direito

Religio e sociedade: as relaes entre o estado e as

concepes religiosas na formao do ordenamento
social e jurdico
Itamar Pereira de Aguiar 1
Bruna Havena Arago Lima2
Guilherme Ribeiro Miranda dos Santos3
Resumo: O presente artigo tem por objetivo mostrar a estreita ligao e
profunda influncia da Religio sobre o Direito e igualmente nas relaes sociais,
e seu vnculo com as atividades estatais. A relao simbitica que se estabeleceu
entre Direito e Religio nos primrdios da humanidade sentida atualmente
na medida em que o ordenamento jurdico institui arbitrariamente normas que
privilegiam determinada religio em detrimento das demais. Analisando sob
uma perspectiva crtica a forte presena da religio nas relaes sociais e nos
textos constitucionais, a Concordata Brasil-Santa S e o protestantismo como
impulsionador do capitalismo estatal, busca-se entender de que maneira o
Estado, embebido por concepes religiosas, impe deveres incoerentes com
seus princpios e objetivos aos cidados. Com essas anlises, chega-se ideia da
construo de um o Estado laico como forma de garantir e respeitar as mais
diversas matrizes religiosas que compem os traos culturais de uma nao.
Palavras-chave: Direito. Estado laico. Religio. Sociedade. Constituio.
1
Doutor em Cincias Sociais com nfase em Antropologia pela PUC-SP. Professor adjunto lotado
no Departamento de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia (UESB). Orientador.
2
Graduanda do curso de Direito da UESB. E-mail: brunalima_bdo@hotmail.com
3
Graduando do curso de Direito da UESB. E-mail: guirms1@gmail.com.

Cadernos de Cincias Sociais Aplicadas

Vitria da Conquista-BA

n.12

p. 9-31

2011

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Itamar Pereira de Aguiar, Bruna Havena A. Lima e Guilherme R. Miranda dos Santos

Abstract: The present paper aims to show the close connection and deep
influence of Religion about Law and equally social relations, and its bond with
State activities. The symbiotic relation developed between the Law and Religion
in the beginnings of mankind is felt today as in legal planning that establishes
arbitrary standards that favor particular religion over other. Analyzing from
a critical perspective the strong presence of religion in social relations and
constitutional texts, the Brazil-Holy See Concordat and Protestantism as a
booster of State capitalism, we seek to understand how the State, impregnated
with religious conceptions, imposes duties incoherent with its principles and
objectives to the citizens. With these analysis, we arrive at the idea of the
building of a secular state as a form of guarantee and respect the diverse
religious matrices that make up the cultural traits of a nation.
Keywords: Right. Laic State. Religion. Society. Constituition.

Introduo
A religio sempre teve demasiado valor e influncia sobre a vida
das pessoas. Os anseios, emoes, condutas, procedimentos e at mesmo
as normas esto intimamente ligados aos aforismos e preceitos religiosos.
O Direito no cria do nada as condutas que valora, nem as tornam
obrigatria, independentemente, sem qualquer ligao com base social.
A realidade social funciona como um todo estruturado produzindo
espontaneamente as normas que a governam. E estas, por sua vez, so
construdas com base em critrios polticos, sociais, econmicos e, por
vezes, religiosos.
Estas normas tm por finalidade primeira regular o comportamento
dos indivduos dentro da sociedade, possibilitando a harmonia social.
Esse deve ser o fim comum de toda a sociedade impondo queles,
portanto, obedincia a elas. E justamente a que se assemelham o
Direito e a Religio, uma vez que o objetivo da Religio justamente
conduzir a sociedade a adotar um caminho que vise a paz social.
O Direito, assim como a religio, sempre lidou com cerimnias,
formas, regulamentos, emblemas, enfim, elementos constitutivos de
toda cincia.

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Assim, mediante pesquisas bibliogrficas e um breve estudo

histrico, este artigo tem como intuito evidenciar a influncia da religio
no Direito, fazendo uma retomada histrica dos direitos Islmico, Hindu,
Hebraico, Romano, Portugus e Brasileiro e mostrando como essa
relao est presente nas relaes sociais (incluindo temas relevantes e
polmicos) e na prpria Constituio Brasileira e demais regramentos
infraconstitucionais.
A lei de Deus e a lei dos Homens: a institucionalizao da religio
A religio, como um sistema de crenas em seres sobrenaturais,
que orienta o comportamento humano e articula prticas que visem
a tentar a comunicao dos indivduos com a divindade, surge
juntamente com o desenvolvimento da ao dos seres humanos sobre
a natureza. Ao descobrir que muitos dos fenmenos que ocorrem na
natureza no so causa ou efeito de suas aes, os homens e mulheres
atribuem a entidades exteriores e superiores a eles, isto , s divindades,
tudo aquilo que no possvel explicar luz da conscincia.
Assim, at mesmo a resposta para a sua existncia os seres
humanos extraem das concepes que formulam acerca da divindade
e da religiosidade.
Nas sociedades ditas primitivas, os comportamentos dos
indivduos eram regulados por normas sociais cujo contedo exprimia
a vontade soberana dos deuses. Sacrifcios de animais e seres humanos
eram realizados tudo para atender a vontade Divina. Muitos crimes e
guerras foram e ainda so praticados hoje em nome da religio.
Vrias foram as civilizaes que edificaram suas legislaes sobre
a gide dos princpios religiosos. A religio foi por muito tempo utilizada
pelos soberanos como um pretexto para ludibriar os seus sditos
quanto aos seus governos despticos. Eles se intitulavam representantes
do poder de Deus na Terra justificando, assim, as barbaridades que
cometiam. As regras eram criadas por vontade de Deus sendo o Rei um
mero tradutor desta. A prpria Igreja se considerava a nica capaz de
entender os desgnios divinos.

