Pesquisas em

Estudos Culturais
na Amaznia

cartografias, literaturas
& saberes interculturais

Agenor Sarraf Pacheco

Genio Nascimento
Jernimo da Silva e Silva
Maria Ataide Malcher
(organizadores)

Belm
EditAEDI
2015

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

Reitor
Carlos Edilson de Almeida Maneschy
Vice-Reitor
Horcio Schneider
ASSESSORIA DE EDUCAO A DISTNCIA
Assessor de Educao a Distncia e Coordenador UAB
Jos Miguel Martins Veloso
Coordenadora Adjunta UAB
Cristina Lcia Dias Vaz
EDITORA DA ASSESSORIA DE EDUCAO A DISTNCIA
Presidente
Jos Miguel Martins Veloso
Diretora
Cristina Lcia Dias Vaz
Membros do Conselho Editorial
Ana Lygia Almeida Cunha
Dionne Cavalcante Monteiro
Maria Ataide Malcher

E-BOOK PESQUISAS EM ESTUDOS CULTURAIS

NA AMAZNIA: CARTOGRAFIAS, LITERATURAS &
SABERES INTERCULTURAIS
Direo
Agenor Sarraf Pacheco e Maria Ataide Malcher
Comit Cientfico
Agenor Sarraf Pacheco (UFPA)
Flvio Bezerra Barros (UFPA)
Francisco Bento da Silva (UFAC)
Gerson Rodrigues de Albuquerque (UFAC)
Ivnia do Santos Neves (UFPA)
Jernimo da Silva e Silva (UNI
FESSPA)
Maria Antonieta Antonacci (PUC-SP)
Maria Ataide Malcher (UFPA)
Mrio Mdice Barbosa (IFPA)
Rosa Elizabeth Acevedo Marin (UFPA)
Projeto Grfico, Diagramao e Reviso
Genio Nascimento
Capa
Tela Carimb Pintura Jos Tadeu Ferreira Artista Marajoara
(Breves-PA)

Copyright 2015 dos autores dos textos, cedidos para esta edio
Editora Universitria da Assessoria de Educao a Distncia EditAEDI
Ficha Catalogrfica
Pesquisas em Estudos Culturais na Amaznia: cartografias, literaturas
& saberes interculturais
[recurso eletrnico] / Organizadores, Agenor Sarraf Pacheco,
Genio Nascimento, Jernimo da Silva e Silva e Maria Ataide
Malcher - Belm: EditAEDI, 2015, 1348 p.:il.
Inclui bibliografias.
E-book.
ISBN 978-85-65054-27-0
1. Estudos Culturais. 2. Cartografias. 3. Mediaes. 3. Literaturas.
4. Oralidades. 5. Saberes. 6. Interculturalidades. 7. Culturas. 8.
Decolonialidades. I. Sarraf-Pacheco, Agenor (org.). II. Nascimento, Genio
(org.). III. Silva, Jernimo da Silva (org.). IV. Malcher, Maria Ataide (org.).
CDD: 1 ED. 302.2

Todos os direitos desta edio reservados :

Editora Universitria da Assessoria de Educao a Distncia - EditAEDI

Rua Augusto Corra, 1 Cidade Universitria Prof. Jos da Silva Netto
CEP 66075-110 - Belm - PA
Tel.: (91) 3201-7485
Site: aedi.ufpa.br/editora - E-mail: editaediufpa@gmail.com

Sumrio

Apresentao ..................................................................13
Parte I - Cartografias & Mediaes .........................22
Cartografias & Mediaes ............................................. 23

Maria Ataide Malcher, Ivnia dos Santos Neves e Genio Nascimento

01. Cartografia das Joias Afro-Brasileiras: primeiras

linhas de um desenho cultural ...................................... 30
Amanda Gatinho Teixeira

02. Mulheres de/da Fibra em Cartografias de Vida ........49

Ninon Rose Tavares Jardim

03. Diversidades Amaznicas em Dalcdio Jurandir: a

mediao de projetos culturais para a formao de novos
leitores ............................................................................76

Neuza Gonzaga de Santana Pressler e Carlos Aurlio Oliveira da Silva

04. A Viagem dos Encantados: memrias, identidades &

encantaria na Amaznia Bragantina ............................100
Jernimo da Silva e Silva

05. Cartografando um Maraj Literrio .......................125

Jaddson Luiz Souza Silva, Diogo Jorge de Melo e Agenor Sarraf Pacheco

06. Bricolagens ao Devir ..............................................144

Hiran de Moura Possas

07. Traos de uma nao em O Deus Das Pequenas

Coisas, de Arundhati Roy ............................................164

Lilian Castelo Branco de Lima e Francinete do Socorro Saraiva de Lima

08. Investigando o Armrio: um olhar cartogrfico do

espetculo teatral Ao Vosso Ventre .............................192
Kauan Amora Nunes

09. Ferreira Penna, Tradutor de Culturas: linguagens e

identidades pela Amaznia Marajoara .........................209
Joel Pantoja da Silva e Agenor Sarraf Pacheco

10. Tecnobrega e Cultura Ps-Moderna na Metrpole

Paraense .......................................................................236
Suellen Thayane Carvalho da Silva

11. Patrimnio Marajoara e Belle poque: nas bordas

das convenes .............................................................256
Josiane Martins Melo e Agenor Sarraf Pacheco

12. Patrimnio Marajoara por Escrito: concepes e

diferenas na Belle poque ..........................................282
Lucas Monteiro de Arajo e Agenor Sarraf Pacheco

13. Festa, Patrimnio e Identidade: uma cartografia da

festividade religiosa de Iririteua-Curu-PA ..............313

Francinete do Socorro Saraiva de Lima e Lilian Castelo Branco de Lima

14. Histrias de Muitas Vozes: Cartografia e Memrias

em Afu (Maraj-PA) ...................................................333
Vanessa Cristina Ferreira Simes

