AGES FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

COLEGIADO DE LETRAS

ALISSON JOS DE JESUS SANTOS

QUERER PODER

Fichamento apresentado ao curso de Letras

da Faculdade AGES como um dos prrequisitos para a obteno de nota parcial
na disciplina Filosofia, sob orientao do(a)
prof.(a) Cristiano Santiago.

PARIPIRANGA BA
2016

MARDEN, O, S. Querer poder. Portugal: Livraria Figueirinhas, 1944.

RESUMO
Orison Swett Marden (1848-1924) foi um autor de inspirao americana que escreveu
sobre alcanar o sucesso na vida e fundada. Seu livro Querer poder um terico
dividido em dezoito captulos que envolve fatos sobre as circunstncias da vida.
Todavia, permeia pelas dificuldades e tenta adequar aos fatos que ocorrem, com intuito
de vencer a faculdade do equilibriquio e equanimidade. O autor busca esboar velhas
doutrinas que visam realar como fator mximo na vida do ser humano, os nobres
esforos e a enrgica perseverana de que se consegue realizar o que almeja. Retratando
como ideologia o aforismo que poucos conseguem penetrar a fundo no seu esprito e
abordando que a boa ou m educao depende do procedimento do indivduo.

CITAES
[...] os psiclogos que a vontade uma potncia da alma, talvez a maior de todas,
porque da sua boa ou m educao, da sua fortaleza ou deficincia depende o
procedimento do indivduo, os atos da sua vida e, por conseguinte, o xito ou insucesso
na utilizao profissional da sua atividade. (p. 6).
O imortal libertador dos escravos foi um desses homens considerados como estrelas de
primeira grandeza, que parecem irradiar luz sobre todos os espritos e que justificam
plenamente o to repetido como adulterado adgio de querer poder. (p. 7).
A operao da vontade o querer. E sendo, por sua vez, a vontade uma fora a
susceptvel, como a muscular, de desenvolver-se em grandeza e intensidade por meio do
exerccio, indispensvel educa-la ou, o que o mesmo, dar-lhe o mximo de
eficincia. (p. 10).
A prtica do mal como a do bem chamam-se respectivamente vcio e virtude, que se
acham na mesma relao em que esto a fraqueza e a fora na educao fsica, e o erro e
a verdade na educao intelectual. (p. 13).
Provando por esta forma a sua grandeza de alma, o seu claro entendimento e imparcial
critrio, esqueceu Lincoln aquele incidente, atendendo a que a pilhagem e o latrocnio
no s peculiares da raa negra, pois tambm h infelizmente quadrilhas de salteadores
com a pele branca. (p. 16).
Evidentemente, os que desejam ver convertido o mundo num paraso e anseiam pelo
Imprio da confraternizao universal, amaldioar o a memria dos conquistadores,
dos guerreiros que ensoparam de lgrimas o solo de todas as ptrias, que encheram os

ares de queixas e lamentos, e juncaram de cadveres os campos onde sinistramente

batalharam. (p. 19).
De tudo isto se infere uma leo sumamente proveitosa para quantos do os primeiros
passos no caminho da vida. (p. 28).
O pensamento uma energia to poderosa como a eletricidade, e a constante afirmao
das nossas faculdades imanentes de querer saber e poder transformar o ambiente
adverso num ambiente favorvel. (p.31).
O fatalismo tem razo quanto ao fato de no haver um nico meio de impedir que a
ocasio sobrevenha, isto , a vicissitude, a contingncia ou a circunstncia que h de
servir de resistncia a potncia da nossa vontade. Portanto, o que preciso fortalecer a
vontade por meio da educao, a fim de querermos, sabermos e podermos resistir a
adversidade e venc-la, quando ela sobrevier. (p. 36).
Admitida a evoluo espiritual, infere-se dela que a vontade no est igualmente
desenvolvida em todos os indivduos, e mais ou menos fraca ou mais ou menos
enrgica, segundo o grau de evoluo de cada um. (p. 37).
O indolente no tem outro remdio seno sofrer os rigores da sorte, porque a sua vontade
hesitante. Este sujeito ao fatalismo. A resistncia muitssimo maior do que a
potncia. (p. 37).
A sabedoria no abre as suas portas aos que se recusarem a pagar os direitos de entrada
com a incoercvel moeda das privais, com o sacrifcio dos prazeres mundanos e com a
perseverante laboriosidade. (p. 40).
De todos os vcios, foi sempre a embriaguez um dos mais abominveis. Assim como o
mosto, quando fermenta no tanque do lagar, faz vir a superfcie as impurezas
depositadas no fundo, assim o lcool que ferve no sangue agita toda a lama da natureza
brutal do brio. (p. 44).
A intensidade que as nossas foras interiores so capazes de adquirir pela auto- educao
excede tudo quanto o mais otimista poderia presumir. S inesgotveis por natureza,
como inesgotvel a Fonte perene de que dimanam; mas, se certo elas existirem
latentes em todo o ser humano, logo ao nascer, desenvolvem-se nuns mais rapidamente
e com maior intensidade do que noutros, conforme a origem donde cada um provm, a
educao que recebe, o ambiente mental e moral que respira, e sobretudo, conforme o
grau de evoluo espiritual com que nasce. (p. 46).
O tdio mais uma doena mental do que nervosa, e, portanto, para a curar, preciso
transformar a atitude pessimista da mente em atitude otimista, adaptando-nos as
circunstncias favorveis e sobrepondo-nos as adversas. (p. 52).
A vontade converte-se em desejo apaixonado, quando segue o tortuoso caminho da
cobaia e da velhacaria. (p. 57).