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Itamar Pereira de Aguiar, Bruna Havena A. Lima e Guilherme R. Miranda dos Santos

O Direito Muulmano, surgido na Idade Mdia, nos dias atuais

o alicerce da vida de mais de um bilho de seguidores, estando estes
distribudos por todos os continentes, independentemente de suas
origens. Tal fato ocorre em funo deste direito derivar da prpria
religio, sendo, portanto, um direito intrinsecamente religioso. Os lderes
religiosos so, ao mesmo tempo, designados de Maom e influentes
chefes polticos.
A religio muulmana determina a forma pela qual os cidados
devem se comportar, se vestir e relacionar da mesma maneira que
estabelecem punies, previstas na legislao, para os desertores.
So verdadeiros tipos ou modelos de conduta a serem seguidos,
acompanhados de suas respectivas conseqncias. Segundo Castro
(2003, p. 149),
[...] um exemplo claro dessa afirmao a forte atuao de
autoridades religiosas, como Khomeini (considerado o fundador
do moderno Estado xiita e que governou o Ir desde a deposio
do x at sua morte em 1989) que aparecia nos meios de
comunicao pronunciando que as mulheres deveriam sempre
andar cobertas, adlteros e adlteras deveriam ser apedrejados,
homossexuais deveriam ser mortos.

So quatro as fontes do direito mulumano, a saber: a Suna que

significa Caminho Trilhado compe-se em feitos, dizeres e aprovaes
do profeta Mohaman; o Alcoro livro sagrado dos mulumanos;
o Idjm ajuste unnime da comunidade mulumana, e; o Qiys
raciocnio por analogia (CASTRO, 2003).
oportuna a afirmao de Castro (2003, p. 150), quando diz que,
[...] a principal sano compreendida neste direito o estado
de pecado, desta forma o direito mulumano preocupa-se,
geralmente, muito pouco com sanes nas regras que prescreve
e, pelo mesmo motivo, somente aplicvel aos fiis.

Essa associao entre religio e direito no ocorre somente com

o Islamismo. Na sociedade Hindu, a religio o principal elemento

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que determina as leis que iro reger as mais variadas relaes entre
os indivduos na sociedade, determinando o que lcito ou ilcito,
possvel ou no. O sistema jurdico da ndia se perfaz atravs do direito
consuetudinrio hindu e dos snscritos religiosos. O Bramanismo
(religio dominante na ndia) sustenta-se na crena da reencarnao, e
sob influncia desta que se estruturam a sociedade e o ordenamento
jurdico deste povo.
Quanto ao Direito Hebraico, os Hebreus se diferenciam por
serem os primeiros povos a crer em um s Deus. Portanto, facilmente
compreensvel a interferncia de seu Deus nos seus relacionamentos e em
suas vidas: Deus escolhia o lugar onde ficariam. Deus dava fartura ou no.
Deus dava a vitria ou a derrota na guerra [...] (CASTRO, 2003, p. 28).
Ir contra a lei ir de contra a vontade de Deus, essa era a mxima
da doutrina Hebraica, j que para os Hebreus apesar da lei ser escrita pelo
homem ela tinha inspirao Divina. Trata-se, portanto, de um Cdigo
jurdico e religioso, onde as normas morais, religiosas e jurdicas se
misturam. Conforme Jairo Coelho Moraes, tais leis foram concebidas
como uma Aliana celebrada entre Deus e o povo cujo arauto fora
Moiss (MORAES apud PINTO, 2008).
De acordo com as palavras de Castro (2003, p. 28),
[...] o leigo e o divino interagem de tal modo que pecado e
crime se confundem, o direito imutvel, somente Deus pode
modific-lo. Os rabinos (chefes religiosos) podem at interpretlo para adapt-lo evoluo social, entretanto nunca podem
modific-lo.

Aps a conquista e escravido do seu povo, os Hebreus deram

um novo entendimento ao seu direito em razo da forte influncia que
sofrera pelo contato com culturas de outros povos (gregos e romanos).
As fontes do Direito Hebreu podem ser encontradas esparsamente
dispostas em cinco livros: xodo, Gnesis, Levtico, Deuteronmio e
Nmeros; o conjunto chamado Pentateuco (MORAES apud PINTO,
2008).