15. Ver-O-Peso em Mapas: identidades em construo ... 360

Carmen Lcia Mendes Carvalho

Parte II - Literaturas & Oralidades ...................... 374

Literaturas & Oralidades ............................................375
Bene Martins e Isabel Cristina F. dos S. Rodrigues

16. Nos fios da Memria ...............................................385

Bene Martins

17. Saberes da Experincia e Estruturas de Sentimento

na Amaznia Paraense: o papel do aposentado nos
processos de formao social ........................................403
Isabel Cristina Frana dos Santos Rodrigues

18. A Traduo na Literatura Latino-Americana .........426

Geovanna Marcela da Silva Guimaraes

19. Infncia e Magia: Uma Anlise Scio-histrica e

Psicolgica da Relao Cinema e Literatura em Gato de
Botas e Rapunzel ..........................................................441
Maria Waldilia do E. S. Bento

20. Memria Performtica dos Narradores da Me das

guas: Icoaraci .............................................................462
Nailce dos Santos Ferreira

21. Esttica e Performance da Voz e do Corpo: Narrativas

Orais Urbanas em Melgao-PA ...................................478
Jurema do Socorro Pacheco Viegas

22. A Narrativa Clssica no Jogo de Vdeo Game: Legend

of Zelda: Ocarina of Time .............................................502
Jssica de Ftima Figueiredo do Vale e Denise de Souza S. Rodrigues

23. Os Cdigos de Comunicao entre os adolescentes

nas redes sociais e celulares ........................................517
Silvany Santana de Oliveira Costa

24. Reflexos da Cultura Popular em dois Poemas de

Adalcinda Camaro ..................................................... 534
Iris Barbosa e Joel Cardoso

25. O Ensino da Literatura nas Escolas de Ensino Mdio do

Municpio de Acar sob a tica dos Estudos Culturais .. 551
Selma Cristina da Costa Egoshi e Rodrigo de Souza Wanzeler

26. Comunicao Lusfona: A dispora da lngua nos

pases africanos de lngua oficial portuguesa ...............576
Dinalva da Silva Corra

27 - Ver-o-Peso: Potica de uns submundos ..................598

Raphaella Marques de Oliveira

28 - A Quadrilha de Jac Patacho: o olhar literrio de

Ingls de Sousa sobre a histria da Cabanagem como
proposta de ensino para o nvel mdio ..........................611
Maria Helena de Aviz Rosa, Anne Caroline dos Santos Alves,
Sthepanhie Taynara de Aviz Rosa e Joel Medeiros Gomes

Parte III Saberes & Interculturalidades .......... 633

Saberes & Interculturalidades ................................... 634
Ivanilde Apoluceno de Oliveira

Educao e Saberes Culturais: apontamentos

epistemolgicos ............................................................... 651
Maria Betnia Barbosa Albuquerque

29. Memria e Melancolia Francesa: Releitura do Estilo Art

Nouveau em Cartazes sobre a Belm da Belle poque ....... 693
Amanda Gatinho Teixeira

30. Os Amigos da Branquinha: entre a represso e a

resistncia ....................................................................717
Amilcar de Souza Martins

31. Cine Olmpia na Prola do Caet: Espectadores,

Memria e Histria ......................................................736
Ariane Baldez Costa

32. Sapurahai - A Etnografia do Casamento Suru ....758

Brbara Dias dos Santos

33. Evidncias da Contracultura: os saberes de uma

curadora paraense .......................................................773
Dannyel Teles de Castro

34. A Simbologia e a Funo Artstica da Cermica

Marajoara: relaes entre imagem e cultura na construo
e perpetuao de tradio ............................................792
Gildasio Miranda do Carmo

35. Uma Reviso Necessria para a Histria da Dana:

notas introdutrias de um estudo de caso ...................808
Gleison Gonalves Ferreira

36. Prticas e Saberes Tradicionais no Tratamento

de Doenas na Comunidade Quilombola de AbacatalAnanindeua/ PA............................................................830
Marcio Barradas Sousa

37. Memria do Trabalho e Oralidade na Comunidade

Cearazinho ...................................................................854
Rafaella Contente Pereira da Costa

38. Prticas e Saber Tradicional da Comunidade

Quilombola Tomsia no Baixo Tocantins PA .............871
Thatiane Ferreira Valente

39. Carnaval Caboclo nas Ilhas de Camet: conexes entre

mestres, artistas viajantes, pesquisadores e cibercultura .. 894
Viviane Menna Barreto e Renato Souza do Nascimento

40. Trabalhadores Melgacenses em Prticas Rurbanas:

primeiras aproximaes ...............................................913
Hlio Pena Baia

41. Crianas Quilombolas em Olhares de Si e do Local:

clicks preliminares da pesquisa ................................942
Karollinne Levy Pontes de Aguiar e Agenor Sarraf Pacheco

Parte IV Culturas & (De)colonialidades ........... 985

Culturas & (De)colonialidades ....................................986
Snia Maria da Silva Arajo e Joo Colares da Mota Neto

42. Regionalismo e Ressentimento na Amaznia: uma

anlise literria em Ingls de Sousa ............................999
Ana Caroline Rodrigues

43. Uma Legislao Marcada pela Colonialidade: o

primeiro Cdigo de Menores do Brasil .........................1015
Andreson Carlos Elias Barbosa

44. As Prticas Pedaggicas na Ginstica Rtmica:

possibilidades para uma pedagogia decolonial ...........1037
Cres Cemrames de Carvalho Macias

45. Serfico: presente! Militncia de um Comunista em

Tempos de Ditadura Civil-Militar no Par ............... 1055
Jaime Cullar Velarde e Heliana da Silva Gabriel Velarde

