VERDAD Y MTODO. Hans-Georg Gadamer.

II. Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica.

Captulo IX. La historicidad de la comprensin como principio hermenutico.

1.El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios.

a)El descubrimiento de la preestructura de la comprensin por Heidegger.
Heidegger slo entra en la problemtica de la hermenutica y crticas histricas con el fin de
desarrollar desde el punto de vista ontolgico, la preestructura de la comprensin. El autor en
cambio perseguir la cuestin de como, una vez liberada de las inhibiciones ontolgicas del
concepto cientfico de la verdad, la hermenutica puede hacer justicia de la historicidad de la
comprensin. La autocomprensin tradicional de la hermenutica reposaba sobre su carcter
de preceptiva. Cabe preguntarse por qu Heidegger deriva la estructura circular de la
comprensin a partir de la temporalidad del estar ah.
El autor vuelve a la descripcin del Heidegger del crculo hermenutico, con el fin de hacer
fecundo el nuevo y fundamental significado que gana aqu la estructura circular.
Toda interpretacin correcta tiene que protegerse contra la arbitrariedad de las ocurrencias y
contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar la mirada a la cosa
misma. El que quiere comprender un texto realiza siempre un proyectar. Tan pronto como
aparece en el texto un primer sentido, el intrprete proyecta enseguida un sentido del todo.
Esta descripcin es simplista. Pues toda revisin del primer proyecto estriba en la posibilidad
de anticipar un nuevo proyecto de sentido. La interpretacin empieza siempre con conceptos
previos que tendrn que ser sustituidos progresivamente por otros ms adecuados. Y es todo
este constante reproyectar, en el cual consiste el movimiento de sentido del comprender e
interpretar, lo que constituye el proceso que describe Heidegger.
Elaborar los proyectos correctos y adecuados a las cosas, que como proyectos son
anticipaciones que deben confirmarse en las cosas, tal es la tarea constante de la
comprensin. Aqu no hay otra objetividad que la convalidacin que obtienen las opiniones
previas a lo largo de su elaboracin. La comprensin slo alcanza sus verdaderas
posibilidades cuando las opiniones previas con las que se inicia no son arbitrarias. Por eso es
importante que el intrprete no se dirija hacia los textos directamente, desde las opiniones
previas que le subyacen, sino que examine tales opiniones en cuanto a su legitimacin, esto
es, en cuanto a su origen y validez.
Esta exigencia fundamental debe pensarse como la radicalizacin de un procedimiento que en
realidad siempre estamos desarrollando cuando comprendemos algo. Frente a todo texto
nuestra tarea es no introducir directa y acrticamente nuestros propios hbitos lingsticos; por

