Universidad Pentecostal Mizpa

Recinto Ro Piedras

Exgesis de Apocalpsis 20:11-15

El Juicio Ante el Gran Trono Blanco

Fernando L. Soto Lpez

Prof. Ramn Alvarado
Clase: Estudio de Apocalpsis

Tabla de Contenido
Introduccin3
Contextos4
Crtica de Formas6
Exgesis de Apocalipsis 20:11-15.10
Contextualizacin..15
Referencias16

Introduccin
En la vida cristiana nos podemos topar con pensamientos o personas que nos invitan a
trasladarnos o a imaginarnos el momento de nuestro juicio delante de Dios. A veces pudiera ser que
este pensamiento nos traiga temor, a otros quizs alegra, y a otros puede ser que le produzca miedo;
pero todos pueden sentirse de acuerdo a como est su estado espiritual con Dios; y por tanto, mientras
tengamos vida debemos preocuparnos por estar bien con Dios, el da que se vive en el presente, y as
este pensamiento del juicio ser de gozo, pero tambin al tener conocimiento del juicio final, pues
pudiera ser que nuestra interpretacin produzca miedo, pero no la realidad. El libro de Apocalipsis es
muy til para acercar ms al creyente hacia una vida de obediencia y santidad a Dios, ya sea por recibir
finalmente la vida eterna con Dios, o por no recibir los juicios que Dios tiene destinado para los
injustos. De todas maneras, en algn momento los justos recibirn su recompensa de gracia, y los
injustos su condenacin, y esto en cierta manera, es uno de los mensajes principales que nos comunica
apocalipsis. Es para resaltar precisamente este mensaje que se ha estudiado en detalle la percopa de los
textos de Apocalipsis 20:11-15 que tiene por ttulo El juicio ante el gran trono blanco (RV60). En
estos pasajes bblicos encontraremos especficamente el juicio de los muertos que no recibieron la
salvacin de Cristo, y su final condenacin, pues la percopa est centrada en stos. Para la extraccin
de esta Palabra de apocalipsis, ha servido de gran importancia, la utilidad de diccionarios bblicos,
comentarios bblicos de telogos de importancia, y principalmente la Palabra de Dios. Se espera como
expectativa que la persona lectora pueda aumentar su conocimiento en cuanto a la exgesis de este
pasaje bblico, y tambin que pueda profundizar su conocimiento en cuanto al tema del juicio final para
los muertos. Esto tiene como fin principal que la persona pueda acercarse progresivamente a una vida
espiritual de mayor profundidad con Cristo, y de obediencia para con Dios, para no ser parte de este
juicio presentado a los muertos, cuyo fin es la condenacin eterna.
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Contextos
Autor:
El autor de este libro se presenta como Juan, y ste es un judo que escribe en griego, pero
pensando en hebreo o arameo. Desde la historia de la Iglesia cristiana se ha considerado a Juan el
apstol como el autor del libro, pero no fue hasta el siglo II que Dionisio (obispo de Alejandra),
encontr diferencias en el estilo y diccin del libro, al hacer un anlisis gramatical en el que compar el
libro, con el evangelio y las cartas de Juan. Este sugiri que el autor fueJuan el anciano,segn la
informacin ofrecida por Papas. Otros sugieren que se trataba de un Juan el anciano que tambin
viva en feso, y otros afirman que era un Juan profeta que viva en Israel (Torraca, 2014).

Fecha:
Entre las fechas que se han postulado en cuanto a la composicin del libro, se encuentra la
del Emperador Claudio (41-54 d.C.) , la de Nern (54-68 d.C.), la de Domiciano (81-96 d. C.), y la de
Trajano (98-117 d.C.). La mayora de los eruditos colocan la fecha durante el reino de Nern o la de
Domiciano, pero la fecha del reinado de Domiciano es la ms aceptada por eruditos tradicionales como
liberales, y esto tambin por la evidencia externa de Ireneo, quien fecha el libro para finales del imperio
de Domiciano (esto es para el 95 d.C.), y este adems es el testimonio ms temprano que existe, escrito
en el 190 d.C. (Torraca, 2014).

Social:
Los mensajes en apocalipsis llevan un mensaje hacia los problemas culturales y
econmicos de estos cristianos. Pues estos cristianos en Asia deben unirse como iglesia, y romper el

crculo de opresin de Roma, sin convertirse en un grupo que solamente se identifique por una
identidad espiritualista (Xabier Pikaza., 1999).
Eclesial:
La eclesiologa del Apocalipsis tiene una base judeocristiana, pues estn los ancianos, el
templo, las bodas, etc. Los cristianos de Juan se creen autnticos Israel mesinico abierto de forma
escatolgica a todos los pueblos. Por eso rechazan la doctrina de Balaam y Jezabel (2,6.14.15.20), que
quieren integrar el Evangelio en la estructura econmica y social del Imperio (Xabier Pikaza., 1999).

