El legado de Althusser

El legado de Althusser
Por Esteban Rodrguez
1. Tareas pendientes.
"El porvenir es largo"[1] es la escritura pstuma de Althusser, un libro tan
contradictorio como precioso en sus hallazgos, hallazgos que son
sospechas, sospechas que a su vez son preguntas pendientes que se irn
tanteando; disparadores, tareas inconclusas que se encomiendan a las
generaciones futuras, al porvenir. Sin embargo, no deberamos
apresurarnos y concluir, como suele hacerse con el resto de la bibliografa
althusseriana, que se estara clausurando la experiencia poltica, que no
quedara margen para las prcticas sociales emancipatorias. Es un libro
raro dijimos, porque la poltica, que ser antes que nada la promesa de la
poltica, se intuye a partir de experiencias concretas que ya se estaran
insinuando en el presente desde los intersticios sociales, ms all del
Partido, de las formas tradicionales de la poltica. Y esto es toda una
novedad en Althusser y en la izquierda en general, al menos en la mitad
de la dcada del ochenta.
Este es el legado de Althusser y su aporte tambin, la posibilidad de leer a
Marx, ms all de Marx. Despus de Althusser o al menos despus de este
Althusser, pero despus tambin -agregamos nosotros-, de Sorel,
Benjamin o de Maritegui, no hay ms vaca sagrada. Althusser pertenece
a esa camarilla de parricidas que nos permite seguir pensando, antes que
a partir de lo que dijeron, por lo que no pudieron o supieron decir o tal
vez no les dejaron -por qu no- llegar a decir. Una escritura
desmalezadora, que antes que marcar un camino cuando desmonta, nos
permitir contar con un nuevo horizonte, que es como decir, que nos
permitir seguir pensando, o lo que es mejor, despojar a las experiencias

de los saberes que la estabilizaban a profesar una y mil veces el mismo

circuito, que a veces suele ser el mismo derrotero.
Durante casi dos dcadas esta fue la tarea que se haba autoencomendado
Althusser. Para Leer el Capital o La revolucin terica de Marx, fueron
libros que proponan reescribir a Marx ms all del humanismo, pero ms
all tambin, como se sabe del estalisnismo. Sin embargo, en el fondo,
segua reproduciendo algunos clichs tpicos del marxismo, sobre todo
cuando trataba de pensar el devenir socialista. Porque en "ltima
instancia", todo se volva a cargar a la cuenta del Estado, que es como
decir, a la cuenta del Partido.
2. Logicidas.
"El porvenir es largo" es una autobiografa provocadora. Se escribe a
contrapelo, desentendindose del lugar que se haba deparado alguna vez
para la teora que se haba militado. Escritos que desandarn las
escrituras, que deschavarn las estrategias personales que se esgrimieron,
tal vez por una cuestin de vanidad, mezquindad o por el simple hecho de
haber cado presos del xito obtenido, para mantener la celebridad al
precio que sea.
En este punto la escritura de Althusser nos recuerda las memorias de
Malinowski, "Un diario en el sentido estricto de la palabra" o algo as[2].

Se trata de un libro que apunta directamente al libro que

no solamente le diera fama de antroplogo serio, sino al
libro que contribuyera si no a fundar a consolidar una
disciplina que comenzaba a ganar prestigio cientfico.
Nos estamos refiriendo a los "Argonautas del Pacfico
Occidental"[3]. En ese diario, Malinowski, nos
sorprender diciendo cosas como por ejemplo, que
odiaba a los nativos, que por momentos tena impulsos
asesinos hacia ellos, que no vea la hora de regresar a su
tierra, y que eso de poder meterse en la vida de las
comunidades nativas, de "convivir con los brutos" para
captar el sentido de una vida que se le escapa cuando
uno toma nota, para poder representarlos, es puro

bolazo, una irona. Que eso de vivir una vida mltiple,

navegar a la vez por varios mares, fue, si se quiere, una
estrategia narrativa antes que una prctica
recomendada. En pocas palabras, que la empata es un
invento, una ficcin original que haba a lo mejor que
realizar cuando la disciplina no estaba legitimada,
epistemolgicamente hablando, pero que en realidad era
algo que se lo haba inventado.
Por su puesto que no se trata de un caso aislado. Sin ir ms lejos, en la
Argentina tenemos un supuesto similar. Se trata del mismsimo Jos
Ingenieros. El mismo que haba caracterizado a la simulacin como una
patologa social, en un impulso de nostalgia tras la muerte de su maestro
Ramos Meja, y a lo mejor guardando rencor a la institucin que lo haba
raleado y llevado a una suerte de autoexilio, reconoce haber simulado un
examen que haba sido prefijado entre alumno y profesor. La
confabulacin que se confesaba, desnudaba las estrategias para
posicionarse en una carrera que se inauguraba tras la aprobacin de esa
materia. Y esa estrategia estaba hecha de la misma materia prima que sus
propios objetos de estudios, esos objetos que cuando sacaban a la luz,
estaban denunciando lo que haba que vigilar, perseguir, encerrar o
deportar. Quiz porque Ramos Meja haba querido reasegurarse una alta
calificacin de su prolfico alumno, para que este despus lo acompaara
en sus apuestas, lo cierto es que Ramos Meja se encuentra a Ingenieros
en un pasillo y le dice que no se ande con vueltas y que se prepare el
tema de la epilepsia. "-Pero doctor... -se sorprende Ingenieros. -No se
haga el zonzo... -le retruco Ramos Meja". "Al da siguiente, al sentarme
ante la mesa examinadora, Ramos dijo, dirigindose a los doctores Penna
y Semprn que la formaba: -No saque bolilla; vamos a ver si este seor
sabe decirnos algo de la epilepsia... Yo me sonroj. Los jueces sonrieron.
En un instante repet lo que haba repasado en las ltimas veinticuatro
horas."[4] Eso fue alrededor de 1897, cinco aos despus,

escriba en "La simulacin en la lucha por la vida":

