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Desde la fantasa al fantasma; recorrido de Freud a Lacan

Introduccin
En el presente trabajo monogrfico se intentar dar cuenta de la construccin y
encadenamiento del concepto
Fantasa en la obra de Freud,rastreando el lugar que ocup al introducirse, en su primer
momento,como opuesto a la realidad efectiva del trauma y su evolucin hacia la
concepcin de realidad psquica.
Luego se articularn los aportes,disyunciones y conjunciones con su equivalente (no sin
diferencias)en la teora de JacquesLacan que supera la oposicin fantasa/realidad con el
Fantasma ,
primerodesde la crtica al modelo de Melanie Klein incorporando los tres registros y
decanta en la idea de fantasma fundamental.
Desarrollo
Las fantasas inconscientes y los sntomas.
La fantasase introduce en la obra de Freud muy tempranamente pasando ocupar el lugar
delas vivencias sexuales prematuras traumticas como causas de la neurosis
,impulsndolo a abandonar su teora de la seduccin. En la carta 69a Fliessde 1897, el
valor de a
contecimiento de los recuerdos reprimidos de las pacientes seducidas por sus padreses
puesto en duda: Ya
no creo ms a mi neurtica dice all. Al hacer este movimiento conel valor otorgadoal
relato histrico, Freudabre unagran grieta a su cientificismo (en tanto
afn de objetividad),introduciendo en las escenas del recuerdoun trastrocamiento en las
coordenadasespacio/temporaleskantianas y euclidianas. Aseverar luego Freud,que
loshistricos poseen
espejismos mnmicos
acerca de su infancia, relacionando la fantasa deseduccin con los intentos de defenderse
de la propia prctica sexual masturbatoria. Habrainvenciones de recuerdos infantiles
producidos en aos de la pubertad que se construyerona posteriori;basados en recuerdos,
pero rebasndolos. Aqu Freud pasa dela idea del trauma sexual infantil al infantilismo en
la sexualidad e introduceadems el concepto de pulsin. Lo traumtico recupera as su
valor puramente econmico.
Luego, Freud teorizar que se produceuna soldadura entre la accin autoertica destinada a ganar placer en una
zona ergena, que sefusiona con la representacin del deseo (o sea la fantasa) y el punto culmine de la
masturbacin. Sise resigna la satisfaccin sexual y no se desva la excitacin hacia otra meta superior
(sublimacin)
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la fantasa prolifera y se constituye un sntoma. Los sntomas histricos tienen como centro el conflicto entre
dos mociones pulsionales contrapuestas: expresin de la mocin pulsional parcial ysu sofocacin. El sntoma
repite de algn modo aquella modalidad de satisfaccin, volcada a una sensacin de sufrimiento y mezclada
con elementos que provienen de la ocasin que llev acontraer la enfermedad, en el momento en que
la libido tom una va regrediente hacia las fuentesde placer de que se dispuso, o sea las que quedaron
fijadas y que jams sern
abandonadas.Con posterioridad, descubrir que lo ms complejo de ser tratado es la aptitud pa
ra la formacin desntomas.
Los grandes fantaseadores

: Ya en 1907, Freud se ocupaba de rastrear los orgenes del fantaseo de los sueos diurnos de los adultos,
remitindose a los juegos infantiles. As: dice: Todo nio que
juega se comporta como un poeta, pues se crea un mundo propio o, mejor dicho, inserta las
cosas de su mundo en un nuevo orden que le agrada.
Moviliza grandes montos de afecto jugando, pero diferencia muy bien sus juegos de la realidad efectiva.
Los apuntala en cosas palpables y visibles del mundo real, siendo esto lo nico que diferencia el jugar del
fantasear. El adulto (neurtico) deja de jugar, empieza a tomar la realidad de la vida con seriedad, pero
no se resigna a dejar de gozar .El nio juega frente a los adultos, el adulto neurtico se avergenza de
sus fantasas y las esconde de los otros como a sus intimidades ms personales. Entonces los deseos
insatisfechos son las fuerzas pulsionales de tales fantasas, que han sido reprimidas y retornan en los sntomas.