46. A Arte Contempornea para alm dos limites ......1082

John Fletcher e Ernani Chaves

47. A produo generificada do brinquedo de Miriti: a traduo

e a escritura por meio da experincia etnogrfica ............ 1098
Joyce Ribeiro, Lidia Sarges e Delisa Pinheiro

48. As Teias do Higienismo no Discurso de Jos Verssimo

sobre a Educao Nacional ........................................1120
Luana Costa Viana

49. A Capela de Ouro e o colonialismo do poder na

mitologia amaznica ..................................................1144
Raimundo Nonato de Pdua Cncio

50. A Participao Democrtica na Educao do Campo:

a relao dos movimentos sociais da gesto escolar e a
comunidade de Santa Maria- Tracuateua-PA .............1169
Maria Helena de Aviz Rosa, Benedito Reis da Silva, Fernanda de Aviz,
Sthepanhie Taynara de Aviz Rosa e Andr Renato Souza de Souza

51. Educao do Campo em Comunidades Quilombolas:

aproximaes e antagonismos ...................................1190
Joana Carmem do Nascimento Machado e Ricardo Augusto G. Pereira

52. A Rede de Significados de Roger Chartier: contribuies

para as pesquisas de Programas de Ps-Graduao em
Educao no Brasil .......................................................1215
Luana Costa Viana, Raimunda Dias Duarte e Snia M. da Silva Arajo

53. XVII Salo Unama de Pequenos Formatos ...........1238

Vera Maria Segurado Pimentel

54. O Enfermeiro e os Desafios da Incluso: outros entrelugares da formao e da prtica profissional ...........1254
Welton Diego Carmim Lavareda e Leidiane Mendes Brito

55. Civilizao em Viagem: narrativas de viajantes brasileiros

na Amaznia nas primeiras dcadas do sculo XX ............. 1272
Mrio Mdice Barbosa

56. Cultura Afroamapaense em (In)visibilidades: as

redefinies de uma pesquisa em arte ........................1300
Bruno Marcelo de Souza Costa e Agenor Sarraf Pacheco

Autores ..................................................................... 1327

Apresentao
Os Organizadores

Os Programas de Ps-Graduao em Antropologia

(PPGA) e Comunicao, Cultura e Amaznia (PPGCom)
da Universidade Federal do Par (UFPA), objetivando
dar continuidade aos dilogos terico-metodolgicoempricos multidisciplinares que vm promovendo no
campo dos Estudos Culturais, realizou entre os dias 12 e
13 de dezembro de 2013, nas dependncias da instituio,
o II Colquio Nacional Estudos Culturais na Amaznia,
cujo resultado dos trabalhos apresentados gestaram o
presente livro em formato ebook.
Explorando temticas que vm contribuindo para o
desenvolvimento de novas investigaes, especialmente
nas reas de humanidades e cincias sociais aplicadas,
como cartografias, literaturas e saberes interculturais,
o evento conseguiu reunir pesquisadores, professores
e alunos de graduao e ps-graduao das reas de
13

Antropologia, Comunicao, Letras, Histria, Educao,

Artes, Sociologia, Museologia, entre outras, para debater,
socializar e publicizar pesquisas focalizando a realidade
brasileira, com destaque para o mundo amaznico em
suas variadas fronteiras, trocas e mesclas com povos,
saberes, fazeres e prticas culturais nativas, diaspricas
e migrantes que conformam modos de viver na regio em
distintos tempos histricos.
A iniciativa foi uma parceria dos grupos de pesquisa
- Estudos Culturais na Amaznia (GECA/CNPq/UFPA),
sob a liderana do professor Dr. Agenor Sarraf Pacheco, e
Pesquisa em Audiovisual e Cultura (GPAC/CNPq/UFPA),
sob a liderana da professora Dr Maria Atade Malcher
(PPGCom/UFPA). O enorme interesse que os Estudos
Culturais como campo do saber ganharam, a partir de sua
disseminao na Amrica Latina ao longo da dcada de
1990, permitiu a esses professores, formados nas reas de
Histria e Comunicao, agregar alunos e pesquisadores
interessados em politizar investigaes e discusses de
temticas fundamentais ao mundo amaznico.
Em sua experincia, desde maro de 2011 quando
foi criado, o GECA congrega professores e estudantes que
realizam ou tm interesses em desenvolver pesquisas
no campo dos Estudos Culturais e do Pensamento PsColonial. Em seus encontros, o grupo tem procurado
debater a produo dos principais intelectuais do campo.
Comeou pela Inglaterra, adentrou a ndia, Palestina,
Caribe, Amrica do Norte, Amrica Latina e Brasil para
refletir conceituaes tericas luz de cosmologias e
linguagens de populaes amaznicas, centrando-se nas
formas de negociaes, ressignificaes, perdas, lutas,
resistncias e reinvenes em tempos de encontros e
confrontos culturais.
14