Histrico- Poltico:
Parece claramente Apocalipsis surgi en un momento de crisis para las iglesias (en tiempo
de Domiciano, al fin del siglo I d.C.), pero quizs no existi gran persecucin externa. Unos cristianos
(cf. 1 Pe 1,1) queran mantener la paz con el Imperio en esa misma zona, pero el Apocalipsis indica que
mantener esa paz es imposible porque esto significara unirse con sus pecados, para contaminacin de
las iglesias, en cuanto a los dolocitos y la pomea. Por esto Apocalpsis hace un llamado a la resistencia
(Xabier Pikaza., 1999).

Crtica de Formas
Estructura: (Torraca, 2014)

I.

Prlogo (1:1-20)
1. Sobrescrito (1:1-3)
2. Saludo y doxologa (1:4-8)
3. Visin primaria y comisin para escribir (1:9-20)

II.

Cartas a las siete iglesias (2:1-3:22)

1. feso (2:1-7)
2. Esmirna (2:8-11)
3. Prgamo (2:12-17)
4. Tiatira (2:18-29)
5. Sardis (3:16)
6. Filadelfia (3:7-13)
7. Laodicea (3:14-22)
Adoracin en los cielos
1. Adoracin a Dios como Creador (4:1-11)
2. Adoracin al Cordero, el nico digno de abrir el Rollo (5:1-14)

III.

Los siete sellos (6:1-8:1)

1. Los primeros cuatro sellos: Los cuatro jinetes (6:1-8)
2. Quinto sello: Clamor de los mrtires (6:9-11)
3. El sexto sello: El gran terremoto (6:12-17)

4. Interludio: Visiones de seguridad y salvacin (7:1-17)

A. Sellar a los siervos de Dios
B. Adoracin de los redimidos en el cielo (7:9-17)
5. Sptimo sello: Una pausa dramtica (8:1)
IV.

Las siete trompetas (8:2-11:19)

1. Preparacin (8:2-5)
2. Las primeras cuatro trompetas (8:6-12)
3. El aviso del guila (8:13)
4. Quinta trompeta (Primer Ay): Demonios/Langostas (9:1-12)
5. Sexta trompeta (Segundo Ay): Tropas de caballera (9:13-21)
Interludio: Visiones del Rollo proftico (10:1-11:14)
A. El ngel poderoso y el rollo pequeo (10:1-11)
B. La medicin del templo (11:1-2)
C. Los dos testigos (11:3-14)
6. Sptima trompeta (11:3-14)

V.

La siete seales significativas (12:1-14:20; Morris, 44)

1. La mujer vestida del sol (12:1-6)
2. Satn es arrojado fuera (12:7-12)
3. Guerra entre Satn y la mujer y su Hijo (12:13-17)
4. La Bestia del Mar (13:1-10)
5. La Bestia de La Tierra (13:11-18)
6. El Cordero en el Monte de Zion (14:1-5)
7. La siega de la tierra (14:6-20)
A. Tres ngeles proclaman juicio (14:6-12)
7

B. Los muertos que mueren en el Seor (14:13)

C. El segador en la nube (14:14-16)
D. La siega (14:17-20)
VI.

Las ltimas siete plagas (15:1-16:21, se sigue a Mounce, 48)

1. Preparacin para las plagas de las Copas (15:1-8)
2. Las plagas son arrojadas a la tierra (16:1-21)

VII.

La cada de Babilonia (17:1-19:5)

1. La ramera y la bestia escarlata (17:1-6)
2. Interpretacin de la destruccin de la ramera (17:7-18)
3. Babilonia es declarada desolada (18:1-8)
4. Lamentos de los reyes, mercaderes y marinos (18:9-20)
5. Babilonia destruida (18:21-24)
6. Himno de vindicacin (19:1-5)

VIII. La victoria final (19:6-20:15)

1. Anuncio de las bodas del Cordero (19:6-10)
2. Aparicin del Mesas guerrero (19:11-16)
3. La destruccin del Anticristo y sus aliados (19:17-21)
4. Satn es atado (20:1-3)
5. Reino milenial (20:4-6)
6. Satn es soltado y destruido (20:7-10)
7. Juicio final (20:11-15)
IX.