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Itamar Pereira de Aguiar, Bruna Havena A. Lima e Guilherme R. Miranda dos Santos

O Direito Hebreu serviu de base para outros direitos, a exemplo

do direito romano, medieval, cannico, muulmano, germnico e at a
prpria cultura jurdica ocidental.
A influncia da religio no Direito Romano
No que diz respeito relao simbitica entre Direito e
Religio, a qual caracterstica da idade mdia, o Direito Romano
era muito semelhante ao direito dos povos brbaros. Seu contedo
acentuadamente religioso baseava-se em costumes e decises de
pontfices (sacerdotes patrcios).
Durante o perodo Imperial de Roma, Constantino, por meio
do dito de Milo, permitiu a prtica da religio catlica, a qual
acabou sendo elevada a religio oficial em Roma pelo Imperador
Teodsio (sc. IV). A partir disso, a aliana entre a religio catlica
e o Estado exerceu grande importncia na vida jurdica de Roma e
do mundo ocidental.
Quando da invaso dos brbaros Roma, estes no conseguiram
impor suas leis totalmente e acabaram por aliar-se Igreja. Essa unio
deu origem ao Conclio de Toledo (sc. IV). Em consequncia desse
conclio e de outros que se realizaram, o Direito Cannico e o Direito
Romano caminharam juntos por vrios sculos, constituindo o ponto
de influncia do poder do Estado brbaro e da autoridade religiosa,
onde muito se herdou do Cdigo Visigtico, todo ele influenciado pelo
cristianismo.
O Direito Romano constituiu o alicerce do Direito Comum
Europeu, que, por sua vez, serviu de embasamento s legislaes
modernas.
As mudanas introduzidas pelas invases brbaras e a
desestruturao do Imprio Romano permitiram Igreja Catlica
angariar foras para manter e conservar sua identidade institucional e
influncia jurdica. Esta controlava autoritariamente o rei, utilizando-se
do pretexto da supranaturalidade.

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Para exercer o seu poder e ampliar a sua riqueza, a Igreja realizava

prticas como a venda de indulgncias, pedaos ditos da cruz de Cristo etc.
O poder da Igreja era tamanho que, em vrias fases da histria,
aquela tinha o direito de condenar pessoas a morte sem qualquer tipo
de julgamento real, exclusivamente por irem de encontro aos preceitos
religiosos.
A influncia da religio no direito de Portugal e no do Brasil
A relao entre Religio e Direito tambm foi uma realidade
verificada em Portugal e no Brasil.
Portugal era e ainda continua sendo um pas de maioria catlica
(devido, sobretudo, tradio e s circunstncias histricas que Portugal
teve e viveu no passado) e, como tal, sofreu muito a influncia da religio
em vrios aspectos, inclusive o jurdico.
Tales de Azevedo demonstra que j no incio da colonizao
imputada por Portugal sobre os povos do Brasil a tnica seria, claro,
a da interferncia clerical sobre os assuntos do Estado. De maneira
clara, ele assevera que
Os modos de ser do catolicismo brasileiro, o seu estilo de
religiosidade, a sua organizao eclesial, as suas conexes com
as instituies e com a sociedade, as suas projees sobre a vida
poltica e o Estado, so determinados a partir da maneira como
a religio catlica introduzida na Bahia j em 1500.
Realmente, sob o bispado e arcebispado da Bahia, instauraram-se
no Brasil diversas experincias de relacionamento e associao da
Igreja com o brao secular, de mtodos de catequese, de tipos
de religiosidade que sero decisivos para o porvir do catolicismo
brasileiro (AZEVEDO, 1978, p. 17).

Caio Csar Boschi, discorrendo sobre a atuao de irmandades

ou confrarias durante o perodo colonial, mais precisamente em Minas
Gerais, mostra em sua tese de doutoramento a forma pela qual elas
influenciavam a catequizao do povo e, consequentemente, o conjuno
do poder da Igreja ao poder estatal. Assim,

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Itamar Pereira de Aguiar, Bruna Havena A. Lima e Guilherme R. Miranda dos Santos

[...] as irmandades, e de modo especial as Misericrdias,

encarregavam-se dos encargos assistenciais e espirituais. [...]
Em sntese, as irmandades funcionaram como agentes de
solidariedade grupal, congregando, simultaneamente, anseios
comuns frente religio e perplexidades frente realidade social
(BOSCHI, 1983, p. 13-14).

Ao cuidar do assistencialismo, as irmandades, a servio da f

catlica, colocam-se como provedoras do bem-estar social, gerenciando
um dever que cabe ao Estado. E precisamente nisto ela se confunde com
os poderes pblicos, exercendo papis e funes inerentes autoridade
estatal. Por intermdio da funo espiritual, alienam o povo e dizem ser
a Igreja a fonte dos anseios comuns da populao.
Durante o perodo imperial no Brasil, Estado e Igreja mantiveram
uma ntima e oficial ligao. Com o advento da Repblica esse lao se
rompera tornando o Estado laico oficialmente, mas com a Igreja
mantendo todos os privilgios decorrentes das relaes anteriores.
Portanto, toda a trajetria brasileira, inclusive na atualidade, nos
mostra a influncia da religio na gnese, concepo e aplicao das
nossas normas sociais e jurdicas.
Esta unio garantia e ainda garante a plena efetividade das
condutas sociais, j que como a religio se baseia, especialmente, nas
coisas do alm, estas interferem no atuar do dia-a-dia. Desta forma,
direito e religio se combinavam de tal modo, que o poder do Estado era
cumprido pelo rei diretamente influenciado pelas autoridades religiosas.
Portanto, o soberano reunia no s os domnios militares e civis, como
tambm os religiosos.
Seguindo a viso de Radbruch (1947, p. 41) na concepo
catlica, o Direito no integra a ordem da graa, mas da criao, e, por
isso, est, como tudo o que foi criado, sujeito a lei de Deus.
Influncia religiosa no Direito brasileiro e nas relaes sociais
O Estado Brasileiro constitucionalmente consagrado como um
estado laico, com fundamento no art. 19, inciso I da Constituio Federal,

