Ménard Louis - Hermès Trismégiste

1
MES
Et
TRISMGISTE
ri:
\hii:TiH\ COMPLBTK
TRCI'IK
TI
DE SUR L'ORIGINE DES LIVRES HERMTIQUES
MNARD
l.olis
docteur
vis
i.nTiu:s
OUVRAGE COURONN PAR

(ACADiMII
\<>*
L'INSTITl
INSCRIPTIONS IT li>I.LI>-LETTn*6 p5t^'*'C

/
Deuxime dition
rfr-fifr
-^.-l
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">
PARIS
LIBRAIRIE ACADM1QI
DIDIER ET
3 5,
i;",
QIAI
LIBRAIRES-DITEURS
DE.'
iOGnSTlKSj
186"
9 5
TUDE
L'ORIGINE DES LIVRES HERMTIQUES
Les
livres
d'Herms Trismgiste ont joui d'une

premiers sicles de
grande
autorit
l'glise.
Les docteurs chrtiens en invoquaient sou-
vent
le
tmoignage avec
annonc
les
la
les
celui des Sibylles, qui avaient
venue du Christ aux paens pendant que
prophtes l'annonaient aux Hbreux
ms,
dit
Her-
Lactance, a dcouvert, je ne sais comment,
presque toute
une
pendant
la
vrit.
<>n
sorte de rvlateur inspir,
le
el
regardait
comme
ses crits passaient
pour des monuments authentiques de l'ancienne

thologie des Egyptiens. Cette opinion fut accepte
par Marsile Ficin, Palrizzi, et les autres rudits de
KTl'DR SUR L'ORIGINE
Renaissance qui ont traduit ou comment les
la
livres
hermtiques.
Ils
crurent y trouver
premire des initiations orphiques, de

de Pythagore
la
la
philosophie
de Platon. Des doutes nanmoins ne
et
tardrent pas s'lever sur l'authenticit

livres et de
les
ceux qui portent
progrs de
le
nom
la critique finirent
par dmontrer
Un
le
savant
a fix la date des diffrentes sries des
oracles sibyllins,
uvre en
partie juive,
chrtienne, que Lactance et

l'glise,
de ces
des Sibylles, et
caractre apocryphe des uns et des autres.
commentaire
source
dupes eux-mmes de
en partie
d'autres docteurs de
la
fraude de leurs de-
vanciers, opposent souvent aux paens pour les con-
vaincre de la vrit du christianisme.
On
et la
n'a pas tabli avec la
mme
certitude l'origine
date des livres qui portent le
nom d'Herms
Trismgiste. Casaubon les attribuait un juif ou
un chrtien. L'auteur du Panthon jEgyptiorum,

Jablonski, croit y reconnatre l'uvre d'un gnostique. Aujourd'hui on les classe parmi les dernires
productions de
la
philosophie grecque, mais on admet
qu'au milieu des ides alexandrines qui en forment

le
fond,
il
y a quelques traces des dogmes religieux
DES LIVRES HERMETIQUES
III
de l'ancienne Egypte. C'esl cette opinion

Boni
pl
(i
is
Creuzer
et
qi
son savant interprte M. Gui-
gniaut.
un
Dan.-
travail rcent
de
l'tal
la
question
esl
expos avec beaucoup de clart, M. Egger mel
vu qu'un
philologue exerc publie une bonne di-
tion de tous les
ti
tes
d'Herms en
li
accompagnant
(l'un
commentaire. Ce vu a dj t en partir ra-
lis.
M. Parthej a publi, Berlin, une dition
excellente des quatorze
morceaux dont ou possde
Il
les
ordinairement, sous
le
nom
selon
titre,
la
comme un
runit,
texte grec complet.
de
remarque de
Pmander
'.
le
le
fait
Mais ce
convient
Patrizzi, ne
qu' un seul d'entre eux, celui que les manuscrits

placent
le
premier.
intitule Asclpios,
Il
existe de plus
un long dialogue
dont nous ne possdons qu'une
traduction latine faussement attribue

enfin de
Cyrille,
tirs
1.
nombreux fragments conservs par Stobe,

Lactanceet Suidas;
cfun dialogue intitul
le
les trois
dr^.
Pmander
principaux sont
Livresacr.M. Parthey
Pmander,
//
M. Egger,
Apule;
Berlin, 1854.
.
me
le
rpond au grec Poimandros,
el
Il
faudrait con-
fait
remarquer
non Poiman-
TUDE SUR L'ORIGINE

annonce
la
publication de ces divers fragments; mal-
heureusement
partie de son travail n'a pas
cette
encore paru. Pour

suppler par
quelques morceaux on peut y

de
texte
le
notamment pour
les
pour d'autres,
Stobe;
qui
Dfinitions d'Asclpios,
servent d'appendice aux livres d'Herms, on en est

rduit l'dition trs-incorrecte de Patrizzi, la seule
complte jusqu' prsent. Le Poimandrs et YAsclpios ont t traduits en vieux franais
il
n'existe
aucune traduction du Livre sacr, des Dfinitions

d'Asclpios, ni des autres fragments.
Celle
ments
que nous publions comprend
et les
morceaux complets
la fois les frag-
on lsa classs dans
l'ordre qui est gnralementadopt, quoiqu'il
On
fait arbitraire.
Poimandrs et les
forme
le
second
sont tirs
tendue
part;
le
le
premier
livre le
le
vritable
titre,
conserv par
Discours d'initiation,
livre.
Parmi
les
rketo
Xoyo,
fragments, ceux qui
du Livre sacre ont d, en raison de leur
et
ils
dans
tout
treize dialogues qui s'y rattachent.
L'Asclpios, dont
Lactance, est
a runi
s lit
de leur importance, recevoir une place
composent
quatrime
livre
le
troisime livre.
Enfin,
le
comprend les Dfinitions d'Asclpios
DBS
et les autres
l\
RES BERMT1QI
offrir un' traducti
eux-mmes, mais
fallait
il
mor-
complte. D'ailleurs, les
plus insignifiants d'un ouvra,
les
fournissent quelquefois
est
la
yphe
indications prcieuses
des
qui permettent d'eu fixer
On
S.
fragments. La plupart de ces fragments
gonl peu intressants par
ceaux
date
et
l'origine.
presque toujours port, quand on
traduction, mettre sur
le
lit
une
compte du traducteur des
obscurits qui tiennent souvent au style de l'auteur
ou aux sujets
d'Herms
tion
qu'il traite.
La
difficult
tient plusieurs causes
d'une grande partie des textes,

de
la
pense, l'insuffisance de notre langue
ouvrages des philosuplies
ciens,
vo, Xyo, yrve, et
le
hiloso-
plus souvent dans
et surtout
des platoni-
bien d'autres, m'ont pas de
vritables quivalents en franais.

ces
l'incorrection
la subtilit excessive
phique. Les mots qui reviennent

les
d'une traduc-
mots ont en grec deux ou
Quelques-uns de
trois
sens,
et
les
Alexandrins s'amusent jouer sur ces diffrentes acceptions. Ajoutez cela les participes neutres,
que
nous ne pouvons rendre que par des priphrases, par
exemple
dont
le
xcvov, xivofvov,
wpo
5v,
et
une iuule de mots
sens est trs-prcis en grec, et auxquels l'u-
TUDE SUB
VI
'ORIGINE
donn, en franais, un sens trs- vague et
lemondeei
trs-gnral. Ainsi
pour nous
la
mmo
la
nature
chose, tandis quexoju; et yu
reprsentent des ides trs-diffrentes.
sons sans cesse l'esprit la matire

a
presque toujours un sens matriel
abstrait.
vie.
Toutes
mme
et 5Xu
un sens
de mots pour rendre 3uuo
la
^x>/?n
synonyme de
de l'analyse psycho-
les finesses
Ces difficults de mots ne sont pas
Ouoique
en grec Trvsâ
Grecs nous chappent; nous n'avons
logique des
pas
Nous oppo-
Le mot me rend trs-imparfaitement
qui pour les Grecs tait peu prs

ij, la
-iiMiifient
langue d'Herms
et !iri8uprwfo.
les plus
grandes.
n'offre pas de ces con-
structions savantes qui rendent
si difficile
une tra-
duction littrale de Thucydide, de Pindare ou des
churs tragiques, son
style est
presque toujours obs-
cur, et le traducteur ne peut le rendre plus clair, car

cette obscurit est plus
encore dans
la
pense que
dans l'expression. UAsclpios, qui n'existe qu'en

latin, offre les
mmes
Quelques passages
difficults
cits
que
les textes
grecs.
en grec par Lactance per-
mettent de croire que cette
vieille
traduction, qui
parait antrieure saint Augustin, devait tre assez
Dl -
VU
IVRES HERMTIQ1 BS
ma-
exacte quant au sens gnral; mais, malgr les

nuscrits,
a dj
il
est
impossible de l'attribuera Apule.
remarqu depuis longtemps que
pule n'a rien de
commun avec
cette
incorrecte. J'espre, de plus, pouvoir
Don-seulement
mme
la
le
-tjle
On
d'A-
forme lourde
et
dmontrer que
traduction latine, mais
de VAsclpios ne remonte qu'au
le
texte
temps de
Constantin.
Nous essayerons, dans

terminer l'ge
en
les
cette introduction, de
et les origines des livres
comparant, suivant
l'Acadmie des inscriptions
documents que
les
gyptienne,
considrer
comme
avec les
et belles-lettres,
et
avec les
acquis
la
faits
que
l'on peut
science des hirogly-
Le dveloppement des tudes gyptiennes
donne un
intrt particulier cette comparaison.
Les races,
le
trac par
auteurs grecs nous ont laisss sur
la religion
phes.
hermtiques,
programme
le
d-
comme les individus, conservent,
temps, leur caractre propre
et originel.
travers
Les phi-
losophes grecs ont souvent reproduit dans leurs sys-
tmes
la
physique des potes mythologiques, peut-
tre sans s'en apercevoir.

la
On
trouve de
mme
entre
priode religieuse de l'Egypte et sa priode philo-
Vlli
DE SUR L'ORIGINE
Il
sophique quelques-uns
un
qui donnent
de
la
ces
rapports gnraux
air de famille toutes les expressions
pense d'un peuple. Personne n'admet plus
aujourd'hui
pu
n'a
elle
de
pyramides
la
prtendue immobilit de l'Egypte;
rester stationnaire entre le
el l're
temps des
chrtienne. Tout ce qui est vivant
se transforme, les socits thocratiques
comme
les
autres, quoique plus lentement, parce que leur vie

est
moins
active.
gyptienne
grecque,
il
Pour
de
faire l'histoire
comme on
fait
de
celle
la religion
la religion
faut en suivre les transformations.
Les
plus anciennes ne peuvent tre connues que par une
chronologie exacte des

les dernires
monuments hiroglyphiques;
nous sont attestes par
la
manire dif-
frente dont les auteurs grecs en parlent
poques. Enfin, de
la
diffrentes
rencontre des doctrines reli-
gieuses de l'Egypte et des doctrines philosophiques
de
la
Grce
sortit la
pas laiss d'autres
ms,
et
philosophie gyptienne, qui n'a
monuments que
les livres
d'Her-
dans laquelle on reconnat, sous une forme
abstraite,
les
ides et les tendances
qui s'taient
produites auparavant sous une forme mythologique.
Une
autre comparaison qui nous intresse encore
DES LIVRES HERMETIQUES.

plus directement
est
quelques-uns des
celle
qu'on peut tablir entre
hermtiques
crits
ments juifs ou chrtiens, notamment

ouvrages de Philon,
le
i\
el les
la
monu-
Gense ^
Pasteur d'IIermas,
le
les
qua-
trime vangile. L'avnement du christianisme prsente, au premier abord, l'aspect d'une rvolution
dans
radicelle
monde
les
murs
et
dans
les
croyances du
occidental; mais l'histoire n'a pas de brus-
ques changements
ni
de transformations imprvues.
Pour comprendre
le
passage d'une religion une
autre,
il
ne faut pas opposer entre eux deux termes
extrmes :1a mythologie homrique

Nice;
il
faut tudier les
et le
monuments
symbole de
intermdiaire.-,
produits multiples d'une poque de transition
l'hellnisme primitif, discut par la philosophie, s'altrait
chaque jour davantage par son mlange avec
les religions
de l'Orient qui dbordaient confusment
sur l'Europe. Le christianisme reprsente
terme de
dent,
il
le
cette invasion des ides orientales

n'est pas
dernier
en Occi-
tomb comme un coup de foudre
au milieu du vieux monde surpris
et effar.
pendant
sa
priode d'incubation,
la
forme dfinitive de ses dogmes,
et,
Il
a eu
qu'il cherchait
les
problmes
dont
ni
poursuivait
il
la
SI
li
solution proccupaient aussi les
esprits en Grce, en Asie,

l'air
L'ORIGINE
en Egypte.
Il
y avait dans
des ides errantes qui se combinaient en toute
sorte de proportions.
La
multiplicit des sectes qui se sont produites de
nos jours sous
qu'une
nom
le
faible ide
de socialisme ne peut donner
de cette tonnante chimie intel-
lectuelle qui avait tabli
son principal laboratoire
Alexandrie. L'humanit avait mis au concours de
grandes questions philosophiques

gine du mal,
morales
l'ori-
destine des mes, leur chute et
la
leur rdemption
et
le
prix propos tait le gouverne-
ment des consciences. La
solution chrtienne a pr-
valu et a fait oublier les autres, qui se sont engloule
naufrage du pass.
Quand nous en retrouvons une
pave, reconnaissons
ties
pour
la
plupart dans
l'uvre d'un concurrent vaincu et non d'un plagiaire.
Le triomphe du christianisme
mmes
que
a t
qui se croyaient ses rivaux
prpar par ceux

et
qui n'taient
ses prcurseurs; ce titre leur convient,
quoique
plusieurs soient contemporains de l're chrtienne,

d'autres
un peu postrieurs; car l'avnement d'une
religion
ne date que du jour o
elle est
accepte par
DES
peuples,
les
B8 victoire.
RKS HBRMTIQI
l.l\
comme le
ES.
XI
rgne d'un prtendant date de
l'humanit qui donne aux ides
C'est
leur droit de cit dans
monde,
le
et la science
doit
rendre ceux qui ont travaill une rvolution,
mme
en voulant
combattre,
la
appartient dans l'histoire de
la
la
pense humaine.
Nous chercherons distinguer

soit
l'Egypte,
soit
ce qui appartient
Jude, dans
la
place qui leur
les livres
ms Trismgiste. Quand on rencontre dans

des
ides
peut se
d'Her-
ces livres
platoniciennes ou pythagoriciennes, on
demander
si
l'auteur les a retrouves des
sources antiques o Pythagore

puis avant lui, ou
ment purement
s'il
grec.
ot
Platon auraient
y faut reconnatre un l-
Il
y a donc lieu de discuter
d'abord l'influence relle ou suppose de l'Orient sur

la
philosophie hellnique.
On
est trop port
en g-
nral, sur la foi des Grecs
eux-mmes, exagrer
cette influence et surtout
en reculer
seulement aprs
la
tablit des rapports
pense de
la
date. C'est
fondation d'Alexandrie qu'il s'-
permanents
Grce
et celle
dans ces changes d'ides

plus
la
la
et
quotidiens entre
la
des autres peuples, et
Grce avait beaucoup
donner qu' recevoir. Les peuples orientaux,
II
XII
<:eux
DE SUR L'ORIGINE
du moins qui
se trouvrent
en contact avec
les
Grecs, ne paraissent pas avoir jamais eu de philosophie proprement
dite.
L'analyse des facults
de
l'me, la recherche des fondements de la connaissance, des lois morales et de leur application la vie
des socits, sont choses absolument inconnues

l'Orient avant la conqute d'Alexandre.
Le mot que
Platon attribue aux prtres gyptiens sur ses compatriotes

il
Grecs, vous n'tes que des enfants, et
n'y a pas de vieillards parmi vous, pourrait tre
renvoy l'Orient
et
l'Egypte elle-mme. L'esprit
scientifique est aussi tranger ces peuples
sens politique.
Ils
peuvent durer de longs
que
le
sicles, ils
n'atteignent jamais l'ge viril; ce sont de vieux enfants, toujours
mens par
bles de chercher la vrit
les lisires, aussi
que de conqurir
Initi la philosophie par la Grce,
incapa-
la justice.
l'Orient ne
pouvait lui donner que ce qu'il avait, l'exaltation du
sentiment religieux. La Grce accepta l'change;

lase
du scepticisme qu'avait produit
ses coles, elle se jeta par raction
mystiques
prcurseurs
d'un
la
lutte
de
dans des lans
renouvellement
des
croyances. Les livres d'Herms Trismgiste sont un
DES LIVRES UERMT1Q!

entre
trait (l'union
1rs
<]<>:_:
l'avenir, et c'est par l
uns du pass
qu'ils
c'esl
ceux
et
S'ils
appartiennent
au paganisme de
la
nire heure, toujours plein de ddain pour la

velle religion et refusant
qu'il
garde
le
dpt de
dt:
rattachent des
se
questions vivantes et actuelles.
encore au paganisme,
Mil
ES.
d'abdiquer devant
la civilisation
elle,
derru ni-
parce
antique qui va
s'teindre avec lui, mais dj fatigu d'une lutte sans
esprance, rsign sa destine et revenant s'endor-
mir pour
Egypte,
vieille
La
(irecs,
tuel,
l'ternit
dans son premier berceau,
la terre
des morts.
population
d'Alexandrie
d'Egyptiens
et
sinon
facilitait
la
le
la
de Juifs, et
mlange de
trois
se
composait de
le
contact perp-
races
diffrentes,
fusion des ides. Les caractres distinc-
tes de ces trois races expliquent
comment
cette fu-
sion d'ides dut s'oprer et dans quelle proportion
TUDE
\i\
chacune
Si
11
L'ORIGINE
d'elles y contribua.
dominante, sinon par

l'intelligence;
en respectant
aussi
les
le
La
race grecque tait
nombre, au moins par
imposa-t-elle sa langue, mais
usages et
indignes.
les traditions
Les Grecs, qui classaient facilement
les
conceptions
religieuses des autres peuples dans le large cadre de
leur polythisme, acceptaient les Dieux des
noms dans
tiens et se bornaient en traduire les
leur langue. Ils admettaient
mme
l'initiation religieuse leur tait
gyp-
volontiers
que
venue par des colo-
nies gyptiennes. Cette concession leur cotait fort
peu, car
ils
une haute
n'avaient jamais prtendu
antiquit, et elle flattait singulirement l'orgueil des
Egyptiens;
comme
elle les
empchait de regarder
les
Grecs
des trangers; c'taient des colons qui re-
venaient dans la mre-patrie. Aussi l'Egypte, qui

n'avait jamais subi volontairement la domination
des Perses, accepta-t-elle ds
le
dbut
et
sans rsis-
tance celle des Ptolmes.
Les
Juifs,
au contraire, dlivrs jadis par
Perses du joug babylonien,
s'taient
soumis leur suzerainet lointaine, mais
les
facilement
ils
repous-
srent avec horreur l'autorit directe et immdiate
DES
IVRES
lll.'.iv.i.i
ES
IQI
des Sleucides. La religion juive tait Lien
loigne du dualisme
moins
iranien que du polythisme
hellnique. L< > Grecs auraient pu classer Jhovah
comme
mais
tous
autres Dieux dan- leur panthon,
ne voulait pas tre class;
lui
mme
les
pas contenu' de
1
tre seul.
premire place,
la
Les Sleucides, dont
tendait sur
<]v>
ne se
il
il
serait
voulait
domination
la
s'-
peuples de religions diffrentes, ne
pouvaient accepter cette prtention,
et les Juifs,
de
leur cot, repoussaient l'influence du gnie grec au
nom du
sentiment national
et
du sentiment
reli-
gieux. Mais Alexandrie, les conditions n'taient

pas les
mmes
qu'en
Les
Palestine.
gyptiens
taient chez eux, les Grecs ne se croyaient trangers

nulle part, les Juifs au contraire tenaient rester
trangers partout;
ils
n'aspiraient
dans
pas
de l'hospitalit.
taient
facile
seulement, hors de leur pays,
de s'entendre;
la
la
domination,
ils
ils
devenait plus
il
traduisirent
langue de leur- htes, dont
se conten-
ils
leurs
livres
tudirent
la
philosophie.
Platon surtout
les
unitaires, et on disait
sduisait
par
ses
doctrines
en parlant du plus clbre
\\l
!,
d'entre eux
lonise.
n DE SUR
Ou
ORIGINE
Philon platonise, ou Platon phidoute que
Philon, s'imaginant sans
Grce avait toujours
t ce qu'elle tait
de son temps,
prtend que des prcepteurs grecs vinrent
de Pharaon pour faire l'ducation de

plus souvent
nanmoins
chez les Juifs sur
la
cour
Mose. Le
patriotisme l'emportait
le
reconnaissance, et au lieu d'a-
la
vouer ce qu'ils devaient
la
philosophie grecque,
soutenaient qu'elle avait emprunt ses principes
ils
la
Bible. Jusqu' la priode chrtienne, les Grecs
la
ne paraissent pas avoir tenu compte de cette assertion.
Tl
est vrai
alexandrin,
qu'on
cite
mot d'un
ce
Noumnios d'Apame
qu'un Mose attique.
clectique
Platon n'est
Mais que conclure d'une
phrase isole tire d'un ouvrage perdu? Tout ce

qu'elle pourrait prouver,
c'est
que Noumnios ne
connaissait Mose que par les allgories de Philon,

car
il
n'y a qu'une critique bien
peu exigeante qui
pui>se trouver la thorie des ides dans le premier

chapitre de la Gense.
Les emprunts des Grecs

plus- vraisemblables
que
les
la
Bible ne sont gure
prcepteurs grecs de
Mose. Si Platon avait pris quelque chose aux Juifs,
DES LI\ RES
il
logues,
comme
il
RMI
IQI
Wll
d'en introduire un dans ses dia-
manqu
n'et pas
Ml
Parmnide
y a introduit
Loin de nier leurs dettes,
les
et
Time.
Grecs sont ports en
exagrer l'importance. D'ailleurs, pour emprunter
quelque chose aux Juifs,

et
avant Alexandre
le
nom. Plus
les
aurait fallu les connatre,
les
rpandus dans tout l'occident, Jus-
rattache leur origine

qu'il
donne
Ahrahamet
Damascus;
Isral.
de Joseph
et
les
successeurs
Damascus sont Azlus, Adors,
ce
Ce
qu'il dit
de Joseph est presque
informe au rcit biblique, mais

le
chasss de l'Egypte.
lui
romain, quand
racontant leur histoire d'aprs Trogue Pompe,
tin,
fils
mme
Grecs n'en savaient pas
tard, sous l'empire
Juifs taient dj
ci
il
il
fait
de Mose un
chef d'une colonie de

Il
ajoute qu'Aruas,
fils
lpreux
de Mose,
succda, que les Juifs eurent toujours pour rois
leurs prtres
mire
et
que
le
par Kerxs.
fois
pe ait consult
pays fut soumis pour

11
se
peut que Trogue
il
pre-
Pom-
quelque tradition gyptienne ou
phnicienne, niais assurment

Bible
la
il
n'avait pas lu
semble cependant que cela et
la
t facile de
son temps.
On ne
connaissait pas mieux
la
religion des Juifs
Wlll
I.Tl
DE SUR L'ORIGLNE
On
que leur
histoire.
national;
mais quel
Juda
rait
JJci.
savait qu'ils avaient
Dedita sacris incerti
tait-il?
Plutargue souponne que ce Dieu pour-
bien tre Dionysos, qui, au fond, est
qu'Adonis.
un Dieu
Il
le
mme
s'appuie sur la ressemblance des c-
rmonies juives avec
les
mots hbreux dont
croit trouver l'explication
dans
Quant l'horreur des
Juifs
il
culte dionysiaque.
le
pour
le
bacchanales
et
sur quelques
porc, elle vient, selon lui, de ce qu'Adonis
a t tu par
un
sanglier.
d'interroger
un
Juif.
Il
et t bien plus simple
Mais Plutarque avait peu de
critique; au lieu de s'informer avant de conclure,
il
voulait tout deviner.
Les gyptiens taient sans doute mieux connus

que
de
les Juifs;
la religion
cependant tous
gyptienne
les
Grecs qui parlent
donnent une physiono-
lui
mie grecque, qui varie selon
le
temps o chacun
d'eux a vcu et selon l'cole laquelle
Le plus ancien auteur grec qui

est
Hrodote.
11
y trouve un
ait crit
il
appartient.
sur l'Egypte
polythisme pareil
celui de la Grce, avec
une hirarchie de huit Dieux
primitifs et de douze
Dieux secondaires, qui sup-
pose une synthse analogue
la
thogonie d'Hsiode.
DES LIVRES
D'un autre
locale;
ct,
chaque
toute l'Egypte
d'Eleusis.
marque
si
il
esl
gyptienne
religion
aux animaux; mais
symbolisme,
ressemble beaucoup aui mystres
el
la
commun
d'Isis es1 seul
el
Cependanl Hrodote
particulier
\l\
selon lui, sa religion
ville a,
culte d'Osiris
le
RMI riQ! ES
III
frapp d'un trait

:
le
culte
ne cherche pas
la
raison
diffrent de
celui des Grecs.
aussi que, contrairement aux
tendu
di
Il
c-
Grecs,
l<
gyptiens ne rendent aucun culte aux hros. Pour

Diodore, c'est
le
contraire
d'anciens rois diviniss.

des Dieux ternels
les
Il
est
le soleir,
Dieux gyptiens sont

vrai
la
y a aussi
qu'il
lune, les lments;
mais Diodore ne s'en occupe pas
le
systme pseu-
do-historique d'Evhmre rgnait de son temps en
Grce,
il
en
l'ait
l'application l'Egypte.
suite Plutarque, qui

et Osiris, le
nous aient
dant
lui
document
laiss
sur
on attribue
le
la
la
sur
Isis
religion gyptienne; cepen-
aussi habille cette religion la grecque;

la
mode
chang
ce
plus l'vhmrisme qui est en honneur, c'est
dmonologie. Plutarque, qui
dans
le trait
plus curieux que les Grecs
seulement, depuis Diodore,

n'est
Vient en-
les
est platonicien, voit
Dieux de l'Egypte non [dus des
hommes
ETUDE SUR L'ORIGINE
NX
mais des dmons; puis,
diviniss,
expliquer
noms des Dieux,
les
tvmologies gyptiennes,
du grec,
qu'il
et
il
veut
lorsqu'il
ct de quelques
en donne d'autres tires
parat prfrer.
Son
est
trait
adress une prtresse gyptienne, "mais, au lieu de

lui
demander des renseignements,
il
propose ses
propres conjectures.
Quant
Porphyre,
il
se contente d'interroger;
il
soulve des doutes sur les diverses questions philo-
sophiques qui l'intressent, et demande au prtre
Anbo
ce
que
les
gyptiens en pensent. Ce qui
quite surtout, c'est que, d'aprs
mon,
les
visibles,
c'est--dire
N'avaient-ils
la
les
astres
donc aucune ide sur
dmonologie,
Chr-
le stocien
Egyptiens n'auraient connu que

et
la
les
l'in-
les
Dieux
lments.
mtaphysique,
la thurgie, et toutes les
choses en
dehors desquelles Porphyre ne concevait pas de religion possible?

les
Je voudrais
gyptiens pensent de
est l'intelligence
elle est
autre?
la
savoir, dit-il, ce
cause premire
si
que
elle
ou au-dessus de l'intelligence;
si
unique ou associe une autre ou plusieurs

si elle est
est identique
incorporelle ou corporelle
si elle
au crateur ou au-dessus du crateur;
DES LIVRES BERMTIQI
si
toul drive
d'un seul ou de plusieurs;
tiens connaissent la matire,
miers corps;
incre; car
les
quels Bont
el
gyppre-
tes
matire est pour eux cre ou
La
si
Chrmon
et les autres
mondes
rien au-dessus des
sition des principes
ils
visibles,
et
n'admettent
dans l'expo-
n'attribuent aux gyptiens
d'autres Dieux que ceux qu'on

plantes),
\\i
5.
nomme
ceux qui remplissent
errants (les
zodiaque ou se
le
lvent avec eux et les subdivisions des Dcans et

les
Horoscopes,
et
sants et dont les

leurs phases,
ceux qu'on
noms
les
les chefs puis-
sont dans les almanachs avec
leurs levers, leurs
signes des choses futures.
que
nomme
Il
gyptiens appellent
couchers et
(Chrmon)
le soleil
voit
en
les
effet
crateur, qu'ils
tournent toujours autour d'Isis et d'Osiris et de

toutes les fables sacerdotales, et des phases, apparitions et occultations des astres; des croissances et
dcroissances de
la
lune, de la
dans l'hmisphre diurne
et
marche du
dans l'hmisphre noc-
turne, et enfin du fleuve (Nil).
En un
parlent que des choses naturelles
et
mut,
le libre
arbitre au
ils
ne
n'expliquent
La
plu-
mouvement
des
rien des essences incorporelles et vivantes.
part soumettent
soleil
ETUDE SUR
Wll
astres,
qu'ils
nomment
tout ces Dieux, qui sont

la destine,
des statues et
les
nom du
destine, et rattachent
pour eux
les seuls arbitres
honorent par des temples,
et qu'ils
autres formes
du
culte.
Porphyre Jamblique rpond
cette lettre de
sous le
ORIGINE
je ne sais quels liens indissolubles de la
issit,
de
I.
Abammon;
gyptien
prtre
moins, une note place en tte de cette rponse
du
l'at-
tribue Jamblique, d'aprs un tmoignage de Proclos.
Pour prouver que
excellente,
il
fait
et les attribue
la religion
une exposition de
aux gyptiens. Ce
gyptienne est
ses propres ides
trait, intitul des
Mystres des Egyptiens, est rempli par d'interminables dissertations sur
hirarchie et les fonctions
la
des mes, des dmons, des Dieux; sur

la destine, les
oprations magiques; sur les signes
auxquels on peut reconnatre

de dmons dans
les vocations.
fait parfois
charlatan ou un insens,
lignes la religion
lignes sont pleines
les diffrentes classes
thophanies, sur l'emploi des
les
mots barbares dans

thurgie, qui
la divination,
douter
il
si
Aprs toute
cette
l'auteur est
un
consacre peine quelques
gyptienne, et ces quelques

d'incertitude et d'obscurit.
Il
WHI
DES LIVRES BERMTIQI l>
parle des stles
Pythagore
il
ei
des ob Risques d'o
Platon onl
et
se garde bien
D assure que
philosophie, mais
de traduire une seule inscription.
les livres
crits par des
tir leur
prtend que
il
gens
d'Herms, quoiqu'ils aient
initis la philosophie grec-
que, contiennent des opinions hermtiques; mais

quelles sont-elles?
De
celte
tait si
11
simple de
citer.
comparaison des documents grecs sur
religion gyptienne devons-nous conclure
gypte a toujours t pour

et
qu'en interrogeant
Grecs un
les
la terre
que l'E-
livre
des sphinx
la
ferm,
ils
n'ont
obtenu pour rponses que des nigmes, ou l'cho

de leurs propres questions? Une
-i.iait
qu'ils
pour
injuste
les
Grecs;
les
telle
conclusion
renseignements
nous fournissent ont t complts, mais non
contredits, par l'tude des hiroglyphes.
renseignements,
il
Dans
ces
faut Faire la part des faits et celle
des interprtations. Les faits que les Grecs nous ont
transmis sont gnralement vrais et ne se contredisent pas
seulement,
donnent sont
s'observent
gion
elles
les
diffrentes.
quand
ils
explications
Les
mmes
qu'ils
en
diffrences
parlent de leur propre reli-
tiennent une
loi
gnrale de l'esprit
ETUDE
WIN
humain,
la loi
s'applique
aux
La langue
si h
L'ORIGINE
de transformation dans
socits
comme aux
des symboles est
la
temps, qui
le
tres vivants.
langue naturelle des
mesure que
les
peuples
lissent, elle cesse d'tre comprise.
En
Grce,
socits naissantes;
avant Socrate,
les
vieil-
mme
philosophes attaquaient la
reli-
gion des potes, parce qu'ils n'en pntraient pas

le
sens et qu'ils concevaient mieux les
lois
de
la
na-
ture et de l'esprit sous des formes abstraites que
sous des formes potiques. Cependant

tait
attach ses symboles religieux
voulurent alors, en
ides.
rent
la
les expliquant, les
le
peuple res-
les
philosophes
adapter leurs
Trois systmes d'interprtation se produisiles
stociens expliqurent la mythologie par
physique; d'autres crurent y voir des
faits histo-
riques embellis par l'imagination des potes, c'est

la thorie
qui porte
le
nom d'vhmre
les Plato-
niciens y cherchrent des allgories mystiques. Quoi-
que l'hermneutique des stociens

forme au gnie de
ft la plus con-
la vieille religion,
les
trois sys-
tmes d'explication eurent des partisans, parce que
chacun d'eux rpondait un besoin de

publique, et c'est ainsi que
la
la
conscience
philosophie,
aprs
DES LIVRES HERMI

avoir branl la religion,
fondit avec elle
flQt
Xt\
S.
transforma
la
se con-
et
'.
Les choses ne pouvaient se passer tout

la
mme
manire en Egypte, o, au
losophie discutant la religion,

qui gardait
tie
le
rien ne saurait
une thocra-
dpt des traditions antiques. Mais
empocher
les races
sacerdoce pouvait maintenir

les
d'une phi-
lieu
y avait
il
de
fail
la
de
lettre
formes extrieures du culte, ce
vieillir.
dogmes
des
qu'il
Si le
et
ne pouvait
pas conserver c'est cette. intelligence des symboles

qui est
les
le
privilge des
poques cratrices. Quand
Grecs commencrent tudier
tienne, la symbolique
une
lettre
morte pour
la religion
gyp-
de cette religion tait dj
les prtres
eux-mmes. Hro-
dote, qui les interrogea le premier, ne put obtenir
d'eux aucune explication, et

thologien,
comme
s'arrta l'enveloppe
il
Ses successeurs cherchrent de
il
n'tait pas
des symboles.
bonne
foi
en re-
trouver la cl, et y appliqurent les diffrents sys-
tmes d'hermneutique qui avaient cours en Grce.

Si l'ouvrage
1.
du stocien Chrmon nous
Louis Maard, Polythisme hellnique,
religion
grecque
et la philosophie.
avait
livre IV, chapitre n,
La
ETUDE SUR L'ORKilM.
XXV]
nous y trouverions probablement plus
conserv,
de rapports avec
les
monuments hiroglyphiques
que dans ceux de Diodore ou de Jamblique

la religion
gyptienne
comme pour
pour
car,
l'hellnisme, les
explications stociennes devaient tre plus prs de

la
que l'vhmrisme ou
vrit
platonicienne.
mtaphysique
la
Plutarque nous donne souvent, en
passant, des explications physiques bien plus satisfaisantes
que
la
dmonologie laquelle
Mais, sans accorder tous

leur, on peut reconnatre
les
systmes
s'arrte.
il
la
mme
va-
que tous ont eu leur raison
de se produire. L'ancienne religion tait surtout
une physique gnrale

attributs divins
les
cependant
donns aux rois dans
les
noms
et les
les inscriptions,
dynasties divines places au dbut de l'histoire,
pouvaient
hommes
faire
regarder
les
Dieux
des
diviniss. L'incarnation d'Osiris et sa l-
gende humaine s'accordaient avec

mristes.
comme
On
les thories
pouvait prendre pour des
toutes ces puissances subalternes dont
vent question dans
le
il
vh-
dmons
est si sou-
Rituel funraire. Enfin,
me-
sure que les esprits taient entrans vers les abstractions de l'ontologie,
on cherchait sparer
les princi-
LIVRES
pes
liMI
l'.'i
du monde de leurs manifestations
symboles qui
maison
les respectait
n'en parlail pas. De
mythologie tient
si
visibles, el Les
mal aces transformations
se prtaient
taient mis de ct; on
\\\ll
vient
par habitude,
que
la
vieille
peu de place dans l'ouvrage de
Jambliqtie, qui rpond cette dernire phase de
la
religion gyptienne.
Comme
les
formes extrieure? de cette religion
n'avaient pas chang, on la croyait immobile, et

pins on en adaptait l'esprit aux systmes philoso-
phiques de
Grce, plus on se persuadait que ces
la
systmes taient sortis
Commenc
Les Grecs avaient
par attribuer l'Egypte leur ducation
religieuse, opinion
ratifie;
d'elle.
lui
ils
que
la
science
attriburent
cation philosophique, et
de
moderne
mme
n'a pas
leur du-
aussi les traces de l'in-
fluence gyptienne s'vanouissent Lorsqu'on veut les

saisir.
Tous
les
emprunts de Platon
l'Egypte
se
bornent une anecdote sur Thoth, inventeur de

l'criture,
tide,
qu'il
et
dit
cette
fameuse histoire de l'Atlan-
avoir t
raconte Solon par un
prtre gyptien, et qui parat n'tre qu'une Table de
son invention. Quant
l'ide
de
la
mtempsycose,
TUDE SUR L'ORIGINE
\XYIII
reue des pythagoriciens. Pythagore l'avait-
il
l'avait
il
emprunte l'Egypte? Cela
mais on trouve
les Celtes, qui
la
mme
n'est pas impossible,
ide chez les Indiens et chez
ne doivent pas l'avoir reue des gj p-
tiens. Elle peut se dduire de la religion des

tres, et
comme les
mys-
pythagoriciens ne se distinguent
pas nettement des orphiques, on ne peut savoir
y a eu action de
la religion
sur
la
s'il
philosophie ou
raction de la philosophie sur la religion. Selon Pro-
Pythagore aurait
clos,
t initi par
Aglaophamos
aux mystres rapports d'Egypte par Orphe. Voil

l'influence gyptienne transporte au-del des
temps
historiques.
L'action de l'Egypte sur la philosophie grecque
avant Alexandre,
que
celle
de
la
quoique moins invraisemblable
Jude, est donc fort incertaine. Tout
ce qu'on pourrait lui attribuer, c'est la prdilection
de
la
pulpart des philosophes pour les
taires et les
dogmes uni-
gouvernements thocratiques ou monar-
chiques; encore cette prdilection s'explique-t-elle

aussi bien par la tendance naturelle de la philosophie
ragir contre
une
le
milieu o
elle se
dveloppe.
Dans
socit polythiste et rpublicaine,, cette raction
DKS LIVRES
III.UMI
[Q!
\\l\
devail aboutir l'unit en religion et l'autorit en
politique, car ces deux ides sont corrlatives.

prit
humain
est sduil
par les formules simples qui
permettent d'embrasser sans fatigue l'ensemble
lui
des choses; l'amour-propre se rsigne difficilement

l'ide de l'galit, et les philosophes sont enclins,
comme
hommes,
les autres
une part dans
la libert
prfrer la domination
de tous. Ceux qui voya-
geaient en Asie ou en Egypte, y trouvant des ides

et
des
murs conformes
leurs gots, devaient at-
tribuer ces peuples une haute sagesse et les pro-
Le sacerdoce
poser en exemple leurs concitoyens.
gyptien ressemblante cette aristocratie d'intelligence
que
philosophes auraient voulu vuir rgner en
les
Grce,
la
condition d'en faire partie
juif leur aurait inspir
l'avaient
connu,
la
mme
et ils n'auraient
le
sacerdoce
admiration
s'ils
eu aucune raison
pour s'en cacher.
La philosophie grecque, qui

son origine,
des
choses,
traite.
la
ds
recherche d'un premier principe
concevait l'unit sous une forme abs-
Les Juifs
plus vivante;
s'tait attache,
le
la
reprsentaient sous une forme
monde
tait
pour eux une monar6.
TUDK SKH
XXX
l.'OHir.INK
chie, et leur religion a t l'expression la plus
du monothisme dans
plte
gyptiens, l'unit divine ne
l'antiquit.
com-
Pour
les
jamais distingue
s'est
de l'unit du monde. Le grand fleuve qui fconde

l'Egypte, l'astre clatant qui vivifie toute la nature
leur fournissaient
unique
et
le
multiple
type d'une force intrieure,
la fois,
manifeste diversement
par des vicissitudes rgulires,
et
renaissant perp-
tuellement d'elle-mme. M. de Roug
que presque toutes
les gloses
fait
remarquer
du Rituel funraire des
gyptiens attribuent tout ce qui constitue l'essence

d'un Dieu suprme Ra, qui, dans
la
langue gyp-
tienne, n'est autre que le soleil. Cet astre, qui semble

se
donner chaque jour lui-mme une nouvelle nais-
sance, tait l'emblme de la perptuelle gnration

divine.
Quoique
les
formes symboliques soient aussi
varies en Egypte que dans l'Inde,
grand
effort d'abstraction faire
il
n'y a pas un
pour ramener tous
ces symboles au panthisme.
J'ai eu occasion de faire voir, dit
que
la
croyance l'unit de
l'tre
M. de Rougi'
suprme ne
jamais compltement touffe en Egypte par

thisme.
Une
stle
de Berlin de
la
XIX
le
fut
poly-
dynastie
le
ni -
Qomme
lll.liMI.I
...
de
el
mme
la
\\\i
5.
Une autre
seul vivant en substance.
le
mme muse
du
RES
|\
poque
l'appelle la
seule substance ternelle, et plus loin, le seul gnra-
teur dans le ciel
sur la terre gui ne soitpas engen-
et
La doctrine d'un seul Dieu dans
dr.
sonnage du pre
Thbes
du
provenant de Memphis,
Dieu, existant
ds
teur
tait
fils
Memphis. Le
et
et
mme
de Berlin,
stle
Dieu se faisant
par lui-mme, Vtre double, gnra-
commencement.
le
double per-
galement conserve
nomme
le
le
La
leon
thbaine
s'exprime dans des termes presque identiques sur
compte
d'Ammon
dans
tre double,
gnrateur ds
se faisant
Dieu,
iale
est
commencement, Dieu
s'engendrant
appel ua en ua,
lui-mme. L'action
toj
un de un,
le
ttotou
seconde hypostase divine

les
fils
ne dtruisait
ce
1
.
9eo-j,
qu'il
applique
la
Grce
et
doctrines philosophiques de
De Rougj Etude sur
archologique, 1860,
que Jam-
plus tard assez fidlement par les
tenues de pSro
Quand
dans ce sens videmment que ce
'"est
blique traduira
l.
le
attribue au personnage du
pas l'unit;
Dieu
papyrus de M. Ilarris
le
le
t>-
la
Rituel funraire des gyptiens. (Revue
ETUDE SUR L'ORIGINE
XIXI1
les
doctrines religieuses de l'Egypte et de la Jude se
rencontrrent Alexandrie, elles avaient entre elles

trop de points
communs pour ne
pas se faire des
emprunts rciproques. De leur rapprochement
et
de
leur contact quotidien sortirent plusieurs coles dont

le
caractre gnral est l'clectisme, ou plutt le syn-
crtisme, c'est--dire
le
mlange des divers lments
qui avaient concouru leur formation. Ces lments

se retrouvent tous,
quoique en proportions variables,
dans chacune de ces coles. La premire
est l'cole
juive, reprsente par Philon, qui, force d'allgories, tire le
platonisme de chaque page de
Philon est regard

gnosticisme.
On
comme le
Bible.
la
principal prcurseur
runit sous ce
nom
du
plusieurs sectes
chrtiennes qui mlent les traditions juives celles

des autres peuples, principalement des Grecs et des
gyptiens, Le mot de gnostique, qui est quelquefois

appliqu aux chrtiens en gnral, par exemple dans
Clment d'Alexandrie,
qui possdent
la
signifie
simplement
ceux
gnose, la science suprieure, l'in-
tuition des choses divines.
Aprs Philon
cole
et les
gnostiques se place
d'Ammnios Saccas
et
la
grande
de Plotin, qui, tout en
DES
empruntanl
unitaires et
IVRES
HMI
XIII
5.
mystiques, s'attache directement
dont
du polythisme, on
cherche
elle
sectes divergentes.
les
riQl
l'Asie et l'Egypte leurs tendances
philosophie grecque,
toutes
lll
Dans
n'tait plus
fondre
les derniers
temps
exclusivement
cien, picurien, pripatticien, ni
la
Bto-
mme platonicien;
toutes ces sectes avaient apport leur contingent

la
somme
des ides, et toutes taient reprsentes,
par quelque ct, dans
compromis
n'taient
philosophie
la
pas
nouveaux,
beaucoup emprunt aux leates

ciens.
la
La dmonologie, qui
commune. Ces
et
Platon
avait
aux pythagori-
tient tant de place
dans
philosophie alexandrine, n'tait point une inven-
tion de Platon, ni
gore
on
la
mme
d'Empdocle ou de Pytha-
trouve en germe dans les Travaux
et
Jours d'Hsiode.
ct de ces coles, et
comme pour
servir de lien
entre elles, s'en dveloppe une autre qui ne se rattache
aucun nom historique
que par
les livres
seuls
reprsente
hermtiques. Ces livres sont
monuments que nous connaissions de
peut appeler
qu'ils
et n'est
la
philosophie gyptienne.
ne nous sont parvenus qu'en grec,
les
ce qu'on
11
et
est vrai
il
n'est
xxxiv
mme
ruDE sua l'origine
pas probable qu'ils aient jamais t crits en
langue gyptienne
et
mais Philon
crit
n'en est pas moins un vrai Juif.
mme
que
les livres
On
en grec aussi
peut dire de
hermtiques appartiennent
l'Egypte, mais l'Egypte fortement hellnise et la

veille
de devenir chrtienne.
On
ne trouverait pas
dans un vritable Grec cette adoration extatique qui

remplit les livres d'Herms; la pit des Grecs tait
beaucoup plus calme. Ce qui
est
au caractre grec,
apothose de la royaut
c'est cette
encore plus tranger
qu'on trouve dans quelques livres hermtiques,
et
qui rappelle les titres divins dcerns aux Pharaons

et plus lard
aux Ptolmes. Ces ouvrages apocryphes
sont toujours crits sous

tt c'est Isis qui
qu'elle a reue
la
forme de dialogues. Tan-
transmet son
fils
probablement
le
plus souvent c'est
Asclpios ou son
le
l'initiation
du grand anctre Kamphs
ms, secrtaire des Dieux; tantt

est
Hros
d'Her-
bon dmon, qui
dieu Knef, instruit Osiris,
Herms
fils
le
et
Le
qui initie son disciple
Tat. Quelquefois
Herms joue
rle de disciple, et l'initiateur est l'Intelligence
(vo)
ou Poimandrs. La
lettre
adresse au prophte Anbo, et ce
de Porphyre est
nom d'Anbo ou
M
A nul lis
est celui
RES
i\
i;Ml
d'un Dieu que
mi
IQI ES.
les
Grecs identifiaient
avec flerms.
Mais quel est
eut
Herms Trismgiste sous
parvenus? Est-ce un
duquel ces livres nous sonl
homme,
un Dieu? Pour
est-ce
semble que ce soit l'un
les
et l'autre.
de l'Herms grec l'avaient
nom
le
fait
commentateurs, il
Les aspects multiples

confondre avec plu-
sieurs Dieux gyptiens qui avaient entre eux et avec

lui
On
beaucoup de rapports.
croyait viter la confu-
sion par des gnalogies, <ton disait qu'il y avait plusieurs
Herms. Selon Manthon, Thoth,
Henns
avait orit sur des stles
le
ou colonnes
premier
les
prin-
cipes des sciences en langue et en caractre- hirogly-
phiques. Aprs
le
dluge,
le
second Herms,
fils
du
bon dmon et pre deTat, avait traduit ces inscriptions

ce-
Dans
Ce
passage, ces
comme des personnages

l*i
tres aussi bien
que
Herms sont donns
historiques.
les rois
prenaient des
comme
dans
emprunts aux Dieux,
et
mtiques l'initiateur
un caractre
que divin,
les
premiers diteurs
cette famille de prophtes.
de croire
Il
que ces uvres
Eu Egypte,
les
noms
les livres
her-
plutt sacerdotal
les
ont attribus
leur en et trop cot

qu'ils
admiraient
tort
TUDE SUR L'ORIGINE
XXXVI
anonyme, met-
taient de quelque crivain obscur et
tant ses ides sous le
nom
fraude tait bien innocente
d'un Dieu. Cependant

;
la
l'auteur de X Imitation,
qui met des discours dans la bouche du Christ, n'est
pas regard
comme un
faussaire.
hermtiques, la philosophie
l'Intelligence
ou par
le
Dans
livres
les
cense rvle par
est
Dieu qui en
est la personnifi-
cation.
Herms, qui prside
est, selon
Jamblique,
la parole, dit
l'ancienne tradition,
commun
tous les
prtres; c'est lui qui conduit la science vraie;

est
un dans
tous. C'est
pourquoi nos anctres
il
lui
attribuaient toutes les dcouvertes et metUiient leurs
uvres sous
le
nom d'Herms.
De
l cette
prodi-
gieuse quantit de livres ou discours attribus
nerms. Jamblique parle de vingt

donner
le titre
mais sans
mille,
d'un seul. Les quarante- deux livres
dont parle Clment d'Alexandrie constituaient une

vritable encyclopdie sacerdotale. Selon Galien, les
prtres crivaient sur des colonnes, sans
nom
teur, ce qui tait trouv par l'un d'eux et
par tous. Ces colonnes d'Herms taient

les
d'au-
approuv
les stles et
oblisques, qui furent les premiers livres
avant
DBS
l\
RES
lll-.UMI.I [Ql
du papyrus. Selon Jablonski,
l'invention
Thoth signifie colonne en gyptien.

n\ pour
rt
XXXVII
5.
est
Il
nom
Le
de
malheu-
science qu'au lieudes livres mentionns
la
par Clment d'Alexandrie et de ceux o, selon Plutarque, taienl expliqus les
noms
des Dieux, nous
n'ayons que des uvres philosophiques d'une poque

de dcadence. Cependant
hermtiques que
les livres
nous possdons ont aussi leur valeur

font connatre la
non pas sous
la
pense
forme
relative.
11
nous
de l'antiquit,
religieuse
plus belle, mais sous sa
la
dernire forme.
Pour exposer l'ensemble de
la
thologie hermti-
que, je ne puis mieux faire que de reproduire
sum que M. Vacherot en
le r-
a donn dans son Histoire
critique de l'cole d'Alexandrie. Dieu, dit-il, y est
comme un
conu
principe suprieur l'intelligence,
l'Ame, tout ce dont
comme
en tant qu'il
nais
est
est
cause
Le bien
'.
de ses attributs, c'est sa nature
est le bien,
I.
il
est
le
bien est Dieu.
suprieur
l'tre.
Dieu n'est pas l'intelligence,, mais
il
pas l'esprit, mais la cause de l'esprit;
la
cause de
la
lumire (Livre
I,
la
n'est
mme; Dieu
Il
est le
non-
Dieu produit
cause de l'intelligence;
pas
la
lumire,
Discours universel.)
Dieu
au-dessus de tout et autour de tout.
(I,
il
n'est
(a Cl.)
C
TUDE SUR L'ORIGINE
XXXVUI
tout
qui i>t
ci'
contient tout ce qui n'est pas encore.
et
Absolument
invisible en soi,
toute lumire
1
.
principe de
est le
il
L'intelligence n'est pas Dieu, elle est
seulement de Dieu
et
mme
en Dieu, de
que
la rai-
son est dans l'intelligence, l'me dans la raison, la
dans l'Ame,
vie
corps dans
le
de son foyer
bien que l'me
elle est aussi
Dieu, son essence,
en a une
s'il
3
.
de
l'acte
Pour Dieu, pro-
mme
duire et vivre sont une seule et

le
L'intelligence
comme la lumire
de Dieu
est distincte et insparable
la vie
chose 4 Enfin,
.
caractre propre de la nature divine, c'est que rien
de ce qui convient aux autres tres ne peut lui tre

attribu;
chose
1.
5
.
est la
il
substance de tous sans tre aucune
ce signe
on reconnat
lui-mme,
Invisible
qui n'est pas,

i.
Il
il
y a ici
l'a
3.
>.
(I,
Ce
en lui-mme.
une confusion;
le
qu'il
texte signifie
unie
IV,
comme
au
soleil
L'intelligence est
mme
le
bien.
(I,
'
(1,
Dieu
le
L'Intellig
ce
ni
l'esprit, l'esprit
de Dieu,
dans
toutefois Dieu
si
iare de l'essence
sa lumire.
en Dieuj
Fragm.)
que l'homme ne peut
4. De mme
peut vivre sans faire
5.
manifesb
le
la Cl.)
L'intelligence est de l'essence
commune.
il
la Cl.)
(l,
a une essence. L'intelligence n'esl pas

elle lui est
est,
dans l'me, L'me dans
(Luis la raison, la raison

le corps.
manifeste toutes choses.
il
invisible est trs-apparent.)
pre de tous les
le
La
(I,
De
de Dieu
l'intellt
raison esl dans
intel-
vivre sans la vie, ainsi Dieu ne
l'Intelligence lier,
M. Vacherotcite d'aprs L'dition l'atrizzi; voici
le
sens du pas-
HES
l\
tres.
Dieu. U'esl
il
UM TIQI
l
entier,
toul
el
une essence vraiment divine 1 Dieu

dont
des parties
les
circonfrence,
tres individuels ne sonl
que
surabonde, l'me qui
vivifie,
eentre
la fin, le
el
base de toutes choses,
la
convertil
le
uni-
est le principe
il
la
toul, tout est plein de lui
qui ne soit Dieu
comme au
il
Tous
noms
les
propre*. L'un est
d'aprs
i,
oi
Dieu
dans l'univers
conviennent
lui
pre de l'univers, mais, parce qu'il est
pre de toutes choses, aucun
la
qui produit,
vertu
n'est rien
el
source qui
la
3
l'intelligence qui voit, l'espritqui inspire .
l'in-
est la vie
verselle, le ("Ut
XXXIX
S.
du bien qui illumine
l'clal
l'homme
telligence, puis
III.
nom
le
nom
n'est son
tout, le tout est l'un; unit
le
rdition Parihey. qui est plus correcte
qu'est-ce, sinon l'existence
le
ce qui
Dieu, le
P<
Cette
il
n'est
n'< si
|
|.
voil Dieu, voil le Pre, voil
>,
pas autre chose.
le
Bien;
la Cl.)
(I,
La splendeur qui inonde toute sa pense et toute son me
l'arrache aux lien< du corps et le transforme tout entier dans
sence de Dieu.
i.
IV.
la Cl.)
(I,
Toutes choses sont des parties de Dieu;

Car de toutes ch ises
Dfinitions, i.)
il
-"urce, et la \ie, el
ligence, et l'esprit.
3.
Dieu ne soit pas.
plein de Dieu.
(I,
4.
(IV,
Tout cet ensemble
Car
lui
seul
(I,
De
la
ainsi Dieu
e?1 le
seigneur et
Fragments d'aprs
Suidas.)
est Dieu, et dans l'univers
l'intelligence
commune.)
il
n'y a rien
que
Car toul
esl
noms,
l'Intelligente Herms.)
er-l
tout
c'esl
le
puissance, et la lumire, et l'intel-
pourquoi
il
a ii"is
lt
ETUDE SUR L'ORIGINE
XI.
et totalit sont
La premire
des termes synonymes en Dieu

ide qui s'offre l'esprit
quand on
tudie cette philosophie est de la rapprocher de celle
des brahmanes.
avec
En comparant
les livres
hermtiques
Baghavat-Gita, on voit souvent
le
les
mmes
ides se prsenter sous des expressions presque iden-
tiques: Je suis l'origine et la dissolution de l'univers.
Rien n'est plus grand que moi
dent
les choses,
comme
les
Vdas,
Je
suis le
dans
les
un
eaux, la splen-
lune, la parole sainte dans
le soleil et la
la force
de moi dpen-
des perles suspendues
cordon. Je suis l'humidit dans
deur dans
l'air, la virilit
parfum de
dans l'homme.
la terre, l'clat
de
la
flamme,
l'intelligence des intelligents, la force des forts. Je
connais
nul ne
les tres passs,
me
connat.
prsents et futurs, mais moi,
Je
pntre l'univers de cha-
leur, je retiens et dverse les pluies, je suis la

et l'immortalit, je suis l'tre et le
Je
mort
nant, Arjunal
suis le gnrateur de toutes les choses, de
moi
l'univers se dveloppe. Je suis l'esprit qui rside dans
est le pi-re unique, et c'est

il
est le pre de tous.

1,
pourquoi lui-mme n'a pas de nom, car
(l, le
Le tout qui est un,
Dieu
invisible est trs-apparent.)
et l'un qui est tout. (IV, Dfinitions,
i.)
DES LIVRS Hl RMTIQI
1'
in
milieu
Lives
gypte,
tous les tres;
il-
et la tin
'.
Comme
il
le
commencement,
n'j a pas
de preuves
et
l'E-
ne peut expliquer ces analogies pai
"ii
11
esl
seulement curieux de trouver, chez
des peuples diffrents,
mmes
monarchie
les
formes sociales
an systme des cartes,
mmes
:
comme
le
le
doctrines a
panthisme rpond
monothisme
la
polythisme
la
rpublique.
M. Vacherot reconnat dans
la
thologie hermti-
et le
que des penses

(1
suis
d'une communication entre l'Inde
emprunts.
des
je
Ml
et
des expressions noplatoniciennes,
antres empruntes Pliilon et aux autres livres
jnii's;
il
est facile d'y reconnatre aussi le
itien
panthisme
dpouill de ses formes symboliques et re-
vtu des formes abstraites de la philosophie grecque.
Ainsi, dans une inscription du temple de Sais cite
par Plutarque
et
par Proclos, Neith disait
tout ce qui est, ce qui a t,
D'aprs M. de Roug,
le
plusieurs formules du Rituel funraire
dfini
comme
Je
ce qui sera
Dieu suprme est
qui existe par lui-mme,
2
.
dans
celui
celui qui s'engendre
I.
Baghavat-GUa, vu,
1.
Plut., Isiset Osiris; Proc'., lu Tint.,
i\. \.
I.
p. 30.
XI
TUDE
il
SI
I!
lui-mme ternellement;
ment
(
est
ORIGINE
d'autres textes
seigneur des tres
le
et
nom-
le
des non-tres*.
bien l ce Dieu du panthisme hermtique par
qui et en qui tout existe, ce pre universel dont la
fonction
seule
de crer, celui dont les livres
est
d'Herms nous disent

dr par un autre,
tt
il
se cre
il
L'ternel n'a pas t engen-
produit lui-mme, ou plu-
s'est
lui-mme ternellement 2
crateur n'est autre que celui qui cre,
ncessairement lui-mme, car

devient crateur
n'est pas
4
.
3
;
le
le
//,
double, c'est--dire pre et
en crant
qu'il
qui
fils,
wpwro toO 7rpwTou de
Dieu double ou tre

selon
la face
qu'on veut principalement considrer
trouve aussi dans

vent question du
n<-
se cre
il
est ce qui est et ce
il
un de un,
le
Jamblique, ou par pau
I.
si le
L'ide que les anciens textes rendent
par ua en ua,
tre
c'est
les livres
fils
d'Herms, o
de Dieu
Roug, tude sur
le
6
,
il
du mys5
,
se re-
est
sou-
du Dieu engendr.
Rituel funraire.
[Revue arckolo
gique, 1860, p. 236, 347, 356, 357.)