Cielos nuevos y tierra nueva (21:1-22:5)

1. La nueva creacin (21:1-8)
2. La nueva Jerusaln (21:9-22:5)
8

X.

Eplogo (22:6-21)

Gneros:
En apocalpsis, la literatura apocalptica posee las siguientes caractersticas: escatolgica,
predictiva, dualista , fin predeterminado, el problema del sufrimiento de los justos, viviendo los ltimos
das, esotrico, lenguaje simblico, pseudnimo en autora, visiones y sueos. Los tres gneros
principales del libro son: proftico (Juan es profeta), escatolgico (tiempo del fin), y epistolar
(enmarcado en carta) (Torraca, 2014)

Propsito:
Principalmente, el propsito de las visiones del Apocalipsis sirven para alimentar la
resistencia de los cristianos, ayudndoles a mantener su fidelidad mesinica en las nuevas
circunstancias socioculturales (Xabier Pikaza., 1999).

Exgesis de Apocalipsis 20:11-15

Apocalpsis 20:11-15
Versculo 11
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el
cielo, y ningn lugar se encontr para ellos.
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l. Se describe que Juan (el autor)
observ un trono (se sugiere que es en el Reino Celestial), de color blanco, cuyo significado sugiere
pureza, santidad, y justicia (Carballosa, 1997) ; y a Alguien sentado en ese trono. En cuanto a este
Alguien, hay comentaristas que sugieren diferentes opiniones: unos dicen que es el Mesas (Carballosa,
1997), otros que es Dios el Padre (Millos, 2010), y otros presentan una postura mas neutral
afirmando que Dios juzga a la raza humana en su Hijo y por medio de l (Kistemaker, Blanch &
Hendriksen, 2004). En un sentido general se concluye con seguridad el hecho de que es Dios quien est
sentado en el trono para juzgar a los muertos.
De delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Este
texto hace una personificacin de la tierra y del cielo, los presenta como que huyeron de delante de
Dios. En relacin a esto, normalmente se puede entender que cuando se huye de algo o de alguien,
puede ser por miedo, para salvarse, o para prevenir algo que pueda ser perjudicial, como por ejemplo:
destruccin. En este sentido se entiende por huyeron la tierra y el cielo que stos iban a ser
destruidos (en cuanto a su forma externa) por medio del fuego, y as de esta manera ser desechos para
luego ser fundidos, para finalmente ser renovados en cielo nuevo y tierra nueva (2 Pedro 3:10-13),
porque fue sujetada en esperanza por Dios (Rom. 8:20). Para afirmar esto, en relacin al trmino
fuego, Pikaza (1999) nos dice lo siguiente: Es uno de los elementos bsicos de la realidad,

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vinculado por una parte a Dios (es creador, signo de vida) y por otra al juicio y destruccin de los
perversos. Estos aspectos resultan a veces difciles de separar. El cielo y la tierra tienen que ser
desechos y renovados porque estn en un estado de muerte donde constantemente se dirigen hacia ella,
y esto, porque est sujetada a inutilidad o depravacin, y en esclavitud de corrupcin por causa de la
humanidad (Rom. 8:19-22), porque fue condenada por Dios en el momento de la cada del hombre (Gn
3:17-18). Y ningn lugar se encontr para ellos., para el cielo y la tierra presente no se encontr un
lugar porque sern desechos del todo y ya no existirn ms, sino que se le dar lugar al cielo nuevo y
tierra nueva.
Versculo 12
Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue
abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban
escritas en los libros, segn sus obras.
Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios. Los muertos en este sentido, se
refiere a los que han muerto fsicamente y stos son los que resucitarn en la segunda resurreccin para
ser juzgados a condenacin, ya que la primera resurreccin es para los muertos en Cristo (1 Ts. 4:16), y
es para vida. Grandes y pequeos es una figura de diccin usada para indicar que el juicio del Gran
Trono Blanco no diferenciar entre categoras sociales, porque no se har acepcin de personas
(Carballosa, 1997).
Y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida. Aqu se
mencionan dos clases de libros: el de las obras, y el de la vida. En el libro de la vida se hallan
solamente los nombres de los que estn en Cristo para salvacin, y por tanto de acuerdo a esto, se
determinar la salvacin o condenacin del muerto. Los libros de las obras muestran el grado de
recompensa (a los justos) o el grado de castigo (a los injustos) que merece cada cul, pero no determina
la salvacin o condenacin como el libro de la vida. Estos dos libros tienen un mismo propsito en este