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que veda o vnculo da Unio, Estados, Distrito Federal e Municpios com

cultos religiosos salvo quando h interesse pblico (BRASIL, 1988).
Contudo, ao analisar a Bblia e outros textos sagrados, pode-se
perceber que as leis impostas por Deus ao homem, se assemelham
muito s regras verificadas no sistema jurdico brasileiro.
Entretanto, necessrio frisar que para a maioria dos
doutrinadores do Direito brasileiro esta lei presente na Bblia no pode
ser considerada como contedo exclusivamente de matria jurdica,
pois contm preceitos morais e religiosos (GUSMO, 1972, p. 234).
, portanto, muito comum observar nas regras jurdicas normas
que versam sobre os mesmos elementos presentes em leis sagradas
existentes na Bblia. Todavia, ressalta-se que apesar de possurem grande
aproximao com o direito atual, na maioria dos casos, h distines
necessrias.
Vrias so hoje as discusses envolvendo o tema em questo.
Assuntos polmicos, de repercusso nacional, sempre sofrem
interferncias religiosas. Exemplo disso o caso da unio estvel entre
os casais homoafetivos.
Em razo da influncia religiosa e de grupos conservadores, o
legislador constituinte brasileiro, ao versar sobre instituio da famlia no
ordenamento jurdico, adotou expressamente o casamento civil, a unio
estvel entre homem e mulher e a famlia monoparental, emudecendo-se
a respeito das unies homoafetivas. Assim,
promulgado na efer vescncia das discusses sobre o
reconhecimento jurdico das unies homoafetivas, o Cdigo
Civil de 2002 foi lingstica e juridicamente, muito mais enftico
na heterossexualidade que o seu predecessor, o Cdigo Civil de
1916 (SANTOS, 2010).

No entanto, os dois Cdigos no prevem a probabilidade da

unio entre sujeitos do mesmo sexo, ao presumir claramente que o
casamento e a unio estvel s podem efetivar-se entre um homem e uma
mulher, empregando estas duas nomenclaturas indicadoras de gnero

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Itamar Pereira de Aguiar, Bruna Havena A. Lima e Guilherme R. Miranda dos Santos

em vrios dos seus dispositivos sobre direito de famlia, abstendo-se de

utilizar vocbulos neutros como contraentes, nubentes, partes.
Como exemplo desta afirmao, o Art. 1.723 do Cdigo Civil preceitua
que: reconhecida como entidade familiar unio estvel entre o
homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, duradoura e
estabelecida com o objetivo de constituio de famlia (BRASIL, 2002).
A discusso inerente ao tema envolve uma srie de demandas. A
maioria das entidades religiosas pressiona os seus seguidores a adotarem
uma posio contrria unio homoafetiva, por entenderem que este tipo
de relao pecaminosa e no segue a ordem natural. Afirmam que a
homossexualidade uma doena, e que, portanto, deve ser combatida.
Para eles, a unio entre um homem e uma mulher deve objetivar a
procriao cumprindo a mxima crescei-vos e multiplicai-vos. Desta
forma, a relao entre seres do mesmo sexo no tem outra finalidade
a no ser a luxria e depravao. Por isso, sustentam a imoralidade da
unio homossexual.
A condenao ao homossexualismo est previsto em muitos
textos sagrados. As religies, por sua vez, aproveitam deste fato para
corroborar a assertiva de que a prtica homossexual remota aos tempos
bblicos. Como nos mostra Andressa Evangelista Aires, exemplos no
faltam no Judasmo: Se um homem coabitar sexualmente com um
varo, cometero ambos um ato abominvel; sero os dois punidos
com a morte; o seu sangue cair sobre ele (LEVTICO, 20:13-14 apud
AIRES, 2011).
No Cristianismo, tem-se:
[...] os romanos trocaram a verdade de Deus pela mentira,
adoraram e serviram criatura em lugar do Criador, que
bendito eternamente. Por isso, Deus os entregou a paixes
degradantes: as suas mulheres mudaram as relaes naturais por
relaes contra a natureza; os homens, igualmente, abandonando
as relaes naturais com a mulher, inflamaram-se de desejos uns
pelos outros, cometendo a infmia de homem com homem e
recebendo o justo salrio de seu desregramento (EPSTOLA
AOS ROMANOS, 1:26-27 apud AIRES, 2011).