Rien ne se perd, <dc.
i.
Herms,
\.
.',.
I/jt'l., I,
Herms Asclpios,
4.
Ibid.,
le
5.
De Roug, tude sur
I,
gique, L860,
6.
Herms,
p.
J,
Dieu invisible
le
337, 356, 357.)

la Cl.
est trs-apparent.
Rituel funraire.
[Revue archolo-
IVRI
Ce second Dieu
du Dieu invisible
su
soleil
cre les
est le
'.
qui cre
lil
RMI
IQI
JHJU
monde, manifestation
visible
Quelquefois ce rle est attribu

ivants,
les
comme
ssences idales. Sous cette forme,
le
Pre
la
pen-
se hermtique se rapproche de l'ancienne thologie
gyptienne.
H.
lue
stle
du muse de Berlin,
.Mariette, appelle le soleil le
Dieu,
AJbou, ou
est)
le fils
sur
et
lit
et rien
porte du temple de Medinet-
la
C'est lui, le soleil, gui fait tout ee
n'a t fait sans lui jamais; ce
prcisment dans
saint Jean,
les
dira quatorze sicles plus tard du
mmes
Verbe 3
sime Dieu des livres hermtiques, l'homme

dr
de
Verbe. Sur l'une des murailles du temple
le
de Philae...
qui
premier n,
dit
dans son essence abstraite,
n'est
que
termes,
Le
4
,
pas
troi-
consi-
sans
analogie avec Osiris, qui est quelquefois pris pour

type idal de
l'humanit; dans
le
le
Bituel funraire,
l'me qui se prsente au jugement s'appelle toujours

['osiris
un
tel.
Cette trinit hermtique, Dieu,
te
monde ,l'homme, n 'est pasplus loigne des anciennes

I.
Herms,
Un, t..
:t.
..
II.
Mariette,
Herms,
11,
Disc. d'iniiiati< ,
io; IV. Dfin.
Mmoire sur
II. vi.
m,
el
/ Ci.
I.
i.
la
mre d'Apis,
ETUDE SUR L'ORIGINE
Il iv
triades gyptiennes
que des conceptions abstraites
des platoniciens.
II
L'unit gnrale des doctrines exposes dans les

livres
mme
hermtiques permet de
cole;
mais
les
rapporter une
cette unit n'est pas telle
qu'on ne
puisse y distinguer trois groupes principaux, que

j'appellerai juif, grec et gyptien, sans attribuer ces
mots une valeur exclusive

pour indiquer
lment
la
et les
et
absolue, mais seulement
prdominance
relative
de
tel
ou
tel
tendances diverses qui rapprochent
tour tour l'cole hermtique de chacune des trois

races formant la population d'Alexandrie. L'attention
doit se porter d'abord sur le
groupe
tache plus directement l'histoire
juif,
si
qui se rat-
intressante
pour nous des origines du christianisme. Entre

premires sectes gnostiques
reprsents par Philon,
peut
le
il
les
et les Juifs hellniques
manquait un anneau
on
trouver dans quelques livres hermtiques,
DES
i.in
RES
particulirement dans
lir.UMl.
IQI ES.
Potmandrs
le
\l
Sermon
et le
nar I" montagne', peut-tre y trouvcra-t-on aussi

rai-:
(1rs
.1
la
diffrences souvent constates entre les
tmis premiers vangiles
Potmandrs
signifie
quatrime.
et le
pasteur de l'homme;
le
le
choix de ce mol pour dsigner l'Intelligence souve-
raine est expliqu par ce passage de Philon

intelligence doit nous gouverner
comme un
Notre
pasteur
gouverne ses chvres, ses bufs ou ses moutons,
lui-mme
prfrant pour
l'agrable. C'est surtout
providence de Dieu (pie
pour son
el
btail L'utile h
presque uniquement
el
les parties
la
de notre me doi-
vent de n'tre pas sans direction, et d'avoir un pasteur
irrprochable
et
parfaitement bon, qui empche notre
pense de s'garer au hasard.
mme
Il
direction nous conduise
n'est plus insupportable
mandements.
faut
qu'une seule
un but unique
et
rien
que d'obir plusieurs com-
Telle est L'excellence des fonctions de
pasteur qu'elles sont justement attribues- non-seu-
lement aux
rois,
aux sages
l'initiation,
mais
n'est pas le
premier venu,
bon de croire,
Dieu
lui
aux mes purifies par
mme.
c'est
<
'.'lui
qui l'affirme
un prophte
qu'il est
hymnes;
voici ce
celui qui a crit les
\|.V|
l.
qu'il dit
a
Le Seigneur
ru DE SUR L'ORIGINE
me manquera.
vient:
comme une
l'air, le feu,
mon
pasteur et rien ne
Que chacun en
lui-mme, car ce chant

amis de Dieu. Mais
est
doit tre
c'est surtout
dise autant
pour
mdit par tous
au monde
qu'il
les
con-
sorte de troupeau, la terre, l'eau,
toutes les plantes et tous les
les
choses mortelles et les choses divines,
du
ciel, les
priodes du
soleil et
animaux,
la
nature
de la lune, les rvo-
lutions des autres astres et leurs danses harmonieuses
suivent Dieu
conduit selon
comme
leur pasteur et leur roi, qui les
la justice et la rgle, les dirigeant
sa droite raison (Verbe), son
du soin de
nistre
c'est
pour
te
premier n, charg
ce troupeau sacr et des fonctions de
du grand
moi
fils
roi; car
j'enverrai
garder dans
il
est dit
me manquera
ne
On
giste
1.
le
1
mon ange
ta route.
a rapproch
Seigneur
mi-
quelque part: Voil,

devant ton visage
Que
le
monde
entier, le trs-grand et trs-parfait troupeau
Dieu dise donc
par
est
mon
tout
du vrai
pasteur et rien
le
Poimandrs d'Hernies Trism-
du Pasteur de saint Hermas ou Herms, con-
Philo-'.
De grHcultwa.
DES
i\
RBS HERMI TIQ1
ES.
lemporain des aptres. Ce Pasteur

apocalyptique
mais
il
forl
mal
cril et
un oun
est
qu'on ne
lit
plus gure,
grande autorit dans
jouissail d'une
primitive. J'en
\l.\ll
l'glise
un passage qui peut servir
citerai
d'explication au titre et dans lequel on trouve le germe
de
la
doctrine du purgatoire
champ,
et
Je vins dans un
me montra un jeune
il
vtements jaunes
et faisant patre
gaiement
bondissant a
et
nom-
des bestiaux
comme dans
breux. Et ces bestiaux taient

lices, foltrant
enfant habill de
les d-
et l.
Et
le
pasteur lui-mme tait trs-gai dans son pturage et

courait autour de son troupeau. Et je vis dans
lieu d'autres bestiaux foltrant
ne bondissant pas. Et
Je
le vois,
il
me
dit
dans
:
Tu
Seigneur, rpondis-je.
l'ange des dlices et de l'illusion
mes des
rit,
les
trompe par
marchant dans
que
lu as
mais
vois ce pasteur?
C'est,
il
dit-il,
corrompt
les
esclaves de Dieu, les dtourne de la v-
perdent, oubliant
cette vie.
les dlices,
un
Et
il
les
les folles
vusjoyeux
ils
se
prceptes du Dieu vivant, et
les
me dit
mauvais dsirs o
dlier-
coute,
et
el
les illusions
dit-il (sic)) les
de
bestiaux
bondissants, ce sont ceux qui
mt spars de Dieu jusqu' la fin
et se
sont livrs
ORIGINE
ETl'Dfc Sl'K L
VJ.Ylll
aux dsirs de ce
sicle. Il n'y
a pas en eux
qui ramne la vie, parce que
blasphm par eux. La
Ceux que
tu as vus
nom
le
le
repentir
de Dieu est
une mort.
vie de ceux-l est
ne bondissant pas, mais paissant
en un lieu, sont ceux qui se sont livrs aux dlices

et l'illusion,
mais sans blasphmer
sont spars de la vrit, mais
du repentir qui rend
un
la vie.
il
INous
une destruction
mais
et
et
besace sur l'paule et un bton rude
lui.
donc
mort (des
il
me montra
d'un aspect sauvage, en-
velopp d'une peau de chvre blanche
avait le regard
la
ternelle.
nous avanmes un peu
un autre pasteur, grand
Ils
y a en eux l'espoir
Leur corruption
certain espoir de rsurrection
autres) est
Seigneur.
le
et
et
il
avait
noueux,
une
et
il
amer, de sorte que j'avais peur de
Ce pasteur recevait les bestiaux du premier jeune
pasteur, ceux qui foltraient dans les dlices mais
ne bondissaient pas,
lieu
sorte
et
il
trs-escarp, -plein
que
les bestiaux
les chassait
dans un certain
d'pines et de ronces,
de
ne pouvaient se dgager, mais
restaient embarrasss dans les pines et les ronces.
Et
lui les accablait
de coups
et
marchait ainsi autour
d'eux sans leur laisser ni repos ni trve. Et les voyant
DES LIVRES HERMETIQI ES
ainsi frapps et
tourments, j'tais
afflig" le
taient torturs sans relche. Et je dis
me
parlait
il
punition.
est
et qui
punit
comme
Philon
me
dit
C'est l'ange del pu-
un des anges justes, mais prpos
ils le
ribles et varis
qu'il
l'ange qui
'.
diffrents de ce
et
il
les
mritent, par des chtiments ter-
importe surtout de remarquer,
et saint
la
qui se sont gars loin de
ont march selon leurs dsirs,
Dieu
Ce
il
reoit ceux
Il
ce qu'ils
Seigneur, quel est ce pasteur amer et
sans entrailles? Et
nition
\l.l\
c'est
Hermas reprsentent deux
monde
unit apparente, et dont
juif,
le
une troisime nuance. Les
si
aspects
multiple dans son
Potmandrs va nous
Juifs,
que
malgr leurs
offrir
efforts
pour
s'isoler, taient
l'exil
ou les migrations volontaires, ce que feurs frres
devenus, par
atns les Phniciens avaient t par
agens de communication entre

l'hilon est aussi grec
est
un Juif
que
la transportation,
le
les
S.
peine hellnis;
Hermae Pastor,
lib. III.
autres peuples.
juif; l'auteur
dans
des doctrines gyptiennes, peut-tre
1.
commerce, des
simiut.
vi.
le
du PasUvr
Potmandrs,
mme
quelques
ETUDE SUR L'ORIGINI

vestiges de croyances chaldennes ou
mlent avec
nse et
Le
le
le
Time,
le
premier chapitre de
le
Dieu suprme.
Time, Dieu est au-dessus de
le
un modle
la
Comme
dans
matire, mais
le
il
le
ne
monde
idal'qui est sa raison ou sa pa-
de Platon et de Zenon. Par cette pa-
Dieu engendre une autre intelligence cratrice,
Dieu du feu
On
l'auteur par
pas du nant. L'Intelligence ordonne
role, le Xoyo
role,
faite
est le vo; de la philosophie grec-
que, l'Intelligence,
d'aprs
Ge-
une cosmogonie prsen-
forme d'une rvlation
PoimandrSj qui
la tire
la
dbut de l'vangile de saint Jean.
sujet de l'ouvrage est
te sous la
persanes se
et
du
souffle
ou de
l'esprit,
mpa.
pourrait voir l une rminiscence gyptienne;
selon
Eusbe
Phta
tait
bouche de Knef. Mais
cette
n d'un uf sorti de
la
cosmogonie du Poiman-
drs peut aussi se rattacher la philosophie grecque,
surtout au Time, car ce souffle crateur ressemble
beaucoup
ame du monde. Une
scholie qui se
trouve en tte des manuscrits attribue
Herms une
vision anticipe de latrinit chrtienne et tire
1. Eusbe, Prcep. evang..
111,
u.
mme
DES
l\
II!
RM El
del une explication absurde
tin
fragmenl hermtique analogue
mandrs,
dogme de
la
1.1
nom
de Trism-
Trinit sous la forme
Mais
1" Fils.
l'uii nandrs soil
a t
Les
fix.
esprits
it<'
passage du Poi-
ce
que
le
donne
lui
l'glise grecque, qui fait procder l'Esprit
par
un
el
certain que cette thologie rappelle
esl
11
S.
reproduit cette opinion
Suidas
l'.'i
du Pre
n'en faudrait pas conclure que
il
dogme
postrieur l'poque o ce
ides
<
\i>te
1 1
le
en germe dans les
longtemps avant de prendre une forme dfi-
nitive.
Ce second
role,
la
ministres
produit sept
sphres
de
crateur, que Dieu engendre par sa pa-
du
ciel et qui rappellent
Perse.
Quant
gouvernent
qui
Amschaspands
le-
l'homme, Dieu
le
cre
Image. C'est probablement un souvenir de
quoique cette ide existe aussi dans
Pinxit in effigiem
D'aprs
ploi
du
dit
que
anges auraient
l'homme;
pluriel
1-
la
s<ui
Bible,
polythisme
uoderaotum xuncta Deorum.
Philon, les
cration de
les
dans
particip
explique l'em-
c'est ainsi qu'il
le rcit
le reste avait t
de Mose
la
Aprs avoir
cr par Dieu, dan-
la
seule
ETUDE SUR L'ORIGINE
1.11
cration de
l'homme
gre. Dieu dit
mot
/'(lisons
il
montre une coopration tran-
Faisons l'homme notre image. Ce
indique
la pluralit.
Le Pre
universel
s'adresse ses puissances et les charge de former la

partie mortelle de notre
quel
car
il
il
a form
l'uvre du chef,
des sujets
imitant
lui-mme notre
juge bon que
'.
me en
l'art
de l'me soit
que ce qui doit obir
soit
opinion se trouve dans
Cette
le-
partie raisonnable,
la facult directrice
et
avec
l'uvre
le
Poi-
mandrs; l'homme typique cr par Dieu traverse

les sept sphres,
dont
les
gouverneurs
La mme
ciper leur nature.
ide est expose par
Macrobe dans son commentaire

Scipion.
Quand au
corps, c'est
lui-mme en contemplant son
ombre sur la terre;

matire
la
leur union.
lui
Il
il
devient
sur
reflet
mystres
l.
l'hiloii;
c'tait
Songe de
le
dans l'eau
et
cre
son
amoureux de son image,
et la
forme nat de
une allusion
de Narcisse. Cette fable, explique
mentateur de Platon,
le
l'homme qui
rend son amour,

y a peut-tre
le font parti-
par
la fable
un com-
se rattachait la religion des
une des nombreuses expressions
De profugis.
DES LIVRES
de cette croyance
l'me, qui, entrane

la
I. Il
Ml riQI
commune aux
phies mystiques
de
-Il
religions et aux phi-
la vie
du corps
par
dsir,
le
5.
mort de
est la
tombe dans
les
matire.
Le caractre androgyne de L'homme primitif dans

le
Ponandrs pourrait
rattach au
tre
de Platon, o cette ide est prsente
on grotesque; mais
il
un souvenir du mot de
Bible
d'une fa-
probable que
est plus
la
Banquet
il
c'e.>t
mle
les cra
et femelle.
Selon Philon, qui commente longue-
ment
mosaque d'aprs
le rcit
ciennes, Dieu cra d'abord
le
les thories platoni-
genre humain avant
de crer des individus de sexe diffrent. Poimandrs
semble s'inspirer encore plus directement de
la
Ge-
nse, lorsqu'il ajoute qu'aprs
la
Dieu
dit
Croissez en accroisse-
ment
et multipliez
cette
ses cratures
sparation des
en multitude.
Il
est vrai
que
forme redondante, quoique assez conforme au
gnie hbraque, ne se trouve pas dans

dit
si
simplement:
Croissez
et
la Bible,
multipliez.
qui
On
pourrait donc supposer que l'auteur a eu en vue
quelque autre cosmogonie aujourd'hui perdue. Ce-
pendant
celte
lgre
diffrence ne saurait susciter
ETUDE SUR L'ORIGINE
I.IV
un doute srieux. Une scholie de Psellos sur ce pas-
annonce que depuis longtemps on y

l'influence juive.
Ce
sorcier, dit cette scholie en
connu
parlant d'Herms, parat avoir trs-bien

sainte criture...
tait le
Il
siens, car,
dit
nos traditions.
c'est celui
que nous
monde, ou quelqu'un des
prince du
le
la
n'est pas difficile de voir quel
Poimandrs des Grecs
appelons
reconnu
Basile, le
diable est voleur,
pille
il
Les rapports du Poimandrs avec l'Evangile de

saint Jean sont encore plus manifestes
SAINT JEAN.
POIMANDRS.
Cette lumire, c'est moi, l'intel-
Dans
le principe
tait le
Verbe,
et le
tare
Verbe
tait
avec
le
Dieu
tait
Dieu.
ligence, ton Dieu, antrieur la na-
humide qui sort des tnbres, et

Verbe lumineux de l'Intelligence,
c'est le Fils
<(
Ils
c'est
de Dieu.
ne sont pas spars, car l'union
La parole de Dieu s'lana des
lments infrieurs vers
la
pure cra-
lion de la nature, et s'unit l'Intelli-
ice
le
En
elle est
de mme
tait
Verbe
dans
le
Toutes
choses
sont nes par lui, et
rien n'est n sans lui,
de lout ce qui
est
n.
(aoo<tio).
la vie et la
Il
le
principe avec Dieu.
leur vie.
genc cratrice, car
et
lumire consiste
pre de toutes choses.
Enluitaitlavie,
et la vie tait la lu-
mire des hommes.
IVR1
humide
cri inarticul
de
la
lumire
('.<
le
Ml
I-
la
eu
il
qui semblait
La lumire brille
s.iiii
\"i\
la
dans
el
les
l'ont
tnbres,
ne
tnbres
les
pas contenue.
une parole sainte des-
lumire Bur
qui eu
>i
uature.
la
entend
ci
voit
Verbe du Seigneur
est
mine
lumire
est la
vritable
l'Intellij
Dieu pre.
est le
L\
tn-
des
el irnui.li'. el
un
cendit de
I. Il
changrenl en une na-
bres... qui se
ture
Il
descendirent
Bientl
qui
illu-
homme
(nui
venant ence monde.

crois en
le
!<
toi el
gnage; je marche dans

lumire.
rends tmoila
Pre, sois bni,
vie et
l'homme
qui t'appartient veut partager

tet
comme
tu lui
en as donn
A ceux
qui l'ont
trs-probable que
sain-
enfants de Dien,
le
pou-
ceux
le
le
pouvoir de devenir
qui
Poimandrs
croient
en son nom.
esl
11
reu elle a donn
ta
voir.
et l'van-
de saint Jean ont t crite des dates peu loi-
gile
mmes
ides et les
parmi
l'un
1rs
mmes
diffrence profonde
Jean
expressions avaient coins,
Et le
Il
y a toutefois entre eux
une
qui se rsume dans ce mot de
Verbe
s'est
l'ait
chair, et
il
parmi nous. L'incarnation du Verbe
dogme fondamental du
n'y a
les
Judaeo-Grecs d'Alexandrie, l'autre
parmi ceux d'phse.
saint
dans des milieux
l'une de l'autre,
bit
la
aucune trace de
ce
a haest le
comme
christianisme,
et
dogme dans
Poimandrs,
le
il
ETTDE SUR L'ORIGINE
I.VI
il
n'est pas
vraisemblable que l'auteur on
connaissance; autrement
soit
pour y adhrer,
Ce qui semble
soit
y aurait
il
pour
le
le
qu'on a souvent confondus tort avec

de Syrie
et
Poimandrs
les essniens
de Palestine. Philon tablit entre
et les autres d'assez notables diffrences.
essniens,
la
allusion,
de cette cole des thrapeutes d'Egypte,
est sorti
uns
regardent
dit-il,
philosophie
comme
acqurir la vertu, et
paroles.
eu
combattre.
que
certain, c'est
fait
ait
ils la
perdent dans
les
ils
laissent
leur
Les
raisonneuse de
pour
n'tant pas ncessaire
La physique
nature humaine;
la partie
les
aux amateurs de
parat au-dessus de la
l'abandonnent ceux qui se
nuages, sauf les questions relatives
l'existence de Dieu
et
la
cration
du monde.
Ils
s'occupent par-dessus tout de la morale. Philon

dcrit ensuite les
murs
des essniens, et cette des-
cription pourrait s'appliquer aux premires
munauts chrtiennes, tant

frappante.
que
Il
les
On
la
com-
ressemblance
est
peut donc croire que c'est parmi eux
aptres ont recrut leurs premiers disciples.
me semble
est sorti
probable que
de ce groupe,
et
le
que
Pasteur d'IIermas
le titre
de l'ouvrage
DES LIVBES
le
e(
lit,
nom
III.HMI
IQI
ES
l.VII
de l'auteur ont inspir, par epri( de riva-
quelque thrapeute judo-gyptien l'ide de
composer
son
moraliste
et
tour une sorte d'apocalypse moins
mtaphysique,
plus
et
de l'attribuer,
dod pas un Hermas ou un Berms contemporain,
mais au fameux Bei mes Trismgiste
dans toute l'g]
Dans
traits
le
clbre
si
pte.
PoimandrSj en
ffet,
on trouve plusieurs
qui s'accordent parfaitement avec ce que Philon
dit des thrapeutes, qu'il
contemplative
Dans
prend pour type de
la vie
l'tude des livres saints,
ils
traitent la philosophie nationale par allgories, et de-
vinent les secrets de
symboles.
me
en
nature par l'interprtation des
phrase, qui s'applique
si
allgorique de Philon lui-mme,
mme
quoique
Cette
la
temps
les textes
la
bien au
fait
songer
cosmogonie du Poimara
bibliques n'y soient pas invoqus
comme autorit. On y pressent dj les S] sternes
^nos-
tiques qui sortiront d'urne combinaison plus intime
judasme
les
et
de l'hellnisme. Philon
Dieu, trouvent,
de
la
mme
encore que
dit
thrapeute-, sans cesse occups de
du
la
pense de
dans leurs songes, des visions
beaut des puissances divines.
Il
en
est, dit-
ETUDE
i.Vlll
il,
SI R
qui dcouvrent par des songes pendant leur
meil les
dogmes vnrables de
cre. Or, l'auteur
sur les tres

et toutes
dies
ma
les excs
ou
Je rflchissais un jour
le
lourd sommeil qui suit
la fatigue. 11
Le sommeil du corps
les
la satit,
raconte ensuite sa vision,

il
s'endort plein de joie
produisait la lucidit de l'in-
mes yeux ferms voyaient
Selon Philon,
hauteurs,
les
corporelles taient engour-
puis, aprs l'avoir crite,
telligence,
philosophie sa-
pense planait dans
mes sensations
comme dans
la
som-
du Poimandrs commence son
ouvrage par ces mots
L'ORIGINE
la vrit.
thrapeutes avaient coutume de
prier deux fois par jour, le matin et le soir; l'auteur
du Poimandrs, aprs avoir
instruit les
hommes,
la prire aux dernires lueurs du soleil
les invite
couchant.
Aprs
s'tre
rpandus parmi
les Juifs d'Asie, les
missionnaires chrtiens allrent porter leurs doctrines chez les Juifs d'Egypte.
Au
lieu des
murs
laborieuses des essniens, qui, selon Philon, exeraient des mtiers manuels, mettaient en
la
philosophie
la charit, les
monastres
produits de leur travail, et rduisaient
la
morale
et la
morale
communies
UV
HERMI
K! -
des thrapeutes offraient
une population bien
la
mandrs
es
avec
dogme de
le
le
mv thologique qui
luxe
doit tre antrieur ces sectes
pas encore
les
propagande chrtienne
aux allgories mystiques.
et
De ces tendances, combim

carnation, sortirent
puissances divines,
la
i\
hellnise, habitue aux
[tins
spculations abstraites
vie, la
on
les
l'in-
Poi-
trouve
n'\
caractrise
lumire, etc., n'y
sont pas encore distingues ni personnifies, et par-
dessus tout
il
n'y
si
pas encore question de
l'i;
nation du Verbe. Mais on y trouve dj l'ide de

gnose, c'est--dire de
l'homme Dieu;
la
science mystique qui unit
cela autorise,
avec Jablonski, que l'auteur est

le regarder
comme un
aussi bien que

juif qui
tiques
Soit
non pas
supposer,
un gnostique, mais
prcurseur du gnosticisme,
Philon. Dans l'un c'est l'lment
domine, dans
l'un et l'autre
la
il
n'a
l'autre c'esl
l'lti
manqu pour
tre des gnos-
que d'admettre l'incarnation du Verbe.

que
les Juifs d'1
directe-
ment en rapport que ceux del Syrie et de la Palestine

avec les Juifs d'Alexandrie, soit qu' Ephse
Alexandrie l'influence
il
fait
comme
natre les
TUDE SUR L'ORIGINE
LX
mmes
le
tendances philosophiques
et
mythologiques,
gnosticisme parat s'tre dvelopp dans ces deux
villes
peu prs
la
mme
poque. M. Matter, dans
son histoire du gnosticisme, prsente certains passages du
Nouveau Testament comme des
allusions
aux premires sectes gnostiques; par exemple,
commandation que
fait
la re-
saint Paul son disciple Ti-
mothe de rester phse pour s'opposer ceux

qui enseignaient une autre doctrine et s'occupaient
de mythes et de gnalogies inutiles, produisant

plutt des discussions que l'dification de Dieu, qui
consiste dans la foi. Les mots de
logies peuvent,
gorique et
les
en
effet,
mythes
dsigner
la
et
de gna-
mythologie
all-
gnrations ou manations divines
qui, dans les systmes gnostiques, descendent
Dieu suprme jusqu'au monde matriel.

dances durent se manifester ds
le
du
Ces ten-
moment o
le
christianisme se fut rpandu parmi les Juifs hellniss.
M. Matter va jusqu' penser que l'vangile
de saint Jean a t compos principalement pour
combattre
le
le
gnosticisme naissant. Pour moi, dans
premier chapitre de cet vangile, je crois voir
moins une polmique indirecte qu'une intention de
Dl
IV
propagande. Les
RES
trois
Il
Mi Ml :
ES.
premiers vanglistes, B'adres-
Messie que vous attendez esl
qui nous vous montrons tous
au Messie par
les
venu;
les
prophtes.
c'est
lumire
il
vous, recevez-le, et
Tel est
le
il
Jsus, en
et leur dit
a t
s'est fait chair,
parmi nous. Les siens ne
Ce
Le quatrime van-
aux Juifs hellniss
et la vie,
caractres attribus
Verbe dont vous parlez, par qui tout

est la
I\l
de Palestine, leur disaient
Banl aux Juifs
gile s'adresse
!"
l'ont
il
l'ait,
Ce
qui
a habit
point reu, mais
vous fera enfants de Dieu.
langage que saint Jean devait tenir, non
des gnostiques, puisqu'il n'y en avait pas encore,
hommes
mais des disciples de Philon, des

dans
le
mme
vivant
ordre d'ides que l'auteur du Voir
mandrs.
Ce
n'est pas
seulement dans
le
dbut de l'van-
de saint Jean qu'on peut dcouvrir des rapports
gile
entre le christianisme et les doctrines hermtiques;

l'ide
sle)
de
la
forme
rgnration ou renaissance (palingnle
sujet
du troisime chapitre de
cet
vangile et d'un dialogue d'Herms intitul Parole
mystrieuse ou
litre
mme
et le
Sermon
secret sur la
montagne. Ce
Herms
attribue la r-
passage o
SUR L'ORIGINE
h II M:
.XII
gnration au
fils
du Dieu, l'homme unique, indi-
quent que l'auteur vivait une poque o
le chris-
tianisme a\ait dj pntr Alexandrie,

s'est
et qu'il
trouv en contact avec quelques chrtiens, de-
pendant un examen
attentif n'autorise
poser qu'il connt leurs livres,

initi leurs
ni
gure sup-
mme
qu'il ft
dogmes.
Les premires socits chrtiennes taient de vritables socits secrtes.
tisme pouvait touffer
Si
l'ardeur
la crainte
des perscutions,
danger d'exposer
restait toujours le
du prosly-
les
il
croyances
nouvelles aux insultes et aux railleries de ceux qui

n'taient pas prpars les recevoir.
premiers disciples,
les aptres et leurs
Juifs, s'adressaient
Il est
vrai
que
tant des
d'abord leurs coreligionnaires;
mais l'exprience leur avait appris ds
le
dbut que
l'attachement des Juifs la tradition les mettait en

dfiance contre toute tentative de rforme.
des
murs grecques
inconnu sur
La
permettait de prcher
la place
se serait fait lapider,
libert
le
Dieu
publique d'Athnes, mais on
comme
saint Etienne, en
an-
nonant l'Incarnation dans un synagogue. D'ailleurs, la
mode
tait
aux mystres
le secret
des ini-
Dl
un
LIVRES HERMTIQI
IAIII
moyen de propagande
dations
tait
pour
curiosit, tout
la
monde
le
un appt
el
voulait tre initi
quelque chose.
Les chrtiens n'avaient pas cr cette situation,
mais
il-
prparant
l'acceptn ut,
le
terrain peu
peu, s'adressanl successivement l'un

1
ne dvoilant pas toute leur doctrine
principaux
dans
sur
la
l>i
temps
|><>ints
vanglique intitule
montagne;
ces
temps aux
mots
blance
ici
le
Qu'un d'entre ceux-ci

le
ait
mme
mme
Pasteur d'Hermas,
s'arrte au titre.
Discours
des Juifs non encore
oreilles
rien n'est [dus naturel; mais, de

et
revenir uV
devaient
produire uni' rvlation smis
Poimandrs
Les
de cette doctrine taient rsums
initis l'Evangile.
gin
l'autre
la fuis.
prdication
i'it
di'
el
imatitre,
qu'entre
la
Le Discours sur
le
ressemIn
mon-
tagne rapport dans l'vangile de saint Matthieu

contient un
enseignement purement moral;
question de
la
saint Jean.
qui
cette
parvenue
il
rgnration que dans l'vangile de
L'auteurqui
ide
<le
crit
sous
rgnration
comme une rumeur
une forme emphatique
et
le
nom d'Herms,
tait
sans doute
vague, l'expose sous
prtentieuse qui n'a rien
ETUDE SUR
LXIV
de
Le
commun
fils
avec
L'ORlillNE
la simplicit
du
style vanglique.
de Dieu, l'homme unique, n'est pas pour lui
un personnage
rel
et
historique, c'est plutt
type abstrait de l'humanit, analogue

idal
l'homme
du Poima?idrcs, l'Adam Kadmon de
bale, l'Osiris
Il est vrai
que
un
la
Kab-
du Rituel funraire des gyptiens.
les
gnostiques donnrent ce caractre
au Christ, distinct pour eux de l'homme Jsus; mais

dans
dialogue hermtique
le
pas dsign sous
le
nom
le
rgnrateur n'est
de Christ
on ne peut donc
pas y reconnatre l'uvre d'un gnostique chrtien.
Pour admettre que
l'auteur ft chrtien,
il
faudrait
supposer qu'il dissimule dessein une partie de ses

croyances, que son enseignement crit n'est qu'une
introduction
un enseignement
oral, et qu'il r-
serve aux seuls initis le grand mystre de l'incar-
nation et
le
n'est point
nom mme du
absolument inadmissible, cependant
ne semble pas qu'on doive

selon la
Christ. Cette hypothse
s'y arrter. Il est vrai
il
que,
coutume de son temps, l'auteur prend un
ton d'hirophante; mais aucune allusion n'indique

qu'il
garde quelque chose en rserve au del de ce
qu'il dit.
Poimandrs
est la seule autorit qu'il in-
DBS LIVRES BERM1
voque;
ajoute
il
mme
IQI
Poimandre,
gence souveraine, ne m'a rien rvl

<|iii
comprendre
le
sachant que je pourrais par
est crit,
et
l'Intelli-
plus que ce
moi-mme
entendre ce que je voudrais,
d'aphorismes amphigouriques, Herms

laisser arracher
et voir
Aprs beaucoup de rticences
toutes choses.
mcnts de son
LXV
5.
son secret,
et,
malgr
par se
finit
les
et
tonnc-
disciple et la peine qu'il parat avoir
comprendre, ce secret se rduit une ide toute

simple
il
c'est
homme
nouveau,
On
s'opre d'elle-mme.
vice par
difficile
cl
et
la
le
On
dgager des sensations.
faut se
un
que, pour s'lever dans
morale
n'a qu' combattre chaque

n'est pas plus
cela.
Ce morceau peut
se placer,
des temps, entre
le
sectes gnostiques;
il
dans l'ordre des ides
Poimandrs
doit tre
et les
premires
peu antrieur aux fon-
dateurs du gnosticisme, Basilide et Valcntin.

trouve dj
got pour
idal,
devient ainsi
rgnration
une vertu correspondante, ce

que
monde
la
les
Dcade,
la
On
Bodcade, l'Ogdoade, ce
nombres sacrs que
les
gnostiques em-
pruntrent aux pythagoriciens et aux kabbalistes. Le

corps y est compar une tente, mtaphore qui se
cl.
F.
ETUDE
XVI
retrouve dans l'Aa
SI
L'ORIGINE
II
attribu Platon et dans la
ioi Itos
seconde ptre aux Corinthiens. Le mut diable,

goXo,
y est employ presque dans
Le ton gnral
rit
qui vise
p;end
*-
sens chrtien.
le
d'exaltation qui y rgne, cette obscula
profondeur, s'enivre d'elle-mme et
cette ivresse
pour de
tout fait pr-
l'extase,
voir les aberrations mystiques
du gnoticisme, contre
lesquelles protesteront galementles Pres de l'Eglise

et les
philosophes d'Alexandrie. Elles s'annoncent
comme
dj dans des paroles
celles-ci
Gnose
mainte, illumin par toi, je chante par toi la lumire
idale;
le silence
la
mon
fils, la
sagesse idale est dans
travers tes crations, j'ai
bndiction dans ton ternit.
lence,
err/ri,
l'ternit, av,
t personnifis
par
dvelopper
le
xoevs*v/a.
Si
on
le si-
wvc-,
ont
jouent un rle
et
des indications
ainsi la vertu
allait se
qu'Herms
communaut ou communion,
se rappelle
que
les essniens,
Jospheet Philon, mettaient en

de chaque jour,
que
au sein de laquelle
christianisme
la
sait
sicles,
y a aussi
Il
la socit
oppose l'avarice est
les
gnostiques
les
dins leur mythologie.

curieuses sur
ou
On
trouv
comme
on
dit
commun
que
le
d'aprs
Leur salaire
font les
mor-
DES
mous, un
RES HEHMI
ll\
ton m
IQI
des tendances
lins
qui se sont manifestes dans quelques
dans l'Apocalypse, ont
d'tendre cette
passait
On
tines
r
i'
s<
cits chr-
sicle,
cette
accuss
leur chef
commun.
hermtiques
les livres
gnose
a ctoy
sienne en
la
peut suivre dans
de
mme
communaut aui femmes;
pour avoir mis
irber,
les
des-
judaBO-gyptienne qui,
au
christianisme sans se laisser
le
en passant insensiblement de l'cole juive
de Pkilon l'cole grecque de Plotin.

Le
commun
Les nicolates, contre lesquels saint Jean
tiennes.
s'lve
LXV1I
Dans Philon,
judasme s'avouait hautement par de continuelles
allusions h
mon
la
Dans
Bible.
sur la montagne,
ques rminiscences.
tul
Poimandrs
se trahit, a et l
il
On
traces de l'lment juif
le
peut encore
dans
Le plus grand mal
est
le
Ser-
el le
par quel-
trouver des
discours VII, inti-
l'ignorance de
l)i<-n;
une prdication assez insignifiante en faveur de

la
vie contemplative,
tion adresse
a
aux
un dveloppement de
hommes dans
d'autres dialogues,
le
l'allocu-
Poimandrs.
d'un caractre mixte, qu'on
peut rapporter avec autant de vraisemblance
Quence grecque ou
Il
l'influence juive. Tel
est
l'in.
celui
LXMII
ETl DE
qui a pour titre
le
SUR ÔRIGINE
Cratre ou la Monade. Cette coupe
de l'intelligence dans laquelle l'me se plonge ou se

baptise est peut-tre
on peut y trouver aussi,
tiations orphiques;
l'a fait
une image emprunte aux
remarquer Fabricius,
nration dans
le
baptme
ini-
comme
et la
rg-
sens chrtien. Les allusions aux
le
crmonies mystiques sont trs-frquentes dans
les
auteurs grecs; Platon parle du cratre o Dieu mle

les
lments du monde. La lgende d'Empdocle se
plongeant dans
un Dieu
mme
cratre de l'Etna pour devenir
le
est peut-tre sortie
genre.
On
d'une mtaphore du
peut donc voir un souvenir des
mystres dans ces paroles d'Herms

furent baptiss dans l'intelligence
gnose
et
hommes
tre.
devinrent
parfaits
les initis
Ceux qui
possdrent
de l'intelligence,
tel est le bienfait
du divin
la
les
cra-
Mais on peut aussi rapprocher ce passage
d'une parole de l'vangile de saint Jean
Celui
qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais

soif;
mais l'eau que je
une fontaine d'eau
lui
donnerai deviendra en
lui
vive qui jaillira jusque dans la vie
ternelle.
Entre toutes
les
doctrines rivales qui se parta-
DBS LIVRES HERMTIQI
ES.
Al\
geaienl les esprits, la distance n'tait pas aussigrande
qu'on pourrait
le
croire. Aussi passait-on facilement
une religion une autre; on en avait
il
sieurs
une
la
fois
pour plus de sret.
Boif universelle
toutes Ifs sources.
de croyances,
Au
et
Il
mme
svait
plu;i
'"' s
on s'abreuvait
milieu de tant de sectes, de
subdivisions et de nuances, quelques-uns faisaient
un choix, mais
droite et
Une
la
plupart prenaient des deux mains,
gauche, tout ce qui se prsentait.
lettre
de l'empereur Hadrien, cite par Vo-
piscus d'aprs Phlgon,

vit inquite
L'Egypte, dont tu
Servianus, je
de
mode
bien comprendre
l'acti-
des habitants d'Alexandrie, activit qui
se portait la fois sur le
fait
l'ai
commerce
me disais tant
et sur la religion.
de bien,
mon
cher
trouve lgre, mobile, changeant
tout instant. Les adorateurs de Sarapis
sont chrtiens, ceux qui s'appellent voques du Christ

sont dvots Sarapis.
Il
n'y a pas
un chef de syna-
gogue juive, un samaritain, un prtre chrtien qui

ne soit astrologue, aruspice, fabricant de drogues.
Le patriarche lui-mme, quand

est forc
d'adorer
par
les
Christ.
il
vient en Egypte,
uns d'adorer Sarapis, par

Quelle
race
sditieuse,
les autres
vaine et
ETUDE SUR L'ORIGINE
I\X
La
impertinente
personne n'y
vit
ville est
sans rien faire. Les uns soufflent du
verre, les autres font
de
toile, et ils
riche, opulente, fconde,
du papier, tous sont marchands
en ont bien
l'air.
Les goutteux ont de
l'ouvrage, les boiteux travaillent, les aveugles aussi;
personne n'est
oisif,
pas
mme
aux mai ns... Pourquoi cette

meilleurs
murs.
ceux qui ont

ville
la
goutte
n'a-t-elle pas de
Elle mriterait par son importance
d'tre la tte de toute l'Egypte. Je lui ai tout ac-
cord, je lui ai rendu ses anciens privilges, et j'en

ai
ajout lant de nouveaux qu'il y avait de quoi
me
remercier. J'tais peine parti qu'ils tenaient mille
propos contre
dit
mon
fils
Yrus
quant ce
qu'ils
ont
d'Antinous, tu dois t'en douter. Je ne leur sou-
haite qu'une chose, c'est de
nent leurs poulets pour
manger
les
ce qu'ils don-
faire clore, je n'ose
pas dire ce que c'est. Je t'envoie des vases iriss de

diverses couleurs que m'a offerts le prtre
ils
sont spcialement destins
toi et
du temple
ma sur pour
l'usage des repas, les jours de fte; prends garde que
notre Africanus ne les casse.
Ces chrtiens adorateurs de Sarapis, dont parle

Hadrien, sont
probablement
les
gnostiques, qui
LIVRES UERMETIQ
nombreux
taient fort
cette
mtiques contiennent
a et
poque. Les li\n

des
hrtiens. Riais ce qui
m
.
pas
si
ta
de regarder
mme
le
il
choque Hermi
les
leur reproche
le
Crateur du Dieu suprme
comme
quelques blasphmateurs 1
(liront
de ct
le
bavardage
el
entre eux
il
il
monde,
a
cra-
el le
que Plotin attaque lesgnos-
ne parle pas de L'incarnation du Verbe,
son traducteur, Marsile Ficin, a

faire passer
n'y a pas place pour untroisin
C'est aussi sur ce terrain
tiques;
le
La
mots vides de
les
sens, et concevons deux termes, l'engendr

teur
-.
seulement
du mal, mais non pas
laissons
symboli
terre est le sjour

le
her-
monde comme une uvre mauvaise
de distinguer
et
pas;
allusions a ces
confusion qu'ils font de tous
n'en parle
il
\\l
mme
et
essay dele
pour chrtien.
Les questions n'taient pas poses
connue nous
les
celle
poserions aujourd'hui
parait fondamental tait relgu
poque
ce qui
nous
au second plan,
et
on discutait perte de vue sur des points qui nous

Bemblentde peu d'importance. On
1.
Henni
i
./.,
De
lu jicnste et
de
chap. mv, Herms Asclpio
I.
h ip.
i\,
lu
s'aperoit sou-
temution.
hTUDE SUR L'OR ICI NK
LXX1I
vent, en lisant l'histoire des sectes philosophiques et
que
religieuses,
presque toujours
c'est
entre les
coles les plus voisines que s'engagent les luttes les
des gnostiques
plus vives. Spars
par
quelques
principes particuliers, les noplatoniciens, et surtout

les
hermtiques, s'en rapprochaient par l'ensemble de
leurs ides
La
pit unie la
seule voie qui
gnose
mne Dieu,
gnose
la
est la
c'est la
contem-
plation, c'est le silence et le repos de toute sensation

celui qui
est
parvenu ne peut plus penser autre
ni rien
chose,
corps
regarder,
la
vertu
y parvient
celui qui
est
mme
ni
mouvoir son
de l'me, c'est la gnose;
bon, pieux
et
Par ces tendances mystiques, qui
dj divin
3
.
se manifestent
chaque page, les livres d'Herms se placent d'eux-
mmes
entre les gnostiques et les noplatoniciens.
Une
telle
pour
les
leurs,
ressemblance de doctrines
rapportera
dans
la
mme
presque
poque. Je trouve
dialogue intitul
le
suffirait
commune, un passage qui me
de
d'ail-
l'Intelligence
parat confirmer cette
induction, et qui peut aidera fixer une date plus

.rms,
I,
le
Bien est en Dieu. seul.
1.
II
2.
Itid.,1, ta Cl.
3.
Ibid.,
1,
la Cl.
DES
IVRES IIBRMTIQUI
prcise. L'auteur parle d'un bon
ments,
ii
de ce bon
tiques.
dmon
Ne peut-on
dmon dont les en-
avaient t crits, seraient
s'ils
aux hommes;
utiles
LXXIII
5.
il
cite
fort
ensuite quelques opinions
ce sont tics
aphorismea panthis-
pas supposer qu'il s'agil
d'Am-
ici
mnios Saccas, chef des noplatoniciens, qui, comme

on
crit?
ral
Il
mis
n'a jamais
sait,
le
est vrai
que
le
ses
enseignements par
Bon Dmon
est pris
pour un personnage abstrait qui
l'Intelligence
suprme
plus claire,
elle
Ammnios
ne pouvait
puisque l'auteur crivait sous
pseudonyme d'Herms. Entre

fraude en
confond avec
cette allusion
Saccas serait donc bien vague; mais

tre
se
en gn-
la crainte
nommant un contemporain
de trahir sa
et le dsir
rendre un tmoignage public son matre,
prendre un terme moyen
bon dmon
et
le
dsigner sous
le
de
nom
de
il
celui qui l'avait initi la philosophie.
L'auteur de ce dialogue serait ainsi quelque obscur

condisciple de Plotin, hypothse que confirme
remblance des doctrines,
et cette
la
ressemblance
resn'esl
pas particulire au dialogue o l'on peut voir une

allusion
Ammnios
part des autres.
Saccas, elle s'tend
la
plu-
TUDE SUR L'ORIGINK
I.XXIV
Dans
cette population mixte d'Alexandrie, la fu-
peut-tre
rapidement entre
s'oprer
devait
.sion
mme
peutes juifs
entre les races.

e
du
la fin
11
sicle?
les
ides,
sont les thra-
Les uns, convertis
au christianisme, sont devenus des anachortes ou

desgnostiques basilidiens et valentiniens;
les
autres
rapprochent de plus en plus du paganisme. Je
se
du paganisme
dis
cette poque tout

divin
non pas du polythisme,
et
monde admet dans
le
l'ordre
une hirarchie bien dtermine avec un Dieu
suprme au sommet; seulement

est
car
pour
uns dans
les
du monde.
ms, on
avoir affaire
monde, pour
chaque instant, dans
une
lit
le
ce
Dieu suprme
les autres
les livres
un
chrtien ou
un
juif, et,
d'Her-
on
tirade sur l'unit divine;
hors
croit
quelques
lignes plus bas, on trouve des phrases qui vous rappellent qu'il s'agit
seulement
J
tout
lui
2
;
il
du Dieu du panthisme
contient tout, mais vritablement
est tout, et
il
il
est ce
il
De
la \>ensc et
2.
De
l'intelligence
Le Dieu invisible
est
qui est et ce qui n'est pas,

.
de la sensation.
commune.
est
il
n'y a rien qui ne soit
l'existence de ce qui n'est pas encore 3

1
Non-
trs-apparent.
La Cl.
Pour
dsi-
DE
l\
RES
lll.HMI.I IQUI
I.\\\
?.
gner ces doctrines, qui drivent bien plus de
celles
nom
d'hel-
de l'Egypte que de celles de
la
lnisme ne srail pas juste
il
terme vague
le
el
gnral
Grce,
vaut
le
mieux consi
paganisme, qu'on ap-
lr>
plique vulgairement fintes les croyances que
christianisme a remplace
Sous l'influence de
une
grecque d'Alexandrie,
l'cole
dan-
l'cole
hermtique, au gnosticisme juif du Poimandrs

secret sur la
montagne. Au
ques expressions qui rappelaient

des souvenirs de
-vagues
riste
la
la
lieu
de quel-
sous une l'orme vhm-
le
cette lu-
corps pour entrer dans
comme
'
et les
On
voit par les livres sibyllins
chrtiens adoptaient
le
hommes
La C/e.
diviniss;
mais
ils
que
mon
les juifs
systme d'Evhmre
regardaient les Dieux du polythisme
et
la
nos anctres Ouranos
Kronos; puissions-nous leur ressembler,)
pre
du
Bible, on trouve
Ceux qui peuvent s'abreuver de
mire divine quittent
et
el
mythologie grecque j souvenirs
et prsents
vision bienheureuse,
le
sorte de gnosticisme paen succda,
Sermon
ver
comme
condamnaient
des
cette
ETUDE SUR L'ORIGINE
XXVI
apothose
comme une
superstition. Les paens, au
contraire, y croyaient, et
admettaient que
s'ils
plupart des Dieux avaient t des

taient
nit.
et
que leurs bienfaits
Quand Herms
Kronos,
il
parle de ses anctres
paen, et non
ajou-
c'est
Ouranos
donc
cisme cette
'.
pense
fire
il
il
emprunte au
L'homme
est
ou juif
chrtien
celui des livres sibyllins. Quelquefois
pelle le ciel Y Olympe; ailleurs,
mortel
ils
avaient levs la divi-
croit leur apothose
un vhmrisme
comme
les
hommes,
la
ap-
sto-
un Dieu
Mais aprs avoir constat ces signes carac-
tristiques de l'influence grecque,
mme
il
faut ajouter
que
dans son ensemble,
la
doctrine est reste la
et
de plus, que cette doctrine est plutt celle d'une
poque que
quelques
celle
d'une cole.
traits particuliers,
cesseurs, dans Apule,
Origne
et d'autres
1.
De
l'Intelligence
retrouve, sauf
dans Plotin
dansMacrobe,
somme
mme
taits urtout vrai
la
et
docteurs de l'glise.
chaque sicle une

toutes les sectes
On
d'ides
rivales et
et ses suc-
mme
dans
y a
ainsi
Il
communes
ennemies,
et cela
cette poque, o l'unit politique
commune.
La. Cl.
DE
favorisait
la
LIVHKS
III
IIMI.I lui
I.NW.I
-.
tendance universelle des esprits vers
l'unit religieuse.
111
Je ne m'arrterai pas sur chacun des fragments

adresss Tat, Asclpios,
tent rien de
les
ils
n'ajou-
nouveau aux doctrines contenues dans
ouvrages plus tendus
t question.
Ammon;
et plus
complets dont
il
Ce sont des analyses psychologiques,
des tudes mtaphysiques assez obscures, des thories sur
Parmi
cans.
sous
Dieu, sur l'Ame, sur
le titre
fie, et
ces fragments,
de D/initions,
sont crits sous le
le
monde, sur
les
D-
plusieurs sont runis

titre
nom
que rien ne
justi-
d'Asclpios, disciple
d'Herms. L'auteur se plaint que
les
Grecs aient
traduit les livres de son matre dans leur langue;
maltraite beaucoup
pelle
la
il
philosophie grecque, qu'il ap-
un vain bruit de paroles. C'est peut-tre une
ruse de faussaire pour faire croire que son ouvrage

est
un monument gyptien authentique. La forme
TUDE SUR L'ORIGINE
WVIII
moderne,
est
et
il
y a une allusion l'usage grec des
courses de chars. Le
image emprunte
gvpte
soleil est
mythologie grecque, car en
la
le soleil tait
compar un cocher,
port sur une barque. Cepen-
dant l'importance attribue au

la cration
de
tien.
Le
soleil
dans l'uvre
donne penser que l'auteur estJgyp-
soleil,
dit
M. de Roug,
plus an-
est le
cien objet du culte gyptien que nous trouvions sur

les
monuments... Ce qui sans doute n'avait
bord qu'un ^symbole
devenu, sur les monuments
est
gyptiens que nous connaissons,

C'est le
religion.
soleil
habituellement invoqu
La
t d'a-
le
fond
mme
del
lui-mme qu'on y trouve
comme
l'tre
suprme
1
.
doctrine de l'unit divine est prsente sous
une forme panthiste qui exclut l'ide d'une influence

juive
Le matre de
pre, qui est tout dans

loin
Dieu
1.
I)<;
et
tout; en crant,
Quoique ces ides
Louvre.
un
un dans tout;
et le
et plus
Toute chose estime partie de Dieu, ainsi
est
'/'////ce,
l'univers, le crateur
il
se
cre lui-mme.
se retrouvent
elles rappellent
encore plus
Roug, Nul im sommaire
wr
les
peu prs dans

le
Dieu de
le
la re-
monuments gyptiens du
DBS L1VIIBS HERMBTIQJ ES.
des
bien q'u
dmons peut
la
se rattacher l'Egypte aussi
Grce. Une des fonctions qui leur -nui
attribues est la distribution des chtiments.
Grecs, c'tait le rle des Eumnides, du
Eurynomos, peint parPolygnote dans

Delphes, des
(hommes
grands criminels; mais
avec
le
caractre dans
Rituel funraire parle de
rent
le
dans leurs creusets
'
Lesche
existent
religion gyptienne
la
dmons
bourreaux qui prpa;
on ne peut chap-
accompagnent
ils
ne s'emparent pas de moi
Un
les
supplice et l'immolation
per leur vigilance
dmon
Tartare les tyrans et au-
Le
tres
mme
la
Chez
|au corps de feu qui, d'aprs
Platon, punissent dans
le
\\i\
s'engendre lui-mme. Ce qui
ligion gyptienne, qui

est dil
<
tsiris.
Qu'ils
que je ne tombe pas
autre fragment contient une allusion Phi-
dias et
une anecdote sur
Locres. Patrizzi, qui
lait
le
musicien Eunomios de
d'Herms un contemporain
de Mose, se donne beaucoup de peine pour expli-
quer ces passages.
du morceau
l.
Il
est a?sc/ insignifiant, et
De Boug, lude sw
que, ISGO.
p.
avoue d'ailleurs que l'ensemble
343
/<
Rituel funraire
il
hsite Fat-
[Revu* archologi-
ETUDE SUR L'ORIGINE
LXXX
grand homme. Je ne
tribuer au disciple d'un si
pourquoi
n'tend pas ses doutes au fragment sui-
il
Ce sont de froides am-
vant, car l'un vaut l'autre.
d'un rhteur qui simule l'enthousiasme
plifications
et
confond
Dans
sais
les
louanges des rois avec celles de Dieu.
cette plate apothose de la royaut,
ct de
quelques expressions qui rappellent celles qu'on

sur les anciens
monuments d'Egypte, on
du mot grec
explication tymologique
mme
trouve une
{WiXe, et
des phrases qui semblent une allusion au
de Yalens
C'est la
qui garantit la paix.
vertu du roi, c'est son
Le nom
seul
du
lit
roi suffit
nom
nom
sou-
vent pour repousser les ennemis. Ses statues sont

des phares de paix dans
du
roi
produit
mme
C'est,
gouverneur des dserts,
sous des formes plus
Le
du
s'agit des
1.
roi,
roi
mo-
de l'Egypte,
souverain
le
matre de tous les barbares,

tantt
la scurit et
monarchique que dans
servilit
inscriptions gyptiennes
tempte. La seule image
donne tous
la victoire,
rend invulnrable.
dernes, la
la
etc.
'.
les
le
suprme,
L'auteur parle
tantt des rois; je souponne qu'il
deux frres Yalens
De Roug, tude sur une
stle
et
Valentinien.
gyptienne, p. 175.
ES
.ivin
lll
liMllui
Dans d'autres fragments, au milieu de

philosophiques, on trouve a
d'ides <'gyptiennes.
Un
passage
subtilits
quelques
et
cit
\\\i
ti
par Suidas, et
d'un caractre gnostique, se termine par une invocation o L'on peut reconnatre, sous une forme altre, des vers orphiques.
Les fragments conservs
par Cyrille sont assez courts;

Digressions, o le
cration
il
y en a un,
Bon Dmon explique
du monde. Mais de tous
tir
des
Osiris la
les livres
herm-
tiques qui nous sont parvenus, le plus curieux, celui
o l'lment gyptien
est le plus apparent,
Livre sacr, intitul aussi la Vierge du

Prunelle du monde, car
le
mot grec
c est le
monde ou
la
a deux sens, et
ni l'un ni l'autre n'est expliqu dans l'ouvrage, dont
nous ne possdons que des fragments. Fabricius se
trompe quand
il
dit
que Patrizzi a complt ces frag-
ments d'aprs un manuscrit trouv au monastre

d'Enclistra, dans
ment que
le
drs et les
L'le
de Cypre; Patrizzi dit seule-
manuscrit d'Enclistra, outre
morceaux
la
le
Pointa h-
suite, contenait ce livre,
que Stobe a insr dans ses Eclogues physiques.

Mais l'dition de Patrizzi ne contient rien de plus
que ce qui
est
dans Stobe. J'ignore pourquoi
l'a-
ETUDE SR L'ORIGINE
LXXXI1
traduit
trizzi
mpn
xo<yp>u
n'est pas question de
Minerve dans ce
entretien d'Isis avec son
fils
Hros sur
monde, l'incarnation des mes

Les ides, empruntes
les
mundi;
il
livre. C'est
un
la cration
du
par Minerva
et la
mtempsycose.
unes au Time,
les autres
des traditions religieuse-, sont exposes sous une
forme apocalyptique, avec cette enflure oratoire que

de dcadence prennent pour la ma-
les littratures
jest
du
style hiratique
d'admiration
ciel,
et
rvlations
C'tait
un
spectacle digne
de dsir que ces magnificences du
du Dieu encore inconnu,
et cette
somptueuse majest del nuit, claire d'une lumire

pntrante, quoique infrieure celle du
tous ces autres mystres qui se
en priodes cadences,
soleil,
meuvent dans
le ciel
et entranant
rglant
et
les
choses d'ici-bas par d'occultes influences.
Le
rcit de la cration est loin d'tre clair.
qu'Herms, l'Intelligence
teur nous dit,
il
universelle,
avait tout expliqu
mais
il
est vrai,
L'au-
dans ses livres;
ajoute que ces prcieux documents ont t
embaums
et
envelopps de bandelettes
aprs leur rdaction,
et qu'ils
secrets d'Osiris.
est difficile
Il
aussitt
sont enfouis prs des
d'entreprendre des
DES L1VRBS
III
RMET1Q1
fouilles d'aprs cette indication.

ivoir
ment o
que
le
l'inertie
sourit, et
il
la
ordonner
dit la
nous borner
mo-
prire des Dieux infl'uni\<
Uors Dieu
-.
Nature d'exister;
minin s'avana dans
faut
11
gnrale dura jusqu'au
crateur, sur
rieurs, se dcida
I.WXIII
et,
sortant de
Ba parfaite beaut.
Los Dieux avec stupeur contemplaient cette merveille,
Nature,
la
grand anctre, versant un breuvage
et le
lui
ordonna
d'tre fconde;
trant tout de ses regards,
lit la
Dieu
il
dit ceci
puis, pn-
Que
le ciel
plnitude de toutes choses, etrair,etrther!
dit, et cela fut.
Cette dernire phrase semble une rminiscence
de
la
Bible
cependant
il
est difficile
de trouver
dm-
semble de l'ouvrage une influence juive. L'auteur

aborde plusieurs questions qui tiennent une place
importante dans
tions qu'il
Bible ne
thologie chrtienne, et les solu-
donne sont
christianisme.
la
la
dcrit la cration des
du
mes, dont
la dcrit
minutieusement,
opration chimique.
Le discours que
dit
comme une
Il
trs-diffrentes de celles
Dion leuradn
rien, et
ss
locution du Dieu
il
es les avoir
cres rappelle
suprme aux Dieux infrieurs
l'al-
dan.-
ETUDE SUU L'ORIGINE
L.WX1V
le
Time de Platon
souffle et
de
ma
vous que
sollicitude,
j'ai fait
de mes mains pour vous consacrer
comme
coutez mes paroles
mon
mes, beaux enfants de
natre
mon monde,
des lois, ne vous cartez
pas de la place qui vous est fixe par

sjour qui vous attend est
le ciel
ma
volont.
Le
avec son cortge
d'toiles et ses trnes remplis de vertus. Si vous tentez
par
quelque innovation contre mes ordres, je jure
mon
form
les
souffle sacr, par cette
mes
et
mixture dont
j'ai
par mes mains cratrices, que je
ne tarderai pas vous forger des chanes
et
vous
punir.
Dieu associe ensuite

tion
il
les invite
former
nant pour modles

autres
animaux
mes l'uvre de
les
les
du zodiaque
Les mes,
fires
uvre, s'cartent des limites prescrites,

tion de leur dsobissance sont
les corps. Il n'y a rien l
ch originel
la
et
et
les
de leur
en puni-
condamnes habiter
de pareil au
dogme du p-
chute des mes est la consquence
d'une faute qui leur est propre,

d'un anctre
cra-
animaux, en leur don-
les signes
clestes.
la
commun. Ce
chose d'analogue
la
et
serait
non
l'hritage
plutt quelque
doctrine de la descente des
DES
mes
telle
l\
i.WW
RB8 HERMTIQUES.
qu'elle est expose dans les ouvrages des
platoniciens et surtout dans V Antre des
Nymphes de
Porphyre, avec cette diffrence toutefois, que pour

les
Grecs l'incarnation est un acte librement accom-
pli
l'Ame, entrane par
tairement dans
la
le
dsir,
descend volon-
sphre de
la vie.
Cette doctrine
n'tait pas particulire
vait
dans
crits
aux platoniciens
pome d'Empdode
le
et
elle se trou-
dans d'autres
de l'cole pythagoricienne. Les auteurs qui en
parlent la rapportent souvent aux initiations mystiques
il
honneur
est
la
donc
difficile le
dire
philosophie ou
s'il
faut en faire
la religion
encore
moins peut-on savoir quelle source a puis l'auteur
du Lirrc
sacr.
Macrobe, dans son commentaire sur

Scipio?i,
nous montre
les
le
Sonr/e de
mes descendant du
ciel
par degrs successifs et recevant dans chacune des

sept sphres
une
facult spciale. L'action des
plantaires sur la vie
humaine
est
Dieux
expose aussi,
mais d'une faon plus obscure, par l'auteur du Livre

sacr.
leur
Il
dcrit ensuite le dsespoir des
condamnation
sonnes dans
les
mes aprs
Les mes allaient tre empri-
corps;
les
unes gmissaient
et se
KTl'DE SUR L'ORIG
1.XXW1
lamentaient
quand des animaux sauvages
ainsi,
moment
libres sont enchans, au
de subir
la
servitude et de quitter les chres habitudes

sert, ils
combattent
ceux qui
les
et se rvoltent, refusent
ont dompts,
sente, les mettent mort.
des serpents
telle
dure
du d-
de suivre
et, si l'occasion s'en
La plupart
et
sifflaient
pr-
comme
autre jetait des cris aigus et
des paroles de douleur, et regardait au hasard en
haut et en bas. Grand
ciel,
disait-elle, principe
de notre naissance, ther, air pur, mains et souffle

sacr du Dieu souverain, et vous, astres clatants,
regards des Dieux, infatigable lumire du
soleil et
de la lune, notre premire famille, quel dchirement

et quelle
douleur
!...
Quitter ces grandes lumires,
cette sphre sacre, toutes les magnificences

et la
bienheureuse rpublique des Dieux, pour tre
prcipites danscesvilesetmisrables
Et
du ple
elles
supplient
le
demeures!
Crateur, devenu
si
...
vite in-
diffrent ses uvres, de leur adresser quelques
dernires paroles pendant qu'elles peuvent encore

voir l'ensemble
Dieu exauce
la voie
du monde lumineux.
cette dernire prire, et leur
du retour par une
montre
srie d'purations travers
l.WWll
DBS LIVRES HBRMT1Q!
des existences successives, hans cette thorie de
mtempsycose,
mle d'une
spiritualisme grec se
le
la
manire bizarre au naturalisme gyptien. L'auteur

semble
mme
a
placer les
hommes
uns
ligne; chez les
des mes justes
ment, parmi
les
et
et les
comme
animaux sur
chez
la
les autres
il
d'une nature divine, qui ani-
hommes
des rois, des prtres, des
philosophes, des mdecins; parmi les oiseaux des

aigles,
parmi
les
quadrupdes des
reptiles des dragons,
phins.
ta
parmi
lions,
Dans un autre passage,
animaux qui transgressent
ture, sans faire entre les
tinction tranche.
On
uns
les
poissons des dau-
les
Isis
revient
les lois
sur
hommes
transmigration des mes et parle des
des
parmi
et
de leur na-
et les autres
de dis-
reconnat l des habitudes
d'esprit qui n'ont rien de grec, et
quoique l'auteur
ne parle pas du culte des animaux, on voit qu'il devait le
trouver trs-naturel.
Les corps sont fabriqus par Herms avec le rsidu

de
la
mes,
crite
mixture qui avait servi

et cette
comme la
la
{(rparation des
nouvelle opration chimique est d-
premire. Pendant qu'Herms ac
son travail, survient
Mmos,
qui lui
fait
des objec-
TIHH5 SUR L'ORIGINE
I.XXWiii
tions et l'engage mettre d'avance des bornes aux
futures audaces de l'humanit en mlant la vie
quelques lments de trouble
et
de douleur
g-
nrateur, juges-tu bon qu'il soit libre de soucis, ce

futur explorateur des beaux mystres de la nature ?
Veux-tu
le laisser
pense atteindra
exempt de peines,
celui
de
Les
les limites
la terre?
dont
la
hommes
arracheront les racines des plantes, tudieront les

proprits des sucs naturels, observeront la nature
dissqueront non-seulement les ani-
des pierres,
maux, mais eux-mmes, voulant

ont t forms.
jusque sur
spontanes,
se
la
Ils
mer,
ils
du
et,
coupant
les
uns
la
le
il
ne reste plus
point extrme de la terre
ne connaissent pas d'obstacle,
exempts de peine,
crainte, le ciel
mme
l'abri
pour-
mouvements
voudront chercher l'extrmit dernire de

S'ils
oppo-
nature jusque dans
n'est point encore assez;
connatre que
la rive
les autres. Ils
hauteurs, et voudront tudier les
Ce
ils
les bois des forts
passeront d'une rive
pour se chercher
ciel.
comment
tendront leurs mains hardies
suivront les secrets intimes de

les
savoir
de tout souci
ils
la nuit.
s'ils
et
vivent
de toute
n'arrtera pas leur audace, et
DES LIVRES
IIMI.
III
lui ES
voudront tendre leur pouvoir sur
ils
Mmos engage Herms
\j
les
\\\l\
lments.
hommes
donner aux
dsir et l'esprance vaine, le souci et la doulou-
le
reuse morsure de l'attente trompe, leur inspirer

les
amours mutuels
que
tantt dus, a afin
un appt qui
Boit
maux.
la
stupeur
le rcit
entendre est plus
mos plurent
sage, et
il
triste
le suivit.
nigmatique
d'imposer
la vie
succs
plus grands
Tu
souffres,
devant
les
maux
humanit? Ce que
il
qui
tu vas
encore. Les paroles de
Herms;
mme du
de ta mre? L'tonne-
te saisissent
s'abattent sur la pauvre
tantt satisfaits,
vers de
Isis s'interrompt et ajoute
et la
douceur
les attire
Hros, en coutant
ment
et les dsirs
M-
trouva que l'avis tait
Et l'auteur dcrit d'une faon
un
frein
humaine,
la
qu'Herms imagine
dure
loi
de
la
nces-
sit.
Ce personnage de Mmos
avec
le
Satan du
livre
n'est pas sans analogie
de Job, mais cette analogie ne
peut [>asser pour une imitation. Le ton d'amertume

a\rr lequel l'auteur parle de
l'ait
la civilisation
humaine
penser au livre d'Enoch, qui rprsente
et les sciences
comme
les arts
des uvres mauvaises, en-
ETUDE SUR L'ORIGINE
XC
seignes par les
avec les
que
filles
le livre
Anges -aux Gants ns de
hommes. Ces
des
leur union
sciences maudites,
d'Enoch confond avec
en-
la sorcellerie,
tranent la condamnation des anges et la destruction
des gants par
dluge.
le
La haine de
la civilisa-
tion devait se produire avec plus de violence chez
en raison de l'horreur que leur inspiraient
les Juifs,
les
grands peuples
pendance
qui menaaient leur ind-
civiliss
cependant on
trouve,
la
quoique sous
des formes amoindries, dans d'autres traditions

gieuses, par exemple dans le
dans
La
le
une
lutte
Dieux, c'est--dire contre

ture, et
maux
mythe de Pandore
supplice de Promthe,
civilisation est
comme
reli-
audax Iapeti genus.
de l'homme contre
les
et
puissances de
ses bienfaits sont
la
les
na-
accompagns de
invitables et de vices inconnus aux tribus
pastorales,
il
tion des arts
est naturel
comme une
Le chute de l'homme
qu'on
ait
regard l'inven-
audace impie.
et celle des
Anges ou des
Titans, la lutte des Gants contre les Dieux se retrou"
vent dans toutes les mythologies
mais tantt ces
symboles se prsentent sous un aspect physique, qui

est sans
doute leur forme primitive, tantt
ils
pren-
DES
IVRES Hl.KMI.I
IQI
Dni un caractre exclusivement moral et humain.
Dans
Livre sacr) lsmes, irrites de leur incar-
le
nation, se livrent
non contre
uns
Dieux,
les
autres,
les
toutes sortes d'excs.
les
iîmmc
les
par
les
le
fils
sang rpandu
condamn
el
d'tre
dmon
ns des
race d'airain
la
hommes. Le
il
corrompu par
devient pestilentiel
les
et
l'eu
est
hommes
exhalai-
insalubre.
roi,
bites,
incr,
ordonne
l'eau des fleuves
toujours pure, car aujourd'hui je lave les
meurtriers
>
de
les
pre, dit l'eau , crateur merveilleux de toutes
choses,
<
la terre
brler les chairs, l'impit des
sons des cadavres,
<(
dchirent
par l'odeur du meurtre, se
altre sa puret; l'air est
Ne pouvant
lgendes grecques. Les lments, souills
plaignent Dieu des crimes des
de
hommes
dents du dragon, et les
dans
hommes h
et je reois les victimes.
terre dit
chef des churs clestes et seigneur des or-
matre
grandir
La
et
et
pre des lments qui font tout
tout dcrotre, et
dans lesquels tout doit
rentrer; la foule impie et insense des
hommes me
couvre, vnrable! car je suis par tes ordres
de tous
les tres, je les
porte tous, et, pour
honte, je reois en moi tout ce qui est tu.
Et
le
ma
les
TUDE SUR L'ORIGINE
Xi'.li
lments supplient Dieu d'envoyer sur
lui-mme pour corriger
effluve de
rer l'humanit.
Le
livre
meurs de
la
le
terre
la
mal
un
et
rgn-
mme
les cla-
'
d'noeh nous montre de
la terre,
inonde de sang, montant jusqu'
porte du ciel avec les gmissements des morts.
Mais dans
le
Livre sacr, au lieu de dtruire
humaine, Dieu
mne
la
lui
de
la religion et les lois
de
la
hommes
morale.
Cette rgnration opre par Osiris n'est pas

vritable rdemption, puisqu'il n'y a pas,
dans
pour
le
race
envoie un sauveur, Osiris, qui ra-
paix sur la terre en enseignant aux
les principes
la
une
comme
christianisme, l'ide du sacrifice d'un Dieu
le salut
des
hommes on
;
pourrait plutt la
parer l'uvre accomplie dans l'Inde par
en Grce par Hrakls

Tel est en substance
et
le
le
com-
Bouddha,
Dionysos.
premier
tant fragment de ce livre trange.
et le
plus impor-
Tout cela
est par-
sem de noms mythologiques dont plusieurs ont d

tre altrs par les copistes.
riger et de les expliquer,
On
mais
a essay de les corje crains
dans ces essais de restitution on
bien que
n'ait quelquefois
donn trop de place l'hypothse. Sur
la foi
d'un
LIVRES HKRNTIQI
M. II.
lextc suspect et d'une correction arbitraire, on a ad-
mis <l.ms
le
panthon gyptien une Desse Ephais-
toboul, parfaitemenl
ne
me
inconnue
pas une autorit en
[tarait
gyptienne; autrement
Ambasknis, Dieu de
la
allgorie de l'Invention,
vail.
l'ait
de mythologie
accepter
faudrait
il
fille
de
Nature
la
et
du Tra-
Je doute que les anciens gyptiens aient jamais

ces divinits-l.
cr, je
ne vois aucun indice qui permette de
Quant
date du Livre sa-
la
l'tablir.
appartient cette priode de rnovation religieuse
produite par
et
philosophie, et la froide
connu
Il
Herms
d'ailleurs.
la
rencontre de
des doctrines orientales
mouvement
il
seulement nous
il
philosophie grecque
gyptiennes
mais ce
a dur plusieurs sicles, et des uvres
par lesquelles
sacr,
et
la
marqu
est
sa trace
un
petit
parvenu. Pour classer
nombre
le
Livre
faudrait des termes de comparaison qui nous
manquent.
Tel qu'il est cependant,
la
le
Livre sacr reprsente
philosophie grco-gyptienne,
philosophie grco-juive. Malgr
comme
la
Philon
rhtorique
la
pom-
peuse de l'auteur, rsultat de son ducation grecque,

des signes certains
le
font reconnatre
pour gyptien.
ETUDE SUR L'ORIGINE
Xi'.lV
Ainsi, Hros
tiens sont
si
demande
couch, ayant
la tte
gypte reprsente
la terre
au sud,
lement un gyptien.
gyp-
Isis lui
un homme
pieds au nord
l'E-
cur, sjour delame.
mes
Il est
les
hommes.
habite
les
la poitrine et le
qu'Isis dit ailleurs des
les
mre pourquoi
suprieurs aux autres
rpond en comparant
Ce
sa
royales dnote ga-
vrai qu'il y a, a et l, chez
philosophes grecs des tendances monarchiques
dans son Politique, Platon trace un portrait
ainsi,
fantastique de la royaut
mais, alors
mme
qu'ils
ragissent contre les principes d'galit qui formaient

le
fond de la morale sociale des Grecs,
en subissent encore l'influence
ils
les
philosophes
rvent un roi
leur ressemblance, mais leur ducation rpublicaine

les
prserve du culte de la royaut
chez
les
maine
barbares, o
n'existe pas.
Il
le
qu'on
sentiment de
n'y a pas
Dmosthnes qui n'et
tel
le
trouve
la dignit
hu-
un compatriote de
t rvolt des
formes que
prenait en Egypte la flatterie envers les rois. L'E-
gypte a donn l'exemple de ces serviles apothoses

de princes qui ont dshonor
On
la fin
du vieux monde.
peut donc voir un trait du caractre gyptien
dans
le
passage du Livre nacr o les rois sont pr-
DES LIVRES HERMTIQI
sentes
comme
ES.
de vritables Dieui sur
Kl
terre; leurs
la
mes, d'aprs l'auteur, sont d'une autre

celles des autres
existe
11
titre
intitule
est tout autre;
le style
le
Poimandrs
multiplier en multitude.
in-
une traduction. On
mme
forme
en accroissement
Crotre
mme
est
il
cette phrase, qui se trouve sous la
dans
que
Discours sacr.
le
Discours sacr n'a rien de grec,
lit
de ce discours pourrait faire croire qu'il se
correct, et ce pourrait bien tre

y
une autre cosmogonie hermtique, mais
rattache au Livre sacr, mais

te
spi
hommes.
beaucoup plus courte,
Le
Le ton gnral
et
rappelle les
lutines hbraques; mais par l'ensemble des ides
ce
morceau
est plutt
gyptien que
des astres interviennent dans

est
qui
mme
n'a
la
cration
plus directe que celle
et .Elien
leur action
du Dieu suprme,
qu'un caractre abstrait
Plutarquc
Les Dieux
juif.
et
impersonnel.
nous disent que dans
gonie gyptienne
les
nous retrouvons
ici la
tnbres prcdent
mme
ide
Il
la
la
cosmo-
lumire
y avait des
tnbres sans limite sur l'abme, et l'eau, et un

souffle subtil et intelligent
la
puissance divine.
contenu dans
Alors
jaillit
la
le
chaos par
lumire trs-
\f.Yl
sainte,
sous
et
l'essence
DE SUR L'ORIGINE
le
sable les
humide,
nature fconde.
la
ri
et
lments sortirent de
tous les Dieux dbrouillrent la
Ce passage
fait
songer au dbut de
Gense, aux tnbres couvrant
au souffle de Dieu planant sur
de l'abme,
la face
eaux
les
mais on y
trouve encore plus de ressemblance avec la cosmo-
gonie gyptienne, qui, d'aprs Damaskios, admettait
comme
le sable.
humaine
le
Leur
premiers principes
les
tnbres, l'eau et
Enfin, l'influence des astres sur
la
destine
clairement indique par ces mots
est
vie et leur sagesse sont rgles l'origine
par
cours des Dieux circulaires, et vont s'y rsoudre.
On
peut trouver aussi des traces d'ides gyp-
tiennes dans le Discours d'initiation* vulgairement
dsign sous
il
nom
le
n'existe plus
qu'une traduction latine faussement
attribue Apule,
par
rien
la
'Asclpios. Cet ouvrage, dont
forme,
"se
rattache, par. les ides
la philosophie alexandrine,
du ton hiratique du Livre sacr
sacr.
Dans un passage
et
fort curieux,
nonce, sous forme d'une prophtie,
le
comme
et n'a
du Discours
Herms antriomphe du
christianisme, l'apostasie de l'Egypte et la perscution exerce contre les derniers fidles de la religion
DES LIVRES
nationale.
lll.liMl
ll'.'i
\i.\li
Ce morceau, dans lequel l'auteur
une vritable loquence,
est
une suprme
s'lve
dou-
et
loureuse protestation du paganisme expiranl contre

L'invitable destine
Cependant,
voir,
il
est
comme
une chose
temps viendra o
en vain observ
et
sages doivent tout pr-
qu'il faut
que vous sachiez
semblera que
il
le
les
culte des
La
inexauces.
remontera au
ciel,
un
gyptiens ont
les
Dieux avec tant de pit
que toutes leurs saintes invocations ont
riles et
t st-
divinit quittera la terre et
abandonnant l'Egypte, son an-
tique sjour, et la laissant veuve de religion, prive
de
le
prsence des Dieux. Des trangers remplissant
la
pays
non-seulement on ngligera
et la terre,
les
choses saintes, mais, ce qui est plus dur encore, la

religion, la pit, le culte des
et
punis par
les lois.
Dieux seront proscrits
Alors cette terre sanctifie par
tant de chapelles et de temples sera couverte de
beaux
de
et
de morts.
tes religions
Egypte, Egypte
que de vagues
rcits
ne croira plus, des mots gravs sur

contant
ta pit.
Le Scythe ou
autre voisin barbare,
la
ne restera
il
que
tom-
la postrit
pierre et ra-
l'Indien,
ou quelque
habitera l'Egypte.
Le
f
divin
ETUDE SUR L'ORIGINE
xr.YW
remontera au
tout
entire
d'hommes
et
l'humanit abandonne mourra
ciel,
l'Egypte
et
sera
dserte
veuve
et
de Dieux.
Je m'adresse
nonce l'avenir. Des
toi, fleuve trs-saint, el je t'an-
flots
de sang, souillant tes ondes
divines, dborderont tes rives; le
surpassera celui des vivants, et
nombre des morts

s'il
reste quelques
habitants, gyptiens seulement par la langue,
seront trangers par les

pios ?
Il
murs. Tu
y aura des choses plus
ils
pleures, Ascltristes
encore
l'Egypte elle-mme tombera dans l'apostasie,
le pire
des maux. Elle, autrefois la terre sainte, aime des
Dieux pour sa dvotion leur

version des saints
modle de toutes
cette cole de pit deviendra le
les violences.
Alors, plein du dgot des choses,
n'aura plus pour

Il
culte, elle sera la per-
le
monde
leure qui soit dans

et l'avenir.
le
ni admiration ni
uvre
se dtournera de cette
prsent
Dans l'ennui
l'homme
amour.
parfaite, la meil-
comme dans
et la fatigue
le
pass
des mes,
il
n'y aura plus que ddain pour ce vaste univers, cette
uvre immuable de Dieu

rieuse et parfaite
cette construction glo-
ensemble multiple de formes
et
DES LIVRES
Il
Kit Ml.
IQUES.
\<
l\
mer-
d'images, o
la
veilles, a tou
rassembl dans un spectacle unique,
volont divine, prodigue de
dans une synthse harmonieuse, digne jama

vnration, de Louange
el
lumire, on trouvera
tnbres
la
que
personne ne regardera
la
vie,
un
religieux passera pour

Les
rattachent,
ai
expos
ici,
le ciel.
Les plus
L'homme
pour un sage,
mauvais pour
ne mortelle ou peut-elle
prer conqurir l'immortalit?
vous
les
toutes les questions qui s'y
est-elle
prfrera
mort meilleure
la
fou, L'impie
furieux pour des braves.
les meilleur-. L'ai
On
d'amour.
on ne fera qu'en
tout ce
rire,
que
je
on n'y verra
que vanit.
Il y aura
celui qui
mme, croyez-moi, danger de mort pour
gardera
la
religion de L'intelligence.
tablira des droits nouveaux,
une
lui
On
nouvelle; pas
une parole, pas une croyance sainte, religieuse,

digne du
ciel
et
des choses clestes. Dplorable di-
vorce des Dieux et des

les
mauvais anges;
ils
hommes!
ne reste pins que
se mlent la misrable hu-
manit, leur main est sur

les
il
elle;
ils la
poussent toutes
audaces mauvaises, aux guerres, aux rapines,
aux mensonges, tout ce qui
est
contraire h
la
ETUDE
nature des mes.
la
mer ne
La
condamne au
corrompront,
mme
IN E
terre n'aura plus d'quilibre,
dans
le
cours rgulier des
le ciel.
Toute voix divine
silence
les fruits
de
la terre se
fconde;
l'air lui-
s'engourdira dans une lugubre torpeur. Telle
du monde,
confusion de toute rgle
Ce passage
des couleurs
devant
If.
et elle cessera d'tre
sera la vieillesse
ni L'on
sera plus navigable,
astres sera troubl
sera
la
de tout bien.
est significatif; ce livre, qui peint sous

si
vives l'angoisse des esprits cultivs
chute invitable de
tre
comme
et
irrligion et dsordre,
la civilisation
antique,
compos sous un empereur chrtien,
Lactance, qui vivait sous Constantin,
plusieurs fois
le
et
cite
Discours d'initiation, on en doit
conclure que c'est pendant
le
que l'ouvrage a
On
t crit.
comment Lactance
rgne de cet empereur

pourrait se
demander
pu prendre au srieux
thenticit d'un livre contenant des allusions
si
l'au-
claires
des faits contemporains; mais on sait que les auteurs
ecclsiastiques
gure par
le
de cette
poque ne brillent
sens critique. Lactance cite chaque
instant de prtendus oracles sibyllins o la

faussaire se trahit toutes les pages, et
il
main du
s'imagine
DBS LIVRES HERMETIQUES,
combattre ainsi
le
paganisme avec
CI
ses propres
armes.
Les livres hermtiques sont a ses yeux une autorit

antique et trs-vnrable. Le livre qu'il invoque
le
plus souvent est prcisment le Discours d'initiation,
sans -a[M rcevoir qu'il a t compose de son temps.