"Educados entre esa simulacin general, impuestas a
todos por la hipocresa organizada como base de la vida
en sociedad, los nios aprenden precozmente a disimular
sus intenciones y sus deseos; a ello contribuye el juego,
que suele ser una disciplina de la ficcin. La aptitud se

perfecciona a medida que el nio reconoce la utilidad de

la simulacin hasta que a la postre la aplica a fines de
provecho. El hecho es banal; todos en la niez hemos
simulado estar indispuestos para eludir un deber o para
satisfacer un capricho. (...) En los exmenes la
simulacin es frecuentsima. Tuvimos un condiscpulo
que saba fingir admirablemente un estado febril cada
vez que deba superar un examen difcil; gran expediente
para quebrantar la severidad de los examinadores.
Generalmente los alumnos simulan poseer conocimientos
que en realidad no tienen. (,,,) El nio, llegado a la
juventud, se encuentra rodeado por gentes que quieren
imponerle opiniones, creencias, gustos, que no son los
suyos. Si se aviene a simularlos, todos a una repetirn
que es un joven de porvenir, que har carrera, que ser
un hombre de mundo, es decir, un ser convencional
cuyas apariencias estn de acuerdo con la mentira
organizada. En otra poca ese joven haca su carrera en
las cortes; hoy se hace burcrata."[5] Como se ve,
Ingenieros habla por experiencia propia, mientras ocupa
los cargos de Jefe de Clnica Mdica en la Ctedra de
Medicina Legal del doctor Ramos Meja, en el Hospital
San Roque y el de jefe de Clnica del Servicio de
Observacin de Alienados de la Polica Federal.
Tal vez podramos decirlo de esta manera: cuando ya no median
compromisos acadmicos, cuando ya no importa nada de nada, cuando se
est de vuelta de todo... por qu no llamar las cosas por su nombre y
denunciar de una buena vez el fetichismo que cultivan las escrituras
cuando se ponen de moda, cuando se vuelven disciplinas? En ese sentido
las memorias de Althusser, como las de Malinowski o las de Ingenieros o
Truman Capote, son el antecedente del affaire Sokal, aquel intelectual
que haba inventado hace un par de aos una teora sobre la realidad
fsica como una construccin lingstica y social, con palabras difciles y
un arsenal de citas o referencias a clebres autores. Despus que la

prestigiosa revista norteamericana Social Text, de la universidad de Duke,

seguramente una revista con referato, aceptaba y publicaba el paper se
presentaba en otra revista exponiendo la parodia, jactndose de su
cometido y de paso poniendo en discusin el relativismo posmoderno para
el cual la objetividad cientfica es una simple convencin social, una
impostura intelectual que se construye lingsticamente con el montaje
de proposiciones sacadas de contexto. No nos interesa la discusin que
propone Sokal[6] y mucho menos la posicin "objetivista"

que defiende[7], lo que nos interesa es el teln de fondo

de la polmica. Porque lo que sobre todo Sokal pone en
evidencia, es la vulnerabilidad de las apuestas tericas
cuando son presas de fetiches, que son tambin
escrituras burocrticas y curriculares que nadie lee, pero
que es preciso escribirlas porque cuando uno se
encuentra inscripto en una carrera profesional, que a su
vez es un proyecto de vida profesional exitoso, debe
hacerlas y padecerlas, no sea cuestin de quedar afuera
no digo de la discusin, sino de la carrera, que es el
ambiente que recompensa su vanidad y disimula la
arrogancia y demagogia universitaria.
Al estilo de las "Confesiones" de Rousseau, donde Althusser sacaba el
modelo de un tipo de autoanlisis sin la menor complacencia, al escribir
sobre lo ya escrito, volva a todos aquellos episodios a veces mezquinos u
oportunistas que haban impostado su teora, antes que para salvarla,
para sumergirla en contradicciones que compliquen la labor de cualquier
bigrafo que pretenda un desarrollo sistemtico y riguroso sobre la
escritura althusseriana. Se avanza a los ponchazos y contradicindose
todo el tiempo. Y esto, lejos de cuestionar su teora, al elegir ponerla en
el lugar de las tensiones, en vez de cerrarla con respuestas contundentes,
la abrir a preguntas que quedarn planteadas para el porvenir. Le toca al
porvenir, que tiene todo el tiempo del mundo, hacerse cargo de todas
estas sospechas hinchapelotas que se barajan en el libro.
3. Tocando de odo.
Pero estbamos hablando de Althusser, y, ms precisamente, queriendo
hablar de "El porvenir es largo". Se trata de un libro a contracorriente

dijimos, una suerte de post scriptum, tanto a una obra como a una vida.
Son algo as como las notas a pie de pgina nunca transcriptas, que nunca
hubisemos animado a explicitar sea por una cuestin de mera pose
acadmica, sea porque de haberlo hecho, hubiese sido entendido como
seal de fragilidad de una obra que estaba todo el tiempo inscripta en
fuegos cruzados, en entredichos, en el campo de la polmica.
Los textos que componen "el Porvenir..." fueron escritos en 1985, despus
de que estrangulara a su mujer, Hlne, en su apartamento de la Escuela
Normal Superior, en Pars. Despus de ese episodio, poco es lo que se
sabr de Althusser; abocado al silencio pasar revista a su vida,
procurando encontrar alguna respuesta a semejante hecho.
Por eso el libro es la escritura a s-mismo que se dirige a un yo lector. Su
destino no es escandalizar a sus discpulos o seguidores, sino revisar desde
lejos lo que haba escrito veinte o treinta aos atrs, desde las imposturas
polticas y acadmicas cotidianas, que son la contracara oculta de aquella
vida dedicada a la militancia intelectual.
Son muchos los prrafos que sorprenden, pero hay uno que nosotros
queremos rescatar ahora, porque expone una prctica que cuesta
reconocer entre militantes y sobre todo, entre los intelectuales de
izquierda. Althusser lo llamar "tocar de odo", se trata de una forma de
conocimiento difundida entre los divulgadores del marxismo y, tambin,
entre aquellos que, como el propio Althusser, proponen sobre la obra de
Marx, un nuevo recorrido.
Nosotros mismos no hemos ledo del todo a Althusser y aqu nos tienen,
escribiendo sobre l. Tampoco lemos nunca a Malinowski, y lo que
sabemos lo conocemos por Juan Piovani que nos pas un artculo de
Geertz. Y en cuanto a Sokal, tambin tocamos de odo.
En cuanto al propio Althusser, este dice que cuando escribi Para leer el
Capital, no haba ledo el Capital, solo algunos cuantos pasajes sueltos y
el resto se lo haba afanado a sus ayudantes (entre los que se encontraba
Jacques Martn), a los amigos o a los propios alumnos de sus exposiciones
o disertaciones. Se lo "haba afanado" es una forma de decir, en realidad
se lo haba escuchado decir a alguien en particular en alguna clase,
examen o tertulia. Althusser era alguien que tocaba "de odas", as lo dir
en varias oportunidades.
Alguna vez le escuch decir a Horacio Gonzlez en alguna clase en la
ciudad de La Plata, que leer mal es una forma de lectura, y an ms, una
forma de conocimiento. Eso mismo es lo que nos pasa y lo que hacemos
en este mismo momento. Leemos mal porque todo se carga a la cuenta de

