacin cultural en la esfera pblica, en

y a travs de las instituciones y asociaciones de la sociedad civil. Al mismo
tiempo que defiendo el universalismo legal y constitucional al nivel de la poltica, tambin argumento que ciertas clases del pluralismo legal y del poder
institucional a travs de los parlamentos locales y regionales son petfectamente compatibles con la democracia deliberativa;) (S. Benhabib, 2002: ix).
Hay dos aspectos importantes en la nueva concepcin de Seyla Benhabib de la ciudadana que inciden en las relaciones del feminismo con el multiculturalismo. Por una parte, ella entiende que el problema del multiculturalismo se traduce, a partir de lo reseado, en cmo es posible la diversidad
cultural y la igualdad democrtica. Y, por otra parte, afirma que: los varios
componentes de la ciudadana, corno la identidad colectiva, los derechos
polticos, y el derecho a los beneficios sociales, se estn rompiendo. Lo cual
va a conllevar un cambio desde las instituciones de la ciudadana unitaria y
la soberana hacia una ciudadana flexible y una soberana dispersa>) (S.
Benhabib, 2001: x.iii).
El problema del feminismo en tal situacin es que se polariza en exceso.
Benhabib no comparte el planteamiento de que el multiculturalismo es
malo para las mujeres como defiende Susan Moller Okln porque entiende que el reconocimiento de las identidades culturales puede ser visto como
una cuestin de justicia universal como defiende Nancy Fraser y, en el feminismo espaol MaraXosAgra (M. X Agra, 2000). Sin embargo, eso no
significa que no se constaten los conflictos de las mujeres y los nios como
ms vulnerables en el interior de las culturas minoritarias de los grupos de
inmigrantes, por ejemplo. Pero ello no tiene que llevarnos a una postura de
liberalismo defensivo que situara los problemas del rnulticulturalismo en
la esfera privada (Benhabib, 2001: 101). Las diferencias de gnero y la diversidad cultural son retos que se tienen que abordar de manera tal que no
sean irreconciliables con la autonoma.
Una aproximacin epistemolgica respecto de las culturas al entenderlas corno cerradas en s mismas condiciona esa fulta de entendimiento. Por
lo que desde una nueva perspectiva de dilogo multicultural complejo,
Benhabib se pregunta si no seramos capaces de hacer justicia a ambas demandas: las aspiraciones de libertad e igualdad de las mujeres y la legtima
pluralidad de las culturas humanas (Benhabib, 2002: 101).
Al proponer un modelo democrtico deliberativo con un mximo de
contestacin cultural en la esfera pblica defiende la creacin y expansin
de espacios discursivos deliberativos multiculturales junto a un modelo de
pluralismo legal que defendiera los prncipios de: reciprocidad igualitaria,
voluntaria autoascripcin, y libertad de salida y asociacin (Benhabib,
2002: 102). Las tensiones que la diversidad de culturas representa para el feminismo necesita de una concepcin de la ciudadana desde el modelo de la
democracia deliberativa de doble va: que enfatice el papel de las instituciones legales, polticas y judiciales en la sociedad civil al mismo tiempo que se
enfatiza el papel de los ciudadanos mediante las asociaciones no gubernamentales. A mi entender, el modelo de democracia deliberativa en el sent-

Mt;JERES, CIUDADANA y St;JETO PoLtTico: LA NECESIDAD ...

157

do propuesto que contempla la diversidad cultural y la igualdad democrtica confluye claramente con una concepcin del feminismo como cultura
crtica.

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LvAREZ

Cubierta: J. M. Cerezo

Alicia H. Puleo (Ed.), 200 8

Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2008

Almagro, 38
28010 Madrid
www.bibliotecanueva.es
editorial @biblotecanueva.es

ISBN: 978-84-9742-866-8
Depsito Legal: M-32.961-2008
Impreso en Rgar, S. A.
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y tranSformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los
titulares de propiedad intelectual. La infraccin de bs derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sigs., Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

. ...

15

l. Anlisis crtico del sesgo de gnero en obras filosficas .. ..... .............

Constitucin de un corpus filosfico no sexista .. .. .......... ... .... .. .. .... .. .