De ste modo se representaran en la fantasa muchas cosas que, de ser reales no depararan goce alguno. As
se explica Freud el goce del pblico frente a las tragedias teatrales o en las narraciones, donde muchas
excitaciones penosas pueden convertirse en fuentes de placer para el auditorio .El poeta, dice Freud no se
avergenza de los sueos diurnos, quizs por mayor aptitud para la sublimacin (como destino posible de la
pulsin) o por
flojera en las represiones. Su
procedimiento es atemperar el carcter egosta de sus fantaseos mediante encubrimientos,
no sin aadir la ganancia de placer o prima de incentivacin puramente formal de la esttica, a
su produccin artstica.
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Este placer que proveer la belleza posibilita que las represiones sean doblegadas y canceladas. Por ello, con
sus creaciones,
los otros obtienen placer de las fuentes de
su propio inconsciente que les eran inaccesibles. El artista finalmente puede obtener
agradecimiento y admiracin no en sus fantasas sino por ellas. Ese sera su camino de regreso hacia la
realidad desde la introversin de su lbido.
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Freud, siguiendo la Potica de Aristteles, delimita que el fin del drama es provocar terror y
piedad. La tragedia como obra artificial (obra artstica o sea elaboracin del fantaseo)
sumira al espectador en excesos eventuales que provocaran un desequilibrio transitorio, una enfermedad o
locura al final del experimento de tales excesos, que all seran purgados en la catharsis al abrir
fuentes de placer o de goce en la vida afectiva, produciendo desahogo en el espectador. Este goce se generara
por una amplia descarga y por una coexitacin sexual que producira la tensin creciente .Un punto central de
tal proceso para el lector/espectador sera el mecanismo de
identificacin
. Elespectador neurtico, desplaz al yo del centro del universo, pero lo mantuvo all en su fantasa. El
actor/autor le posibilita su restitucin en ese lugar de privilegio ahora por medio de esta identificacin,
ahorrndole las tribulaciones para alcanzar metas heroicas por medio de la ilusin. As, el penar es amortiguado
porque es otro el que sufre en la escena, no es sometido a riesgos
En Pegan a un nio , en 1919, Freud encuentra una fantasa recurrente acompaada de gran placer ,de
actos onanistas y que adquiere un carcter compulsivo. El texto de tal fantasa es pegan a un nio
apareciendo
sta apartada del contenido de la neurosis. Quien pega nunca es el fantaseador sino un adulto, que Freud
interpretar como el padre o su sustituto. Sera una fantasa
edpica, primero interpretada por Freud como de carcter sdico, de la poca de amor incestu
oso. En elanlisis Freud construye que el nio azotado deviene el nio fantaseador mismo en una segunda
fase, fantasa de claro carcter masoquista, esta frase nunca recordada, jams ha llegado a devenir consciente y

es una construccin en anlisis. La situacin originaria, simple y montona, de ser azotado puede
experimentar las ms diversas variaciones y adornos. Estas fantasas sucumben a la represin, aparece una
consciencia de culpa anudada a los deseos incestuosos y a su supervivencia en el inconsciente. En dos de
cuatro casos femeninos, Freud constata que sobre la fantasa onanista de paliza se desarrolla una
superestructura de sueos diurnos que posibilita el sentimiento de excitacin satisfecha aun con renuncia al
acto onanista. El complejo de Castracin sera el verdadero ncleo de la neurosis y la sexualidad infantil, su
condicin efectiva; as las fijaciones perversas seran precipitados de este complejo. Ac Freud