el contrario, reconocemos como tarea el ganar la comprensin del texto slo desde el hbito
lingstico de su tiempo o de su autor.
En general podr decirse que ya la experiencia del choque con un texto (no da sentido, no
concuerda con las expectativas) es lo que hace detenernos y atender a la posibilidad de una
diferencia en el uso del lenguaje. Se plantea aqu el problema de cmo hallar la salida del
crculo de las propias posiciones preconcebidas. Lo que se nos es dicho por alguien, en
conversacin, por carta, a travs de un libro, se encuentra por principio bajo la presuposicin
opuesta de que aquella es su opinin y no la ma, y que se trata de que yo tome conocimiento
de la misma pero no necesariamente de que la comparta. Sin embargo esta presuposicin no
representa una condicin que facilite la comprensin, sino ms bien una nueva dificultad.
Cmo puede protegerse a un texto previamente respecto a los malentendidos?.
Lo que se exige es simplemente estar abierto a la opinin del otro o la del texto. Pero esta
apertura implica siempre que se pone la opinin del otro en alguna clase de relacin con el
conjunto de las opiniones propias, o que uno se pone en cierta relacin con las del otro.
La tarea de la hermenutica se convierte por s misma en un planteamiento objetivo, y est
siempre determinada en parte por ste.
El que quiere comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a dejarse decir algo
por l. Una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el
principio para la alteridad del texto. Pero esta receptividad no presupone ni neutralidad frente
a las cosas ni tampoco autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las
propias opiniones previas y prejuicios. Lo que importa es hacerse cargo de las propias
anticipaciones, con el fin de que el texto mismo pueda presentarse en su alteridad y obtenga
as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con las propias opiniones previas.
Heidegger ofrece una descripcin fenomenolgica completamente correcta cuando descubre
en el presunto leer lo que pone la preestructura de la comprensin.
En consecuencia no se trata en modo alguno de asegurarse a s mismo contra la tradicin que
hace or su voz desde el texto, sino, por el contrario, de mantener alejado todo lo que pueda
dificultar el comprenderla desde la cosa misma. Son los prejuicios no percibidos los que con
su dominio nos vuelven sordos hacia la cosa de que nos habla la tradicin.
Slo este reconocimiento del carcter esencialmente prejuicioso de toda comprensin confiere
al problema hermenutico toda la agudeza de su dimensin. Medido por este patrn se vuelve
claro que el historicismo, pese a toda crtica al racionalismo y al pensamiento iusnaturalista,
se encuentra l mismo sobre el suelo de la moderna Ilustracin y comparte sus prejuicios. Un
anlisis de la historia del concepto muestra que slo en la Ilustracin adquiere el concepto de
prejuicio el matiz negativo que ahora tiene.
Prejuicio no significa pues en modo alguno juicio falso, sin que est en su concepto el que
pueda ser valorado positivamente o negativamente. A ojos de la Ilustracin la falta de una
fundamentacin no deja espacio a otros modos de certeza sino que significa que el juicio no
tiene fundamento en la cosa, que es un juicio sin fundamento. La ciencia moderna, que hace

suyo este lema, sigue as el principio de la duda cartesiana de no tomar por cierto nada sobre
lo que quepa alguna duda, y en la concepcin del mtodo que tiene en cuenta esta exigencia.
b)La depreciacin del prejuicio en la Ilustracin.
Hay que distinguir los prejuicios por respeto humano de los prejuicios por precipitacin. Lo que
nos induce a error es bien el respeto a otros, su autoridad, o bien la precipitacin en uno
mismo. El que la autoridad sea una fuente de prejuicios coincide con el conocido postulado de
la Ilustracin tal como lo formula Kant: ten el valor de servirte de tu propio entendimiento. La
crtica de la Ilustracin se dirige en primer lugar contra la tradicin religiosa del cristianismo, la
sagrada Escritura. En cuanto que sta es comprendida como un documento histrico, la crtica
bblica pone en peligro su pretensin dogmtica. En esto estriba la radicalidad peculiar de la
Ilustracin moderna frente a todos los otros movimientos ilustrados: en que tiene que
imponerse frente a la sagrada Escritura y su interpretacin dogmtica. Por esto el problema
hermenutico le es particularmente central. Intenta comprender la tradicin correctamente,
esto es, racionalmente y fuera de todo prejuicio. Pero esto tiene una dificultad por el hecho de
que la fijacin por escrito contiene en s misma un momento de autoridad que tiene siempre
mucho peso. Lo escrito tiene la estabilidad de una referencia, es como una pieza de
demostracin. Hace falta un esfuerzo crtico muy grande para liberarse del prejuicio
generalizado a favor de lo escrito y distinguir como en cualquier afirmacin oral, lo que es
opinin de lo que es verdad. La fuente ltima de la autoridad no es ya la tradicin sino la
razn. Lo que est escrito no necesita ser verdad. Nosotros podramos llegar a saberlo mejor.
Ese es la mxima general con la que la Ilustracin moderna se enfrenta a la tradicin y en
virtud de la cual acaba ella misma convirtindose en investigacin histrica.
Los patrones de la Ilustracin moderna siguen determinando la autocomprensin del
historicismo, por una ruptura peculiar originada por el romanticismo. La reaccin romntica
contra la Ilustracin: el esquema de la superacin del mythos por el logos. Este esquema gana
su validez a travs del presupuesto del progresivo desencantamiento del mundo. En una
sociedad natural, el mundo de la caballera cristiana, alcanzan un hechizo romntico e incluso
preferencia respecto a la verdad. La inversin del presupuesto de la Ilustracin tiene como
consecuencia una tendencia paradjica a la restauracin, esto es, una tendencia a reponer lo
antiguo porque es lo antiguo, a volver conscientemente a lo inconsciente, etc., lo que culmina
en el reconocimiento de una sabidura superior en los tiempos originarios del mito. Esta
inversin romntica del patrn valorador de la Ilustracin logra justamente perpetuar el
presupuesto de la Ilustracin, la oposicin abstracta del mito y razn. Toda crtica a la
Ilustracin seguir ahora el camino de esta reconversin romntica de la Ilustracin. La
conciencia mtica sabe de si misma, y en este saber ya no est enteramente fuera de s
misma.
Otro caso de inversin romntica es el que aparece en el concepto del desarrollo natural de
la sociedad, cuyo origen debiera volver a rastrearse. En Marx aparece como una reliquia
iusnaturalista cuya validez queda restringida por su propia teora social y econmica de la
lucha de clases.
De estas inversiones del romanticismo sale la actitud de la ciencia histrica del siglo XIX, que
no mide ya el pasado segn los patrones del presente, sino que otorga a los tiempos pasados