S'il tait
possible de regarder
comme une
viens de citer
le
passage que je
interpolation postrieure,
rien ne fixerait plus la date de l'ouvrage. Mais

facile
Herms
est ses
Dans
vrit.
la
chute du paganisme,
paux,
aprs
du monde;
et cite
et
ne
les
il
l'a
pas
com-
comment, presque
les allusions si claires
la
il
yeux un vritable prophte
qui a dcouvert, on ne sait
la lin
est
de prouver que Lactance a eu rellement ce
passage sous les yeux, seulement

pris.
il
il
toute
de l'auteur
ne voit qu'un tableau de
en emprunte
les traits princi-
lignes qui viennent immdiatement
dans lesquelles Herms annonce un renou-
vellement gnral attendu par les paens aussi bien
que parles chrtiens. Dans l'abrg de
si
m ohm
Lactance revient sur eette urande catastrophe en
employant des images prises textuellement dans
inco, Divin, instit., vil. 18.
le
ETUDE SUR L'ORIGINE
Cil
Discours d'initiation
excrable et maudt o
il
Ce
sera, dit-il,
un temps
ne sera pas bon de vivre.
Les choses en viendront an point qu'on se lamentera

sur
qu'on se rjouira sur les morts. Les
les vivants et
villes et les cits
feu, soit
priront soit par
par
le fer, soit
par de frquents tremblements de terre et
La
des inondations, soit par la peste et la famine.

terre,
le
devenue
strile
par l'excs du froid ou de
la
chaleur, cessera de produire; l'eau se changera en

sang... l'anne,
mois,
le
le
jour, seront abrgs,
et
ce sera l, dit Trismgiste, la vieillesse et la fin du
monde
On
1
.
reconnat sans peine les expressions d'IIer-
ms, quelquefois dtournes de leur
La mort semblera meilleure que
fleuve trs-saint deviendra

la terre cessera
vieillesse
parant
la fin
etc.
l.
sottes
du monde aux
Lactance.,
superstitions
Epitome,
s.
et
le
telle sera la
Ailleurs Lactance,
com-
plaies d'Egypte sous
Mose, dit que l'Egypte sera punie

ses
la vie;
sens
un torrent de sang;
de produire
du monde,
vrai
que
le
la
premire de
sang l'inondera
ni
comme un
fleuve
i.l\
'.
RES
iii.IIMI.
C'est
CU1
IQI
contre-partie
la
lu
pass
o Herms parle des maux qui puniront L'Egypte
abandonn
d'avoir
de son ouvrage
partie
dmons
anges.
c'est
a
,
Or, dans
dans une autre
Lactancedit en parlant des
uTrismgiste
ms, cette
et
sa religion. Enfin,
nomme
les
mauvais
des
les crits
qui nous restent d'Her-
ne
trouve qu'une seule fois,
i'\;iic-.-iu!i
si;
prcisment dans
passage en question.
le
Toutes ces raisons prouvent clairement que

n'est pas interpol,
nous
parvenu
est
taure,
et qu'il
que
qu'il
tel
le
pas-
Discours d'initiation
tait
n'a pu tre crit
ce
du temps de Lac-
que sous
le
rgne de
Constantin.
La grande perscution du paganisme

que sous
Les
successeurs de Constantin,
marquer, en
effet,
qu'Herms ne
ment d'une perscution

!<
ment des progrs de
tombe la
religion, des
Lactance, Divin.
'..
S.
Les
II.
rVwftf'.,
et
il
faut re-
parle pas prcis-
sanglante.
Il
se plaint seu-
L'impit, de l'oubli o
est
tombeaux qui remplacent
Les
temples, allusion au culte des saints 3 ,
I.
n'a eu lieu
VH
et
il
ajoute.
15.
n.
pli os
casaient
mme
le?
chrtiens d'adorer un liom
TUDE SUR L'ORIGINE
T.IV
comme
bable
s'il
et
exprimait
la crainte
imminent, que
d'un malheur pro-
la fidlit
viendra un
danger de mort.
Thodose ou
mme
aux Dieux deavait crit sous
S'il
sous Constance, ses expressions
auraient t plus prcises, et probablement l'ouvrage
ne nous serait pas parvenu. Sous

reur chrtien, au contraire,
il
le
premier empe-
pouvait, en gardant le
ton de la prophtie, annoncer des dsastres pro-
chains en termes
vagues
si
et si
gnraux que
les
docteurs de l'glise, et aprs eux les rudits del renaissance, ont cru qu'il s'agissait de la catastrophe
finale
annonce dans l'vangile.
L'ide de la destruction et du renouvellement du
monde, qui
lins et
dans
reparat
si
souvent dans
ouvrages des chrtiens
les
comme
chrtiens millnaires
galement dans
la
Il
ne devait pas tre
la religion
concider l'avnement
officiel
s'appuyant fur
saient autant des paiens.

et
les
le
les
nationale de faire
systme d'vhmcre, en di-
On peut comparer,
mmes
difficile
la
du christianisme avec
Minucius Flix. Dans les temps de lutte,
uns aux autns
surtout des
Lactance, se retrouve
un gyptien attach
les chrtien?,
philosophie stocienne et dans
religion de l'Egypte.
mort;
les livres sibyl-
reproches.
cette occasion, Julien

les partis se renvoii ai
Dl
astronomique.
qui croit
parle
a.
se
li
CV
5.
la
ciel,
L'autour du
Discours d'initiation,
un gyp-
cette catastrophe, devait tre
lamente sur l'apostasie de l'Egypte,
mme
qui esl
du
IVRES HERMETIQI
de quelque grande priode mythologique ou
la fin
tien,
ne
pas des autres peuples. C'est l'Egypte
temple du monde, l'image
terre sainte, le
la
il
projection ici-bas de toute l'ordonnance
des choses clestes.
Quand
le
monde
sera
ri
ar, c'est en Egypte que seront tablis ceux qui doi-
vent
le
que Bon
gouverner. Ailleurs
rappelle
il
aeul, l'inventeur de la
Asclpios
mdecine,
est
ador
prs du rivage des crocodiles, l'endroit o est enterr son corps, et
il
ajoute
donn sou nom sa
noms
Mon
patrie.
Il
aeul
Herms
est vrai
que ces
sont grecs, et que ces souvenirs mythologiques
sont prsents sous une forme vhmriste; mais

faut se rappeler qu' cette
Dieux grecs
et
ment admise.
poque
la
il
confusion des
des Dieux gyptiens tait universelleD'ailleurs
il
est
question ensuite d'Isis
etd'Osiris, divinits purement gyptiennes,
et, ce
qui est plus important encore, du culte que les g] ptiens rendaient aux
animaux. Plus loin,
mention d'un Dieu que
la
il
est
l'ait
traduction latine appelle
ETUDE SUD L'ORIGINE
\i
Jupiter Plutonius, et qui est probablement Sarapis,
grand Dieu d'Alexandrie
le
on pourrait aussi rap-
porter des croyances gyptiennes ce qui est dit des

trente-six
Horoscopes
et
du Vantomorphe. Ce sont l,
sans doute, des vestiges bien effacs d'une religion

qui a tenu tant de place dans
le
monde; mais on ne
trouverait gure plus de traces de la mythologie hel-
lnique dans
tel
ou
tel
philosophe grec, Aristote par
exemple.
Le Discours
d'initiation est peut-tre le seul ou-
vrage de l'antiquit o
il
ait
non pas seulement
une excuse, mais une thorie formelle
et
avoue du
culte des images. Jusque-l, les philosophes avaient
considr l'idoltrie
comme une consquence dange-
reuse d'un abus de langage. Ceux qui ne connaissent point
le vrai
sens des mots, dit Plutarque, arri-
vent se tromper sur les choses; ainsi les Grecs, au

lieu d'appeler les statues d'airain
ou de pierre, ou
les peintures, des
simulacres en l'honneur des Dieux,
ont l'habitude de
les
ils
appeler des Dieux, et par suite
ne craignent pas de dire que Lachars a dpouill
Athn, que Denys a enlev Apollon sa chevelure

d'or,
que Jupiter Capitolin a
t brl
dans
la
guerre
DBS
IVRES
III.
CV1I
Telles sont les erreurs qu'entranenl
civile.
suite des locutions vicieuses
images
culte des
tifie le
otre nature, qui a
un signe matriel.
buste
TIQU1
K Ml
el
Maxime de Tyr jus-
l'eiplique par
el
bi
*.
leur
soin d'attacheT
Ceux dont
la
la faibli
la
pens
mmoire
est
qui n'ont qu' lever les yeux au ciel pour se
sentir en prsence des Dieux
n'ont peut-tre
besoin de Btatues; mais ceux-l
homme
peine trouverait-un un
pas
surit trs-rares, et
dans une foule nom-
breuse qui pt se rappeler l'ide divine sans avoir

besoin d'un pareil secours 2
Le
culte des
images a
t le texte le plus ordinaire
des reproches adresss aux Grecs par les juifs et les

chrtiens; plus tard, les protestants ont port les
mmes
Dans
accusations d'idoltrie contre les catholiques.
la lutte
des partis, on cherche moins per-
suader ses adversaires qu'

lant les convaincre
on
les
convaincre, et en vou-
les irrite.
de rpondre aux accusations,
Alors
ils les
ils
ddaignent
acceptenl et se
parent des injures qu'on leur a lances. C'est ainsi
que
les
Gueux des Pays-Bas,
J.
Plutarqut\ tris et Oriris.
I.
Maxime
XXXVIII.
les
Sans-culottes de
la

TUDE SUR L'ORIGINK
CVIII
rvolution franaise se glorifiaient de titres que leurs
La mme
adversaires leur donnaient par mpris.
chose arriva aux paens accuss d'idoltrie;

trent
reproche,
le
ils
honneur de
tinrent
riter et ils rigrent le culte des
Herms
rflchi.
Dieux
De mme que
le
le
m-
images en systme
dclare son disciple que
beau privilge de l'homme
accep-
ils
plus
le
est de pouvoir crer des
pre et
le
seigneur a
fait
Dieux ternels semblables lui-mme, ainsi l'hu-
les
manit a
fait ses
Veux-tu dire
Dieux sa propre ressemblance.
les statues,
statues, Asclpios; vois
Trismgiste ?
comme
tu
Oui,
manques de
Les statues animes, pleines de sentiment

piration, qui font tant et de
si
les
foi
et d'ins-
grandes choses,
les
statues prophtiques, qui prdisent l'avenir par des
songes
et toutes sortes d'autres voies, qui
nous frap-
pent de maladies ou gurissent nos douleurs selon

nos mrites
Ce
cipes
n'est
:
encore
plus loin,
il
qu'une dclaration
revient sur la
pliquant clairement, et donne
i.
IlermF,
11,
Disc, d'initiation, \x.
mme
la
de
prin-
ide en l'ex-
thorie
du
culte
des images
IVRES
l'ayant
vertu convenable,
tres
l'aire
de
ils
ainsi
images
aux
du bien ou du mal 1
communes aux
l'arl
de faire
mlrent une
nature
la
CI.X
du monde.
i\f<
mes,
dmons ou des angis,
les saintes
donnant
tire
celles des
dans
fixrent
trouv,
ne pouvaient pas crer
ils
voqurent
IIQUBS.
Nos anctres trouvrent
des Dieux, et
Comme
lli-.li.Ml.
et
idoles
les
la
ils
et les
divin, mys-
puissance de
Ces croyances taient
paens et aux chrtiens; mais les uns
approuvaient ce que
les
autres
coi. damnaient, le culte
rendu aux dmons qui habitaient

chrtiens soutenaient que ces
puissances mal lai.-a ni es;
les
les statues.
dmons
taient
Les
d<
paens avouaient que
leur action tait parfois mauvaise et qu'ils taient

sujets
aux passions
rendait
la
et
l'erreur. Cette concession
victoire de leurs adversaires trop facile;
pourquoi l'homme n'aurait-il pas rserv son culte

et.
ses prires
pour ce Dieu suprme que tous recon-
naissaient galement?
11
y avait bien encore quel-
ques pieux regrets pour ce magnifique pass dont

souvenir
1.
mme
Herms:,
II.
allait
le
disparatre; quelques fidlits
Disc, d'initiation, m.
ETUlHi SUK
CX
L'OlUiil.N E
obstines se tournaient encore vers
le
soleil
cou-
chant, mais l'humanit n'a pas de ces mlancolies.

Elle
marche devant
elle,
sans savoir
si c'est
vers la
nuit ou vers la lumire, crasant sans piti les d-
fenseurs attards des causes vaincues et laissant les
morts ensevelir leurs morts.
Les
livres
hermtiques sont
ments du paganisme.
Ils
les derniers
appartiennent
monu-
la fois
la
philosophie grecque et la religion gyptienne, et

par l'exaltation mystique
ge.
Ils
ils
touchent dj au
reprsentent bien l'opinion
moyen
commune
de
cette population alexandrine si mle, sans cesse

raille
ti-
en sens contraires par des religions de toute
sorte, et faisant
un mlange confus de dogmes ht-
rognes. Entre
un monde qui
commence,
ils
finit et
un monde
qui
ressemblent ces tres d'une nature
indcise qui servent de passage entre les classes de

la vie
organise
les
zoophytes, sortes d'animaux-
plantes; les amphibiens, demi-reptiles, demi-pois-
sons; les ornithodelphes, qui ne sont ni des oiseaux

ni des
mammifres. Ces crations mixtes sont tou-
jours au-dessous de chacun des groupes qu'elles rat-
tachent
l'un l'autre.
Dans
l'histoire
des ides
DES
comme dans
l\
RKS
llhliMl
lui ES
l'histoire naturelle,
il
;t
CXI
non pas des
mais des chelles divergentes, qui
Bries Linaires,
se
runissent par leurs chelons infrieurs.
Les
livres
tenir la
avec
la
comparaison
ni avec la reliai"
religion chrtienne,
comment
En
d'Herms Trismgiste m- peuvent sou-
le
monde
mais
ils
m d'Homre
font
comprendre
pu passer de l'une
tait juste qu'ils fussent placs
du Dieu des transitions

apaise et rconcilie;
ouvre
les portes
de
sous
le
la
main.
patronage
des changes, qui explique,
et
du conducteur des mes, qui

la
naissance et de
Dieu crpusculaire, dont

soir
L'autre.
eux, les croyances qui naissent et les croyances
qui meurent se rencontrent et se donnent

11
ni
la
la
mort; du
baguette d'or brille
le
au couchant pour endormir dans l'ternel som-
meil les races fatigues,

faire entrer les
et le
matin l'orient pour
gnrations nouvelles dans
agite de la vie.
la
sphre
HERMS TRISMGISTE
LIVRE PREMIER
LIVRE PREMIER
POIMANURES
Je rflchissais un jour sur les tres

planait dans les hauteurs, et
corporelles taient engourdies
sommeil qui
me sembla
toutes
mes
comme
suit la satit, les excs
sensation^
dans
ou
pense
nia
la
le
lourd
fatigue.
Il
qu'un tre immense, sans limites dter-
mines, m'appelait par
mon nom
et
me
disait
Que
veux-tu entendre et \oir, que veux-tu apprendre et
connatre
suis, dit-il,
Qui
doue
Poimandrs
(le
es-tu,
rpondis-je?
pasteur de
lhomme),
Je
l'In-
HERMES TIUSMGISTE.
telligence souveraine
partout je suis avec
'.
toi.
tu
veux
ces mots,
Reois dans
me
savoir,
Je veux,
ta
<
un-
pense tout ce que
et aussitt tout
dcouvert en un moment, et je
fut
et
dit-il, je t'instruirai.
changea d'aspect,
il
rpondis-je, tre
comprendre leur nature
instruit sur les tres,
natre Dieu.
Je sais ce que tu dsires, et
vis
un spectacle
indfinissable. Tout devenait une douce
lumire qui charmait
ma
me
et agrable
vue. Bientt aprs des* un-
dirent des tnbres effrayantes et horribles, de forme
sinueuse
en je ne
lant
il
me sembla
lugubre. Puis
blait la
de
la
comme
il
en
humide
trant et en
un
mme temps
;
de
il
actif.
la terre
une sorte de bruit
cri inarticul
Une
la nature, et
jusqu'au feu, d'o
1.
sortit
qui sem-
parole sainte descendit
un feu pur s'lana de
vers les hauteurs;
suivait le fluide
l'eau
le feu et
voix de la lumire.
lumire sur
nature
nature humide et trouble, exha-
sais quelle
une fume
voir ces tnbres se changer
Et
et
il
tait subtil,
l'air,
pn-
par sa lgret,
de l'eau
paraissait suspendu.
il
s'levait
La terre
demeuraient mles, sans qu'on pt voir l'une
'0
tyj;
vOevria voi;; le
mol
la
et
u6vr), qui, d'aprs le scholiaste
de Thucydide, tait autrefois synonyme de vtxetp, a t pris plus

tard dans le sens de iovox<jvr] } et conserve ce sens dans le grec moderne. Voyez Hesychios, YEtymologicum
d'Henri Etienne.
magnum
et le
Thsaurus
MVHK
travers L'autre,
KM
I'
11 -Il
recevaient l'impulsion de
el
parole
la
qu'on entendait sortir du Quide suprieur.
me
As-iu compris,
cette vision?
lie
Je vais
lumire,
Cette
moi,
La parole lumineuse
bres.
l'Intelligence, c'est
rpliquai-je?
entend
est
le
Verbe,
ce qui
ligence est le Dieu pre.
Ils
rpondis-je.
tic
en
lui
\i.ii
et
l'Intel-
ne sont pas spars l'un
l'autre, car l'union est leur vie.
le
mane
parole du Seigneur;
la
tn-
Que veux-tu dire
in. ai.
Apprends-le
le-
Verbe) qui
(le
>'>>
Bis
le
ton
l'Intelligence,
nature humide sortie
la
signi-
l'apprendre, rpondis-je.
c'est
dit-il,
Dieu, qui prcde
Poimandrs, ce que
dit
Comprends donc
Je
te
remercie,
lumire,
la
dit-il, et
connais-la.
ces mots,
il
me
regarda longtemps en face,
tremblais sou aspecl
dan-
ma pense
brables,
le
la
monde
et,
sur
lumire
un signe de
et ses
indfini
se
et
je
lui, je vois
puissance- innom-
produire,
et
le
l'eu,
maintenu par une force trs-grande, arriver son

quilibre. Voil ce
que
je
compris par
la
parole de
Poimandrs.
Comme
Tu
frapp de stupeur,
j'tais
as vu dan- tu pense la
de
la
D'o
nature?
Il
me
lit
encore:
forme primordiale ant-
rieure au principe indfini. Voil
mandrs.
il
t-
que me
dit
Poi-
-ont venus, rpondis-je, les lments
me
dit
De
la
m. Ion t de Dieu, qui,
HEKMLS TU1SMEGISTE.
ayant pris
dre
la
Raison
beaut
et la
dle, avec des
Verbe), et y contemplant l'or-
(le
construisit le
lments
germes d'mes.
qui est
',
tirs
monde
L'Intelligence, le Dieu
la vie et
la
fluide
le
mo-
et avec
mle
des
et femelle
lumire, engendre par
une autre intelligence cratrice,

2
d'aprs ce
d'elle-mme
parole
la
Dieu du feu
et
du
qui forma son tour sept ministres, envelop-
pant dans leurs cercles
monde
le
nomme
vernant par ce qu'on
la
sensible et
le
gou-
destine.
La parole ou raison de Dieu s'lana bientt des

lments infrieurs dans
essence
la
pure cration de
la
la pense cratrice, car elle est de
et s'unit
3
nature,
la
mme
Et les lments infrieurs et sans raison
furent laisss l'tat de simple matire. La pense

cratrice, unie la raison, enveloppant les cercles et
leur
imprimant une rotation rapide, ramena
tions sur
elle-mme
leur fin
comme
et les
fit
ses cra-
tourner de leur principe
entre deux limites inaccessibles, car
1. Ayo: signifie raison et parole; xoajxoi; signifie ordre et monde.

Le grec joue souvent sur ces mots double sens, qu'une traduction
ne peut rendre exactement.

ce passage
2.
le
la
Il
est d'ailleurs facile de reconnatre
dans
thorie platonicienne de la cration.
nvj[j.a, souffle; le
mot
esprit ne pourrait tre
employ qu'avec
sens physique qu'il a dans esprit de vin, esprit de bois, esprits
animaux.
3. Le mot
(jloo<jio, que le concile de Nice a rendu si clbre,

ordinairement traduit par eonsubstantiel ; cependant, le mot grec
qui rpond exactement substance est TtiTaon; et non oia.
est
IVHI.
finit,
toul
mi'i
circulation, par
des
Mil.
commence
i:.
ternellement. Cette
volont de l'Intelligence,
la
nents infrieurs
li
raison o'a
la
toul
I-III-.
animaux sans
les
pas t donne.
es l'une de l'autre selon
gence (motrice),
animaux
Mais
mme
et
beaut
il
de
la
fit
sortir
l'Intelli-
de son sein
les
reptiles,
',
pre de toutes choses, qui est
lumire, engendra l'homme semblable
vie et la
r<
lerre
qui
l'eau furent
volont de
la
;'i
domestiques.
moteur
le
donc en
et
la
contenait, quadrupdes,
qu'elle
roces
btes
et
parole,
porta ceux qui
L'air
volent, l'eau ceux qui nagent. La terre

i
sortir
fil
comme
l'aima
ralit sa -propre
du pre; Dieu aimait
forme, et
lui livra
il
toutes
l'homme, ayant mdit sur l'uvre
cration, voulut crer son tour, et
du pre en entrant dans

Ayant plein pouvoir,
frres, et ceux-ci
lui-
son propre enfant. Par sa
reproduisait l'image
alures. Mais
la
sphre de
la
mdita sur
il
s'prirent de
l'associa son rang. Alors,

et pai licipant leur nature,
des cercles et surmonter
les
lui,
il
se spara
la
cration.
crations
el
di
chacun d'eux
connaissant leur essence

il
la
voulut franchir
la
limite
puissance qui sige sur
le feu.
1.
Le mot vo rj; tant associ
comme
je
l'ai
fait
M d'intelligence.
tient aussi, et
que
ici
au mot pre,
je ne puis le traduire,
jusqu' prsent, par

Heurs, que
la
linios
le
sens
'le
moteur
de pense
lui
appar-
thorie d'Anaxagore repose sur ce double sens.
HERMS TRISMG1STE.
Et ce souverain du monde
et
des tres mortels et
privs de raison, travers l'harmonie
sante barrire des cercles,

rieure
voir la nature int-
fit
image de Dieu. Devant
belle
la
et la puis-
'
cette merveil-
leuse beaut, o toutes les nergies des sept gouver-
neurs taient unies
forme de Dieu,
la
l'homme
sourit d'amour, car elle avait vu la beaut de
dans l'eau et son ombre sur
la
terre. Et
accompagna
le dsir, et la
conue. La nature
entier, et
ils
saisit
s'prit
possder. L'nergie
la
forme prive de raison
fut
son amant et l'enveloppa tout
s'unirent d'un mutuel amour. Et voil
pourquoi, seul de tous
l'homme
voulut
elle et
aperce-
lui,
vant dans l'eau le reflet de sa propre forme
d'amour pour
nature
la
qui vivent sur la terre,
les tres
est double, mortel
par
immortel
le corps,
par sa propre essence. Immortel et souverain de toutes

choses,
mortel
il
est
soumis
la
destine qui rgit ce qui est
suprieur l'harmonie du monde,
dans ses liens; mle et femelle

suprieur au sommeil
meil
1.
2.
il
est
est captif
son pre et
domin par
le
som-
2
.
Ce
ici le
comme
il
discours
Le mot
p(j.ova,
me charme,
dit alors
ma
pense. Et
qui exprime le lien gnral des choses, dsigne
monde physique.
Je
au lieu de ^voy, qui est dans le texte; je crois

dans ce passage une lacune ou une altration.
lis ici \i7rv0y
qu'il y a
IVRE Nil
Poimandrs
dit
Voil
Mil
.!!
mystre qui
le
la
plue tonnante des merveilles.
compos
d'aii
l'harmonie;
la
de
et
nature ne
hommes, mles
les sept princes
ci
rpondanl aux sepl gouverneurs.
ma
m'criai-je, poursuis,
donc
Je me
mon premier discours.
d'un ordre
Femelle
donc
l'air
',
l'eau gnratrice; le
fournil
le
la vie,
Ame
et
L'homme
qu'
recul de
la
tait
corps
vie et
de
lui vint
complte volution des principes

le reste
et
la
de
versel fui
dnou par
des genres.
du discours que
tu dsires
le
lien
(pic
l'homme,
prfre b)XuxJ|
admet d'aprs
-,r.
et
r ''
uni-
volont de Dieu; car tous
la
animaux, d'abord androgynes, furent diviss en
.le
l'ai
sensihle demeurrent ainsi jus-
entendre. La priode tant accomplie,
1.
je
l'intelligence lui vint de la lumire. Kl tous les
Maintenant, coute
temps
Fais
fournil la chaleur,
son intelligence; l'me
membres du monde
la
comme
La terre
souffle, cl la nature produisit les
de forme humaine.
lumire son
l'eu
rpondis-je.
tais,
de celte manire.
lieu
lev,
pas achev
je n'ai
La gnration de ce- sept hommes,

dit, eut
de
Poimandrs,
<i
curiosit redouble.
Poimandrs, car
silence, dit
produit
arrta pas et produisil sept
femelles,
ci
tait, je te l'ai dit,
Il
comme
Feu,
cach
;i
l'homme
jusqu' ce jour. La nature unir
'<*
il
se
&lXvxN
les
mme
forma des mles d'un

Y*f
'>
&J|p, juc
M. Parthey
Patrizzi.
1.
HERMKS
in
RISMEGISTE.
Dieu dit de sa
ct, des femelles de l'autre. Aussitt
parole sainte
multitude
pliez en
en accroissement et multi-
Croissez
vous tous, nies ouvrages
'.
mes
et
cratures; et que celui en qui est l'intelligence sache
Ici
1.
:-e
trouve, dans un des manuscrits d'Herms,
Poemander de Parthey
nurn) et reproduite dans le
la
sebolie sui-
De operatione dmo-
Michael Psellos,
vante, publie par Boissonade
Ce sorcier parait avoir fort bien connu la sainte Ecriture; c'est de l qu'il est parti pour exposer la cration du monde.
Il n'a pas craint quelquefois de copier les expressions mmes de
De Psellos
Moyse,
comme
pliez, qu'il a
lieu
dans cette phrase
de conserver
ture,
il
Dieu dit
manifestement emprunte au
le
Croissez et multi-
mosaque. Mais, au
vraiment divines de
la simplicit et la clart
dans
se lance
rcit
l'cri-
pathos emphatique habituel aux sages de
l'Hellnisme, dans des allgories, des divagations et des monstruosi-
de
ts, et s'loigne
En
drs.
effet,
des Grecs;
la
bonne route ou en
que parmi nous on appelle
c'est celui
ou quelqu'un des siens. Car, dit
Poiman-
est dtourn par
de voir quel tait
n'est pas difficile
il
le
Poimandrs
le
Prince du monde,
[Basile], le Diable est voleur,
il
pille
uos traditions, non pour dtourner les siens de l'impit, mais pour
olorer et embellir leur fausse pit par des paroles et des penses
vraies, et la rendre a nsi vraisemblable et acceptable
:
nombre. Platon
pas dans
a'est
vrai,
le
quand
il
nstruits par les oracles de Delphes, era
aux barbares.
est plus exact de
Il
!i
dans ieur- opi ions sur
disent, ce sont les
vaincre eu
tien
le
'<
Gi
lus
<
slims parmi les Gi
isaul la lettre d
ns laque
apprendre
la vrit,
Anbo de
nions
lui
ei -.
"-'il
a eu
crateur et le roi de l'univers sous
Hbreux
antrieure
blissent
fui
c<
ji
clbre sur toute
prennent
et qu'ils s'garent sur-
le
ut s'en con-
Porphyre demande
l'gyp-
vu qu'il ne connat que
un forme
les
ait
la
religion
terre et que leur lgislation fui
Hei ns et tout autre sage grec, c'est ce qu
une foule de preuves.
opi-
ador
Iraditionm
ne puis dire, mais que

la
grand
Grecs,
Grecs ne se donnent
quelque autre race barbare qui
des rites nationaux, c'esl ce qu<
lu
les
Et ce ne sol pas les ntres qui
divin
le
pour
que
qu'ils
dire q
aucoup de peine pour chercher la vrit,

tout
dit
V H K
1.1
immortel
est
qu'il
l'amour du corps,
\
rations.
il
que
ci
qu'il
el
mi
F. II.
cause
la
<!
mort
la
connaisse tous
est
les tres.
ces mots, sa providence unil les couples selon les
ncessaires
lois
l' Il f.
harmoniques,
el
tablit
el
les
gn-
Lous les tres se multiplirent par genres,
El
seconnul lui-mme arriva au bien
relui qui
parfait;
mais celui qui, par une erreur de l'amour, a aim

corps, celui-l
mis par
i
-I
demeure gar dans
sens aux conditions de
les
donc, m'criai-je,
pour
qu'ils soient privs
que
rpondit-il,
tendu; ne
tu n'as pas
me
mort sont dignes de
-i
est
Tu
ledit
la
el
lumire
et je te
la
mort.
C'est, rpondis-je,
le
par
c'est
que
el
la vie.
le
le
donc
la
comme
!><
pre de toutes
bonnes paroles,
pre de qui l'homme
Si
corps
l'arec que, rpondis-je, c'est
n l'homme.
est
le
mais pourquoi celui qui
de lumire qu'est constitu
Dieu
que
inonde sensible, abreuvoir de
parole divine?
el
lui-mme inanhe-l-il vers Dieu,
choses. de qui
dit-il; le
en-
tu as
Je rflremercie. Si
de rflchir?
as compris, dit-il;
rflchit sur
de vie
semble,
procdede cette obscurit lugubre d'o
constitu dans
mort.
Il
compris ce que
souviens,
nature humide;
sortie la
dis-moi pourquoi ceux qui sont dans
lu as rflchi,
notre corps
<lil
Quelle
des ignorants,
de l'immortalit?
t'avais-je pas
chis, dis-je, et je
tnbres, sou-
mort.
la
m grande
faute
la
les
le
tu sais
que
e>i
ne
tu es sorti
est la-
de
la
HERMES TRISMGISTE.
19
de
vie et
lumire
la
cheras vers
la vie.
et
que tu en es form,
tu
mar-
Telles furent les paroles de Poi-
mandrs.
Apprends-moi donc
comment
gence,
l'homme en qui
se connaisse
qui vivent dans
et ils
les
bons, les purs, les charitables, ceux
la pit.
Ma
le
pre avec amour
de grces,
mort,
puissance est pour eux
connaissent toutes choses,
les
ils
et lui
adressent
bndictions et les louanges
qui lui sont dues, et avant

la
Dieu,
dis-je,
Moi, l'Intelligence, j'as-
dis.
et aussitt ils
invoquent
corps
mon
Tous hommes,
d'intelligence? De bonnes paroles,
pense ce que tu
les actions
Que
la vie.
rpondit
est l'intelligence,
siste les saints, les
un secours,
Intelli-
lui dis-je,
dans
je puis entrer
lui-mme.
n'ont donc pas

dit-il,
encore,
mme
d'abandonner leur
dtestent les sens dont
ils
con-
naissent les uvres; ou plutt, moi, l'Intelligence, je
ne
laisserai
comme un
pas s'accomplir
les
uvres du corps;
portier je fermerai la voie
mauvaises et honteuses en cartant
quant aux insenss, vicieux
et
les
aux uvres
dsirs.
Mais
mchants, envieux
et
avides, meurtriers et impies, je suis loin d'eux et je

les livre
au dmon vengeur qui verse dans leurs sens
un feu pntrant,
les
pousse de plus en plus au mal
pour aggraver leur chtiment,

leurs
et
sans trve
passions par d'insatiables dsirs, les
irrite
torture,
LIVRE PREMIER
invisible
ennemi,
ravive en eus
ei
la
Oamme
inextin-
uuilile.
!c
Tu m'as
dsirais,
inr
la
livre
manire dont
la
se
fait
au dmon,
respectives
el
mtamorphoses;
perdant
nature irrationnelle;
mi sir me
la
mal
et
forme
force,
est
du
nergies
les
dsirs rentrent
la
de dcrotre;
et la ruse
l'illusion
sa
la
dans
la
ce qui reste s'lve ainsi Ira-
premire zone
la
seconde
l'in-
(devenue impuissante;
la
la
(dsormais) impuissante des dsirs;
quatrime la vanit du commandement qui ne peut
plus tre satisfaite; la

et
les
et
abandonnant
puissance de crotre
dustrie du
dans
confondent
monde). Les passions
vers l'harmonie,
D'abord,
sens retournent leurs sources
les
se
je
encore
claire-moi
l'ascension.
visible disparat, le caractre,

livr
comme
dis-je,
dissolution du corps matriel en
lments aux
les
mai--
6 Intelligence;
Poimandrs,
dit
tout,
de
instruit
l'audace tmraire;
cinquime l'arrogance impie

la
sixime rattachement aux
richesses,
(maintenant) sans
mensonge
insidieux. Et, dpouill ainsi de toutes les
effet;
uvres de l'harmonie (du monde),
la
il
septime
arrive dans
le
la
huitime zone, ne gardant que sa puissance propre,

et
chante avec
pre.
et
Ceux
!e> tres
des hymnes en l'honneui
qui sonl l se
devenu semblable
du
rejouissent de sa prsence,
eux.
il
entend
la
voix mlo-
HERMES TRISMGISTE.
dieuse des puissances qui sont au-dessus de
time nature
alors
ils
qui chantent les louanges de Dieu. Et
et
montent en ordre vers
pre et s'abandon-
le
nent aux puissances, et devenus puissances,

sent en Dieu. Tel est
dent
la
hui-
la
bien
le
final
ils
nais-
de ceux qui poss-
Gnose, devenir Dieu. Qu'attends-tu maintenant?
tu as tout appris, lu n'as plus qu'
aux hommes,
afin
que par
toi
montrer
la
Dieu sauve
le
roule
genre
humain.
Ayant
ainsi parl,
Poimandrs
se
mla aux puis-
sances. Et moi, bnissant le pre de toutes choses et

lui
rendant grces, je
me
levai fortifi
sant la nature de l'univers
commenai
la
Gnose
plongs dans
la
peuples,
l'ivresse, le
par
grande
hommes
prcher aux
religion et de
terre,
cl
la
beaut de
hommes
sommeil
connais-
lui,
vision. Et je
la
ns de
la
et l'ignorance
de Dieu, secouez vos torpeurs sensuelles, rveillezvous de votre abrutissement!

Ils
m'entendirent
Alors j'ajoutai
et se
rassemblrent autour de moi.
Pourquoi,
vous abandonnez-vous
la
hommes
ns de
mort, quand
il
la terre,
vous
esl
permis d'obtenir l'immortalit? Revenez vous-mmes,

vous qui marchez dans l'erreur, qui languissez dans
l'ignorance; loignez-vous de la lumire tnbreuse.
prenez
ruption.
pari
l'immortalit en renonant
la
cor-
LIVRE PREMIER.
Kt
uns,
guide du genre humain,
le
mes discours
par
les
autres, se jetanl
les
mes
\b
pieds,
paroles de
sagesse
la
dernires lueurs
lu
et
soleil
nourris de l'eau
furent
ils
El
le
soir tant venu, les
commenant
disparatre,
accompli l'eucha-
je les invitai
ristie (actions
de grces), chacun regagna
prire. Kt ayant
la
moi-mme
moi, j'crivis en
enseignant
lui
voie du salut; je semai en eux
la
d'ambroisie (d'immortalit
RI
'Luis
prcipitaient
se
suppliaienl de les instruire. Et moi, m'tant lev,
devins
je
moquant,
se
de lamort;
routi
ne
sa
15
couche.
sa
des hic niai h de
l rcit
possdant l'objet de mes vux, je
me
Poimandrs,
el
reposai plein
de joie. Le sommeil du corps produisait
lucidit
la
rit,
<Ie
l'me,
Ce silence fcond portail dans
suprme,
les
vrit.
la
toutes
mes
Saini est
Dieu dont
par une
C'esl
Poimandrs,
bien
le
pourquoi de toute
forces je bnis
Dieu
mon
le
raison
la
inspiration divine,
le
je
divin pre
intel-
souve-
possdai
mon me
el
de
Saint
est
prie de toutes choses.
la volont s'accomplit parses propres puis
sances. Saint est Dieu qui

le
m>d sein
bienfait (pie je reus de
le
ligence, c'est--dire de
raine; ainsi,
v-
la
paroles prononces taient des semences
biens. Voil
le
mes yeux ferms voyaient
ceux qui sont
tu les tres par
lui.
ta
Tu
veul
tre el
<p n
es saint, loi qui
parole; lu es saint,
toi
est
connu
as consti-
dont loulc
HKK.MES TRISMGISTE.
16
la
nature est l'image; tu os
pas form.
Tu
es saint
et
saint, toi
que
la
nature n'a
plus fort que toute puis-
sance, tu es sainl et plus grand que toute majest, tu

es saint et au-dessus de toute louange.
sacrifice verbal
toi,
le
pur
de l'me et du cur qui monte vers
inexpressible. ineffable, que le silence seul peut
nommer. Ne permets pas que

la
Reois
je m'gare,
donne-moi
connaissance de notre essence, donne-moi
la force,
illumine de ta grce ceux qui sont dans l'ignorance,

les frres
te
de
ma
race, tes enfants. Je crois en toi et je
rends tmoignage, je marche dans
mire.
la vie et la lu-
pre, sois bni; l'homme qui t'appartient
veut partager
plein pouvoir.
ta
saintet,
comme
tu lui en as
donn
I.l\
RE PREMIER.
17
II
liisuil US
NIVKRSEL D'HERMES
ASCLEPIOS
HERMS.
Tout mobile, 6 Asclpios,

quelque chose
et
n'est-il
pas
mu
dans
par quelque chose?

ASCLPIOS.
Sans doute.
HERMS.
Le mobile
que
le lieu
a'est-il
pas ncessairement moins grand
du mouvement.
ASCLPIOS.
Ncessairement.
HERMS.
Le moteur
n'est-il
pas plus fort que
le
mobile?
HERMES TRISMEGISTE.
18
ASCLPIOS.
Assurment.
HERMS.
Le
lieu
du mouvement
n'a-l-il
pas ncessairement
une nature contraire celle du mobile?

ASCLPIOS.
Oui, certes.
nERMS.
Ce monde
grand que
est
si
grand
qu'il n'y a pas
de corps plus
lui.
ASCLPIOS.
J'en conviens.
HERMS.
Et
il
est
nombre de
solide,
car
il
est
corps, ou plutt
par tous
existent.
ASCLPIOS.
Cela est vrai.
HERMES.
Le monde
est-il
un corps?
ASCLPIOS.
Oui.
HERMS.
Et
est-il
mobile?
ASCLPIOS.
Sans doute.
rempli par un grand

les
corps qui
RE PREMIER.
l\
11
Quel doil donc tre
11-,
l;
B.
fautril
mouvement,
de son
lieu
le
de quelle nature? Ne
pi
pas qu'il
soil
beaucoup
grand que lemonde, pour que celui-ci puise
mouvoir sans tre retenu
ni
e1
s*j
marche?
arrt dans sa
ASCL&PI08.
C'est
quelque chose de bien grand, Trismgiste.

iiF.r.Mi;-.
Et de quelle nature? D'une nature contraire,

pas vrai? Et
le
n'est-il
contraire du corps, n'est-ce pas
l'in-
corporel?
ASCLPIOS.
J'en conviens.
BKBMS.
Le
lieu est
donc incorporel. Mais l'incorporel
divin ou Dieu. J'appelle divin,

dr,
mais ce qui
tiel; s'il
leurs,
il
incr.
esl
est Dieu,
il
est
non ce qui
S'il est
au-dessus
est intelligible, et voici
divin,
*\c
il
est
est
engen-
est
essen-
l'essence. D'ail-
comment
Le premier
Dieu est intelligible pour nous, non pour lui-mme,

Bar l'intelligible
tombe sous
gent. Dieu n'est
donc pas
car en lui
le
sujet
pens. Pour nous

le
concevons.
Dieu,
il
Si
pensanl
il
est
la
sensation de l'intelli-
intelligible
n'est
pour lui-mme,
pas autre que l'objet
diffrent, c'est
pourquoi nous
l'espace est intelligible,
est J'espace. S'il
est
Dieu, c'est,
il
n'esl
non
pas
comme
HERMS TRISMGISTE.
20
comme
espace, mais
ce qui est
le stable.
le
mu
se
principe de l'tendue. Mais tout
meut non dans
Le moteur
le
est stable, car
mobile, mais dans

il
ne peut partager
mouvement du mobile.
ASCLPIOS.
Comment
donc, Trismgiste, voyons-nous
mouvement des mobiles partag par

tu disais
sphre
que
leur
sphres errantes taient
les
ici
le
moteur? Car
mues par
la
fixe.
HERMS.
Ce n'est pas
un mouvement partag, Asclpios,
mais un contre-mouvement. Ces sphres ne

pas dans
le
mme
sens,
la
raction des
er.
mouvements
meuvent
sens contraire. Cette
mouvement une
opposition offre au
car
mais
se
rsistance fixe;
est l'immobilit; les
sphres errantes tant mues en sens contraire de
sphre
fixe,
leur
mouvement
la rsistance qu'elles
stellations qui
inverse est produit par
s'opposent entre
peut tre autrement.
Tu
elles, et
ni
d'un point, ou sont-elles
asclpios.
mues, Trismgiste.
HERMS.
ij.uel
est leur
n'en
con-
ne se lvent? Tour-
biles?
Elles sont
il
vois ces Ourses, ces
ne se couchent
nent-elles autour
la
mouvement, Asclpios?
immo-
I.IVRK PREMIER.
il
kSCLKPIOS.
Elles tournenl sans cesse
mme
autour du
point.
BERMS.
Une rvolution autour d'un poinl

contenu par
iii.'iii
l'cart, et l'cart
L'opposition
tat stable
de
Car
empch
se
ces
la
terrestres.
Axe dans
la
circulation.
mu-
rsistances
1rs
donnerai un exemple pris dans
les
ob-
l'homme
et
des
Vois
natation de
la
la
raction de- pied- et des
mains rend l'homme immobile,

le
empche
mouvements produit un
deux
animaux, par exemple
port dans
un mouve-
esl
circulation
toujours maintenu par
tuelles. Je t'en
jets
la fixit.
mouvement de
et
l'empche d'tre em-
l'eau et
de se noyer.
ASCLPIOS.
Cette comparaison esl trs-claire, Trismgiste.
HERMS.
Tout mouvement
par
le
tout
est
prit
est
repos. Ainsi, le
donc produit dans
repos et
mouvement du monde
et
animal matriel ne vient pas du dehors, mais
produit du dedans au dehors par l'me, par
de
il
l'es-
ou quelque autre principe incorporel. Car un
corps ne peut mouvoir ce qui

pas
le
mme mouvoir
est
anim
il
ne peut
un corps inanim.
ASCLPIOS.
(Jue veux-tu dire, Trismgiste?
Le
bois, la pierre
HERMES raiS.MEGISTE.
191
et tous les
autres corps inanims ne sont-ils pas des
moteurs?
HERMS.
Pas du tout, Asclpios. Ce qui est au dedans du

corps, ce qui
meut
commun du
corps qui
l'objet
inanim, voil
le
moteur
porte et de l'objet port.
Jamais un objet inanim ne peut mouvoir un autre

objet inanim. Tout
duit le
mouvement. Aussi
quand
santie
moteur
elle a
vident que tout
anim
est
voit-on
puisqu'il pro-
que l'me
deux objets porter.
mouvement
est
Il
est
appe-
est
donc
produit par quelque
chose et dans quelque chose.

ASCLPIOS.
Mais
le
mouvement
doit tre produit dans
le
vide,
Trismgiste.
HERMS.
Ne
dis pas cela, Asclpios.
l'univers.
Le non-tre seul
Il
n'y a pas de vide dans
est
vide
et
tranger
l'existence. Mais l'tre ne pourrait pas tre
s'il
n'tait
plein d'existence. Ce qui est ne peut jamais tre vide.

ASCLPIOS.
N'y
a-t-il
donc pas des choses
vides, Trismgiste,
par exemple un vase vide, un tonneau vide, un puits

vide,
un
coffre et autres choses
semblables?
1.1
VU
PREMIER.
IIKHMES.
Quelle erreur, Asclpios
Ta prends pour
vides des
toutes pleines et toutes remplies.
sa
ASCLPIOS.
Que veux -tu
dire, Trismgiste
'
HBBMS.
L'air n'est-il pas
un corps?
ASCLPIOS.
Oui, c'est
un corps.
HERMES.
Ce corps ne
traverse-t-il pas toutes
remplit-il pas ce qu'il
choses,
traverse? Tout corps
et
n'est-il
compos de quatre lments? Tout ce que
pas
crois vide est
donc plein
d'air,
et
ne
tu
par consquent des
quatre lments. Et en sens inverse, on peut dire que
que
ee
tu crois plein est vide d'air,
parce que
sence d'autres corps ne permet pas
mme
place. Ainsi, les objets
l'air
la
pr-
d'occuper
la
que tu appelles vides
sont creux, et non pas vides, car
ils
existent et sont
pleins d'air et de fluide.
ASCLPIOS.
Il
est
n'y a rien
un corps,
rpondre
cela, Trismgiste; l'air
ce corps pntre tout, remplit tout ce
et
Mais
qu'il
pntre.
meut
l'univers?
que disons-nous
du
lieu
se
HERMES TRISMEGISTE.
HERMS.
11
est incorporel,
Asclpios.
ASCLPIOS.
Qu'est-ce donc que l'incorporel?
HERMS.
L'intelligence et la raison s'embrassant elles-mmes,
de tout corps, exemptes d'erreur, impassibles
libres
et intangibles, restant fixes
conservant tous
tout,
bien, la vrit,
les
en elles-mmes, contenant
principe de
le
Ses rayons sont
tres.
la
lumire,
le
le
principe
de l'me.
ASCLPIOS.
Qu'est-ce donc que Dieu?
HERMS.
Dieu n'est rien de tout

tout
en gnral
et
mais
est la cause
de
de chaque tre en particulier.
Il
cela,
il
n'a rien laiss au non-tre; tout tre vient de ce qui

est, et
non de ce
qui n'est pas. Le nant ne peut deve-
nir quelque chose;

tre.
La nature de
est
dans sa nature de ne pouvoir
l'tre,
au contraire, est de ne pou-
il
voir cesser d'tre.

ASCLPIOS.
Comment donc
dfinis-tu
Dieu?
nERMS.
Dieu n'est pas

telligence;
il
l'intelligence,
n'est pas l'esprit,
mais
mais
la
cause de
la
cause de
l'in-
l'es-
LIVRE PREMI1
prit;
pas
n'est
il
lumire,
la
noms
lumire. Les deux
nommes
I
il
tre
ceux
de
appel bon
cs| le
bien
cires sont
corps
ce
faut
il
es|
aucun
Dieux,
tre qu'il
et
pas autre chose. Tous
I.
nature du bien;
la
n'y a pas place
il
en eux pour
tout le
le
dis
autre chose que

le
monde
monde
cette ignorance,
le
sont
le
bien.
les tres
bien, c'est encore
monde emploie
comprend
n'en
on appelle bons
les
le
pas
ne conoit pas Dieu,
et
mot de bien,
le
sens;
par suite de
Dieux
et
quelques-
ni tre
bons,
devenir. Tous les autres Dieux sont appels im-
mortels, et on leur donne

dignit. Mais
c'est
autres
ils
donc pas d'un autre
uns des hommes, quoiqu'ils ne puissent

ni le
bon, c'est une impit; ne dis pas de
est
une impit. Tout

mais tout
Ne
est Dieu.
tel
est
Dieu qu'il
des
incorporels, sensibles et intelligibles. Tel
et
bien,
le
honorer
aucun autre.
Le bien gale en grandeur l'existence de tous
corporels
la
ne convient qu' Dieu seul;
titre
en dehors de
me,
et
nomme
qu'on
n'esl
et
lui seul, el
de
cause
la
dmons ne peut en aucune manire
des
ni
mais
sous lesquels
Dieu ne conviennent qu'
Aucun
*5
pour Dieu
sa nature.
mme
chose
propre de
?oir. Or,
la
et le
Dieu
le
le
et
nom
de Dieux
esl
une
bien n'est pas une dignit,

le
bien sont une
principe de toutes
bont
comme
les
s,.
u le et
autres; car
le
de loul donner sans rien rece-
Dieu donne tout
et
ne reoit rien. Dieu est
HERMES TRISMEGISTE.
26
donc
le
bien, et le bien est Dieu.
Son autre
nom
est*
celui de Pre, cause de son rle de crateur; car le
propre du pre est de crer. C'est pourquoi

haute fonction de
la vie et la
grand malheur
ration, et le plus
impit est de quitter
dmons aprs
tion
leur
me
qui n'est ni
la
est
la plus
grande
humaine sans avoir d'en-
mort. Voici quelle est leur puni-
condamne entrer dans un corps
homme
le soleil. Ainsi,
lui
et
Ceux qui manquent ce devoir sont punis par
fant.
les
la vie
la plus
plus sacre est la gn-
ni
femme, condition maudite sous
Asclpios, n'envie pas le sort de ce-
qui n'a pas d'enfant, mais plains son malheur en
songeant l'expiation qui l'attend.

Tels sont, Asclpios, les premiers lments de
connaissance de
la
la
nature.
(Stobe cite deux fragments de ce morceau dans ses Eciogues physiques, xix, 2, et xx, 2, dition Heeren.)
LIYIIK PU KM 1K
*7
II.
III
D1SC01 US SACR D'HERMES TRISMGISTE
Gloire de toutes choses,

divine. Principe des
ture
le
et la
le
le
un
mire sainte,
la
la
nature, l'nergie,
et
subtil cl intelligent,
sous
et
le
lis '>/ .in
la
'
nces-
lieu
jaillit
la lu-
sable les lments sortirenl de
tons les Dieux dbrouillrent
nature fconde. L'univers tant dans
'.Hit
na-
contenus dans
puissance divine. Alors
l'essence humide,
J.
nature
tnbres sans limites sur l'abme, et
esprit
chaos par
l.
la
renouvellement.
y avait des
l'eau,
divin et
tres, Dieu, l'Intelligence, la
principe,
sit, la fin et le
et
le
matire. La sagesse manifeste l'univers, dont
divin est
Il
Dieu,
la
confusion
de v, qui srail incorrect et inintelligibl
ce chapitre est plein d'incorrections et d'obscurit.
la
et
HERMS TR1SMEGISTE.
i8
dsordre, les lments lgers s'levrent,
le
plus lourds furent tablis
sable
humide, toutes
le feu, et
Et
le ciel
les
comme fondement
sous
le
choses tant spares par
suspendues pour tre souleves par

apparut en sept cercles, et
nifestrent sous la
et les
les
l'esprit.
Dieux
se
ma-
forme des astres avec tous leurs
caractres, et les astres furent compts avec les Dieux
qui sont en eux. Et l'air enveloppa le cercle extrieur,
port dans son
cours circulaire
Chaque Dieu, selon
sa puissance,
par
l'esprit
divin.
accomplit l'uvre
qui lui tait prescrite. Et les btes quatre pieds naquirent, et les reptiles, et les btes aquatiques, et les
btes ailes, et toute graine fconde, et l'herbe et
verdure de
toute fleur ayant
la
en soi une semence de
rgnration.
Et
ils
semrent aussi
les
gnrations humaines
pour connatre les uvres divines et tmoigner de

l'nergie de la nature, et la multitude des
pour rgner sur tout ce qui

le
bien,
hommes
est sous le ciel et connatre
pour crotre en grandeur et multiplier en
multitude, et toute
me enveloppe de
chair par la
course des Dieux circulaires, pour contempler
le ciel,
la course des Dieux clestes, les uvres divines et les
nergies de la nature, et pour distinguer les biens,
pour connatre
discerner
le
la
bien
puissance divine, pour apprendre

et le
mal, et dcouvrir tous
les arts
I.l\ Itk
utiles.
Leur vie
gine par
i
le
PREM1BR
Boni rgles ds l'ori-
leui
et
rj
cours des Dieux circulaires
e1
vienoeni
b'j
soudre.
El
la
il
aura de grands
terre, laissant
temps. El
[a
toute
graine de fruits,
nature. Car
el la
le
la
rnovation des
par
de
et
toutes Ces uvres prissables sela
ncessit
el
marche priodique
le
e1
divin esl L'ordonnance
renouvellement naturel,
le
mmorables travaux sur
gnration de chair anime

el
ront renouveles
des Dieux,
el
destruction dans
el
la
renouvellement
rgulire de
du monde
et
la
son
nature est tablie dans
divin.
>.
HERMES TR1SMG1STE
30
IV
LE
CRATERE, 00 LA MONADE
HERMES TBISMGISTE
SON
III. S
TAT
HERMS.
L'ouvrier a
de sa parole.
fail le
Il
inonde, non de ses mains,
faut te le reprsenter
et toujours existant,
seul,
et le
comme
comme
L'auteur
le feu, ni l'eau,
tant bon,
divin
il
et
l'un
qui a cr les tres par sa volont. Son
corps n'est ni tangible,
lui.
prsent
de tout,
ni
visible,
ni
mesurable, ni
tendu, ni semblable aucun autre corps.
mme
mais
orner
ni l'air, ni l'esprit,
il
n'est ni
mais tout vient de
a voulu crer le
la terre.
II
monde pour
Comme ornement
soi-
du corps
a plac l'homme, animal immortel et mortel.
L'homme l'emporte
sur les animaux par la raison et
LIVRE IMtKM 1ER.

l'intelligence;
est
il
n [unir contempler
Dieu, les
admirer
tribu
raison tous les
la
des
lui est
hommes
uvres de
les
en connatre l'auteur. Dieu a dis-
pas qu'il
ligence; ce o'esl
car l'envie
el
hommes, mais non

l'ail
trangre,
envie
elle
dans
nat
l'intel-
quelques-uns,
les
mes
qui n'uni pas l'intelligence.

TA T.
Pourquoi donc, pre, Dieu
u'a-t-il
pas distribu
l'intelligence tous ?
HERMS.
mon
a voulu,
Il
comme
un prix
fils,
au milieu des mes
l'tablir
conqurir.
tat.
Kl
l'a-i-il
tablie?
HERMS.
en a rempli un grand cratre
Il
un messager.
des
le
hommes
qui
tes ns.
porter par
ordonnant de crier ceci aux curs
Baptisez-vous,
si
vous
le
pouvez, dans
vous qui croyez <pio vous retournerez
cratre,
celui
Lui
el l'a fail
l'a
o
envoy,
vous qui savez pourquoi vous
Et ceux qui rpondirent cel appel
el
furenl baptiss dans l'Intelligence, ceux-l possdrent

la
Gnose
hommes
sdent
la
el
devinrent
parfaits.
raison,
les
initis <le
Ceux qui ne
le
l'Intelligence,
les
comprirent pas pos-
mais non l'intelligence,
el
ignorent
HERMES TR1SMEG1STE.
3S
pour quoi
et par qui
ils
ont t forms. Leurs sensa-
animaux sans
tions ressemblent celles des
Composs uniquement de passions
et
de
raison.
dsirs,
ils
n'admirent pas ce qui est digne d'tre contempl,

se
aux
livrent
plaisirs
ils
aux apptits du corps
et
et
croient que c'est l le but de l'homme. Mais ceux qui
ont reu
le
don de Dieu, ceux-l,
Tat, considrer
non plus mortels,
leurs uvres, sont immortels et
embrassent par l'intelligence ce qui

dans
la
le ciel, et
ils
sont parvenus,
malheur leur sjour

choses corporelles
Seul.
le
telligence
ici-bas.
contemplent
le
comme un
Ddaignant toutes
les
et incorporelles, ils aspirent vers
Tel est, Tat,
contempler
prendre Dieu. Tel
ils
considrer
et ce spectacle leur fait
l'Un et
est sur la terre et
ce qu'il peut y avoir au-dessus du ciel.
hauteur o
bien,
lis
les
la
science de
choses divines
est le bienfait
du
et
l'in-
com-
divin cratre.
*
tat.
Je veux aussi y tre baptis, pre.
HERMS.
mon
tils,
peux pas t'aimer toi-mme. En t'aimant
toi-
Si tu ne
tu ne
mme,
la
commences par
har ton corps,
tu auras l'intelligence, et alors tu obtiendras
science.
TAT.
Que veux-tu
dire,
pre?
LIVRE NI KM
R.
II-
BERMBS.
Il
aux ch
Boni
mon
impossible,
.'si
ises
mortelles
el
de s'attacher
Dis,
aux choses divines. Les tres
corporels ou incorporels,
mortel se dislingue du divin;
il
par
c'esl
et
faul
la
Lorsqu'on
que
le
choisir l'un ou
car on ne peul s'attacher aux deux
l'autre,
la fois
fois.
la
un choix, celui qu'on abandonne raa-
a fail
aifeste l'nergie de l'autre; en choisissant le meilleur,
en oblienl d'abord une magnifique rcompense, l'apothose de l'homme, et on montre de plus
envers Dieu.
Un mauvais choix
niais sans faire
promeneurs
de
torl
seulement,
sa
pit
l'homme,
comme
ces
qui embarrassent les chemins, on
oisifs
passe travers le
Dieu
esl la perle le
monde, entran par
les plaisirs
du
corps.
Puisqu'il en est ainsi, Tat,
le
bien qui vient de
notre disposition, nous n'avons plus qu'
le
prendre sans relard. Le mal ne vient pas de Dieu,
il
Dieu
est
vient de
mon
nous-mmes
fds,
qui
le
prfrons au bien. Tu vois,
combien de corps
il
combien de churs de dmons

d'toiles
mme
il
el
de
pour arriver jusqu'au Dieu seul
bien est inaccessible,

il
nous faut traverser,
n'a pas
de
infini
le
et un.
Le
sans bornes; par lui-
commencement, mais pour nous
semble en avoir un qui
pas prcisment
el
rvolutions
esl la
Gnose. La Gnose n'est
principe du bien, mais c'est par
dERMES TRISMKISTE.
r,
elle
que nous arrivons
lui.
Prenons -la donc pour
guide, nous avancerons travers tous les obstacles.

est difficile
de quitter
les
Il
choses prsentes et accoutu-
mes pour revenir aux voies anciennes. Les apparences nous charment, on refuse de croire l'invisible;
or, les
choses mauvaises sont apparentes,
aux yeux, car
invisible
il
semblable lui-mme
n'a ni
forme
et diffrent
bien est
le
ni figure;
de tout
il
est
le reste.
L'incorporel ne peut se manifester au corps. Voil en
quoi
le
semblable se distingue du diffrent,
le diffrent est infrieur
et
en quoi
au semblable.
L'unit, principe et racine de toutes choses, existe
dans tout
principe
comme
le
principe et racine.
Il
n'y a rien sans
principe ne drive de rien que de lui-
mme, puisque
tout drive de
lui. Il est
lui-mme son
principe, puisqu'il n'en a pas d'autre. L'unit qui est
le
principe, contient tous les nombres, et n'est contenu
par aucun;
elle les
engendre tous
et n'est
engendre
par aucun autre. Tout ce qui est engendr est imparfait,

divisible,
tion.
Le
susceptible d'augmentation ou de diminuparfait n'a
aucun de ces caractres. Ce qui
peut s'accrotre s'accrot par l'unit, et succombe sa
propre faiblesse lorsqu'il ne peut plus recevoir
l'unit.
Voil, Tat, l'image de Dieu, autant qu'on peut se

la reprsenter. Si lu la
si
tu
la
comprends par
contemples attentivement,
les
et
yeux du cur, crois-moi,
I.IVHK PU KM
mon
cette
fil,
tu
trouveras
la
image elle-mme
K.lt.
route de l'ascension,
le
conduira; car
vertu de la contemplation, elle enchane
comme
l'aimant attire
(L'avant-dcrni^r
l>hy-\,
v.
15.
<
plutt
telle est
la
el elle attire,
le fer.
alina de ce morceau est cit
par Stobe, Eci
HERMS TRI?Mtr,lSTE.
36
LE DIEU INVISIBLE EST
DISCOURS
Je
initi
HERMS
A SON FILS TAT
t'adresse ce discours, Tat, afin
au
nom du
Dieu suprieur.
ce qui semble invisible
apparent.
tait
S'il
apparence
mais
TRES-APPARENT
est
Si tu le
Il
apparent,
il
est toujours et
manifeste;
besoin de ma-
rend toutes choses visibles.
Invisible, parce qu'il est ternel,
dans l'apparence;
comprends,
ne serait pas; toute
cre, puisqu'elle a t
sans se montrer. Incr,
sois
plupart sera pour toi trs-
la
l'invisible est toujours, sans avoir
nifestation.
que tu
il
il
fait
tout apparatre,
manifeste toutes choses
l'apparence
n'appartient
qu'aux
choses engendres; elle n'est pas autre chose que
la
naissance. Celui qui seul est incr est donc par cela
RE
I.IN
mme
MiKli
l'Itl
37
irrvl et invisible, mais, en manifestant toutes
choses,
-' rvle
il
auxquels
mon
Ainsi,
pre,
le
en elles
par
et
ceux surtout
elles,
veul se rvler.
il
d'abord
Bis Tat, prie
l'unique d'o
seul,
seigneur et
le
l'unique, afin
sorti
psi
qu'il le suit
propice
comprendre
ce
Dieu.
pour cela qu'un de ses rayons illumine
la
faut
Il
pense. C'est
qu'elle esl
que
et
tu puisses
pense seule
la
voit l'invisible,
<|ui
elle-mfme.
invisible
si
verras par les yeux de l'intelligence, Tt, car
gneur n'est pas avare,
Tu peux
1
se rvle
il
comprendre,
le
parce
peux,
tu le
tu
le
le sei-
dans l'univers entier.
le voir, le saisir
de
les
mains
contempler l'image de Dieu. Mais comment pour-
iii-il
se manifester tes yeux,
invisible pour toi-mme?

soleil,
pense au cours de
maintient
astres. Qui
dtermin par
le
si
Si tu
veux
voir,
le
lune, pense
la
pense au
l'ordre des
ordre? car tout ordre
col
nombre
ce qui est eu loi est
et
la
esl
place. Le soleil est
plus grand des Dieux du ciel, tous les Dieux clestes
reconnaissent
comme
plus grand que
dessus
le
respect,
courses
lui les
la
leur roi
terre
la
leur chef;
mer,
oblige,
l'y
chacun de ces astres dans
frentes et
ingales;
direction et
la
qui
lix
et
laisse
astres bien plus petits
quelle crainte
le
cl
ej
le
le
cet astre,
rouler au-
que
mou
le ciel
lui.
Quel
Bis?
Les
sont
dif-
chacun d'eux
la
longueur de sa course? L'Ourse tonne
[1ER
38
sur elle-mme
sert
el
MES TRISMEGISTE.
entrane l'univers avec elle; qi
coa.me d'un instrument? Qui
a fix
s'en
mer
la
ses
limites? Qui a pos les fondements de la terre?