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J no Islamismo, a crena que dentre as criaturas, achais de

vos acercar dos vares, deixando de lado o que vosso Senhor criou para
vs, para serem vossas esposas? Em verdade, sois um povo depravado!
(ALCORO, Os Poetas - 26a. sura, p. 165-166 apud AIRES, 2011).
Outro tema bastante debatido no meio social o aborto. A
legislao brasileira taxativa quanto proibio dessa prtica, dispondo
no artigo 124 do Cdigo Penal: Provocar aborto em si mesma ou
consentir que outrem lho provoque - pena: deteno, de 1 (um) a 3
(trs) anos (BRASIL, 1940).
Na viso da Igreja catlica, o momento da concepo marca
o incio da existncia de uma pessoa humana (RIBEIRO, 2007, p. 4).
Com base nisto, algumas religies condenam o mtodo abortivo por
considerarem que ningum, muito menos a me, tem o direito de decidir
sobre a vida ou morte alheia. Portanto o aborto constitui uma afronta
a Deus, alm de imoral e desumano, pois o embrio no ventre materno
indefeso e incapaz de reao como protestar, gritar ou fugir.
Por conseguinte, outras religies, como muitas das protestantes,
so favorveis legalizao do aborto. Enfatizam que a prtica abortiva
deveria ser considerada um direito da mulher. Esta poderia abrir mo
desse direito por qualquer motivo como moral ou a religio professada,
e, portanto, a legislao brasileira deveria reconhecer o direito de abortar
a toda mulher que o desejasse. Maternidade no constitui em uma
necessidade ou obrigao biolgica da mulher.Importante ressaltar
de tudo que foi exposto o fato destas entidades religiosas exercerem
grande domnio sobre os veculos de comunicao, sobre o Estado e
sobre o comportamento e pensamento de seus seguidores. O Congresso
Nacional est abarrotado de representantes religiosos os quais esquecem
que suas funes defender os interesses dos cidados como um todo,
independentemente de sexo, raa ou religio.
O Brasil no probe as manifestaes religiosas, mas indica que as
instituies religiosas no devem ter privilgios nos assuntos de Estado,
mesmo que essas instituies tenham razes na cultura e formao de
uma populao (CDDs apud AMARAL, 2008, p. 2).

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Itamar Pereira de Aguiar, Bruna Havena A. Lima e Guilherme R. Miranda dos Santos

O trinmio religio-direito-vida provoca srios questionamentos.

At que ponto a religio pode interferir na vida de uma pessoa? uma
questo muito usual. Ser que aquela to superior capaz de passar
por cima da prpria vida? uma outra pergunta que se faz quando nos
deparamos com a questo da transfuso de sangue. Algumas religies
como, por exemplo, a Cincia Crist e as Testemunhas de Jeov, so
conhecidas por imporem srias restries quanto realizao de
transfuso sangunea, mesmo diante de casos extremos que podem
acarretar graves leses ou morte.
O alicerce religioso que estas denominaes religiosas baseiam-se
para no aceitarem a transfuso encontrado em alguns textos contidos
na Bblia. Como no livro do Gnesis (9:3-4) que prev: Todo animal
movente que est vivo pode servir-vos de alimento. Como no caso da
vegetao verde, deveras vos dou tudo. Somente a carne com sua alma
seu sangue no deveis comer. Da mesma forma no Levtico (17:10)
existe outra ressalva semelhante:
Quanto qualquer homem da casa de Israel ou algum residente
forasteiro que reside no vosso meio, que comer qualquer espcie
de sangue, eu certamente porei minha face contra a alma que
comer o sangue, e deveras o deceparei dentre seu povo (BBLIA,
1985).

Muitos mdicos e instituies encontram-se num impasse por

causa da delicada situao, tendo que optar por uma ou outra atitude,
que lhes podem acarretar consequncias danosas, tanto no aspecto
jurdico, quanto no aspecto profissional.
Com relao legislao brasileira, neste caso, ns observamos
um confronto direto entre dois princpios constitucionais: o direito
vida e o direito ao livre pensamento religioso. Esta incompatibilidade
se d em virtude de que, realizada ou no a transfuso, um deles seria
obedecido, em excluso do outro. Desta forma, o Direito quem decide
qual destes interesses conflitantes, em qual medida deve prevalecer e
qual deve ser sacrificado.

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Como a funo mxima do Estado proteger e garantir a vida

do cidado, tanto a doutrina quanto a jurisprudncia posicionaram-se
no sentido de dar prioridade ao direito vida uma vez que, sem ela, os
demais direitos no podem ser exercidos.
De acordo com a Constituio, o direito vida indisponvel, de
modo que a seu titular no permitido dele abdicar, por meio de ao
ou omisso qualquer. Desta forma,
o exerccio do direito da liberdade, de concepo religiosa, no
pode extremar-se ao ponto de preterir a vida frente a um preceito
religioso [...]. Tal afirmao no significa, porm, que ao paciente
deve sempre ser negado o direito de recusar a transfuso de
sangue. Sua concepo religiosa tem que ser ao mximo levada
em considerao e respeitada. Tendo o profissional condies de
realizar tratamento sem a necessidade de se recorrer transfuso
sangnea, assim dever proceder. Contudo, ao deparar-se com a
necessidade de transfuso de sangue para a preservao da vida
do paciente, mesmo contra a vontade deste, deve sim praticla. Os mdicos e as instituies que prestam servios mdicos
tm o dever legal de sempre preservar e salvar vidas, conforme
prescreve o Cdigo de tica Mdica (BARROS; FRASO,
2009, p. 2-3).