su propio valor y es capaz incluso d reconocerle su superioridad en ciertos aspectos. La

ciencia histrica del siglo XIX es su fruto ms soberbio, y se entiende a s misma
precisamente como realizacin de la Ilustracin, como el ltimo paso en la liberacin del
espritu de sus cadenas dogmticas, como el paso al conocimiento objetivo del mundo
histrico, capaz de igualar en dignidad al conocimiento de la naturaleza de la ciencia moderna.
Si para la Ilustracin es cosa firme que toda tradicin que se revela ante la razn como
imposible slo puede ser entendida como histrica, esto es, retrocediendo a las formas de
comprensin del pasado, la conciencia histrica que aparece con el romanticismo es en
realidad un radicalizacin de la Ilustracin. La crtica romntica a la Ilustracin desemboca as
ella misma en ilustracin, pues al desarrollarse como ciencia histrica lo engulle todo en el
remolino del historicismo. La depreciacin fundamental de todo prejuicio, que vincula
al pathos emprico de la nueva ciencia natural con la Ilustracin, se vuelve, en la ilustracin
histrica, universal y radical.
Este es precisamente el punto con el que se debe enlazar crticamente el intento de una
hermenutica histrica. La superacin de todo prejuicio, esta exigencia global de la Ilustracin,
revelar ser ella misma un prejuicio cuya revisin har posible una comprensin adecuada de
la finitud que domina no slo nuestros hombres sino tambin nuestra conciencia histrica.
Para el autor la razn slo existe como real e histrica, esto es la razn no es duea de s
misma sino que est siempre referida a lo dado en lo cual se ejerce. El hombre es extrao a s
mismo y a su destino histrico de una manera muy distinta a como le es extraa la naturaleza,
la cual no sabe nada de l.
En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos nosotros los que
pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en
la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la
sociedad y el estado en que vivimos. La autorreflexin del individuo no es ms que una chispa
en la corriente cerrada de la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho
ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser.
2. Los prejuicios como condicin de comprensin.
a)Rehabilitacin de autoridad y tradicin.
Si se quiere hacer justicia al modo de ser finito e histrico del hombre es necesario llevar a
cabo una drstica rehabilitacin del concepto de prejuicio y reconocer que hay prejuicios
legtimos. Con ello se vuelve formulable la pregunta central de una hermenutica que quiera
ser verdaderamente histrica, su problema epistemolgico clave: en qu pueden basarse los
prejuicios?
Desde la Ilustracin hay una divisin de los prejuicios, de autoridad y por precipitacin; donde
el supuesto es un uso metdico y disciplinado de la razn para proteger cualquier error. Esta
era la idea cartesiana. La precipitacin es la fuente de equivocacin que induce a error en el
uso de la propia razn; la autoridad en cambio es culpable de que no se llegue siquiera a
emplear la propia razn. La distincin se basa por lo tanto en una oposicin excluyente de