Il
y a donc, Tat, un crateur
cet univers. La place, le
nombre,
raient se conserver sans
u\\
se faire sans
une place
mon
matre,
ver Tordre;
ordonn.
Si tu
et l, entre
la
fils.
il
lgret de
et le
terre et
de
la
le ciel,
mer,
Si tu
le
du
l'air, la subtilit
ne
la
voir la solidit de
la
cours des fleuves,
la
cours des astres
l'eu, le
Comme
le
profondeurs, rflchis,
le
l'air,
mon
fils,
en
un
verrais
tu
l'invisible
beaut du monde.
veux contempler
l'homme dans
dans
qui les enveloppe,
ciel
arri-
pas encore
ailes, voler
crateur,
choses mortelles, dans ce qui est sur

les
l'a
mouvoir l'immuable, apparatre
dans l'ordre et
dune un
l'an!
il
Le dsordre en a besoin pour
obit celui qui
mouvement du
instant se
mesure ne pour-
une mesure,
el
magnifique spectacle
le
un matre de tout
la
crateur. L'ordre ne peut
pouvais avoir des
terre, la fluidit
el
mon
ventre de sa
fils,
mme
la
dans
terre
la
les
ou dans
cration de
mre; examine avec
soin l'art de l'ouvrier, apprends le connatre d'aprs

ia
divine beaut de son uvre. Qui a tourn
la
sphre
des yeux? qui a perc l'ouverture des narines et des

(treilles? qui a
ouvert
la
les nei f-? qui a trac les
bouche? qui
tendu
et
enlac
canaux des veines? qui a durci
PREMIER.
I.l\ IIK
les os?
|ui
doigta
les
envelopp
;i
les
et
chair
la
membres?
peau? qui
le
qui a largi
pieds? quia creus les pores? qui a tendu

a
form
qui
la
pyramide du cur? qui
largi le foie? qui a
.1
mons,
pallies honorables
d'art sur
la
la
cach
et
varit. Qui a
mre, quel
fait
est le pre,
ble Dieu qui a
ba
la
raie? qui
Bancs?
dilat les
mis en vidence
les
autres? Vois combien
les
nue seule
travail sur
beaut, partout
la
des
la
cavernes des pou-
les
a
une seule matire, quel
uvre; partout
tinii
form
du ventre? qui
cavit
la
;i
rpar
la
proportion, par-
toutes ces choses? quelle est

si
loutcrpar
ce n'est l'unique
invisi-
et
volont?
sa
Personne ne prtend qu'une statue ou un tableau

peut exister sans un sculpteur ou un peintre,
n'aurait
lion
pas
de crateur?
mon
impit, ignorance! Garde-toi,

priver
nom
lui
toutes chos<
est
donne
l'uvre de l'ouvrier;
qui
convient
s,
car
prie:
d'tre
i!
le
est
et
ainsi
dans
comme
lui-mme
l'air,
l'univers,
et
sur
tu
si
c<
est
rien ne peut
terre,
qui
plutt Dieu le
le
pre de
que j'emploie une
veui
dans
dans chaque partie

lans
de
l'unique, et sa fonction propre
n'existerait pas
la
cette
61s Tat,
mieux, appelle-le
expression hardie, son essence

crer. Kt
aveuglement,
s'il
les
le
n'existe
d'engendrer
el
de
exister sans crateur,
ne crait -ans
<
profondeurs, <lans
l'univers,
pas. Car
il
dans ce qui
n'y a rien
HERMS TRISMGISTE.
(0
dans
le
monde
(jui n'est
pas
Tel est
il
est ce qui est
l'a
manifest, ce
entier qui ne soit lui,
ce qui n'est pas, car ce qu'il est
el
en lui-mme.
le tient
il
il
Dieu suprieur son nom, invisible et
le
apparent, qui se rvle l'esprit, qui se rvle aux

yeux, qui n'a pas de corps et qui a beaucoup de corps,
ou plutt tous
lui et
noms, car
pas de
les corps,
car
il
n'est rien qui ne soit
tout est lui seul. C'est pourquoi

est le
il
nom, car
dire de toi,
te
a tous les
pre unique, et c'est pourquoi

il
il
n'a
pre de tout. Que peut-on
est le
que peut-on
regards pour
il
dire?
te
porterai-je
mes
bnir, en haut, en bas, en dedans, en
dehors? Nulle voie, nulle place qui
soit
hors de
toi,
il
n'existe pas d'autres tres, tout est en toi, tout vient
de
toi,
donnes tout
tu
sdes tout
Quand
el
il
el tu
ne reois rien; car lu pos-
n'y a rien qui ne t'appartienne.
le louerai-je,
pre? car on ne peut saisir ni
ton temps ni ton heure. Pour quoi te louerai-je? pour
ce que tu as cr, ou pour ce que tu n'as pas cr?
pour ce que
Gomment
tu rvles
te louerai-je?
ou pour ce que tu caches?
comme m'appartenant et ayant
comme
quelque chose en propre, ou
tant
un autre?
car tu es tout ce que je puis tre, tu es tout ce que je

puis
l'aire,
et
n'est rien
et
il
tu es tout ce
que
que je puis
tu ne sois
Tu
dire, car tu es tout
es tout ce qui est
tout ce qui n'est pas n, l'intelligence pense,
n
le
I.IYUK
pre crateur,
le
dans
l'air
I.
(in
peut rapprocht
:
Tu
toute terniti
mm
Tu
fin
connaissance,
le
toi niillr
le
bien
|>lu- subtil
lieu
Tu
de ce moiceau
ci
suprme
le
Dieu primitif,
du monde,
le
-.
objel de la
pre
et
el
la
par
connaissance
toi,
XI,
'-t
la
t-
l'aenl <is
forme
bi
du Baghaieaci
Tu
es
ans milieu
el
le
<-t
la loi.
l'objet
de
la
infinie, s'est d-
gnrations. Adoration
adoration, adoration loi! Adoration par
devant, adoration par derrire, adoration

universel! Ta puissance
dans
rtaina passages
l'ternel gardien
es
l'auteur de
'.
l'ii
es le
a) tu es tout.
el
i l'univers.
11.
l'me, dans l'me l'intelligence,
es l'indivisible,
pui de cet univers,

<!
de
dans l'intelligence Dieu
val-Gita
Mil
Dieu agissant,
toutes choses. Ce qu'il

tireesl l'air,
l'Ill
ta
18, 88, tO.
toi
de tontes parts,
force sont infinies, tu embrasses tout,
HERMES TRISMEGISTF
19
VI
LE BIEN EST EN DIEU
SEUL ET NULLE PART AILLEURS
Le bien, 6 Asclpios, D'est nulle part ailleurs qu'en
Dieu
C'est
seul,
ou plutt,
le
bien est toujours Dieu lui-mme.
donc une essence immuable, incre, prsente
partout, ayant en elle-mme une activit stable, parfaite,
complte
de tout,
le
et inpuisable. L'unit est le principe,
bien est
la
source de tout. Quand je dis
bien, j'entends ce qui est entirement et toujours
bon
le
1
.
Or, ce bien parfait ne se trouve qu'en Dieu seul, car

il
n'est rien qui lui
rendre mauvais,
dont
I.
la
il
manque
n'est
et
dont
le
dsir puisse le
rien qu'il puisse perdre et
peilc puisse l'affliger; la tristesse estime forme
Je suis, pour cette phrase, la traduction de Ficin, qui
plus claire que
le texte.
me
parait
du mal.
vaincre,
le
de plus
a'esl rien
Il
en
l >i
n'esl rien d'gal
il
un
ouire ou lui inspirer
que
lui
dsir.
'.3
lui
qui puisse lui
el
n'esl rien
[1
qui paisse
el
qui puisse,
exciter sa colre, ni rien
dsobissant,
lui
RE PREMIER.
l\
de plus
sage qu'il puisse envier.
Toul cela tanl tranger

reste
.1
que
le
comme
bien, el
mauvais,
iicu de
son
il
peut se
ou grands,
particuliers petits
et le
passion
passible,
u-,
le
joui n'esl pas
esl le
il
bien
nuit el
lus
que
participe du bien
que
il
esl
le
monde
bon en
l'incr.
lanl une
mme
el
que
nuil n'esl pas le jour.

la
cration, mai'-
La matire de toutes choses
comme de
esl
plus
le
bien n'existe pas;
le
la
tres
les
dans
de passion, de
Le bien ne peul dune exister dans

seulemenl dans
n'y
vivants. Toul
mme
naissance
la
n'y a pas
la
les
passion,
il
mme
<!
plus tort de tous
tre cr esl
lui
il
trouver clans
aucun autre. La diversit existe dans tous
grand
ne
dans cette essence
bien ne
le
essence,
l'existence, c'est en ce sens
bon, puisqu'il produit toutes choses;
tant qu'il cre,
pas bon, puisqu'il
esl passible,
en toul
mobile,
le
reste
et qu'il
il
n'esl
produit
des tres passibles.
Dans l'homme,
comparaison avec
lorsqu'il
le
le
du bien,
c'esl
par
mal; ici-bas toul ce qui n'esl pas
trop mauvais esl bon,
mal. Mais
s'agit
el le
bien
n'esl
que
le
moindre
bien ne peul tre entirement pur de mal
HERMES IR1SMEGISTE.
ici-bas;
s'altre
il
par
mlange du mal,
le
cesse d'tre le bien et devient
le
Parmi
les
hommes,
alors
il
mal.
Le bien n'existe donc qu'en Dion

bien.
cl
ou Dieu
seul,
est le
Asclpios, le bien n'existe
que de nom, nullement de
Le bien
fait.
est
incom-
patible avec un corps matriel, envelopp de tous cts
par
les
maux, par
les
douleurs, par les dsirs, par les
colres, par les erreurs, par les opinions fausses. Mais

le pire
de tout, Asclpios,
comme
bas
maux
et qui
Pour moi,
mon
je
du ventre,
qu'on regarde
maux
des biens chacun des
viter, les excs

les
c'est
nous loigne du bien.

rends grces Dieu, qui
du
est la plnitude
ou
le
bien
la
plus pure.
la
si
le
images
qui
monde
et
le bien, et l'il
est la
le
plnitude
c'est
forme
la
mme
l peut-tre
plus transparente et
le dire,
Asclpios,
le
bien ne peuvent se trouver
tous les objets visibles ne sont que des
comme
tombe sous
monde; car
le
toutefois Dieu a une essence, c'est
beaut. Le beau et
dans
mis dans
plnitude de Dieu. Le beau
la
Ne craignons pas de
l'essence de Dieu,
le
du mal, Dieu
rayonne autour de l'essence,

qu'elle apparat sous sa
du bien, puisque
bien lui-mme ne peut exister dans
bien,
qu'il faudrait
l'erreur qui entraine tous
intelligence la connaissance
monde
ici-
des silhouettes. C'est au del de ce
les
sens qu'il faut chercher le beau et
ne peut
les voir
parce qu'il ne peut
mu-:
voir Dieu
aime ou
Si
ils
eo son!
propres,
tres
>i
il
ii. it.
parties intgrantes, les carac-
les
insparables
trs-dsirables,
el
le
bien, le
mme. Autant
qu'il
aim.
est
parable beaut,
prends
ni:
peux comprendre Dieu,
la
beauel
i-
comprendras
tu
le
purrayonnemenl de Dieu, l'incombien sans gal,
le
comme
Dieu
comprends Dieu, autant
lu
le Itcau et le
bien;
ils
lui-
com-
lu
commu-
ne peuvent tre
niqus aux autres tres, parce qu'ils ne peuvent tre
Quand
spars de Dieu.
la
tu
cherches Dieu,
cherches
lu
beaut. La seule route qui y conduise est
unie
la
pas dans
beau
et
c'esl
que
la
pit
Gnose. Les ignorants, eux qui ne marchent

la
voie de
la
pit, osenl appeler
bon, lui qui n'a pas vu,

le
bien,
lui pie le
part-, qui regarde le
sans se rass
isier,
seulemenl de
choses que
le
les
mal
mme
en redoute
en rve,
mal enveloppe
comme
la
l'homme
le
ceque
toutes
un bien, s'en nourri!
perte
i s'efforce
non-
conserver, mais de l'augmenter. Ces
hommes
trouvent bonnes et belles
Asclpios, nous ne pouvons
ni
les
viter, ni les har.
car ce qu'il y a de plus dur, c'esl pie nous en avons
besoin
el
que
niais ne
pouvons vivre sans
elles.
',
III.
I!
MHS TRISMEGI>TK.
VU
LE l'LUS
GRAND MAL POUR LES HOMMES
EST L'IGNOBANCE HE
O courez -vous, hommes

de l'ignorance,
vous
le
le
ivres?
IiIF.C
Vous avez bu
vous ne pouvez pas
et
rejetez dj.
Devenez sobres
le
le
vin
supporter,
et ouvrez les
yeux
voire cur, Ninon tous, du moins ceux qui le peu-
vent. Car le flau de l'ignorance inonde toute la terre,
corrompt l'me enferme dans

d'entrer dans
porter par
le
port du salut
le
port du salut.
courant; revenez,
!
Cherchez un
vers les portes de
la
le
corps et l'empche
Se vous
vous
si
pilote
Gnose, o
laissez pas
le
em-
pouvez, au
pour vous conduire
brille l'clatante lu-
mire, pure de tnbres, o nul ne s'enivre, o tous

sont sobres et tournent les
yeux du cur vers celui
NI KM
I.IUII.
II.
qui vnii tre contempl, l'inou,
aiu yeux, visible l'intelligence
Avant tout,
il
t'a
1 1
principe de
vivante, cadavre sensible,
haine. Tel
la
revtu
tombeau que
l'touffant
vers
Ita^
dcouvrir
pour
obscurcissant
tu
portes avec
bien ne
sous
ce
toi
qui
On
1.
pi
Romains,
j
la loi
ut
contre
la
i\
que
.I-
de
du pch, laquelle
me
qu'il
te
qous semble
spec-
-.1
m-
dn
clair.
entendre ce que tu dois
lu dois voir
rapprocher ce morceau de
\ II. -j:i,
fasse har
le
matire, t'ehivranl d'infmes vo-
la
<<
entendre, voir
te
embches
les
donl tu es
de peur que
lui,
lupts, afin (pic iu ne puisses
qui
tu portes,
mchancet,
vtement ennemi
le
vrit et t\u
la
chancet,
esl
en
t'attire
il
de
tacle
1 1 1
la
voleur domestique, ennemi dans l'amour, jaloux
toi.
dans
au cur.
enveloppe tnbreuse, morl
chane de corruption,
<
et
dchirer cette robe que
ce vtement d'ignorance,
<
l'ineffable, invisible
m
e>t
vois
>u
l'pitre
une aulre
loi
igence
el
intel
dans mi
dlivrera de ce corps de
'.
de saint Paul aux
dans
qui
rai s
me
membres
qui
rend captif de
un mbres. Malheureux huiuiu'
mort?
'
HERMS TRISMEGISTE.
VIII
RIEN NE SE PERD
ERREOB QUE LES CHANGEMENTS

SONT APPELS MORT ET DESTRUCTION
ET C'EST l'AR
Parlons maintenant,
mon
fils,
de l'immortalit de l'me, de
et
de sa dcomposition. Car
mot
le
mortel est vide
la
Si le
morl n'existe pas;
sa
le
premire syllabe. La
Monde
est le
ne se dtruit dans
ne peut mourir. Or, tout
t'ait
le
second Dieu, un animal
immortel, aucune partie d'un tre vivant
l'homme, qui
corps,
constitution du. corps
serait la destruction, et rien
monde.
Pme et du
de sens, on n'est antre chose que
mot immortel ayant perdu
mort
la
de
partie
immortel
du monde, surtout
est l'animal raisonnable.
tres est l'ternel, l'incr, le
et
Le premier des
Dieu crateur de toutes
I.l\
choses. Le second
RE NI
h M
II.
Il
image
est fait m. m
qu'ils engendr, qu'il conserve
esl
il
n'a pas t
engendr par un autre
mme,
plutt
ni
ternel
donc toujours
s'esl
il
il;*
l'ternel
produit
ternellement. Qui
lui-
dit
universel. Le pre est ternel par lui-mme,
dit
monde
cre
-i'
il
Monde
nourrit:
L'immortalit diffre de l'ternit
vivant
li-
c'est le
qu'il
et
de son pre,
reu l'immortalit
reu du pre
<i
la
vie perptuelle
el
l'im-
mortalit.
De toute
prie
(il
la
matire
corps
le
Bphrique,
le
comme
le
dans un autre
les
qualits.
la
matire
sphre
tait
et
dans
voulant orner sa
le
matire,
la
dsordre qui
dsordonne. Klleen eonserve
la
mort.
cell
(Je
la
terrestres;
La comparaison
les
'lu
s,,
les
hommes nomment
produit que dans
les ani-
corps clestes gardent l'ordre
monde avec un ant/e

V Antre des Nymphes,
loppe pir Porphyre dans
la
mme ici-
Facult d'augmentation
de diminution que
dsordre ne
el
entoura d'immor-
corps de l'univers, de peur que
bas une faible trace dans
l.
la
naturel. Car lorsqu'elle lait incorporelle,
est
maux
plnitude des
dans
voulant se dissoudre, m- rentrt dans

lui
immortel
rendit
le
les attributs
Il
le
donna une forme
lui
matriel. Possdanl
cration de toutes
talit
l'univers,
pre rpandil
y enferma
les
soas sa puissance,
les attributs ci
mi fixa
et ternellement
formes,
< 1 *
qu'il avait
HERMS TR1SMEGISTE.
50
unique
reu du pre ds
qu'ils ont
le
principe et qui
se conserve indissoluble p;ir la restitution
de chacun
d'eux. La restitution maintient les corps terrestres,
leur dissolution les restitue aux corps indissolubles,

c'est--dire immortels, et ainsi
sation et
Le troisime animal
les
animaux
autres
pense avec
porel, l'autre
le
l'homme,
est
volont du pre,
la
en rapport par
la
y a privation de sen-
non destruction des corps.
monde; par
que
il
la
le
il
fait
l'image
terrestres, l'intelligence
sensation avec
premier,
comme l'tre
le
il
est
second Dieu, par
peroit l'un
il
du
possde, de plus
comme
cor-
incorporel, l'intelligence et
bien.
TAT.
Cet animal ne meurt donc pas?

HERMS.
Parle bien,
Dieu,
le
dissolution.
est
le
mon
monde,
fds, et
comprends ce que
c'est
que
l'animal immortel, l'animal sujet
Comprends que
le
monde
en Dieu, que l'homme vient du
monde. Le principe,
la
de toutes choses est Dieu.
la
vient de Dieu et
monde
perfection et
la
et est
dans
permanence
l\ lil.
l'KI-.MIhll.
IX
LA PENSE Kl DE LA SENSATION
l)K
LH BBAD
il
BIEN su.NT EN DIEU SEI
ET NI III
Hier, Asclpios,
tion.
Maintenant
d'un autre,
el
exister entre
la
que l'une
autres
esl
esl
la
la
Dieu,
pense
la
parole
parler
sensation
de
el la
la
le faire
sensation.
Il
suivie
paral
pense cette diffrence
la
sensation, chez
l'homme
divinit diffre de Dieu;
el
de
d'initia-
la
pense
nature. La pense diffre de l'intelligence
comme
la
donn un discours
je crois ncessaire
de
aS
matrielle, l'autre essentielle. Che* les
animaux
unir
j'ai
AILLES
l'ABT
nall
la
divinit nat de
de l'intelligence; elle
l'une sert
d'instrument
parole exprime une pense
et
esl soeur
l'autre.
de
Toute
toute pense se mani-
HERMS TRISMEGISTE.
La sensation
feste par la parole.
et la
pense ont donc
dans l'homme une influence rciproque

solublement unies,
la
11
n'y a pas
et sont indis-
de pense possible sans
On peut
sensation, ni de sensation sans la pense.
cependant supposer une pense sans sensation,

les
images fantastiques qu'on
me
semble que
que
rve, et
l'tat
de
la
les
en songe; mais
il
deux actions se produisent dans
le
voit
sensation excite passe du sommeil
veille.
L'homme
d'une me. Quand
les
se
compose d'un corps
deux parties de
sont d'accord, alors s'exprime

l'intelligence.
comme
la
Car l'intelligence
la
et
sensation
pense conue par

conoit toutes
les
penses, les bonnes lorsqu'elle est fconde par Dieu,

les
autres sous quelque influence dmoniaque.
partie
du monde
n'est
dnions spars de Dieu;
sme
le
germe de
sa
.celui
qui entre en nous- y
propre nergie,
recevant ce germe, conoit
les
et l'intelligence,
adultres, les meurtres,
les parricides, les sacrilges, les impits, les
sions, les
les
Aucune
vide de dmons, je parle de
renversements dans
les
oppres-
prcipices et toutes
autres uvres des mauvais dmons.
Les semences de Dieu, peu nombreuses, mais grandes,

belles et bonnes,
pit.
1.
La pit
sont
est la
la
vertu,
la
temprance
connaissance de Dieu
Phrase cite par Lactance,
II,
15.
',
et la
celui qui
Ll\ RE
possde
la
la
biens;
les
diffrentes de
ci
foule et
mme
peuvenl
il
que
faut
celles
d'eux,
ils
l'homme pieux
sion de
srail
la
quelques
diront
le
mauvais pour
change
les
maux
Je reviens
intime de
la
la
sonl has
<
roule.
plaiso.nl
In les croil
el
mpriss;
ici-bas,
non pas
ci
bon pour
esl
et.
monde,
la
Mais
pos
mme
lui.
sa
c'esl
ce qui
Ses mditations rap-
les autres.
Gnose,
le
blasphmateurs.
au-dessus de toul par
est
Gnose. Tout
portent (nul
la
tre mi- mort; car, nous l'avons
place. La terre esl son sjour,
Comme
conoil des
<l<'
Gnose ne
la
mchancet habite
la
il
foule ne leur platl pas.
la
moque
insenss, on se
dit,
il
pourquoi ceux qui sonl dans
C'esl
ils
Mil
rempli de loua
esl
penses divines
pas
l'Ill-
chose merveilleuse, seul
il
en bien.
mon
discours sur
sensation
de l'homme. Tous
les
et
de
la
sensation. L'union
la
pense
esl le
hommes, comme
caractre
je l'ai dit,
ne
jouissent pas de l'intelligence; les uns sont matriels,

les
autres essentiels.
Les mchants sont matriels
dmons
reoivent des
la
semence de
ceux qui sont unis en essence avec

par Dieu. Dieu
est le
1.
En
striles
lisant v.aôpx
leurs penses;
bien sont sauvs
crateur de toutes choses
toutes ses crations semblables
bonnes sont
le
lui,
dans l'action
au lieu de a;opa,
il
et
et
l'ait
mais ces crations

'.
Le
mouvement
faudrait traduire
diffrentes par l'action, ce qui serait plus clair.
Bout
54
Kit
II
du mondo
natre des productions diverses,
fait
unes souilles par
le
mal,
une pense, non pas semblable
ni aussi varie,
monde
parle
purifies
les autres
les
monde, Asclpios, possde une sensation
bien. Le
et
MHS TRISMEGISTE.
mais suprieure
n'a qu'un
sentiment,
celle de
e!
l'homme
plus simple.
qu'une pense
toutes choses et les faire rentrer en lui-mme.
Le
crer
Il
est
l'instrument de la volont de Dieu, et son rle est de

recevoir les semences divines, de les conserver, de
produire toutes choses, de

nouveler.
velle ses
productions en
toute vie,
le lieu
et
les
il
les
la vie,
porte tous les tres vivants,
il
il
renou-
engendre
est la fois
il
l'ouvrier de la vie.
forms de
de
de
transformant,
Les corps diffrent quant
tres
dissoudre et de les re-
Comme un bon laboureur
la
matire; les uns sont
terre, les autres d'eau, d'autres d'air, d'au-
feu.
Tous sont composs, mais
les
davantage, les autres sont plus simples;
uns
les
le
sont
premiers
sont plus lourds, les seconds plus lgers. La rapidit
du mouvement du monde produit
la
varit des genres;
sa respiration frquente lend sur les corps des attri-
buts multiples avec
Dieu est
le
le
appelle
monde
le
plnitude uniforme de
pre du monde,
qui est en lui; le
dans
la
monde
lui est
monde
le
monde
est le*fils
est le
vie.
la
pre de ce
de Dieu, ce qui
est
soumis. C'est avec raison qu'on
xo'<7(xo,
de
xoopco, orner, car
il
orne
Mil-
l'Itl
mel tout en ordre par
tout ci
vie inpuisable,
mouvement,
qui
l>.iiis
constante,
l'activit
On
les
tous les animaux,
pour toutes
le
ncessit du
lments
el
l'ordre
c'est
xtfopo,
la
sensation,
sa
pas priv
le
le
la
le
l'a
reue une
tient
de Dieu.
monde
naissance,
il
sentiment
et
la
pense vient
de pense,
croient quelques-uns; c'est un blasphme
Tout ce
perstition.
la
convient.
lui
n'esl
ta
donc l'appeler
doit
du dehors, du milieu ambiant;
Dieu
II.
varit des espces,
la
combinaison
la
dee crations.
nom
RH
Dieu, produit par
existe,
<|ui
su-
Asclpios, est
eu
dpendant de
lui el
comme
le la
lui; ce qui agit
corps, ce qui meut par l'essence anime, ce
par
les
qui
vivifie
par
ce qui sert
l'esprit,
crations mortes, tout cela
-t
le
rceptacle aux
en Dieu. Et je ne dis
pas seulement qu'il contient tout, mais que vritable-
ment
il
sortir
de
tout.
est
lui.
mouvement
temps
une
il
Il
ne tire rien du dehors,
Le sentiment,
ternel e
partie de Dieu,
l'univers;
t'ait
tout
c'est le
jamais en aucun
c'est-dire
car Dieu contient tous les tres,

et
il
n'est
hors de rien.
choses, Asclpios, sont vraies pour qui
imprend; l'ignorant
est la
pense de Dieu,
ne prira un tre quelconque,
rien n'esl hors de lui
la
il
foi;
n'y croit pas, car l'intelligence
ne pas croire c'est ne pas comprendre.
parole atteint
la
les
vrit,
l'intelligence
est
grande,
Ma
et
56
HERMS TRISMEGISTE.
peut, lorsqu'on lui
Lorsqu'elle mdite
d'accord avec
montre
sur
la
route, arriver
huiles
choses,
les
ies
vrit.
trouvant
interprtations de la parole,
les
croit et se repose dans cette foi bienheureuse.
comprennent
la
elle
Ceux qui
paroles divines ont la foi, ceux qui
ne comprennent pas sont incrdules. Voil ce que

j'avais dire sur le
sentiment et
la
pense.
IVRE PREMIER.
LA CLE
HERMS TRISMGIST]
Je
t'ai
es1 juste
plus
que
adress
mon sermon
Fil
d'hier, 6 Asclpios,
il
d'adresser celui d'aujourdjuii Tut, d'autant

c'est
rsum des gnralits que je
le
exposes. Dieu,
mme
S0?(
le
pre
el
nature, mi plutt une
dnature spwm
<
aux crations de
permanentes,
le
bien, 6 Tat,
mme
ni signifie aussi
la
lui ai
une
ont
nergie, car
mot
le
croissance, s'applique
volont de Dieu, changeantes ou
mobiles
divines ou humaines;
il
L'nergie de Dieu est
ou
immuables,
faut le
la
comprendre
c'est--dire
ici.
volont; son essence
vouloir que l'univers soit; car Dieu,
le
pre ou
est
le
de
bien
HERMES TRISMEGISTE.
n'est
que l'existence de ce qui
n'est pas encore. Cette
existence des tres, voil Dieu, voil

bien, ce n'est pas autre chose. Le
pre de ce qui participe
pour
les vivants
action est
l'elfet
la
pre, voila le
le
monde ou
l'tre, n'est
pas cep<
cause du bien et de
ncessaire de
la
le soleil,
la
:.<'ant
ie;
son
volont du bien, sans
laquelle rien ne pourrait exister ni devenir. C'est le
pre qui est

et
la
cause de ses enfants, de leur naissance
de leur nourriture;
bien est
soleil; le
le
le
bien agit par le
principe crateur.
moyen
Aucun autre
ne peut avoir ce caractre, de ne rien recevoir et de

vouloir l'existence de toutes choses. Je ne dis pas de
tout produire, at, car l'action cratrice est inter-
mittente; tantt elle cre, tantt elle ne cre pas; elle

varie
en qualit
telles
et
Dieu
et
en quantit
telles choses,
est le
pre
et le
universelle; c'est ainsi
tantt leurs
et
il
contraires. Mais
bien parce qu'il est l'existence
qu'on peut
ce qu'il veut, tre et ce qu'il est;
mme
tantt elle produit
le
considrer. Voil
a son but en lui-
il
est le but de tout le reste.
bien est d'tre connu; voil
le
Le propre du
bien, at.
TAT.
Tu nous
as conduits, pre,
la
contemplation du
bien et du beau, et celte contemplation a presque

sanctifi l'il
comme
les
de
mon
intelligence
rayons de feu du
soleil
car elle n'est pas
qui blouissent et
l'.il.MIKIt.
I.l\ ItE
[ermer
IimiI
yeux; au contraire,
augmente d'autant
bien
<lu
les
regard qu'on
est
plus
cootemplatioD
la
puissance
ta
plus capable de recevoir les Unis de
splendeur idale. C'est une clart vive
la
et
pntrante,
Ceux qui peuvent
inoffensive et pleine d'immortalit.
abreuver entrent souvent, en quittant
s'en
dans
Ouranos
prit'
Kronos
et
comme
bienheureuse,
vision
la
<lu
corps,
le
uns anctres
Puissions-nous leur ressembler,
'.
HERBU
Souhaitons-le,
mon
lit-.
sion est au-dessus de
ne
intelligence
beaut
Gnose,
peuvent
lorrnptible
in
quand
verras
l.i
tu
et
pas
encore
pensera autre chose,
dre parler de rien,

n'y a plus
vement;
toute
s.
veux de notre
contempler
c'est
le
ias
esl
ni rien
mme
silence
repos
le
parvenu ne
mouvoir
splendeur qui inonde toute
m me
et
regarder,
ni
i
l'arrache aux liens du corps
II
de mou-
ni
sa
peul
enten-
corps
pour lui de sensation corporelle

la
la
incomprhensible du bien. Tu
de tonte sensation. Celui qui y

plus
les
n'auras rien dire d'elle; caria
contemplation,
la
Mais maintenant celte vi-
nos forces;
pense
ci
le
et
trans-
forme (mil entier dans l'essence de Dieu. L'me hu-
Laclaoce,
1,
u,
t'ait
atlt
HERMS TRISMGISTt
inaiiie arrive
l'apothose lorsqu'elle a contempl
la
beaut du bien.
TAT.
Qu'entends-tu par l'apothose,
mon
pre?
HERMS.
Toute me
gements
partielle,
mon
fils,
est sujette
des chan-
successifs.
TAT.
Que
signifie partielle?
HERMS.
.N'as-tu pas appris,
dans
les gnralits,
unique de l'univers sortent toutes
pandent
et
monde?
les
que de l'me
mes qui
se r-
sont distribues dans toutes les parties du
Ces mes traversent de nombreux change-
ments, soit heureux,
soit contraires.
Les mes ram-
pantes passent dans les tres aquatiques, celles des
animaux aquatiques dans ceux qui habitent

celles
de* animaux terrestres dans
mes ariennes dans
les
hommes;
la terre,
les volatiles,
Jes
les
mes humaines
parviennent l'immortalit en devenant des dmons.

Knsuite elles entrent dans
biles; car
il
le
chur des Dieux immo-
y a deux churs de Dieux,
les autres fixes; celui-ci est le
tiation glorieuse
tre entre
elle
les
uns errants,
dernier degr de Ini-
de l'me. Mais quand l'me, aprs
dans un corps humain, reste mauvaise,
ne gote pas l'immortalit
et
ne participe pas au
LIVRE PRE HIER.

retourne en arrire
Elle
bien.
reptiles. Telle est
mal
la
l'me c'esl
le
redescend vers
el
punition de l'me mauvaise,

l'ignoras
connaissant rien dea tres,

esl
01
enveloppe dans
nature,
du corps; au
lieu
de
ni le
bien,
passions corporelles. La mal-
les
et
le
L'me aveugle, ne
\e.
ni leur
heureuse, se mconnaissant elle-mme,
dea corps trangers
el
les
comm
mal de l'me. Au contraire,
asservie
esl
abjects; elle porte
le
fardeau
inder, elle obit. Voil
le
vertu de l'me, c'esl
la
la
Qnose; car celui qui connall
<
-I
bon, pieux
et
dj
divin.
TAT.
Quel
est-il,
pre?
'
llKiOU>.
Celui qui ne
prononce
ni
temps
passer son
roles;
lutter contre les
n'coute beaucoup de pa-
mon
discuter,
ombres, car Dieu,
n'esl ni parl, ni
entendu. Les tres (ml
parce qu'ils ne
peuvent exister
i!c>
esl
la
une influence qu'on subit,
est
lin
de
Dieu. Car
l.i
toute
science,
corps,
le
soit
c'esl
bien,
mais
la
la sensation.
connaissance
science est un don uV
la
science est incorporelle et emploie
pu t instrument l'intelligence,
emploie
la
le
sensations
sans elle
connaissance Gnose diffre beaucoup de

Celle-*
Bis,
prie
le
corps. Ainsi l'une

intellectuel,
soit
et
comme
l'intelligence
l'autre se sei
enl d un
matriel; car tout doit
HERMS TRISMGISTE.
BS
rsulter de l'opposition
des contraires,
et
il
ne peut
en tre autrement.
TAT.
Quel est donc ce Dieu matriel?

HERMS.
Le monde, qui
est
beau mais non pas bon, car
est matriel et passible.
mais
Il
le
second des
naissance, et
il
la
monde
premier des passibles,
ne se
pas lui-mme.
suffit
est
dans
la
qualit
en quantit;
et
tout
matriel est une naissance. L'intelligence
matire en
est
il
devient perptuellement. Le devenir
un changement en
mouvement
met
est le
quoiqu'il soit toujours, mais
est n,
est
Il
tres, et
il
mouvement
une sphre,
et voici
comment
le
c'est--dire une tte; au des-
sus de la tte rien n'est matriel,
comme
au-dessous
des pieds rien n'est intellectuel, tout est matire. L'intelligence est sphorique,
touche
la
membrane de
l'me est immortel,
d'me
loin
et plus
comme
la
Mais ce qui est
un animal com-
monde
premier des vivants (animaux), l'homme
au
lieu fie t.fyr.
place
o tout a plus de corps
est mortel. L'univers est
Je lis 7t>tw
est
ayant un corps envelopp
pos de matire et d'intelligence. Le
1.
Tout ce qui
tte.
celle tte
d'me que de corps
de cette membrane,
que d'me,
comme
est le
est
le
second
aprs
monde,
le
bon, mais
n'esl pas
Le
tel.
tant
fois
monde
Voici
mortel,
et
comment
dans
dans
l'esprit
la
l'homme:
le
que
nature;
le
le
et
Sang,
ainsi dire.
sang
et
faut savoir
il
corps. L'esprit,
pour
et le porte
cm
la
raison, la raison dans l'me,
la
les veines, les artres
<>ni-i|-
mor-
tant
mobile; mais,
constitue l'Ame de
esl
mouvoir Taninial
mal connatre
esl
il
mauvais.
est
l'esprit,
pntrant par
quelques-uns
comme
manyais. L'homme,
n'est pas
il
l'intelligence est dans
l'Ame
mauvais,
esl
il
comme
Non-seulement
anim.
>i
il
D'est pas bon, puisqu'il
immortel,
mobile
premier des mortels;
le
ri
autres animaux,
les
PREMIER.
l\lll.
d'abord retourner dans l'Ame,
el
l'ait
A11--1
lit
l'Ame; c'esl
que
l'esprit doit
qu'alors
le sai
gule, les veines et le- artres se vident et l'animal

prit. Telle est
principe
mouvement,
ii\e el
la
moi
immuable.
Il
y a
doue
pre,
le
le
tout
dpend d'un
l'unit;
il
est
seul
mis en
l'homme.
l'homme
est
le
comme
bien, puis
n'ignore pas l'homme,

veut tre connu de
lui.
monde
le
il
le
monde,
le
est
rejeton
le
choses consid-
trois
l'homme. Dieu contient
contient
la
sort de
puis redevient principe, mais l'unit est
rer: d'abord Dieu,

enfin
corps
lu
ce principe
et
monde,
le
monde
de
Dieu,
du monde.
Dieu
le
lils
connat au contraire
Le seul saint de l'homme
connaissance de Dieu;
c'est
la
et
ci
est
voie de l'ascension
HERMS TRISMEG1S
vers
E.
l'Olympe; c'est parla seulement que l'me de-
non pas tantt bonne, tantt mauvaise.
vient bonne,
mais ncessairement bonne.

TAT.
(Jue veux-tu dire, Trismgiste?
HERMS.
mon
Contemple,
tion n'est
fils,
l'me de l'enfant; sa spara-
pas encore accomplie; son corps est
n'a pas encore reu
belle voir,
un plein dveloppement.
non encore
petit et
Elle est
du
souille par les passions
corps, encore presque attache l'me du monde.
Mais quand
le
corps
dvelopp
s'est
et la retient
dans
sa masse, la sparation s'accomplit, l'oubli se produit
en
elle, elle
cesse de participer au beau et au bien.
Cet oubli devient

qui sortent
l'esprit
du
le vice.
La
mme chose
corps. L'me rentre
se retire
dans
le
arrive ceux
en elle-mme,
sang, l'me dans l'esprit.
Mais l'intelligence, purifie et affranchie de ses enveloppes, divine par sa nature, prend un corps de feu
cl
parcourt l'espace, abandonnant l'me au jugement et

la punition mrite.
TAT.
(Jue
veux-tu dire, pre? L'intelligence se spare
de l'me
et
l'me tait
l'me de
l'esprit,
puisque tu as
l'enveloppe de l'intelligence,
l'enveloppe de l'me.
et
dit
que
l'esprit
RE PREMIEH.
I\
HERMS.
il
mon
faut,
que l'auditeur suive
Bis,
oelui qui parle et qu'il
plus une que
dans
te
voix.
la
associe;
s'j
pense de
la
doit
l'oreille
Ce systme d'enveloppes existe
corps terrestre. L'intelligence toute
dans un corps de
pourrail B'tablir
tre
ne
<
terre, e1
corps
passible ne pourrail contenir une telle immortalit ni
porter une
telle vertu. L'intelligence
enveloppe; l'me, qui

loppe d'esprit,
Quand
divine elle-mme, s'enve-
esl
l'intelligence quitte
prend aussitl
rpand dans l'animal.
se
l'esprit
el
prend l'me pour
le
corps terrestre,
elle
tunique de Feu, qu'elle ne pouvait
sa
garder lorsqu'elle habitail ce corps dterre; car

terre
ne supporte pas
suffirait
pour
toure
terre
la
contre
la
brler,
la
el lui
flamme
feu dont
le
("esl
l'eu.
des lments,
pour cela que
l'eau en-
la
protge
Mais l'intelligence, lapins
subtile les penses divines, a

til
une seule tincelle
tonne un rempart qui
lu
la
le feu. Elle le
pour corps
le
plus sub-
prend pour Instrument
de son action cratrice. L'intelligence universelle emploie tous les lments, celle de
les
lments terrestres.
l'homme seulement
Prive du feu, elle ue peut
construire des uvres divines, soumise qu'elle
condition- de l'humanit.
pas toute-,
el
divines.
mais
Tue
les
fois
mes
esl
Les mes humaines,

pieuses, sont
spare du corps,
aux
non
dmoniaques
et
aprs avoir
HERMS TRISMEGIST.
6G
soutenu
Dieu
lutte
la
et
de
qui consiste connatre
la pit,
ne nuire personne, une
se punit
et
pour y entrer un corps
ne saurait tomber dans
raison;
une
loi
devient
elle-mme en cherchant
terrestre,
un corps humain,
me humaine,
car un autre corps ne peut recevoir une

elle
me
l'me impie reste dans son
toute intelligence. Mais
essence propre
telle
corps d'un animal sans
le
humaine d'une
divine prserve l'me
telle injure.
TAT.
Comment donc
est-elle punie,
mon
pre ?
HERMS.
un plus grand chtiment que l'impit, mon
a-t-il
fils?
a-t-il
une flamme plus dvorante? Quelle mor-
sure peut dchirer
corps autant que l'impit d-
le
Ne vois-tu pas ce que
chire L'me?
impie, criant et hurlant
que
faire,
Je hrle,
souffre
je cuis!
malheureuse, au milieu des
que
maux
l'me
dire,
qui
me
dvorent? infortune, je ne vois rien, je n'entends

rien!
Yoil les cris de l'me chtie; mais elle
n'entre pas dans

ciuit
le
gnralement
mme, mon
fils;
ment de l'me
comme
c'est l
Quand
on
le
chti-
l'intelligence est
et que, d'aprs les
un corps de
comme
tu le crois peut-tre toi-
une grave erreur. Le
est tout autre.
devenue dmon,
elle a pris
corps des btes,
et
feu, elle entre
ordres de Dieu,
dans l'me im-
pie et
m.
i\
l'it
i:\iiKii.
L'me impie
Dagelle du fouet de ses pchs.
la
se prcipite alors dans les meurtres, les
blasphmes,
les
violences de
mchancets
les
la
Gnose. Une
de
et
toutes sortes
humaines.
l'me pieuse, l'intelligence
me
telle
conduit
n'est
l'image de son pre.
mon
Dieu,
Us,
et
L'me change
le
Il
dans
lumire de
hommes;
les
toutes
sont des bienfaits; elle
ses actions, toutes ses paroles

est
toutes
et
entrant
la
faut 'loue
rendre grces
demander une bonne
lui
les
jamais rassasie d'hymnes
pour tous
bndictions
en
Mais
la
injures,
Intel-
ligence.
pire.
Il
y a
condition en mieux, mais non en
une communion entre
mes;
les
Dieux com'muniquent avec celles des

ci
hommes,
celles-
avec celles des animaux. Les plus forts prennent
soin des plus faibles, les Dieux des
mes ilo animaux sans
raison,
surpasse
et
monde
tout
est
animaux
embrasse
les
celles des
sent
reste
tout. Les
Dieu,
l'homme,
rayons du
l'homme
le
-munis
et
monde
les
ments, l'homme par
les
homil
infrieur.
Le
l'homme au momie,
les
tout
Dieu
lui
est
est
au-dessus de tout
les
et
nerg
-ont les crations, les rayons de
l'homme
rayons crateurs;
hommes,
Dieu de tous, car
rayons de Dieu sont
sont les arts
sur
et
et
les
sciences.
travers le
Les nergies
monde
et
par
ses
crations agissenl parles lles arts et
les sciences. Telle est
HERMES TRISMEG1STE.
68
l'conomie universelle, consquence de

pntre
l'intelligence
plus
divin
pins puissant que
et
unit les Dieux aux
hommes
C'est elle qui est le
en
est remplie,
et les
dont
l'unit,
Car rien n'est
tontes choses.
l'intelligence.
hommes aux
Elle
Dieux.
hon dmon; l'me bienheureuse
l'me malheureuse en est vide.

TAT.
Que veux-tu
dire,
mon
pre?
HERMS.
Tu
mon
crois donc,
fils,
que toute me
une bonne
intelligence? Car c'est de celle-l que je parle, et
de celle qui
est
trument
justice.
rait ni
L'me sans intelligence ne pour-
ni
agir.
Souvent l'intelligence quitte
danscet
tat,
l'me ne voit rien, n'entend
parler,
l'Ame, et
rien, et
la
ressemble un animal sans raison. Tel
pouvoir de l'intelligence. Mais

l'me vicieuse et
trane en bas.
Une
plus s'appeler un
elle
telle
me, mon
fils,
un
mais ceux du
<>n plutt,
ne craignons pas de dire
gal.
es1
homme
est
ne peut
un animal
non aux autres animaux
terrestres,
ciel
l'en-
n'a pas d'intel-
homme. Car l'homme
divin qui doit tre compar,
est le
ne soutient pas
au corps, qui
la laisse attache
ligence, et dans cette condition,
vritable
non
au service de l'me et qui sert d'ins-
qu'on
nomme
la vrit,
les
Dieux.
l'homme
au-dessus d'eux ou tout au moins leur
Car aucun des Dieux clestes ne quitte sa sphre
LIVRE NU.
pour venir sur
dans
ici
le
mesure.
le
el
ce qu'il y a en bas;
ce
l,i
il
ci
vaut mieux, c'esl
<[ni
tandis que
terre,
la
mortel
el
ce qu'il y a en haut,
<|u*il
n'a pas
esl
la
besoin de quitter
grandeur
osona dire que l'homme
Aiiiî,
dition.
Bail
Il
l'homme monte
nnalt toul avec exactitude, et,
pour s'lever. Telle
terre
Mll-.lt.
qu'un
l>im
cleste
esl
un
<1
con-
sa
un
esl
Dieu
homme
im-
mortel.
Ainsi,
monde
toutes
el
par
les
choses sonl
l'homme,
el
gouvernes
au-dessus
de
par
toul
le
esl
l'Un.
Cinq fragmenta de ce moi

Ul,
'
'.
;;
Li,
:<
LU, 18
i.,
8.)
Ed.
phys.,
Il
Kl
MES TRISMEGISTE.
XI
L'INTELLIGENCE A HERMES
l'intelligence.
Mets
fin
tes discours, Trismgiste Herms, et rap-
pelle-toi ce qui a t dit. Je ne tarderai pas m'ex-
pliquer.
HERMS.
Les opinions sur l'univers et sur Dieu sont nombreuses et diffrentes, et je ne connais pas
la
vrit.
claire-moi, matre, car je n'en croirai que ta rvlation.
l'intelligence.
Apprends,
mon
fils,
ce que c'est que Dieu et l'uni-
vers. Dieu, l'ternit, le
tion
[le
monde,
le
temps,
la
gnra-
devenir); Dieu fait l'ternit, l'ternit fait le
RE PREMIER
l.l\
monde,
monde
le
temps,
le
le i>r tu,
bonhi ur,
le
temps
psi le
vie cl la
du monde
changement,
celle de
morLlil, celles du
monde
composition,
du
celles
diminution, celle de
ternit esl en Dieu,
monde,
le
tient
se
lixe
nit, le U
le
dans
esl la
ms
monde
s'accomplit dans
tion se produit
n'a
gnraiion
le
le
d-
el
la
qualit. L'
l'ternit, le
se
la
l'im-
el la
temps l'augmentation
<!
csl
el
composition
la
du
l'intelligent c
permanence
la
monde dans
en Mien,
mps
psi l'ternit,
la
bien,
le
gnration
la
gnration
la
le
celle
l'ordre,
esl
mort. Les nergies de Dieu sonl
l'me, celle- de l'ternit
dans
la
sagesse. L'essence de l'ternit
la
celle
l'identit,
el
temps Lut
le
Dieu a pour essence, en quelque sorte,
ration.
esi
rail
71
temps
temps. L'ternit
meut dans
monde,
l'ter-
gnra-
la
temps. La puissance de Dieu
le
l'uvre de l'ternit
pas t produit une
fois,
esl
le
mais qui
monde, qui
toujours
esl
produit par Pctcrnit. Aussi ne prira-t-il jamais, car
dans
l'ternit est imprissable, et rien ne se perd
monde, parce que
inonde
le
est
envelopp par
le
l'ter-
nit.
Il
Et
la
Kl!
M es.
sagesse de Dieu, quelle est-elle.'

l'intelligence.
Le bien,
o".t.
le
beau,
En pntrant
le
la
bonheur,
matire,
toute, vertu et
l'ternit
lui
Pter-
donne
HERMES TRISMEG1STE.
l'immortalit et
dpend de
permanence, car
la
l'ternit,
Dieu. La gnration et
diffrentes dans
L'me de
sa gnration
dpend de
l'ternit
temps sont de deux natures

sur la terre, immuables
le ciel,
de
el
mobiles et prissables sur
l'ternit est Dieu, l'me
l'ternit, l'me
est
le
ciel et
le
incorruptibles dans
la terre.
comme
la terre
est
du monde
le ciel.
Dieu est
dans l'intelligence, l'intelligence dans l'me, l'me dans

la
matire, et tout cela travers l'ternit.
plit
ce corps universel qui contient tous les corps;
l'intelligence et
l'intrieur,
vers
Dieu remplissent l'me. Remplissant
enveloppant l'extrieur, l'me
au dehors, ce grand
au dedans, tous
elle
L'me rem-
les tres vivants.
demeure dans
transforme
parla
la
et parlait
vivifie l'uni-
animal,
le
monde;
L haut, dans
le ciel,
l'identit; ici-bas, sur la terre, elle
gnration. L'ternit soutient
ncessit, par
la
providence, pur
le
la
monde
nature;
peu
importe l'explication qu'on en peut donner. Dieu
agit
dans tout l'univers. Son nergie est une puissance
souveraine laquelle rien d'humain ou de divin

peut se comparer.
Ne
rien, ni en bas, ni
en haut,
(rois
ne
donc pas, Herms, que

soit
semblable Dieu; tu
serais hors de la vrit. Rien ne ressemble au dissem-
blable, au seul, l'unique. Et ne crois pas qu'un autre
partage sa
puissance. A quel autre attribuer
l'immortalit, le
changement de qualit? Hue
la vie,
ferait-il
PREMIER.
I.IVHK
autre chose? Car Dieu
pas
en repos, puisque Dieu
lil
n'existe
dans
ni
que
rsidence particulire;
l'autre,
mais toutes;
pas dans
sa
autrement toul
remplit tout. L'inertie

nulle part, ni
ni
esl
dans
le
an imitviilc.il
deviennent,
crateur
le
oisif,
cration; c'esl
la
choses
toutes
partout. Car
monde,
le
dans
crateur, ni
foui
n'est
et
dans tout,
il
toujours
et
n'a pas
de
ne cre pas une chose on
il
puissance cratrice ne dem<
les cires qu'il
restent sous sa
dpen-
dance.
Contemple par moi

considl
le
monde
qui s'offre tes regards,
avec soin sa beaut, son corps imprissable,
pins ancien
toujours
que
tout, sa vigueur toujours rajeunie et
croissante. R
les
sept
mondes
disposs dans un ordre ternel, poursuivant tern*
ment
leurs courses diffrentes. La lumire pa tout, le
de
feu nulle part, car
son
d(
contraires
la
el
concorde
bien, chef de
tout
la
rieure. La
et
la
immortels,
combinaiest
conducteur des sept
la
matire inf-
immobile de ce monde magnitout
ce qu'elle porte.
multitude des cires vivants,

et
la
sert d'avant-garde, instru-
aliment de
la
ne
du Dieu gnrateur de
naissance, transformant
terre, centre
fique, nourrice et
Contemple
or-ire,
mondes. La lune, qui leur
ment de
la
des dissemblables
lumire allume par l'nergi

tout
de
et
lnne qui
marque
la
mortels
limite entre
HERMS TRISMGISTE.
7i
les
uns et
met
les
tout en
autres; et l'me qui remplit tout, qui
mouvement
clans le ciel et sur la terre,
sans pousser la gauche sur
sur la gauche, ni
haut sur
le
droite,
la
ni
droite
la
le bas, ni le
bas sur
le
haut.
Que tout cela

n'ai
ait t
pas besoin de te
ont une me,

l'unit,
il
engendr,
le dire
mon cher Herms, je
car ce sont des corps,
ils
sont en mouvement. Pour concourir
ils
leur faut un guide.
absolument unique
car les
Il
existe donc, et
il
est
mouvements sont diffrents
corps sont dissemblables, et pourtant
et multiples, les
la vitesse totale est
une;
il
ne peut donc y avoir deux
ou plusieurs crateurs, car plusieurs ne maintiendraient

pas l'unit d'ordre.
Il
y aurait jalousie et lutte entre
plus faible et le plus fort. Et
si
l'un des
crateur des tres changeants et mortels,

crer des
il
une, qui dirigera
la
la
Sup-
matire est une, l'me est
cration?
chose deux, qui en aura
tait
voudrait
tres immortels, et rciproquement.
pose qu'ils soient deux
la
S'ils
possdent quelque
plus grande part?
prends donc que tout corps vivant

et
deux
le
est
Com-
compos d'me
de matire, qu'il soit immortel, mortel ou priv de
paison.
Tous
les
corps vivants sont anims, ceux qui
ne vivent pas ne sont que matire. De

seule, entre les
mains du crateur,
est
mme
cause de
l'me
la vie.
Le principe de toute vie produit des tres immor-
LIVRE PREMIER.
tels
'.
ils les
l'ail
Comment donc
les
uns des antres?
Commenl
l'immortalit, ne
animaux mortels
ferait-il
pas
immortel, qui
l'tre
animaux?
les
D y a donc videmment un crateur, et

clair qu'il
un, car l'me est
i'st
une,
la \i' est
tre,
si
une,
ce n'est
le
la
matire
qu'il
n'y S qu'un monde, un
divinit, Lu Munirais
mme
que Dieu
qui
a,ur it
Quoi d'tonnant que Dieu
une
soleil,
ft
est
lors-
lune,
une
multiple! N'est-ce
de plusieurs manires?
lasse la vie. l'me,
changement, quand toi-mme
talit, le
matire
la
une. El qui peut-il
anims, sinon Dieu seul? Quoi
les tres
le
trs-
es1
il
Dieu unique? Quel autre pourrait
crer
donc pas
une,
esl
diffrent-
l'immor-
tu
fais
tant
d'actions diffrentes? Car tu vois, tu parles, tu entends,

tu
perois les odeurs, les saveurs, lu touches les objets,
tu
marches,
tu penses, tu respires. Et
tre qui voit,
un autre qui
pense
et
un autre qui
llaire,
parle,
n'y a
pas un
un autre qui marche, un autre qui
un autre qui respire;
tout eela. Si
il
un autre qui touche,
c'est
le
mme
qui
fait
quelqu'une de ces fonctions se reposait,
l'animal vivant
ne serait plus; de
mme,
si
Dieu se
reposait de ses fonctions divines, ce qui ne peut se
supposer,
il
ne serait plus Dieu. Car
que rien ne peut tre inerte

1.
s'il
et oisif,
esl
dmontr
plus forte raison
La distinction des interlocuteurs, adopte par M. Parthey d'aprs
Tiedmann,
n'est pas ncessaire.
UIS.MEGISTE.
I1ER.V.1-
Dieu. Si on pouvait supposer quelque chose qu'il ue

pas,
fit
est
il
Mais
serait incomplet.
complet, donc
n'est pas oisif,
il
il
fait tout.
il
Prte-moi encore ton attention, Herms, tu com-
prendras mieux que l'uvre de Dieu est une, c'est de
n et ce qui natra.
faire natre ce qui nat, ce qui est
mon
Cette uvre,
c'est ie bien, c'est
cher, c'est
la vie, c'est le
exemple, vois ce qui
quand
t'arrive
tu
veux engen
sauf une diffrence, c'est qu'il n'y a pas pour

plaisir,
car personne
la fois
le
beau,
Dieu. Si tu veux comprendre par un
n'est associ son
lui
de
il
est
uvre;
la cration. S'il se
crateur et
Irer;
sparait de
son uvre, tout s'croulerait, tout prirait fatalement,

car
si
la vie se serait retire.
est une,
la vie
Dieu
Mais
est
si
donc un. Et
vivant, dans le ciel et sur la terre,
une
vie
unique qui
e^t
tout est vivant, et
Dieu,
si
si
tout est
dans tout
tout
vient
il
y a
donc de
Dieu.
La
mort
la
de l'intelligence et de l'me;
vie est l'union
n'est pas la destruction
rupture de
l'unit.
de ce qui
tait uni,
[Limage de Dieu
monde, du monde
soleil,
le
l'homme]
Les peuples appellent mort
'.
mation, parce que
1.
le
mais
est l'ternit,
de L'ternit
le
la
du
soleil
la transfor-
corps se dcompose et que
Cette phrase doit avoir t transpose par un copiste.
la
RE I'Ukmiui.
i.i\
apparente. Mais, de
vie cesse d'tre
mon cher Herms,

lui-mme
peux entendre dire que
tu
transforme continuellement
se
quelque partie de
passions
un retour,
les
phase:
transforme en
forme,
et
si
au monde.
Mais
elles.
si
les
monde
le
son crateur ?
lui-mme
S'il
toutes,
a une seule forme,
rien dire d'imparfait? Car
complet sur
Dii u.
Il
;i
monde
lui,
il
il
on ne peut
qu'il y ait
les
se
sera semblable
sera en cela influi,
pour ne
rien penser d'in-
une seule l'orme, qui
manifeste toutes par
il
toutes les
lui
propre, qui ne se montre pas aux yeux du corps

les
e-t
ne peut tre sans
Il
monde. Une dirons-nous donc de
rieur au
se
il
ces disparitions sonl
el
Formes; elles ne sonl pas hors de
formes, que sera
joui
du monde. La rvolution
disparition un renouvellement. Le
la
a toutes les
monde
le
chaque
que jamais
disparat sans
lui
dcompose. Ces rvolutions

les
mme mao
la
et
esl
qui
corps. El ne t'tonnepas
une l'orme incorporelle.
Il
en
esl ainsi
de
la
forme d'un discours ou des marges d'un manuscrit,

qui dpassent les lignes
el
sonl lisses et gales.
Rflchis -ur une parole plus hardie
de
mme
que l'homme
Dieu ne peut vivre sans

ent
de Dieu
c'est
je
te 'ii-
la
de faire mouvoir et de
Tout
est
vie, ainsi
faire le bien. La vie et le
Quelques paroles on! un sens
que
plus vraie
el
ne peut vivre sans
mou-
taire vivre.
p irticulier; ainsi, rflchis
on Dieu, non
comme
ce
BERMS THISMGISTE.
78
qui est plac dans
immobile, et
mouvement.
les
11
un
lieu, car
est
corporel et
choses qui sont en place n'ont pas de
en
dans l'incorporel autrement que
esl
dans l'apparence. Songe
que rien
le lieu
qu'il
enveloppe tout, songe
n'est plus rapide, plus vaste, plus fort
l'incorporel;
il
que
dpasse tout en capacit, en vitesse, en
puissance. Rflchis d'aprs toi-mme; ordonne ton
me
d'aller en Inde, et elle y est plus vite
que ton or-
dre; ordonne-lui d'aller vers l'Ocan, et elle y sera

aussitt,
non en passant d'un
lieu
un
autre, mais
instantanment. Ordonne-lui de monter dans

elle n'aura
le ciel et
pas besoin d'avoir des ailes; rien ne l'arr-
tera, ni le feu
du
soleil, ni l'ther, ni le tourbillon, ni
les corps des astres;
elle
traversera tout et volera
jusqu'au dernier corps. Veux-tu franchir cette limite

et
contempler ce qui
que chose,
est hors
du monde,
s'il
y a quel-
tu le peux. Vois quelle puissance, quelle
vitesse tu possdes. Et ce
que
tu peux,
Dieu ne
le
pourrait pas?
Conois Dieu
ses penses, le
comme
monde
tout entier. Si lu ne peux l'ga-
Dieu, tu ne peux
ler
ble
comprend
le
ayant en lui-mme toutes
le
comprendre. Le sembla-
semblable. Augmente-toi d'une gran-
deur immense, dpasse tous

les
les corps, traverse
tous
temps, deviens l'ternit et tu comprendras Dieu,
bien ne t'empche de te supposer immortel et con-
LIVRE Ni h Ml
naissant
tout,
les
tous les animaux.
semble en
ciel
la lui-
que
que
tu
mer, dans
te
partout, sur
terre,
la
que
tu n'es jamais n,
Comprends
ie^
qualits,
Dieu. Mais
lu
si
les
dis
quantits,
el
attach au
honnes
et
commun
corps,
le
comprends
mconnatre
avec Dieu?
>i
lu
rien, je
ne
le
divin; mais pouvoir
par une route directe, unie
rencontreras partout, lu
lieu et
';
jour,
l'heure o
dans
veille,
le
lu
l'y
le
moyen
le
connatre,
et
En
la
suivant
verra- partout, dan-
attends
le
de Mien.
HERMS.
est-il invisible ?
1'
d'arriver au bien
et facile'.
en parlant, en gardant
bien
main.
comprendre des
le
moins, dans
sommeil, en mer, en voyage,
rien qui ne suit l'image
ji
La perfection du mal c'est de
vouloir, et l'esprer, c'est le
le
Si tu es
corps, (pic peux-tu
belles choses ?
cho-
comprendras
tu
e(
puis rien, je ne sais ni ce que je suis, ni ce (pie

qu'as-tu de
mort.
la
les lieux, les
mc dans
Je ne
.-
la
encore embryon,
tu es
temps,
les
enfermes ton
tu
dans
mort, au-del de
vieux,
toul la fois
l'abaisses cl
rai,
de
toute hau-
du sec, de l'humide. Suppose que
es jeune,
lu
murs
les
toutes les sensations des choses en
toi
l'eau, 'lu feu,
es
Bciences,
les
lve-toi au-dessus de
cends au-dessous de toute profondeur; ras-
teur, de
d<
arts,
79
Kit.
silence.
la
Car
nuit,
il
tu
le
la
I.'
n'est
HERMS TR1SMEG1STE.
80
l'intelligence.
Ne
dis pas cela; qui est plus
a toul cr, c'est
pour que
apparent que lui?
S'il
tu puisses le voir travers
toutes choses. C'est l le bien de Dieu, c'est l sa vertu,
d'apparatre dans tout. Rien n'est invisible
parmi
les
incorporels. L'intelligence se voit dans la
pense, Dieu dans

Voil ce
quant au
reras pas.
mme
que
la
cration.
j'avais
reste, rflchis
-y
te rvler,
Trismgiste;
en toi-mme, tu
r.e
t'ga-
LIVRE PREMIER.
XI]
DE L'INTELLIGENCE Ui.MMl
HERMES TRISMGI3TE
L'intelligence,
de Dieu,
si
pas spare de
le
hommes
sine de
la
nature de Dieu,
au soleil sa lumire.
Dieu qui
la
en nous, c'esl
esl
sonl des Dieux

divinit. Le
Dieux -"ni des
l'essence
el
que
la
donc
o'esl
lui
lui
unir
esl
intelligence
esl
par elle que certains
humanit
leur
dit,
hommes immortels
l'intelligence esl
elle
Cette
bon dmon
des Dieux mortels. Dans
mme
une essence, ce que
exactement. L'intelligence
seul peu! -avilir
comme
Tat, appartient
toutefois Dieu a
TAT
A S<>N P1LS
les
en
effet,
que
el
li
esl voi-
qu
hommes
animaux sans raison
nature; car ou
il
y a
me
il
y a
HERMS TRISMGISTE.
mme
de
intelligence,
est
une me. Mais dans
esl
une
que
les
l aussi
est la vie,
animaux sans
raison, l'me
vie prive d'intelligence. L'intelligence est le
guide bienfaisant des mes humaines, elle

vers leur bien. Chez les
animaux
elle agit
les
conduit
dans
le
sens
de leur nature, chez l'homme en sens contraire. Car

ds que l'me est entre dans
par la douleur et
le plaisir,
mans du corps
et
un corps,
qui sont
elle est vivifie
comme des effluves
o l'me descend
et se plonge.
dcouvrant sa splendeur aux mes
L'intelligence,
qu'elle gouverne, lut te contre leurs tendances,
qu'un bon mdecin emploie

battre les maladies
C'est ainsi
que
et
y ramener
la
source de toutes ses mala-
La grande maladie de l'me
c'est l'loignement
de Dieu; c'est l'erreur qui entrane tous

sans aucun bien. L'intelligence
comme
l'me au bien,
corps. Les
le
la
combat
mdecin rend
mes humaines qui n'ont pas
pour guide sont dans
maux
com-
la sant.
l'intelligence afflige l'me en l'arra-
chant au plaisir qui est

dies.
mme
feu et le fer pour
le
du corps
de
sans raison.
le
mme
tat
que
L'intelligence les
les
et
la
maux
ramne
sant au
l'intelligence
celles des ani-
abandonne aux
passions, qui les entranent par l'appt du dsir vers

l'irrationnel,
comme
Leurs colres
poussent vers
e1
l'instinct irrflchi des
Leurs apptits,
le
animaux.
galement aveugles,
les
mal sans qu'elles en soient jamais
LIVRE PREMIER.
dbordement du mal
rassasies. Contre ce
une digue, un chtiment, qui
bli
esl
>iu a ta-
la loi.
TAT.
Geci,
mon
semble contredire ce que
pre,
dit
prcdemment au
tel
esl
de
sujet
destin
fatalement
la
lu m'ats
ou
d< stine. si ici
commettre un adultre,
un sacrilge, ou quelque autre crime, pourquoi
est-il
puni, lorsqu'il a agi d'aprs une ncessit Fatale?

HRRMJtS.
Tout
est
soumis
mon
destine,
la
choses corporelles rien n'arrive en dehors

bien
mal.
ni
puni,
et
il
agit afin
Hais laissons
que
fatal
esl
Il
de subir
relui qui a
la
question du mal
la
dans
lils, el
les
d'elle,
mal
l'ail
ni
soil
punition de son acte.

et
de
la
destine, que
nous avons traite ailleurs. Nous parlons maintenant

de l'intelligence, de
frents dans
l'homme
sa
puissance,
el
dans
les
de ses
effets,
animaux sans
dif-
raison,
sur lesquels son action bienfaisante ne s'exerce pas,

tandis que chez
l'homme
Mais parmi
dsirs.
elle teint les
hommes
les
il
passions
et les
faut distinguer les
raisonnables de ceux qui sont sans raison. Tous les
hommes
devenir
lin
de
la
leur est
comme
et
soumis
destine,
au changement, qui sont
le
sont
destine,
destin.
el
tous les
Mais
non- l'avons
la
dit,
les
hommes
la
principe
et
la
souffrent ce qui
raisonnables,
guids par
nature, au
l'int<
qui
sont,
tligence, ne
HERMES TRISMGISTE.
soufi'rent pas ce
au mal,
que souffrent
les autres; ils
sont lran-
n'tant pas mauvais, ne soutirent pas
et,
de mal.
TAT.
Que veux-tu
dire, o
pre?
HERMS.
L'adultre n'est-il pas mauvais, le meurtrier n'est-il
pas mauvais? Mais

tre, souffrira,
il
souffrira,
le sage,
mais
mais
comme
commis
n'ayant pas
comme
adultre
meurtrier
n'ayant pas tu,
est impossible
11
d'chapper aux conditions du changement

de
celle
la
peut viter
seul,
et
comme
Aussi,
mon
ai-je
fils,
et
souvent en-
avait
s'il
crit
rendu un grand service aux hommes; car
mon
comme le
fils,
dire que tout est un,
et
je l'ai
donc entendu
et
en ternit
ainsi, rien n cst
spar des intel-
ligibles; ainsi l'intelligence, principe de toutes
me de
donc
chis
1.
Dieu, peut
et
l'aire
une iacune.
me semble
choses
tout ce qu'elle veuf, lflc-
rapporte celte parole
Celte phrase
tion ou
intelligence (de chacun) ressemble
son me. Gela tant
et
lui
surfont les corps intelligibles;
que nous vivons en puissance, en acte
bonne
il
Dieu premier n, savait tout
prononait des paroles divines
aussi la
naissance, mais celui qui a l'intelligence

le vice.
tendu dire un bon dmon,

aurait
d'adul-
obscure;
i!
y a
la
question que
eul-tre une inc
I.l\
me
lu
Car.
RE l'HKMIKIt.
posais au sujet de
mettant de ct
un.' de Dieu,
mon
Bis,
domine vraiment
de placer l'me aii-desMis de
soumettre
en
la destine
que
la
la
L'intelligenci
toutes choses,
Rien ne
tine, la loi et toul le reste.
paroles qui prtent
les
discussion, tu trouveras,
de l'intelligence.
la fatalit
des-
la
impossible,
lui est
destine, ni de
la
rendant indiffrente aux
la
accident-. C'est ainsi que parlait ce bon
dmon.
TA T.
C'taient de- paroles divine-, vraies et utiles
encore une explication
maux
la
Tu
sans raison l'iutelligen
nature
et
apptits des
dans
ai
le
agissait
;e
imaux sans raison
confond
que dan-
les ani-
conformment
sens de leurs apptits. Mais
des passions; l'intelligence

qu'elle se
as dit
mais,
ivec les
est
sont, ce
me
les
semble,
donc une passion, puis-
passions?
BERl
mon
Bien,
ton
Ris,
objection est srieuse
et
j'y
dois rpondre. Tout
ce qu'il y a d'inc< rporel dan-
corps
c'est
est
nomme
i
passif,
et
m! mobile
est
mobile, ce qui
corporel.
et
commande
galement
passifs.
telligence
chappe
et
la
est
incorporel
est
mu
une passion.
et
par
I
ce qui obit, sonl donc
Mais
est
L'incorporel
mouvement
le
le
proprement ce qu'on
Car tout moteur
passion.
l'intelligence,
passion.
parant du corps,
l'in-
mon
Bis,
Ou
plutt,
HERMS TBISMGISTE.
il
n'y a rien d'impassible, tout est passif. Mais la pas-
du
sion diffre
mmes
corps
passif
l'une agit, l'autre subit. Les
ont une nergie propre, qu'ils soient
mobiles ou immobiles, c'est toujours une passion.

Mais Tincorporel
Ne
passif
est toujours agit, et
par consquent
donc pas troubler par
laisse
te
action ou passion c'est tout un, mais
mal
se servir
de l'expression
la
il
les
mots
n'y a pas de
plus noble.
TAT.
Cette explication est trs-claire,
mon
pre.
HERMS.
Remarque en
mon
outre,
de Dieu, de plus que tous
fils,
les
que l'homme a reu
animaux mortels, deux
dons gaux a l'immortalit, savoir: l'intelligence

raison
(le
et outre cela,
langage).
S'il fait
il
possde
la
et la
raison nonciative
de ces dons un emploi convenable,
il
ne diffrera en rien des immortels; sortant du corps,
il
s'lvera, conduit par l'intelligence et la parole, vers
le
chur des bienheureux
et
des Dieux.
TAT.
Les autres animaux n'ont donc pas l'usage de

parole,
mon
la
pre?
HERMS.
Non,
mon
fils,
et la voix sont
ils
ont seulement
deux choses
la voix.
La parole
trs-diffrentes.
La parole
I.IVKK
commune
esl
tous le-
!'
KM
II.
H.
hommes,
voa
la
est diffrente
dans chaque genre d'animaux.