uno, porque todo va a parar a las apuestas que se van tanteando mientras
tanto. Se lee mal porque se lee desde nuestra escritura, desde nuestros
propios proyectos, desde la experiencia donde intervenimos. Como deca
Oswald de Andrade, no queremos traducir sino digerir. Devoramos todo lo
que nos chocamos y lo que no nos topamos tambin lo devoramos. Y si no
sirve lo que acabamos de masticar, como sugiri alguna vez ese otro
maldito, Antonin Artaud, lo execramos.
"Tocar de odo" es como "leer mal", es una forma de conocimiento en la
izquierda; una forma de lectura incorrecta si se quiere, a contrapelo,
bolasera, pero que se postula como la posibilidad de trazar nuevos
recorridos, de abrir las lecturas que se encuentran clausuradas de
antemano por la autoridad de turno que decide sobre la veracidad o la
falsedad de las aseveraciones. Sin querer disculpar a Althusser, ni mucho
menos, me parece que lo mismo podramos decir de esta suerte de
metodologa que l define de una manera bastante argentina: "tocar de
odas". De esta manera el "tocar de odas" ser la estrategia hermenutica
que intentar zafar de los cnones escatolgicos, que son las
interpretaciones autorizadas por el petit bur. La metodologa no ofrece
mayores dificultades pero hay que saber emplearla para no quedar
patinando en el intento, para no hacer el ridculo. En principio se trata de
emplear palabras sabidas de memoria, que a veces pueden ser pasajes,
artculos o libros enteros, como contraseas que nos permitan sortear la
censura, que habiliten la lectura, y una vez adentro, lanzarnos a nuestro
cometido que iba ms all de las contraseas que se invocaron.
Eso no es todo, haba ms: "Tena sin duda otra capacidad muy propia. A
partir de una simple frmula, me senta capaz (que ilusiones!) de
reconstruir si no el pensamiento, por lo menos la tendencia y la
orientacin de un autor o de un libro que no haba ledo. Dispona sin
duda de una cierta dosis de intuicin y en especial de una capacidad de
acercamiento, es decir, de oposicin terica, que me permita reconstruir
lo que pensaba que era el pensamiento de un autor, a partir de los
autores a los que se opona. De esta manera, proceda espontneamente
por contraste y demarcacin, de lo cual ms tarde creara la teora."[8]
Y esto porque la estrategia se prolongaba con otra, que era a la vez su
complemento: el "mirar de reojo", relojear como quien dice el material
que se va apiando, libro tras libro, en una biblioteca inabarcable,
insoportable: "Tena miles de libros de los cuales nunca haba ledo ms

que unos centenares, posponiendo su lectura (imaginaria) a tiempos

mejores."[9]
En otras palabras, dime con quien no andas y te dir quin eres. Pero
resumiendo y para decirlo en pocas palabras, como suele decirse en la
Argentina, que maestro!!
4. Esa mierda llamada Partido.
Muchos de los temas de "El porvenir..." haban sido tanteados, aunque de
una manera sutil, en otro libro, "Lo que no puede durar en el Partido
Comunista"[10], que es una compilacin de artculos periodsticos
publicados durante el mes de abril en 1978. Cada unos de estos ensayos
haban sido propuestos previamente para su publicacin en L'Humanite. La
suerte que correran a raz de la "prohibicin por parte de la direccin de
abrir cualquier tribuna libre" lo haban llevado a tener que divulgarlos en
el diario Le Monde.
Si la pregunta por la revolucin, o por la eleccin, depende la va que se
haya optado, es la pregunta por el Estado, la pregunta por el Estado
continuaba siendo una pregunta por el Partido. Hay una secuencia
mecnica y escatolgica en el marxismo del siglo XX que va del Partido al
Comunismo, pasando por el Estado, el asalto del Estado. El Partido es la
forma de intervenir en lo social, pero al mismo tiempo es la forma de
desplazar lo social cuando se lo representa. Porque hay que decirlo, el
marxismo del siglo XX, tanto el reformista como el revolucionario, es un
marxismo que se parece ms a Hobbes que Rousseau, que es el que le
haba interesado alguna vez a Marx y al propio Althusser. Recordemos que
si en Hobbes, primero se trata del Estado y luego recin de la sociedad,
para Rousseau, primero es la sociedad y despus recin el Estado. En el
marxismo, despus de la derrota de la comuna parisina de 1871, muy a
pesar de Marx (vase las crticas al programa de Gotha) el cambio social
pasar a ser una consecuencia del Estado. El papel que asume el Estado
fue el destino de la comuna, su fracaso.
Este libro tiene una ancdota, cual es que ante la derrota electoral de
1977 del Frente que haba conformado el Partido Comunista y el Partido
Socialista en Francia, y ante el advenimiento del Congreso XXIII del PCF,
donde seguramente de cajn se iba a debatir y reflexionar sobre la
derrota electoral, el Bur Poltico del Partido se haba apresurado a sacar
un documento donde expresaba sus conclusiones al respecto, antes del
propio Congreso. Despus de la conferencia de Georges Martin,