explica el masoquismo como secundario al sadismo primario, en una reversin del sadismo hacia la
persona propia o sea una regresin del objeto al yo. Estas pulsiones de meta pasiva (masoquismo) tambin
aparecen con carcter displacentero, por influjo de la conciencia de culpa en la represin .Estos neurticos
sitan el onanismo en el centro de la consciencia de culpa, pero ms all del acto onanista la culpa es por la
fantasa edpica que est en la base, producto a una parte del yo (Ideal del Yo) que se contrapone a su otro
contenido: la conciencia moral crtica
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Desde aqu postula una cierta estabilidad, eficacia y organizacin de la fantasa en la vida del sujeto. All
descubre modalidades tpicas de presentacin de la fantasa como la novela familiar olas protofantasas
respecto a los enigmas dela vida del sujeto: la observacin del comercio sexualentre los padres (escena
primaria), la seduccin por una persona adulta y la amenaza de castracin(o descubrimiento de genitales
femeninos) respecto a la diferencia entre los sexos.Estas protofantasas estn al servicio de llenar
las lagunas del recuerdo, tapando la carencia de material simblico (Lacan dir la castracin del
Otro)
Realidad Psquico:
Dado que las escenas infantiles donde los sntomas estn fijados no son verdaderas respecto a la verdad
histrica, sino una mezcla entre verdad y falsedad de fantasa, Freud dir que tambin las fantasas poseen una
suerte de realidad. Ahora introduce el concepto de
realidad psquica en oposicin a la realidad material. Dice Freud que El neurtico se extraa de la
realidad efectiva porque la encuentra -en su totalidad o en algunas de sus partesinsoportable. En
toda neurosis se perturba en algn modo la relacin con la realidad, constituyendo las fantasas unmedio de
retraerse de ella y un refugio al que ampararse huyendo de las dificultades de la vida real.El yo reprime las
fantasas que ganan catexia y que van contra el Ideal del yo (dir enformulaciones posteriores). La neurosis
misma sera los procesos que aportan una compensacin ala parte perjudicada del Ello; esto es en la
reaccin contra la represin y en su fracaso. All se producira el relajamiento de la relacin
con la realidad; se sustituye la realidad indeseada por otrams conforme a los deseos del sujeto.
Puesto que la fantasa qued separada del mundo exterior ,siendo mantenida aparte, esta slo conserva con el
yo una relacin laxa. Entonces la neurosis sea poyar en un trozo de realidad -en un fragmento de la realidad
distinto de aquel contra el cual tuvo que defenderse- y le presta un sentido simblico La retirada de la libido a
la fantasa(introversin) es un estadio intermedio del camino hacia la formacin del sntoma. Aqu estriba el
carcter irreal de la satisfaccin neurtica y el descuido de la diferencia entre fantasa y realidad.Pero no todo
ser realidad psquica, dado que teoriza la pulsin, concepto lmite entre lo psquico
y lo somtico que sera lo que somete al aparato a un esfuerzo constante, que siempre se satisface.
Fantasa/Fantasma Klein/Lacan:
Jacques Lacan renombrar el concepto de fantasa como
fantasma
.Intentara con ste ,reformular la teora de la relacin de objeto de los postfreudianos, criticndola disposicin
diacrnica de las posiciones esquizo-paranoide y depresiva kleinianas ,cuestionar el deseo como teleologa y
revisar el estatuto del objeto. El fantasma ser situado primero en su dimensin imaginaria en el eje a-a del

esquema Lambda; donde la identificacin con el semejantees decisiva, siendo a y a trminos sustituibles.