TA T.
mon
Mais,
hommes
pre,
langage diffre aussi chez
le
les
d'une nation l'autre.

lIEl'vMl'.-.
Le langage est diffrent, mais

l'est
pourquoi
la
duction on voit qu'elle

en Grce,
Perse,
connais
la
vertu
bienheureux,
le
corps,
le
me
il
et
esl
esl
l'ide, et l'ide
l'intelligence,
et
le
que
le
est l'air,
de
le
l'intelligence Dieu
'.
dans
verbe (raison
est le
pre de
l'intelligence,
corps
l'air
m-
lu
Le Dieu
l'aine est
que Dieu
de Dieu,
que
parole.
esl
l'image de l'me. La partie
matire
la
et
tra-
la
en Egypte, en
donc l'image de
l'intelligence esl l'image
subtile de
dit
mme;
le
par
et
Bis,
la
dans l'me,
parle) dans l'intelligence,
de
mon
semble,
bon dmon, a
Leverbe
mme
la
grandeur de
la
l'intelligence
tout cela.
l'homme est
raison parle est une,
l'image
la
plus
l'me. de l'me
Dieu enveloppe
pntre tout, l'intelligence enveloppe rame, l'me
enveloppe
site,
la
l'air,
l'air
providence
enveloppe
et
la
du monde
et
gibles
une essence,
l.
La
est
mme
la
matire
nature sont
les
La
instruments
de l'ordre matriel. Chacun des
pi
invisible esi trs-apparent.
et
intelli-
leur essence est l'identit.
trouve
la
du morceau V.
/..
//
HERMES TRISMEG1STE.
Chacun des corps qui composent
l'univers est multiple;
car les corps
composs ayant en eux
transformant
les
uns dans
Dans tous
lit intacte.
nombre de chacun,
le
conservent l'iden-
les autres
les autres
car sans
l'identit et se
corps composs est
le
nombre
il
ne peut
y avoir ni composition, ni combinaison, ni dissolution.
Les units engendrent

et,
monde
est une, et le
et
l'augmentent,
tout entier, ce grand Dieu,
du Dieu suprme, uni

par
il
nombres
les
en se sparant, rentrent en elles-mmes. La matire
la
lui,
volont du pre, est
image
gardien de l'ordre tabli

plnitude de la
la
vie.
Et
n'y a rien en lui, dans toute l'ternit de la consti-
tution qu'il a reue
du pre,
il
n'y a rien, ni dans
l'ensemble ni dans aucune de ses parties, qui ne soit

vivant. Rien
de mort n'a
monde. Le pre
rera.
Il
est
t,
n'est et
ne sera dans
le
a voulu qu'il ft vivant tant qu'il du-
donc ncessairement un Dieu. Gomment
dans un Dieu, dans l'image de l'univers, dans
la
tude de
mortes?
Un cadavre,
c'est
comment une
tre
pourrait-il y avoir des choses
la vie,
plni-
ce qui se corrompt, ce qui se dtruit;
partie de l'incorruptible pourrait-elle
corrompue, comment
pourrait-il
prir quelque
chose de Dieu?
TA T.
Les tres vivants qui sont en

ties
de
lui
lui el
ne meurent donc pas,
qui sont des par-
mon pre?
I.l\
RE PREMIER.
m
Ne
dis pas
rien ne
'-''la, iiinti
une expression fausse;
(M-, c'esl
meurt, mais ce qui
tait
compos
se divise
Cette division o'esl pas une mort, c'esl L'analyse d'une
combinaison; mais
destruction, c'esl
effel l'nergie
qu'y
El
a-t-il
de
le
but de cette analyse n'esl pas
renouvellement.
le
vie? n'est-ce pas
la
d'immobile dans
le
Quelle
le
esl
la
en
mouvement?
monde?
Rien,
mon
Bis.
TAT.
La
pre
mme
terre
ne
mon
pas immobile,
paratl
te
HERMS.
Non,
mou
Bis,
mme
ments en
pas absurde de
temps qu'elle
la
rice universelle,
11
y a en elle
il
beaucoup de mouve-
supposer immobile,
qui
fait
Ne
est stable.
elle,
tout natre et tout
serait-il
la
nour-
grandir?
ne peut y avoir de production sans mouvement.
une question ridicule de demander
C'esl
trime partie du
mobile ne
doue,
mon
lils,
tation, soit
lire,
est inerte,
la
que
le sii
tout ce qui esl
ge d'un
dans
mouvement,
de diminution.
vie universelle
<
>r.
si
qua-
la
car un corps im-
chose que
signifie rien autre
exception, esl
vivant, et
monde
l'inertie.
le
mond
soil
Sache
i,
sans
d'augmen-
tout ce qui se
meut
est
estime transformation n-
Dans son ensemble,
le
monde
ne change pas,
BERMS TRISMGISTE.
90
mon
mais toutes ses parties se transforment. Rien
fils,
ne se dtruit ou ne se perd, mais
dans
les
mots; ce n'est pas
c'est la sensation; ce n'es! pas le
mort, c'est l'oubli.
la
tel, la
matire,
S'il
la vie,
en
il
y a une confusion
naissance qui est la
la
vie,
changement qui
est ainsi, tout est
est
immor-
l'intelligence, le souffle, l'me,
tout ce qui constitue l'tre vivant. Tout animal est
donc immortel par
l'intelligence, et surtout
l'homme
qui est capable de recevoir Dieu et qui participe son

essence. Car
est le seul
il
animal qui
en communi-
soit
cation avec Dieu, la nuit par les songes, le jour par les
symboles (prsages). Dieu
lui
annonce
l'avenir par
toutes sortes de voies, par les oiseaux,

trailles,
par
donc dire
le
souffle,
par
qu'il
connat
le
animaux ne
vit
les en-
L'homme
peut
pass, le prsent et l'avenir.
mon
Considre encore ceci,

autres
chne.
le
par
fils,
que chacun des
que dans une partie du monde
animaux aquatiques dans
animaux
ter-
restres sur la terre, les volatiles dans l'air; tandis
que
les
l'homme use de
l'air, le feu. Il
l'eau,
les
tous les lments, la terre,
voit
mme
le ciel et le
l'eau,
touche par cette
sensation.
Dieu enveloppe tout
et
tion et la puissance, et
cevoir Dieu,
mon
fils,
mon
fils.
il
pntre tout, car
il
est l'ac-
n'y a rien de difficile con-
Mais
regarde l'ordre et
si
tu veux le contempler,
la
beaut du monde,
la
LIVRE PREMIER.
ncessit qui prside ses
dence qui rgle ce qui

rem]
vie
lissanl
grand Dieu avec tous

avec
el
les
dmons
manifestations,
a t el ce qui
matire,
la
91
les
et les
el
provi-
la
devient
vois
mouvement de
le
autres Dieux bons
la
ce
beaux,
el
hommes.
tat.
h- ce sonl de pures nergies,
mon
pre?
HERMS.
des nergies, qui
Si ce sont
Dieu? [gnores-tu que

font partie
les fait agir
si le ciel,
du inonde, de
si
ce n'esl
la terre,
l'eau et l'air
la vie et
L'immortalit
mme
font parlie de Dieu, et l'nergie, et le souffle, et la ncessit, el
providence,
la
telligence, et la
qu'on
nomme
le
el la
nature, et L'me, et
l'in-
permanence de toutes ces choses

bien?
Il
n'y a rien
dans ce qui se produit o Dieu ne
dans ce qui
est
ou
soit pas.
TAT.
il
esl
donc dans
matire,
la
mon
pre?
HERMS.
mon
La matire,
lui
fils,
est
hors de Dieu
attribuer un lieu spcial; mais
pas mise en
confuse?
Et
uvre
si
des nergies,
est-elle autre
elle est
et
la
si
tn
veux
matire qui n'est
chose qu'une masse
mise en uvre n'est-ce pas par
nous avons
dit
que
les
nergies sont
des parties de Dieu. De qui les vivants reoivent-ils la

vie
et les
immortels l'immortalit? Qui produit
les
HEHMS TRISMGIS
92
E.
transformations? Que ce soit matire, corps ou essence,
sache que ce sont
matrielle dans
matire, nergie corporelle dans
les
corps, nergie essentielle dans l'essence. Tout cet
ensemble
ne
la
est Dieu, et
soit Dieu.
Ainsi
qualit, ni forme,
est
des nergies de Dieu, nergie
tout,
il
il
ni
dans l'univers
n'est rien qui
n'y a ni grandeur, ni lien, ni
temps au-del de Dieu, car
pntre tout,
il
cette parole et prosterne-toi,

le
il
il
enveloppe tout. Adore
mon
fils,
et
rends Dieu
seul culte qui lui convienne, qui est de n'tre pas
mauvais.
LIVRE PREMIEH
XII
liK
LA r,K\ \l>>\\i
SK
MON
SK(
II
Dl
I.A
RET SUR LA
RGLE DC
S1L1
TAT.
Dans
les
discours gnraux,
par nigme sur
de
les
la
mon
pre, tu as parl
divinit, et lu n'as pas rvl le sens
paroles quand lu as dit que nul ne pouvait tre
sans renatre. Je m'adressai
toi
en suppliant
aprs le^ paroles que lu m'avais dites dans

sage de
la
la
montagne, dsirant apprendre
renaissance,
reste, el tu
je serais
donc
m'as
qui m'est
dit
que
tu
ma pense
pas-
parole de
plus inconnue que tout
me
la
le
transmettrais quand
devenu tranger au monde;

rendre
la
le
trangre
je
me
prparai
l'illusion
du
HKHMKS
y,
TRIS.MKiilSTE.
monde. Conduis-moi maintenant selon
dernire de
l'initiation
promesse
ta
renaissance, soit par la
la
voix, soit par un chemin cach. J'ignore, .ismgiste,
de quelle matire, de quelle matrice, de quelle
semence l'homme
est n.
HERMS.
mon
semence
fils,
la
sagesse idale est dans
silence, et la
le
est le vritable bien.
TAT.
Qui
la
sme,
mon
pre, car
j'ai
besoin de tout ap-
prendre?
HERMS.
La volont de Dieu,
mon
fils.
TAT.
Et d'o vient l'engendr,
mon
pre? Etant priv de
l'essence intelligible qui est en moi, autre sera le Dieu
engendr,
le fils
de Dieu.
HERMS.
Le tout dans
le tout,
compos de toutes
les forces.
TAT.
C'est
une nigme,
comme un pre
mon
pre, et tu ne
parle son
me
parles pas
fils.
HERMS.
Ce genre de vrit ne s'apprend pas,

s'en souvient
quand Dieu
le veut.
mon
fils,
on
IVRE PREMIER.
TAT.
Tes
impossibles
paroles Boni
mon
force,
pre; je veux
Suis-je un tranger,
repousse pas,
mon
plique-moi
mode
le
te
mon
pre, je suis ton vritable
de
la
la
tour.
d'une autre race? Ne
Bis
le
arraches par
el
rpondre
fils:
me
ex-
renaissance.
HERMES.
Que
ceci
la
une
mon
te dirais-je,
Je n'ai rien
iils?
misricorde de Dieu,
je suis sorti
ne
compose,
duquel on
l'aide
m'inquite plus de
ni
si
mme,
voit, el c'est
ma
Tu me
je
pour-
premire forme
mesurable.
vois avec tes
yeux
penses un corps et une forme visibles, ce n'est
pas avec ces yeux-l que Ton
mon
moi. Par
Le
je suis colon-, tangible et
Je suis tranger tout cela.

et tu
que
Cela ae s'apprend pas par cet
suis n en intelligence.
lment model
dire
de moi-mme,j'ai
revtu un corps immortel, je ne suis plus
quoi je
te
vision ineffable s'esl produite en
me
voit
maintenant
fils.
TAT.
Tu me rends
pre; je ae
me
fou, tu
me
vois plus
fais
perdre
la raison,
mon
moi-mme maintenant.
HERMS.
Puisses-tQ,
comme
mir,
rve
mon
on
lils,
est
sortir
de toi-mme sans dor-
en dormanl transport dans
le
HERMES TRISMEGISTE.
96
TAT.
Dis-moi encore ceci
quel
est
le
gnrateur de
la
renaissance?
11
Le
fils
ni mes.
de Dieu, l'homme un, par
la
volonl de
Dieu.
TAT.
mon
Maintenant,
sais
pre, tu m'as rendu muet, je ne
que penser, car
grandeur
je te vois toujours
mme
et avec la
de
la
mme
figure.
HERMS.
Tu
telles
te
trompes
mme
en cela, car
changent d'aspect tous
augmente ou les diminue,
les
les jours
choses morle
temps
les
ne sont que mensonge.
elles
TAT.
Qu'est-ce donc qui est vrai, Trismgiste?
DERMES.
mon
Ce qui n'est pas trouble,

limites, ni couleur, ni
lumineux; ce qui
le
se
forme
fils,
ce qui n'a ni
l'immuable,
comprend soi-mme;
le
nu,
le
l'inaltrable,
bien, l'incorporel.
TAT.
En
vrit, je
perds
l'esprit,
que tu m'avais rendu sage,
mes
sensations.
mon
pre.
et cette
11
me
semblait
pense annule
l\
RE PREM1
I1KKMI
Il
s'lve
esl ainsi,
comme
comme
coule
mon
le feu,
[les
fils;
comme
par
saisir
solide, ni liquide, ni dur,
seulemenl en puissance
prendre
la
sens peroivent] ce qui
ce qui descend
l'eau, souffle
ment pourrais-tu
les
sens ce
en
naissance en Dieu,
il
nergie.
!<
la
L<
mais comqui n'est
mou, ce qui
ni
el
comme
l'air;
ni
se conoil
Pi
ur
com
faut l'intelligence
seule.
TA T.
J'en suis
donc incapable, mon pre?

BERMS.
Ne dsespre pas,
la
volont aura son
relis, cl tu natras
aveugles de
la
mon
lils,
ton dsir s'accomplira,
endors
effet;
les
sensations corpo
en Dieu; purifie-toi des bourreaux
matire.
TA T.
J'ai
donc des bourreaux en moi, mon pre?

H EU
Ils
ne sont pas on petit
redoutables
et
nombre, mon
fils,
ils
sont
nombreux.
TAT.
,h>
no
les
connais pas,
mon
pre?
I1E1.
Le premier oi l'ignorance, lesecond

le
troisime l'intemprance,
le
est la trist<
quatrime
la
conu-
HERMS THISMKIISTE.
98
pisconce,
le
le
septime l'erreur,
la ruse, le
le
cinquime
dixime
douzime
l'injustice, le
le
huitime
colre, le
la
mchancet.
la
a prison des sens
tent le
mode
tenant,
mon
a pris
Ils
en
neuvime
la
tmrit,
sont douze et en ont
s'loignent peu peu de
piti, et voil
et la raison
fils,
le
soumettent l'homme intrieur
ils
aux passions des sens.
que Dieu
l'envie,
onzime
un plus grand nomhre encore. Par
sous leurs ordres
celui
Ils
sixime l'avarice,
de
en quoi consis-
renaissance. Et main-
la
silence et louange Dieu, sa misri-
corde ne nous abandonnera pas. Rjouis-toi maintenant,
mon
de Dieu dans
purifi par les puissances
fils,
ticulation
de
parole.
la
La connaissance
de
l'ar-
Dieu
(Gnose) est entre en nous, et aussitt l'ignorance a

disparu. La connaissance de la joie nous arrive,
devant
mon
elle,
fils,
et
la tristesse fuira vers ceux qui
peuvent encore l'prouver. La puissance que j'voque

aprs
la joie, c'est la
de
ltons-nous
temprance; charmante vertu!
l'accueillir,
chasse l'intemprance.
continence,
degr,
mon
la
mon
En quatrime
force oppose
fils,
fils,
est le sige
de
la
son arrive
lieu j'voque la
concupiscence. Ce
la justice; vois
elle a chass l'injustice sans combat. Nous

justifis,
mon
fils,
sixime puissance,
pour
l'injustice est partie.

la
communaut, qui
lutter contre l'avarice.
Quand
comme
sommes
J'voque
la
vient en nous
celle-ci est partie,
LIVRE
que
mon
rition
de
la
vrit
el
el
vrit; car l'envie s'loigne
le
bien nous arrive avec
la
parait.
ralit
la
la
tous se retirent vaincu-.

la
mon
rgnration. Quai
fils,
la
l'appa-
Buil
de nous,
vie et
par
el
lum
la
Tu (Mimai-, mon
la
<1
naissance idale
zime bourreau
esl
dcade
naissance on Dieu,
porelles,
Bis, la voie
complte,
est
accomplie,
esl
chass et nous naissons
templalion. Celui qui obtient de

la
i;
ne reste plus en nous de bourreaux de tnbres,
il
de
il
plnitude de bien qui
la
fils,
KM
l'erreur fuil
vrit,
la
Vois,
l'
la
dou-
la
con-
misricorde divine
est affranchi les
sensations corle
compo-
pre, je contemple,
non par
reconnat les lments divins qui
sent et jouit d'un
le
bonheur
parlait.
TAT.
Fortifi par Dieu,
les
mon
yeux, mai- par l'nergie intellectuelle
les
puis-
sances. Je suis dans le ciel, sur la terre, dans l'eau,
dans
l'air; je suis
dans
les
animaux, dan-
les plantes,
dan- l'utrus, avant l'utrus, aprs l'utrus, partout.
M
des
s,
dis-moi encore ceci

.
qui sont
comment
les
au nombre de douze, sont-ils
chasss par les dix puissances? Quel est
Trismgiste
bourreaux
le
mode,
IIEK.MK-.
le
tente
forme par
le
que nous avons
travi rse,
cercle zodiacal, qui se coi
mon
fils,
si
HERMES TRISMGISTE.
100
au nombre de douze, d'une seule nature

sortes de formes.
Il
et
de toutes
existe l des couples destins
garer l'homme et qui se confondent dans leur action.
La tmrit
est insparable
vent tre distingues.
II
est
de
la colre, elles
donc naturel
ne peu-
conforme
et
la droite raison qu'elles disparaissent ensemble,

chasses par les dix puissances, c'est--dire par
cade;
car
rame. La
de
la
vie et la
l'esprit.
dcade, et
mon
dcade,
fils,
la
d-
est gnratrice
de
lumire sont unies
nat l'unit
L'unit contient donc rationnellement la

la
dcade contient
l'unit.
TAT.
Mon
pre, je vois l'univers et
moi-mme dans
l'in-
telligence.
HERMS.
Voil
la
du corps aux
la
mon
renaissance,
trois
fils,
dtourner sa pense
dimensions, selon ce discours sur
renaissance, que
j'ai
comment,
afin
que nous ne
soyons pas des diables (ennemis) de l'univers pour

foule qui Dieu ne veut pas
[le
la
rvler].
TAT.
Dis-moi,
se
mon
pre, ce corps
compos de puissances
dcompose-t-il jamais?
HERMS.
Ne
dis pas cela,
possibles, ce serait
mon
fils,
ne dis pas de choses im-
une erreur
et
une impit de
l'il
HK PREMll
l\
loi
de ton intelligence. Le corps sensible de
de
loin
Pautre ne
ible,
dcom-
est
pas; l'un esl mortel, l'autre
l'est
immortel. Ignoi es-tu que

l'Un ainsi
L'nn
gnration essentielle.
la
o iture esl
la
tu es
devenu Dieu
et Bis
de
que moi?
TAT.
Je voudrais, pre
me
promis de
as
lu
bndiction de l'hymne que
la
taire
entendre quand
serais
je
arriv l'ogdoade des puissances.
HERMS.
Selon l'ogdoade rvle par Poimandrs, tu

avec raison,
purifi.
mon
je pourrais
tendre
et
il
de sortir de
la tente,
htes
car tu es
Poimandrs, l'intelligeace souveraine, ne m'a
rien transmis de
que
fils,
te
liait
plus que ce qui est crit,
par
ce que je voudrais
m'a prescrit de
quoi toutes
les
sachant
moi-mme comprendre
et
et
en-
voir toutes choses,
taire ce qui esl beau. C'est
puissances qui sont en moi
le
pour-
chan-
teront.
1
Je veux,
mon
A.
pre, entendre cela et le
comprendre.
HERMS.
Repose-toi,
faite,
Bis, et
entends
l'hymne de rgnration
r
tout.
mon
ainsi facilement,
Car
il
si
la
bndiction par-
pie je
ce n'est
ne s'enseigne pas,
il
se
n'ai pas
loi,
voulu
la fin de
cache dans
6.
le
BERMS TRISMEG1STE.
109
Ainsi,
silence.
vert, et
mon
regardant vers
coucher du
soleil, et
vent du sud, prosterne-toi au
le
de
vent d'est. Ecoute donc,
mme son
mon fils.
Hymne
Que
toute la nature
Ouvre-toi,
lever
du ct du
mystique.
du monde coute cet hymne.
que tout
terre,
dans un lieu dcou-
tiens-toi
fils,
des
rservoir
le
pluies
s'ouvre pour moi, que les arbres ne s'agitent plus. Je

vais
chanter
le
Seigneur de
l'Unique. Ouvrez-vous,
le
deux;
la
cration,
chanter
affermi
le
la terre,
crateur de
Tout.
vents, apaisez-vous;
ma
cercle immortel de Dieu reoive
vais
le
l'univers
qui a suspendu
le ciel,
que
parole, car je
celui qui
qui a ordonn
l'eau douce de sortir de l'Ocan et de se rpandre
sur
la
terre habite et inhabite, pour la nourriture et
l'usage de tous les
hommes;
qui a ordonn au feu de
briller sur toutes les actions des
Donnons tous ensemble

au-dessus du
est l'il
ciel,
la
hommes
de l'intelligence,
qu'il reoive la
Chantez l'Un
cl le
sances qui tes en moi; chantez selon
mes
puissances. Gnose
sainte;,
je chante par toi la lumire idale, je

la joie <le l'intelligence.
des Dieux.
bndiction celui qui est
au crateur de toute
de mes puissances.
toutes
et
la
nature.
bndiction
Tout,
ma
puis-
volont,
illumin par
me
Il
toi,
rjouis dans
Toutes mes puissances, chan-
RE
l'IH
MU'
avec moi; chante,
ma
continence;
I.l\
lez
chante par moi
le
bien; vie
e1
Ddiction. Je
sances; je
Ton verbe
dans
la
nergie de mes
bnis pre,
te
mes
b-
puis-
nergies.
chante par moi, reois par moi l'universel
te
verbe,
le
lumire, de noua vous monte
verbal. Voil ce
le sacrifice
puissances qui sont en moi. Elles
1rs
chante
vrit; bien, chante
la
bnis Dieu, puissance de
te
ma justice,
ma communaut,
la justice;
Tout; vrit, chante par moi
le
108
Il
accomplissent
elles
l'universel,
que
crienl
chantent,
te
Sauve
volont.
ta
toi,
l'universel qui esl en qous, vie; illumine, lumire,

espril
Dieu
Car l'intelligence
crateurqui portes
l'esprit
Tu
fail
natre
es Dieu, el
t'appartienl crie ces choses travers

terre, l'eau, l'esprit,
la
travers
le
ta
parole,
l'homme qui
feu,
l'air, la
tes crations. J'ai
trouv
bndiction dans ton ternit. Ce que
je
cherche,
que par
la
volont j'ai
lai
obtenu de
ta
sagesse;
.je
sais
je
prononc cette bndiction.

TA T.
O mon
pre, je
t'ai
plac dan-
mon monde.
BEBMS.
Dis
dans
l'intelligible,
mon
lils.
TAT.
Dans
et
ta
l'intelligible,
mou
pre, je
bndiction ont illumin
le
mon
puis, 'l'on
hymne
intelligence; je
BERMES TRISMG1STE.
104
veux, moi aussi, envoyer de
ma
propre
pense une
bndiction Dieu.
HERMS.
Ne
le fais
pas
la
lgre,
mon
fds.
TAT.
Dans
mon
l'intelligence,
pre, ce que je contemple,
je te le dis, principe de la gnration; moi, Tat,
j'envoie Dieu le sacrifice verbal. Dieu, tu es le pre,

tu es le seigneur, tu es l'intelligence; reois le sacrifice verbal
que
lu
veux de moi, car tout ce que tu veux
s'accomplit.
HERMS.
Toi,
mon
le sacrifice
fils,
envoie au Dieu pre de toutes choses
qui lui convient; mais ajoute,
mon
fils
par
le verbe.
TAT.
Je te remercie,
mon
pre, de m'en avertir.
HERMES.
me
Je
fruits
de
rjouis,
mon
la vrit, les
moi clbrer
personne
la
le
fils,
que tu
aies reu les
germes immortels. Apprends de
silence de la vertu, sans rvler
rgnration
que
je
peur que nous ne soyons regards
t'ai
transmise, de
comme des diables.
Car chacun de nous a mdit, moi parlant,

lant.
pre.
Tu
as
bons
toi
connu intellectuellement toi-mme
cou-
et notre
LIVRE PREMIER.
\|\
HERMS TRISMG1STE
Ku ton absence, mon
LSCLPIOS, SAGESS
ftlsTat a voulu tre instruit
de
aature des tres ; je n'ai pas pass outre, parce qu'il
la
est
mon
arrivanl aux
cause de sa jeu
lils el
connaissances particulires, j'ai t oblig de m'tendre,
pour
lui
en rendre l'explication plus facilement abor-
dable. Mais
j'ai
voulu l'envoyer un extrait de ee qui a
de plus important, ave' une interprtation plus

1
il
itique,
vu ton ge plus avanc
el
ta
science de
la
nature.
Tout ce qui
une naissance,
chose. Les ch
se
manifeste a eu un
et est
n,
commencement,
non de soi-mme, mais d'autre
ies
sont
nombreuses, ou
toute chose apparente, diffrente
et
plutt,
non semblable,
HERMES TR1SMGISTE.
106
nait d'autre chose.

et qui
lui-mme
11
y a donc quelqu'un qui les
fait
est incr et antrieur toute cration.
Je dis que tout ce qui est n est n d'un autre, et
qu'aucun tre cr ne peut tre antrieur tous

mais seulement
autres,
un
force,
l'incr.
11
seul vraiment sage en toutes choses.
et
puisque rien ne
l'a
prcd.
titude, la grandeur, la
De
lui
dpendent
cratures sont visibles, mais

le
mul-
la
diffrence des tres crs, la
En
continuit de la cration et son nergie.
donc
oulre, les
lui est invisible.
concevoir par l'intelligence;
le
Il
par
connaissance de son vnrable pre.
Car
et
faut
comprendre
c'est l'admirer; qui l'admire arrive la batitude

la
les
suprieur en
est
il
n'y a rien de meilleur qu'un pre. Quel
comment
par
le
nom
le
connatrons-nous? Faut-il
le
est-il,
dsigner
de Dieu, ou par ceux de crateur ou de
pre, ou par ces trois
noms
la fois? Dieu rpond sa
puissance, crateur son activit, pre sa bont. Sa
puissance est distincte de ses cratures, son nergie

rside dans l'universalit de sa cration. Laissons donc
de ct
le
bavardage
deux termes
et les
vides, et
concevons
l'engendr et le crateur; entre eux
n'y a pas place pour
un troisime. Chaque
rflchis sur l'univers et
viens-loi
mots
que lu en entends
de ces deux lermes,
et
pense
fois
que
il
lu
parler, sou-
qu'il sont tout
ce qui existe, sans qu'on puisse rien laisser hors d'eux.
en haut,
soil
le
en bas,
soil
changeant,
soif
dans
suit
termes, l'engendr
le
el
les
IKK.
dans
le
divin, soil
dans
Ces deux
profondeurs.
crateur, comprennent tout
insparables l'un
sonl
l'univers, el
RE NI KM
l\
de l'autre, car
il
ne peul exister de crateur sans cration, ni de cration
sans crateur.
et
Chacun d'eux
est dfini
par sa fonction,
ne peut pas plus s'abstraire de l'autre que de lui-
mme.
Si le
crateur n'esl pas autre que celui qui cre, fonc-
unique, simple
tion
et
non complexe,
il
se cre n-
lirement lui-mme, car c'est en crant qu'il devient crateur.
mme
l>e
l'engendr nat ncessaire-
ment d'un autre; sans crateur l'engendr ne peut

natre ni exister.
ture
s'il
tait
l'existence de
Chacun d'eux perdrait
spar de
deux termes,
propre na-
sa
donc on reconnat
l'autre. Si
l'un cr, l'autre crant,
leur union est indissoluble; l'un prcde, l'autre suit;

le
ppi
est le
ii.i
gendr, quel qu'il

de Dieu
soil
Dieu crateur,
soit.
abaisse par
unique gloire
est
le
second
ne crains pas que
Et
la
varit de
de produire,
la
est
la
l'en-
gloire
cration; son
cette fonction esl
el
pour ainsi dire son corps. Mais rien de mauvais ni de

ne peut tre regard
laid
comme
son uvre. Ces ac-
cidents sonl des consquences attaches
comme
Ce
la
rouille
l'airain
n'est pas le forgeron qui
la
cration
OU
la
crasse au
t'ait
la
rouille, ni les pa-
corps.
HERMS TRISMEGISTE.
10S
rents qui font
par
la
dore
la
crasse, ni Dieu qui fait
et les
le
ma
vicissitude- des choses cres, ces
effiorescences s'y produisent, et c'est pour cela que
Dieu a
fait' le
changement,
comme pour
purifier la
cration.
Le
mme
terre, la
peintre peut faire
mer,
les
hommes
le ciel et les
et les
Dieux,
animaux de toute
la
es-
pce, les tres immortels et les plantes, et Dieu no
pourrait pas crer tout cela?
nature divine
folie et
ignorance de
Cette opinion est la pire de toutes. Se pr-
tendre plein de religion
et
de pit
et
refuser Dieu
mme
cration de toutes choses, c'est ne pas

natre,
la
et "c'est joindre celle ignorance
le
la
con-
une sou-
veraine impit, car c'est le croire soumis l'orgueil,

l'impuissance, l'ignorance et l'envie. Car
s'il
ne
cre pas tout, c'est par orgueil qu'il ne cre pas, ou
parce
qu'il
ne peut pas ou ne
ierail l'existence ses
de
le
sait pas,
ou parce
penser. Car Dieu n'a qu'une seule passion,
bien, et la bont exclut l'orgueil, l'impuissance

reste.
qu'il
cratures; c'est une impit
Voil ce qu'est Dieu,
le
le
et le
bien ayant toute puis-
sance de tout crer. Toute crature est engendre par

Dieu,
c'est--dire par le bien et
cratrice. Si tu
comment
la
toute-puissance
veux savoir comment Dieu produit
nat la cration, tu le
belle et la plus ressemblante
peux;
lu
en as
et
la plus
image dans un laboureur
l.l\
jetant des
semences dans
bl, ailleurs
vigne, un
ainsi
RE PREM1BH
109
la terre, ici <lr l'orge, l
quelque autre graine;
vois-le planter
pommier, un Qguierel d'autres arbres.
que Dieu sme au
ciel
cipes ne sont pas

il
et
la
IL
el
C'est
il
et la vie.
le
Ces prin-
sont faciles compter.
ce sont eux, Dieu lui-mme,
cration, qui constituent tout ce qui existe.
(Un fragment
I.
nombreux,
y en a quatre en tout,
une
l'immortalit, sur terre
changement, partout lemouvemenl
du
ce
morceau
est
cit pir Cyrille,
Contre Julien.
LIVRE
II
LIVRE
DISC
ni IIS
II
D'INITIATION
ISCLEPIOS
[Cet Asclpios est

(jui
pour moi
t'amne nous, Asclpios, pour
sermon
un
divin,
;\
religieux de tous ceux
que nous avons
nant, tu seras en possession
1.
il
C'est
y a plusieurs biens,
de tous
el
s'il
les
faits jusqu'ici,
lui le
bien&j
compresi
toute-
n'est pas plus vrai
Cette phrase doit tre une note insre dans
copiste.
un Dieu
te faire assister
celui qui sera le plus vraiment
mi qui nous ont t inspirs d'en haut,
Ibis
le soleil]
le
texte par an
HERMS TR1SMEG1STE.
114
qu'il
n'y en a qu'un seul qui les contient tous. Car
chacun d'eux
autre, tous drivent d'un
un
est li
seul et n'en font qu'un, tant leurs liens rciproques
en rendent
la
sparation impossible. C'est ce que tu
comprendras en prtant attention ce que nous allons

dire.
Mais d'abord, Asclpios,
retire-toi
un
instant, et
va chercher un nouvel auditeur de nos discours.
Ammon.
Asclpios suggra l'ide d'appeler
Rien ne s'oppose, dit Trismgiste,
d'Ammon parmi
adress,
comme
un
rique. Mais c'est ton
du prsent
qu'Ammon,
saintes
trop
de
car
la
fils
chri,
beaucoup
trait;
d'crits sur
j'inscrirai
en
n'appelle personne autre
et
un sermon sur
c'est
ai
l'enseignement exot-
nom, Asclpios, que
religion serait
nombreux
prsence
nous. Je n'ai pas oubli que je lui
la nature, et d'autres relatifs
tte
la
les
matires
les plus
profan par un auditoire
une impit de
livrer
la
connais-
sance du grand nombre un trait tout rempli de
la
majest divine.
Ammon
entra dans
le
quatuor sacr, rempli de
sanctuaire, et complta ce
la
prsence de Dieu. L'invita-
tion au silence religieux sortit de la

et,
devant
les
roles, le divin
1.
bouche d'Herms,
mes attentives et suspendues ses pa-
Amour commena en
'
ces termes
l/assimilation d'Herms avec Lios est coutorme leurs carac-
LIVRE
lil
II.
BKBJCS.
me humaine
toute
tsclpios,
ii
Immortelle,
est
mais celte immortalit n'esl pas uniforme, elle varie

dana
mode
le
dans
el
temps.
le
ASCI.KIMiK.
que
C'est
d'une
mes, 6 Trismgiste, ne sonl pas toutes
les
mme
qualit.
BERMS.
Que
comprends
Lu
vite
raison dos choses, As-
la
que tout
ud
que
clpiosl Je n'ai
pas encore
l'unit est
parce que toutes choses taient dans
tout,
crateur avanl
le
"lil
cration,
la
est
et
on peut l'appeler
et
le
membres. Sou-
tout, puisque
toutes choses sonl ses
viens-toi donc,
dans toute cette discussion, de celui qui
est
un
tout,
du crateur de toutes choses.
Tout descend du
Le feu seul
l'air.
ciel
esl
sur
la
vivifiant,
haut; Ce qui tend vers
terre,
dans
le lias lui
esl
s'lve est nourrissant.
elle-mme,
esl
le
La terre
le
subordonn. Ce
qui descend d'en haut est gnrateur, ce qui

et
dans
l'eau,
parce qu'il tend vers
seule,
mane
appuye sur
rceptacle de toutes choses
el
re-
constitue les genres qu'elle reoit. Cet ensemble, qui

contient
l'me
el
tout
le
el
thologiques;
qu'ici.
qui esl
me1 en mouvement
tout,
inonde, tout ce que

cependant
je
ne
comprend
t'ai
pas
la
nature.
rencontre ailleurs
HERMS TRISMEG1STE.
llo
Dans
de
l'unit multiple
la vie universelle, les
espces
innombrables, distingues par leurs diffrent
s,
sont
unies cependant de telle sorte que l'ensemble est un,

et
que tout procde de
constitue
feu,
le
monde,
l'eau, la terre,
est
l'unit. Or, cet
ensemble, qui
form de quatre lments
l'air;
un
seul
monde, une
me, un seul Dieu. Maintenant, prte-moi toute

puissance
l'ide
de
et toute la
la divinit,
une assistance
le
seule
la
pntration de ta pense, car
qui ne peut tre conue que par
divine, ressemble
un fleuve rapide
qui se prcipite avec imptuosit; aussi dpasse-t-elle
souvent l'attention des auditeurs, et

qui enseigne.
mme
de celui
LIVRE
II.
Il
Le
Dieu visible, gouverne tous
ciel.
accroissement
et
les
corps; leur
leur dclin son rgls par le soleil et
la
lune; mais celui qui dirige le ciel, l'me
et
(mit ce qui existe dans le
monde,
est le
lui-mme. Des hauteurs o
teur
dent de
nombreux
monde, dans toutes

dans
la
effluves qui se
par Dieu pour recevoir toutes

Ralisant ces formes par
jusqu'au
ciel
par
le-
rpandent dans
le
spciales, et
a t
prpar
formes particulires.
nature,
la
ci
monde
les
Dieu cra-
rgne descen-
il
mes gnrales
les
nature des choses. Le
elle-mme
il
men
le
monde
quatre lments. Tout est con-
forme aux vues de Dieu, mais ce qui dpend d'en

haut
a t
partag en espces de
la
manire suivante:
Les genres de toutes choses suivent leurs

telle
sorte
partie
que
le
genre
du genre. Ainsi
est
les
un
tout,
-.
le
l'espce est une
Dieux forment un genre,
les
BEUMES TIUSMEG1STE.
118
dmons
De morne
aussi.
tous les tres que
le
hommes,
les
monde
les
oiseaux et
contient constituent des
genres produisant des espces semblables eux.

y a un autre genre, dnu de sensation, mais
d'me
2
;
c'est celui
de tous
moyen de
leur vie au
les tres
'
Il
non pas
qui entretiennent
racines fixes dans la terre; les
espces de ce genre sont rpandues partout.
Le
ciel est plein
de Dieu. Les genres dont nous avons
parl habitent jusqu'au lieu des tres dont les espces
sont immortelles. Car l'espce est une partie du genre,
par exemple l'homme de l'humanit, et chacune suit

la
qualit de son genre.
De
l vient,
genres soient immortels, que
les
quoique tous
les
espces ne sont pas
toutes immortelles. La divinit forme un genre dont

toutes les espces sont immortelles
comme lui. Dans les
autres tres, l'ternit n'appartient qu'au genre;
meurt dans
reproductrice.
l'homme
pendant
y a donc des espces mortelles; ainsi
est mortel,
l'humanit est immortelle. Ce-
espces de tous les genres se mlent
les
tous les genres.
Il
en est de primitives; d'autres sont
produites par celles-ci, par
1.
En
franais,
les
quoique l'espce
Dieux, par les dmons,
soit,
une subdivision du genre,
ces deux mots se
prenmnt souvent
ordinaire;
genre est une collection, l'espce un individu.
2.
11
ici, le
appelle
il
ses espces et se conserve par la fcondit
me
ce que nous
l'un
pour l'autre dans
nommons
la vie.
le
langage
l\
par
les
hommes,
ms que par
les
les
dmons
des Dieux
caractre
Les esp
<Ie
leur genre,
dmons, l'ducation
comme
produite par
Elle
haut.
se
csi
autres espces
et
j,
les
enre,
une espce
<iu
consorts
et
se
humain
rapporte
s1
le
concours dont
lien
le
nomme proprement
qu'on
le
sans
faire
voisins
semblable, ou
car l'espce du genre
for-
de dmons qui conservenl
:es
est
peuvent tre
qui, sortant de leur
dmons, aimenl ce qui
L'espce humaine
leurs
espces ne peuvenl
les
animaux ne peul
genre divin sont regards
et
par hasard unis en espce
Boni
les
semblables
corps
volont divine,
l'entretien des
hommes. Tous
se
Il'
figures sans le secours des
6tre
et
la
II.
toutes Boni
et
Car
respectifs.
es
RE
il
mme
suprieure,
multiple
a t
ncessaire de
la
l'homme.
e1
varie,
question plus
pluparl
des
de presque toutes. L'homme, qui se
runit aux Dieux par l'intelligence, qu'il partage avec
eux,
cl
par
la
aux dmons
de
la
se
pit, esl voisin de Dieu. Celui qui s'unit
rapproche d'eux. Ceux qui
se contentenl
mdiocrit humaine restent partie du genre hu-
main;
les
autres espces
d'hommes
ores aux espces desquels
il-
seronl
voisines
se seronl unis.
HERMES TR1SMEGISTE.
II
C'est donc, Asclcpios,
une grande merveille que
l'homme, un animal digne de respect

Car
il
passe dans
tait Dieu,
la
nature divine
connat
il
qu'il se rattache la
tie
humaine de son
ment
Que
divin.
la
mme
origine,
Il
contemple
est plac
il
mprise
la
par-
l'l-
qu'il y a
lien
En
s'unissant au divin
en
lui
de terrestre,
de charit tous
et
les
il
autres
dans cet heureux milieu o
aime ce qui est au-dessous de

est au-dessus.
la rapidit
descend dans
sachant
se sent ncessaire l'ordre universel.
le ciel,
aim de ce qui
prunte
il
et,
pour ne s'attacher qu'
tre
se rattache par un
l
il
lui-mme
nature humaine est heureusement
la
l'homme ddaigne ce
par
si
race des dmons,
constitue et voisine des Dieux
tres, et
et d'adoration.
comme
les
Il
lui,
cultive la terre,
il
il
il
est
em-
des lments; sa pense pntrante
profondeurs de
la
mer. Tout
est
IVRE
pour
clair
car
la
le
pesanteur de
la
travail,
la
embrasse
il
Tous
semble plus trop haut,

la
une seule racine
pas un
toul
el
comme
mme.
anime on1
classe
des) racines allant de
tres inanims au
les
allant
la
le
contraire,
de bas en haul supporte toute
de branches. Certains tres se nourrissent
fort
d'aliments pour
l'me
l'air,
obstacle son
reste partoul
de deux lments, d'autres d'un

tes
lucidit de son esprit
pais brouillards de
terre n'esl
qui sonl
haut en bas; chez
une
les
tres appartenant
les
membres
les
lui
lil
hauteur des eaux profondes ne trouble pas
la
me;
ta
ne
ciel
science l'en rapproche

pas offusque par
n'es!
lui;
II.
pour
el
le
les
seul.
Il
y a deux sor-
deux parties de l'animal, pour
L'me
corps.
lu
inonde
se nourril
par une agil ition perptuelle. Les corps se dveloppenl
moyen de
au
infrieur.
l'eau et de la terre, aliments
Le souffle qui remplit tout, se mle
vivilie tout,
ajoute
le
quime lment,
lev jusqu'
Puisque
je suis
l'homme emprunte au
l'ther.
la
dans
la
Dans l'homme
le
cin-
sentimenl
connaissance de l'ordre divin.
amen
parler du sentiment, je vous
en exposerai toul l'heure
comme
tout el
sentiment l'intelligence que,
par un privilge unique,
est
du monde
divinit
la
Fonction, grande
et
sainte
elle-mme. Mais terminons
d'abord l'explication commence. Je parlais de cette

uni
in
avec
les
Dieux, privilge qu'ils n'ont accord
HERMS TRISMGISTE.
\n
qu' l'humanit. Quelques
bonheur de
hommes
seulement ont
le
du divin
s'lever jusqu' cette perception
qui n'existe qu'en Dieu et dans l'intelligence humaine.

ASCLPIOS.
Les
hommes
ne sentent donc pas tous de
la
mme
manire, Trismgiste?
HERMS.
Tous n'ont
Ils
pas, Asclpios,
vraie intelligence.
la
sont tromps lorsqu'ils se laissent entraner
suite de l'image sans
chercher
mal
choses. C'est ainsi que le
la vritable
la
raison des
se produit dans
l'homme
et
que
la
condition des brutes. Mais je vous parlerai du sen-
le
premier de tous
timent et de tout ce qui
les tres
s'y
pliquerai sur l'esprit. Car
descend presque
rattache
l'homme
double. L'une des deux parties qui
simple
et,
comme
quand
seul est
le
je
m'ex-
un animal
composent
est
disent les Grecs, essentielle, c'est-
-dire forme la ressemblance divine. La partie que

les
Grecs appellent cosmique, c'est--dire appartenant
au monde,
est
quadruple
et constitue le corps, qui,
dans l'homme, sert d'enveloppe l'lment divin. Cet
lment divin
telligence
corps.
et ce qui s'y rattache, les sens
pure,
s'abritent
derrire
le
de
l'in-
rempart du
I.IVIil.
II.
IV
LP10S.
LSI
Pourquoi donc
lui
plac dans
monde, au
le
batitude dans
Trismgiste, que l'homme
fallait-il,
la
lieu
de jouir de
la
suprme
partie divine de son tre?
HERMS.
Ta question
esl
naturelle, Asclpios,
et je prie
Dieu de m'aidera y rpondre, car tout dpend de
surtout les grandes choses qui sonl en ce
volont,
moment
de nos recherches; coute-moi donc,
l'objet
Asclpios.' Le seigneur
et
l'auteur de toutes choses,
que nous appelons Dieu, cira ua second Dieu,

el
sensible
mme,
car
je l'appelle ainsi
ce
n'est
1.1
pas
[u'
.
sa
1\
6.
Il
ii>
de cette citation et
la
'
que
ici
li
-
version latine.
nou parce
le
lieu
visible
qu'il sent lui-
de traiter celle
voulut (inn, etc.,
est
cit
par
ces entre le texte
HElOlliS TRISMGISTB.
1-j',
question, mais parce qu'il est peru par les sens. Ayant
donc cr cet tre unique, qui

parmi
beau
cratures et
les
rempli de tous
et
son propre enfant.
contempler
tir
de
le
lui
de raison
et
les biens, et
grand
si
pour
lui
que
l'essentiel
corps pour demeure.

les unit
trouva
comme
il
qu'il avait
cra l'homme, dou

c'est
vouloir et accomplir, c'est
mme
instant.
Et
comme
il
sa-
ne pouvait connatre toutes choses
sans tre envelopp par
il
l'aima
La volont de Dieu,
et d'intelligence.
l'uvre d'un
il
le
il
et si parfait,
cet effet
l'accomplissement absolu
vait
premier rang
lui,
voulut donc qu'un autre pt
Il
cet tre
mme,
tient le
second aprs
Il
intimement
monde,
le
il
lui
donna un
voulut qu'il et deux natures,
et les
mla dans une juste me-
sure.
C'est ainsi qu'il
forma l'homme
d'une nature ternelle
qu'un animal
ainsi
d'une nature mortelle,
et
constitu pt,
double origine, admirer
de corps,
d'esprit et
et prier ce
afin
en raison de sa
qui est cleste et
ternel, cultiver et gouverner ce qui est sur la terre

je
parle
ici
la terre et l'eau,
choses qui viennent de l'homme, sont en
1.
L-t
lui,
comme
la
mais des
lui
ou d-
culture du sol, les ptura-
phrase prcdente est cite par Lactance, VII, 13.
rsion latine
des choses mortelles, non pas des deux
lments soumis l'homme,
pendent de
'
de lgres diffrences qui rendent
le
sons
Il
y a dana
idiis clair.
I.IVItl.
construction,
la
II.
les ports, la
munications, les changes rciproques qui sonl

le
plus forl entre
ment une
part
entretenue par
le
monde
plat
lu
hommes. La
monde,
el
terre
el
l'effet
on oe peul croire que ce qui
plaire, car
qui lui plairait.
il
sans lesquelles
aux yeux de Dieu.
ncessaire,
le lien
l'eau for-
el
cette pari terrestre esl
les arts el les sciences,
srail imparfait
l'iiii esl
volont
le lui
ies
com-
navigation, les
'
>r.
ce qui
accompagni
lui a
plu
savait d'avance ce qui serait
et
ce
HERMS TRISMGISTE.
126
Mais je m'aperois, Asclpios, que tu as hte de

savoir
comment
tre l'objet
le
le ciel et
du choix
et
ceux qui l'habitent peuvent
du culte de l'homme apprends;
donc, Asclpios. Choisir
ceux qui sont en
hommages
or,
Dieu du
le
rendre de frquents
c'est leur
lui,
de tous
les tres
anims, divins
mains, l'homme seul est en tat de

miration, l'adoration,
les
de l'homme rjouissent
chur des Muscs

par
ft
tt,
la
pas priv de
pour que
la
la
les
monde
L'ad-
hommages
et les clestes,
le
hu-
et le
hommes
terrestre ne
douce culture des hymnes, ou plu-
voix
humaine clbrt
est tout, puisqu'il est le
que
les
a t envoy au milieu des
grande divinit pour que
et
les rendre.
louanges,
le ciel
ciel et tous
celui qui seul
pre de toutes choses, et pour
suaves harmonies de
jours aux clestes concerts.
la terre s'unissent tou-
Quelques
hommes
peu
LIVRE
nombreux
el
IM
M.
dous d'une intelligence pure Boni char-
gs de cette sainte fonction de regarder
nez qui
la
l'entretien
Ceux
confusion des deux natures enchane

sous
telligence
le ciel.
la
masse du corps sont prposs
lments
!< is
l'in-
infrieurs,
L'homme
fi
n'esl
donc pas abaiss pour avoir une partie mortelle, an

contraire cette mortalit
augmente
puissance; ses doubles fonctions ne
que par
sa
double nature;
embrassera
la
fois
haite, Asclpios,
toute l'attention
plusieurs
el
le
que
ses aptitudes ci sa
lui
manire
terrestre el le divin.
Je sou-
tu
est
constitu
apportes
cette explication
toute l'ardeur de
manquent de
son! accessibles
<le
il
foi
ton esprit,
au sujel de ces choses.
car
Kl
maintenant, je vais dvelopper des principes vrais,
pour L'instruction des plus saintes intelligent
es.
l-is
11
II
M S THISMEGISTE.
VI
Le matre de
est le
second, l'homme est
du monde
cet
l'ternit est le
et
de tout ce
ensemble
et
le
l'homme. Celui-ci en
de sorte que
l'un
de
soumet au
fait l'objet
monde
monde
port avec
il
lui,
xo-po?.
doit
et
le
monde
troisime. Dieu, crateur
qu'il contient,
l'autre, et c'est
grec s'appelle
le
le
le
premier Dieu,
gouverne tout
gouvernement
de
de son activit propre,
l'homme sont l'ornement
avec raison que
L'homme
monde en
le
se connat et connat
donc distinguer ce qui
est
en rap-
ce qui est son usage et ce qui a droit
a son culte; en adressant Dieu ses louanges et ses

actions de grces,
l'image,
il
doit vnrer le
et se souvenir
image de Dieu; car Dieu
monde, qui en
que lui-mme
a
est la
deux images,
le
est
seconde
monde
et
l'homme. La nature de l'homme tant complexe,
pari de lui qui se
d'espril
de raison,
el
ivre
lit
il.
compose d'me, de sentiment,

des lments sup-
esl divine, el
sieurs
semble pouvoir monter au
partie
cosmique, mondaine, forme de

d'air,
terre el
que ce qui
se
qui
pour consquence
vertu de l'homme
la
lui fait
mpriser tout ce qui
choses terrestres, dont
se.
compose d'une
partie di-
le
trangres toutes
On
lui
corps. La rgle decel
le
est
la
le
prserve des dsirs
lui est tranger.

la
possession,
parties de
la
divine pen-
les
nous, elles ont t acquises plu-
donc trangres l'homme,
lui-mme nous
est
et
l'objet
<i
devoir
du divin
ce qui nous rend acces-
la raison
de
lui
la
l'homme
fasse
direction de l'me,
afin
que
la
prendre en mpris
celte partie mortelle qui lui a t
servation
l'nt
corps
de sorte qu'il faut m-
tranger,
du dsir
et le
au dsir.
Donner
le
les
corps dsire
tard. Elles sont
priser
Car
el
peut le- appeler des possession-, car elles ne
m, ni pas nes avec
sibles
qui a
religion,
bont. La perfection est atteinte
la
quand
-oui
d'eau, de
feu,
restitu.
l'homme,
esl
la
soit
d'une partie mortelle,
el
riiv double,
tandis que
reste sur la terre, afin
et
emprunt au monde
es1
que l'humanit
C'esl ainsi
vine
mortelle
esl
ciel;
du monde
complet dan-
-e-
infrieur,
deux
parties,
tel
est
contemplation
et
en ddain
mue pour
la
con-
Tour que l'homme
remarque que cha-
HERMES TRISMEGISTE.
130
cune
possde quatre subdivisions binaires,
d'elles
deux mains
deux pieds, qui, avec
et Les
ganes du corps,
le
mettent en rapport avec
infrieur ou terrestre;
le
sentiment, l'me,
lui
et,
la
mmoire
s'il
et la
prvoyance, qui
de percevoir
et
les
choses
peut donc embrasser dans ses investigations
Il
les diffrences,
Mais
luundc
le
d'autre part, quatre facults
permettent de connatre
divines.
les
les autres or-
les qualits,
est trop entrav
ne peut pntrer
la vritable
Quand l'homme,
ainsi
les effets, les quantits.
par
il
raison des choses.
form
constitu, ayant reu
et
pour fonction du Dieu suprme
monde et
poids du coi ps,
le
gouvernement du
le
culte de la divinit, s'est bien acquitt de
le
cette double tche et a obi la volont divine, quelle

doit tre sa
rcompense? Car
si
monde
le
est
l'uvre
de Dieu, celui qui, par ses soins, en entretient et en
augmente
divine,
la
beaut,
est
l'auxiliaire
employant son corps
et
son
de
travail
la
volont
de chaque
jour au service de l'uvre sortie des mains de Dieu.

Quelle
peut
tre sa
rcompense
si
ce n'est celle
qu'ont obtenue nos anctres? Qu'il plaise
la
divine de nous l'accorder aussi
vux
tous nos
bont
et
toutes nos prires tendent l'obtenir; puissions-nous,

dlivrs de la prison
telles, tre
du corps
et
de nos chanes mor-
rendus, purs et sanctifis,
de notre nature.
la partie divine
LIVRE
181
II.
tsci fePIOS.
que
lu dis esl juste el irai,
prix de
le
l'entretien
la
o Trismgiste. Tel
pit envers Dieu,
du monde. Mais
le
esl
des soins donns
retour au ciel
esl refusi
ceux qui onl vcu dans l'impit; une peine leur
impose laquelle chappent
les
mes
saintes
la
esl
mi-
gration dans d'autres corps. La suite de ce discours bous
amne, Trismgiste, l'esprance d'une ternit future

de l'me, consquence de sa vie dans
cel avenir esl difficile croire
pour
le
les
monde. Mais
uns, pour
les
autres c'esl une fable, puni' d'autres peut-tre un sujel
de moqueries. Car
une douce chose que de jouir
c'esl
de ce qu'on possde dans
comme
mal qui,
on
dit,
la vie
l'attache sa partie mortelle,

Ba partie
di>
la
lie
Voil
le
l'me,
l'empche de connatre
divine et lui envie l'immortalit. Car, je te le
par une inspiration prophtique, nul aprs nous
ne choisira
tout
corporelle.
tourne
la
voie simple de
la
entire dans l'application
divin el dans
la
sainte religion.
d.ms des questions diffrentes.

tachent-ils
philosophie, qui
la
esl
connaissance du
La plupart l'garent
Commenl donc
y rat-
une philosophie qui ne doit pas y tre
comprise, ou
commenl
mlent-ils
des
questions
diverses?
UEUMKS.
Asclpios,
ils
y mlent, force de subtilits
di-
HERMES TRISMEGISTE.
133
verses sciences qui n'y sont pas comprises, l'arithmtique, la musique, la gomtrie.
sophie, dont l'objet propre est
Mais
la
pure philo-
la
divine religion, ne
doit s'occuper des autres sciences que pour admirer

les
phases rgulires dsastres, leurs positions
et leurs
courses rgles par les nombres. Qu'elle admire aussi

les
dimensions de
profondeur de
la
quanti ls,
la terre, les qualits, les
la
mer,
la
puissance du feu
et
con-
naisse les effets de toutes ces choses et la nature;

qu'elle adore l'art, et l'ouvrier et sa divine intelligence.
Quant
la
musique
on
la raison et la divine
la
connat quand on connat
ordonnance des choses. Car cet
ordre qui classe chacune d'elles dans l'unit de
semble
est
l'en-
vraiment un admirable concert et une
divine mlodie.
ASCLPIOS.
Que seront donc
les
hommes
aprs nous
HERMS.
Tromps par
tourneront de
Adorer
les subtilits
la
la divinit
des sophistes,
ils
se d-
vraie, pure et sainte philosophie.
dans
la simplicit
de
la
pense
et
de
l'me, vnrer ses uvres, bnir sa volont qui seule

est la plnitude
ne
soit
du
bien, voil la seule philosophie qui
pas vicie par
l'inutile curiosit
C'en est assez sur ce sujet.
de
l'esprit.
LIVRE
II.
181
VI
Commenons
semblables.
Il
l'esprit
autres choses
et
que
les
matire ou lubstance du monde.
la
avec
tait
de
y avait Dieu et Byl, c'est ainsi
Grecs appellent
L'esprit
parler
le
monde, mais non de
manire qu'avec Dieu. Ces choses dont
la
mme
compose
se
le
inonde ne son! pas Dieu, aussi n'existaient-elles point

naissance, mais elles taienl dj dans ce
avant leur
qui devait
n'y a pas
les
produire.
ir
<'.
seulement ce qui
en dehors de
n'esl pas
Tout ce qui
contient en
est facile
produit
natre;
Dieu
est
germe
la
tout ce qui
el
ne peut rien
puissance d'engendrer
peut en natre, car
il
ce qui est n de soi de taire natre ce qui
tout.
il
il
encore n, mais ce
qui est priv de fcondit gnratrice

faire natre.
:ration
la
est,
Donc
il
le
a t,
d'tre son
Dieu ternel ne peut

il
sera toujours.
et n'a
pu
La nature de
propre principe. Mais
la
matire
s
HERMS TRISMGISTE.
134
ou
la
monde
nature du
et L'esprit,
ns ds l'origine, possdent
de procrer,
est
dans
mme
de
commenccnirnt
nature qui possde en
la
et
elle-
puissance de conception et de production.
donc sans intervention trangre, principe de
cration.
ment
puissance de natre
force fconde. Car le
la qualit
la
Elle est
la
la
quoique paraissant
en est autrement de ce qui possde seule-
Il
la force de conception par le mlange avec une
autre nature. Le lieu du
monde
contient semble n'tre pas n, et
de tout ce
et
il
a en
qu'il
toute
lui
la
J'appelle lieu ce qui contient
nature en puissance.
toutes choses, car elles n'auraient pu tre sans avoir
un
lieu
pour
les contenir.
Tout ce qui existe a besoin
d'une place; ni qualits, ni quantits, ni positions,

effets
ne pourraient se distinguer dans des choses qui
ne seraient nulle part. Ainsi

soit
ni
pas n, a en
lui le
le
Il
est
donc
quoiqu'il ne
principe de toute naissance,
puisqu'il offre toutes choses
conception.
monde,
la
un
sein propre leur
somme
de qualits et de
matire susceptible d'tre cre, quoique non cre

encore.
La matire, tant fconde en toute

aussi
engendrer
Ammon
la
le
n'y a
peut
mal. J'carte donc, Asclpios et
question pose par plusieurs
pouvait-il retrancher
Il
qualit,
le
mal de
la
Dieu
nature des choses?
absolument rien leur rpondre; mais pour
I.l\
poursuivrai
\r
monde comme un membre
quand
possible,
sentiment,
la
il
science
mal
or, le
qui en
pourvu autanl
;i
commenc
et
don-
je
1U disenl que Dieu aurail d
monde du mal;
le
verain Dieu y
il.
discours
le
nerai des explicalions.
prserver
RI
dans
esl
le
partie. Le sou-
fait
raisonnable
el
daign accorder l'humanit
le
el
qu'il tait
Par ces facults
l'intelligence.
qui nous placenl au-dessus des autres animaux, nous
pouvons seuls chapper aux piges du mal
L'homme
sage
avant de
el
fondemenl de
entraner. Le
le
monde
machine qu'emploie
Ainsi
le
suprme
tous les
lieux,
tout ce qui
la
ou
vivre toul
souverain
qu'on
la
et produit,
Iiieu.
seule intelli-
nomme
toutes les substances,
engendre
la
la
Dieu. Par
comprend
matire de
en un mot, tout ce
est.
Quant
les
volont du
intelligible
esl
un instrument ou une
dirig cet autre Dieu sensible qui
est
qui
c'esl
nous devons comprendre, par
gence,
lui
la
el fait
sail
s'y tre
science
la
souveraine bont. L'espril gouverne

ce qui est dan-
aux vice-.
garanti par l'intelligence divine
e1
s'en prserver ds qu'il les voit

laiss
el
l'esprit,
il
l'ait
mouvoir mi gouverne tous
tres particuliers qui m, ni dans le
nature que Dieu leur a assigne,

le
inonde,
rptition
est
le
de toutes
rceptacle,
les
l.a
le
momie, selon
matire, Hyl,
mouvement,
la
choses que Dieu gouverne,
HERMES TRISMG1STE.
136
dispensant chacune d'elles ce qui lui est ncessaire,

les
remplissant d'esprit selon leurs qualits. La forme
du monde
mme
ment
la
d'une sphre creuse, ayant en
est celle
elle-
cause de sa qualit ou de sa forme entire-
invisible;
sa surface,
choisissant
si,
un point quelconque de
on voulait en regarderie fond, on ne pour-
rait rien voir. Elle
ne parait visible que par
les
formes
spciales dont les images semblent graves sur elle;
montre en
elle se
la partie
centre,
un
eSeiv
voir,
lieu,
mais en
ralit elle est tou-
pour elle-mme. C'est pourquoi
jours invisible
c'est
effigie,
infrieure de la sphre,
s'appelle en grec
parce qu'on ne peut voir
si
invisible,
aZr&,
le
le
toutefois
de
centre d'une
sphre. Aussi les espces ou apparences s'appellcntelles ides, lUca,
visible.
parce que ce sont
Ce fond de
la
les
formes de
l'in-
sphre, que les Grecs appellent
Ads, parce qu'il est invisible,
les latins le
nomment
Enfer, cause de sa position infrieure. Tels sont les
principes
primordiaux
les
sources
premires
de
toutes choses. Tout est en eux ou par eux, ou vient

d'eux.
ASCLP10S.
Ces principes sont donc, Trismgiste,
la
substance
universelle de toutes les apparences particulires?
HERMS.
Le monde nourrit
les
corps, l'esprit nourrit
les
LIVRE
mes;
[a
17
II.
pense, don cleste qui
ssl
l'heureux privi-
lge
de l'humanit, nourrit l'intelligence;
petil
nombre seulemenl
de recevoir un
mine
et
l'intelligence
plus encore, car
tercepte par
nuit; mais
la
on1 une Intelligence capable
bienfait. C'esl
le]
comme
la
le
la
mie lumire qui
soleil
lumire du
lune, ou par
quand
mais un
la
Illumine
soleil esl
terre
illu-
monde
le
souvenl
quand
pense a pntr une
in-
vient la
fois
dans
l'me humaine, elle se mle intimement sa nature,

el
l'intelligence ue peut plus tre obscurcie par
brouillard. C'est pourquoi on a dit avec raison
aucun
que
les
.unes des Dieux sonl des intelligences; pour moi, je
ne dis pas cela de tous, mais des grands Dieux suprieurs.
HERMES rRISMEGISTE.
138
VIII
ASCLI'IOS.
Quels sont, Trismgistc,

des choses
les principes
primordiaux
II
EUMES.
Je te rvle de grands et divins mystres
dbut de cette
initiation j'implore la faveur
y a plusieurs classes de Dieux, cl dans tous

partie
Ce
intelligible.
n'est pas
bles,
comme
les
percevons, au
celle discussion te l'enseignera.

si
l'intelligence
si
sublime,
si
soutenue, sans laquelle
les
le
car
si
lev au-dessus
exige
une attention
divin,
de l'homme,
visi-
Tu
tu y apportes toute ton attention
cet ordre d'ides
Il
y a une
mieux encore que ceux qu'on nomme
reconnatras
de
il
ciel.
qu'on suppose qu'ils
ne tombent pas sous nos sens; nous

contraire,
du
au
et
paroles s'envolenl
et Ira-
Il VIII.
11.
rersenl l'esprit, ou plutol remontenl leur source et
perdent.
b'j
Il
y a
doue des Dieux suprieure toutes
h'-
appa-
rences; aprs eux viennent les Dieux dont l'essence

e-t
principe; ce- Dieux sensibles, conformment
le
leur double origine,
manifestent toutes choses par
bature sensible, chacun d'eux clairant ses uvres
une- par
qui
ciel
1
esl
le- autres.
que /eu- donne
la
que nous recevons
Horoscopes des
trente-six
qu'il
le
L'Otuiarque
le
disque du
bienfail de la lumire. Les

toiles Bxes
siarque, nu prince, celui qu'on
mi omniforme, parce
car c'esl par
car c'est par

le
les
ou de toul ce
ciel,
esl /.eu-,
vie toutes choses.
est la lumire,
soleil
Boleil
L'Ousiarque du
compris bous ce nom,
la
nomme
pour Ou-
uni
}
[ <uit<>iiit-])iios.
donne de- formes diverses
aux diverses espces. Les sepl plantes, ou sphres

errantes, oui
nature travers
la
--
l'ternelle stabilit des luis
de
transformations incessantes
et
pour ousiarques
maintiennent
line. qui
les
la
Fortune
l'ternelle agitation. D'air esl l'instrument,
par laquelle tout se produit; Bon ousiarque
du
l'entre
aux parties extrmes tout
rapports s'tablissent d'aprs
le-
se
I.;<
lin
de o
la
la
machine
Unsi
'
meut,
ci
les
analogies naturelles:
ce qui esl mortel se rapproche de ce qui
ci
est
mortel,
un ?en-.
BERMS TRISMGISTE.
140
ce qui est sensible de ce qui est sensible. La direction
suprme appartient au matre suprme, de

la
diversit se rsout dans
dpendent de
l'unit
semblent distantes
sorte
que
Car toutes choses
l'unit.
ou en dcoulent,
et
comme
elles
unes des autres, on croit qu'elles
les
sont plusieurs, mais dans leur ensemble elles ne for-
ment qu'un principe ou deux. Ces deux

d'o
tout
procde
matire dont
les
et
principes,
par qui tout existe,
choses sont formes
et la
sont
la
volont de
celui qui les diversifie.
ASCLPIOS.
Quelle est
la
raison de ceci, Trismgiste?
HERMS.
La
voie
versel
plus
i,
Asclpios
ou quel que
religieux
Dieu,
soit le
pre, le seigneur uni-
le
nom
qu'on pourra
encore plus saint
donner,
lui
et
et qui,
cause de notre intelligence, doit tre sacr entre nous;
mais en considrant
dfinir par
sa divinit
nous ne pouvons
aucun de ces noms. Car
son provenant de
la
percussion de
toute volont de l'homme, ou

esprit a reu par
les
nombre dtermin de
sens.
la
cette voix est

l'air
le
un
et dclarant
perception que son
Ce nom, compos d'un
syllabes
pour servir de
lien
entre la voix et l'oreille, et de plus la sensation,
le
contenu, tout ce qui
s'y
souffle, l'air, tout ce qui y est
rattache, voil tout ce qu'exprime le
nom
de Dieu,
et
LIVRE
je
pre
el
Baire
de
donner un
lui
un
esl
toutes choses sont son
seul
el
nom, ou
tout;
nom, ou
de toutes choses. Lui donc qui

la
pleine
toujours fe
ce
<pi"il a
verselle,
soient
la
il
le
est
il
le
plutt tous les
ou dire que
faut,
nommer
des
esl seul el tout,
deux
fcondit des
noms
pi
sexes,
par -a propre volont, enfante tout
voulu procrer. Sa volont

la
La nature
et entire
l
qu'il
principe de toute majest,
le
matre de toutes choses. Mais
le
noms, puisqu'il
danl
l.l
nom, quelque complexe
oe crois pas qu'un

puisse dsigner
IL
mme
bont uni-
esl la
bont qui existe eu toutes
el;
ne de -a divinit, afin (pic toutes choses
esl
comme
elles sont,
comme
elle- ont
t, et
que
nature Buffise faire natre d'elle toul ce qui natra
dans l'avenir. Voil, Asclpios, pourquoi

toutes choses
Mit
le-
deux se
et
comment
s.
ASCLPIOS.
Tu
le
dis
donc de Dieu, Trismgiste?

bermAs.
Non-seulement de Dieu, mais de tous

etinanims. Car
il
choses qui existent

dit de toutes
les
est
[loi
anims
impossible ({ne quelqu'une des
soit strile.
Supprimons
choses qui existent,
blc qu'elles soient touj
que cette
les tres
il
la
sera impossi-
[u'elles sont.
Car je dis
de gnration] est contenue dans
ture, dans l'intelligence, dans
le
fcon-
monde,
et
la
na-
conserve
HERMES TRISMfiGISTE.
142
tout ce qui est n. Les
deux sexes sont pleins de pro-
cration, et leur union, ou plutt leur unification in-
comprhensible peut tre appel ros (Cupidi.n), nu

Aphrodite (Vnus), ou de ces deux noms
l'esprit
clair
le
la fois. Si
conoit quelque chose de plus vrai et de plus
que toute
Dieu de
tous les lres, et auquel

rit, la joie, la gaiet,
faudrait
de procrer que
vrit, c'est ce devoir
l'universelle nature a
montrer
la
le
impos jamais
suprme cha-
a attach la
il
dsir et le
puissance et
la
loi
chacun ne pouvait
par
le
sentiment intrieur. Considre, en
moment o
la vie
11
ncessit de cette
si
la
amour.
divin
reconnatre et l'observer
descend du cerveau,
effet,
les
qu'au
deux na-
tures se confondent, et l'une saisit avidement et cache
en elle-mme
l'effet
vent
la
semence de
l'autre.
de cet enchanement mutuel,
la
s'accomplit en secret,
deux natures ne
railleries
si
moment, par
les femelles reoi-
de peur que
ft contrainte
des ignorants,
doux
si
si
la
le
ncessaire
divinit
des
les
l'union des sexes tait ex-
ne sont pas nombreux dans
le
les
monde,
on pourrait facilement
la
et
de rougir devant
pose aux regards irrligieux. Or,
plupart
ce
vertu des mles, et les mles reposent sur
corps des femelles. Ce mystre
rares et
les
hommes
ils
sont
pieux
mme
compter. Dans
la
malice demeure par dfaut de prudence et
de science des choses de l'univers.
LIVRE
ice
L'inlellig<
choses,
fail
monde,
el
de
en fournil
ime une
l'me
le
gurie que par
nombre,
la
science
l'igno-
et
ton)
Infecte pai les vice-.

et
ne peul tre
Poursuivons
l'intelligence.
el
l<'
dt-il ne profiter
qu' un pe-
apprends pourquoi l'homme Beul
''i
donn une
Dieu a
dveloppent
gonfle de poisons
donccel enseignement,
hi
remde; mais quand
vices se
les
qui sont dans
les vices
blessure incurable.
comme
esl
divine religion, base de tontes
la
mpriser tous
rance se prolonge,
M.
part de Bon
intelligence
el
de
-.1
science. coute donc, Asclpios.
Dieu,
les
le
pre
hommes
el
partie corruptible
il
que
arriva
le
seigneur, aprs les Mieux forma
par l'union en proportions gales de
les
du monde
dfauts du
de
sa partie divine, el
monde
restrent mls au
el
corps. Le besoin de nouri ilure, qui qous
avec hais
les
la
esl
commun
animaux, nous soumet aux dsirs et
tous les autres vices de l'me. Les Dieux, forms de

partie
la
plus pure de
la
cours du raisonne menl

L'ternelle
nature, n'ont pas besoin

el
jeunesse sont
du se-
de l'tude; l'immortalit
pour eux
la
sagesse
la
el
el
la
science. Cependant, en vue de l'unit d'ordre, et afin
ne fussent point trangers ces choses, Dieu
qu'ils
leur
donne pour raison
temelle de
la
et
pour intelligence
ncessit. Seul entre tous les
pour viter ou vaincre
les
maux du
la
loi
animaux,
corps, l'homme
HERMES TRISMEGISTE.
144
le
secours de
la
raison et de l'intelligence, et l'espoir
de l'immortalit. L'homme, cr bon et pouvant tre
immortel, a t form de deux natures, l'une divine et

l'autre mortelle,
divine
la
l'a
et
en
le
formant
ainsi,
la
volont
rendu suprieur aux Dieux qui n'ont que
nature immortelle, aussi bien qu' tous
les tres
mortels. C'est pourquoi l'homme, uni par

troit avec les Dieux, leur
les Dieux, leur
tour,
maines avec une douce
un
lien
rend un culte religieux,
veillent sur les choses

affection.
veux rien dire, pour ne pas
hu-
Mais je ne parle
que des hommes pieux; quant aux mchants,

souiller,
sur eux, la saintet de ce discours.
et
ici
je n'en
en m'arrtant
I.IYHK
II.
IX
Kl
puisque nous
sommes amens
rent et de la ressemblance des
connais, Asclpios,
me Comme
terme
i
ainsi
sont dans
l'homme,
core
les
et
l'homme
cl le
et
est
et
la
pa-
des Dieux,
et la force
de l'hom-
pre, ou, ce qui est

le
le
crateur des Dieux
crateur des Dieux qui
temples, contents de
la
proximit de
non-seulement sont illumins, mais en-
illuminent.
l'homme
pios,
seigneur
hommes
pouvoir
plus lev. Dieu, est
le
lestes,
h'
le
parler de
Cela
en
mme temps
profile
affermit les Dieux. Admires-tu, o Ascl-
ou manques-tu
le lui
comme
plusieurs?
ASCLI'IOS.
Je suis confondu, Trismgiste; mais, m'accordanl

volontiers tes paroles, je juge trs-heureux
l'homme
qui a obtenu une telle flicit.