presentando estas declaraciones, se preguntaba Althusser: "Se puede

iniciar una reflexin a partir de la conclusin?" "Se puede empezar el
debate por una conclusin fijada de antemano?" El enroque no era nuevo
en el Partido Comunista, y acaso por esto mismo, decida salir a la
palestra en aquella oportunidad.
Quiz el punto de partida para pensar por qu el PC francs en particular,
pero el PC en general, haban llegado al lugar donde se encontraban, en
el aislamiento, en la derrota, habra que rastrearlo en aquella frase de
Kautsky que reza: "La conciencia no viene de dentro, viene de afuera." Se
trata de una consigna que despus Lenin hara suya en el "Qu hacer".
Recordemos que Lenin, despus de constatar la industrializacin
acelerada en Rusia, despus de la proletarizacin, adverta que la tarea
pendiente segua siendo la misma: la politizacin del proletario. La
proletarizacin no garantizaba de antemano la politizacin, o lo que es lo
mismo, la concientizacin. Y deca algo ms, que es lo que nos importa
retener ahora a nosotros: esa politizacin no deba buscarse al interior de
la relacin econmica Obrero-Burgues, sino que por el contrario deba
rastrearse al exterior de ella. Dicho con las palabras de Lenin: "La historia
de todos los pases atestigua que, librada exclusivamente a sus fuerzas, la
clase obrera no puede alcanzar ms que una conciencia sindical. (...) La
conciencia de la clase poltica solo puede aportarse al obrero desde el
exterior, es decir, el exterior de la lucha econmica, el exterior de las
relaciones entre trabajadores y empleados." En el fondo se trataba de una
polmica con las versiones economicistas o mecanicistas del marxismo,
aquellas que postulaban que si las condiciones objetivas no se
encontraban desarrolladas, haba que postergar la accin para tiempos
mejores, hasta cuando se haya completado las etapas.
Segn Lenin, la ausencia de una conciencia de clase innata en los obreros
les condenaba a respuestas espontneas que acotaban su intervencin en
la bsqueda de compromisos econmicos. Y ello, lejos de resultar un salto
hacia delante, estancaba y a veces haca retroceder al proletariado. "El
desarrollo espontneo del movimiento obrero lleva justamente a
subordinarlo a la ideologa burguesa. (...) Ese sindicalismo es
precisamente el sometimiento ideolgico de los obreros por parte de la
burguesa. Es por eso que nuestra tarea, la de la socialdemocracia, es
combatir la espontaneidad (...) No puede haber conciencia revolucionaria
sin teora revolucionaria."
De manera que si la proletarizacin no garantizaba politizacin, "qu
hacer?" era la pregunta que Lenin se formulaba a rengln.[11] Cmo

politizar? Cmo concientizar? La respuesta a semejante

cuestin no debera rastrearse al interior de la relacin
burguesa-proletariado, en las relaciones econmicas;
sino en el exterior de ellas, en la poltica.
Ahora bien, si la concientizacin viene de afuera, que ser el exterior de
la economa, en qu consistir la poltica: en la Intelligentzia.
Resumiendo: para politizar al proletariado tienen que intervenir al lado
de los trabajadores, aquellos que tienen conciencia de los problemas
globales de la sociedad, es decir, los intelectuales, portadores de
conciencia de clase. De modo que el Partido, en tanto vanguardia, es el
verdadero creador de la lucha de la conciencia de clases, en tanto puede
politizar al proletario, aportar a la clase obrera ese carcter clasista que
le permitir no caer en el error, ni bajo la dominacin de la ideologa
burguesa.
Dicho esto regresemos a Althusser, de la mano de otra frase de Marx, que
durante mucho tiempo se la pens a la luz de aquella otra formulada por
Kaustky que citamos recin. Esa frase es la siguiente: "La conciencia
siempre est retrasada". Durante todo el siglo XX, podemos arriesgar
nosotros, la izquierda intelectual encontr en esta frase su lugar en el
mundo, la que le permiti autopostularse como la salvadora universal. Se
entendi que si la conciencia del proletariado estaba retrasada, era
porque hay otra conciencia, la conciencia de una minora, la vanguardia,
que por ms pequeo burguesa que fuera, era una conciencia
especializada, cientfica, adelantada, que sabe y que, por eso mismo,
puede y debe conducir. En este sentido, a partir de la escisin entre la
teora y la prctica que se postula con esta interpretacin, a partir de la
separacin entre los que tienen y no tienen conciencia, entre los que
saben y no saben, se estara postulando por aadidura al marxismo como
un saber de antemano que aporta las respuestas anticipadas, y a la
minora especializada como su representante privilegiado. De all en ms,
el marxismo, ser una teora que hay que bajar a la base, aplicar a la
realidad, poner en prctica.
Por esta va, la lgica de la representacin, que es la forma que asume la
poltica para el liberalismo, se termina incorporando al interior del
marxismo. Es decir, se reproduce al interior del socialismo en general, y
del partido comunista en particular, la forma de la poltica burguesa que
separa entre representantes y representados, entre dirigentes y
militantes, entre los que saben y los que no saben, entre la vanguardia y
la retaguardia, entre los de arriba y los de abajo, entre la cumbre y la
base social.

Pero hay algo todava ms importante que sealar: la separacin no

produce solamente un distanciamiento entre los trminos, sino que los
invierte hasta que el sujeto deviene objeto y el objeto se transforma en
sujeto. Dicho con otras palabras, el partido asume el lugar de la accin,
que ir modelando (objetivando) a su base social (el proletariado).
Vale la pena detenernos en esa frase parricida, que anticipa el recorrido
que depara para su escritura final. Se pregunta Althusser:
"En qu consiste entonces reproducir la prctica poltica burguesa en su
propio seno? En tratar a los militantes y a las masas como a otros, a los
cuales la direccin hace realizar su poltica, en el ms puro estilo
burgus. Basta con dejar actuar todo el mecanismo interno del partido,
que reproduce espontneamente la separacin entre la direccin y los
militantes; y la separacin entre el Partido y las masas. La direccin
utiliza entonces dicha separacin en beneficio de su poltica: su prctica
poltica tiende a reproducir la prctica burguesa, en la medida en que
acta separando la direccin de los militantes y el partido de masas. (...)
La prctica poltica burguesa en el seno del partido, es consecuencia de
un sistema que funciona por s solo, independientemente de los individuos
que ocupen un lugar en l, a los que sin embargo obliga a ser lo que son:
prisioneros y a la vez elementos activos del sistema. Cuando se dice que
el partido funciona autoritariamente, desde arriba, no hay que atribuir el
autoritarismo a tal o cual dirigente, como una pasin personal, sino a la
mquina del aparato que segrega conductas autoritarias y sus secuelas en
todos los niveles de responsabilidad: un dispositivo automtico de
secreto, desconfianza, y artimaas."[12]
No estaba diciendo nada nuevo, de alguna manera esto mismo haba sido
anticipado por el propio Max Weber, apenas en 1918, en su conferencia
pronunciada en la universidad de Munich, "la poltica como profesin",
donde se adverta sobre los riesgos que supone burocratizar la poltica. En
una sociedad que se ha masificado, la profesionalizacin es la respuesta
que suele depararse para captar las muchedumbres y constituir de paso
una autntica clientela que le catapulte al Estado. Y la forma de hacerlo
es a travs de una mquina electoral que solemos reconocer con el
nombre de partido[13], pero que generalmente adopta la