Aqu el fantasma aparecer primero como unobstculo para el reconocimiento simblico del sujeto, aunque
muy pronto, en el esquema Roh, se
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abrir la lnea a a transformndose en una localizacin en la cual el sujeto habita. Como dice Heidegger,
siguiendo a Holderlin Poticamente habita el Hombre (...). El hombre se comporta como el
creador y amo del lenguaje mientras que es aquel que permanece su soberano entendiendo al lenguaje
como una dimensin del ser. Como humanos somos ese poemaen construccin en la poesa, que es ese habitar
que sostiene y soporta el deseo: lo hace posible y lo motoriza, es una estructura permanente: Lacan identifica
verdad y ficcin, no oponiendo los acontecimientos de la vida a una realidad dada, sino pensando que estos
acontecimientos se presentan como ficciones para la subjetividad, esto implica que la verdad
se despliega en la ficcindel relato, el artista precede al analista.En la perspectiva kleinianahay un
aprendizaje de la realidad por parte del sujeto, que esfundamentado por la constitucin esencialmente
alucinatoria y fantasmtica de los primeros objetos, clasificadosen buenos y malos, al fijar stos una primera
relacin primordial que, en la continuacin de la vida del sujeto, situar las formas de relacin del sujeto con la
realidad. Se llega as a la nocinde que el mundo del sujeto esthecho de su relacin e irreal con objetos que
son construidos como el reflejo de sus pulsiones .Lacan critica la nocin de fantasa de Klein como puramente
imaginaria, involucrando solo el eje en el cual se encuentra la madre como satisfactoria o frustradora.
Lacandir que la madre se encuentra en dos registros diferentes, pero no sonbueno versus malo (como
losobjetos kleinianos); sino la madre versus su deseo
su deseo como deseo de otra cosa,su deseo estructurado por el significante. Como Lacan lo entiende, lo
imaginario ha sido transformado,y estructurado por lo simblico:
el fantasma lo definiremos como lo imaginario capturado en cierto uso del significante.
El componente simblico del fantasma se incluye muy temprano en el marco de la vida de un
nio, pues quien hace la funcin materna ha sido un parltre muchos aos antes que
el nio nazca. El lenguaje se introduce tan pronto como la madre habla a su nio, entonces la crtica fuerte a
Klein no es slo la primaca de lo imaginario en su teorizacin con el concepto de fantasas inconscientessino
su descuido cuasi absoluto del mbito simblico y de las operaciones lgicas que determinan a este registro.
Segn el aforismo de Jeremy Bentham: toda verdad tiene una estructura de ficcin
. El concepto
ficcin estar en el centro de la gnesis del discurso, como la entidad real del lenguaje. La verdad
tiene esta estructura porque pasa por el lenguaje. Slo puede decirse a medias. Una ficcin es unarbitrario
desvo de la realidad, un punto de transicin, un lugar temporario de detencin del pensamiento.
El fantasma: es un consuelo para la vida, sostn del deseo y a la vez, una ficcin.
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El fantasma fundamental es el equivalente a la represin originaria o al modo de
relacin del sujetocon sus objetos sustitutos de ese objeto privilegiado y originario
que nunca pudo ser igualado, dasDing. En los neurticos este fantasma
fundamental es inconsciente, a partir del que se generansntomas diversos, pues
equivalen a las formas en que los componentes reprimidos de la libido encuentran
su satisfaccin. Las distintas estructuras fantasmticas y las diversas estructuras
clnicas pueden ubicarse como modos de respuesta frente a la divisin
del sujeto y ala cuestin del deseo delOtro.El fantasma inconsciente es lo que
determina para un sujeto su realidad. A travs de ste captael mundo e instituye un
"Otro" para el cual el sujeto sabra lo que l es, mediante el cual slo lequeda
repetir indefinidamente.Lo repudiado de lo infantil (las fantasas y mociones

pulsionales)vuelve en las formaciones del inconsciente, mientras permanece en el


fantasma aislado del resto dela neurosis, extranjero a la articulacin
significante.Lacan comenta que en una imagen que relata San Agustn(donde hay
un nio mirando a su hermanito bebe mamar). El sujeto ve a su madre como
primitiva identificacin ideal y se produce sudesgarro, su afnisisal ser confrontado a
la completud Cuando se produce la barradura del sujetoes donde ese objeto parcial
(seno) separado de la madre deviene objeto del deseo, sustituyendo esatotalidad.