Nestes anos de existncia, o GECA debruou-se

em obras e textos de/sobre Richard Hoggart, Raymond
Williams, Edward Palmer Thompson, Stuart Hall,
Raphael Samuel, Edouard Glissant, Edward Said,
Homi Bhabha, Paul Gilroy, Nstor Garca Canclini,
Beatriz Sarlo, Jess Martin-Barbero, Walter Mignolo,
George Yudice, Gayatri Spivak, Boaventura de Souza
Santos, para citar os principais. Integrando professores
e estudantes de Artes, Histria, Literatura, Letras,
Comunicao, Educao, Geografia, Antropologia e
Museologia, o GECA, sediado at junho de 2013, no
Instituto de Cincias da Arte e vinculado ao Programa
de Ps-Graduao em Artes (PPGArtes) e em 2011 ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA).
No segundo semestre de 2013, o grupo passou a realizar
seus encontros quinzenais no auditrio do PPGA.
O GECA e o GPAC conscientes das interconexes
entre oralidades e letramentos, ruralidades e
urbanidades, tradies e modernidades, localidades e
globalidades, comunicaes e culturas, tm procurado
refletir e compreender como grupos e pessoas oriundas de
diferentes territrios culturais, vivenciam, interpretam e
criam significaes para conviver com contnuos processos
de mudanas impulsionados pelos mais variados meios
de comunicao que se instalaram e conectaram a regio
amaznica ao restante do planeta.
Nas interseces produzidas, os integrantes desses
grupos de pesquisa, reconhecendo-se como filhos nativos
ou adotivos do mundo amaznico, vm despertando
conscincia para os circuitos das tradies, comunicaes,
saberes, fazeres, visibilizados em patrimnios culturais
que congregam e expressam influncias europeias,
africanas, asiticas, norte-americanas, intensificando-se
15

com a disseminao das variadas formas de letramento,

culturas e economias tecnolgicas em tempos
contemporneos.
Entendemos que se processos de perdas, dominaes
e dizimaes no podem ser esquecidos no contar das
histrias regionais, no se pode olvidar que, mesmo
em escalas desiguais, tradues culturais por meios de
tticas, recepes ativas, artimanhas e/ou ressignificaes
deixam ver astuciosas maneiras de resistir e lutar no
palco da cultura pelas gentes amaznidas.
A realizao de um evento desta natureza na
Amaznia estrategicamente importante por ser a
regio territrio por excelncia de histricas prticas
de marginalizao de povos e culturas, em que outros
saberes, comunicabilidades, pensares e fazeres so
pouco conhecidos e, por isso, desvalorizados pela tradio
acadmica brasileira. Preocupado com a formao
intelectual de amaznidas brasileiros e brasileiros que
se fazem amaznidas e a produo de saberes sobre
diferentes objetos/sujeitos de estudos que se apreendem
a partir do/no norte do Brasil, o GECA e o GPAC vm
agregando estudantes e professores de graduao e
ps-graduao interessados em investigar a realidade
sociocomunicacional por meio da cultura. Estes grupos de
estudo e pesquisa entendem e trabalham com o conceito
de cultura na perspectiva dos CCCS como uma forma
completa de vida, material, intelectual, espiritual1 ,
comunicacional, incluindo o comportamento simblico2
1. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar,
1979, p. 16.
2. NELSON, Cary et al. Estudos Culturais: uma introduo. In: SILVA,
Tomaz Tadeu (org.). Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos
estudos culturais em educao. 6a ed. So Paulo: Vozes, 1995, p. 14.
16

e os sentidos e significados que as pessoas de florestas e

cidades do s suas experincias sociais3.
Neste enredo, o II Colquio de Estudos Culturais
na Amaznia, objetivou discutir e evidenciar o lugar,
as prticas e os modos de viver de povos da floresta, do
campo, das guas, das beiras de estradas, de aldeias, de
quilombos e mocambos, de centros, periferias urbanas ou
de ambiente de margens silenciadas. Props-se ainda a
visibilizar, a partir dos 58 trabalhos apresentados nos
04 seminrios temticos, outras histrias e memrias
da cultura popular, erudita e massiva que se configura
na e a partir desta regio. A proposta do colquio visou,
portanto, reconfigurar olhares tradicionais sobre os
agentes sociais amaznidas para garantir seus direitos
nas diretrizes de polticas afirmativas de respeito
diversidade e s diferenas em perspectiva intercultural.
Para a formao e organizao dos Seminrios
Temticos de Cartografias & Mediaes; Literaturas &
Oralidades; Saberes & Interculturalidades; Culturas &
Decolonialidades, buscamos parceria com professores
tanto da Universidade Federal do Par, vinculados a
Programas de Ps-Graduao e Cursos de Graduao,
como as professoras doutoras Snia Maria da Silva Arajo
(PPGED/UFPA), Bene Martins (PPGArtes/UFPA),
Ivnia dos Santos Neves (PPGCom/UFPA) e Isabel
Cristina F. dos S. Rodrigues (GECA/UFPA). As parcerias
se ampliaram com a participao da Universidade
do Estado do Par, representada pelas professoras
doutoras Maria Betnia Barbosa Albuquerque (PPGED/
UEPA), Ivanilde Apoluceno de Oliveira (PPGED/UEPA),
juntamente com o professor Msc. Joo Colares da Mota
Neto (UEPA/ECOS/UFPA).
3. PACHECO, Agenor Sarraf. Margem dos Marajs: cotidiano, memrias e
imagens da Cidade-Floresta Melgao-Pa. Belm: Paka-Tatu, 2006.
17

No Seminrio Temtico 01 Cartografias &

Mediaes coordenado pelas professoras doutoras Maria
Atade Malcher e Ivnia dos Santos Neves, o grupo almejou
ouvir e dialogar com alunos, professores e pesquisadores
que trabalham ou pretendiam produzir estudos acerca
da cartografia, apreendida mais do que uma perspectiva
terico-metodolgica, foi vista e sentida como uma
postura de pesquisa cientfica, que valoriza, prioriza a
problematizao de convenes, estruturas, conjunturas
e regimes de verdade institucionalizados do saber
disciplinar, gestado e legitimado por escritas acadmicas
fundamentadas em epistemologias etnocntricas. O
grupo procurou compartilhar experincias de pesquisa
e refletir sobre novos modos de pensar a escrita do
conhecimento, o campo teoricometolgico orientado pela
compreenso das mediaes, conexes, convergncias,
interseces e invenes entre distintas prticas,
discursos e experincias sociais nos mais diversos
territrios da cultura e da comunicao.
No Seminrio Temtico 02 Literaturas &
Oralidades - coordenado pelas professoras doutoras Bene
Martins e Isabel Cristina F. dos S. Rodrigues, pretendemos
estabelecer interlocues com trabalhos que, partindo
de variados campos do saber, dialogaram com escritas
literrias e formas de oralidade em sua perspectiva
enunciativa, esttica, discursiva, representacional ou
experiencial. O Seminrio Temtico, entre outros temas,
interessou-se por investigaes que discutiam autoria,
performance, lngua, ensino, espaos, territrios,
saberes, transmisso, tradues, prticas culturais
e populares, vozes urbanas, perifricas, miditicas,
amerndias, lusfonas, africanas, afroindgenas, bem
como mergulhavam em abordagens da teoria dos estudos
18