17
22
26
30
37

lN:rRoDUCCiN. EL coNCEPTO DE GNERO EN LA FJI.osoFA, AuCIA

2.
3.
4.
5.

H. PULEo

Reconocimiento de las filsofas ........................................ .,............

Discusin terica de problemas actuales .. .................... ..... ...............
Sobre este libro ..............................................................................

I. DEMOCRACIA E IGUALDAD
l.

EL LEGADO DE LA ILUSTRACiN: DE LAS IGUALES A LAS IDNTICAS, CELIA

AMORS .................... ; .............................................................. :......... .

l. Ilustracin, feminismo, anticolonialismo ........................................ .

2. Breve excursus por la postmoderndad ........................................... ..
3. De la Ilustracin a las Ilustraciones ...................................!... : ........ ..
3.1. Excursus sobre el multiculturalismo ...................................... ..
4. Las culturas y las idnticas ......................................................... ..
5. No se discuten las reglas de la tribu ............................................ ..
6. Civilizar el conflicto de civilizaciones? Sobre Ilustracin e Ilustraciones ...
7. Notas sobre el feminismo islnco ............................................. ..
2.

47
49
49
52
54
56
58

fEMINISMO Y DEMOCRACIA: ENTRE EL PREJUICIO Y LA EXCLUSIN, FERNANDO

QUESADA ............ ,,,,,,,,,,,,,,,,,., ........................................................... :.

62

l. Sentido y ubicacin fosfico-polticos del feminismo .................... .

2. De la supresin de las huellas en la historia a la exclusin poltica de las

62

3.
3.

45

n~l~:~t;~~~~~~~;~~~~;~p~i~6~.h~~;s~~~-~~~-;;;~j~~~::::

66
70

MoVIMIENTOS SOCIALES Y POLMICAS FE..\.fiNISTAS EN EL SIGLO XIX: FUNDA-

ANA DE MiGUEL

.......................... ...

85

l. El movimiento sufragista. La lucha por la des-naturaJizacin de las

identidades y las relaciones entre mujeres y varones ....................... ..
1.1. El feminismo en la tradicin utilitarista ................................. ..

85
88

MENTOS IDEOLGICOS y M,'\.TERIAI.ES,

10

NDICE

2. La lucha contra el prejuicio .......... ........... ....... .... .. ............ ..............

3. El movimiento socialista: la lucha contra el capitalismo y la especificidad de la cuestin femenina .....................................................
4. Soc~~mos utp~cos: Flora Ttistn, el giro de clase de una ilustrada ...
5. Soc1al1smo marxista ..................... ...................................................
6. El movimiento anarquista ..... .... .. ... .... .. ................. ..... .......... ....... ...

4.

S.

90
93
93

96
99

DESIGUALDAD Y RELAC!OKES DE GNERO EN i.AS ORGANIZACIONES: DIFERENCIAS NUMRICAS, ACCIN POS!TTVA Y PARIDAD, fuQUEL SBORNE .......... ,..

101

l. Proporcin numrica y poder social diferencial entre grupos ............

2. Mecanismos de creacin y reproduccin de la desigualdad...............
3. De las mujeres smbolo a la masa crtica .......................................
3.1. Tokenismo, o mujeres smbolo ............................................
3.2. La cantidad es calidad (o de cundo se alcanza la masa crtica) ......
4. A modo ~e eplogo ........................................................................
5. Referencias bibliogrficas .......... ..................... .................................

102
105
113
114
117
121
122

CAPACIDADES HUI.-"JANAS E IGUALDAD DE LAS MUJERES,

MARA Xos AGRA

......

125

l. Liberalismo poltico de las capacidades: la lucha por el florecimiento

6.

7.

127

humano.........................................................................................
2. Poltica de la diferencia: la lucha por el reconocimiento ...................
3. Apenas unos apuntes: la lucha por la igualdad .................................

136

MuJERES, auoADA<'!!A Y SUJETO POLfTico, NEus CAMPiu.o ......................

147

l. ~ coml?lejidad del debate en torno a gnero y ciudadana .... ...... .....

2. DIScermr ~a cultura crtica desde la pluralidad de los feminismos .. .
3. La formacin de una cultura crtica feminista: alternativas ...............
4. Referencias bibliogrficas ................................................................