autoridad y razn. Lo que se trata de combatir es la falsa inclinacin preconcebida a favor de

lo antiguo, de las autoridades. La ilustracin considera que la gesta de Lutero consiste en que
el prejuicio del respeto humano, y en particular del papa filosfico (Aristteles) y del romano,
queda debilitado. La reforma prepara as el florecimiento de la hermenutica que ensear a
usar correctamente la razn en la comprensin de la tradicin. Sin embargo, no hay duda que
la verdadera consecuencia de la Ilustracin no es sta sino ms bien su contraria: la sumisin
de toda autoridad a la razn. El prejuicio de la precipitacin se entiende en consecuencia ms
bien al modo de Descartes, como fuente de errores en el uso de la razn.
La oposicin entre fe en la autoridad y uso de la propia razn, instaurada por la Ilustracin,
tiene desde luego razn de ser. En la medida en que la validez de la autoridad usurpa el lugar
del propio juicio, la autoridad es de hecho una fuente de prejuicios. Pero la autoridad de las
personas no tiene su fundamento ltimo en un acto de sumisin y de abdicacin de la razn,
sino en un acto de reconocimiento y de conocimiento: se reconoce que el otro est por encima
de uno en juicio y perspectiva y que en consecuencia su juicio es preferente o tiene primaca
respecto al propio. La autoridad no se otorga sino que se adquiere, y tiene que ser adquirida si
se quiere apelar a ella. Reposa sobre el reconocimiento y en consecuencia sobre una accin
de la razn misma que, hacindose cargo de sus propios lmites, atribuye al otro una
perspectiva ms acertada. En realidad no tiene nada que ver con obediencia sino con
conocimiento.
De este modo el reconocimiento de la autoridad est siempre relacionado con la idea de que
lo que dice la autoridad no es irracional ni arbitrario, sino que en principio puede ser
reconocido como cierto. En esta medida la esencia de la autoridad debe tratarse en el
contexto de una teora de los prejuicios que busque liberarse de los extremismos de la
Ilustracin. Para ello hay que apoyarse en la crtica romntica de la Ilustracin. Hay una forma
de autoridad que el romanticismo defendi con un nfasis particular: la tradicin. Lo
consagrado por la tradicin y por el pasado posee una autoridad que se ha hecho annima, y
nuestro ser histrico y finito est determinado por el hecho de que la autoridad de lo
transmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra accin y
sobre nuestro comportamiento. Las costumbres se adoptan libremente, pero ni se crean por
libre determinacin ni su validez se fundamenta en sta. Precisamente es esto lo que se llama
tradicin: fundamento de su validez. En realidad la tradicin siempre es un momento de la
libertad y de la historia. La tradicin es esencialmente conservacin, y como tal nunca deja de
estar presente en los cambios histricos. Sin embargo, la conservacin es un acto de razn,
aunque caracterizado por el hecho de no atraer la atencin sobre s.
Estas consideraciones llevan a preguntarnos si en la hermenutica espiritual-cientfica no se
debiera intentar reconocer todo su derecho al momento de la tradicin. Nos encontramos
siempre en tradiciones, es un reconocerse en el que para nuestro juicio histrico posterior no
se aprecia apenas conocimiento, sino un imperceptible ir transformndose al paso de la
misma tradicin.
En cualquier caso la comprensin en las ciencias del espritu comparte con la pervivencia de
las tradiciones un presupuesto fundamental, el sentirse interpelado por la tradicin misma.