Os obstculos da vontade que no nos deixam avanar no caminho da vida no s coisa

que se possa remover num s dia, nem tambm fcil elimin-los todos duma vez. (p.
57).
Sonhadores e idealistas s os que hoje mesmo projetam incrementar as obras pblicas,
suscetveis de desenvolvimento em mais riqussimas. (p. 63).
No preciso perguntar a um homem se gosta da profisso que exerce, porque ele
manifestar esse prazer no semblante e no esprito de ilimitado entusiasmo que puser na
sua obra. Se gostar dela, esse gozo ntimo resplandecer. (p. 67).
Para que o homem produza tudo quanto possa produzir, preciso, ou, pelo menos,
conveniente que tenha a verdadeira responsabilidade dos seus atos; que do que ele faa
dependa a sua prpria vida e a de todos os que esto debaixo das suas ordens. (p. 73).
As leis da dinmica atuam no mundo moral como no mundo material. Uma fora maior
vence outra menor. (p. 85).
Amente o remorso que transforma a satisfao em desgosto. Enquanto a conscincia se
mantm adormecida e estacionria, pode o homem sentir satisfao interior por atos,
cuja intrnseca imoralidade descobriria, se elevasse a sua conscincia um s grau que
fosse. (p. 88).
Todavia, isto no significa que quem queira e saiba produzir alguma coisa de verdadeira
utilidade, quem conceba novas ideias, novos processos de trabalho, novos inventos, cuja
explorao prometa lucros regulares, segundo o clculo de probabilidades, tenha de
pessoalmente estar na posse do dinheiro necessrio para dar realizao prtica de sua
nova descoberta. (p. 96).
Se conhecssemos todas as leis que a natureza ainda conserva envoltas no mistrio, e
que ir revelando a medida que se aperfeioe o homem coletivo, no atribuiramos a sorte
nem a casualidade nada do que sucede, pois tudo est disposto e ordenado de modo que,
sem prejuzo do livre-arbtrio, se cumpram os desgnios de Deus. (p. 110).
O erro ainda mais grave, quando um nico homem, apenas com a autoridade que lhe
da sua jactncia, se arvora em definidor da verdade absoluta, qualificando de erro tudo
quanto for contrrio as suas opinies pessoais. (p. 118).

CONSIDERAES FINAIS
O livro de Orison Swett Marden, um terico que faz reflexo sobre o esprito
humano, conceituando as ideias do querer e o poder, trazendo um esprito reflexivo e a
imagem do espirito divino nas entrelinhas.
A obra prope a questionar sobre o poder da vontade, seria ela ento uma
potncia e que dependeria da boa ou m educao do procedimento de cada ser humano,
ou alguma coisa que no tivesse valor algum. Remetendo a compreenso do espirito
humano, e a relao das coisas e seus significado, onde o ser humano tenta se apropriar

do novo e resignificar as circunstancias que so enfrentadas, tendo uma noo do bem e

do mal, dos atos que so considerados justos e injustos, demonstrando que
disciplinaridade um ato de liberdade. Logo, o autor aborda que a vontade uma fora
que se refere a vida espiritual, a uma fora anmica. o poder que auxilia o saber, sendo
que o querer no suficiente para conseguir o poder. Desse modo, a obra traz como
primrdio de estudos psicolgicos da mente humana e o esprito que esto sobre os
preceitos e erros de uma crena que se deixa levar por opinies, e qualifica o erro como
tudo que ao contrrio das suas opinies pessoais.
Por outro lado, a linguagem do livro bastante complexa, no que h um
desentendimento do que o autor quer abordar, sendo necessrio uma releitura dos
pargrafos para que aja compreenso. Sendo um pouco inadequado para leigos no
assunto. Quanto a originalidade da obra, pode-se dizer que est em sua relao com o
Eu real, de hoje e o ideal de amanh, que ser diferente do que se era bom agora.
Portanto, conclui-se que a obra uma realidade que busca implementar o ideal
moral e resignificar as crenas primitivas e originais de uma religio. Permeando
atravs de preceitos da natureza humana e a sabedoria, tendo como princpio a vontade
de querer transformar poderosamente o querer em poder. Demonstrando que o princpio
da ignorncia se apresenta debaixo de novos aspectos e que as trs faculdades da
potencias da alma so a sabedoria, vontade e a atividade, e todas estas concorrem e
devem concorrer simultaneamente para o xito de uma vida humana feliz. Sendo de
grande valia para o futuro do educador e do educando.