forma de periodismo[14], tal como sugiri el propio

Lenin en el Qu hacer. Cuando eso sucede, la pregunta

que cabe formularse otra vez, es si la profesionalizacin

no terminara desplazando a los autnticos lderes que
eviten el desencantamiento del mundo.[15]
Para Althusser, el carcter sobresaliente de los partidos, es su aspecto
militar que se corrobora en la estructura jerrquica y en la
compartimentacin vertical absoluta, y la vulgarizacin de la ideologa
que difunde.
"Esta compartimentacin tiene un doble efecto. Por un lado encierra a
cualquier militante de base en la estrecha columna ascendente que va de
la clula a la seccin, y ms all, a la federacin y al comit central. Esta
circulacin ascendente est controlada por los permanentes responsables
que filtran cuidadosamente las aportaciones de la base en funcin de las
decisiones de la cumbre. Por el otro lado el militante de base no puede
mantener ningn contacto con militantes de ninguna otra clula,
pertenecientes a otra columna ascendente, si no es en las conferencias de
seccin y de federacin, en caso de que sea delegado. Cualquier tentativa
de establecer una "relacin horizontal" sigue estando considerada como
fraccional. Finalmente, si la "circulacin ascendente" se interrumpe a
nivel de federacin sin cuyo acuerdo nunca llega a la cumbre, la
"circulacin descendente" no tropieza por el contrario con ningn
obstculo en la misma columna: todas las ordenes de la direccin llegan a
la base."
Y luego agrega:
"Se puede pensar que se est, efectivamente, en una formacin militar,
donde la eficacia operativa implica simultneamente el mando absoluto y
el secreto, y tambin una compartimentacin tajante de las unidades
implicadas en el combate. Esta comparacin no tiene nada de insultante.
Recuerda los tiempos en que el Partido tuvo que recurrir a formas de
organizacin y de seguridad de tipo militar para defenderse y actuar: la
clandestinidad del partido de Lenin, la del partido durante la resistencia,
etc. Si las condiciones de entonces justificaban estas medidas, las
condiciones actuales las hacen caducas, anacrnicas y esterilizantes: no
slo para los militantes, sino tambin para las masas, y en definitiva, para
los propios responsables."[16]
Para decirlo brevemente: la cooptacin como una circulacin ascendente
controlada por los responsables permanentes que garantizan la circulacin

descendente del bur a la base. De esta manera terminan por instituirse

dos tipos de relaciones. Por un lado, relaciones de lealtad que reclaman
la incondicionalidad, la obediencia debida, la acriticidad y el
conformismo. Por el otro, relaciones vitalicias, es decir, la inamovilidad o
la permanencia de la direccin eternamente.
En cuanto a la ideologa de partido, se trata de identificar la unidad del
partido con la direccin. De esta manera se instala una suerte de
chantaje. La direccin hace a la unidad, garantiza y cementa al partido.
De modo que poner en cuestin la lnea del Comit Central ser como
afectar la unidad.
Segn Althusser, el partido, despus de eliminar las contradicciones, tiene
que vulgarizar el marxismo, simplificarlo, resumirlo, para allanar las
discusiones para evitar los cuestionamientos. Es en ese resumen donde se
puede constatar el estado de unidad del partido. Convertir a la teora en
dogma que es donde se corrobora la unidad y por ende el partido. Un
dogma que acota el marxismo a un positivismo de neto corte evolucionista
que asfixia a la teora y liquida a la prctica. Eso por un lado, porque por
el otro, la teora ha sido apropiada por los especialistas que son los que
pueden interpretar e ir modelando la lnea correcta, puesto que son los
que saben y por eso mismo, se encuentran en las cimas del partido:
"El hecho de que el partido, y en base a la tradicin estalinista, la teora
sea "propiedad" de los dirigentes, y que esta propiedad de la teora y de la
verdad disimule otras propiedades, las de los militantes y las de las masas
no debe interpretarse en trminos individuales, sino en trminos de
sistema."[17]
De all que ante cualquier cuestionamiento por parte de las bases que
ponga en tela de juicio la estrategia fijada por el partido, el petit bur
que ya de por si se encontraba separado de aquella, decidir
atrincherarse. En efecto, el atrincheramiento es la reaccin de la
representacin cuando est o puede estar siendo cuestionada:
"Hay que constatar, efectivamente, que por su desconfianza ante las
masas y por su repliegue sobre s mismo, el partido esta en la sociedad
(...) como una guarnicin en una fortaleza, en lugar de "estar como pez
en el agua". La fortaleza aguanta y perdura, por supuesto: esta es su
funcin. (...) Maquiavelo deca que el que se construye una fortaleza y se
refugia en ella, se convierte en prisionero de sus muros, esta perdido no
solo para la guerra, sino adems para la poltica. (..) Para un
revolucionario, una fortaleza slo tiene razn de ser si se sale de ella,

para desplegar sus fuerzas en las masas. (...) El partido encerrado en su

fortaleza y negndose a salir de ella para perderse, es decir, para
encontrarse de nuevo entre las masas."[18]
5. Los movimientos sociales y el debilitamiento del estado.
Pero regresemos a donde habamos partido, a "El porvenir es largo". En
este libro hay algunos pasajes donde Althusser zafa de las
interpretaciones lineales. Ya habamos dicho que esa secuencia tena que
ver con el partido, el estado, y el cambio social. Partido-SocialismoComunismo es el hilo conductor en el marxismo tradicional. La pregunta
por el Partido es la pregunta por el Estado, un Estado que hay que tomar,
sea a travs de una revolucin, sea a travs de una eleccin, pero que hay
que tomar para producir ese cambio que aventuramos como socialismo.
Solo cuando hayamos arribado al Estado, estaremos en condiciones de
abocarnos a la tarea siguiente, que hasta ahora haba quedado pendiente:
el comunismo. El cambio social, es una consecuencia poltica antes que
social. Y en eso hemos estado durante todo el siglo XX. Y esto es
justamente lo que revisar Althusser en esos escritos que componen "el
Provenir..."
Citemos estas tres paginitas y permtasenos hacerlo textualmente, porque
nos parece que vale la pena pasar revista de todas las sospechas que se
anuncian:
"No s si la humanidad -comienza diciendo Althusser- conocer nunca el
comunismo, aquella visin escatolgica de Marx. Lo que s en cualquier
caso es que el socialismo, la transicin forzada de la que hablaba Marx, es
la 'mierda' (...) El socialismo es un ro muy ancho, de travesa muy
peligrosa. Tendremos muy pronto una inmensa barca en la arena: la de las
organizaciones polticas y sindicales donde todo el mundo puede subir.
Pero para atravesar los remolinos, es preciso un "timonel", el poder del
Estado en manos de los revolucionarios, y en la gran nave es preciso que
reine el dominio de la clase de los proletarios sobre todos los remeros a
sueldo (existe an el salario y el inters privado), si no esto se vuelca! El
dominio debe ser del proletariado. Se echa al agua la inmensa nave, y
durante todo el recorrido hay que vigilar a los remeros exigindoles una
estricta obediencia, retirarlos de su puesto si vacilan y reemplazarlos a
tiempo, incluso sancionarlos. Pero si aquel ro de mierda se atraviesa
finalmente, entonces, en el infinito est la playa, el sol y el viento de una
primavera naciente. Todo el mundo baja, ya no hay ms lucha entre los
hombres y los grupos de inters puesto que no hay ya relaciones