En el comienzo de toda hermenutica histrica debe hallarse por lo tanto la resolucin de la

oposicin abstracta entre tradicin e investigacin histrica, entre historia y conocimiento de la
misma. Por tanto, el efecto de la tradicin pervive y el efecto de la investigacin histrica
forman una unidad efectual cuyo anlisis slo podra hallar un entramado de efectos
recprocos. Hay que reconocer el momento de la tradicin en el comportamiento histrico y
elucidar su propia productividad hermenutica.
Lo que satisface a nuestra conciencia histrica es siempre una pluralidad de voces en las
cueles resuena el pasado. Este slo aparece en la multiplicidad de dichas voces: tal es la
esencia de la tradicin de la que participamos y queremos participar. La moderna
investigacin histrica tampoco es slo investigacin, sino en parte tambin mediacin de la
tradicin. La investigacin histrica est soportada por el movimiento histrico en que se
encuentra la vida misma, y no puede ser comprendida teleolgicamente desde el objeto hacia
el que se orienta la investigacin. Es esto lo que distingue a las ciencias del espritu de las de
la naturaleza.

Taylor:
Los imaginarios sociales.
Los imaginarios sociales modernos (de Charles Taylor_resumen)
El concepto de imaginario social, que bien podemos atriburselo al filsofo
Cornelius Castoriadis, creemos que es un elemento bsico de la investigacin
social (o psicosocial) para entender la accin social.
Veremos la descripcin que hace Taylor del surgimiento y concrecin de los que
l denomina los imaginarios sociales modernos y cmo utiliza y define este
trmino (vase el resumen del libro). Y tambin indicar brevemente como se
define el concepto de representacin social que S. Moscovici rescat de
Durkheim en un libro de 1961 (La psychanalyse, son image, son public,
University Presses of France, 1961), que abrira un campo de investigacin
social enorme y popularizara el concepto. Este concepto est sin duda
recogido en la idea de imaginario social de Castoriadis.
Un imaginario social es, por un lado, como una gran metfora, pues tiene las
caractersticas cognitivas de las metforas y sus efectos en la accin social.

Pero tambin podemos situar el imaginario social, por otro lado, cerca de los
mitos, y de su funcin social.
Por lo que a la metfora (y su relacin con el imaginario social) se refiere (y me
remito a mi artculo reproducido en este blog Las metforas de Internet y a el
captulo The role of metaphors in online interpersonal discourse escrito junto
con A. Vayreda) quiero destacar su capacidad de mostrarnos la realidad de una
determinada manera. Una metfora, al sealarnos algo en trminos de otra
cosa suele situarnos la realidad a la cual se refiere (y que, seguramente por
eso recurrimos a la metfora, porque nos resulta desconocida, inquietante,
imprevisible, etc.) en la rbita ms familiar, ms cotidiana, del mundo dado por
descontado. Las metforas fijan la realidad, la estabilizan, nos la hacen ms
prxima y asequible. Y lo que creo que es ms importante, al definir la realidad
en unos trminos (los propios de la metfora) tambin nos cierra otras
posibilidades (de imaginacin y de configuracin de la realidad y del futuro) y
nos determina una lnea de accin. De la misma manera, o por la misma razn
por la que nos determina o indica un curso de accin, nos atenaza otras
acciones posibles que ya no se nos ocurre que puedan ser posibles o tener
inters. Las metforas cierran y abren horizontes. Seguramente, lo que desde
la psicologa social se define como indefensin aprendida tenga tambin
mucho que ver con las metforas de las que nos imaginamos el mundo y el
futuro personal posible.
Por lo que al mito (y su relacin con el imaginario social) se refiere
(prximamente publicar algunas entradas sobre mito y vida social),
destacar slo su funcin de dar sentido a la vida (personal y) social. No hay
posicin absoluta de sentido que no se fundamente en el mito. El mito nos
aclara el pasado y nos indica el sentido y el valor del futuro posible,
condicionando y orientando la accin, como los imaginarios sociales, que bien
pudieran integrarse en la categoria del mito (como mnimo en cuanto a su
funcin social). Volver ms adelante sobre ello.
Taylor, Ch. (2006) [2004] Imaginarios sociales modernos. Barcelona: Paids
Bsica
Introduccin
Un imaginario social no es un conjunto de ideas; es ms bien lo que hace
posible las prcticas de una sociedad, al darles un sentido (13).
Hiptesis bsica de Taylor es que en el centro de la modernidad occidental se
halla una nueva concepcin del orden moral de la sociedad [hay que
remitirse a The Sources of the Self]. Esto tiene lugar a travs del surgimiento
de ciertas formas sociales caractersticas de la modernidad occidental: la
economa de mercado, la esfera pblica y el autogobierno del pueblo, entre
otras (14).