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juicio, que no es determinar su salvacin conforme a sus obras escritas en los libros, sino que es
mostrarles su condenacin eterna mediante la prueba o evidencia escrita en los libros.
Y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus
obras. Esto muestra un grado de responsabilidad en el muerto juzgado, pues aunque la salvacin es
dada mediante la justificacin de Dios en Cristo para los justos; estos libros de las obras mostrarn las
acciones que tom la persona en cuanto a Cristo, sea que lo haya recibido, o rechazado, por medio de
estas obras, para por medio de stas recibir la salvacin o condenacin de Cristo. En palabras ms
simples, los libros de las obras les mostrar a los injustos sus injusticias, y a los justos sus justicias ,
pero todo basado en cuanto a la persona de Cristo, osea, lo que las personas hayan hecho con El (Mt.
25:31-46). Estas obras (justicias o injusticias en cuanto a Cristo) evidenciadas en los libros, dictan
nuestro rechazo o recibimiento de la salvacin de Cristo; que en otras palabras, estos libros de las obras
mostrarn la veracidad de la fe del creyente en Cristo (St. 2:14-17) , para los justos, y la veracidad de la
injusticia mostrada hacia Cristo, para los injustos.
Versculo 13
Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que
haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras.
Podemos ver en este pasaje de donde salen los muertos para resurreccin, para su juicio,
que en este sentido puede estar refirindose a quienes estn muertos en alma y espritu, que ya han
muerto fsicamente. Estos lugares mencionados (mar, muerte, y Hades) se utilizan de forma
personificada para referirse que los muertos fueron llamados al juicio desde esos lugares.
Comentaristas mencionan que el mar es mencionado aqu como lenguaje figurado, ya que no puede
existir de forma literal ya que la creacin desapareci delante de Dios (Millos, 2010), pero en este
sentido no se le podra dar lugar a la resurreccin ya que el cuerpo fsico (que se encuentra en la

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creacin) tambin habra desaparecido junto con la creacin. En este libro de Apocalpsis, el mar fsico
siempre se diferencia de lo que es cielo y tierra, y la palabra en ocasiones puede usarse para describir el
mar fsico, pero en ocasiones esta palabra puede tener el carcter simblico para referirse a
abismo(Ropero Berzosa, 2013) , ya que en el Nuevo Testamento la palabra mar en ocasiones
conlleva este significado, como por ejemplo la palabra mar en Deu. 30:13, es traducida e utilizada
por Pablo como abismo en Rom. 10:7 (Vine, 2007). Teniendo esto en cuenta, en relacin al a la
palabra (absmo), Kittel, Bromiley y Friedrich (2002) nos dicen lo siguiente:
El trmino , que originalmente era un adjetivo para el sustantivo implcito
tierra, se usa en griego para referirse a las profundidades del tiempo original, el ocano
primigenio y el mundo de los muertos. En la LXX denota el diluvio original, luego el reino
de los muertos (p. ej. Sal. 71:20).
De acuerdo a esto, entonces podemos entender que la palabra (mar), probablemente se
refiera al abismo. Esto tendra ms sentido ya que ahora los lugares de los cules vendran los muertos
son espirituales, ya que solamente (por el momento) mora en ellos el alma y espritu de las personas.
Todos estos trminos estn muy relacionados y algunos son hasta sinnimos, y probablemente el texto
los menciona individualmente porque pudiera ser que en las iglesias gentiles se conoca el lugar de
tormentos y de los muertos por diferentes nombres, pues de acuerdo a Ropero Berzosa (2013) el Hades
(palabra griega) es igual al Sheol (en el hebreo), y Gehenna (utilizada por Jess) es igual al Infierno
(trmino latino) y al Lago de Fuego (mencionado en Apocalpsis como el lugar final destinado para el
diablo, los demonios, y todos los muertos condenados). En el relato bblico de Lucas 16:19-31, Jess
describe el Hades como un lugar de tormento y de llamas, en la que se puede observar el seno de
Abraham, y en la cul en medio de stos dos lugares hay un gran abismo o sima; lo cul el lugar de
fuego y de tormento tambien describe al Gehenna. En una idea general, estos muertos son llamados del