mercantiles sino una profusin de flores y frutas que cada uno puede
coger para su deleite."
Lo que estaba diciendo Althusser cuando pensaba al socialismo como un
ro embravecido, es que una vez que uno se sumerge en sus aguas, no se
estar muy seguro de que se salga bien parado. Y ello por que el
Socialismo es la continuacin del Partido en el Estado, reproducir la lgica
del partido en el Estado. El problema justamente es que habiendo llegado
a travs de la revolucin o la eleccin al Estado, una vez en el cause, no
se ha podido llegar a buen rumbo. Por eso se hablar de "ro de mierda".
El comunismo espera al final del socialismo, pero el socialismo es la
mierda, esta es la cuestin. De modo que cabe la pregunta, podremos
alcanzar alguna vez el comunismo?
Althusser no tiene la respuesta, pero sabe lo siguiente: en el presente,
hay "islotes de comunismo".
"Mantuve entonces la idea de que los islotes de comunismo existen desde
hoy, en los intersticios de nuestra sociedad, all donde no reinan
relaciones mercantiles. (...) Creo que existen verdaderamente en nuestro
mundo presente muy numerosos crculos de relaciones humanas de las que
toda relacin mercantil esta ausente."[19]
Pero se pregunta a rengln seguido:
"Por qu va aquellos intersticios de comunismo pueden ganar el mundo
entero? Nada puede preveerlo; en cualquier caso no puede ser a travs
del ejemplo de la va sovitica. Ser por la toma del poder del Estado?
Sin duda, pero este acto introduce al socialismo (de Estado,
necesariamente de estado) que es la mierda. Ser entonces por el
debilitamiento del Estado? En efecto, pero en un mundo capitalistaimperialista cada vez ms asentado en sus bases y que convierte la toma
de poder del Estado en precaria, si no ilusoria, cmo considerar un
debilitamiento del Estado? No son seguramente la descentralizacin de
Gastn Deffere ni las consignas estpidas de nuestros nuevos liberales a lo
Reagan o a lo Chirac las que nos desembarazarn de un estado
indispensable para la dominacin de la hegemona capitalistainternacionalista burguesa. Si hay esperanza est en los movimientos
sociales de masas, en los cuales (gracias a Hlne, entre otros) siempre
he pensado que reside la primaca sobre sus organizaciones polticas.
Ciertamente vemos desarrollarse en el mundo movimientos de masas
desconocidos e impensados por Marx (por ejemplo en la Amrica Latina,
incluso en el seno de una Iglesia tradicionalmente reaccionaria, bajo los

auspicios del movimiento de la teologa de la liberacin, o en la misma

Alemania con los Verdes, o en Holanda, que se neg a recibir al papa
como l le hubiera gustado).
"Pero acaso estos movimientos no corren el riesgo de caer bajo la ley de
organizaciones sin las que ciertamente no pueden pasarse pero que no
parecen haber descubierto an -insertas como estn en la tradicin y los
modelos marxistas-socialistas existentes- una forma adecuada de
coordinacin sin dominacin jerrquica? En cuanto a esto no soy
optimista, pero me remito a esta frase de Marx: de todas maneras, "la
historia tiene ms imaginacin que nosotros", de todas maneras estamos
reducidos a pensar "por nosotros mismos". No, no me adhiero a la frase de
Sorel recogida por Gramsci: el escepticismo de la inteligencia ms el
optimismo de la voluntad. No creo en el voluntarismo en la historia. Por el
contrario, creo en la lucidez de la inteligencia y en la primaca de los
elementos populares sobre la inteligencia. A ese precio, puesto que la
inteligencia no es la instancia suprema, puede seguir a los movimientos
populares, fundamentalmente y ante todo para evitarles recaer en las
aberraciones pasadas y ayudarles a encontrar formas de organizacin
verdaderamente democrticas y eficaces. Si, a pesar de todo, podemos
concebir alguna esperanza de ayudar a desviar el curso de la historia, slo
ser por eso y nada ms que por eso. En cualquier caso, nunca mediante
los sueos escatolgicos de una ideologa religiosa que est a punto de
hacernos estallar a todos."[20]
Althusser no conoci las experiencias campesino-indgenas de Mxico,
sobre todo la de los zapatistas; y tampoco la experiencia del Movimiento
Sin Tierra de Brasil, donde la Iglesia, sobre todo los curas de la teologa
de la liberacin, tienen bastante que ver en el desarrollo del movimiento.
Tampoco lleg a conocer las experiencias de los campesinos cocaleros de
Bolivia ni la de los indgenas del Ecuador o los mapuches autonomistas en
Chile, ni la de los desocupados o asamblestas en la Argentina. Pero algo
de todo esto se puede intuir; o en todo caso, cuando uno relee estos
prrafos, no puede evitar relacionarlos con todas estas experiencias. En
todos los casos los movimientos citados se sostienen en experiencias
autnomas donde la democracia directa, la horizontalidad y la
participacin son los principios de una nueva forma de poltica, y ms an
de una nueva forma de vida, puesto que lo que estas experiencias ponen
en tela de juicio es la propia lgica de la representacin. Lo que todas
estas experiencias impugnan, en mayor o menor medida, es el hecho de
pensar lo poltico ms all de lo social. Por el contrario, las expresiones
autnomas procuran apropiarse de la poltica, hasta que poltica y