La relacin del semejante constituyendo la totalidad con el objeto y del sujeto
desgarradoseran las cuatro relaciones que inscribe el losange entre el sujeto
barrado y el objeto a (frmula delfantasma): inclusin, exclusin, disyuncin y
conjuncin. En la medida que el sujeto esimaginariamente frustrado, all
donde es privado de un lugar que es usurpado por otro,nace la primera
aprehensin del objeto, he ah el deseo.El objeto es sustituible a la
totalidad, en tanto quela imagen del otro i(a) es sustituible al sujeto. Ocurre la
relacin a un objeto en tanto que el sujeto se verifica all anonadado.Es el sujeto que
en la imagen del otro i(a) en las sucesivas identificaciones encuentra como sustituir
la relacin fundamentalmente angustiada del sujeto en eldeseo. Ac la fantasa
masoquista aparece como prevalente de la constitucin del fantasma con
surelacin de la angustia con el deseo del Otro.Ya en las frmulas de la divisin
subjetiva, al producirse el encuentro del sujeto con el Otro se produce
la tachadura de sujeto y del Otroy el resto u objeto a caer en
el fantasma y como objeto causa del deseo. La constitucin del fantasma es
tambin la constitucin del sujeto y del objeto. El fantasma tiene la funcin de
sostener el deseo. La subjetivacin del Otro es primera y decisivar especto de la
subjetivacin del sujeto: la demanda de amor, ya no es demanda de satisfaccin de
una necesidad. En la confrontacin de la demanda y el Otro se produce el objeto a.
Lacan realiza en una topologa que produce la amalgama entre sujeto y objeto; no
es el objeto al cual apunta el deseo, sino el que lo causa, singular para cada
subjetividad. Este objeto entra en juego en el
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fantasma, en tanto es el soporte del sujeto delante de la carencia de significante que responda de sulugar a nivel
del Otro.Ese objeto no puede ser definido por el orden simblico ni imaginario. Comoreal es plus de gozar o
causa de deseo segn el caso.El sujeto del inconsciente nose produce sinoescausa. Habr una construccin
del escenario en el que se desarrollaran las escenas para el sujeto.En el grafo del deseo hay una distincin
decisiva entre enunciado y enunciacin.En el acto de palabra aparece una cadena de significantes
que estn en otra escena.El fantasma es lo que sostienela diferencia que es el deseo.El deseo se hace
lugar en la medida que enunciado y enunciacin sedistinguen. Algo aparece con una marca del lenguaje. El
inconsciente es lo que somos en el acto de palabra que presenta esa distincin.Se pone en juego la
certeza de la discordancia de la otra escena en el relato .Para Jacques Alain Miller (1982), el
fantasmaaparece como un medio para articular la dimensin degoce y angustia a la dimensin de placer. El
juego del Fort Da se maquinariza al aparecer el deseo del Otro, donde el nio puede preguntarse por el deseo
de su madre.Hay una estructura que sera el fantasma fundamental
. Es el segundo tiempo de la fantasa masoquista de Pegana un nio
.Hay una monotona del instante fantasmtico. Primero en anlisis aparecer la selva fantasmtica, que se
va a ir limpiando en una formalizacin, simplificacin ysingularizacin, pero esto es un efecto de construccin
en anlisis.El fantasma fundamental es correlativo a lo reprimido originario.Es respuesta a ese deseo

perotambin se ubica en la falta en el campo significante.Al llegar al fin de anlisis, lo que se persiguees una
modificacin de la posicin subjetiva en el fantasma fundamental. Aqu el fantasma es elresiduo del desarrollo
de un anlisis o el residuo de la interpretacin del sntoma.Miller rescata sus tres dimensiones: un
aspecto imaginario o sea todo lo que el sujeto puedo producir en imgenes, un aspecto
simblico que sera una pequea historia que ofrece una frase ysus variaciones gramaticales (esto
no aparece en el primer nivel de la experiencia) En el aspecto reales el residuo que no puede modificarse, una