As concepes religiosas na formao do regramento jurdico

brasileiro
Tema dos mais relevantes diz respeito interferncia da
crena numa determinada fora superior (no caso, explicitamente
o deus da concepo crist) na Constituio e demais regramentos
infraconstitucionais.
sabido que aps a proclamao da Repblica (em quinze de
novembro de mil oitocentos e oitenta e nove), esforou-se o novo
governo em promover a laicizao do Estado. Os interesses econmicos
da poca j no condiziam mais com a situao do regime de padroado
estabelecido desde a poca da colonizao do pas.
Para tanto, foi editado o decreto n 119-A, de sete de janeiro de mil
oitocentos e noventa, o qual probe a interveno da autoridade federal

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Itamar Pereira de Aguiar, Bruna Havena A. Lima e Guilherme R. Miranda dos Santos

e dos Estados federados em matria religiosa, consagra a plena liberdade

de cultos, extingue o padroado e estabelece outras providncias
(BRASIL, 1890). Sete de janeiro, alis, passou a ser definido como o
dia da liberdade de culto.
Fato notrio na histria da liberdade de culto nas Constituies
brasileiras foi a emenda preconizada pelo escritor baiano Jorge Amado
(na poca, deputado federal pelo PCB de So Paulo), a qual inseriu
o seguinte texto no ttulo IV, captulo II Dos direitos e garantias
fundamentais na Constituio de 1946: inviolvel a liberdade
de conscincia e de crena e assegurado o livre exerccio dos cultos
religiosos, salvo o dos que contrariem a ordem pblica ou os bons
costumes. As associaes religiosas adquiriro personalidade jurdica
na forma da lei civil (BRASIL, 1946).
Tal texto tambm est presente na nossa atual Constituio, com
as devidas modificaes, sem, contudo, encerrar alteraes significativas
que pusessem em risco o princpio da liberdade de culto.
Apesar disso, constata-se no prembulo de quase todas as
Constituies (as de 1891 e 1937 fazem exceo regra) a invocao
do nome Deus. O prembulo no exerce fora normativa, tampouco
clusula ptrea (pode ser alterado), por isso, ao citar o nome Deus,
os constituintes originrios exerceram profunda arbitrariedade de ordem
subjetiva, sem levar em considerao o carter laico do Estado e ferindo
queles que professam sua crena de maneira diferente, ou aos que no
professam crena alguma.
Como se no bastasse o absurdo, a nica Constituio de
nosso pas que no alberga o nome Deus em seu prembulo,
qual seja, a do Estado do Acre, foi alvo de uma ao declaratria
de inconstitucionalidade, movida pelo Partido Social Liberal, a qual,
felizmente, no vingou (vide Ao Declaratria de Inconstitucionalidade
2.076, Rel. Min. Carlos Velloso, DJ 08/08/03).
Prado Jnior (1990, p. 37), com o posicionamento crtico que
lhe peculiar, assevera:

Religio e sociedade: as relaes entre o Estado e as concepes religiosas na formao...

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A Constituio brasileira, por exemplo, se faz preceder da

invocao de Deus. Mas nenhuma de suas disposies lembra
sequer remotamente algum papel eventualmente reservado
divindade na conduo das atividades polticas e administrativas
do pas.

Fato recorrente no Estado brasileiro o indiscriminado uso de

smbolos religiosos, em sua maioria crucifixos, nos prdios pblicos e
monumentos arquitetnicos localizados nas vias pblicas. A imponncia
de vrias igrejas e templos j no seria o bastante para demonstrar
o local onde professar a f? Estabelecimentos pblicos em hiptese
alguma devem ostentar representaes simblicas seja de qual religio
for, sob pena de flagrante desrespeito liberdade de crena das pessoas
e do atrelamento dos poderes pblicos a interesses particulares de
determinados indivduos ou grupos, que se colocam como pregadores
de determinada f.
No Brasil, vrios so os feriados que devem sua razo ao
cristianismo, e, alguns, religio catlica. Cit-los-emos: doze de
outubro (dia de nossa senhora aparecida, a padroeira do Brasil) e dois de
novembro (dia de finados), ambos de motivao catlica; vinte e cinco
de dezembro (natal), quarta-feira de cinzas, sexta-feira santa e corpus
Christi, de motivao crist.
Apesar do nmero relativamente alto de feriados, os Estados
da Federao e Municpios tambm designam alguns dos dias do ano
aos festejos e devoes ao padroeiro (a) do seu povo. o caso do
dia oito de dezembro para o Estado do Par (dia de Nossa Senhora da
Conceio) ou dos dias vinte de janeiro e seis de agosto para a cidade
de Brumado (dias de So Sebastio e do Bom Jesus, respectivamente).
D-se constantemente s ruas, bairros, escolas, hospitais,
cemitrios etc., nomes de santos da religio catlica. Lembremos que
quem prope projetos de lei de nomeao dos logradouros pblicos de
nossas cidades so os vereadores. Portanto, se pretendem representar
a populao do municpio, o fazem mal ao no respeitar as convices
das pessoas que no professam f em religio alguma, ou que professem
em outra religio.