sociedad se subsumen en nuevas formas de vida. La subsuncin como la

posibilidad de intervenir en aquello que los involucra; es decir, como la
posibilidad de recuperar un destino colectivo para la vida comunitaria.
Pero detengmonos en la frase donde endosa a los movimientos sociales la
posibilidad efectiva de debilitar al Estado. Interpretando libremente,
podemos decir que ya no se trata de tomar el Estado; antes bien de lo que
se trata es de expandir las experiencias que se condensan en los
movimientos, hasta que el Estado caiga por su propio peso, hasta que lo
slido se desvanezca en el aire. Lo dicho no significa que uno tenga que
renunciar o desentenderse del Estado. El Estado est ah y vigila nuestros
movimientos, el crecimiento y la consolidacin de las experiencias
autnomas y las nuevas formas de sociabilidad desmercantilizadas que
suponen esas mismas experiencias autnomas. Si las experiencias
autnomas inscriptas en la lgica de la participacin no son ingenuas, en
el sentido que buscan producir un cambio social, tampoco cabra esperar
que el Estado, preocupado en perpetuar la lgica de la representacin, la
misma que le permite autonomizar lo poltico respecto de lo social, para
despus autonomizar la economa de la vida de los hombres, se
desentienda de todas estas experiencias. De lo que se trata es de no
endosarle todo al Estado, de no supeditar el cambio social a la conquista
del Estado, el cambio es una cuestin contempornea, algo que se lleva a
cabo todos los das. Eso por un lado, porque por el otro, de lo que se trata
tambin es de disputar al mismo tiempo el sentido que asume el Estado
sin que esta disputa se devore cada una de las experiencias, evitando que
en aquella disputa se vuelva a cargar todo a la cuenta del Estado.
Tal vez, como dice, Miguel Mazzeo, que coincide con los prrafos que
citamos arriba de Althusser, "la cuestin no pasa por discutir "en
abstracto" si el Estado no es el lugar idneo para la instrumentacin de los
cambios que consideramos necesarios de cara a los intereses populares.
Por el contrario, nos parece mucho ms fructfero dilucidar si las
estructuras de este Estado resultan adecuadas para producir esos cambios
o si, por el contrario, no constituyen un lmite para ellos. Nos parece que
no tiene sentido discutir si el Estado puede contribuir a la formacin de
capital social, fomentando el tejido asociativo y la organizacin popular.
Por lo menos en teora, no es descabellado pensar en un Estado que
funcione como agente externo centralizado, que suministre incentivos
selectivos para apuntalar la accin colectiva. Un Estado que
institucionalice a las organizaciones que representan los intereses de las
clases subalternas y que cree intereses en torno a los cuales se organice
una parte significativa de la sociedad. Un Estado que se "debilite" por su
traspaso de poderes hacia abajo y no un Estado como el actual, dbil por
trasladar poderes hacia arriba, hacia las organizaciones supranacionales.

En fin, un Estado que (...) tal como planteaba Bertold Brecht: "si
queremos poner en pie un Estado fuerte de carcter transitorio, es decir,
un Estado que se atrofia a medida que su funcin se atrofia, es decir, un
Estado que muera de xito, hay que dar al gobierno la forma dialctica,
es decir, instituir un conflicto saludable."[21]
Por eso, dir Althusser, que la salida no es Marx sino Rousseau, el mismo
Rousseau que haba ledo Marx en su juventud, la juventud que Althusser
haba decidido dejar atrs para la obra de Marx. "Rousseau, que pensaba
en el estado naturaleza desarrollada la misma conflictividad social,
aportaba otra solucin: precisamente el fin del Estado, en la democracia
directa del contrato expresando una voluntad general que no muere
nunca. Materia para pensar algn da en el comunismo!"[22]
[1] Louis Althusser, El porvenir es largo, Ediciones Destino, Buenos Aires,
1992.

[2] No conocemos este libro y tampoco lo hemos visto

alguna vez. Las referencias a este texto las hemos
tomado de Clifford Geertz, El antroplogo como autor
(Ed. Paidos, Barcelona, 1989), del captulo 4 "el Yo
testifical. Los hijos de Malinowski".
[3] B. Malinoeski, Argonautas del Pacfico Occidental,
Pennsula, Barcelona, 1974.
[4] Jos Ingenieros, "La personalidad intelectual de Jos
Mara Ramos Meja" prologo a la 2 edicin de Las
neurosis de los hombres clebres en la historia argentina;
La cultura Argentina, Bs. As., 1915; op. cit. pp. 43.

[5] Jos Ingenieros, La simulacin en la lucha por la vida,

Losada, Bs. As., 1976; op. cit. pp. 70/1.
[6] Esta polmica fue recogida despus en el libro
Imposturas Intelectuales, que Sokal escribi en
colaboracin con Jean Bricmont en 1997. (Existe una
edicin en castellano en editorial Paidos, Buenos Aires,
1998).
[7] Como dice Dardo Scavino en La filosofa actual.
Pensar sin certezas (Paidos, Buenos Aires, 1999) despus
de las repercusiones acadmicas correspondientes vino el
escndalo meditico y Sokal fue invitado por la televisin
francesa y americana para repasar su denuncia, de esa
manera "Termin por hacer lo mismo que denunciaba en
su libro: abstraer una serie de enunciados filosficos o
separarlos de las problemticas a las cuales
responderan, para terminar por considerarlos, aislados,
como proposiciones aberrantes desde la perspectiva del
sentido comn (de un sentido, en este caso, que
considera verdadero todo lo que provenga del dominio
cientfico.)" (op. cit. pp. 214/5.)
[8] Op. cit. pp. 221.
[9] Op. cit. pp. 359.
[10] Louis Althusser, Lo que no puede durar en el Partido
Comunista; Siglo XXI, Madrid, 1978.

[11] No vamos a detenernos en este tema que hemos

desarrollado en otro ensayo que lleva por ttulo "Ocaso y
vigencia de qu Hacer."
[12] Louis Althusser, Lo que no puede durar en el Partido
Comunista, Siglo XXI, Madrid, 1980; op. cit. pp. 88/9 y 90
respectivamente. "Los partidos polticos -agregar en "el
porvenir..."-, entre ellos el PCF, son partes integrantes
del aparato ideolgico de Estado, el aparato poltico
ideolgico constitucional parlamentario, con todo lo que
esto supone en la formacin ideolgica de las masas
populares que votan y creen con la ayuda del Partido, en
el sufragio universal. Ciertamente, no hay sufragio
universal para Maquiavelo, pero hay el aparato
ideolgico de Estado de su tiempo, el que est
constituido por la imagen pblica popular del personaje
del Prncipe. Pequea diferencia solamente, pero cuyo
estudio atento est lleno de instruccin para nuestros
partidos mismos, y antes que nada los PC que pretenden,
Gramsci lo ha comprendido muy bien, la hegemona
ideolgica, va de acceso para la toma del aparato de
Estado sin ms: no por su cerco a travs de la llamada
sociedad civil, sino por una lucha poltica directa de las
organizaciones polticas obreras contra el propio aparato
de Estado." (op. cit. pp. 322/3.)
[13] "En todas las asociasiones polticas de cierta
amplitud en las que se eligen peridicamente los
titulares del poder, la empresa poltica es administrada
necesariamente por hombres interesados en la poltica.
Esto significa que un nmero relativamente pequeo de
hombres interesados por sobre todo en la vida poltica y