inercia. El fin de anlisis sera la modificacin de larelacin del sujeto con lo real del fantasma.En la direccin
de la cura el fantasma cada vez se reduce a un punto del instante.El fantasma se
le presenta al sujeto como transparente, como si su lectura fuera inmediata, no con la opacid
adsubjetiva del sntoma. Hay un instante del fantasma donde se fija al sujeto en un lugar peculiar,como el nio
que describe Santo Toms. Dado que el sujeto del significante como tal no tiene unlugar, se mueve con el
significante en metonimia, su ubicacin es siempre equvoca. En el fantasma
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hay un lugar para el sujeto; lugar fijo, peculiar, escondido, incluso ridculo, donde se fija al sujeto por
un objeto especial.El fantasma fundamental presenta al objeto a como residuo de la
operacinanaltica: Cada estructura clnica tiene su propia pantomima o sea su propia estrategia ante el deseo
delOtro.En el fantasma, por su misma formulacin, se implican dos elementos heterogneos, el objetoa del
goce y el elemento desplegado de la dimensin simblica, al sujeto del significante, el sujetodel deseo. Por la
heterogeneidad de los elementos, Lacan usa una estructura topolgica llamadacross-cap donde vincula una
banda de moebius
que corresponde al sujeto- con unplano o una esfera
que corresponde al objeto.Para la direccin de la cura, el sujeto es efecto de la cadena significante, pero
resiste porque sevincula mediante el fantasma, con el objeto provocando inercia de esta estrecha vinculacin.
As elfin de anlisis necesitara la vacilacin de este vnculo. Ya en el grafo del deseo, el fantasma estubicado
como tapn de la falta -el deseo- del Otro. En el grafo, bajo el fantasma ubica el significadodel Otro s(A) o
sntoma.El axioma fantasmtico es una construccin de frases que son un punto de partida y un lmite, no
se pueden discutir porque desde ellas se producen verdades y falsedades; pero antes de ellas
no haynada. El axioma fantasmtico es una creacin significante pura. Hay creacionismo del significante.La
experiencia misma se estructura a partir del significante que engendra la oposicin comocomienzo absoluto. El
significante surge ex
nihilo. El fantasma tiene una significacin absoluta deverdad que no remite a otras, es una significacin
separada de todo contexto. El problema del fin deanlisis sera cmo puede transformarse la relacin del sujeto
con esa significacin axiomtica absoluta.
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Conclusin
El recorrido que me plantee revisar sobre la construccin del concepto de fantasa, su extensin hacia la idea de
realidad psquica, su paralelismo con la creacin potica, sus efectos de sentido en el plano imaginario,
decantaran en las teorizaciones freudianas de una segunda poca, ms estructural con la fantasa Pegan a un
nio, donde se produce el viraje conceptual. Desde la concepcin de fantasma de Lacan como la represin
primaria, como axioma, como velo ante lo real, esta frase se transforma en el axioma fantasmtico; respuesta y
tapn del sujeto ante el deseo del Otro. Son miles los cuestionamientos que me aparecen respecto a la tica en
el psicoanlisis, como por qu el analista va a propender a esta direccin de la cura (atravesamiento del
fantasma, digamos) siste no tiene efectos de opacidad para el sujeto, si es transparente.. Como en el arte,
aparece en este proceso el
Caputmortuum de los alquimistas

, lo informe que se desprende,la pieza suelta frente a la que el sujeto puede inventar una nueva posicin. Si
el psicoanlisis se hace a partir de estos desechos, si se atraviesa la selva fantasmtica para
tocar por medio del nico medio que posee (la palabra) la satisfaccin, entonces se podra decir que el
verdadero anlisis es un arte, que inventa, que eleva al objeto a -ese desecho- a la dignidad de la Cosa, lo
sublima y se desentiende del Ideal. Entonces no es sugestin ni oposicin, es una prctica de liberacin
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