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Concordata Brasil-Santa S: a volta ao passado

Recentemente (mais precisamente no dia 13 de novembro de
2008), o Estado brasileiro, representado pelo ex-presidente Lus Incio
Lula da Silva, assinou uma concordata com a Santa S, por meio do seu
representante e sumo pontfice da religio catlica, o papa Bento XVI,
cujo contedo assombra os defensores da repblica laica e relembra
fatos que eram praticados no Brasil colnia e no Brasil imprio.
O fato quase no foi veiculado na mdia nacional. Muito
certamente que no interessa ao governo brasileiro a publicidade de
informaes que, de alguma maneira, abalem esses estranhos interesses
entre o governo e a Santa S.
O acordo foi assinado, mas ainda no foi ratificado. Para tal,
necessria a aprovao do Congresso brasileiro. E para isso, o governo
no hesitou em pedir regime de urgncia para a votao e consequente
ratificao da concordata.
Apontemos, ento, alguns pontos de discrdia em relao
concordata, os quais tambm elencados pelo advogado Dino Ari
Fernandes (2009):
Artigo 11 da concordata:
A Repblica Federativa do Brasil, em observncia ao direito
de liberdade religiosa, da diversidade cultural e da pluralidade
confessional do Pas, respeita a importncia do ensino religioso
em vista da formao integral da pessoa.
1. O ensino religioso, catlico e de outras confisses
religiosas, de matrcula facultativa, constitui disciplina dos
horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental,
assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil,
em conformidade com a Constituio e as outras leis vigentes,
sem qualquer forma de discriminao.

Ora, aqui fica claro o quanto retrocede o Estado brasileiro ao

firmar o ensino religioso nas escolas pblicas de ensino fundamental.
Uma coisa o estudo das religies sob um ponto de vista histrico,

Religio e sociedade: as relaes entre o Estado e as concepes religiosas na formao...

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sociolgico e antropolgico. Outra coisa a assinatura de um acordo

que prev, mesmo que a matrcula seja facultativa, o ensino confessional
em matria religiosa, conforme explcito no texto:
Artigo 14 da concordata:
A Repblica Federativa do Brasil declara o seu empenho na
destinao de espaos a fins religiosos, que devero ser previstos
nos instrumentos de planejamento urbano a serem estabelecidos
no respectivo Plano Diretor.

De fato, a Constituio de 1988 veda Unio, aos Estados, ao

Distrito Federal e aos municpios estabelecer cultos religiosos ou igrejas,
subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles
ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada,
na forma da lei, a colaborao de interesse pblico (art. 19, inciso I)
(BRASIL, 1988).
Nos dizeres de Valente (2009), a concordata acaba por conceder
privilgios, muitos inconstitucionais, s organizaes religiosas em
relao s demais em funcionamento no pas. Assim, como determinar
quais religies tero ou no reas reservadas nos planos diretores?.
Nesse contexto, o artigo 18 da concordata:
Artigo 18 da concordata:
O presente acordo poder ser complementado por ajustes
concludos entre as Altas Partes Contratantes.
1. rgos do Governo brasileiro, no mbito de suas respectivas
competncias e a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil,
devidamente autorizada pela Santa S, podero celebrar convnio
sobre matrias especficas, para a implementao do presente
Acordo.

No parece transparente nem elucidativo o que a Santa S quis

dizer sobre celebrar convnio sobre matrias especficas. Isso pode
abrir espao a que arbitrariedades possam ocorrer, de forma a que a
Igreja sobrepuje a atuao de outras instituies religiosas no pas.

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Nestes termos, Fernandes (2009) informa que

[...] advogados ajuizaram ao popular contra a Unio, o
presidente Lula e a CNBB, para suspender os efeitos de um
acordo celebrado entre o Brasile o Vaticano, em dezembro de
2008, que ofenderia a separao constitucional entre Igreja e
Estado (Processo n 2009.61.19.001298-9, da 6 Vara Federal
de Guarulhos).