deseosos de participar en el poder reclutan libremente a

sus partidarios, se presentan a s mismos o a sus
protegidos como candidatos a la eleccin, renen los
medios financieros y se lanzan a la caza del voto. (...) La
direccin activa y los partidarios reclutados libremente
son los elementos necesarios en la vida de cualquier
partido. Los partidarios, y a travs de ellos, el
electorado pasivo, son necesarios para la eleccin del
lder. Pero la misma estructura de los partidos puede
variar. (...) Si se considera la estructura de los comits
interregionales de los partidos, sus organizaciones
estrictamente militares y las recompensas dadas a los
informadores, no se puede dejar de pensar en el
bolchevismo, en su organizacin militar -y sobre todo en
Rusia- en sus organizaciones de espas asomadas a los
postigos, en la decadencia jurdica de los burgueses con
la privacin de sus derechos polticos y la confiscacin de
sus bienes (...). Esta analoga es an ms notoria si se
considera que la organizacin militar del partido
medieval constitua un ejrcito de caballeros -organizado
sobre la base de los estamentos feudales registrados- y
que los nobles ocupaban casi todas las posiciones
dirigentes y que por otra parte los Soviets han
preservado, o mejor, introducido el empresario
altamente pagado, el trabajo en cadena, el sistema
Taylor, la disciplina militar y de taller y hasta la
bsqueda de capital extranjero. En una palabra, los
soviticos han tenido que aceptar de nuevo
absolutamente todas las cosas que el bolchevismo haba
combatido como instituciones burguesas de clase.Han
tenido que hacerlo para que sigan funcionando el Estado
y la economa." Max Weber, en Ciencia y Poltica, CEAL,
Buenos Aires, 1991; op. cit. pp. 98/9.

[14] "Desde los tiempos del Estado constitucional, y

definitivamente, desde que se estableci la democracia,
el "demagogo" ha sido el lder tpico de Occidente. El
desagradable sabor de la palabra no debe hacernos
olvidar que no fue Clen, sino Pericles, el primero en
llevar el nombre de demagogo. En contraste con los
cargos de la antigua democracia que eran cubiertos por
la suerte, Pericles condujo a la ekklesia soberana del
demos de Atenas, como supremo estratega,
desempeando el nico cargo electivo o sin desempear
cargo alguno. La demagogia moderna se sirve tambin de
la oratoria an en tremenda medida, si se consideran los
discursos electorales que debe pronunciar un candidato
moderno. Pero el uso de la palabra escrita es ms
durable. El publicista poltico y sobre todo el periodista,
es hoy el representante ms importante de la especie del
demagogo. (...) El periodista pertenece a. una especie
de casta de parias, estimada siempre por la "sociedad" en
trminos de su representante ms bajo desde el punto de
vista tico. Por tanto, se tienen las nociones ms
extraas acerca de los periodistas y su labor. No todo el
mundo comprende que una labor periodstica realmente
buena requiere tanta "inteligencia" como cualquier otra
labor intelectual y muy frecuentemente se olvida que se
trata de una labor sobre el terreno, por encargo, a la
que es preciso dar una eficacia inmediata. Casi nunca se
reconoce que la responsabilidad del periodista es mucho
mayor y que el sentido de responsabilidad de todo
periodista honorable es, en general, nada inferior al del
intelectual, y a veces, como lo ha mostrado la guerra,
hasta ms alto. El descrdito en que ha cado el
periodismo se explica por el hecho de que guardamos en

la memoria las explosiones da ciertos periodistas desprovistos de toda clase de responsabilidad y que
ejercieron frecuentemente una influencia deplorable.
(...) Nadie cree que la discrecin de un verdadero
periodista est por encima de las dems gentes y sin
embargo, as sucede. Las tentaciones incomparablemente ms graves y las otras condiciones que
acompaan al trabajo periodstico en nuestra poca
producen los resultados que han llegado al pblico a
considerar a la prensa con una mezcla de desdn y de
penosa cobarda. Hoy no podemos analizar qu debe
hacerse. Aqu nos interesa el problema del destino
poltico reservado a los periodistas y de las
oportunidades que se les ofrecen de obtener una
posicin de direccin poltica. Hasta ahora, el periodista
ha tenido oportunidades favorables slo en el Partido
social-demcrata. Dentro del partido, los puestos de
redactores han tenido predominantemente la naturaleza
de posiciones oficiales, pero no constituyeron un trampoln para acceder a posiciones de direccin." Max
Weber; op. cit. pp. 92/4.
[15] En otro escrito, tambin de 1918, "Parlamento y
gobierno en una Alemania reorganizada. Una crtica
poltica de la burocracia y de los partidos", se
preguntaba Weber: "En qu sentido se desarrolla el
liderazgo en los partidos bajo la presin de la
democratizacin y de la progresiva significacin de los
partidos profesionales, de los funcionarios de partido y
de los funcionarios de los grupos de inters, y qu
repercusin tiene sobre la vida parlamentaria? (...) Est
ascendiendo el demagogo, y un demagogo con xito es
aqul hombre que sea el menos escrupuloso en la

utilizacin de los medios para la captacin de las masas."

(Op. cit. pp. 228) "Pues la masa polticamente pasiva no
da a luz desde s misma al lder, sino que es el lder
poltico quien se busca su clientela y se gana a la masa
mediante la demagogia. Esto es as en cualquier Estado
democrtico. Y, por ello, es mucho ms lgica la
pregunta al revs: si los partidos de una democracia de
masas desarrollada permiten realmente que asciendan
los lderes, estn los partidos en condiciones de recibir
nuevas ideas? Los partidos caen en la burocratizacin de
manera muy similar al aparato estatal." (op. cit. pp. 243)
Max Weber, Escritos polticos, Alianza, Madrid, 1991.
[16] Op. cit. pp. 63/4.
[17] Op. cit. pp. 90.
[18] Op. cit. pp. 97/8.
[19] Althusser piensa que precisamente, la ausencia de
relaciones mercantiles, que es la ausencia de relaciones
de explotacin de clase y de dominacin de Estado, "es
la nica definicin posible de comunismo." (Op. cit. pp.
301)
[20] Op. cit. pp. 300/2. Los destacados son nuestros.
[21] Miguel Mazzeo, "El eje estatal, el poder y el sujeto
posleninista. Algunas reflexiones"; Revista Periferias N7,

Segundo Semestre 2002, op. cit. pp. 94/5. Las negritas

son nuestras.
[22] Op. cit. pp. 293.