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abismo, del Hades (lugar de tormento temporero de los condenados), y de la muerte (ya que se
encuentran en esta condicin).
Versculo 14
Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda.
El lago de fuego es una descripcin de la Gehenna mencionada por Jess (Mt. 5:22, 29, 30,
etc.). Hay Biblias que le llaman a la Gehenna por su nombre, pero hay diferentes traducciones bblicas
que traducen esta palabra como infierno. En la Palabra se describe el Gehenna como un lugar de
tinieblas y exclusin de Dios, y un lugar donde hay llanto y rechinar de dientes (Ropero Berzosa,
2013). Adems se describe como un lugar de fuego, el cul no puede ser apagado (Mr. 9:43, 45), y
donde el gusano no muere (Mr 6:44, 46, 48). En este texto se contina la personificacin de la muerte y
el Hades, y en este caso para ser condenados para destruccin en este lago de fuego. Se sugiere como
idea principal de este texto que este lugar (el Hades), y este estado (muerte), ya no van a tener lugar o
funcin dentro de la existencia, sino que sern destruidos eternamente en la segunda muerte, donde ya
no existir la vida, ni an para el Hades y la muerte.
Versculo 15
Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.
Toda persona que en vida no recibi la salvacin de Cristo, no est inscrito en el libro de la
vida, y por tanto, est destinada a la segunda muerte, que es el lago de fuego (la Gehenna). Esta es la
condenacin y destino final de los injustos, que adems de la muerte fsica (primera muerte), recibirn
la condenacin del cuerpo, alma, y espritu (segunda muerte), en el lago de fuego. Este es el fin de todo
aquel que rechaz a Cristo, y obr injusticia para con El.

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Contextualizacin
Se ha podido entender que toda la creacin pasar por el juicio de Dios, el cul su fin ser
la salvacin o condenacin (en cuanto a los seres humanos). Los demonios y el diablo tambin sern
condenados, los cielos y la tierra sern quemados y nuevamente creados, y todo esto se determina
despus de un momento en donde ya no existir el tiempo, en el juicio de Dios. Es aqu donde se
determina el destino de la creacin. Por esto es importante que cada persona viva conforme a Cristo y a
la obediencia de su Palabra, para que pueda recibir la salvacin de Dios. La salvacin siempre fue, es, y
ser por gracia, y seremos juzgados mediante nuestra actitud y acciones que hayamos tomado en cuanto
a Cristo, y estas acciones para que puedan ser agradables a El, deben estar confortadas por el amor, el
que viene de El. Pues la manera en que le mostramos a El que hemos recibido su salvacin
verdaderamente, es amndolo, y una de las maneras en que le podemos demostrar ese amor es amando
y manifestandole Su amor a nuestros semejantes; porque de un modo directo, lo que le hagamos o
accionemos con los dems, se lo hacemos a Cristo tambin, sea bueno o malo (Mt. 25:31-46). En cierto
sentido, de este pasaje bblico estudiado, se pudo extraer este mensaje de ministracin para beneficio de
nuestra vida prctica: que seremos juzgados principalmente conforme a los mandamientos principales
de amor (Mc. 12:30-31), en relacin a Cristo. La segunda muerte, que es la condenacin eterna, esta
reservada para los que no amaron a Dios verdaderamente, como El lo demandaba. Todos los muertos
que no recibieron la salvacin de Cristo resucitarn para ser condenados al lago de fuego, y ya stos no
tendrn ninguna esperanza, porque la condenacin es eterna. Ante esto podemos concluir que toda la
creacin tiene un principio, y tiene un final, aunque no toda la creacin tiene un final (los hijos de
Dios), pues en esta percopa se ha presentado el final de los primeros cielos y la primera tierra, tambin
el final de los injustos, y finalmente el final de la muerte y del Hades, por tanto, todo lo malo tendr un
fin aterrador, el infierno.

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Referencias
Carballosa, E. (1997). Apocalipsis. Grand Rapids, Mich.: Editorial Portavoz.
Kistemaker, S., Blanch, J., & Hendriksen, W. (2004). Exposicin del Apocalipsis. Grand Rapids, Mich.: Libros
Desafo.
Kittel, G., Bromiley, G., & Friedrich, G. (2002). Compendio del diccionario teolgico nel Nuevo Testamento. Grand
Rapids, Mich.: Libros Desafo.
Millos, S. (2010). Apocalipsis. Barcelona: Editorial Clie.
Reina, C., & Valera, C. (1990). La Santa Biblia. Nashville [Tenn.]: Holman Bible Publishers.
Ropero Berzosa, A. (2013). Gran diccionario enciclopdico de la Biblia. Barcelona: Clie Editorial.
Torraca, J. M., Presentaciones de Clase de Estudio de Apocalipsis, 2014.
Vine, W. (2007). Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento exhaustivo de Vine. Nashville:
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Xabier Pikaza.,. (1999). Apocalipsis. Navarra (Estella): Verbo Divino.

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