culturais, ps-coloniais no mbito das literaturas de

lngua portuguesa, explorando conceitos de cultura,
memria, identidade.
Saberes & Interculturalidades, Seminrio Temtico
03, coordenado pelas professoras doutoradas Maria
Betnia Barbosa Albuquerque e Ivanilde Apoluceno
de Oliveira, discutimos a diversidade de saberes que
conformam modos de vida em diferentes realidades
brasileiras com destaque para o universo amaznico.
Os debates valorizaram outros sujeitos, narrativas,
trajetrias, lugares e modos de interpretar o mundo
orientados por cosmologias especificas que revelam
significaes para as artes de produzir e compartilhar
saberes como patrimnios culturais em mesclas com
culturas nativas, diaspricas e nmades em suas
formas de tecer razes e rizomas no local. Baseando-se
em diferentes intelectuais cujas centralidades de suas
pesquisas e reflexes so saberes e prticas culturais
interpretadas em perspectivas interculturais, o grupo
interagiu com trabalhos oriundos dos mais diversos
campos do saber e contextos geohistricos.
J em Culturas & (De)colonialidades, Seminrio
Temtico 04, os professores Snia Maria da Silva
Arajo e Joo Colares da Mota Neto interagiram com
investigaes que versaram por estudos sobre discursos
e prticas culturais ps-coloniais, anticoloniais e
descoloniais. Trouxeram para o debate os tericos do
ps-colonialismo e do pensamento decolonial. A partir
da reflexo crtica sobre processos colonialistas e
imperialistas instalados em diversos espaos do mundo,
em que a submisso e a subjugao so institudas
como recursos de domnio, explorao e expanso,
interrogaram hibridismos e resistncias manifestas
19

na forma de textos e de prticas socioculturais. Nessa

direo, o eurocentrismo e a modernidade foram debatidos
e enfrentados como matrizes fundantes de contedos e
formas culturais marcados pelo racismo, patriarcalismo
e nacionalismo. Sob o enfoque interdisciplinar, tanto os
poderes estabelecidos pelo colonialismo quanto discursos
e prticas ps-anti-descoloniais, o seminrio explorou
a crtica entre centro-periferia, o Ocidente e o resto.
Nesse contexto, o pensamento decolonial promovido
por intelectuais latino-americanos serviu de referncia
para a discusso da resistncia e da constituio de uma
epistemologia capaz de enfrentar os colonialismos do
passado e os ainda vigentes no sistema mundo moderno.
O conjunto das conferncias, mesa-redonda e
seminrios temticos deixou-nos a certeza de que
Antropologia e Comunicao so cada vez mais reas
fundamentais na compreenso da experincia humana
na contemporaneidade e cincias capazes de construir
projetos integrados para enfrentar a contraditria
realidade social onde se encontram expressivos ndices
de excludos dos direitos mais elementares para se viver
dignamente. Nestes quadros, se durante muito tempo o
pensar e o fazer etnogrficos centraram suas preocupaes
em povos situados em territrios rurais-florestais, hoje
no possvel compreender a cosmologia e os modos de
vida diferenciados dessas populaes locais, ignorando
o sistema comunicacional moderno, especialmente com
a chegada, uso e apropriao das novas tecnologias por
adultos, jovens e crianas desses ambientes da cultura e
da comunicao.
Em outra escala, antigas, modernas e psmodernas prticas e produtos de comunicao no
podem ser interpretados sem seus sentidos, reprodues
20

e reinvenes culturais. Conforme nos ensina MartinBarbero estamos necessitando pensar o lugar estratgico
que passou a ocupar a comunicao na configurao
dos novos modelos de sociedade, e sua paradoxal
vinculao tanto no relanamento da modernizao
via satlites, informtica, videoprocessadores
quanto com a desconcertada e tateante experincia da
tardomodernidade .
Na produo dessa tardomodernidade na Amaznia,
a cultura fertiliza a existncia humana em suas mltiplas
dimenses, assim como sua relao com a comunicao
representa hoje um campo primordial de batalha
poltica : batalha tecida em prol da compreenso dos
modos de viver na regio e construo de projetos com
tecnologias de ponta e alternativas capazes de contribuir
com a emancipao das populaes locais, sem serem
obrigadas a negarem suas histrias, memrias, saberes
e identidades.