9
HERMS TRISMEGISTE.
146
HERMS.
Certes,
il
mrite qu'on l'admire, celui qui
plus grand de tous
de
la
partie
d'autres
pour
la
les
est
le
Dieux. Car leur race est forme
plus pure de la nature, sans mlange
clments, et leurs signes visibles ne sont
ainsi dire
que des
ttes (les astres).
Mais l'espce
de Dieux que forme l'humanit est compose de doux

natures, l'une divine, qui est la premire et de beau-
coup
la plus
c'est la
pure; l'autre qui appartient l'homme,
matire dont sont fabriqus ces Dieux, qui
n'ont pas seulement des ttes, mais des corps entiers
avec tous leurs membres. Ainsi l'humanit, se souve-
nant de sa nature et de son origine, persvre en cela
dans l'imitation de
pre et
le
seigneur a
la divinit
fait les
car de
mme
que
le
Dieux ternels semblables
lui-mme, ainsi l'humanit a fait ses
Dieux
sa pro-
pre ressemblance.
ASCLPIOS.
Veux-tu dire
les statues,
Trismgiste
HERMS.
Oui, les statues, Asclpios; vois-tu
comme
tu
man-
ques de foi? Les statues animes, pleines de sentiment

et d'aspiration,
les statues
les
songes
qui font tant et de
si
grandes choses;
prophtiques, qui prdisent l'avenir par

e\
toutes sortes d'autres voies,
qui
nous
LIVHB
II.
(rappenl de maladies ou gurissenl nos douleurs selon
noa mrites, [gnores-ta, Asclpios, que l'Egypte

l'image du ciel, ou plutt, qu'elle esl
bas de toute
dire
r.nii
ici-
l'ordonnance des choses clestes?
S'il
comme
Cependant,
une ohose
esl
projection
vrit, notre terre esl le
la
il
observ
culte
inexauces.
tera au ciel,
et
ilo
saintes
Dieux.
terre,
que vous sachiez

les
'
le
et
il
un temps
gyptiens ont en vain
Dieux avec tanl de pit, et que

invocations
ont
La divinit quittera
striles
el
remon-
terre et
la
veuve de religion, prive de
Des trangers
remplissant
non-seulement on ngligera
mais, ce qui est plu- dur encore,

tulle de- Dieux
lois.
temple du monde.
abandonnant l'Egypte, son antique sjour,
laissant
la
il*'-
la
sages doivent toul prvoir,
semblera que
leurs
toutes
les
qu'il faut
viendra o
le
esl
seront
le-
la
prsence
la
le
pays et
religion,
proscrits
la
choses saintes,
el
la
pit,
punis par
les
Alors, cette tern' sanctifie par tant de chapelles
de temples sera couverte de tombeaux

ypte!
il
de vagues rcite que
mots gravs sur
la
et
de morte,
ne restera de tes religions que

la
pierre
postrit
et
ne croira plus, des
racontant
la pit.
Le Scy-
the OU l'Indien, ou quelque autre u.isin barbare habitera l'Egypte.
Le divin remontera au
abandonne mourra
dserte
et
tout
veuve d'hommes
entire,
el
ciel,
et
de Dieux.
l'humanit
l'Egypte
sera
HERMS TRISMGISTB.
(48
Je m'adresse,
l'avenir.
Des
dborderont
flots
toi, fleuve trs-saint, et je
de sang, souillant
gers par les murs.
Tu
reste quelques habitants,
s'il
gyptiens seulement par
ondes divines,
nombre des morts surpas-
tes rivages, le
sera celui des vivants, et
tes
t'annonce
langue,
la
seroni tran-
ils
pleures, Asclpios!
Il
y aura
des choses plus tristes encore. L'Egypte elle-mme
tombera dans
l'apostasie,
autrefois la terre sainte,
dvotion leur culte;

saints,
les violences.
Alors,
plein
l'homme n'aura plus pour

amour.
meilleure
sera
le
le
perversion des
la
modle de toutes
du dgot des choses,
monde
ni
admiration ni
dtournera de cette uvre parfaite,
se
Il
Elle,
aime des Dieux pour sa
elle
de l'impit,
l'cole
des maux.
pire
le
qui
soil
dans
le
comme
prsent
dans
la
le
pass et l'avenir. Dans l'ennui et la fatigue des mes,

il
n'y aura plus
cette
que ddain pour ce vaste univers,
uvre immuable de Dieu,
cette
construction
glorieuse et parfaite, ensemble multiple de formes et
d'images, o la volont de Dieu, prodigue de merveilles, a
tout rassembl dans un spectacle unique,
dans une synthse harmonieuse, digne jamais de

vnration, de louange et d'amour.
lumire, on trouvera
tnbres
la
que
personne ne regardera
la vie,
L'homme
religieux
passera
On
la
prfrera les
mort meilleure
le ciel.
pour un
fou, l'impie
R8
l.l\
pour mi
sage,
mauvais pour
furieux pour des braves, les plus
les
L'me
les meilleurs.
est-elle
tions qui s'y rattachent,
vous
expos
ai
ici,
verra que vanit.
on ne
y aura
Il
de mort pour qui gardera
fera
toutes les ques-
el
oe mortelle, peut-
esprer conqurir L'immortalit?
elle
On
II
toul
ce que je
qu'en rire,
mme, croyez-moi,
la
on
n'y
dangei
religion de L'intelligence.
tablira des droits nouveaux, une loi nouvelle, pas
une parole, pas une croyance sainte, religieuse, digne
du
Dieux
est
se
ils
but elle,
vaises,
clestes. Dplorable divorce des
hommes!
des
ri
anges,
des chosi
ciel el
mlent
ils la
La
il
ne reste plus que
les
mauvais
misrable humanit, leur main
poussent toutes
audaces mau-
les
aux guerres, aux rapines, aux mensonges,
toul ce qui
es1
contraire
la
terre n'aura plus d'quilibre, la
nature des mes. La
mer ne
sera plus na-
vigable, le cours rgulier des astres sera troubl dans

le ciel.
les
Toute voix divine sera condamne au silence,

de
fruits
la
terre se
d'tre fconde; l'air
corrompront
et
elle cessera
lui-mme s'engourdira dans une
lugubre torpeur. Telle sera
la
vieillesse
du monde.
irrligion et dsordre, confusion de toute rgle
el
de
tout bien.
Quand
clpios,
imites ces choses seronl accomplies, Asalors le seigneur
qui gouverne l'unit du
et
Lepre,
le
souverain Dieu
monde, voyant
les
murs
et
BERMS TRISMEGISTE.
150
des
les actions
hommes,
corrigera ces
maux par an
acte de sa volont et de sa bont divine; pour mettre
un terme
le
le feu,
ou
mies, et
afin
que
l'erreur et la corruption gnrale,
monde dans un
noiera
monde
rendra au
et ador, et
'
digne d'tre admir
qu'un concert de louanges et de bndic-
tions clbre encore le Dieu qui a cr et restaur

si
il
consumera par
sa beaut premire
monde semble encore
le
le
dtruira par des guerres et des pid-
le
il
dluge, ou
bel ouvrage. Cette renaissance
blissement de toutes
les
du monde, ce
bonnes choses, cette
un
rta-
restitu-
tion sainte et religieuse de la nature aura lieu aprs le
temps
par
fix
la
volont divine et partout ternelle,
commencement
sans
et toujours la
mme.
ASCLPIOS.
En
effet,
la
nature de Dieu est volont rflchie,
bont souveraine
et sagesse,
Trismgiste.
HERMS.
Asclpios, la volont nat de la rflexion, et vouloir
mme
est
un acte de volont. Car
au hasard, celui qui est

et qui
1.
possde tout ce
Tout
le
qu'il veut.
commencement de
vu, 18. Cette citation est
il
ne veut rien
plnitude de toutes choses
la
Mais tout ce qu'il
cette phrase est cit par Lactance,
accompagne d'une
allusion au passage qui
prcde, allusion que Lactance reproduit d'une manire encore plus

prcise dans son
Epitome,
8.
l.l\
veut est
boa
bon
pense
le
il
ci
IN
11
a i<>ui ce qu'il veut; loul
il
el
il
veut. Tel esl Dieu,
li
ce
<[ui est
le
momie
el
l'image de sa bont.
est
lpios.
monde
Le
bon, Trismg
est-il
Oui,
monde
le
tres
esl
que Dieu accorde
toutes les classes qui
el
l.t
vie, ainsi
monde
le
partage
dans
sonl
biens de (oues sortes, c'est--dire
1rs
comme jeu
bon, Asclpios,
mme
De
l'enseignerai.
BEEMS.
el
RE
la
le
monde
pense,
distribue
el
(mis les
Pme
IohI ce
qui semble bon aux mortels, les priodes alternes,
de chaque saison,
les fruits
mi
nt,
maturit
que Dieu
ainsi
un
el
naissance, l'accro
autres choses semblables. Kl c'esl
esl assis
prsent partoul
ciel
el
la
au-dessus du
voyanl tout. Car
il
lieu sans toiles, en dehors
corporelles.
sateur de
Entre
la vie
la terre el la
le ciel
plantes
e.
voys
ville
ciel,
y a au-del
le
du
toutes choses
rgne
el la terre
le
dispen-
que nous appelons Jupiter Zeus). Sur
mer rgne
Jupiter Plutonius (Zeus sou-
terrain, Sarapis? qui nourril tous les

les
sommel du
el les
arbres qui portent des fruits sur
Ceux qui doivent dominer

et tablis
l'<
xtrmit
le
qui sera btie vers l'occidenl
par terre, affluera
animaux mortels,
l<>ue la
la
la
leur seront en-
l'Egypte, dans une

el
<>.
race mortelle.
par nier
et
15-2
HERMES
TK1S.MG1STE.
ASCLPIOS.
Mais o sont-ils maintenant, Trismgiste?

HERMS.
Ils
sont tablis dans une grande cit, sur
tagne de Libye. Et en voil assez.
la
mon-
LIVRE
11
nous
il.
parler maintenant de l'immortel
faut
mortel. La multitude, ignorante de

ses, est trouble
par l'attente
La mort arrive par

son
travail.
Quand
complet, car
le
la
le
lion
la
vie.
du corps
relles
Il
une antre
est
loi
l'incrdulit
1.
La phi
crainte de
la
mort.
il
qui maintient l'unit esl

esl
un nombre,
el
la
le
les
mort,
la
tin
la
des sensations corpo-
superflu de s'en inquiter. Mais

Q< essaire
corps
ne peut plus supporter
Voil don.' ce qu'est
dissolution du corps
'.
du
raison des cho-
dissolution du corps, Fatigu de
nombre
meurt. Cela arrive quand
charges de
et la
la
et
il
esl
que mprise L'ignorance ou
humaine.
nie est cite dans stobe, Flui-iiey., serin.
9.
15'.
H.MES
III.
TRISMGISTE.
ASCLPIOS.
Quelle est cette
qu'on ignore ou laquelle on ne
loi
croit pas ?
HERMS
Ecoute, Asclpios. Quand l'me
s'est
spare du
corps, elle passe, pour tre juge selon ses mrites,
sous
la
puissance suprme du
pieuse et juste,
lui
il
lui
ches
et
de vices,
livre
l'air,
s'il
la
permet de demeurer dans
appartient; mais
jour qui
dmon
s'il
la voit souille
trouve
le s-
de ta-
la
prcipite de haut en bas et la
aux temptes
et
aux tourbillons contraires de
du feu
l'eau.
et
ciel et la terre
il
de
par
Sans cesse agite entre
les flots
du monde,
le
sera en-
elle
trane de ct et d'autre dans d'ternelles peines
';
son immortalit donne une ternelle dure au juge-
ment port contre

devons craindre
elle.
et
Tu comprends combien nous
redouter un sort pareil. Ceux qui
refusent d'y croire seront forcment convaincus alors,
non par des paroles, mais par des exemples, non par
des menaces, mais par les peines qu'ils souffriront.
Ce passage rappelle un fragment d'Kmpdocle
I.
que
les
les
La force thre
les poursuit ver? la
mer,
la
cit
mer
par Plutar-
les
vomit
sm
rivages, la terre son tour les renvoie au soleil infatigable, qui
chasse dans
les tourbillons
et tous en ont horreur.
de
l'llier, et l'un
les
rend
l'autre,
I.l\ (II.
II.
..
ASCLPIOS.
Les
des
fautes
hommes,
Trismgiste,
donc pas punies seulemenl parla
loi
ne
sont
humaine?
IIKKMKS.
Aaclpios, tout
Ceux qui
et
?iyent selon
manquent pendant
qui
terrestre esl
mortel,
condition corporelle,
la
aux
rie
la
esl
condition, sont soumi- aprs
imposes
luis
mort
la
et
qui
cette
des chtiments
d'autant plu- svres que plusieurs des fautes qu'ils
commises ont pu
nui
universelle de
nelle
Mien
rester caches;
rendra
la
la
punition
prescience
proportion-
aux faut
\s,
LPIOS.
Quels sont ceux qui mritenl
plus grandes pei-
les
Trimgiste?
iii'-.
HBBMS.
Ceux qui, condamns par
1rs lois
humaines, pris-
sent de mort violente, en sorte qu'ils semblent,
pas avoir pay leur dette

le
prix de leurs actes.
trouve dans
Dieu
li'
gneur
la
la
nature, mais avoir reu
L'homme juste,
religion et
la
tous; non
qu'il
montre en quel
de, ni quelle est sa qualit

claire
maux. Le pre
ci
el
sei-
toutes (luises, qui seul est tout, se manifeste
volontiers
il
au contraire,
pit un grand secours,
garanti! contre tous les
le
mm
l'homme par
la
ai
sa
lieu
il
grandeur, mai-
seule intelligence, qui dis-
BERMES TRISMGISTE.
I5G
sipe les tnbres de l'erreur et dcouvre les lumires
de
la vrit.
Par
l'homme
elle
divine; en aspirant elle,
s'unit l'intelligence
se
il
dlivre de
partie
la
mortelle de sa nature et conoit l'esprance de l'immortalit. Telle est
la
diffrence des bons et des
m-
chants. Celui qu'clairent la pit, la religion, la sa-
gesse,
le
culte et la vnration de Dieu, voit,
avec les yeux,
la
comme
vraie raison des choses, et, par la
confiance de sa foi, l'emporte autant sur les autres
hommes que
si
le
soleil
tant par sa
sur les autres astres du ciel. Car
le soleil
illumine
le reste
grandeur
et sa
nit et sa saintet.
puissance que par sa divi-
faut voir en lui, Asclpios,
Il
second Dieu qui gouverne

claire tous les habitants,
monde
Si le
e^t
le
un animal qui
il
est
ncessairement toujours;
comme
le
vants,
lit.
il
est la
Dieu
qui reoit
est
donc
la vie et
le
en
et
le
mme
pour
la
et d'ternit, puisle soleil est ternel
gouverne jamais
source et
un
qui a t et qui
n'y a pas de place
qu'il vit
il
et
mortel. Chacune
dans un seul
mort. Ainsi Dieu est rempli de vie
monde,
lui n'est
est vivante; car
animal toujours vivant
du monde
reste
anims ou inanims.
sera toujours vivant, rien en
de ses parties
des toiles, ce n'est pas
les tres vi-
distributeur de toute vita-
gouverneur ternel de tout ce
de tout ce qui
sateur ternel de la vie du
la
donne,
monde. Or,
il
le
dispen-
a dispens
I.l\ ItK
une
fois la vie inih
que
je vais
rie
la
vie.
permanence de
protge
comme
donn sous
double:
il
vivifie
le
esl
Il
dtermins.
sphre, par
de toul ce qui
el
toul
or-
de son mouvement
esl
par l'ternit qui
aombres
le
'enveloppe,
des temps
et
soleil
ci
les
fixes
des toiles,
et
temps d'aprs une
loi
divine.
de l'atmo-
l'tal
alternatives de chaleur et de froid;

les
rvolutions des astres qui re-
viennent priodiquement aux
mmes
rceptacle du temps, dont
menl entretiennent
le
la vie
esi
Par l'action du
temps cleste par
duisent
l'entoure
dispense
Le temps terrestre se distingue par
est le
est lu
l'ternit de
csl
son tour toul ce qu'il contient, diversifiant
tout esl class dans
le
ternelle
ne Be corrompra ja-
il
lien
L'effel
soleil.
est vivifi
meut
'
vie ternelle
la
le
toutes choses selon des

et
il
au rempart.
il
loi
mouvemenl du monde
oe s'arrtera jamais;
Il
la
ce qui est en lui;
il
Le
l'ternit; le lieu
il'
mais;
le
par une
vivants
les
expliquer
II.
la
vie.
la
lieux.
course
L'ordre
et
le
renouvellement de toul ce qui
monde, par des priodes alternes.
Le monde
el le
mouve-
temps proest
dans
le
138
HERMES TU1SMEG1STK.
XI
Puisque
de l'univers,
n'y a rien de
il
de stable, rien d'immobile dans
fixe, rien
dans
loi est l'tat
le ciel
ni sur la terre.
la nature, ni
Car Dieu seul, et juste-
ment
seul, est totalement plein et parfait en soi, de
soi et
autour de
il
ne peut tre
soi.
Lui-mme
par une impulsion quelconque,
puisque tout est en
moins
les
mais
c'est,
que
lui
temps revient
l'ternit
seul est tout.
mouvement
au contraire, cette ternit
elle-
elle et
et est
(?).
l'imitation de l'ternit.
le
prend en
jamais stable
immobile, ayant en
peut appeler sensible
stabilit;
dans
que son
qui est immobile, puisque tout
Dieu a donc t
tuel
et
ferme
est
qu'on n'ose dire
l'ternit;
mme
lui
est sa
soi le
mouvement
elle sa
forme.
avec
lui est
monde incr,
qu'on
Le monde, image de Dieu,
est
Le temps, malgr son perp-
mouvement, possde, par
ses retours ncessaires
l\ Hl
mit loi-mme,
Ainsi,
quoique
dant,
comme
l'ternit,
temps,
elle el
ii\<'
le
stabilit.
la
immobile, cepen-
el
mouvemenl du temps
que cette mobilit
et
meuve par
se
dam
se replie
est la condition
moyen du temps
le
mouvement.
qui contient toul
de l'ternit
stabilit
l,i
le
nature
La
et
l'ternit soil
semble que l'ternit, immobile par
il
mme,
force
la
II
meut,
se
du temps devient stable par

Ain>i on peut croire que
loi
la
>i-
que
ii\<'
mobilit
la
de sa course.
meut en lui-mme
se
qui esl en
en rsulte que
Il
el
dans son immobilit. L'agitation immobile de

dans
bilit esl
grandeur;
sa
de
loi
la
du
elle-
la
sa sta-
grandeur
esl
une agitation immobile.
Ce qui ne tombe pas sous
l'incom-
les sens, l'infini,
prhensible, l'inapprciable, ne peul tre ni soutenu

port,
ni
o
p
va,
il
>iit''
soil
ni
recherch. On ne peul dire d'o

esl
il
comment
en sa stabilit suprme,
Dieu,
l'ternit
s<>ii
dans l'autre,
soit
l'un
el
soil
est, ni
il
l'un
l'autre
le
temps indfini,
le
nombre,
sert
el
est.
Il
en
esl
lui,
l'autre, soil l'un
dans tous
peul se dfinir par
infinis
il
vient,
il
sa stabilit esl
el
L'ternit esl dans
priodique,
qui
et
le
les
deux.
temps, qui
l'alternative, le retour
esl ternel. Ainsi l'un et l'autre
paraissent
ternels. La stabilit, tant un poinl fixe qui
de base au mouvement, doit, en raison de cette
fixit,
occuper
le
premier rang. Pieu, avec
L'ternit.,
BERMES TRISMGISTE.
160
de toutes choses;
est le principe
mobile
le
monde,
ne peut tre mis en premire ligne. En
mobilit vient avant
par cette
la stabilit,
loi
tion ternelle dans une fermet immobile.
sentiment de
la divinit est
dans sa stabilit;
pour
et
sistant
qui est
ainsi dire
il
et se
le
meut
con-
est l'ternit,
du Dieu suprme,
la vrit
de toute sensation
d'agita-
Tout
est saint, incorruptible, ternel,
il
mieux encore,
le dfinir
dans
donc immobile
lui la
plnitude
la
de toute science, consistant pour
et
en Dieu. Le sentiment du
monde
est le r-
ceptacle de toutes les choses sensibles, des espces
Le sentiment humain consiste dans
et des sciences.
mmoire, par laquelle l'homme
la
de tous
se souvient
ses actes.
Le sentiment de
mal humain. Dieu
tres
la
la
n'a pas voulu
ce sens suprme
grandeur en
le
descend jusqu'
divinit
et divin,
rpandre sur tous

de peur d'en
mlant d'autres animaux.
gence du sens humain, quelles qu'en soient

et la force, est tout entire
c'esl
est
par cette tnacit de
devenu
le roi
de
dans
la
la terre.
ture et de la qualit, le sens
l'ani-
la
les
abaissi
L'intelli-
l'intensit
mmoire du pass;
mmoire que l'homme

L'intelligence de la na-
du monde, peut
se
dans
d-
couvrir
par
monde.
L'ternit, qui tient le second rang, son sens
est
donn
les
choses
sensibles
et sa qualit se
qui
sont
connat d'aprs
le
le
monde
LI\
RE
II
sensible. Mais l'intelligence de
161
la
naissance du souverain Dieu, est

ne peu! dcouvrir cette vrit,
monde
dans ce
changeantes
Tu
la
seule vrit,
mme
ni
con-
la
son ombre,
de mensonges, d'apparences
plein
d'erreui
el
nature divine,
s.
vois, Asclpios, quelles hauteurs non-* osons
atteindre.
te
.Je
rends grces, Dieu suprme! qui m'as
iUumin des rayons de

Asclpios
el
A.mmon, gardez ces
de vos curs
le secret
ta divinit.
el
Pour vous, Tat,
divins mystres dans
couvrez-les de silence. L'in-
telligence diffre
du sentiment en ce que notre intel-
ligence parvienl
par l'application
connatre
monde
du
nature
la
arrive jusqu'
la
monde.
comprendre
connaissance de l'ternit
qui est
le ciel
autant que
du sens humain. Nos

si
le
permet
la
la
condition
efforts sont bien faibles
pour d-
grande biens; mais, quand nous y par-
venons, nous en sommes rcompenss par

de
el
c'est
travers un brouillard que nous voyons ce
dans
couvrir de
hommes,
du
L'intelligence
des Dieux hypercosmiques. Nous autres
comme
et
conscience.
la flicit
HERMS TRISMEGISTE.
XII
Quant
;iu
vide, auquel
d'importance,
mon
jamais pu exister
les
le
plupart attachent tant
avis est qu'il n'existe pas, qu'il n'a
et qu'il n'existera
membres du inonde
comme
la
jamais. Car tous
sont parfaitement
monde lui-mme
est parlait
corps diffrant de qualit et de forme,
apparence et leur grandeur
et
pleins,
plein
de
ayant leur
l'un plus grand,
l'autre
plus petit; l'un plus solide, l'autre plus tnu. Les plus
grands
et les plus forts se voient facilement-,
les
plus
petits et les plus tenus sont difficiles apercevoir
tout
fait
invisibles.
tence que par

ils
non
vides,
le
comme
ou
Nous ne connaissons leur exis-
toucher; aussi plusieurs les regardent-
des corps, mais
comme
des espaces
ce qui est impossible. Si on dit qu'il y a quel-
que chose hors du monde, ce que
je
ne crois pas, ce
sera un espace rempli de choses intelligibles et ana-
LIVRE
logu<
mme
le
monde
rempli de corps
et
d'tn
de sorte que
divinit,
sa
&
qu'on appelle sensible
-<>ii
en rapport avec sa nature
voyous
pas
grandes,
perfection
mme
les
autres
sonl
par
telles
blent
toutes
les
le
II
el
races;
qualit.
Ba
les
unes
nuages
ni
leur
dmons, que je
esl
la
extrme tnuit peut
crois habiter avec nous, et
plus pure de
nous,
l'air,
ou
entre
la
il
n'y a ni
que
rien soit
aucune trace d'agitation.
peut donc pas
On ne
'lire,
Aaclpios,
moins qu'on ne dise de quoi
vide,
trs-
de l'loignement ou par l'im-
l'effet
notre vue;
partie
la
sont
ou nous sem-
trs-petites,
des hros qui habitent au-dessus de

et
Noua n'en
croire plusieurs qu'elles n'existent pas.
faire
le parle des
terre
telle
ou
telle
chose
vide; par exemple, vide de feu, d'eau, ou autre chose
semblable.
arrive
S'il
mme
suit vide d'objets
grand,
vide de
souille
moi
lien; ce
ou
d'air.
<
on mutile
lieu
de
sens;
l'eau, le lieu
Comme
vide,
le
il
esl
du
En
tant
le
si
on ne
l'ap-
terme princi-
aussi dit-on avec

l'eu
raison
le
ou autre chose semblable.
impossible qu'il y ait quelque chose de
on ne peut comprendre un
pose un
ou
cela, petit
en peut dire autant du
comprendre
seul ne peut se
plique pas quelque chose.

pal,
que ceci ou
de ce genre, rien ne peut tre
lieu
lieu vide, ce qui selon
qu'il
moi
lieu seul, si
contient, ce
on sup-
doit tre
n'existe pas dans
le
un
monde.
HERMES TRISMGISTE.
I6<
on ne voit pas ce que serait
Si rien n'est vide,
en
soi,
le lieu
on n'y ajoute une longueur, une largeur,
si
comme
une profondeur,
corps humains ont des
les
signes qui les distinguent.
Cela tant ainsi, Asclpios, et vous qui tes pr-
sachez que
sents,
le
monde
c'est--dire
intelligible,
Dieu, qui n'est peru que par
le
regard de
l'intelli-
gence, est incorporel, et qu'il ne peut se mler sa

nature rien de corporel, rien qui puisse tre dfini
par
qualit,
la
la
rien de pareil en
quantit ou
de toutes
les
n'y a
il
nomme
Ce monde, qu'on
lui.
sible, est le rceptacle

sibles,
nombre, car
le
sen-
apparences sen-
des qualits des corps, et tout cet ensemble ne
peut exister sans Dieu. Car Dieu est tout, et tout vient
de
lui et
dpend de
qui est bon,
pour
sa volont
il
renferme tout ce
convenable, sage, inimitable, sensible
pour
lui seul, intelligible
lui seul.
Hors de
lui
rien n'a t, rien n'est, rien ne sera; car tout vient de

est
lui,
en
lui et
par
lui
les qualits multiples, les
plus grandes quantits, les grandeurs qui dpassent

toute mesure, les espces de toutes formes. Si tu
com-
prends ces choses, Asclpios, tu rendras grces

Dieu
en observant l'ensemble, tu comprendras
rement que ce monde sensible

est
envelopp
prieur.
comme
clai-
et tout ce qu'il contient
d'un vtement par
le
monde
su-
Asclpios, les tres de tout genre, mortels,
LIVRE
II.
immortels, raisonnables, anims, inanims,

qu'ils appartiennent,
classe,
mi
quelque
offrent l'image
de leur
quoique chacun d'eux
el
Ainsi
le
genre humain
hommes, sous cette forme unique,

Car l'espce
comme
incorporelle,
est
uniforme
al
K's
sont dissemblables.
caractre individuel] qui vient de Dieu
(le
Puisque
l'intelligence.
la
esl
l'homme par son type; cependant
peut dflair
minent
g inrale
genre, cependant tous onl entre eux des dif-
frences.
e>i
forme
ail la
forme sont
impossible qu'il
compris par
tout ce qui est
deux lments qui dter-
les
les
corps
naisse
el
incorporels,
les
il
une forme entirement
semblable une autre, des distances de temps el de

Les formes changent autant de fois
lieu diffrentes.
que l'heure
moments
de
(l 'individualit)
la
rvolution du
monde change dans

priode
n'a ni
ni
sa
mme
monde
rvolution,
changements. Ainsi
chaque genre son! permanentes

le
mobile o
esl
parl. L'es]
persiste en produisant autant d'images
d'elle-mme que
!.c
d ins le cercle
omniforme dont nous avons
ce Dieu
el
a d'instants.
mais l'espce
les
formes
dissemblables dans
type.
ASCLEPIOS.
Le
riste?
momie
change-t-il aussi d'apparence,
oTrfsm-
HERMS TRISMEGISTE.
166
HERMES.
On
dirait
que tu
Qu*est-ce que
le
as
dormi pendant
monde, de quoi
cette explication.
se compose-t-il, sinon
de tout ce qui nat? Tu veux donc parler du

la
terre et des
lments,
car les autres
gent frquemment d'apparence? Le

sec,
chaud ou
froid, clair
ciel,
r:ei,
tri
de
chan-
pluvieux ou
ou couvert de nuages, voil
autant de changements successifs d'aspect dans l'ap-
parente uniformit du
lement d'aspect,
ciel.
et lorsqu'elle fait natre ses fruits et
lorsqu'elle les nourrit,

si
La terre change continuel-
lorsquelle porte des produits
divers de qualit, de quantit
mouvement,
ici
du repos,
et toute cette varit d'arbres,
de
du
fleurs,
de graines, de proprits, d'odeurs, de saveurs, de

fermes. Le feu a aussi ses transformations multiples
et divines,
car le soleil et la lune ont toutes sortes
d'aspects comparables cette multitude d'images que
reproduisent nos miroirs.

sujet.
Mais en voil assez sur ce
LIVRE
161
II.
Revenons
qui a
l'homme
<'i
Parmi toutes
el
la
la
raison
merveilles que qous avons observes
les
dans l'homme, celle qui

tion c'est
au don divin de
appeler l'homme on animal raisonnable.
l'ail
<[u'
l'homme
commande
ail
Burtout l'admira-
pu trouver
la
mettre en uvre. Nos anctres qui
nature divine
'
[s'garaient
dans l'incrdulit] sur ce qui touche aux Dieux [ne]

tournant [pas
leur esprit ver-
divine, trouvrent
trouv,
la
nature du monde.
Comme
ils
l'ayant
et,
tire
de
ne pouvaient taire de-
voqurent celles des dmons ou des anges
ils
et les
fixrent
Je
culte et la religion
y mlrent une vertu convenable
ils
mes,
1,
le
de faire des Dieux,
l'art
dan-
les
saintes images
et
les
divins
mets entre crochets des mots qui sont en contradiction
dente avec
le
Bec
piste clin-tien.
qu'il faul
co-
168
HERMS TRISMGISTE.
mystres, seul
moyen de donner aux
idoles la puis-
sance de faire du bien ou du mal. Ainsi, ton aeul,

Asclpios, le premier inventeur de la mdecine, a un
temple sur
montagne de Libye, au bords du
la
des crocodiles, o estcoucb ce qui en
au monde, c'est--dire son corps;

partie
de
de
et
remont au
hommes
seign
porte
la
ciel.
vie
Maintenant
du
tout entier, est
porte secours aux
il
dans leurs maladies, aprs leur avoir en-
nom,
le
mon
de gurir. Herms,
l'art
tabli
dans
la
aeul,
dont je
patrie qui son
nom
donn, exauce ceux qui y viennent de toutes
t aussi
Que de biens
parts pour obtenir de lui aide et salut.
rpand sur
hommes
les
qu'elle leur est propice;

irrite!
meilleure
principe
le
l'homme
est
fleuve
appartenait
le reste, la
ou plutt lui-mme, car
lui,
sentiment
lui
Car
les
Isis,
pouse d Osiris, lors-
que de maux lorsqu'elle
est
mondains sont
ac-
Dieux terrestres
et
cessibles la colre, parce qu'ils sont Forms et
poss par
les
hommes
en dehors de
vient en Egypte le culte rendu aux
animaux
consacrs pendant leur vie; chaque
de celui qui
nom. Et
ador par
lui a
c'est
les
donn des
pour
lois et
De
qu'ils ont
ville
honore l'me
dont
elle
cela, Asclpios,
uns ne reoit aucun
nature.
la
com-
garde
que ce qui
le
est
culte des autres, ce
qui cause souvent des guerres entre les villes de l'E-
gypte.
LIVRE
LS<
Qaelle est
la
i.i.
II.
nos.
qualit de ces Dieux qu'on
nomme
ter-
restres?
BKRMKS.
Bile consiste
lement dans
'
<
-i
lea
pourquoi
hymnes
les
el
dana
ils
la
herbes,
aiment
pierres,
les sacrifices
t'ait
ce souvenir
et
leur cleste nature,
hommes.
les
aromates
les
frquents,
les
louanges, une douce musique rappelant
['harmonie cleste;
idole* et leur
vertu divine qui existe naturel-
<lu
conforme
ciel,
dans
les
supporter un long sjour parmi
les
les attire
les retient
el
que l'homme
C'est ainsi
fait
des Dieux;
el
ne crois pas, 6 Asclpios, que ces Dieux terrestres

agissent au hasard. Pendant que le> Dieux clestes
habitent les hauteurs

qu'il
a reu,
lires;
nation,
ils
ils
lu ciel,
gardanl chacun
annoncent
veillent,
l'avenir par les sorts et
chacun
sa
ai. le
comme
la
manire, aux
qui dpendent de leur providence spciale

a notre
rang
le
nos Dieux uni leurs fonctions particu-
des auxiliaires.
<ie>
el
divifa
viennent
parents vl
des amis.
Lfl
HERMS TR1SMGISTE.
170
XIV
ASCLEPIOS.
Quelle est donc, Trismgiste,'
destine? Si les Dieux du ciel rglent l'ensemble,
la
si
part d'action de
la
les
Dieux de
la terre
qu'appelle-t-on
la
rglent les choses particulires,
destine?
HERMS.
>
Asclpios, c'est la ncessit gnrale, l'enchane-
ment des vnements
lis
entre eux. C'est ou
la
cause
ou
le
Dieu suprme, ou
par Dieu, ou
la
science de toutes les choses du ciel
et
La destine
et
cratrice,
de
la
la terre tablie
le
second Dieu cr
sur les lois divines.
ncessit sont lies entre elles par
ble; la destine produit les
un
lien indissolu-
commencements de
choses, la ncessit les pousse
l'effet
qui dcoule
de leurs dbuts. La consquence de cela

c'est--dire
une disposition de tous
les
toutes
est l'ordre,
vnements
LIVRE
dans
l
monde;
perfection du
rsulte la
pour base,
c'esl
car
monde
le
la
ncessit
el
l'ordre, drivent
gouverne
le
monde
par sa
destine ou fatalit,
<!< la
loi
volont
le
par sa raison divine.
el
trangers toute bienveillance
tonte colre,
ils
ne sont que
son ternelle, qui
esl
les
immobile, invariable
premire
En
la rai-
el
indisso-
et,
comme
ensemence, contient les vnements futurs;
ncessit suit et les pousse fcur accomplissement.
troisime
lieu, l'ordre
qu'tablissent
l
in-
comme
instruments de
luble. Ainsi la destine vienl la

uni' terre
la
Dieu, qui
Ces principes n'ont dune aucune volont propre;

flexibles et
.1
dans l'ordre qu'il consiste tout
entier. Ces tn>i~ principes,
la
temps; car rien ne s'accomplil Bans ordre. De
le
l'ordre
17
11.
dans un
s'lve el
la
sans
l'ternit'
moment
maintient
destine et
la
!e tissu
des chosi
donc
ncessit. C'est
commencement
ternel par sa
ni
loi
retombe alternativement,
maintenue
fin,
immuable.
et,
selon
la
Elle
diff-
rence des temps, ce qui avail disparu reparat. Car

telle est
la
condition du
mouvement
circulaire
s'enchane sans qu'on puisse dterminer
cement,
et se
il-
et
il
semble que toutes choses
le
se
toul
commenprcdent
suivent sans cesse. Quant l'accident et au sort,
sonl mls toutes les choses
du monde.
HERMES TR1SMEG1STE.
172
XV
Nous avons parl de
l'homme
tout,
autant qu'il est donn
que Dieu nous'
et autant
nous reste plus qu' bnir Dieu
l'a
permis;
et revenir
il
ne
aux soins
du corps, aprs avoir rassasi notre intelligence en

traitant des choses divines.
Et sortant du sanctuaire,
en regardant vers
le
il
on doit
se lve
dis qu'ils
se
mirent prier Dieu
midi, car c'est de ce ct qu'on
doit se tourner au dclin
quand
ils
du
que
Tan-
prononaient dj leurs prires, Asclpios
dit voix basse
Tat, invitons notre pre faire
Trismgiste l'entendit et s'en mut
et
:
de parfums.
Non, non,
(lit-
Asclpios, c'est presque un sacrilge que de brler
l'encens
ne
mme
se tourner vers l'orient.
accompagner nos prires d'encens
il,
de
soleil,
ou un autre parfum pendant
manque
prire; rien
celui qui est tout et qui contient tout.
Rendons grces
l'action
la
et
adorons;
le
parfum suprme,
de grces des mortels Dieu.
c'est
LIVRE
Nous
par
rendons
te
souverain
gi
grce nous avons reu
ta
nom
sance;
II.
lumire de ta connais-
la
saint el vnrable,
Dieu seul doit tre bni selon
Puisque
tu
l'amour
la
religion,
quand
tu
nous donnes
ns
nom
la
daignes nous accorder
nelle,
pour
te
l'intelligence
le
et les
sens,
connattre,
pour avoir
le
la
trs-haut;
ta
unique par lequel
religion paternelle
tous
plus
la
doux
bienfaits,
raison, l'intelligence
tu te
raison pour te chercher,
bonheur de
te
comprendre.
Sauvs parla puissance divine, rjouissons-nous
que
pit pater-
di
montres nous tout entier; rjouissons-nous
de ce que lu daignes, ds notre sjour dans ce corps,
nous consacrera
c'esl
connaissance de
la
la
seule intelligence.
vraie voie de la vie

oaiss aiicc-:
trice
ta
grandeur. Nous t'avons
la
qui
o'es
sensible
Nous t'avons comprise,
source fconde de toutes
6
les
nature! nous lavons connue, per-
ternelle
bien de
toi
Nous t'avons connue, plnitude gnra-
de tonte
manence
le
La seule joie de l'homme
trs-grande lumire,
connue,
qu'
l'ternit.
ta
Dans toute celle prire, adorant
bont, nous ne
te
demandons que de
vouloir nous faire persvrer dans l'amour de
ta
con-
naissance, afin que non- ne quittions jamais ce genre
de
vie.
Plein- de ce dsir, non- allons prendre
pas pur et sans viandes d'animaux.
ie.
un re-
LIVRE
III
LIVRE
FRAGMENTS
LA
Ayant
ainsi
LIVRE SACR
1-T
IERG E
parle
III
MONDE
J'I
[sis
verso d'abord
doux breuvage d'immortalit que

des Dieux, et
commence
rien de ce qui
doue que
1.
la
mon
Bis
Hros
1<
mot
le
mes reoivenl
csl
Hros,
superpos
el
il
ne
lui
l'uni-
Il
faut
orne
e1
complte p
xpt| signifie i-ierge
00
i>rur,elle.
-'il
manque
compose l'ensemble du monde.
nature entire
KpT] x6<T(iou;
les
ainsi le discour.s Irs-sacr
Le ciel couronn d'toiles

verselle nature, 6
>
ir
UERMES TRISMGISE.
178
ce qui est au-dessus d'elle, car cette
pouvait aller du bas vers
le
haut.
ordonnance ne
La suprmatie des
plus grands mystres sur les plus petits est ncesaire.
L'ordre cleste l'emporte sur l'ordre terrestre
comme
tant absolument fixe et inaccessible l'ide de
la
C'est
pourquoi
les
mort.
choses d'en bas gmirent saisies de
crainte devant la merveilleuse beaut et l'ternelle per-
manence du monde suprieur. Car

digne de contemplation
du
ficences
ciel,
un spe .tacle
de dsir, que ces magni-
et
rvlations
du Dieu encore inconnu,
somptueuse majest de
et cette
c'tait
la nuit, claire
d'une
lumire pntrante quoique infrieure celle du soet tous ces autres mystres qui se
leil,
meuvent dans
en priodes cadences, rglant et entretenant
le ciel
choses d'ici-bas par d'occultes influences. Et tant
les
que
l'ouvrier universel ne
mettait pas de terme
cette crainte incessante, ces recherches inquites,
l'ignorance enveloppait l'univers. Mais lorsqu'il jugea
bon de
se rvler
au monde,
thousiasme de l'amour,
et
il
il
souffla
aux Dieux
l'en-
versa dans leur pense
la
splendeur que contenait sa poitrine, pour leur inspirer

d'abord
la
cl enfin la
Or,
dans
volont de chercher, puisledsirde trouver,
puissance de redresser.
mon
la
enfant merveilleux, Hros, ce n'tait pas
race mortelle que cela pouvait arriver, car
n'existait pas encore,
elle
mais dans l'me en sympathie
I.IVUK
mystres du
les
verselle.
comprit,
aifester
ayant compris,
el
de rvler. Ce
el
iju'il crivit,
le
il
monta vns
son
'l'ai,
il
pensa,
afin
ses frn
-,
de
Mais
les toil-.
lui
parl
to
el
rse vail
J'ai
ce
dure du
il
servir de cortge,
eut pour Miccesseur
l'hritier de ses sciences, el
el
fils
d'Hphaistos,
1.
se taisant
la
il
ma-
l'crivit;
il
que toute
Asclpios S Bis d'Imoutbe, par
dence
ayant \u.
et
avait la puissance de
qu'il
la fois,
pense uni-
la
venir chercht ces choses. Et ainsi, ayant or-
donn aux Dieux,

il
Bennes,
cacha en grande partie,
sagesse et parlant
monde
ciel. C'tait
179
l'ensemble des choses,
vit
Il
III.
ceux
les
qui la
une con
peu
conseils
a]
de Pan
ef
souveraine Provi-
ea icte
dam l'iulroductioa
l'Dcerlitudi
lion
ter traduit
Tuatv;
xat ôarou ouXa.
Ai
Patrizzi ch
S
ulus. D'aul
j:<',.,
ce qui
et al",
un
vy/Jif,: devi< nt
qui serait
>,
de Pan
(ils
iconnue. Mais dans uu antre

nt,
on
/./r.-'.o:
lit,
quelques
^fOOTOU,
et
[u'Imouth
ft le
nom
pas la
forint-
'.
D'un
qu'on a la
au'..
- >
nauve,
cliau\>
d'a|
pourrait donc
-,
ios,
il
t'tit
;i
-r/o: : qui signifie
is
qu
alors, poui
faudrait changer 6ow).a; en 6ouXa
l'Imouths chau\
li
et conseiller d'H]
il
tire
-
HERMS TRISMGISTE.
l80
Herms donc s'excusa devant
ciel.
tourait de ne pas livrer
la
tout ce qui l'en-
thorie intgrale son
fils,
cause de sajeunesse. Mais moi, m'tant leve, j'observai
de mes yeux, qui voient

gines
et j'appris la
',
des ori-
les secrets invisibles
longue, mais avec certitude, que
symboles sacrs des lments cosmiques taient
les
cachs prs des secrets d'Osiris. Herms remonta au

ciel
Il
aprs avoir prononc une invocation et des paroles.
mon
ne convient pas,
incomplet
lorsqu'il
il
enfant, de laisser ce rcit
faut te faire connatre les paroles
dposa
ses livres; les voici
des immortels, qui avez reu de
mes mains
d'Herms
livres sacrs
remdes
les
qui rendent incorruptibles, restez jamais l'abri de

la
corruption et de
la
pourriture, invisibles et introu-
vables pour tous ceux qui parcourront ces plaines jus-
qu'au jour o
le
vieux
dignes de vous, que
ciel
le
enfantera des instruments
crateur appellera les mes,
Ayant prononc ces imprcations

enveloppa dans leurs bandelettes,
qui
lui
sur ses livres,

i
entra dans
appartient, et tout resta cach pendant
la
il
les
zone
un temps
suffisant.
Et
la nature,
mon
ment o ceux qui ont reu
1.
le
si
jusqu'au
mo-
l'ordre de parcourir le ciel,
Cette phrase est trs-obscure
comme
tait strile
fils,
les participes sont au
masculin,
l'auteur oubliait quec'estune Desse qui parle; je crois
texte de ce passage a t altr.
que
LIVRE
vers
inanl
noncrent
Dieu
le
l'accomplir. Nous
esl
de
sa voix, le
beaut;
faite
Nature,
la
lui
Mais
lut.
ordonna d'tre fconde;

il
la
cria
Que
dement du pre, h
une
laquelle Dieu
formes cres,
i
il
s'
is
mandement
le
ciel >l
Dieu
le
comman-
tant unie au Travail, clic pro-
accorda
il
puis, p-
et l'air et l'ther. n
trs belle, qu'elle
fille
sa par-
Nature, se parlant elle-mme,
connut qu'elle ne devait pas transgresser
duisit
nature d'exister.
grand anctre, versant un breu-
le
plnitude de toutes choses,

cela
la
Fminin B'avana dans
ntrant tout de ses regards,
lit et
ne pouvait
lui
Dieux avec stupeur contemplaient
les
cette merveille. El
h la
d-
ncessaire pour l'avenir,
ces paroles, le Dieu sourit, et il dit
Kl sortant
lui
ncessit d ordonner
la
prions, disaient-ils, de< onsi lrer
Le
ce qui existe dj et ce qui

\
et
uvre, nul autre que
Cette
l'univers.
de toutes choses,
roi
gnrale
l'inertie
im
III.
l'tre.
appela l'Invention,
cl
Et ayant distingu les
remplit de mystres
el
en accorda
l'Invention.
monde suprieur ft inerte,
Ht ne voulant pas
que
jugea bon de
remplir d'esprits, afin que nulle
le
ne restt dans l'immobilit
partie
employa son
ait
<
d'autres
le
el
l'inertie;
cl
il
sacr l'accomplissement de son
jeuvre. Car, prenant eu

prit
le
mlant d'un
lui
l'eu
mme
ce qu'il
intellectuel,
il
l'a.
lait
d'es-
combiua
matires par des voies inconnues. El ayant

il
HERMS TRISMGIS
183
il
opr l'union des principes par des formules secrtes,

mit ainsi en mouvement
la
combinaison universelle.
Peu peu, du sein du mlange

subtile, plus pure, plus
une matire plus
transparente,
par
le feu, ni refroidie
par
le souffle,
nom
gies,
il
beureux,
l'appela
et d'aprs la similitude
la fleur
donna
Il lui
de ses ner-
Animation. De ce produit
des myriades d'mes, employant
au but
mais
d'une combinaison particulire,
ta stabilit
ayant son type cl sa constitution propre.
un
seul
et l'ouvrier
Bientt elle atteignit sa perfection, n'tant
ni liqufie
possdai)!
souri!
limpide queles lments dont
elle tait ne. Elle tait

la voyait.
il
forma
il
du mlange
procdant avec ordre
qu'il se proposait,
et
me-
sure, selon sa science et sa raison. Elles n'taient pas
ncessairement diffrentes, mais celte
du mouvement
la
elle-mme;
divin, n'tait pas identique
premire couche
parfaite et plus pure
suprieure
tait
;
la
exhale
fleur,
ht
seconde, plus
seconde, infrieure,
la vrit,
la premire, tait trs-suprieure la troisime, et

ainsi jusqu' soixante
total.
Seulement Dieu
sent ternelles,
dont
lui seul
tablit celle loi
comme
dtermine
de leur sjour dans
le
nombre
que toutes fus-
tant d'une essence unique,

les
le
formes.
Il
hauteurs de
les
qu'elles fissent tourner

et
degrs fut complt
traa les limites

la
nature, afin
cylindre selon des
de sage direction pour
la
loi-
joie de leur pre.
d'ordre
tres de
les
que
vous consacrer
comme
vous
des
lois
mon
ma
volont. Le
je jure
mixture donl
sol-
la
place qui
qui vous attend

ses trnes
el
rem-
vous tentez quelque innovation contre
Si
mes ordres,
ma
mes mains pour
-'juin-
avec son cortge d'toiles
de vertu.
<lil
coutez mes paroli
Ne vous cartez pas de
leur
il
Bouffie et de
natre de
fail
mon monde,
est fixe pai
est le ciel
plis
j'ai
natures,
toutes
mes, beaux enfants de
licitude, vous
III.
convoqu dans ces magnifiques rgions
Alors, ayant
de l'ther
IVRE
par
form
j'ai
mon
souffle sacr, par vite
mes mains
par
les .'une-, el
cratrices, ijueje ne tarderai pas vous forger des chanes

il
vous punir.
Ayant
ainsi
parl,
le
Dieu
mon
lments congnres,
matre
la terre
prononant quelques paroles mystiques
et
mla
le
l'eau,
et
puissantes,
ri
quoique diffrentes des premires, souilla dans
mlange liquide
plu-
pais et
vivants de forme
il
la
le
le
plus
mouvement
cl
la
le
tonna des tres
plastique, et en
humaine. Ce qui
vie,
le
rendit
restait lu
mlange,
donna aux mes plus leves qui habitaient
rgion des Dieux, dans
qu'on
nomme
dit-il.
me-
rsidu de
les
Dmons
le
voisin
sacrs.
enfants, produits de
m m
ma
Travaillez, leur
nature; prenez
le
uvre, et que chacun de vous fabrique
des tres son image; je vous donnerai des
HEli.MS THISMEGISTE.
184
prenant
El
le
zodiaque,
il
ordonna
le
mment aux mouvements animiques,
monde
confor-
plaant les signes
d'animaux aprs ceux de forme humaine. Et aprs avoir
pour
fourni les forces cratrices elle souffle gnral ur

l'universalit des tres venir,
il
de joindre aux uvres
un
visibles
un principe reproducteur,
qu'il ft ncessaire d'en
crer sans cesse de nouveaux
Et que
Et
Isis dit
mon
'.
ma mre?
mes,
firent les
souffle (in)visible et
que chaque tre en-
afin
gendrt son semblable sans
mlange de
Elles prirent le
commencrent
fds Hros, et
promettant
se retira,
la
matire,
rflchir et
adorer cette combinaison, uvre du pre, puis
cherchrent de quoi
tait
compose, ce qui
Ce
rcit le la cration des
Aprs que tous
les
mes rappelle
le
Time de Platon
Dieux firent ns, et ceux qui brillent dans leurs
courses circulaires et ceux qui se manifestent quand
gnrateur de cet univers leur
dit ceci
par
ma
qu'il
apprenez ce que
volont
ait
j'ai
il
moi, tes indissolubles
vous
commander.
et
dans
vers,
il
puissance que
le
mme
en versa
j'ai
cratre o
animaux, imi-
employe vutre gnration

il
avait
les rsidus et les
Et ayant constitu l'univers,
il
dans un char,
de
il
Il
dit,
et
partagea
les
et de troisime ordre.
mes aux
astres, en
bre gal, distribuant chacune chacun, et aprs les y avoir
prit les lois
combin l'me de l'unimlangea de la mme manire,
ml
mais en combinaisons moins pures, de second
comme
...Afin
des tres mortels, et que l'univers soit vraiment univer-
sel, tournez-vous selon la nature vers la cration des

tant la
leur plat, le
Dieux de Dieux, dont je
suis le crateur et le pre, et qui, ns par
n'-
pas facile dcouvrir. Alors, craignant que cette
1.
elle tait
elles
fait
nom-
monter
leur montra la nature de l'univers et leur ap-
la destine.
i.iviii; in.
recherche n'excitl
excuter
ordres.
si
suprieure de
Elles
donc
prirenl
la
la
formation
Alors,
craignirent
dfense,
voulant
taient
mon
employ par
pesant, lut
s'cartrent
plus rester dans
mon
mes
les
Bres de leur uvre, elles ne
fils.
pas de transgresser
'lies
Le
elles Brent les poissons.
les reptiles.
sans cesse,
Mais,
el
quadrupdes.
les
qui avait besoin d'un mi-
el
humide pour y nager,
rsidu, tant Froid
plus lgre,
la
prenant une consi-
et
stance plus paisse, elles en Brent
L'une partie plus dense,

lieu
couche
la
race des oiseaux. La combinaison
devenue plus compacte
tant
pre, elles se mirent
lu
matire, celle qui tail
la
en Formrent
el
colre
la
fils,
et
le
ainsi
loi,
la
malgr
et,
mme
elles
lieu,
repus leur semblait
que me
l'a
la
s'agi-
mort.
Herms, leur
lit
conduite ne pul chapper aux regards du Dieu
gneur de toutes choses;
Ne
des limites prescrites.

le
j|
songea
punir
les
la
seiel
leur prparer de dures chanes. Le chef
el
de l'univers rsolul doue de
l'organisme
humain pour
pel prs de
de
punition des mes;
la
lui,
dit
Herms,
mon Ame. pense
uand
quand
Fabriquer
il
el
ma
matre
m'ayant ap-
parla ainsi
sainte de
le
.-
Ome
pense, jusqu'
la
nature d'en
les
crations dj nes resteront-elles inertt
sans louanges?
lias restera-t-elle triste?
Amne-moi doue
tous
les
Jusqu'
s el
Dieux du
HERMES TRISMGIS
186
rent ses ordres.
Regardez
toutes les choses d'en bas.

Ils
!..
Berms,
Ainsi parla Dieu, dit
ciel.
et tous se
la terre, leur dit-il, et
regardrent aussitt, et comprirent
prince
et
de
parla
leur
lorsqu'il
rendi-
volont du
la
la
de
cration
l'homme, leur demandant ce que chacun pouvait donner ceux qui allaient natre,
prodiguerai
aprs
ma
lumire.
dit
pre de
la Paix.
la
j'ai
Sommeil,
ainsi
que
la
Ares
hommes. Kronos annona
pas attendre
et
la
Fortune, l'Esprance et
la
dit qu'il tait dj
la
Mmoire,
Justice et de la Ncessit. Zeus
engendr
l'Ardeur imptueuse
ft
Je
Pour pargner des guerres perptuelles
race future,
se
La Lune promit d'clairer
qui devait tre inutile aux
rpondit
ajouta qu'elle avait dj cr
le Soleil. Elle
Crainte, le Silence, le
qu'il tait
le Soleil
pre de
la
Lutte, de
de l'mulation. Aphrodite ne
Pour moi,
dit-elle, matre, je
leur donnerai le Dsir, et j'y joindrai la Volupt et le
Sourire, afin que la punition destine aux
surs ne
soit
pas trop dure.
furent accueillies avec joie,
Herms,
la
donnerai
temprance,
1.
la
je
la
la
Ces paroles d'Aphrodite
mon
fils.
Et moi,
nature humaine
persuasion
mes nos
et la vrit
'.
la
dit
sagesse,
Je ne cesse-
Ileeren voit dans les allgories qui prcdent un souvenir de
cration de Pandore dans Hsiode.
On peut
aussi
les
rapprocher
d'un passage du Poimandrs, o les gouverneurs des sept plantes
LIVRE
pas de m'unir
rai
mortelle des
la vie
crateur
le
Le
el
lll
hommes
uvemenl qui y ramne

l'<
Le Dieu matti
Pour moi,
duite.
il
dit
pris, je
l'ayanl
astres se trouve en
entendant
se rjouil en
la
el
race
humaine
j'invoquai
de donner
le
les
quand
pro-
lui
Berms, je cherchai quelle ma-
employer,
fallait
ordonna aux
Kl
du monde
zodiaque
physique de chacun.
ordonna que
el
tire
pgie
ni
signs; cir
le
urtoul
d'intell
rapporl avec
mes
pre m'a attribu dans
des signes de
le
toujours
l'Invention. Je pi
trouvai
le
le
reste
monarque.
Il
du mla
absolument
sec.
Alors
j'employai une grande surabondance d'eau, afin de
renouveler
produit
le
combinaison de matire, de faon que
la
rsoluble, faible
lui
el
impuissant,
el
que
la
force ne s'ajouta! pas en lui l'intelligence. J'achevai
mon
ouvrage,
voir;
le
el
contempler.
les
an
et
il
beau, et je
tait
d'eu bas j'appelai

Il
le
fussenl
vil
cl
fui
le
me
rjouissais de
monarque pour
rjoui. El
il
ordonna que
incorpores. El elles furent saisies
d'horreur en apprenanl leur condamnation,
Leurs paroles m'ont frappe. coule,
t'ont
d'Herms, qui
crit le rcil
commentaire sur
Kam
de toute- ch
participer l'homn
a
mon fils H
car je t'apprends un mystre. Notre aeul

le lient
le
le
>'
!.
Maorobe
chap. in.
HERMS tRISMGISTE.
moi
et
je
reu de l'antique Kamphs, lorsqu'il
l'ai
m'admit
l'initiation
par
ton tour, merveilleux
noir
le
et illustre
moi
reois-le de
';
enfant.
Les mes allaient tre emprisonnes dansiez corps:

les
unes gmissaient
et se
lamentaient
ainsi,
quand
des animaux sauvages et libres sont enchans, au
ment de
mo-
subir la dure servitude et de quitter les chres
habitudes du dsert,
ils
combattent
et se
rvoltent, re-
lurent de suivre ceux qui les ont dompts, et,
si
l'occa-
sion s'en prsente, les mettent mort. La plupart

ilaient
comme
des serpents;
telle
sif-
autre jetait des cris
aigus et des paroles de douleur, et regardant au hasard
en haut et en bas
Grand
ciel, disait-elle,
principe de
notre naissance, ther, air pur, mains et souffle sacr
du Dieu souverain;
et vous, astres clatants, regards
des Dieux, infatigable lumire du soleil et de
la lune,
notre premire famille, quel dchirement et quelle
douleur! Quitter ces grandes lumires, cette sphre

sacre, toutes les magnificences
du ple
et la
bien-
heureuse rpublique des Dieux, pour tre prcipites

dans ces viles
et
misrables demeures
Quel crime
avons-nous donc commis, malheureuses! Comment

avons-nous mrit
1.
pauvres pcheresses, les peines
Canler traduit par atramentum; ce serait alors l'initiation par
l'criture;
mais
il
se peut aussi qu'on couvrit d'un voile noir la tte
des initis; peut-tre s'agit-il
ici
du
voile d'Isis.
LIVRE
qui nous attendent
III.
le irisie
Voil
avenir qui nous
humide
rserv, ponrvoir aux besoins d'un corps
Nos yeux ne distingueront pins
dissoluble.
divines. A peine,
1
vrons-nous en gmissant
intervalles
mme
lumire qui
nation,
la
Par notre funeste condam-
'.
vision directe nous est refuse; car
pouvons voir qu'
l'aide
ntres que nous avons,
de
et
la
lumire; ce sont des fe-
fraternel des veut- sans pouvoir y
de
nous
fais
el
un terme
vite
la
poitrine.
descendre
si
tes
souffle
le
ntre, qui
le
monde sublime,
Mais
bas
nos peine-, seigneur el
indiffrent
l'air
mler
aura pour demeure, au lieu de ce

Ptroite prison
nous ue
non des yeux. <> sera aussi
une peine pour nous d'entendre dans
chasses
C'est la
le voir.
yeux par eux-mmes ne
[es
foienl lieu, dit Orphe]
mes
les
notre anctre; par
nous cesserons de
voir;
rail
le ciel,
el
humides,
travers ces cercles
e-i
toi,
haut
le si
nous
qui
,
mets
pre, devenu
si
uvres; Bxe-nous une limite,
daigne nous adresser quelques dernires paroles, pendant que nous pouvons
monde
lumineux.
Cette prire dis
car
le
monarque
trne de
'
encore voir L'ensemble du
mes
tail
fut
exauce,
mon
Bis
Hros;
prsent, et, s'asseyanl sur
la vrit, voici
ce qu'il leur dit
lie clans le texte
<>
le
mes,
pnr un copiste.
11.
HERMS TRISMGISTE.
190
vous serez gouvernes par

seront aprs moi
mon
mises
tant
Dsir et
le
Ncessit; ce
la
Ames
sou-
pas, sachez
que
vos matres et vos guides.
sceptre qui ne
vieillit
que vous serez sans souillure, vous habiterez
rgions du
ciel.
S'il
quelque reproche
habiteront
elles
sjour qui leur
le
Si vos fautes
dans des organes mortels.
est destin
les
en est parmi vous qui mritent
sont lgres, dlivres du lien des chairs, vous re-
tournerez au
ciel.
Si
vous vous rendez coupables de
quelques crimes plus graves,
de
vous vous dtournez
si
pour laquelle vous avez
la fin
n'habiterez ni le ciel,
t formes,
vous
des corps humains, mais
ni
vous voyagerez dsormais dans des animaux sans

raison.
Ayant
dit ces choses,
le souffle et
j'ai
parla ainsi
mon
fils
Hros,
rgl votre destine; elle sera pire
mal;
elle sera
meilleure
si
non un
pour vos fautes antrieures que vous

enfermes dans
rente pour vous,
le
bonheur
digne de
les corps.
si
vous agissez
autre, qui serai
comme
je
votre
allez tre
punies
La renaissance sera
vous
La dissolution,
d'autrefois. Mais
moi,
donna
votre juge. Reconnaissez que c'est
votre tmoin et
corps diffrents.
leur
vos actes sont clignes de
votre naissance. C'est moi, et
et
il
Ce n'est pas au hasard que
si
l'ai
c'est
dit,
diff-
dans des
un bienfait
c'est
votre conduite est in-
prudence devenue aveugle
et
LIVRE
vous guidant
contre-iens vou9 fera prendre pour un
un chtimenl
bienfail ce qui esl
meilleur
comme
parmi vous
redouter un sort
e(
une cruelle injure. Les plus justes

rapproeheronl
se
transformations,
justes,
III.
seronl parmi
el
divin
<lu
les
dan- leurs
hommes
de vrais philosophes, des fondateurs
gislateurs, des devins vridiques,
des rois
des l-
et
collecteurs de
i\c<
plantes salutaires, des musiciens habile-. des astro-
nomes
intelligente
de savants augures, des sacrifica-
teurs expriments, toutes fonctions belles
parmi
les
dvorent ceux de leur espce
la
dompt par
le
et
l'aigle;
parmi
les
la
justice
n ?esl pas
sommeil, qui dans un corps mortel
une gymnastique immortelle,
tigue ni n'endort;
parmi
que rien ne
el
reptiles,
les
ne
quadrupdes,
un animal fort, qui
c'est
ni
ne laissent pas atta-
espces plus faibles, car
le>
nature de
des lions, car
livre
bonnes;
oiseaux, des aigles, qui ne chassent
quer devant eux

sera dans
et
se
fa-
des dragons,
parce que c'est un animal puissant, vivant longtemps,
innocent
et
ami des hommes;
ser, n'aura pas
rapprochera de
il
se laissera
de venin, et, quittant

la
nature
s;
apprivoi-
la vieille--.
parmi
les
pois-
Bons, des dauphins, car cet animal, avant piti de
ceux qui tombent dans

vivent en*
la
mer.
les
portera terre
s'abstiendra de les
morts, quoique tant
le
plus
v<
manger
s'ils
s'ils
sont
lous les ani-
HERMES TRISMGISTE.
maux
aquatiques.
Ayant
ainsi parl,
Dieu devint une
intelligence incorruptible.
Aprs
cela,
mon
esprit trs-fort,
et puissant
Quoiqu'il
que
le
Hros,
fils
et
un
dgag de toute enveloppe corporelle
en sagesse, mais sauvage
redoutable
et
l
.
n'ignort pas ce qu'il demandait, voyant
type du corps humain tait beau
pect,
s'apercevant que les
dans leurs enveloppes
Herms.
C'est
mes
auguste d'as-
et
entrer
allaient
Quels sont ceux-ci,
Herms, secrtaire des Dieux?

dit
s'leva de terre
il
Ce sont
les
dit-il,
hommes,
une uvre hardie de
faire
l'homme, avec ces yeux pntrants, cette langue dlie,

cette oue dlicate
pour entendre
regarde pas, cet odorat subtil,
mme
dans
et
ce qui ne le
les
mains ce
toucher pour s'approprier toutes choses. O gnrateur,

juges-tu bon qu'il soit libre de soucis, ce futur explorateur des beaux mystres de la nature? veux-tu le
laisser
exempt de peines,
celui
dont
la
pense at-
hommes
teindra les limites del terre? Les
arra. lie-
ront les racines des plantes, tudieront les proprits
des sucs naturels, observeront
la
nature des pierres,
dissqueront non-seulement les animaux, mais eux-
mmes, voulant
savoir
comment
ils
ont t forms. Us
tendront leurs mains hardie- jusque sur

1.
Il
le sens.
y a dans le texte
<1(>?
mots intervertis;
la
mer,
et,
j'ai chercln' h rtablir
LIVH
coupant
d
une
rive
ta
;'i
poursuivront jusque
tudier
ne reste plus
trme de
et
le
l'abri le
mme
ciel
connaissent aussi
difficults,
trompe. Que
contre-poids
eux
crainte
el
<les
curiosit
dsir et
Que
la
leur-
de
leurs
ex-
toute crainte
pas
leur
soient
l'esprance,
accidents
l'attente
le
mes
ail
pour
la
varis, tantt
douceur
les attire vers

la fivre les
proie aux
en
aux dsirs
dus, aliu que
poids de
les
crainte, le souci et l'esp-
mes
espoirs,
un appl qui
le
dsir
la
satisfaits, tantt
maux. Que
la
le
douloureuse morsure
amours mutuels, aux
-<>it
point
le
n'arrtera
la
le
rance vaine.
succs
pas encore
y voudront chercher l'extrmit
lments. Apprends-leur donc

alin qu'ils
les
voudront tendre leur pouvoir sur
ils
el
il-
voudront
et
n'est
connatre que
un-
nuit. S'il- ne connaissent pas d'obstacles,
la
tout souci,
audace
Ce
ciel.
les
nature,
la
hauteurs
les
exempts de peine,
vivent
de
terre, ils
la
dernire de
s il-
dans
passeront
ils
chercher
Be
intimes de
mouvements da
les
il
I'.m
oppose pour
Les secrets
autres.
ie-
III.
bois des forts spontanes,
le
rive
mme
du
de plu- grands
accable
et
brise en
le dsir,
Tu
soutire-. Hros, en coutant le rcit de ta
L'tonnement
maux
el
la
stupeur
qui s'abattent sur
la
te
mre?
saisisseol devant
les
pauvre humanit? Ce (pie
tu vas entendre est plus triste encore. Les paroles de
10
Il
EU M ES TRISMEGISTE.
Mmos
plurent Herms;
sage et
il
le suivit
trouva que
il
Mmos,
dit-il,
l'avis tait
nature du
la
enveloppe tout ne sera pas inerte. Le
souflle divin qui
matre de l'univers m'a charg d'tre son intendant et
son pourvoyeur. Le Dieu au regard pntrant observera et dirigera toutes choses; [Adraste
fabriquerai
et
'.]
un instrument mystrieux, une
moi
je
rgle in-
flexible et infranchissable laquelle tout sera soumis,
depuis
la
qui sera
naissance jusqu'
le lien
des choses cres. Cet instrument gou-
vernera ce qui est sur

ainsi,
ditHerms, que
corpores,
le
terre et tout le reste.
je parlai
C'est
Mmos, etdj
l'ins-
et je fus
lou pour
mon
mes furent
uvre.
Ils
runirent
se
et
il
leur
parla ainsi
Dieux qui avez reu une nature souveraine
nsable,
donl
la
in-
monarque convoqua de nouveau l'assemble
des Dieux.
la
agissait. Aussitt aprs les
trument
Et
dernire destruction, et
la
de
et la direction
la
et
impe-
grande ternit, vous
fonction est de maintenir jamais l'harmonie
mutuelle des choses, jusqu' quand gouverneronsnous un empire inconnu? Jusqu' quand ces choses
seront-elles invisibles au soleil et la
lune? Que
pour sa part
la cration.
chacun de nous
].
Ce mot
me
travaille
parait tre une note marginale intercale dans le
texte par un copiste.