147
150
151
157

.......................

158

l. Identidad moral y esfer~ pblica: objeciones feministas ....................

2. A vuel~ru: con la neut~aldad hberal: lo pblico y lo privado ..............
3. ~ ferrurusm~ como eemplo de la dialctica progresiva entre lo norma-

161
164

4.
5. A modo de conclusin

169
172
175

G;_NERO E IGUALDAD EN HABERMAS,

M;;,._!UA]osl! GuERRA

145

~brt~ !:t:r~~~~;~ti~i~:ig~;Jci~Y~~~~~~i~~~~-o.. ..........

....... ..
...................................................................

II. EL GNERO EN IA TICA

L LAS MUJEREs y EL EJERCICio DE lA UBERTAD, VIcroRM. c~.MPs

................. .

l. La libertad como no dominacin

2. Las dominaciones de 1

"....... ............... .... .. .... ............. ......

3. Hacia una idenrid d .a mu]ber emancrpada ......................................
a srn atrr utos .. ..... .. .. .. .. ... .... .. .. ... .. .. .. .. .. ... .. .. .. ...

179

179
183
187

11

NDICE

2.

3.

GNERo E INDMDUALISMO meo, ]AVIER MuGL'ERZA .............................

192

Referencias bibliogrficas ....................................................................

216

.1\.fu;ER Y RAZN PRACTICA EN

u.

ILusTRACiN ALEMAKA, CoNCEPCiN

RoLDAN..............................................................................................

4.

l. La exclusin femenina de la esfera de la razn prctica: antecedentes y

fundamentacin racional ................................................................
2. Defensoras y defensores del incipiente <(movimiento feminista>> en
Alemania: la lucha por la igualdad .. ...... ..... .... .. ... .................. ..........
3. A modo de conclusin ...... ......... ... .......... ................. ................ ......
4. Referencias bibliogrficas ................................................................

226
234
235

MARtA TERESA LOPEZ DE LA VIEJA

...........................

238

l. La perspectiva de gnero ... .. .. ... .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. ... .. .. ...... .. .. .. ..

l. l. El coste de la desigualdad ..................... .... ... ... .. .. .. .. .... ... .. .. .. ...

241
243
245
247
250
253

JusnciA Y CUIDADo,

2. El cuidado)). De la teora a las prcticas ................................... ,.....

2.1. El valor del cuidado ...... .... ............. ...... ... .... ... ................ ......
2.2. El coste del cuidado>> ............ ... ........ .............. ....... .................
3. La justicia del cuidado ...................................................................

5.

221

CaNDA EL GNERO Y CON EL GNERO: CRtnCA, DECONSTRUCCJN, PROUFERA.......

258

l. El gnero como categora de anlisis crtico ........................ ~............

Gnero y patriarcado .......................................................... ,...........

El gnero en reconstruccin ......... ............ .... .. ... .................. .... .......
Transgresin ver.ms vindicacin ....................................... ;..............
Fuera del gnero? ..........................................................................
Referencias bibliogrficas ............. ................ ............ .................... ...

259
263
264
266
270
272

EL EXISTENCIALISMO DE SIMONE DE BEA1NOIR coMo MARco DE REMNDIcAcroNEs FEMINISTAS, TERESA LPEZ PARDINA ........................................

273

ClN Y RESISTENCIAS DEL SUJETO EXCNTRICO,

2.
3.
4.
5.
6.

6.

219

CruSTINA MaLINA P,E1Ti-

l. La filosofa existencialista es una filosofla adecuada para el feminismo ....

2. El existencialismo de Beauvoir no es el de Sartre ....... ... ... ............. ....
3. Lo que ha aportado la fllosofla de Beauvoir al feminismo. Principales
conceptos: otra, opresin, situacin, sujeto .... .................... ..............
3.1. La categora de Otra .. .. ........ ........... .......... ..... ............ ... ..........
3.1.1. El referente hegeliano ..................................................
3.1.2. El referente existencialista .............................................
3.1.3. El referente antropolgico ............................................
3.2. Las categoras de libertad/situacin .........................................
3.3. La categora de opresin ........................................................
3.4. La categora de sujeto y el criticado androcentrismo del sujeto
beauvoireano ... ... ... .... ..... .. ... . ... ..... ... ... .. . .. .. .... ... ... ... ... ....... . .. ...
4. Las aportaciones Hlosficas de Beauvoir ... .. .. ......... .... .... ..................