21

Parte I

CARTOGRAFIAS &
MEDIAES

Coordenadoras
Maria Ataide Malcher (PPGCOM/UFPA)
Ivnia dos Santos Neves (PPGCOM/UFPA)

22

Cartografias & Mediaes

Maria Ataide Malcher, Ivnia dos Santos Neves

e Genio Nascimento

Os Estudos Culturais surgiram na Inglaterra, na

segunda metade do sculo passado. Foi nesse momento
que alguns estudiosos se debruaram sobre questes
at ento negligenciadas pelos estudos acadmicos: os
grupos marginais, as subculturas e as suas formas de
resistncias frente ao poder vigente. Assim surgiu o
Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS),
ligado ao English Department da Universidade de
Birmingham, tendo como embrio os estudos de Richard
Hoggart, Raymond Williams e E. P. Thompson. A partir
desses estudos, abriram-se as possibilidades de anlise
de produes culturais dos que no fazem parte das
classes eruditas.
Em pouco tempo, os Estudos Culturais se
disseminaram pelo mundo, chegando at a Amrica
Latina e Brasil, onde encontrou terreno frtil para

23

desenvolver. Graas a pensadores como Nstor Garcia

Canclini, Guillermo Orozco, Jess Martin-Barbero,
Paulo Freire, entre outros, que munidos das teorias
britnicas, se debruaram sobre as especificidades locais,
interpretando-as e criando novas teorias quando as
importadas no abarcavam nossas particularidades.
Segundo Ana Carolina Escosteguy, os Estudos
Culturais um campo de estudos onde diversas disciplinas
se interseccionam no estudo de aspectos culturais da
sociedade contempornea. Alm disso, uma de suas
principais caractersticas a multiplicidade de objetos
de investigao, que abrange assuntos como meios de
comunicao de massa, culturas populares e questes de
gneros.
Nos 15 textos que compe esse primeiro captulo
do livro Estudos Culturais na Amaznia: cartografias,
literaturas & saberes interculturais, intitulado
Cartografias e Mediaes, podemos observar essa
pluralidade de temas.
Amanda Gatinho Teixeira, no artigo Cartografia
das Joias Afro-Brasileiras: primeiras linhas de um
desenho cultural, expe sua pesquisa ainda em carter
inicial, que busca identificar na atual produo joalheira
paraense influncias da cultura e dos saberes africanos. A
partir de um mapeamento que se inicia no perodo colonial,
Amanda procura identificar caractersticas na produo
atual do Polo Joalheiro do Par das chamadas joias de
crioulas afro-brasileiras, produzidas nos sculos XVIII
e XIX. Segundo Amanda, essas antigas joias continham
caractersticas sincrticas, de padres africanos,
europeus e islmicos. Eram usadas exclusivamente por
mulheres negras, escravas, alforriadas ou livres, que,
entre outros smbolos, comunicavam um claro ato de
rebeldia e resistncia.
24

Ninon Rose Jardim, em Mulheres de/da fibra em

cartografias de vida, traz as memrias e saberes das
mulheres produtoras de artes em fibras do jupati. Entre
as histrias recolhidas nas margens dos rios da Amaznia
Marajoara, percebe-se a possvel extino da arte da
tessitura, j que as novas geraes no se interessam
pelo costume e buscam outras formas de independncia
financeira, o que pode impossibilitar a continuidade
desse conhecimento passado a essas mulheres por
seus antepassados. O texto faz parte da dissertao de
mestrado em Artes feito pela autora.
Neusa Pressler e Aurlio Oliveira, em Diversidades
Amaznicas em Dalcdio Jurandir: a mediao de
projetos culturais para a formao de novos leitores,
traz um relato do processo de resgate das obras do
escritor paraense Dalcdio Jurandir. Autor prolfico e
detentor de prmios, como o Prmio Machado de Assis,
concedido pela Academia Brasileira de Letras, que estava
h 30 anos sem ser publicado. Por meio de entrevistas e
testemunhos, a equipe liderada pelos autores do artigo
criou uma srie de atividades para promover o escritor
e incentivar a leitura de sua obra. Dentre os resultados,
se destacam a criao do Instituto Dalcdio Jurandir, na
Fundao Casa de Rui Barbosa, e o Prmio de Literatura
Dalcdio Jurandir, institudo pelo Governo do Estado do
Par.
Jernimo da Silva e Silva, em A Viagem dos
Encantados: memrias, identidades & encantaria
na Amaznia Bragantina, traz um estudo sobre as
narrativas de uma rezadeira que mesclou entidades
incorpreas do nordeste brasileiro, local de sua origem,
e conhecimentos de curas dos indgenas paraenses, para
ondem migrou. Em suas narrativas, dona Ftima relata
no apenas os processos de aprendizagens de seu ofcio,
25

como tambm experincias cosmolgicas vivenciadas e

processos de comunicao com entidades que habitam
lugares conhecidos como encantarias, na regio da
Amaznia Bragantina.
Jaddson Luiz Sousa Silva, Diogo Jorge de Melo e
Agenor Sarraf Pacheco, com o trabalho Cartografando
um Maraj Literrio, apresentam a vida e a arte de
Antonio Juraci Siqueira. Poeta e artista performtico, O
Boto, como conhecido, Antonio Juraci se apropria de
um personagem lendrio da regio marajoara e, por meio
de folhetos de Cordel, resgata e transmite elementos da
cultura, memria e patrimnios de sua terra natal.
Hiran de Moura Possas, em Bricolagens em Devir,
tambm se volta para a obra de Antonio Juraci Siqueira.
Analisando a obra marginal desse escrevedor, como
o autor o denomina, o artigo busca trazer para a cena
acadmica uma cartografia desses textos produzidos nas
bordas, fora dos sistemas culturais oficiais.
Lilian Castelo Branco de Lima e Francinete do
Socorro Saraiva de Lima, em Traos de uma nao
em O Deus das Pesquenas Coisas, de Arundhti Roy,
trazem uma anlise do livro da escritora indiana, que
retrata uma ndia que vive a dualidade entre resistir ao
colonizador e se descolonizar. Sob o vis dos estudos pscoloniais, as autoras analisam elementos presentes no
livro, como o fato de o discurso dar voz ao subalterno,
mas ser escrito na lngua do colonizador, e assim traz
tona as dificuldades desses sujeitos cujas identidades
no esto claramente definidas.
Kauan Amora, em Investigando o Armrio: um
olhar cartogrfico do espetculo teatral Ao Vosso Ventre,
investiga o dilogo entre as diversas linguagens artsticas
no processo criativo do espetculo Ao Vosso Ventre. Por