la personnification
'le
Il
sert d'explication ce qui suit
cette
loi
ncessaire dont
Herms va
parler.
LIVRE
III.
Effaons par notre pouvoir cette cohsion inerte.
Que
chaos devienne une rable incroyable pour
pos-
le
Commence
trit.
ii.
Il
dit, et aussitt
uiii
sous
les
riches
obscure,
ornements qui l'enveloppent. Car
El
Dieu
mouvement,
mme
nature
<
l'ait
d'
te
la
ii>
sai
mre detoutes
rpandit dans
il
voir universel tousses trsors. Mais

les
le-
terre
dit-il.
il-
11
le
ri
gine,
se
les
se
Dieux clestes,
vaniant
rvoltaient,
ments,
les
et
le
prenanl
les
Bires
ri
d'avoir
opposaienl
talenl encore
les
i-
cl
hommes pour
la
;i
crateur qu'eux,
uns aux autres
brlaient
et
de leur noble ori-
mme
des guerres intestines. El ainsi,

faiblesse, les toi
dit.
mes, nouvellement enchanes
ne supportant pas leur opprobre, voulaient rivai
avec
de
uvres en
manque dsormais!
ouvrant ses mains divines,
inconnus; car
ses
mains
vnrable qui vas rire
que rien no
'-i
loi-
en voyant
Reois-les,
reois-les,
toul
ce qui semble laid aux
saisissant pleines
choses,
ci
esl
se rjoufl
ri
<">
et
re
le fiel
apparut avec tous
soleil
parce que toul
mortels,
la
di-
La terre, encore instable, s'affcr-
beau aux yeux de Dieu,
de
hauteurs apparut
les
lumire du
la
cosmique, enc<
l'unit
dans
el
tous ses mystres.
Dieu.
vous
je
)>
divise,
lui
uvres,
la
instru-
el suscitaient
force opprimant la
massacraienl
les faibles.
BERNS TltlSMEGISTE.
19.;
morts taient prcipits des lieux
et les vivants et les
sacrs.
Alors les lments rsolurent de se plaindre devant

le
monarque de
sauvage des hommes. El
l'tat
mal
le
tant dj trs-grand, les lments s'avancrent vers

le
Dieu crateur et se plaignirent en ces termes
Feu
admis parler
fut
monde
ouvrier de ce
le
premier
nouveau,
toi
matre,
dont
le
nom
le
';
dit-il,
myst-
rieux parmi les Dieux a t jusqu'ici vnrable pour
hommes, jusques
tous les
dcid de laisser
la vie
quand,
humaine sans Dieu?
au monde qui t'appelle, corrige

l'initiation
corde
de
la paix.
la nuit
Dmon,
Accorde
Rvle-loi
sauvage par
la vie
la vie
as-tu
des
ac-
lois,
des oracles, remplis tout d'heureuses
esprances; que
les
hommes
redoutent
le
jugement
des Dieux, et nul ne pchera plus. Que les crimes re-
1.
11
y a
quelque chose de semblable dans

hommes pour
gants ~t tournrent contre les
le livre
le?
d'Enoch
dvorer et
Les
commen-
crent nuire aux oiseaux, aux animaux sauvages, aux reptiles, aux
poissons, et
le
ils
dvoraient mutuellement lturs chairs et en buvaient
sang. Alors la terre leva sa plainte contre les injustes
cause de
qu'au
la perdition
ciel. Alors
des
hommes une clameur
Michal et Gabriel, et Souryan et Ouryan regardrent
l'abondance du sang qui tait rpandu sur
du haut du
ciel et virent
la terre et
toute l'iniquit qui s'accomplissait, et
voix
du
'le
leurs cris monte, la clameur de la terre
ciel, et
hommes,
devant vous, saints des cieux,
disant
Et
se leva et parvint jus-
15; VII, s, <j;l\,
se
Faites-nous justice devant

|,
-2.
:\.,
ai
ils
se dirent
plaignent
le
La
rive jusqu' la porte

les
Trs-Haut.
m<
des
(Vil,
14,
LIVRE
oivenl leui juste punition,
ienfaits, afin
tions
aux
el
contraint brler
laisser
ma
dans
li
chair-.
nature,
il-
l'aul
impie des
su
je
hommes me
me
h corrompenl ma
ne veulent pas
Ils
altn
liba-
montent vers
Car maintenant
souill, matre, <i la tmrit

-
el la folie
ma flamme aux
que de
sacrifices, el
l'in-
reconnaissance des
la
je Fournisse
fumes odorantes.
des
loi
que
serments,
les
un terme. Enseigne-leur
aura
I
on s'abstiendra de
el
craindra de violer
<n
justice.
197
III.
ni
puret
L'air dit son tour
halaisons
el
je
le-
insalubre,
wje suis corrompu par
cadavres,
el je
contemple d'en
ne devrais pas voir,
mon
teur
magnanime,
(ils
merveilleux de
les ex-
m; ltre,je deviens pe>lileiitiel
<">
liant
des choses que
L'eau reut ensuite
et
paria ainsi
toutes
la
Dmon
choses,
auteur del nature qui engendre tout par
parole,
pre, cra-
loi,
incr,
ordonne
aux eaux des fleuves d'tre toujours pures; car aujourd'hui

cl
les fleuves el les
reoivent
les
ii
roi,
grandir
rentrer,
la
mon
glorieux
les
meurtriers
lils,
chef des churs clestes
des orbites, matre

et
lavent
victimes
La terre parut enfin,

ainsi
mers
ci
el
pre des lments qui
tout dcrotre, el
foule impie
el
et
parla
seigneur
l'ont
loul
dans Lesquels tout doit
insense
di s
couvre, vnrable; car je suis, par
hommes
tes
ordres,
nie
h
HERMS TRISMGISTE.
198
sige de tous les tres, je les porte tous et reois en
moi tout ce qui
Ton monde
probre.
prive
de Dieu.
crainte,
ser
ils
mon
op-
terrestre qui contient tout
est
Comme
n'ont
ils
aucun
vaises.
En moi
tout ce
que produit
toutes
d'oeuvres
sortes
ma
rentre pour
cette grce la terre, et
si
honte, seigneur,
Accorde
tu no viens pas toi-mme,
car je ne puis te contenir, qu'il

saint effluve
glorieux des
de
mau-
pourriture des corps. Moi qui
la
reois tout, je voudrais aussi recevoir Dieu.
un
de
sujet
transgressent toutes les lois et font pas-
mes paules
sur
maintenant
est tu. Tel est
Que
toi.
lments,
me
la terre
vienne du moins
devienne
seule
et puisqu'elle
le
plus
donne
tout tous, qu'elle puisse s'honorer d'avoir reu les
dons.
Ainsi parlrent les
lments, et Dieu, remplissant
l'univers de sa voix sainte
Allez,
sacrs, dignes de la grandeur
pas de rien innover,
dit-il,
ne refusez pas
enfants
n'essayez
paternelle,
ma
cration
votre ministre. Je vous enverrai un effluve de moi-
mme, un
tre
pur qui inspectera tous
les
actes, qui
sera le juge incorruptible et redoutable des vivants;
la
justice souveraine s'tendra jusque sous la terre, et
chaque
Et ainsi
et
homme
les
recevra ainsi
la
rcompense mrite.
lments mirent un terme leurs plaintes
chacun d'eux reprit
ses fonctions et
son empire.
LIVRE
El ensuite,
lerre
ma mre,
obtenu
a-t-elle
III.
cel
de Dieu?
effluve
nterai pas cette naissance, dil
Hros,
puissant
peur que
li: je
le
raci
la
souverain,
se
et
el l'artiste
du monde,
pour un temps, t<m pre Osiris
enfin,
eux
crateur
la
pour apporter
Isis,
un terme;
il
ture et
le
et
donnrent aux mortels
la loi, lanourri-
liront, dit
Il-
Herms, mes
et
des oblisques ceux
hommes.
premiers tribunaux,
l'ait
A eux
ont
ils
du serment.
ont enseign
ceux qui ont cess
horreurs de
la
mort
If
ils
lu
retour
la vie.
lui est
\>
Instruits par
comment on
vivre
les corj
rme,
il
Herms,
l*in-
<'t
religion
doit
ense-
ont interrog les
II
ont reconnu que
dehors aime revenir dans
de
rgner partout l'ordre
humaine del grande
la vie
I!-
Instituteurs
se rattache la foi des traits
troductioo dans
velir
crits
en faisant deux parts, garderont les uns
et,
justice.
grande
institurent des
graveront sur des colonnes
la
accorda
la
el
consacrrent des
ils
qui peuvent tre utiles aux
et
Dieu
le
lui
el
vtement.
mystrieux,
la
les
temples aux Dieux leurs anctres

sacrifices. Ils
secours attendus. Par
les
vie atteignil sa plnitude,
meurtrires eure
ne
ne connaissent dans l'avenir
gnration des Dieux. Je dirai seulemenl que

le
la
ne dois
exposer L'origine de
hommes
les
comment
Hros,
dil
le
souffle
humain,
et
du
la
produit une dfaillance

il
crivirent sur des
HERMS TRISMGISTE.
200
colonnes caches que

par Herms des
truits
l'air est
ont t les prcepteurs

et
rempli de dmons. Ins-
lois secrtes
et les
de Dieu, eux seuls
lgislateurs des
leur ont enseign les arts, les sciences
faits
de
la vie police. Instruits
sympathiques que
la terre, ils
le
crateur a tablis entre
les corps, ils
que
afin
le ciel et
ont institu les reprsentations religieuses
de tous
tique,
les bien-
et
par Herms des liens
des mystres clestes. Considrant

tible
hommes
la
nature corrup-
ont cr l'initiation proph-
prophte qui va lever ses mains
le
vers les Dieux ft instruit sur toutes choses, afin

la
philosophie et
de l'me,
et
que
la
la
magie servissent
mdecine gurt
les
la
que
nourriture
souffrances du
corps.
Ayant accompli toutes ces choses,

voyant
le
monde
mon
fils,
arriv sa plnitude, Osiris et
nous fmes rappels par
les habitants
du
ciel.
nous ne pouvions y revenir sans avoir voqu le
et
moi
Mais
mo-
narque, afin que cette vision remplit l'espace et que

s'ouvrt
pour nous
Dieu aime
les
la voie
hymnes.
O ma mre,
prends-moi cet hymne,

instruit.
Ecoute,
heureuse de l'ascension, car
mon
afin
fils,
que moi
dit sis
dit
Hros, ap-
aussi j'en sois
I.l\
RE
III.
II
mon
fil-
magnanime,
interroge-moi. El Bros
veux
je
Kl
dit
l-i<
Voici qui
lre distinctif des
put
lr
mes
lr ciel,
le-
les
astres que gouverne

l'air
lune; sur
sont les
la
le->
mon
royales.
la
Bros,
fils
royales.
le
mmuable:
loi fixe'el
terre trs-sainte.
En haut,
comme
tout
de l'univers. Dans
l'th r
sont
le
grand flambeau,
le
mes des dmons gouvernes
hommes
pai celui qui
rare
carac-
dans l'univers
y a
et
ls
terrestre.
Les
les
soleil;
par
la
antres ani-
de son temps
Dieux eux-mmes engendrent
viennent
mes
le-
11
vnrable,
Dieux, gouverns,
terre sont le-
maux gouverns
Car
naissent
est,
l'air et la
habitent
reste, par le crateur
dans
ma mre
rgions que gouverne une
ciel, l'ther,
danle
ilit
comment
-avilir
veux Bavoir autre chose,
tu
-i
est le roi.
mis qui con-
princes
sont
les
HERMS TRISMGISTE.
202
effluves
du
roi, et celui qui s'en
rapproche
le
plus est
plus roi que les autres. Le soleil, plus prs de Dieu que
la lune, est
plus grand et plus fort qu'elle, et elle lui
est infrieure
par
le
rang
roi est le dernier des
Tant
Dieux
qu'il est sur la terre,
vritable,
mais
des
hommes
est
envoye en
il
comme
et le
il
par
la
puissance. Le
premier des
ne jouit pas d'une divinit
a quelque chose qui
et qui le
lui
mmes.
hi
le
distingue
rapproche de Dieu. L'me qui
vient d'une rgion suprieure
celle d'o partent les mes des autres hommes. Les
mes destines
deux
raisons.
et qui
rgner descendent sur
Pour
celles qui ont
ont mrit l'apothose,
paration
la divinit.
commis une
Pour
vcu sans reproche
royaut est une pr-
mes
lgre infraction la
sainte, la royaut attnue le
d une
la
les
incarnation;
leur
pour
la terre
divines qui ont

intrieure et
loi
chtiment
condition,
en
et la
honte
prenant un
corps, ne ressemble pas celles des autres, elles sont

aussi heureuses
que lorsqu'elles taient affranchies.
Huant aux varits de caractre des
rois, elles
ne
tiennent pas leurs mes, car toutes sont divines, mais

la nature des anges et des
car les
dmons qui
mes destines de
cendent pas sans cortge

cleste sait les traiter
les assi
telles fonctions
Lenl;
ne des-
et sans escorte. La justice
comme
il
convient, tout en les
loignant du sjour de la batitude. Lors donc,
mon
1\ III.
Sis Hros,
que
anges
le-
III
dmons conducl
les
<
guerriers, l'Ame prend leur caractre
si.ni
propre, ou
Bien
plutt
nouveau chai gement
amis des jugements,
suil sa
aimenl
gots de ses conducteurs

elles oublienl leur
temps qu'elles
.
la
Ton
11''
si
mu-
Boni
esl philoles
en tombant dans l'huma-
propre nature,
s'en loignenl elles Be
explication
Hros; mais
naissenl les
ri
en
mme
rapprochent de
11
complte,
est
lu
v a sur
la
en
terre,
mon
est ainsi
parmi
lieux diffrents,
!.>
il
et
(ils,
les
homme-,
l'esclave.
Les
ncessairement
Comment
des gouvernements
les .'une-;
elles
occu-
celle qui sort d'un lieu
plus glorieux est plus noble que
parmi
dit
comment
mes nob
pent
ma mre,
ne m'as pas encore appris
diffrents
que
vrit,
s'ils
s'ils
qui le- mil enfermes dans un corps.
juger;
une ncessit poui lsmes de suivre
sophe. C'esl
nit,
Bes guides son!
course en paix
aime
clic
siciens, elle chante; s'ils
condition,
le
elle-mme
pacifiques,
le
un
de ct jusqu'
laisse
le
oublie
el
le- autre-.
De mme,
celui qui esl libre est plus noble
mes
leves
et
royales
dominent
les aul
lsmes
naissent-elles
mles ou
fe-
melles?
Le- mes,
elle.-,
comme
mon
iil>
Bros, sont cong< lres entre
venant d'une
mme
rgion o le cra-
104
leur les a
i:
RM ES TRISMGlStfE.
modeles;
il
D'y a
parmi
mles
elles ni
ni
femelles, cette distinction n'existe qu'entre les corps

et
non entre
nergiques,
unes sont plus
Si les
autres plus molles, cela lient
les
forme
tout se
incorporels.
les
l'air
enveloppe
cet air est le corps qui
l'me; c'est une combinaison forme de terre, d'eau,
de feu. Dans
d'air et
les
femelles
mlange contient
le
plus de froid et d'humide que de sec et de chaud
l'me qui y est renferme est humide et dispose

mollesse. Le contraire arrive dans les mles
il
la
y a
plus de sec et de chaud, moins de froid et d'humide;
mes
aussi dans les corps ainsi forms les
sont-elles
plus vives et plus nergiques.
Gomment naissent
Et
rpondit
Isis
de tuniques
les
la
vue
sages,
la
ma mre?
vue est envelopp
quand ces tuniques sont paisses
denses, la vue est obtuse;

tiles,
mes
L'organe de
si
est pntrante.
elles sont fines
en est de
Il
et
sub-
et
mme
de
l'me; elle a aussi ses enveloppes, qui sont incorporelles
comme
elle.
sont en nous;
Ces enveloppes sont des airs qui
quand
ils
sont subtils, clairs et trans-
parents, alors l'me est perspicace

traire,
ils
sont denses,
ne voit pas loin

vais
et
dit
quand, au con-
pais et troubles,
ne distingue,
comme
temps, que ce qui est devant
Et Bros
alors elle
dans
les
mau-
les pieds.
Pour quelle cause,
ma
mre,
les
LIVRE
hommes
moins ouverl que ceux de notre pays?
|sh rpondit
homme
un
sonl hors de notre terre trs-sainte ont-
<pii
l'esprit
ili
La terre
main-.
au milieu de L'univers
est
couch sur
il"-
le
regardanl
et
tourne ses regards vers
Elle
vers son pre, afin de suivre dans ses
changements du
ciel.
Elle
midi. L'paule droite vers
lvent lybien,
-oules
le
queue,
la
les
que
lte ont
taux
les
archers,
les
le
pied droit
La
lte
de L'Ourse,
milieu du
le
La preuve,
ciel.
mridionaux qui habitent du ct de
une belle
"iil
gauche vers
rgions du ciel voisines de L'Ourse,
milieu du corps sou-
c'est
les
place du ct du
la lte
vent d'est, La
pied gauche sous
le
cuisses sous
;i
Le
lui-
comme
changements
pieds sous L'Ourse,
les
ciel;
le
eiel
le
Et
omme
rpondent aux membres
diffrentes parties
les
205
III.
de beaux cheveux;
tte et
mains hardies
ce qui lient
les orien-
la lutte et sont
main droite;
la
taux sont fermes et se battent de
la
La
de bons
occiden-
les
main gauche,
les
fonctions que les autres attribuent au ct droit ap-
partiennent chez eux au ct gauche; ceux qui sont

sous l'Ourse se distinguent par Leurs pieds
parla
et
beaut de leur- jambes.
Ceux qui habitent un peu
plus loin de l'Ourse, dan-
le
Grce,
-"lit
des rein-,
climat de
remarquables par
et
de
frer les mles.
l vient la
la
de
la
beaut des cuisses
el
tendance
L'Italie et
qu'il!
ont pr-
Cette partie du corps tant

12
la
plus
HERMS TRISMCISTE.
20ti
blanche produit aussi
hommes
les
La rgion sainte de nos anctres

la terre, et le
milieu du corps
est
au milieu de
humain
tant la cage
du cur, dans lequel rside l'me,

raison,
mon
mmes
qualits
intelligence et
le
cur de
dit-on,
les
hommes
que tous
de ce pays, avec
les autres
la terre les
mon
engendre et
fds,
le
c'est l qu'ils se
que coule notre
les nourrit.
sud est
rservoir des
le
fleuve,
l
quand
et c'est
les
comme un
voile
les
mon
fils
l,
nuages,
fume qui
non-seulement sur
mais sur l'intelligence. L'orient,
de
frimas sont
o tombent
s'obscurcit et s'emplit d'une sorte de
s'tend
les
hommes, ont une
rassemblent
devenus plus abondants. Or,

l'air
pour cette
c'est
une sagesse trs-suprieures, parce que
Outre cela,
nuages
que
fds,
plus blancs,
les
la
vue,
Hros, est
sans cesse troubl et chauff par le lever du soleil,
comme
l'occident par son coucher; les
hommes de
ces
contres ne peuvent avoir une perception bien claire.
Le nord, par sa temprature froide,

gence
moyenne,
qui
mme temps
en
claire et
l'habitent;
tranquillit, clic
que
satrape, elle
sa victoire.
paissit l'intelli-
elle
comme
ceux
engendre dans une perptuelle
orne
fait
La rgion
corps.
calme, est privilgie
et
dveloppe ses produits,
lutte seule contre tous, elle
bon
le
triomphe
et,
partager aux vaincus
elle
comme un
les fruits
de
I.IV1IK
Explique-moi encore, mon auguste mre, pour
quelle cause, dans
nement, de
rpondil
les
autres avec
les
Rciproquement
pour
feu, les autres
autres pour
l'air,
lments. Ainsi
fuient
la
les
craignent l'eau;
terre;
la
terre,
toute espce de
el
les
mouche
poissons craignent
les
serpent craint
le
feu et vivent
tains
pour
le
autres pour deux, tmis ou quatre
il
aime
les
pur,
l'air
la
terre;
le
dans son voisinage.
animaux qui
dan-
se plaisent
comme
l'air
tous
tous le pois-
oiseaux dans
passent leur vie; ceux qui volent
le
la
autres avec deux ou
l'eau, les autres
sons se plaisent dans l'eau,

j
autres avec
uns ont de l'antipathie pour
animaux rampants,
les
1rs
autres avec tous les quatre.
les
sauterelle
la
Isis
feu; l'aigle, l'prvier t tous les oiseaux au
le
vol lev
el
les
les
El
uns sont en rapport
les
avec l'eau.
l'air,
lments,
trois le ces
discer-
<lu
de l'me elle-mme.
animaux
feu, les autres
le
leur,
Parmi
el
hommes
les
une altration
y a
il
raison
la
longues maladies,
les
tanl encore vivants,
avec
III.
l'air, et ils
plus haut aiment

11
y a
le feu,
mme
cer-
par exemple
les
salamandres, qui y habitent. Chacun des lments
e>t
l'enveloppe des corps,
un corps
est
appesantie
et
il
uns, de
rpugnance pour
quoi
elle
la
toute
me
qui est
enchane par
naturel qu'elle ait
lments;
est
les
dans
quatre
du got pour
les autres,
et
c'esl
les
pour-
ne jouit pas d'un bonheur parfait. Cependant,
HEHMKS TR1SMEGISTE.
208
comme
elle est
enveloppe
de nature divine,
elle lutte et
penses qu'elle aurait

El
si
ou
la
un
homme
mme
sou> cette
pense; mais ce ne sont pas

si
ce corps est troubl
elle tait
et
dgage du corps.
boulevers par
la
frayeur, l'me elle-mme est ballotte
au milieu des
flots
les
maladie
comme
I.l\
RK
III.
III
Tu m'as donn d'admirables
trs-puissante
mre
des .hues par Dieu,

tu ne
Fsis.
sur
explications,
merveilleuse cration
la
suis rempli d'admiration;
et je
ma
<">
m'as pas encore appris ou vonl
les
mais
Ames dga-
des corps; je veux contempler ce mystre et

n'avuir
dit
que
voi<
remercier de cette initiation.
mon
(ils.
grand
ma rponse
et
SI
(sis
car cette recherche trs-nces-
une place importante
saire tient
ge
toi
coute,
et
ne peul tre ngli-
merveilleux rejeton du grand Osiris.
pas croire que
ne
faut
se
rpandenl ronfusmenl dans
les
il
mes, en sortant des corps,

le
vague
l'air e
dispersent dans l'ensemble du souffle infini, sans pouvoir revenir dans les corps en
ret<
restant les
mmes,
ni
urner dans leur premier sjour. L'eau puise d'un

12.
BBRMS TRISMGISTK.
816
vase ne peut retrouver
le
lieu qu'elle occupait,
une place particulire,
n'a pas
de l'eau; mais
elle se
n'en est pas ainsi
il
mle
fies
la
elle
masse
mes, trs-
sage Hros. Je suis initie aux mystres de l'immortelle

et
nature, je
marche dans
le
champ de
la vrit
je te rvlerai tout sans rien omettre. Je te dirai
d'abord que l'eau est un corps sans raison, compos
d'une foule de particules fluides, tandis que l'me,
mon
une chose personnelle, uvre royale des
est
fils,
de l'intelligence de Dieu, marchant par
mains
et
mme
dans l'intelligence. Ce qui vient de l'unit
non de
et
et
diffrence ne peut se mler autre chose,
la
pour que l'me
soit
unie au corps,
soumette cette union harmonique
il
faut
que Dieu
la ncessit.
Les mes ne retournent donc pas confusment

hasard dans un seul et
envoye
mme
elle-
la
mme
lieu,
et
mais chacune
au
est
place qui lui appartient.' Cela rsulte
de ce qu'elle prouve lorsqu'elle est encore
dans l'enveloppe du corps, charge d'un poids contraire sa nature.
cher Hros
prison des
coute cette comparaison,
suppose qu'on enferme dans une
hommes, des
aigles,
trs-
mme
des colombes, des
cygnes, des perviers, des hirondelles, des moineaux,

des mouches, des serpents, des lions, des lopards,
des loups,
moutons,
des chiens, des livres, des bufs, des
et aussi
quelques-uns des animaux amphi-
LIVRE
comme
les
dos crocodiles;
.m
mme
hommes
l'aigle
phoques,
||1
hydres,
les
Tous s'chapperont
iront vers les
maisons
el lus
dans l'ther, ou sa nature
prieur,
les
hommes,
moineaux
les
les
places publiques,
porte vivre,
perviers dans
vers les arbres fruitiers,
lieux
proximit
ils
le
le
pourront chanter,
terre,
la
les
propre de
montagnes,
solitudes; les chiens suivront
gagneront
et les prairies,
les
serpent^ dans
et
les
1rs
la
les bois, les

les
la
mouche
la
terre;
la
les
terre
les
hommes,
iront
les
est
loups dans
piste 'les
bufs
moutons dans
cavernes de
les
les
jusqu'o s'tend
de voler prs de
el
lions et les lopards vers les
champs
\f<
les
l'odeur de l'homme, car
hirondelles <lans les liera habits par
l'air voisin,
de vivre de l'homme
les livr<
fois
la
su-
les
le
el
libert
l'air
cygnes dans
mouches
les loi Lues
que tous Boienl mi> eu
puis,
instant.
colombes dans
les
III.
dans
les
pturages,
les
phoques
tortues rejoindront leurs semblables dans les
gouffres
el
mment
celui de
les
courants,
leur nature,
l'eau.
du voisinage de
intrieur, dans
que chaque
vient.
G'est ainsi
nise
ou qu'elle habite
confor-
la fois,
la
terre et dr
Chaque animal retournera, conduit par
son discernement
tions, sait
pour jouir
la
le
sjour qui
lui
a\me, qu'elle soif
terre
elle doit aller;
con-
huma-
dans d'autres condi-
moins que quelque
Gis
typhon oc vienne dire qu'un taureau peut vivre
HERMES TRISMGISTE.
119
dans
eaux ou une tortue dans
les
mme
plonges dans
pas de
tent
la
la rgle,
les airs.
donc,
Si
chair et le sang, elles ne s'car-
quoiqu'elles soient punies, car
combien
s'y
fois dlivres
de
l'union avec le corps est une punition,
conformeront-elles davantage, une

leurs chanes et rendues la libert
Or, voici quelle est cette rgle trs-sainte, qui s'-
tend jusque sur
temple
la
met du
le ciel,
hirarchie des
ciel et la
trs-illustre enfant
mes
l'espace entre le
Con-
som-
lune est occup par les Dieux, les
astres et le reste de la providence. Entre la lune et
nous,
mon
fils,
est le sjour des
que nous nommons
le vent,
mes. L'air immense,
a en
lui-mme une roule
d'une certaine grandeur dansjaquelle

rafrachir la terre,
comme
il
se
Mais
sur lui-mms ne gne en rien
ce
mouvement de
l'air
les
mes
empche pas de monter
et ne les
meut pour
je le dirai plus tard.
et
de des-
cendre sans obstacle; elles coulent travers l'air sans

se
mler
et sans se
travers l'huile.
confondre avec
Cet espace,
mon
lui,
fils,
comme
l'eau
est partag
en
quatre parties et en soixante subdivisions. La premire

la terre,
comprend quatre rgions
s'tend jusqu' certains
sommets ou promontoires
partie, partir
et
de
au-dessus desquels sa nature l'empche de s'lever.

La seconde partie
comprend
quelles se produisent les
huit rgions dans les-
mouvements des
vents.
Sois
LIVRE
mon
attentif,
bi<
de
la
car tu entends
fils,
terre,
du
ciel
C'est dans
la
oiseaux; au-dessus
il
milieu.
de s'lendn
is
de
av< c
n'y
tandis que
terre,
la
pas
la
ses
comprend
en
subtil cl
la
comprend
pin':
il
li
quatre rgions
la
trente-deux, dans lesquelles
est
dans
seize r-
quatrime
l'air,
tout
l'ordre tabli en ligne droite
de haut en ha- sans confusion

rales,
les
el
a le privi-
terre ne peut s'lever
du
transparent, laisse distinguer au-dessus
nature igne. Tel
douze
mobile
animaux dans
dans
gions remplies lui air subtil
l'ait
inefta-
fluide sacr
d'air
La troisime partie
elle le l'air.
le
nanmoins
Cet air
et
mystres
vents que volent les
di -
lous
qui lui sonl propres
les
de tout
et
rgion
aucun animal.
n'existe
ua
III.
intervalles,
quatre divisions gn-
soixante rgions,
el
dans
Soixante rgions habitent les mes, chacune selon sa

nature.
mme, mais
Elles sont constitues de
entre elles une hirarchie; plus une rgion
gne de
-
Il
la
terre, plus les
mes qui
il
est loi-
l'habitent sont le-
en dignit.
nie
reste
;'i
l'expliquer,
trs-glorieux
llm
quelles sont lsmes qui se rpandent dans chacune
de ces rgions, ce que

plus levi
je ferai
en
commenant
pai
HERMS TR1SMEGISTE.
-21 i
[De l'Erapsychose et de
L'espace qui s'tend entre

tag en rgions,
mon
fils
la
Mtem psychose]
*.
par-
la terre et le ciel est
Hros, selon
mesure
la
l'harmonie. Ces rgions ont reu de nos anctres
noms
lerents
uns
les
les
et
dif-
appellent des zones, les
autres des firmaments, d'autres des enveloppes. C'est

l
qu'habitent les mes dgages des corps
qui
qu'elles
les
mes
sont tout
fait
dans
le bas,
les
rgions moyennes. Ainsi,
tines au
commandement
quand
tournent, ou
elles
la terre,
mes moyennes dans
mon
fils,
les
mes des-
partent des zones suprieu-
sont dlivres c'est
mme plus
la
divines et royales.
Les mes infrieures, celles qui volent prs de
res, et
celles
places
occupent rpondent a leur dignit; dans
rgion suprieure sont
les
et.
Les
n'ont pas t encore incorpores.
l qu'elles
re-
haut encore, moins qu'elles
n'aient agi contrairement la dignit de leur nature

cl
aux
haut
lois
de Dieu
les fait
dans ce cas,
descendre dans
la
providence d'en
les rgions infrieures
selon la mesure de leurs fautes, de
mme
qu'elle con-
duit d'autres mes, moindres en puissance et en dignit, des zones infrieures vers
un sjour plus
Car l-haut sont deux ministres de

1.
Ce
titre est
plac
a pas de lacune dans
ici
dans
le texte.
le
la
lev.
providence uni-
manuscrit do Stnbe, mais
il
n'v
m.
i.iviii;
gardien des mes, l'autre leur con-
l'un esl le
[le,
ducteur, relui qui
envoie
1rs
classe dans les
les
el
corps. L'un les garde, l'autre les relche, selon l'ordre
de Dieu.
une
Ainsi
s'accomplissent
qui
:
d'quit
loi
modle
iiv elle
enfermes
sonl
et
la
veille ce
que
mes.
Elle
tri
l'exprience a pour fonction
le
qui descendent
mes
faon que le-
mes
nliu
maintienne cha-
el
fournir
le
corps qui
vives aienl
mts,
russ,
vient
le
de deux
lui
mes
chacune des
est
appropri,
corps
le-
l-haut;
les
que chaque me
les
vil'-,
actives des corps
mes molles des corps mous, lsmes
saur
la
La mmoire
qu'il a t tabli
lentes des corps lents, les
actifs, les
que sur
assiste
esl
nature conserve
la
mme
l'exprience.
ri
cun des types originels
mes
de
construil les rases dans lesquels
mmoire
nergies,
aux changements
prside
l-haut,
puis-
mes ruses des corps
ail le
lui
con-
animaux
ails
corps qui
car ce n'esl pas -an- but que les
sont couverts de plumes, que le-
animaux raisonnables
sont (Inn- de sens suprieurs
el
plus
quadrupdes sont muni- de cornes, de

fes
ou d'autres armes, que
corps onduleux
de
le;;.
suit <\c
<
orps
dents,
ni
les
flexibles et,
et
les rendit
s..ii
lin-,
que
lient-,
de
reptiles mil
les
grif-
reu des
de peur que l'humidit
trop faibles, mil t arms
d'caills pointues
aussi rsistent-
HERMES TRI3MC1STE.
216
ils
mieux que
les autres a la crainte
aux poissons, qui sont timides,
ils
meure un lment o
esl
la
lumire
de
la
mort. Huant
ont reu pour deprive de sa dou-
ble activit; car dans l'eau le feu ne peut ni clairer

ni brler.
Chacun d'eux nageant
d'pines, fuit o
il
l'aide d'caills
ou
dfendue
veut, et sa faiblesse est
par l'opacit de l'eau. Ainsi les mes sont enfermes
dans des corps semblables elles

les
dans
mes doues de jugement, dans
mes sauvages, dans

jugement dont
tiles les
mes
la
les
ruses, car
les volatiles
quadrupdes
force est
la
ils
seule
hommes
les
loi,
les
les
mes sans
dans
n'attaquent pas
en face, mais en se plaant en embuscade:
les
rep-
l'homme
les pois-
sons reoivent des mes timides et tout ce qui ne mrite
pas de jouir des autres lments.
Dans chaque classe d'animaux
il
transgressent les lois de leur nature.
mre,
dit llros? Et Isis
homme
qui agit contre
se soustrait la
ruse,
rpondit
raison,
la
un
ncessit,
un poisson qui perd
s'en trouve
Par exemple, un
un quadrupde qui
reptile qui oublie sa
sa timidit,
un oiseau qui
renonce son caractre sauvage. Voil ce

dire sur
la
qui
Comment, ma
qu'il y avait
hirarchie des mes, sur leur descente,
et sur la cration des corps.
U mon
fils,
il
se trouve
quelques mes royales;
il
dans chacune des classes
en descend de divers carao
LIVRE
unes ignes,
les
gueilleuses,
les
autres froides,
les
pour descendre
partent
les
celles des
de
mes royales;
celles
des corps
roi
De
la
les
autres
elles par-
zone royale
y a plusieurs royauts
il
des vertus.
Hros, appelles-tu ces rois
mes qui ont
les
aux lieux d'o
mes, celles des corps, celles de
science,
la
unes habiles,
les
s'incorporer.
el
unes or-
les
unes paresseuse!,
actives. Cette diversit tienl

tent
-i\:
autres douces,
maladroites,
autres
les
III.
'?
Comment,
mon
l'art, celles
fils,
le roi
dit
des
exist jusqu'ici est ton pre Osiris; le

esl
le
prince de chaque nation, celui
gouverne. Le roi de
le
pre de
imites choses; l'initiateur c'est le Trismgiste
Herms;
qui
la
sagesse est
mdecine prside Asclpios,
la
force
et
la
aprs lui,
fils
dUphaistos;
la
puissance sont sous l'empire d'Osiris, et

sous
le
tien,
dpend d'Arnbasknis;
la
d'Imouth. En gnral,
lils
la
natras qu'il y a
mon
fils.
La philosophie
posie encore d'Asclpios,

si
tu y rflchis, tu recon-
beaucoup d'empires
et
beaucoup de
rois.
Mais
rieure,
le
les
chef suprme appartient a la rgion suproyauts
partielles
rpondent aux
liens
d'o elles sont sorties. Ceux qui viennent de
la
du
la z
feu travaillent le feu,
1.
Il
Le texte par
ceux qui viennent de
en cet endroit;
j'ai
suivi
ta
zone
ne
correction
eren, qui change xoi Lxvrwv en xoXe; tofcov,

13
HERMES TRISMEGISTE.
vivent dans les lieux humides.
humide
tistique et savante naissent
de science; de
la
la
sphre ar-
ceux qui s'occupent
d'ail et
sphre inerte ceux qui vivent dans
l'inertie et l'oisivet.
Tout ce qui
se
sur
et se dit
l'ait
sa source dans les hauteurs, d'o les essen-
la terre a
ces nous sont dispenses avec

il
De
mesure
et quilibre,
et
n'y a rien qui ne vienne d'en haut et qui n'y re-
tourne.
Explique-moi
rpondit
La
trs-sainte nature a
marque
maux une
souffle
ce que tu dis,
vidente de
que nous aspirons de
l'air
l'exhalons pour l'aspirer encore, et
poumons pour oprer
ce travail;
ouvertures destines recevoir
ma
mis dans
mon
les
ani-
nous
suprieur,
il
Isis
rapports. Le
ces
y a en nous des
quand
ils
ferment
les
nous ne res-
le souffle,
tons plus ici-bas, nous nous en allons.

fils
mre. Et
Il
encore,
glorieux, d'autres accidents qui dtruisent
l'quilibre de notre combinaison.
Quelle donc
C'est runion
est
et le
la
il
pand dans
le
propre l'un
rences dans
la
ma mre?
mlange des quatre lments;
une vapeur qui enveloppe l'me,
s'en dgage
mine dans
cette combinaison,
corps et
communique son
et l'autre. Ainsi se
les
corps et dans
les
produisent
mes.
se r-
caractre
les diff-
Si le feu
do-
composition du corps, l'me, dj natu-
rellement ardente, en reoit un surcrot de chaleur
IV
II
III.
qui rend L'animal plus nergique
corps plus
le
corps
le
>,
mme
plus actif. Si c'est
vif el
1
l'me de
mobiles
lgers,
el
rend l'me douce, affable,

plier,
mouille
tit.
si
peu
le lien.
Si
l'Ame de L'animal
que de
tous les
se faire
les
on petite quanoffre
peu de
el
en relche
esl
dominant,
dissoul
obtuse parce que
subtilit; elle ne peul
dispose
abondante,
esl
Plmenl terrestre
esl
el
s'unil
elle est
le
en
par cela
sonl
Un corps amolli par trop d'bumidit
rsistance, une lgre maladie
peu
el
elle
si
rpand sur eux
se
el
dissoul
les
esl
el
lu excs d'eau
sociable
facile,
qui
l'air
l'animal
inquiets,
parce que l'eau se mle
autres objets,
plus fougueux,
el
le
corps
man-
jour travers
L'paisseur des organes, elle reste en elle-mme, en-
trave par
poids qu'elle porte;
le
mais inerte
el
lourd;
il
le
corps
esl
solide,
ne peul se mouvoir qu'avec
cllurl.
Mais
si
les
l'aninial esl
lments sonl dans un juste quilibre,
ardent l'action,
ment, d'un contact
De
la
facile et
prdominance de
lger
pour
le
d'une constitution robuste-
l'air
et
du
l'eu
naissent
oiseaux, qni se rapprochent des lments dont

sortis.
Une grande proportion de
d'air el
de-
une gale quantit d'eau
hommes,
et l'excs
de
mouve-
la
feu unie
et
il-
un peu
de terre produit
chaleur devient de
gacit, car notre intelligence esl
les
sonl
une sorte de
la
sa-
feu, qui
HERMS TR1SMEG1STE.
220
ne brle pas, mais qui pntre. D'un excs d'eau

de terre avec une quantit suffisante
et
peu de
d'air et
feu se forment les quadrupdes; ceux qui ont plus de

feu sont plus courageux que les autres.
Une propor-
tion gale d'eau et de terre produit les reptiles, qui
manquent d'audace
de feu
privs
et
l'abondance d'eau
l'abondance de terre
dfaut
d'air
de franchise parce
les
leur rend
rend froids,
les
rend lourds
et
mouvement
le
qu'ils sont
lents,
difficile.
beaucoup d'humidit avec un peu de scheresse
le
De
nais-
sent les poissons; l'absence de feu et d'air les rend
timides et les dispose se cacher, l'excs d'eau et de

terre les rapproche par
une parent naturelle de
la
terre dissoute dans l'eau.
L'accroissement proportionnel
composent
et
en arrte
De
atteinte.
libre
la
les
amne
corps
le
dveloppement quand
mon
plus,
persiste dans la
vapeur qui en
est
fils
n'est pas dpasse,

si
les
ni
ment de
la
mesure
combinaison primitive
et
est
dans
forme, c'est--dire tant que

d'air,
l'animal reste en tat de
ne parle pas
ici
la
de terre et d'eau
lments ne restent pas dans
fixe l'origine (je

tivit
lments qui
trs-aim, tant que l'qui-
proportion normale de feu,
Mais
des
ceux-ci a leur croissance
la
saut;'.
mesure
d'un surcrot d'ac-
d'un accroissement rsultant d'un changeclasse,
mais d'une rupture d'quilibre, de
RE
I.l\
l'excs
ou
ments),
<!<
la
la
l-
malade; h
feu,
mme
esl
terrestre esl
pte
la
pand contribue
arien qui nous
lue
qu'est
lu
la
el
la
corps,
la
el
surabondance
l'humidit qui s'y r-
rendre compacte;
donne
le
mouvement,
l'lmenl
c'esl
combinaison des lments
l'me par une sorte
au feu
cl c'est
gnrale. Celle vapeur produite
l'activit
par l'union
vais.
le
lments destructeurs des corps. Car l'lmenl
<
elle,
l'air et
nature que l'me, prdominent,
l'animal sorl de son tal normal par

il
diminution du feu ou des autres
alors l'animal
qui sonl de
III.
le
fusion,
et,
mle
se
eu l'entranant avec
imprime son caractre propre, bon ou mau-
lui
L'me garde son rang en demeurant dans

liation
duit -"il
une de
naturelle; mais
dans l'ensemble
-es
parties
si
'le la
un changemcnl
combinaison,
ou de ses subdivisions,
cette
se pro-
soit
la
dan-
vapeur,
eu s'altrant, altre les rapports de l'me et du corps;

le
Feu
et
l'air,
qui tendent vers
l'me, qui leur c-t congnre,

restre,
qui tend vers
santit sur lui.
le
bas
la
le
haut, entranent
partie aqueuse
comme
le
et ter-
corps, s'appe-
LIVRE
IV
LIVRE
IV
PB m; mi: ni s
DES LIVRES D'HERMS A SON FILS TAT
C'est par
Dieu, 6
ii
n'y a
amour pour
mon
commence
je
el
pre,
si
de
Si>i>
par pit pour
crire ceci. Car
que de rflchir
rien n'esl vrai
pieux,
mon
c'est ce
l'aire.
peut-on employer sagement sa
pit
et
de rendre grces au crateur;
je ne cesserai pas
hommes
pas d'autre vritable
sur l'univers
que
que
fils,
les
lils;
sophie; sans philosophie
la
il
ici
lia-,
commenl donc
vi< ?
pit est
la
haute philo-
n'y a pas de haute pit.

13.
HERMS TRISMGISTE.
Celui qui s'instruit sur l'univers, son ordonnance, son
principe
sa
el
rend grces de toutes choses au
fin,
crateur comme
un tuteur
Voil
fidle.
un bon pre, un bon nourricier,
Une
fois que l'me enferme dans
du
leve la perception
sait
La science augmente
est la vrit et ce qu'elle est.
pit.
on
piet; et par elle
la
la
corps s'est
le
vrai bien et de la vrit, elle
ne peut plus redescendre. La puissance de l'amour,

l'oubli
de toutes
les
choses mauvaises, empchent l'me
qui connat son crateur de se sparer du bien. Voil
but de
le
la pit,
mon
fils
si
pure, ta mort heureuse, ton

s'envoler. Voil
c'est celle
pur
cependant
faut d'abord
grande division
mme. Car
fuit,
aiment
Il
mne
ils
la vrit,
sont arrivs
est difficile l'me d'y
enferme dans
lutter contre
et se
la
elle-mme,
soumettre
le
mme
'.
la partie
faire
une
les
la
une
d'elle-
De part ou d'autre
la
l'un tend vers le bien, les
fougue et
la partie
le dsir.
deux
les
deux sont vaincus
oppose, d'aprs Platon, l'intelligeuce,
deux autres parties,
il
deux; celui-l
mal; l'un veut s'affranchir,
la servitude. Si
marcher
prison du corps;
l'un est en lutte contre les
victoire n'est pas la
!.
il
ceux-ci l'entranent en bas
deux vers
saura o elle doit
possession du bien. Cette route est belle
tant qu'elle est

lui
me
seule route qui
qu'ont suivie nos anctres, et
elle la
et unie;
la
tu l'atteins, ta vie sera
il
leur
une de l'ame,
i.i\ :u.
rempart
un
reste
matre, mais
par les deux
mon
lui.
fils,
d'huile pour
pour eux-mmes
'
l'un est
>-i
soutenir
le
il
leur
|><>ur
el
entran
est
vie d'ici-bas.
la
tre ton guide.
'luit
lutte,
la
plus faible,
le
puni dans
est
el
<|iii
IV.
Il
faut
le
combat de
frotte!
la
vie ri
en sortir vainqueur.
mon
Maintenant,
principes
que
ce
Bis,
\.ih
je
en revue
passe
les
comprendras mes paroles en te rappelant
lu as appris.
Tous
bile.
lu
les tres sont
Tous
le-
mus;
le
non-tre seul est
immo-
transforment, quelques-uns
corps se
seuls se
dcomposent. Les animaux ne sonl pas tous
mortels,
ils
-i
ble
ne sont pas tous immortels. Le dissolublc
corruptible,
1"
permanent
est
immuable, l'immua-
ternel. Ce qui nat toujours se
<>!
jours, mais ce qni
pas et ne devient
suite le
\ir
nat
qu'une
pas autre
fois
<!i<>m-.
bomme
ne se corrompl
D'abord Dieu, en-
monde, eu troisime l'homme;
l'homme,
corrompt tou-
le
monde pour
pour Dieu. La partie sensitive
<!<
immor
l'me
est
telle;
toute essence est immortelle, toute essence est
sujette au
mortelle,
Toutes choses
mais tout ce qui
partie raisonnable est
changement. Tout tre
n'est stable.
I.
sa
mu
est, esl
).a.
est
double, aucun
tre
sontpasmues par l'Ame,
par l'Ame. Tout passif sent,
qui nu' parall inintelligible.
HERMES TR1SMEGISTE.
228
tout ce qui sent est passif. Tout ce qui souffre et jouit

est
un animal mortel,
est
un animal immortel. Tout corps
tout ce qui jouit et ne souffre pas

n'est pas sujet
aux
maladies, tout corps sujet aux maladies est destruc-
En Dieu
tible.
sonnement;
est
nat change,
est
mal
le
loi
la terre,
bon, l'homme est mauvais. Le bien est voulu,
dans
Dieux choisissent
biens...*** la rgle***
humaine (?). Le mal
'.
le
est l'alimenl
ciel, rien n'est
les biens
Le temps est divin,
du monde,
destruction de l'homme. Tout est
est la
le
rien de mauvais dans le ciel.
n'est pas voulu. Les
comme
Hien de vrai dans
mais tout ce qui nat ne se corrompt pas.
Hien de bon sur

Dieu
impassible.
le rai-
dans l'intelligence,
est
de faux dans l'incorporel. Tout ce qui
rien
corps,
raisonnement
le
l'intelligence
dans l'homme
est l'intelligence,
immuable sur
le
temps
immuable
terre.
la
la
Rien
d'esclave dans le ciel, rien de libre sur la terre. Rien
d'inconnu dans
Rien de
commun
ses terrestres.
le
ciel,
rien de
le
Tout
est irrprochable
sem. Deux temps dans

1.
11
dans
le ciel, rien
L'immortel
n'est pas
mortel n'est pas immortel. Ce qui est sem

qui est n a toujours t
ne nat pas toujours, ce
gible.
la terre.
entre les choses clestes et les cho-
n'est irrprochable sur la terre.
mortel,
connu sur
y a ici
le
corps dcomposable
une altration du texte qui rend
la
pense
de
inintelli-
LIVRE
la
conceptioD
la
l\.
naissance, de
la
naissance
Le corps ternel n'a qu'an temps

sance. Les corps dissolubles
augmentent
mort.
la
partir de
nais-
la
et diminuent.
La matire dissoluble se change en deux termes contraires
la
destruction
naissance;
la
cl
mortelle se change ou en elle-mme

blables. La naissance de
la
l'homme
destruction de l'homme
sance. Ce qui
Parmi
dans
esl
dan-
formes,
autres dans
formes,
les
qui
uns sont dans
les
la
forme
est
ouensessem-
une destruction,
principe de la nais-
le
commence, ce
liait
les rires, les
les
esl
matire im-
la
commence
les corps, les
les
reoit
de
et l'nergie sont
mortel
\ei
le
(jui e^t
file
Les nergies ne tendent pas vers

bas. Ce qui est Bur
dans
le ciel,
tout
immortels,
la
irrationnelle,
mt sous
esl le
dans
n'entre
la
le
pas
le
haut, mais
terre ne profite pas ce
ee qui est dans

.
le
mor-
le
l'immortel entre dans
immortel,
ce qui est sur la terre
Le ciel
mortel
Le
l'immortel.
dans un corps
autres
nergies. Le corps
corps. L'immortel ne reoil rien du mortel,

tel
finit.
Le
ciel
le ciel
pro-
contient les corps
terre les corps prissables. La terre est

le ciel est
le ciel,
les
raisonnable. Les choses cles-
choses terrestres sur
la terre.
premier (dlient. La providence divine
est l'ordre, la ncessit eft L'instrument
dence, la fortune
esl le
lacre de l'nergie,
vhicule
de
du dsordre,
la
le
provi-
simu-
une opinion trompeuse. Qu'est-ce
HKKMtlS TR1SMEGIS
330
E.
que Dieu? Le bien immuable. Qu'est-ce que l'homme?

Le mal immuable.
En
rappelant ces principes,
te
facilement des choses que je
long et qui
l'ai
tu
te
souviendras
expliques plus au
trouvent rsumes. Mais vite d'en
s'y
entretenir la foule; non que je veuille lui interdire de
connatre, mais je ne veux pas t'exposer ses
les
Qui se ressemble s'assemble; entre dissem-
railleries.
blables
avoir
il
un
a pas
n'y
nombre
petit
Ces
d'amiti.
doivent
leons
d'auditeurs, ou bientt elles
n'en auront plus du tout. Elles ont cela de particulier
que par
elles les
mchants sont pousss encore davan-
tage vers le mal.
qui ne
mal
faut
comprend pas
Que veux-tu
Voici,
le
mou
mal
apprend que
la
Il
tils.
est sa
le
providence
la
dire,
donc
te
garder de
la foule,
vertu de ces discours.
mon
pre?
L'espce humaine est porte au
nature et
monde
est cr,
et la ncessit,
destine gouverne tout,
il
lui
plat.
que tout
que
la
Si
l'homme
se fait selon
ncessit,
que
la
arrivera sans peine mpri-
ser l'ensemble des choses parce qu'elles sont cres,
attribuer le vice
la
destine, et
il
ne s'abstiendra
d'aucune uvre mauvaise! II faut donc se garder de

la
Foule, afin
que l'ignorance
la
rende moins mauvaise
en lui faisant redouter l'inconnu.

(Stobe, clogues physiques, xi.m,
1.)
lK
Tu
;is
IV
III.
L'ACTIVITE K nr
l'art taient
dis
que
les
une activit de
mon
pre, mais
que
la
in as dit
la
de raison.
ainsi
pain'
en rsulte ncessaire-
Il
qu'ils ne devraient avoir
science
raison; maintenant tu
animaux brutes son! appels
qu'ils sont privs
ment
SENTIMENT
bien expliqu ces choses,
instruis-moi encore sur ceci

el
Ml
I\
science
ni
Ncessairement, mon
Comment donc voyons-nous, mon
ni art.
Bis.
animaux user de science

Fourmis qui
amassent
et
des
pre, quelques
par exemple,
d'art,
provisions
oiseaux qui construisent des nids,
les
d'hiver,
les
les
quadrupdes qui
savent reconnatre leurs lables?
Ce
(ils,
n'est ni la science ni l'art qui les dirige,
c'est la nature.
La science
et
l'art
mon
s'apprennent.
BERMES TRISMGISTE.
234
et
ces
animaux n'ont
rellement est
rien appris. Ce qui se fait natu-
produit d'une activit universelle,
le
la
science et l'art appartiennent seulement ceux qui

les
communes
ont acquis. Les fonctions
tous sont
hommes
des fonctions naturelles. Ainsi tous les
peu-
vent regarder en haut, mais tous ne sont pas musiciens, ni archers, ni chasseurs, et ainsi
du
reste. Quel-
ques-uns d'entre eux ont appris une science et un

art, et l'exercent.
Si
de
la
mme
manire quelques
fourmis faisaient ce que d'autres ne font pas, tu pourrais dire avec raison qu'elles
possdent une science ou
qu'elles ont l'art d'amasser des provisions. Mais toutes
agissent de
mme
sans le vouloir;
il
sous l'impulsion de
est
la
donc vident que ce
nature, et
n'est ni la
science, ni l'art qui les dirige.
Les
dans
activits, Tat, sont incorporelles et s'exercent

le
corps
et
par
le
corps.
En
tant qu'elles sont
incorporelles, tu peux les appeler immortelles; en

tant qu'elles ne peuvent s'exercer en dehors
je dis qu'elles sont toujours
du corps,
dans un corps. Ce qui a
sa fin et sa cause dtermines par la providence et la
ncessit ne peut rester inactif. Ce qui est sera toujours, c'est l son corps et sa vie. Par cette raison,
y aura toujours des corps; aussi
est
une fonction
ternelle.
deomposabtes, mais
il
Car
les
la
il
cration des corps
corps terrestres sont
faut des corps
pour servir de
sjour
im
iv
d'instruments aux nergies
el
oui immortelles,
actil
m:
i\
el
ce qui es)
cration des corps
i.i
or
les
nei
immortel
esl
toujours
donc une Fonction,
est
et elle esl ternelle.
Les nergies ou facults de l'me ne se manifestent
quelques-unes agissent ds
pas toutes
la fois;
sauce de
l'homme, dans
me;
de son
dveloppe
avec
leur
prtent
lui
la
des
l'ge,
partie raisonnable se
ci
les
concours. Les
sont
corps mortels,
crs.
et c'est
Chacune
plus
facults
des corps
une fonction
elles
[nj'cxistent [pas]
dans l'me indpendamment du corps. Car

Boni
toujours,
mais
un corps mortel;
que
l
les
l'me
elle
nergies
dans
toujours
peut exister sans
mon
sans l'me, mais l'tre
Que veux-tu
dire,
Comprends-moi,
du corps,
le
le
fils; le
tandis
lui,
corps ne peut durer
peut.
mon
pre?
Tat. Quand l'Ame
corps demeure, mais
une dissolution intrieure

l.
pas
n'est
les
'
facults ne peuvent exister sans corps. Ces!
un discours sacr,
el
finit
il
e>t
-t
spare
travaill par
par disparatre; cet
J'ajoute eutre crochets une ngation qui n'est pas dans
mais qui
atta-
divins
par elles que ceux-
d'elles exerce
du corps ou de l'me, mais
leves
sont
facults
ches aux corps. Elles descendent
dans
nais-
non raisonnable
partie
la
mesure que
la
est
conforme au sens.
le
texte,
HERMES TR1SMEGISTE
effet
ne peut se produire sans une cause active
reste
donc une nergie dans
est partie.
il
y a
il
en
l'autre passif.
obit
est
le
premier
et
un corps mortel
form d'une seule
est
autrement du second; l'un
Tout tre
actif
il
corps aprs que l'me
Entre un corps immortel
une diffrence
matire,
le
est actif,
domine, tout tre passif
l'un est libre et gouverne, l'autre est esclave el
subit une impulsion.
Les nergies n'agissent pas seulement dans

anims, mais dans
les
les
corps inanims,
les
comme
corps
le bois,
pierres et choses semblables. Elles les augmentent,
les font fructifier, les font
mrir,
les
dcomposent,
les
dissolvent, les putrfient, les broient, leur font subir
tous les changements dont
les
corps inanims sont
susceptibles. Car on appelle nergie tout ce qui pro-
duit le changement, le devenir. Or,

tiple,
le
devenir est mul-
ou plutt universel. Jamais rien de ce qui nait
ne manquera au monde, sans cesse
il
engendre en
lui
tous les tres pour les dtruire sans cesse. Toute nergie est
donc toujours immortelle, de quelque nature
qu'elle soit et dans
Mais parmi
quelque corps qu'elle se produise.
les nergies, les
corps divins,
les
unes s'exercent dans
les
autres dans les corps mortels; les
unes sont universelles, les autres particulires; les unes

agissent sur les genres, les autres sur chacune de leurs
parties.
Les nergies divines s'exercent dans
les
corps
comme
ternels el sonl parfaites
eux. Les nergies par-
tielles agissent par chacun des tres vivanU; les nergies
dans chacune des choses qui existent.
spciales
en rsulte,
Il
Car
v
,i
il
l'aut
mon fils, que
que
l'univers esl plein d'nergies.
nergies soient dans
les
beaucoup de corps dans
sont plus nombreuses que
le
monde.
corps,
les
<
corps, car souvent
les
existe une, deux, trois nergies, sans
il
nergies
les
lr,
el
il
compter celles qui
universelles. J'appelle universelles les nergies
Sont
insparables des corps
et
mouvements
itions, les
par
se manifestent
qui
les
-an- elles, un corps ne
peul exister. Autres sonl lesnergies particulires qui
dans
se manifestent
sciences
les
gnent
nergies
haut,
la
ace;
et
mon
dans
est
elle est h'
que
avec
le
L'nergie vient
corps
sorte
est
lui ei
elle la
un corps.
C'est
et
attache celle du
meurent avec
de
et tient
sensations sont c rporelles
existence
naissent
diffrence qu'il y a entre
sigede l'nergie,
je
le-
la
sensations.
les
sensation
lil-,
donne en quelque
lis
lui.
de leur essence; car
que
celle
il
l'en
lui
son
manifeste
pourquoi
mortelles
corps; elles
Les corps im-
mortels n*onl pas de sensation, prcisment
lion
les arts,
uvres. Les sensations accompa-
el lui
leur
mes humaines par
nergies, on plutt en sont les consquei
les
Comprends,
les
les
el
les
cause
ne peut y avoir d'autre se
du bien ou du mal qui arrive un corps
HERMS TRISMEGISTE.
236
ou qui s'en loigne;
or, les
corps immortels ne sont
pas sujets ces accidents.
La sensation est donc sentie dans tout corps?

Uui mon et dans tout corps nergies agisles
fils,
sent.
Mme dans les corps inanims, mon pre?

Mme dans les corps inanims. Les sensations
sont de diffrentes sortes
celles des tres raisonnables
sont accompagnes de raison; celles des tres sans

raison sont
purement corporelles;
celles
des tres
inanims sont passives et consistent seulement dans

l'accroissement ou
la
diminution. Partant d'un
principe et arrivant au
mme
mme
point, la passion et la
sensation sont le produit des nergies. Dans les tres
anims,
gnent
les
il
y a deux autres nergies qui accompa-
passions et les sensations, ce sont
la tristesse.
Sans
elles l'tre
anim,
la joie et
et surtout l'tre
raisonnable, ne sentirait rien; on peut donc les consi-
drer
comme
les
formes des affections chez
les tres
raisonnables, ou plutt chez tous les tres vivants. Ce
sont des activits manifestes par les sensations, des
mouvements corporels produits par
les parties
irra-
tionnelles de l'me. La joie et la tristesse sont toutes
deux trs-mauvaises; car

sation
accompagne de
grands maux;
la
la joie, c'est--dire la
plaisir,
sen-
entrane aprs elle de
tristesse produit des peines et des
iv.
elles Boni
donc mauvaises l'une
i.iviii
douleurs plus fortes
et l'autre.
le
La sensation est-elle
corps,
mon
la
mme
dans l'me
el
dans
pre?
Qu'entends-tu,
mon
enfant, par
la
sensation de
l'me?
L'me
n'est-elle pas incorporelle? Mais la sensa-
tion doil tre

le
an corps,
mon
pre, car clic existe dans
corps.
Si
nous
la
plaons dans
le
corps,
mon
fil-,
nous
l'assimilons l'me ou aux nergies, qui sont incor-
porelles lout en tant dans les corps. Mais
la
sensation
n'est ni l'nergie, ni l'me, ni rien qui soil ili>ii;iet
corps; elle n'esl donc

pas incorporelle,
n'est rien qui
ne
il
dn
pas incorporelle. Si elle n'esl
faut qu'elle soit corporelle; car
-<it
corporel ou incorporel.
(Stobe,
/y/,
pkys., iLin,
'.)
il
HERMS TRISMEGISTF.
III
Le Seigneur,
crateur des corps immortels,
le
Tat, aprs avoir achev son uvre, n'a plus rien
ne
fait
plus rien.
Une
fois livrs '
eux-mmes
t'ait
et
et unis
uns aux autres, ces corps ternels se meuvent sans
les
avoir besoin de rien;
du moins
il
s'ils
ont besoin les uus des autres,
n'ont besoin d'aucune impulsion tran-
gre, puisqu'ils sont immortels. Telle devait tre la
nature des crations de ce Dieu suprme. Mais notre

crateur a un corps;
il
cre et crera
car
et
il
il
ne devait pas
d'ailleurs
il
nous a crs,
des corps
ne
le
imiter son propre crateur,
pouvait pas. L'un
crations de son essence premire

l'autre
et sans cesse
dissolublcs et mortels,
et
a tir
nous a forms d'une essence corporelle
gendre.
Il
s'ensuit
naturellement que
ses
incorporelle,
les
et en-
corps c-
lestes ns d'une essence incorporelle sont impris-
sables, tandis
tels,
comme
que nos corps sont dissolubles
et
mor-
tant forms d'une matire corporelle et,
LIVRE
IV.
par consquent, faibles par eux-rami
ayant be-
et
soin d'un secours tranger.
mmenl
en
effet
combinaison qui constitue
la
dos corps pourrait-elle subsister

cesse alimente
mme
nous
sommes m
el
terre,
l'eau,
fils,
af-
l'air
que nous ne pouvons supporter
faibles
que
et
feu
le
renouvellent notre enveloppe. Nous
un -cul jour de mouvement. Tu
mon
sans
n'lail
elle
entretenue par des lments de
el
oature? La
fluent en
sans
des
repos
le
sais
parfaitement,
corps
dos
nuits
ne pourraient rsister un jour. C'est pourquoi Dotre
bon crateur, danranti
-a
prvoyance universelle,
dure des tres vivants en crant
la
meil rparateur de
attribuant
la
fatigue
el
nergie du sommeil
moindre
ment,
oppose
qu'elle. Si la l'onction
les
relche
ci
mon
celle
le
lion
de l'me
<lcs
mme
le
dont
il
a besoin, fournissant l'eau
os, l'air
l
le
aux nerfs
plaisir
ci
aux veines,
extrme que
le
au sang,
le
feu
corps
el
sommi
la
la
non
il,
qui
par son
et.
action rparatrice, dispense chacun d'eux
plus
mouve-
esl le
membres,
el
relte
fils,
de l'me
corps ne peuvenl vivre sans
dtend
som-
du mouvement,
une pari de temps gale ou
grande au repos. Rflchis bien,
le
matire
terreaux
aux yeux. De
trouve
dans
sommeil.
(Stobe, />/. phys,
\nu,
S.)
le
HERMS
-210
TUIS.MGIS TH.
IV
Une
divinit trs-grande est tablie,
mon
milieu de l'univers, voyant tout ce qui, sur

fait
par
par
la
la
les
providence et
mme
les
la ncessit;
la terre, est'
divin, tout est rgl
parmi
les
lois s'tend sur les
Dieux ne veulent
et
hommes,
(mouvements)
sont impeccables. La seconde,
ge de corriger sur
hommes. La
la
terre le
clestes,
ne peuvent s'garer; n'-
du pch,
tant pas sujets l'erreur, qui est la source

ils
au
fonction appartient la justice. La premire
de ces deux
car
hommes. Dans l'ordre
fils,
la justice,
est char-
mal qui arrive parmi
les
race humaine, tant mortelle et forme
d'une mauvaise matire, est sujette des dfaillances,
quand
la
vue des choses divines ne
la soutient
pa-^.
Voil o la justice exerce son action. Par les nergies

qu'il tient
de
la
nature,
l'homme
est
soumis
la
tine; par les fautes de sa vie, la justice.

(Siobe,
Ed.
phys.,
iv, o2.)
des-
LIVRE
Voici
donc ce qu'on peut dire des
eux-mmes
sont pas par

autre ct
ils
on supposer
sont
le
'
> el
lu
et
trois
ne sont pas
sont par
temps
pas,
l'autre,
car
eux-mmes. Veut-
le
prsent nat du
prsent sort l'avenir. Si nous voulons aller
qu'il n'est
pas devenu prsent;
son tour, csese d'tre
lui
du moment
Ce qui ne dure pas un moment

ti\e
Le temps
et
le
prsent,
qu'il
demeure.
dcentre
n'a pas
peut-il s'appeler prsent, lorsqu'on ne peut
mme
dire qu'il existe?
De
prsent au futur,
deviennent un.
el
a entre
eux identit, unit, continuit. Ainsi
continu
le
el
pas
plus, le pass s'adaptant au
prsent
est
dc
rentr dans ce qui n'est plus; le futur n'est
est
--d
Ils
et d'un
lis,
au tond des choses, nous raisonnerons ainsi

pass
prsent sans l'existence du pass? L'un
ne peul subsister sans

pas>,
IV.
ils
le
Il
temps
distingu, tout en tant un et identique.

(Stobe, Ed. phys.,
ix,
il.
HfiRMS TRISMEGIST.
VI
DES DCANS ET DES ASTRES
'
TA T.
Dans
tes
prcdents discours gnraux, tu m'as
promis de m'instruire sur
les trente-six
donc maintenant quelle
pose-moi
est
Dcans; exla
nature de
leur action.
HERMS.
Je ne m'y refuse pas, Tat, et ce discours sera
le
plus important et le plus lev de tous; comprends-le
donc bien. Je
t'ai
parl
du cercle zodiaque,
dire qui porte les animaux, des plantes,

la
lune
et
du
c'est--
soleil,
de
de chacun de leurs cercles.

TAT.
Tu m'en
1.
as parl, rismgisle.
La premire partie de ce fragment manque dans
que dans
les
anciennes ditions de Stobe.
Patrizzi ainsi
I.|\ IIK
IV.
BEBMBS.
Happelle-toi ce
mme
ce que
mes paroles
que je
j'ai
!<
t'en ai dit, tu
dire des trente-six Dcans,
sembleront plus clairi
te
Je
me
le
rappelle,
comprendras de
mon
el
s.
AT.
pre.
IIKKMKS.
Nous avons
mon
dit,
veloppant tout;
il
rique, car telle esl
l'aut
la
un corps en-
Ris, qu'il existait
te le figurer
forme de
sous forme sph-
l'univers.
TAT.
.le
me
reprsente cette forme,
mon
pre.
IIKKMKs.
- ius le cercle
Dcans, entre
la
de ce corps sont placs

cercle de l'univers et
le
limite de l'un
el
les
le
zodiaque,
de l'autre. Us soutiennent, pour
ainsi dire, le zodiaque.
emports avec
les trente-six
Lis lui
servent de bornes
et
plantes. Leur force, gale au
sont
mou-
vement de
l'univers et en sens inversede relui des sept.
retient
corps enveloppant,
le
fis
autres cercles, plus [ents dans leur

cercle
sept
les
le
de l'univers. Ces deux mouvements sont en
quelque sorte ncessaires.
Dcans
poussent
mouvement que
comme
les
Figurons-nous dune
gardiens des sept
cercles
cercle universel, ou plutt de tout ce qui
et
compose
les
du
le
HERMS TRISMEG1STE.
244
monde;
ral
maintiennent tout et gardent l'ordre gn-
ils
de l'ensemble.
TAT.
Je
me
reprsente bien ce que tu dis,
mon
pre.
HERMS.
Sache encore, Tat,

vicissitudes
que
qu'ils
venir en arrire;
ils
ni obligs
sommet du monde,
de s'arrter et de re-
comme
ne sont pas,
envelopps par
ils
la
mmes
les
ne sont pas rete-
les autres astres: ils
nus dans leur course
astres,
ne subissent pas
lumire du
autres
les
soleil
-libres
l'embrassent jour et nuit
au
comme
des gardiens et des surveillants attentifs.