Cap. 1. El orden moral moderno

El s.XVII [teora contractualista] nos ha dejado la idea de que los seres
humanos son agentes sociales y racionales, cuyo destino es colaborar
pacficamente para beneficio mutuo [alguien ha definido el idiota como aquel
que acta perjudicando a los dems pero sin beneficiarse tampoco l mismo]
Los derechos naturales de los individuos constituyen un transfondo moral a
partir del cual se pretenden alcanzar ciertos fines. Los derechos pasan a ser
una reivindicacin seria frente al poder. La sociedad se concibe como algo que
existe para beneficio mutuo de los individuos y en defensa de sus derechos. Se
consolida la idea del orden moral.
La idea del orden moral moderno, a diferencia del ideal cristiano medieval,
remite desde un principio al aqu y el ahora. [Taylor insiste en seala cules
han sido los cambios significativos en el orden moral moderno respecto de sus
precedentes]
La idea bsica del nuevo orden normativo es el respeto mutuo y el servicio
mutuo entre los individuos que integran la sociedad.
Seguridad y prosperidad pasan a ser los grandes principios de la sociedad
organizada (y de intercambio beneficioso entre sus miembros)
El individualismo y el beneficio mutuo son las ideas residuales obvias que
quedan una vez que nos hemos desembarazado de las viejas religiones y
metafsica NO obstante, seala Taylor, es sorprendente que el individualismo
llegara a abrirse camino y transformar el imaginario social (pues los seres
humanos siempre hemos estado inmersos en diferentes formas de
complementariedad). Pero lo ha hecho y est asociado a sociedades dotadas
de un poder sin precedentes.
Cap. 2. Qu es un imaginario social?
Imaginario: algo ms amplio que las construcciones intelectuales de las
personas cuando reflexionan sobre la realidad social Pienso ms bien en el
modo en que imaginan su existencia social, el tipo de relaciones que mantiene
unas con otras, el tipo de cosas que ocurren entre ellas, las expectativas que
se cumplen habitualmente y las imgenes e ideas normativas ms profundas
que subyacen a estas expectativas. (37)
La forma en que las personas corrientes imaginan su entorno social (no se
expresa en trminos tericos, sino a travs de imgenes, historias y leyendas)
Lo comparten amplios grupos de personas es la concepcin colectiva que
hace posibles las prcticas comunes y un sentimiento ampliamente compartido
de legitimidad.

(Los actos que llevamos a cabo, cualquier acto particular, necesita de un

trasfondo que le d sentido. El trasfondo es lo que antes ha llamado orden
moral. No incluye todo cuanto forma parte de nuestro mundo, pero tampoco es
posible circunscribir los rasgos relevantes que le dan sentido; por este motivo
decimos que nuestros actos cobran sentido en el marco del conjunto de
nuestro mundo, es decir, de nuestra concepcin del lugar que ocupamos en el
tiempo y en el espacio, en la historia y entre las dems personas.)
(Qu implica la adopcin de determinadas concepciones y teoras en los
imaginarios sociales?):
Qu quiere decir exactamente que una teora penetre en un imaginario social
y lo transforme? En la mayora de los casos, las personas asumen prcticas por
imposicin, improvisacin o adopcin. A partir de este momento la prctica
cobra sentido en virtud de la nueva perspectiva que ofrece, antes slo
articulada en la teora; esta perspectiva es el contexto que da sentido a la
prctica. La nueva idea aparece ante los participantes como nunca antes lo
haba hecho. Comienza a definir los contornos de su mundo y puede llegar a
convertirse en el modo natural de ser de las cosas, demasiado evidente como
para discutirlo siguiera (44)
[Se trata de ideas, concepciones del mundo, formas de actuar, etc., que forman
parte del mundo dado por descontado, del acervo de conocimientos comunes
que no son puestos en duda. La epoj del mundo de la vida cotidiana es el no
cuestionamiento, la ausencia de duda]