Aparentemente, a iniciativa fere a soberania do Estado e a

autodeterminao dos povos para exercer seus direitos e liberdades
referentes crena e ao culto, a Igreja tenta empurrar, por intermdio
de sua bancada no Congresso e do impulso do governo, um acordo
que volta ao passado, aos tempos da famigerada aliana do Estado
autoridade eclesistica.
Protestantismo e capitalismo: o Estado a servio dos desgnios
religiosos
Em um de seus livros mais conhecidos A tica protestante e o esprito
do capitalismo, o filsofo alemo Max Weber discorre a respeito dos
fundamentos axiolgicos das doutrinas do cristianismo protestante e
sua relao com o processo de desenvolvimento do capitalismo.
Apesar de dizer que inmeros fatores contriburam com a origem
do capitalismo (como as questes econmicas, polticas, tcnicas etc.),
Weber reconhece na tica protestante o grande propulsor do sistema e
modo de vida e produo capitalista.
Em seu trabalho ele busca a explicao para o fato de os homens
mais ricos e influentes de sua poca serem adeptos das correntes
protestantes do cristianismo (como o calvinismo, pietismo, metodismo,
seitas batistas etc.).
Ele faz uma incessante pesquisa com base em dados estatsticos
para demonstrar que os adeptos do protestantismo, mediante valores
preconizados por essa doutrina religiosa como a parcimnia, a
austeridade, a vocao, o dever e o estmulo ao trabalho, em geral,

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apresentam grande disposio ao desenvolvimento de atividades

econmicas e negociais.
Assim,
no seio das famlias protestantes, os filhos eram criados para o
ensino especializado e para o trabalho fabril, optando sempre
por atividades mais adequadas obteno do lucro, preferindo
o clculo e os estudos tcnicos ao estudo humanstico
(CASTILHO, 2000, p. 66).

A reforma protestante iniciou-se na Alemanha no ano de 1517 e

fora preconizada por Martinho Lutero, clrigo que mantinha estreitas
relaes com prncipes e nobres da poca. Espalhou-se por toda a
Europa durante o sculo XVI, tendo ganhado muita fora por vrios
pases como a Holanda, a Sua e a Inglaterra.
A colonizao inglesa nos Estados Unidos teve como
consequncia lgica a transposio da doutrina protestante para o novo
continente. Coincidncia ou no, grande parte dos pases onde a maioria
da populao professa sua crena nas religies protestantes so os que
detm o poderio econmico, poltico e militar do planeta na vigncia
dessa ordem capitalista.
O que se pretende dizer aqui que, sendo os Estados do mundo
ocidental capitalistas, e considerando o Estado como instrumento
a servio e sob controle das classes economicamente dominantes,
facilmente pode-se constatar que os primados da liberdade de comrcio
e da propriedade privada pilares do sistema capitalista sofrem forte
influncia dos valores preconizados pela tica protestante. Ora, como
propem a vocao para o trabalho visando o lucro o lucro, alis, o
objetivo do capitalismo , as religies protestantes nada mais querem
seno o controle do Estado de modo a evitar empecilhos para a prtica
mercadolgica e garantir a efetividade de suas aes na sociedade e a
perpetuao do poder nas mos de seus seguidores.
Questes como a liberdade de comrcio, a propriedade privada,
a livre concorrncia e a no interveno do Estado na economia so

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construes doutrinrias oriundas, em sua imensa maioria, de autores

que professavam sua crena nas pregaes protestantes (como Adam
Smith, Thomas Malthus, David Ricardo e outros).
Dito isso, infere-se da que o protestantismo interfere no
funcionamento do Estado na medida em que prope leis e outras
condies materiais, por meio da atuao parlamentar, doutrinria e
ideolgica, sempre com o objetivo de viabilizar a plena efetivao dos
seus fundamentos e, consequentemente, fortalecer o sistema capitalista,
o qual o sistema que claramente interessa aos desgnios religiosos das
correntes protestantes.
Consideraes finais
O estudo fitou a forma pela qual o simbologismo e as prticas
religiosas interferem nas atividades estatais e, de maneira muito evidente,
nas relaes interssociais.
Prado Jnior (1990, p. 37) versa que a religio, como religio e
crena no sobrenatural, no tem mais papel efetivo algum no mundo de
hoje, e nisso tanto o mundo socialista como o capitalista se equivalem.
No se propugna aqui o fim das religies, tampouco a absteno
s crenas e cultos nas divindades. Compreendendo que a religiosidade
esteve presente desde os primrdios da formao da cultura humana,
acredita-se que ela atribui caractersticas fundamentais na dimenso da
vivncia e das relaes humanas.
Com o sangue derramado da classe trabalhadora, conseguiu-se
efetivar (pelo menos nas leis) um Estado Republicano Democrtico
de Direito. O Brasil um pas plural no que diz respeito s etnias que
o formaram, e multicultural no tocante s representaes simblicas
do povo dos mais diversos lcus regionais. A matriz heterognea desse
pas naturalmente no pode permitir que uma ou outra religio domine
e determine o conjunto das relaes sociais atravs do ordenamento
jurdico. Consequentemente, o Estado brasileiro h que ser laico em
todos os aspectos.

Religio e sociedade: as relaes entre o Estado e as concepes religiosas na formao...

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Assim, a total laicizao do Estado e dos governos deve

orientar as polticas pblicas, de maneira a rever todas as normas que
determinem qualquer privilgio de uma religio em detrimento de outras
e, concomitantemente, promover o debate democrtico na sociedade
brasileira acerca dos moralismos e costumes religiosos que emperram
o processo de transformao social para de fato constituir, ainda que
timidamente, um caminho mais sedimentado para concretizao da
igualdade material.
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