273
275
277
277
277
278
279
280
282
284
285

12

NDICE

III. REFLEXIONES EN TORNO AL SEXISMO

Y ALANDROCENTRJSMO

l.

2.

DAMAS, PUTAS Y PASTORAS: US QUE ANDAN LOS CAMINOS, AMELIA VALCRCEL ............................................................................................... .

289

l. .Antes y ahora ............................................................................... ..

2. I-Iechas para el conhorte ............................................................... ..
3. Las que andan los caminos ........................................................... ..
4. El personaje que nunca conoci mujer .......................................... ..

292
294

l. La crisis del concepto de Historia ............................................... ..

1.1. El Sesentayochlsrno .............................................................. .
1.2. El Feminismo: crtica al androcentrismo ............................... ..
2. Hacia la construccin de una memoria no-androcntrlca ............... ..
2.1. En el intento de constitucin de un sujero Mujeres ................ ..
2.2. Genealoga de la exclusin ..................................................... .
.2.2.1. Negar el acceso a los estudios ..................................... ..
2.2.2. Pseudonimas ............................................................ ..
2.2.3 . .Ahistoricismo ............................................................. .
2.2.4. Pr.oscribir_ ~ mbit~ de ?;ras disciplinas ....................... .
2.2.5. D1-famacmn o demgrac10n de la fama ......................... .
2.2.6. N o incluirlas en las tradiciones de pensamiento ni genealogas ..................................................................... .
3. Qu aporta la historia de las filsofas a la historia de la filosofa? .... .

298

298
298

300
303
303
307
309

309
310
311

313
314
315

AUTORIDAD FEMENINA Y MECANISMOS DE EXCLUSION. REFLEXIONES DESDE

PSICOLOG1A, C.A.RJv!EN GARclA CoLMENARES ....................................... .

319

l. La segregacin de las mujeres del conocimiento y la academia ..........

319
323

;: is~~~~;r~:S d~!:f~~~f~ar~~i~i~~~~~i~j~.P~~b'i~~~d~d~~
5

ps1colog1a ..................................................................................... .

4. Siguiendo indicios, reconstruyendo genealogas ............................. .

5. Referencias bibliogrficas ............................................................... .

4. U

327
330

331

EPISTEMOLOGIZAOON DE LA DIFERENCIA Y LA IMPUGNAOON DEL PARADIGMA

LOS SEXOs, LurSA PoSADA KumssA ..................... ..

334

l. Resignificaciones conceptuales para la consolidacin de la reo ra feminista ......................................................................................... .

2. La quiebra de la igualdad en los supuestos de la diferencia sexual .... .
3. Referencias bibliogrficas ....... :....................................................... .

334
339

DE

5.

296

HISTORIA DE LAS FILSOFAS, HISTORIA DE SU EXCLUSIN (siGLOS XV-XX),

Ro sALlA RoMERO ............................................................................... .

3.

290

IGUALDAD ENTRE

342

MEDIOS DE COMUNICACIN, DEMOCRACIA Y SUBjETIV1DAD MASCULINA,

IvAN

SAMBADE ..................................................... : .............................. .

344

l. Una mirada panor!nica ................................................................ .

344

NDICE

13

2. la crisis del patriarcado ..................................................................

3. El sistema ideolgico patriarcal y la identidad masculina ..................
4. los medios de comunicacin como agentes de socializacin ............

345
348
356

6. lA VIOLENCIA DE Gt'<ERO Y EL GNERO DE IA VIOLENOA, furOA H. PuLEo ......

361

l. la polmica sobre la denominacin: un caso de violencia simblica .... .

2. la violencia de gnero .. .... ... ... .... .. ... .. .. .. .. .. ... . .. .. ..... .. .. ... .. . .. .. .. ... .. .. .
3. El gnero de la violencia .................................................................

361
364
367

NoTA soBRE AUTORES .......... ............... .................. ....... ........ .. . ............ ......

373