TAT.
Ont-ils aussi une action sur nous,
mon
pre?
HERMS.
Trs-grande,
clestes,
mon
comment
fils.
S'ils
agissent sur les choses
n'agiraient-ils pas sur
nous? C'est
une action particulire et gnrale. Ainsi, parmi les

vnements gnraux qui dpendent de leur influence,
je citerai les rvolutions des
ments des
villes,
les
reflux de la mer, les
tout cela,
mon
fils,
royaumes,
famines, les pestes,
les
soulve-
le flux et le
tremblements de terre; rien de

dehors de leur action.
n'est en
Fais encore attention ceci
puisque nous sommes
au-dessous des sept sphres dont
ils
ont la direction,
RE
I.l\
n<
M8
IV.
comprends-tu paa que leur nergie s'tend jusqu'
nous, leurs Bis, qui existons par eux?

tat.
Et quelle est leur forme,
mon pre?
HKIOlks.
On
appelle gnralement les
les
Dmons ne
->nt
Dmons; mais
pas une classe particulire,
ils
les
n'ont
pas des corps diffrents forms d'une matire spciale

el
mus par une me comme nous
ce sont les ner-
Sache encore, 6 Tat, au
gies de ce- trente-six Dieux.
de leur influence, qu'ils sment sur
sujet
nomme
qu'on
les
ministres,
ils
les astres
sorte
n'y ail pas
ciel
engendrent des
en remplissent l'tendue, de
et
dans
Ceux-ci veillent
toile.
du
ont des serviteurs et des soldats, qui Be
rpandent dans l'tber

ciu'il
terre ce
Tunes, les unes salutaires, les autres
De plus,
funestes.
la
les
hauteurs un espace sans
l'ordonnance de l'univers,
ils
ont leur nergie propre subordonne celle des trentesix;
ils
l'exercent par
vivants et
destruction des au!
la
production
prsident
fruits. Il-
la
la
le-
animaux qui gtent
constellation de
lurse,
l'<
les
com-
de sepl toiles au milieu du zodiaque, et qui en
une autre correspondante au-dessus de
nergie
st
lve, elle
produit
la
celle l'un axe.
demeure
el
rvolution
elle
sa tte.
ne se couche ni ne se
tourne dan-
du zodiaque,
le
mme
et
les
espace,
cl
alternatives
11.
HERMS TR1SMEGISTE.
240
du jour
autre
de
et
la nuit
chur
dans l'univers. Elle est suivie d'un

auxquelles nous n'avons pas
d'toiles
donn de noms; mais ceux qui nous imiteront dans

donneront. Au-dessous del lune sont
['avenir leur en
des astres mortels, clairs, durant peu de temps, produits dans l'air suprieur par les exhalaisons de la
terre.
Nous
animaux
voyons
les
inutiles qui
mouches,
les
se dissoudre,
pareils a
ces
ne naissent que pour mourir,
les
puces, les vers et autres semblables. Ces
superftations de la nature, nes sans but, ne servent

ni
en
nous
est
ni
de
au monde;
mme
elles sont plutt nuisibles.
de ces astres exhals de
11
la terre, et
qui ne peuvent atteindre les hauteurs parce qu'ils sont

partis des basses rgions.
pesanteur,
et
ils
Comme
II
ont beaucoup de
sont entrans par leur propre matire,
en se dissolvant retombent sur
rien fait
ils
que troubler
l'air
la terre,
sans avoir
suprieur.
y a encore, Tat, une autre espce d'astres qu'on
nomme
les
comtes;
et disparaissent
ni lever ni
elles
apparaissent leur heure
au bout de peu de temps. Elles n'ont
coucher,
et
sont les prcurseurs
et les
mes-
sagers des grands vnements qui doivent s'accomplir.
Leur place
et au-dessous
qu'il doit ai river
apparaissent,
tournent dans
et,
le
du cercle du
quelque chose dans
le
soleil.
Lors-
monde,
elles
au bout de quelques jours, elles recercle du soleil et
demeurent
invi-
LIVRE
montres
Bibles, aprs s'tre
soil
des prophtes. Telle
esl la
ciel, les toiles sonl fixes
portes avec
Parmi
lui.
soil
l'occident,
nous
dans
avons
an
dif-
ils
suspendus dans
corps du
le
elles,
-<>it
appelons
!(>
nature des astres;
astres sonl
les
e',7
au sud;
nord, soit l'orient,
frent des toiles
IV.
<
*!
le
em-
el
nomm
les
douze signes du zodiaque. Celui qui connat ces choses

peul avoir une notion exacte de Dieu,
dire
le
contempler,
obtenir
el
pour
el
ainsi
batitude.
la
TAT.
Bienheureux en
effel celui
qui
le voit,
mon
pre
'.
HERMS.
Ce bonheur-l
le
corps;
il
paspossibje tan! qu'on
n'esl
faut
contemplation
lui
sera
elle arrivera
et
du bien. Car
c'est,
au lieu <m
permise. Les
attachs au corps seront privs jamais de
beau
dans
exercer l'me ici-bas, afin qu'elle ne
se trompe pas de route quan
cette
esl
mon
fils,
hommes
la
vue du
une beaut qui
n'a ni forme, ni couleur, ni corps.
TAT.
a-t-il
donc,
ces choses
mon
pre, une beaut en dehors de
HERMS.
Dieu sent,
plus grand, le
mon
nom
Bis,
ou plutt, quelque chose de
de Dieu.
(Stobe,
Y.'i.
pkys., \\r,
!.,
HERMES
248
TIUS.M EG1STE.
VII
TAT.
Tu m'as bien
instruit sur toutes choses,
mon
mais explique-moi encore ce qui dpend de

sit, et
ce qui
dpend de
la
la
providence ou de
pre;
nces-
la
des-
tine.
UERMS.
J'ai dit,
at, qu'il y avait en nous trois espces
d'incorporels. L'un est intelligible, sans couleur, sans
forme, sans corps, et drive de l'essence premire

intelligible.
et
y a en nous des formes qui y rpondent
Il
et qu'il reoit.
Ce qui
est
mis en mouvement par
l'es-
sence intelligible et reu par elle se change en une

autre forme de
mouvement, qui
est l'image
de
la
pense du crateur. La troisime espce d'incorporels
accompagne
mouvement,
les
corps
la figure,
tels
sont
l'clat, la
le lieu, le
grandeur,
temps,
la
le
forme.
I.IVIIK |\
r.iui
Il
qui
celles
Boni
distinguer
la
appartiennent
'unir,
couleur,
la
aux
couleur colore,
proprement
sonl
grandeur. Ces choses
en
et,
se
premires
temps,
figure,
la
manifestation
ne participent point [cela?]
L'essence intelligible qui est en
d'elle-mme
la
de
dites
le lieu, le
figure
la
forme forme,
la
Les
corps.
forme,
la
mouvement. Les autres
le
la
qualits
les
249
Dieu
el
'.
matresse
est
conservant elle-mme,
peut
conserver autre chose, puisque l'essence n'est pas sou-
mise
Mais abandonne par Dieu, elle
ncessit.
la
prend une nature corporelle,

la
providence
tionnel est
[et
mu
rgle selon
cela
est l'explication
de
ce choix se fait selon
dpend du monde?]. Tout
pour une certaine raison;
la
la
du
du corps selon
la
la
n-
destine. Telle
rle de la providence,
de
la ni
la destine.
(Stobc, Bel. phys.j v,
I.
irra-
raison est
providence, l'irrationnel selon
cessit, les accidents
site et
et
Le texte parall
offrir
des lacunes et des incorrections;
entre crochets quelques passages qui
me semblent
8.)
j'ai
inintelligibli
nus
HERMES TRISMEGISTE.
550
VIII
mon
matire
fils, la
est le
devenir est
le
matire est ne
vase de
mode
voyant. Ayant reu
la
car
',
la
naissance (du devenir). Le
d'activit
le
et elle tait
du Dieu incr
germe de
et pr-
la naissance, elle est
ne, elle a reu des formes, car la force cratrice la
modle selon des formes
idales.
La matire non en-
core engendre n'avait pas de forme, elle nat quand

elle est
mise en uvre.
(Stobe,
Il
semble
qu'il y ait ici
Ed. phys.,
une contradiction,
m,
2.)
niais elle n'e.-l qu'ap-
parente. L'auteur distingue la vie changeante de l'existence

Li'e.
Avant sa mise en uvre,
immo-
matire tait, maintenant elle de-
En grec, le mme mot signifie naVre

changement est une naissance.
vient.
t)ut
la
et
devenir; en
effet,
LIVRE
IV.
I\
Parler de
la
vrit avec assurance, Tatios, c'esl
chose impossible L'homme, animal imparfait, com-
membres
pos de
imparfaits
et
form d'un assemblage
de corps trangers; mais je dis, autant

possible
ft
permis, rue
la
tres ternels, dont
li^
vrit esl
1rs
corps
seulemenl dans
mmes
Le feu n'esl que du feu, et rien de plus
que de
rien de plus
la
terre;
l'air
es!
nus corps sont composs de Loul cela;
du
l'eu,
feu,
de
ni
l'origine
la terre,
ni eau, ni air,
terre,
la
de l'eau, de
l'air, et
la
voir
La
sont vrais.
terre n'est
la
de
il
l'air.
ne sont ni
Si
les
ds
noire constitution,
vrit,
en parler ou
comprendre, moins que Dieu ne
voulu. Toutes
Mais
y a en eux
ils
rien de vrai.
vrit esl trangre
comment pourrions-nous
seulemenl
ni
m'es!
qu'il
l'ait
choses terrestres, Tatios, ne sont
DERMES TRISMGISTE.
252
donc pas
mais des simulacres de
la vrit,
pas mme toutes, seulement un petit nombre;

sont
mensonge
fantastique? et
et erreur,
comme
apparences reoit
o Talios,
vrit, et
les autres
dos apparences
des images. Lorsqu'une de ces
l'effluve
d'en liant, elle devient une
imitation de la vrit; sans cette influence suprieure,
mme un
mensonge. De
elle reste
peinte du corps, mais n'est pas

sente.
des oreilles, et
il
n'entend rien
une peinture qui trompe

vrit,
le
n'y a qu'un
il
faux voient
chaque chose
comprendre
Il
les
et
ne voit rien;
il
et ainsi
du
reste. C'est
yeux; on croit voir une
mensonge. Ceux qui ne voient pas
le vrai;
si
on comprend,
telle qu'elle est,
mais
la vrit;
corps qu'il repr-
avoir des yeux, mais
parat
Il
portrait est l'image
le
si
on
voit
on comprend, on voit
on voit ce qui n'est pas, on ne peut
si
on ne saura rien de
mon
y a donc,
vrai.
pre, une vrit,
mme
sur
la
terre ?
Ton erreur
n'est pas inconsidre,
vri' n'est pas sur la terre, Tatios,
mon
fils.
La
et elle n'y petit
pas tre, mais elle peut tre comprise par quelques
hommes
n'est
auxquels Dieu donne une vision divine. Rien
vrai
sur
la
terre
il
n'y a qu'apparences
et
opinions; tont est vrai pour l'inlelligence et la raison;

ainsi,
penser
la vrit.
et dire le vrai, voil
ce qu'il faut appeler
LIVRB
Quoi donc?
il
IV.
penser
faut
dire ce qui est,
el
el
rien a'esl vrai sur la terre?
li
qu'on ne
cela de vrai
Comment
en pourrait-il tre autrement,
vrit est
la
vertu parfaite,
ni
troubl par la matire,
le
bien nu. vident,
le
le- bien;
vrai.
fils?
La
souverain bien qui n'eal
inaltrable, auguste,
Or, 1rs choses d'ici-bas, lu
patibles avec
mon
circonscrit par
ni
de
rien
sait
le \<>is.
mon
corps,
le
immuable.
Bis, sont
elles sonl prissables,
in-
chan-
geantes, altrables, passant d'une forme une autre.
Ce qui
mme
n'est pas
inai>
par
les
peut-il tre vrai?
Tout ce
mensonge, non-seulement en
qui se transforme est

soi,
soi
apparences
qu'il
nous prsente l'une
aprs l'autre.
L'homme
Il
mme
n'est pas vrai
n'est-il pas vrai,
en tant qu'homme,
vrai
ne consiste qu'en soi-mme et
est
L'homme
reste
est
mon prie?
mou
qu'il
compos d'lments multiples
pas identique lui-mme. Tant qu'il

passe d'un ge
Le
lils.
demeure ce
et
habile
ne
le
un autre, d'une forme une
corps,
i!
ai. ire.
Souvent, aprs un court intervalle de temps,
les
parents ne reconnaissent plus leurs enfants,
ni les
enfants leurs parents. Ce qui change au point d'tre
mconnaissable
est-il
o'est-ce pas plutt un
quelque chose dviai. Tatios?
mensonge que
d'apparences diverses? Se regarde
celle succession
comme
vrai
que
HERMS TRISMEGISTE.
l'ternel et le juste.
il
parence
L'homme
l'homme
n'est pas vrai;
n'esl pas toujours,
donc
n'est qu'apparence, et l'ap-
suprme mensonge.
est le
Mais les eorps ternels eux-mmes ne sont donc
pas vrais,
mon
Ce qui
pre, puisqu'ils changent?
engendr
est
et sujet
au changement n'est
pas vrai, mais les produits du grand anctre peuvent

recevoir de
lui
une matire
faux en eux par

vrai
que ce qui
vraie.
Il
y a cependant
du changement, car
le fait
est identique
n'y a
du
de
soi-mme.
Que peut-on donc appeler

Le
seul de tous
vrai,
mon
les tres
soleil, le
il
pre?
qui ne change
pas et qui reste identique lui-mme. C'est pourquoi

lui seul est confie l'ordonnance
chef
et le
je
il
est le
crateur de toutes choses, je l'adore et je
prosterne devant sa vrit,

le
du monde;
comme
reconnais
Quelle
Celui qui
est
donc
est
un
et,
me
aprs l'unit premire,
crateur.
la vrit
premire,
mon
et seul, Tatios; celui qui
pas form de matire, qui n'est pas dans un
pte?
nV
coi
qui n'a ni couleur ni figure, qui ne change ni ne se
transforme, celui qui
Ce qui
est
est toujours.
mensonge
se corrompt,
mon
fils.
La
LivnE
IV.
providence du vrai a envelopp

ruptions toutes
es!
les
enveloppera de cor-
el
choses terrestres, car
corruption
la
condition de toute naissance; toul ce qui
la
n se corrompt
que de
rompe
la
our renatre encore.
corruption sorte
pour que
son tour,
B'arrte jamais.
La
est
ncessaire
la
vie se cor-
que
vie el
la
Il
gnration des tres oe
Reconnais donc d'abord
dans cette naissance des
ti
s.
ils
crateur
le
tres ns de
L<
ruption oe sonl que mensonge,

ceci, tantt cela; car
esl
cor-
la
deviennent tantl
ils
ne peuvent devenir les mmes,
et coniiiiciii ce qui n'est pas identique pourrait-il tre
vrai?
fils,
et voir
nit;
donc
faut
Il
jeune
l'adulte
homme
le
un jeune
vieillard
el
une apparence de jeune
l'enfant
le vieillard
un enfant
homme, l'homme
un vieillard, en
se
SUT Ce qu'ils taient
donc dans tout
vois
une apparenci
vieillard; car on ne peut dire que
un homme,
soit
QOUS trompent
Ne
homme
e^t
une apparence traduite,
une apparence de
l'homme
mon
dans l'homme nue apparence de l'huma-
le
homme,
sont.
appeler des apparences,
proprement parler reniant,
d'enfant,
l'ait,
les
cela,
fait
le
jeune
homme
un
transformant
et
mon
ce qu'ils
fils,
que des
manifestations menteuses d'une vrit suprieure;

puisqu'il en
pression de
est ainsi, j'appelle le

la
ils
îir
el
mensonge une ex-
vrit.
liniii.
xi.)
RKHMS TRISMGISTE.
Comprendre Dieu
car
le
est difficile,
en parler impossible;
corps ne peut exprimer l'incorporel, l'imparfait
ne peut embrasser le parfait.
Comment associer l'ternel
ce qui dure peu de temps? L'un demeure toujours,

l'autre passe; l'un est la vrit, l'autre est
une ombre
imaginaire. Autant la faiblesse diffre de la force, la

petitesse
divin.
de
la
grandeur, autant
La dislance qui
les
du beau. Les corps sont
le
mortel diffre du
spare obscurcit
visibles
aux yeux,
l'il voit la langue peut l'exprimer
la vision
et ce
que
mais ce qui n'a
ni
corps, ni apparence, ni forme, ni matire ne peut tre

saisi
par nos sens. Je comprends, Tat, je comprends
ce qui ne peut s'exprimer, voil Dieu.

(Sloê, Florilegium, Lxxvin.)
FRAGMENTS
MMON
DES LIN RES D'HERMS A
SUR L'ECONOMIE GENERALE
Ce qui gouverne l'univers,

qui
le
c'est la
contient et l'enveloppe, c'est
liue pousse et contient tout par
la
de
la
se
la
corruption de
providence, car
rpand dans
il
le
la
la
des
une force obligatoire
qui est sa nature. Elle est la cause de
Le monde
la vie.
providence; ce
ncessit;
la
naissance et
donc
le
premier
reoit d'abord. La providence
ciel,
autour duquel circulent
Dieux d'un mouvement infatigable
el
ternel.
Il
les
y a
destine parce qu'il y a ncessit. La providence pr

voit,
la
Telle est
destine est
la loi
la
cause del position des astres.
universelle.
(Slobe, Bel phy$.,
vi,
le.)
HERMS TRISMGISTE.
Tout
est
n'y a pas
produit par
un
lieu vide
est la raison libre
la
du Dieu
spontanes, la ncessit et
soumise
la
nature et
destine, et
la
il
de providence. La providence
providence
la
cleste;
il
deux forces
destine. La destine est
et la ncessit; la destine
sont soumis les astres. Car nul ne peut viter la destine ni se prserver
les
instruments de
de l'action des
la destine, c'est
complissent tout dans
la
astres. Ils sont
par
elle qu'ils
ac-
nature et dans l'humanit.

(Stobe,
Ed. phys.,
vr,
20.)
Ll\
RE
iv.
III
Lame
donc une essence incorporelle,
esl
qu'elle est dans

>a
manire
vement,
D'est
ni
corps
elle
en quelque chose,
ni
pour quelque chose. Car
mire,
el
lors-
ne perd pas entirement
Son essence
nu perptuel mou-
esj
mouvement spontan de
le
mue
le
d'tre.
ei
la
ni vers
elle
esl
pense;
elle
quelque chose,
une force pre-
ce qui prcde n'a pas besoin de ce qui suit.
L'expression en quelque chose s'applique au lieu, au
temps,
la
nature; vers quelque chose s'applique
une harmonie, nue forme, une
que chose s'applique au corps, carie temps,

la
nature, se
corps
eux
besoin du
corps sans
la
le
lieu,
rapportent au corps. Tous ces termes
sont unis entre

a
quel'
figui
par des
lieu,
liens
rciproques.
Le
car on ne peut concevoir un
place qu'il occupe;
il
change dans
nature; oes changements ne sont possibles que dan-
HERMES TR1SMEGISTE.
200
temps
le
ties
et
par un mouvement de
la
nature; les par-
du corps ne peuvent tre unies sans l'harmonie.
L'espace existe cause du corps, car

les
changements
changements;
et
le
ne
le laisse
il
il
en contient
pas s'anantir dans ces
corps passe d'un tat un autre,
mais en quittant son premier tat

d'tre le corps,
il
prend un nouvel
il
tat.
ne cesse pas
Il
tait corps,
reste corps; sa condition seule est diffrente
change dans
d'tre.
Le
corps c'est
le
lieu, le
donc incorporels
culire.
temps,
et ont
Le propre de
propre du temps,
propre de
la
la
manire
naturel sont
l'espace, c'est de contenir; le
c'est l'intervalle et le
nature,
le
ce qui
chacun leur proprit parti-
c'est le
l'harmonie, c'est l'amiti;
changement;
la qualit
mouvement
le
mouvement;
le
nombre;
le
propre du corps, c'est
propre de l'me,
le
propre de
c'est la pense.
(Sfobe, Ed. phys., xlik, 4.)
le
LIVRE
Chaque mouvement
meut l'ensemble
produit par l'nergie qui
La nature de l'univers
choses.
les
deux sortes de mouvement,
fournit
lui
esl
IV.
puissance de
la
l'un selon la
nature, l'antre selon son activit. La
premire pntre l'ensemble du
monde
el
agil
en de-
dans, l'autre l'enveloppe et agit en dehors; ces deux

actions vont ensemble. La nature universelle produit
tres,
les
les
COndes dans
par
tif
le
la
entretient,
rpand
devient
et
et l'lment passif. Le feu,
dessche une partie
et
lion desschante sorl
terre
le
semences
f-
matire mobile. La matire s'chauffe
mouvement
et
ses
feu.
et
eau, l'lment ac-
t'en et
en s'opposanl
produit
la
terre.
De
l'eau,
en
celte ac
une vapeur forme d'eau, de
c'est
ainsi
que
l'air
prend nais-
sance. Ces quatre lment- se combinenl selon une

loi
d'harmonie,
le
chaud avec
le
froid,
le
sec avec
15.
HK!(.Mb> TRISMEG1STE.
262
l'humide,
de leur concours nat un souffle, et une
et
semence analogue au
tombant dans
forme,
l'accrot
loppement
souffle qui la contient.
l'utrus, agit sur
en force et en grandeur.
s'ajoute
figure s'attache la
un simulacre de
le souffle n'avait
vement
vital,
l'harmonie en
l'tre.
jour par
loge,
les choses. Et,
mou-
rceptacle de la vie intelligente.
fait le
immuable,
et
nombres
et
ne cesse jamais
l'utrus est
mis au
produit au dehors; l'me s'y
non cause d'une analogie de nature, mais
par une
corps
ce dve-
matrice un
la
Le germe contenu dans
les
trans-
mais un mouvement de fermentation,
Celle-ci est indivise et
de
pas dans
souffle,
la
figure, et cette
forme qui manifeste
comme
Ce
semence,
la
loi fatale;
c'est
elle
ne dsire pas tre unie au
donc pour obir
la
destine qu'elle
fournit l'tre qui nat le
mouvement
l'essence idale de sa vie
car en s'inlroduisant avec
l'esprit, elle
produit
(Stobe,
le
Ed.
mouvement
phys., xliii, 4.
fragment au prcdent.)
intellectuel et
vital.
Patrizzi
runit ce
LIVRE
L'Ame
esl
un corps,
IV.
donc une essence incorporelle;
elle
si
elle avait
ne pourrait se conserver elle-mme, car
tout corps a besoin de l'tre,
dans l'ordre. Partout o
il
vie, qui consiste
le la
y a naissance,
y a chan-
il
gement. Le iev cuir suppose une grandeur, c'est--dire
une augmentation; l'augmentation entrane

nution, qui elle-mme aboutit
qui reoit
la
forme
le
vie
la
la vie intelligente.
faut
vie constitue
par
d'abord exiset
participer
ranimai,
l'intel-
le
rend raisonnable,
le
corps
donc incorporelle
et
possde une puissance
immuable.
L'animal
intelligent
une essence fournissant

nable
dimi-
est
ligence
L'me
il
devenir en raison
La
la
destruction. Ce
participe l'tre
l'me. Pour produire l'existence,

ter; j'appelle exister,
la
si
la
le
peut-il
rend mortel.
exister sans
vie? Pourrait-il tre raison-
une essence intelligente ne
lui
fournissait
la
H tH M ES
204
vie
TH1SMEGISTE.
rationnelle? Si l'intelligence ne se manifeste pas
dans tous
les tres, c'est
par suite de
du corps eu gard l'harmonie.
domine dans
ardent;
Si c'est le
il
est
chaud qui
lourd et lent. La nature
dispose les lments du corps selon une

nie. Cette
constitution
cette constitution, l'animal est lger et
c'est le froid,
si
la
combinaison harmonique a
loi
trois
d'harmo-
formes
le
chaud, le froid et le tempr. L'accord s'tablit d'aprs l'influence des astres. L'me s'empare
qui
par l'opration de
la
La nature assimile l'harmonie des corps
la
lui est destin, et le fait vivre
nature.
du corps
disposition des
astres, et la
combinaison des lments
l'harmonie des astres, afin qu'il y ait
sympathie r-
ciproque. Carie but de l'harmonie des astres est d'en
gendrer
la
sympathie selon
la
destine.
(Stobe, Ed. phys., LU,
3.)
IV.
I.l\ Ul.
VI
L'ame
donc,
est
Ammon,
une essence ayanl si
en elle-mme, recevant l'origine

destine, et attirant elle,
raison qui a
matire;
l'me,
si
la
elle
elle
fougue
comme
le
la
elles
ainsi
produisent
est
une
partie intelligente de
la
la
la
devient
il
volupt. Car
l'aveuglement du dsir. Quand
coordonnent
fougue
une matire; associ
partie raisonnable de l'me,
ne cde pas
esl
courage et ne cde pas
crainte. Le dsir aussi est
et
lui
une matire, une
et le ilsir. F.a
s'accorde avec
devient
qui
la vie
lin
sons
la
la justice.
la
la
temprance
raison supple
les facults
de l'Ame
suprmatie de
la
se
raison,
Le gouvernement des
fa-
cults de l'&me appartient l'essence intelligente qui

existe en
elle-mme dans
pour autorit
comme
sa
sa raison
propre raison.
un magistral;
sa raison
prvoyante, qui a
Bile
gouverne tout
prvoyante
lui sert
de
BERMS TRISMG1STE
266
conseiller.
La raison de l'essence
raisonnements
des
qui
est la
fournissent
connaissance
l'irrationnel
l'image du raisonnement; image obscure relativement
au raisonnement, raisonnable par rapport l'irrationnel,

la
comme
l'cho par rapport la voix, ou l'clat de
lune par rapport au
soleil.
La fougue
et le dsir
sont disposs selon une certaine raison, s'attirent r-
ciproquement
et tablissent
en eux une pense
cir-
culaire.
(Stobe,
Ed.
phys., ut, 4.
fragment au prcdent.)
Patrizzi runit ce
|\
IV.
lil
VII
Toute .une
esl
immortelle
ment. Car dous avons

(lcni soit
des nergies,
dil
que
soil
mouve-
et
toujours en
les
mouvements proc-
des corps. Nous avons
dil
non d'une
aussi (juc l'me, tant incorporelle, vient,
matire, mais d'une essence incorporelle elle-mme.
Tout ce qui
nat esl
ocessairement produit par quel-
que chose. Deux mouvements suivent ncessairement

toute chose dont
tion
la
gnration
celui de l'me, qui la
corps, qui l'augmente,
la
fait
dcomposant lui-mme.
le
mouvement
el la
C'est ainsi
Il
celui
du
que
je
dfinis
des corps corruptibles. Mais l'me est
Ainsi toute
jours mobile, ayant

vit.
et
dcompose en
toujours mobile, sans cesse elle se meut
mouvement.
de corrup-
mouvoir,
diminue,
se
suivie
esl
v a (roi-
me
est
produil
immortelle
pour mouvement
espces d'mes
et
sa
le
e1
tou-
propre
acti-
divine, humaine
el
HERMES TRISMEGISTE.
irrationnelle.
L'me divine appartient un corps di-
vin, c'est en lui qu'elle a son nergie; elle s'y
meut
et
Pagite. Lorsqu'elle se spare des tres mortels, elle
abandonne
ses parties irrationnelles
corps divin, et,

est
comme
emporte dans
maine a
le
elle est toujours
mouvement
le
,
elle
L'me hu-
quelque chose de divin, mais
aussi
ces lments sont immortels
mobile,
universel.
attache des lments irrationnels,
fougue
entre dans le
et
elle est
dsir
el
la
car ce sont
des nergies, mais ce sont les nergies des corps mortels; aussi
sont-elles loignes de la partie divine de
l'me, qui est dans le corps divin. Lorsque celle-ci
entre dans un corps mortel et y rencontre ces l-
ments irrationnels, par leur prsence
elle devient
me humaine.
se
fougue
et
Celle
de dsir. Aussi
brutes, parce
animaux
des
les
que leur me
animaux
est
une
compose de
sont-ils appels
prive de raison. La
quatrime espce d'mes, celle des tres inanims,

place en dehors des corps qu'elle agite. Elle se
dans
le
corps divin, et
le
meut
meut comme en passant.

Stobce, Ecl phys., lu,
est
5.)
I.IN
IV,
III.
VIII
L'me
esl
donc nne essence ternelle
e1 intelligente,
ayant pour pense sa propre raison. Elle s'associe
la
pense de l'harmonie. Spare du corps physique,

clic persiste
le
monde
l'tre
par elle-mme, elle est indpendante dans
idal. Elle
qui entre dans
sa propre pense, et
de l'me
ractre.
gouverne
qu'on
nomme
y a
Mais
esl
soumis
la loi
mouvement moteur
esl
la
vital, l'un
nature du
second particulier;
indpendant, l'autre soumis
mobile
le
le
propre
choses son ca-
l'autre selon
corps. Le premier est gnral,
loul
vie; car le
deux sortes de mouvement
selon l'essence de l'me,
l'un est
la
c'est d'assimiler les autres

Il
apporte
sa raison, et
un mouvement analogue
la vie
la ncessit.
ncessaire
Car
du moteur.
uni par l'amour l'es-
sence intelligente. L'me doit tre incorporelle

essence e>l trangre au corps physique;
si
et
son
elle avait
HERMS TRISMGISTE.
270
un corps,
elle n'aurait ni raison ni pense.
est inintelligent,
Tout corps
mais en recevant l'essence
devient
il
un animal qui respire. Le souffle appartient au corps,

la
raison contemple la bante de l'essence.
sensible discerne les apparences.
Il
Le
souffle
est partag
en
sensations organiques, et la vision spirituelle est une

partie
de
lui;
dgustatif,
de
mme
tactile.
Ce
le souffle
souffle,
acoustique, olfactif,
attir
discerne les sensations, autrement
fantmes, car
il
il
par
la
pense,
ne cre que des
appartient au corps et reoit tout. La
raison de l'essence est le jugement.
la raison
ap-
partient la connaissance de ce qui est honorable, au

souffle l'opinion. Celle-ci reoit
son nergie du monde
extrieur, celle-l d'elle-mme.

(Stobe,
Ed.
phys., lu, 0.
morceau au prcdent.)
Patrizzi runit ce
FRAGMENTS DIVERS
y a donc L'essence,
Il
L'opinion
ception.
perception,
la
el
la
la
raison, L'intelligence,
per-
sensatioD se portent vers
raison vers l'essence,
par elle-mme. La pense
la
esl
la
La
pense marche
associe
la
perception.
Unies l'une l'autre, elles deviennenl une seule forme,

qui esl celle de l'me. L'opinion
tent aussi vers la perfection,
dans
se
le
mme
tat,
sparant de
s'en
La
rapprochant
il
et la
mais
sensation se por-
elles ne restenl pas
y a excs, dfaut, diffrence.
En
perception elles se dtriorent, en

et
raison
intellectuelle
choix,
il
la
suivant, elles participent de
la
Nous avons
le
meilleur ou
le
par
les
sciences.
dpend de nous de choisir
le
HERMES TRISMEG1S
873
pire par notre volont.
de
la
K.
Le choix du mal nous rapproche
nature corporelle et nous soumet
la destine.
L'essence intellectuelle qui est en nous tant libre,
la
raison intellectuelle est libre aussi, toujours identique
elle-mme
et
indpendante de
la destine.
En
sui-
vant la raison premire et intelligente, tablie par le
premier Dieu,
elle est
au-dessus de l'ordre tabli par
la
nature sur les tres crs, mais l'me qui s'attache

ceux-ci participe leur destine, quoique trangre
leur nature.
(Stobe, dogues morales, vin, 31.)
II
FRAGMENT
Un reproche
1)1'
LIVRE D'ISIS
accept, o grand roi, inspire
le
dsir
de ce qu'on ignorait auparavant.

(Stobe, Florikgium, un.)
LIVRE
IV.
I7J
III
II!
Pourquoi
U.MKNT HT
parents? Est-ce
l'effel
Quand
la
pur,
il
arrive
qi. "11110
tout
le
corps
i>ai'
dans
la
gnration
de
ANII'.liniTl.
parent? J'en
la
la
lire
lirai la
>emence du sang
une divine nergie,
tait
raison.
le
plus
certaine essence s'chappe de
engendr. La
femme. Quand
demeure
11
enfants naissent-ils semblables leurs
les
mme homme
I.IVHK
mme
si
le
chose arrive
de l'homme domine
et
ressemble au pre; dans
le
l'effluve
intact, l'enfant
comme
cas contraire, lanire. Si quelque partie est plus abon-
dante,
la
ressemblance
se
produit dans cette partie.
Il
arrive que pendant une longue >uite de gnration*

les
enfants ressemblent celui qui les a engendrs,
quand
le
mme
Dcan
prsid l'heure de
la
concep-
tion.
S
ibe,
/>/.
/(.'/..,
v, 2.)
HERMS TRISMG1STE.
-27',
IV
11
y a
donc une prexistence au-dessus de tous
les
tres et de ce qui est rellement. La prexistence,

est ce par quoi l'essentialit universelle est
commune
tous les tres intelligibles vritablement existants,

et
aux tres penss en eux-mmes. Leurs contraires,
conus par opposition, sont aussi en eux-mmes
La nature
est l'essence sensible ayant
tous les objets sensibles.

intellectuels et les
Au
soleil est
mme
les
Dieux
Dieux sensibles. Les concepts de
gibles, les eboses d'opinions avec les
qui
en elle-mme
milieu sont
L'intelligence sont en rapport avec les
sont les
(?).
Dieux
intelli-
Dieux sensibles,
images des intelligences; par exemple,
le
l'image du Dieu cleste et crateur. Car, de
que celui-ci a cr
animaux, produit
l'univers, le soleil cre les
les plantes [et
gouverne
les fluides?].
(Stobo, Ed. phys., xi.m, H.)
UVR!
Ces! pourquoi, que
pour contempler
oon
qui
la
Qgure, non
le
muable, ce qui
soi-mme
esl
qu'il
s'lve et
contemple
corps, non l'apparence, mais
tout, ce qui esl
|iciii
incorporel sorte du corps
l'il
beau;
le
l\
calme, tranquille, solide, im-
lout, seul el unique, ce qui esl par
en soi-mme, semblable soi-mme
el
el
non diffrent.
si lu
comprends
cel
unique
veras rien impossible, car
de quelqu'un,
le
frence y
est
il
contient,
sans terme,
il
libre, entre le-
lestes, le-
il
est le
contient tout en
soumis
Ne pense
qu'il esl hors
terme de
lui.
que
les
Quelle dif-
imparfail
el
et les
ci
les
la
cr
le
choses c-
choses ternelles?
unes existent tibn menl
autres sont soumises
tout.
la ncessit et ce qui
choses terrestres
choses corruptibles
N'est-ce pas
est
toute vertu.
a-t-il entre le corps et l'incorporel,
et l'incr, ce qui est

esl
esl
bien, lu ne trou-
dans quelqu'un, ne dis pas
pas qu'il soil
Uicn ne
il
oi seul
ri
que
ncessit? Ce qui esl en bas
corruptible.
(Cyrille, Ccnii Julien.)
HERMES TRISMGISTE.
116
ERAfiMEXT DU LIVRE
Veux-la nous expliquer

d o
est
il
DES DIGRESSIONS
er
1
naissance du
la
soleil,
et
venu?
Le Seigneur de toutes choses
sa parole sainte, intelligente et cratrice

soleil soit! Et
en
mme
suscita par son souffle et
temps
fit
coup de
cria tout
qu'il parlait, la
sortir
de l'eau
Que
le
nature
feu pur,
le
brillant, actif et fcond.
Et, continua-t-il, Osiris dit
Ensuite, trs-grand
bon Dmon, comment apparut toute

Et
le
grand bon
Dmon
dit
La concrtion
schement des lments dont
donn
la
masse des eaux par
la terre?
j'ai
parl,
l'Intelligence
et le des-
et l'ordre
de se rebour-
tirer sur
elles-mmes,
beuse
tremblante. Le soleil continuant briller et ne
el
fit
paratre toute
la terre,
LIVRE
iMt
pas de chauffer
fermil dans les
de sa
multipliei en
lions.
de desscher,
eaux qui l'enveloppaient
parole
saiiiic
et
IV.
ESI
>ii-u
Croissez en accroissement
nombre
lerre s'af-
la
',
toutes
mes uvres
et
mus
dit
et
cra-
Cyrille, Contre Juiien,)
I.
mme
Li-
tiqoeB,
I'-
ment
|>K'onasrne se retrouve dans
Ponandrs
et le
deux autre*
livres lienn-
Discours taer. La Gense
Croissez et multipliez.
'lit
16
simple-
ERMS RISMGISTE.
278
VI
La pyramide
idal. Elle a
est place sous la nature et le
un chef
monde
tabli au-dessus d'elle, le
verbe
crateur du matre universel, qui est aprs
lui la
mire puissance incre,
lui et
infinie, sortie
pose toutes ses crations.

parfait, le fcond, le
compris
'].
fils
Il
du
prtrs-
lgitime, [mais tu ne l'as pas
La nature de ce verbe
intelligent est
ture gnratrice et cratrice. C'est

tion,
de
est le rejeton
pre-
comme
une na-
sa gnra-
ou sa nature, ou son caractre, appelle-le
comme
tu voudras. Pense seulement ceci, qu'il est parfait dans

le parfait et sorti
du
faitement bonnes,
cl
de
la
vie.
parfait, qu'il fait
des uvres par-
et qu'il est l'auteur
Puisque
de
telle est sa nature,
la
cration
il
est bien
nomm.
1.
Celte phrase parait la remarque d'un chrtien, transporte dans
le texte
par un copisti
Sans
l'ail
la
IV.
providence du seigneur de l'univers
rvler ce discours, \"ii> n'auriez pas un
<i
si
""'
grand
il-
rechercher ces choses. Maintenant, coutez
lin tic
ce discours. Cel espril dont j'ai souvent parl
dsir
est
la
l\ IIK
ncessaire Lout; car
tout,
il
nourri! tout.
vient sans cesse eo aide
Il
il
porte tout,
coule de
donne
la
source sainte
la
aux esprits
il
el
tous les tres
vivants.
(Cyrille,
vie
Contn Julien.)
HERMS TR1SMEGISTE.
280
VII
On
lit
dans
le
Lexique de Suidas
Herms Trismgiste.
Pharaon.
Il
dit
que dans
la triade (trinit)
il
y a une seule
Ainsi
idale,
un sage gyptien antrieur
fut appel Trismgiste (trois fois trs-grand),
parce qu'il a
dhinit
C'tait
tait
la
lumire idale avant
et toujours tait l'intelligence
la
l'intelligence, et son unit n'tait pas autre

le fluide (esprit)
chose que
enveloppant l'univers. Hors de
Dieu, ni anges, ni aucune autre essence, car
pre et
seigneur de toutes choses et
le
tout dpend de lui
lui.
et
est
en
Variante
le
la
lui, ni
il
Dieu
Son verbe
gnrateur et crateur tant tomb dans
i.
lumire
lumineuse de
est le
',
et
parfait,
nature g-
et la source et la vie, et la puissance el la lumi-re,
et l'intelligence et l'esprit.
LIVHB
nratrice
conde
rendit l'eau f-
gnratrice,
l'eau
\v.uii
ciel,
dans
et
M|
IV.
ainsi
parl,
se
il
leva et
uvre sage du grand Dieu,
pre, qu'il a
monde
prononce
la
lit
Je
t'adjure,
du
je t'adjure, \<>ix
premire quand
il
a fabriqu
le
verbe, Bis unique
du pre qui embrasse toutes choses,
sois propice, sois
le
propice,
universel
je t'adjure
par
Ce fragment, dans l'dition de Patrizzi w, page

prcd par cette phrase
11
tres
n'est
pa> permis de
communiquer de
ceux qui ne sont pas
'!),
est
initis.
mys-
tels
Kcoulcz avec
l'intelligence.
Dans
la
suite
d'aprs Cyrille
la p. Mise
mine
le
et
du morceau,
Patrizzi
introduit
encore
Cdrenus, quelques variantes qui rende
un peu plus obscure Dans l'invocation qui

fragment,
il
esl
Facile
de reconnatre, sous une
forme altre, des vers orphiques

qu'on trouve dans
le
>t
ter-
cits
par saint Justin
fragment V des Posie orphiqiM
16.
s.
el
HERMS TRISMKGISTK.
oso
VIII
Sept astres errants circulent dans

l'Olympe,
avec eux est
et
brille la nuit, le
file l'ternit.
lugubre Kronos,
fcond Herms,
source de
la
la
et
il
Aphrodite, Kronos,
parole,
Soleil,
les
larmes c'est Kronos, Zeus
le
Soleil, la
de
la naissance,
ont reu en partage
Herms. Aussi
larmes,
le
rire,
la
le
courage,
la
gnration,
la
Lune
le
tirons-
colre,
Herms
pense humaine
et le
monde
gaie la
infini.
(Stobe, Ed. phys.,

est
la
sommeil, Kythre
dsir, le Soleil le rire, car c'est lui qui
Ce morceau
Pa-
gnration, le sommeil, le dsir. Les
la
parole, Ares
La Lune qui
y a en nous la Lune, Zeus, Ares,

le
nous du fluide thr

la
mmes
de
routes
courageux Ares,
le
et Zens, principe
nature. Les
race humaine,
doux
le
phienne, protectrice de l'hymen,

le
les
en vers, ce qui
un fragment orphique.
fait
me
vi, 14.)
supposer Heeren
semble qu'on pour-
que
c'est
rait
plutt le rapprocher des Apotclesmaliques de Manclhon.
Il
LIVRE
IV.
IX
On
dans
lil
les Institutions divines
attaques du dmon,
soumis au destin
dmon,
vais
dit-il,
le
que
c'est
la
pit; ni le
mau-
de pouvoir sur l'homme
la
le
seul
et
est la pit.
pit,
il
l'explique ailleurs en ces
esl
la
connaissance de Mien.
Asclpios, son disciple, expose plus
pense dans
et
mOme
La pit
L'un
ne sont pas
garantit de tout mai;
unique bien pour l'homme

Ce que
est
ni la destine n'ont
pieux, car Dieu
termes
et qu'ils
Le seul prservatif,
Herms affirme que ceux qui connaissent Dieu sont
l'abri (1rs
de Lactance, u, 15
le
l'autre affirment
l'homme
et
lait-il les
mauvais an
lui
longuement
la
mme
discours d'initiation qu'il adresse au roi.
font
que
les
dmons
sont
du mal. Aussi Trismgi
ennemis de
te
les
appe-
28
HERMES TRISMEG1STE.
Les autres passages

sont
emprunts aux
venus
et
cits
crits
par Stobe, Lactance
et Cyrille
hermtiques qui nous sont par-
qui forment les deuv premiers livres de cette tra-
duction. Les deux fragments donns par Palrizzi, page ot,

et
dent Fabricius n'indique pas l'origine, sont des citaions
faites
par Lactance du Discours d'initiation.
LES DFINITION!?
ASCLEl'IOS
Al"
AMMON
ROI
nr SOLBIL ET DES DRMOXS
Je l'adresse, roi, un grand discours qui esl

la
somme
et le
rsum de
conforme l'opinion de
traire.
Il
te
semblera
tous les autres.

la foule,
mme
de mes discours. Berms,

nait souvent avec
Tat, disait
raient
la
lui
il
comme
Loin d'tre
est
trs-con-
contredire quelques-uns
mon
mailre, qui s'entrete-
moi, seul seul OU en prsence de
que ceux qui
liraient
doctrine simple
mes
et flaire,
livres en trouve-
tandis qu'an con-
HERMS TRISMGISTE.
-2sii
traire elle est
est
obscure
et contient
un sens cach. Elle
devenue plus obscure encore depuis que
ont voulu
C'esl l
la
la
le
comprendre
pourras,
roi, et
le
sens. Autant
tu peux tout, fais que
ce discours ne soit pas traduit, de peur que ces

tres
ne pntrent chez
pompeuse,
Le
et d'obscurit.
langue gyptienne, l'nergie des mots
qu'elle emploie, en font
donc que tu
Grecs
traduire de notre langue dans la leur.
une source de contre-sens
caractre de
les
les
Grecs, et que leur phrase
diffuse et surcharge
d'ornements
blisse la vigueur et n'amoindrisse la
n'affai-
gravit auguste
Les Grecs,
l'nergie de l'expression.
mys-
et
ont des
roi,
formes nouvelles de langage pour produire des preuves, et leur philosophie est
un bruit de paroles. Nous,
au contraire, nous employons, non des paroles, mais

la
grande voix des choses.

Je
commencerai ce discours par invoquer
matre de l'univers,
le
crateur et
loppe tout, qui est tout dans

la
il
un
et
le
Dieu
le pre,
qui enve-
un dans
tout.
Car
plnitude de toutes choses est l'unit et dans l'unit;

n'y a pas
sont
un ternie infrieur
l'autre,
qu'un. Conserve celte pense,
toute l'exposition de
mon
discours.
On
les
deux ne
roi,
pendant
chercherait en
vain distinguer le tout et l'unit en appelant tout la
multitude des choses
et
non
la
plnitude; celte dis-
tinction est impossible, car le tout n'existe plus
si
on
LIVRE
spare de l'unit;
le
or,
totalit;
plnitude.
la
jaillissantes d'eau et
de Feu
du
le
de
feu,
mune
el
la
rail
on
la
el
tends
terre,
terre snni
le soleil,
qui
lui,
dans
le ciel et
dans
les
dans
dont sa lumire
ci
la
est
le
source,
prs de
C'est lui
tem
la
s'il
substance
el
jusque
y a une essence
mme
du
rceptacle. Quelle en
lui
prendre par induction ce qui

faudrait tre
monter
el
qui donne toul
nergies non-seulement
profondeurs de l'abme. Kl
intelligible, ce doit tre la
lui
e1
seul lsait.
se
soleil,
est
drobe notre vue,
analogue
sa nature.
qu'il
c'est
vision splendide qui illumine l'ensemble
la
monde
Il
qui
esl
la
Pour com-
Mais ce
nous
le
crateur, j'en-
le
sa lumire.
mais sur
l'air,
que
ainsi
descendre l'essence
qui rpand ses bienfaisantes
constitution
un rservoir
C'est
gouverns par
fail
prodigue les bienfaits de
el
d'une com-
partant
penser qu'il y
natures
matire, fournissant tout en abondance
la
matire, qui attire l'univers
tous
il
voit l les trois
recevanl l'existence d'en haut.
ciel
la
l'eau
racine, ce qui
gnral de
el
la
trouve dans l'intrieur des terres des source
se
Il
dans
l'unit existe, elle esl
si
existe el ne cesse jamais d'tre une
elle
pour dissoudre
IV.
laisse voir n'est pas
une conjecture,
du
suprieur.
tabli
porte
les
comme
au milieu de l'univers
couronnes;
et,
pareil
celui
un bon co-
HERMES TR1SMEGISTE.
i88
cher,
dirige et maintient
il
l'empche de s'garer.
la vie,
Il
monde
char du
le
en tient
et
qui sont
les rnes,
l'me, l'esprit, l'immortalit, la gnration.
le laisse
courir peu de distance de
plus vrai, avec
lui.
toutes choses
Il
lui,
11
ou, pour tre
Et voici de quelle manire
forme
il
distribue aux immortels l'ternelle
permanence. La lumire, qui de sa partie suprieure
monte vers
monde. Le
de
phoses.
forme
monde,
ciel,
reste,
de
l'eau,
la vie,
le
de
meuvent
Comme
matrice o germe
l'air, est la
les
naissances et les
une hlice en mouvement,
les fait passer
apparence
trans-
il
d'un genre l'autre
l'autre, quilibrant leurs
morphoses,
comme
corps. Qar la
permanence d'un corps
transformation. Mais
dans
les
et
d'une
mutuelles mta-
cration
la
des
grands
est toujours
une
corps immortels sont indis-
solubles, les corps mortels se

la
mtamor-
animaux qui habitent ces portions du
les
il
enveloppant et illuminant l'ensemble
la terre,
se
du
nourrit les parties immortelles
dcomposent;
telle
est
diffrence qui existe entre l'immortel et le mortel.

soleil est
continue
ne l'arrte ou ne
la limite.
Celte cration de la vie par
comme
sa lumire, et rien
Autour de
lui,
comme
une arme de
nombreux churs de Dmons.

sinage des immortels,
humaines.
Ils
le
et
excutent
de
les
Ils
l ils
satellites,
sont de
habitent dans
le voi-
surveillent les choses
ordres des Dieux par
les
IVRE
temptes
les
et
ouragans,
IV.
mtamorphoses du
les
ef les
tremblements de
el les
guerres, pour punir l'impit. Car
hommi
crime des
de faire
pieux, celle des
d'tre
que par
c'est l'impit envers
Dieux, esl
fonction des
hommes
terre, ainsi
les
famines
plus grand
le
1rs
bien,
le
feu
Dieux, L
celle
Dmons de
des
chtier.
Les Dieux ne demandent pas compte l'homme des

fautes
commises par
Dcessit qu'on
l'impit seule
i'.'e-t
tres;
le
de
monde
nomme
le
coup de leur
plnitude
la
ainsi
dveloppement de
tres, et
le soleil,
elueur des Dmons, ou plutt
Chaque
la
les
astre a ses
les
et l'univer-
enveloppant
naissance
et
quand
il-
a sous ses ordres
11
sonl plusieurs et diffrents, et leur

celui des astres.
tous
enveloppe
les recueille
tombent fatigus de leur course.

le
justice.
idal, qui
tout de sa lumire, accomplit partout

le
par cette
oourril
el
monde
y rpand
varit des formes
selle
le
qui conserve
mme que
sensible,
par tmrit,
destine, ou par ignorance;
la
tombe -mis
Soleil
le
el
erreur,
ehurs, car
nombre rpond
il>
dmons, bon
mchants par leur nature, c'est--dire parleur action,

car l'action est l'essence de- dmons. Dan- quelques-
uns
il
y a
du bon
et
du mauvais. Tous ces dmons
sont prposs aux chose- de
bouleversent
ils
la
la
(eue;
condition des tats
et
ils
agitent
et
dos individus,
faonnent no? mes leur ressembl ince, s'tablis-
HERMES TRISMEGISTE,
290
sent dans nos nerfs, notre moelle, nos veines, nos ar-
munie dans notre
tres et
de nos viscres. Au
l'me,
la vie et
il
cervelle, et jusqu'au fond
moment o chacun de nous
reoit
dmons qui
prsi-
est saisi
par
les
dent aux naissances, et qui sont classs dans
A chaque
jours les
par
le
les astres,
instant
ils
sont changs, ce ne sont pas tou-
mmes,
ils
tournent en cercle.
Ils
pntrent
corps dans deux des parties de l'me, pour
faonner chacuirselon son nergie. Mais
la
la partie rai-
sonnable de l'me n'est pas soumise aux dmons,
elle
est
dispose pour recevoir Dieu, qui l'clair d'un rayon
de
soleil.
Ceux qui sont
dmons
breux, et les
mons
ni les
peu nom-
s'en abstiennent; car ni les d-
Dieux n'ont aucun pouvoir contre un seul
rayon de Dieu. Tous

dirigs par les
uvres; mais
trompe
clairs ainsi sont
les autres,
dmons,
la
comme
sont
le dsir
Les dmons ont donc
terrestres, et
d'instruments. Celle
et corps,
attachent et en aiment les
raison n'est pas
et qui s'gare.
tion des choses
s'y
mes
qui
la direc-
nos corps leur serven
direction,
Herms
l'appelle
la
Destine.
Le monde
sensible au
vers ces
cration.
intelligible se rattache a Dieu, le
monde
monde
intelligible; le soleil conduit tra-
deux mondes
Autour de
l'effluve
lui
de Dieu, c'est--dire
la
sont les huit sphres qui s'y
rattachent, La sphre des toiles fixes, les six sphres
des plantes
son! attachs
el
IVRE
IV.
celle qui entoure la terre. Les
e'esl le soleil;
pre universel. Le crateur,

est l'instrumenl
de
dirige
le ciel,
ciel dirige les
quels
sont
1'
h-, ri telle esl

el
Dieux, au-dessous des-
dmons
lela
-i
Dieu
esl
gouvernent
qui
hirarchie de- Dieux
et
les
des d-
l'uvre que Dieu accompli! par eux
pour lui-mme. Toute chose
ainsi
le
monde
le
L'essence intelligible
la cration.
classs
Telle
aux dmons,
tres se rattachent Dieu, qui esl
ainsi tons les
hommes.
hommi
ces sphres, les
dmons
tout,
esl
crant
lai
une partie de Dieu,
tout,
se
il
cre
lui-
mme sans jamais s'arrter, car -on activit n'a pas de

terme, et, de mme que Dieu est sans bornes, sa cration n'a ni
Si lu
commencement
y rflchis, roi,
Lesquels,
dans
les
porelles
roi?
Les corps qui
vrai, Tal, dit le roi
veilleuse.
ple,
le
y a des rorps incorporels.
apparaissent
miroirs ne te semblent-ils pas incorporels?
les
C'est
dit
il
ni (in.
Il
In a-
une pense mer-
y a encore des incorporels; par
formes, qu'en penses-tu? Elles sont

et
se
inanims.
exemincor-
manifestent dans les coip- anime-
Tu
dis vrai,
rflexion de- incorporel- -m-
'l'ai.
le-
11
corps,
cl
y a
cl
donc une
descorps
sui
HERMS TRISMGISTE.
du monde sensible sur
les incorporels, c'est--dire
monde
idal, et
roi,
ble.
du monde
adore donc
idal sur le
les
monde
le
sensi-
statues, qui, elles aussi,
empruntent leurs formes au monde sensible.

Le
roi, s'tant lev, dit
Ne doit-on
pas, pro-
phte, s'occuper du soin de ses htes? Demain nous
continuerons cet entretien thologique
J.
l
.
Ce fragment, quoique rattach au prcdent par
crit?, parait tir
d'un autre ouvrage.
les
manus-
LIVRH
DES ENTRAVES QU'APPORTENT
IV.
L'AME LES PASSIONS DU CORPS
Lorsqu'un musicien, voulant xcuter une mlodie,

se trouve arrt
ments,
il
par
le
d'accord
dfaut
des instru-
n'obtient qu'un rsultat ridicule; ses efforts
inutiles excitent les railleries des assistants; c'est en
vain qu'il dploie toutes les ressources
accuse l'instrument faux qui
Le grand musicien de
la
le
rhythme de
fail
le
Dieu qui prside
rsonner les instruments
sa mlodie, est infatigable, car la
fatigue n'atteint pas les Dieux. Si un artiste veut
un concert de musique, quand

pette ont
donn
joueurs de
quand
la
llte ont
arl et
rduit l'impuissance.
nature,
l'harmonie des odes el qui

selon
le
de son
les
mesure de leur
exprim
la lyre et l'archel
onl
donner
joueurs de trom-
quand
talent,
les linesscs
de
accompagn
la
le
les
mlodie,
chant, on
294
11
LUMES TR1SMEG1STE.
n'accuse pas l'inspiration du musicien, on lui accorde
que mrite son uvre; mais on
l'estime
se plaint
de
l'instrument dont le desaccord a troubl la mlodie et
empch
les
la faiblesse
auditeurs d'en saisir
la
puret.
De mme
de notre corps ne peut sans impit tre
re-
proche (l'auteur de) notre race. Mais sache queDieu

est
un
artiste
au souffle infatigable, toujours matre de sa
science, toujours heureux dans ses efforts, et rpandant
partout
les
mmes
teur, a trouv
fallait
bienfaits. Si Phidias, l'ouvrier cra-
une rsistance dans
la
matire
qu'il lui
employer pour son uvre, n'accusons pas
l'ar-
tiste qui a travaill selon son pouvoir; plaignons-nous
d'une corde trop faible qui, en abaissant ou en levant

la
note, a
fait
disparatre le rhythme, mais n'accusons
pas l'artiste des vices de l'instrument; plus celui-ci est
mauvais, plus celui-l mrite d'loges quand
il
par-
vient en jouer dans le ton juste. Les auditeurs l'en
aiment davantage, loin de
lui
ainsi, trs-illustres, qu'il faut
rieure d'accord avec la pense
Je vois
la lyre et
mme
rien reprocher. C'est
mettre notre lyre int-
du musicien.
qu'un musicien, priv du secours de
devant produire un grand
effet
d'harmonie,
pu suppler par des moyens inconnus l'instrument
dont
il
avait l'habitude,
au point d'exciter l'enthou-
siasme de ses auditeurs. On dit qu'un joueur de cithare,

auquel
le
Dieu de
la
musique
tait favorable,
ayant
I.|\ III.
t arrt par
rupture d'Une corde pendant l'excu-
la
tion d'une mlodie,

,1
IV.
bienveillance
la
lu
Dieu y suppla
valoir son talent; par un secours providentiel,
lit
une cigale remplaa

aoles
corde
la
pur
el
excuta
manquaient. Le musicien, consol de
t[ui
cidenl qui l'avait afflig, remporta
les
l'ac-
Je sens
la victoire.
en moi quelque chose de pareil, trs-honorables;

tout l'heure j'tais
convaincu de
de mafaiblesse, mais
complte
ma
place
puissance de
la
la
mon
but de ce discours est de clbrer
et
leurs trophes.
En avant, donc
pour cela que
deur
la
et
suavit de
nos chants
la lyre est
la
mis
tons d'abord
Aprs
son image
le
cl
leur vient
et
clbrer
Dieu bon,
qui tiennent
el
que
la
est
l'ode
le-
le
veut,
la
gran-
le
l'objel de
la
leurs
le roi
lyre p au-
chanter
louanges,
suprme de
chan-
l'univers.
le
sceptre.
plat
Il
descende d'eu haut,
le
Que
lf
rois
ciel
d'o
musicien chante dune
le
immortel, dont
la
l'univers, toujours
ternelle
aux
degrs eu
esprances m rattachent au
victoire.
grand Dieu de
puissance
musicien
accorde. Que
nous glorifierons feux qui nous offrent
eux-mmes que
degrs,
Car
des
lui,
roi.
gloire des rois
mlodie rpondent
Puisque nous avons accord

l'loge
la
<i
suprme
l'tre
mlodie en laveur du
le
el c'est
impuissance
comme
lui,
le
premier vain-
queur de qui viennent toutes les victoires qui succdent
HERMES miSMEGISTE.
aux victoires. Acclrons
la
marche de notre discours
arrivons l'loge des mis, gardiens de la paix et de
la
scurit publique, qui tiennent du Dieu suprme leur
antique pouvoir, qui ont reu
ceux dont
le
la victoire
sceptre a t orn
tres de la guerre,
dont
combat; ceux auxquels
les
il
mme
de sa main;
avant
les
dsas-
trophes ont prcd
a t
le
donn non-seulement
de rgner, mais de triompher de tous
ceux qui,
mme
avant de s'tre mis en mouvement, frappent les bar-
bares d'pouvante.
I.IUII. |\.
LOUANGES DE L'TRE SUPRME
discours
louanges de
divins
([ni
par o
linil
il
suprme,
l'tre
nous garantissent
menc par clbrer
la
el
la
ET
LOGE DU
commenc, par
le soleil
mices des
paix.
suave dans
commenc
sa
Aprs avoir com-
moi on
el
les plantes, ainsi
avec ses rayons, connue
mme
que ces main- ou
nous-mmes, aprs avoir
par clbrer l'tre suprme
clestes,
il
mme
recuit les pr-
d'abord ce qu'il y a de pins
sagesse, aprs avoir
plante-
germes
nourrit tous les
fruits qu'il cueille
cueillenl
[es
puissance suprme, c'est cette
avec de grandes mains, de

rayons
ensuite des rois trs-
puissance que oous revenons eo terminant. De
que
11
recueilli
nous
faul
et
l'effluve
de
dans nos mes ces
cultiver
encore cette
bnie qu'il arrosera de -es pluies fcondes.
iw
Il
HERMES TRISMGISTE.
faudrait dix mille
bnir
et
bouches
et dix mille voix
Dieu de toute puret,
le
nous serions impuissants
le
le
pour
pre de nos mes,
clbrer dignement
car des enfants nouveau ns ne peuvent dignement
clbrer leur pre, mais
font selon leurs forces et
ils
obtiennent ainsi l'indulgence.
Ou
plutt, la gloire
de
Dieu, c'est qu'il est suprieur toutes ses cratures;

il
est le prlude, le but,
louanges;
elle
le
confessent en
milieu et
lui leur
la fin
de leurs
pre tout-puissant
et infini.
en
Il
sommes
est
de
mme du
roi.
11
est naturel nous, qui
ses enfants, de le bnir;
mander l'indulgence de notre

elle
mais
nous faut de-
il
quand
pre,
mme
nous aurait t accorde avant notre demande. Un
pre, loin de se dtourner de ses petits-fils et de ses
enfants nouveau-ns cause de leur faiblesse, se rjouit
de se voir reconnu par eux. Cette connaissance (gnose)

universelle qui
communique
met de bnir Dieu
est
la vie
elle-mme un don de Dieu. Car
Dieu, tant bon, a en lui-mme

fection; tant immortel,
telle
ce
tous et nous per-
il
le
terme de toute per-
enveloppe en
lui
l'immor-
quitude, et sa puissance ternelle envoie dans
monde une bndiction
salutaire.
Il
n'y a pas de
diffrences entre les tres qu'il contient, pas de variations; tous sont sages,
tous,
une
mme
une
mme
providence est en
intelligence les gouverne,
un
mme
I.IYIIf IV.
sentimenl
mi
pousse
les
smoui
inriiic
une mutuelle bienveillance,
une harmonie univer-
produit
selle.
Aillai,
reu
ri
lui-mme dous instruise

lui celte
la
nous font jouir.
ils
nom
seul
Wi.'j:
qui garantit
qu'il
et
la
C'est
la
pour
paix fconde
la
vertu du mi, c'est son
(pafoeiv)
rgne par
principal exer-
ci
paix; on
la
la
le
comme
et
Il
raison
un symbole de paix. Le
pour repousser L'ennemi
1.
On pourrait
gnifie guerrier,
voir l
mais
il
'.
une allusion au
est bien plus
roi
paix.
et la
est
nom
le
dans sa royaut
au-dessus de toute royaut barbare; son
ciit
il
suprme. Que
est
les
Louange des rois. Car
est lue
parce qu'il marche
sa puissance,
par
bnir; exerons-nous par
le
pit envers Dieu et
notre reconnaissance leur
dont
ceux qui uni
clbrer leurs louanges,
Que noire premier
tude.
commenc
glorifier la pit envers l'tre
l'aul
cice soit
redescendons
sceptre. Aprs avoir
nous rire exercs
loi- ci
nous
bnissons Dieu
lui le
ilf
seul
du
nom mme
roi suffit sou-
Ses siatues sont des
nom
de Plolme,
i|ui
si-
naturel de penser celui de
Valens, qui si^nilie puissant, courageux. Valens fut
uipire
par son frre Valentinien, ce qui expliquerait pourquoi l'auteur parle

tantt du mi, fuit d(
rois.
Les pangyriques d'empereurs taient fort
nais en Egypte, cette servilit monarchique avait toujours exist. L'explication tymologique du mol
la
mode
6a<rt).s0;
cett-
prouve que ce morceau a t crit en grec et n'est pas
duit de l'gyptien.
tient
une allusion
mme
On en peut
Phidias.
style el paraissent
du
dire autant
tra-
du prcdent, qui con-
Ces deux morceaux sont crits dans
mme
auteur.
le
HERMES TRISMEGISTE
;.mi
phares de paix clans

produit
la victoire,
la
tempte. La seule image du
donne tous
vulnrable.
FIN.
la
roi
scurit et rend in-
TABLE DES MATIER]
nrm:
Mil L'ORIGIHB DBS LITRES IILRSITIO.UES
\il
LIVRE PREMIER
IV.
Poimandrs
Discours universel d'Herms Asclpios
Discours sacr d'Herms Trismgiste
Le Cratre ou Monade. (Herms Trismgiste
V.
I.
II.
III.
la
3
17
-i~,
sou
filsTal.)
80
Le Dieu invisible
est trs-apparent. (Discours d'Hi
son
fils
Tat.)
Le Lien
est
en Dieu seul et nulle part ailleurs
3ii
VIL
Le plus grand mal pour les
VIII.
Rien ne se perd, et
IX.
De
VI.
hommes
est l'ignorance
de
Dieu
(6
ments sont appels mort
la
Pense et de
que
c'est par etreur
la
les
change-
et destruction
Sensation. (Le beau et
;s
le
bien
sont en Dieu seul et nulle part ailleurs.)

X.
XI.
XII.
La Cl. (Herms Trismgiste son

L'Intelligence Herms
De l'intelligence commune. (Herms
fils
Tat.)
fils
,7
70
Trismgiste son
Tat.)
81
XIII.
De
XIV.
Herms Trismgiste
la
51
renaissance et de la rgle du silence. Sermon
secret sur la
montagne
Asclpios;
93
Sagesse
105
TABLE DES MATIRES.
302
MVRE DEUXIME.
D1SC01RS D'INITIATION OU ASCLPIOS.
I
XV
L13 172
LIVRE TROISIME.
FRAGMENTS DO LIVRE SACR INTITUL LA TIERCE DU MONDE.
I
177 309
III
LIVRE QUATRIME.
FRAGMENTS DES LIVRES D'HERMS
1
A SON FILS TAT.
225 2oG
FRAGMENTS DES LIVRES D'HERMS

I
VIII
IX
AMMON.
-257
k 270
FRAGMENTS DIVERS.
871 284
LES DFINITIONS, ASCLPIOS AU Roi AMMON.
I.
II.
III.
Du
soleil et
des
dmons
2S5
Des entraves qu'apportent l'me
Louanges de
l'tre
suprme
FIN
Paris.
Typ.
les passions
et loge
du
du corps.
roi
DE LA TABLE.
de Pili.kt pils
.uni:,
rue des Grands-Augustin,
293
297

Ménard Louis - Hermès Trismégiste

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1

DE SUR L'ORIGINE DES LIVRES HERMTIQUES

OUVRAGE COURONN PAR

INSCRIPTIONS IT li>I.LI>-LETTn*6 p5t^'*'C

d'Herms Trismgiste ont joui d'une

Les docteurs chrtiens en invoquaient sou-

celui des Sibylles, qui avaient

venue du Christ aux paens pendant que

prophtes l'annonaient aux Hbreux

Lactance, a dcouvert, je ne sais comment,

sorte de rvlateur inspir,

ses crits passaient

pour des monuments authentiques de l'ancienne

par Marsile Ficin, Palrizzi, et les autres rudits de

KTl'DR SUR L'ORIGINE

Renaissance qui ont traduit ou comment les

premire des initiations orphiques, de

de Platon. Des doutes nanmoins ne

tardrent pas s'lever sur l'authenticit

ceux qui portent

a fix la date des diffrentes sries des

chrtienne, que Lactance et

caractre apocryphe des uns et des autres.

fraude de leurs de-

vanciers, opposent souvent aux paens pour les con-

vaincre de la vrit du christianisme.

n'a pas tabli avec la

date des livres qui portent le

Trismgiste. Casaubon les attribuait un juif ou

un chrtien. L'auteur du Panthon jEgyptiorum,

philosophie grecque, mais on admet

qu'au milieu des ides alexandrines qui en forment

y a quelques traces des dogmes religieux

DES LIVRES HERMETIQUES

de l'ancienne Egypte. C'esl cette opinion

son savant interprte M. Gui-

expos avec beaucoup de clart, M. Egger mel

philologue exerc publie une bonne di-

tion de tous les

commentaire. Ce vu a dj t en partir ra-

M. Parthej a publi, Berlin, une dition

excellente des quatorze

morceaux dont ou possde

texte grec complet.

qu' un seul d'entre eux, celui que les manuscrits

dont nous ne possdons qu'une

traduction latine faussement attribue

nombreux fragments conservs par Stobe,

cfun dialogue intitul

rpond au grec Poimandros,

TUDE SUR L'ORIGINE

publication de ces divers fragments; mal-

partie de son travail n'a pas

encore paru. Pour

quelques morceaux on peut y

servent d'appendice aux livres d'Herms, on en est

complte jusqu' prsent. Le Poimandrs et YAsclpios ont t traduits en vieux franais

aucune traduction du Livre sacr, des Dfinitions

que nous publions comprend

la fois les frag-

on lsa classs dans

l'ordre qui est gnralementadopt, quoiqu'il

fragments, ceux qui

du Livre sacre ont d, en raison de leur

INSCRIPTIONS IT li>I.LI>-LETTn6 p5t^''C