26

meio da cartografia, o autor busca descobrir as conexes,

ramificaes, linhas de aproximao e afastamentos
entre essas linguagens e a obra teatral.
Joel Pantoja da Silva e Agenor Sarraf Pacheco,
em Ferreira Penna, Tradutor de Culturas: linguagens
e identidades pela Amaznia Marajoara, exploram o
processo de traduo cultural vivenciado por Ferreira
Penna, fundador do Museu Emlio Goeldi no Par. O
naturalista foi um dos muitos viajantes na Amaznia
do sculo XIX, que, ao se embrenhar pela Amaznia
Marajoara assumiu o papel de tradutor lingusticocultural desse universo.
Em Tecnobrega e Cultura Ps-moderna na
Metrpole Paraense, Suellen Thayane Carvalho da
Silva e Amanda Silva Viana, utilizando conceitos da psmodernidade, identificam os elementos que possibilitaram
o surgimento do tecnobrega, ritmo paraense que dialoga
o grupo social local, que passa por constante processo de
construo e desconstruo de identidade.

Josiane Martins Melo e Agenor Sarraf Pacheco, em

Patrimnio Marajoara e Belle poque: nas bordas das
convenes, analisam as representaes de patrimnios
culturais da Amaznia Marajoara no perodo considerado
o pico da economia da borracha (1870-1912), conhecido
como tempo da Belle poque na Amaznia. Por meio
de estudiosos da temtica da economia da borracha
e se apoiando em narrativas de viajantes, cronistas e
jornalistas da poca, procuram entender o dilogo entre
patrimnio cultural e natural na regio marajoara.

Em Patrimnio Marajoara por Escrito: concepes

e diferenas na Belle poque, Lucas Monteiro de Arajo
e Agenor Sarraf Pacheco, retomam o perodo da chamada
Belle poque da Amaznia, discutido no artigo anterior,
27

em uma abordagem referendada pelos Estudos Culturais

e com os estudos muselogos e patrimoniais. Por meio de
anlise de enciclopdias, dirios de viajantes, relatrios
oficiais do governo do Estado do Par, lbuns municipais,
boletins do Museu Paraense Emlio Goeldi e o Jornal O
Liberal do Par, os autores busca analisar as concepes
de patrimnios construdas pelo poder pblico das
Cidades de Maraj dos Campos e Maraj das Florestas,
no perodo indicado.
No artigo Festa, Patrimnio e Identidade: uma
Cartografia da Festividade Religiosa de IririteuaCuru-PA, Francinete do Socorro Saraiva de Lima e
Lilian Castelo Branco de Lima pesquisam a festividade
religiosa de Santa Maria em Iririteua, no municpio de
Curu-PA, com o intuito de construir uma cartografia
de memrias dessa festividade. Tendo como obstculo
a inexistncia de documentos escritos sobre a festa, as
autoras tm como objetivo disponibilizar uma fonte de
divulgao e registro para incentivar a preservao desta
manifestao na memria da comunidade.
Histrias de Muitas Vozes: Cartografia de Memrias
em Afu (Maraj-PA), de Vanessa Cristina Ferreira
Simes, um fragmento da pesquisa em andamento
sobre as bicitaxis em Afu (Maraj-PA). Nesse recorte, a
autora tenta recontar a histria fragmentria, movente e
inacabada de Afu, por meio de memrias orais e escritas.
O corpus composto por narrativas das pessoas locais
entrelaadas pelas prprias memrias da pesquisadora.
Carmen Lcia Mendes Carvalho, em Ver-oPeso em Mapas: identidades em construo, estuda
as experincias estticas, histricas e geogrficas no
espao hbrido do Ver-o-Peso, eleito patrimnio cultural.
Baseado em alguns estudiosos da memria, a autora
faz um mapeamento destas culturas dialogando com os
28

sujeitos que no Ver-o-Peso constroem suas identidades e

existncias.
Sempre passeando pelos pensamentos de Jess
Martin-Barbero, Nstor Garcia Canclini, Stuart Hall,
Raymond Williams, Agenor Sarraf Pacheco entre outros
grandes tericos, os autores dos artigos que compem
o primeiro captulo desse livro - com temas dspares
como Encantaria, Tecnobrega e Jias de Crioulas Afrobrasileiras -, contribuem de forma significativa para
enriquecer a produo intelectual sobre os Estudos
Culturais na Amaznia.

29

Cartografia das Joias Afro-brasileiras:

primeiras linhas de um desenho cultural
Amanda Gatinho Teixeira

Joias de crioulas afro-brasileiras: o primeiro

exemplar de joias nacionais
O ser humano como ser social faz uso de diversos
veculos de comunicao de ideias. Dentro do extenso
orbe de objetos produzidos pela humanidade, ao longo da
histria, destacamos, por exemplo, as joias, como aquelas
as quais recebem inmeros significados, tais como:
smbolos culturais; objetos de ostentao e de distino
entre as pessoas, alm de possuir significativo valor
artstico, entre outros.
Desde tempos basais, o homem usava o raro, como
conchas com formas peculiares, plumas de pssaros,
sementes, pedras polidas, ossos e presas de animais,
muitas vezes associados para compor os adornos,
constituindo um signo significativo para os indivduos ou
ainda como elemento de insero social a um determinado
grupo.
30

A joia, como adorno, possui um vnculo com os

desejos e intenes do seu usurio de construir novas
linguagens atravs de smbolos e, com eles, significados
eficientes na elaborao de identidades.
A necessidade de se adornar parece arraigada
profundamente no ser humano e, em muitos momentos,
a referida ornamentao comps um valioso instrumento
para reconstruo da nossa histria.
Como observa Silva,
Enquanto objetos da cultura material prhistrica, a produo de joias africanas data
de tempos remotos a considerar os achados
arqueolgicos da caverna de Blombos na frica
do Sul que, dentre outros artefatos lticos
encontrados, foram recuperadas contas para
colares datadas de 75 mil anos (SILVA, 2011, p.1).

Durante o Perodo Colonial Brasileiro, por exemplo,

as mulheres que aqui chegaram pelo trfico negreiro,
mesmo diante de privaes de toda ordem conseguiram
materializar e fazer circular smbolos que expressavam
resistncia ao regime a que eram submetidas ao trazerem
consigo suas culturas e seus saberes artesanais, que foram
gradualmente mesclados e absorvidos, possibilitando
a criao de peas icnicas de joalheria. As chamadas
joias de crioulas afro-brasileiras1 , as quais possuem
caractersticas tnicas, resultantes da sincretizao dos
1. O termo joias de crioulas afro-brasileiras diz respeito a peas
confeccionadas nos sculos XVIII e XIX no qual consistem em uma coleo
de peas compostos por: colares, braceletes, pulseiras, brincos, anis,
penca de balangands entre outros objetos de adorno corporal direcionado
exclusivamente para as mulheres africanas, mulatas ou crioulas no Brasil,
sob a condio de escravizadas, alforriadas ou libertas. Este conceito est
embasado de acordo com os estudos do antroplogo Raul Lody (2001) alm
de respeitar a antiga grafia.
31

padres africanos com influncia islmica e europeia

(FACTUM, 2009).
[...] a procura por um reflexo do fazer africano
nas Amricas, dado ao fato de terem sido
sincretizadas por um processo de aculturao
e influncias culturais mtuas, leva em
considerao os temas comuns, a repetitividade
das formas, as conexes estilsticas patentes,
as vinculaes indiretas, a acentuao ou
simplificao estilstica, enfim, os mais variados
aspectos formais da produo da cultura
material (SILVA, 2011, p.5).

Estes adornos diferem das joias usadas pelas

senhoras brancas quanto dimenso, ao peso, ao
material, ao formato e a decorao, pois so joias de
grandes propores, embora geralmente sejam ocas,
alm de serem profusamente decoradas e usadas em
quantidade pelas suas portadoras (Fig.1). Podemos
destac-las como uma das diversas formas de subverso,
haja vista que a rebeldia dos escravizados no se
estabeleceu exclusivamente de grandes atos coletivos,
mas tambm de pequenas e cotidianas resistncias.

Fig. 1: Mulheres negras portando exemplares da joalheria afrobrasileira. Fonte: FACTUM, 2009, p. 231, 239 e 298.
32

Considera-se que estas joias so oriundas dos

processos de hibridao tal como conceituado por
Garca Canclini (2006, p.19) processos socioculturais
nos quais estruturas ou prticas discretas, que existem
de forma separada, se combinam para gerar novas
estruturas, objetos e prticas. Portanto, estes adornos
eram compostos por artefatos hbridos na sua aparncia,
na mistura de heranas culturais variadas e nas tcnicas
de produo, alm de no poderem ser classificadas
unicamente como europeias ou africanas.
Embora a sociedade do Brasil Colnia fosse
hierrquica, apresentava certa mobilidade social, e
os grupos tidos como marginalizados foram peas
fundamentais no panorama desta. Um desses grupos
que desempenhavam as mais diversas funes no espao
urbano, principalmente no comrcio ambulante, foram
os chamados negros de ganho2. As atividades que eles
exerciam geralmente eram revestidas em lucro para seus
senhores que recebiam os ganhos por dia de atividade
pblica, que se dava geralmente em praas que ainda
assim,
[...] era alvo de um intenso controle social, que
quase sempre ficava a cargo da instituio das
Cmaras Municipais, no caso das mulheres que
trabalhavam se locomovendo pelas ruas das
vilas e cidades, ou a cargo mesmo dos senhores
e patres, quando os ofcios eram exercidos
dentro das casas (DA SILVA, 2010, p.96).

2. Trabalho, servio, atividade com remunerao, comum no Brasil do sculo

XIX, sendo exercida quase que exclusivamente por negros. Assim, ocorriam
as vendas de comidas, bebidas, animais, objetos artesanais, alm de ofcios
como barbeiros, alfaiates, e carregadores de mercadorias e pessoas (LODY,
2001, p.19).
33

E com o restante dos valores adquiridos muitas

delas acumulavam peclio a fim de comprar sua alforria.
Como explica Lody,
O ganho das comidas mingau, piro de milho,
carim, inhame, uns com carne, outros doces e
servidos para uma clientela de pardos, negros
e brancos do populacho sempre foi servio
de mulher; mulher que exibia nas suas roupas
alguns distintivos prprios da sua condio de
mercadora de alimentos. Assim, pelos registros
iconogrficos de alguns documentalistas, vemse, alm dos diferentes tipos de turbantes,
batas, saias, escarificaes nos rostos, as
posturas, as bancas e os produtos da venda e
objetos mgicos, uns de cunho propiciatrio,
outros invocativos e prprios das atividades
desempenhadas nas ruas, buscando proteo,
lucro material e outras benesses (LODY, 2001,
p. 43-44).

A posse dessas joias representava para essas

mulheres um indicativo de prosperidade, clientela
numerosa e, portanto, sinal de que a ganhadeira vendia
produtos de qualidade.
Assim, pesquisas afirmam que depois dos homens
brancos, estas mulheres, compunham o grupo mais rico
desta sociedade, pois depois destes, elas eram as que
mais redigiam testamentos.
Apesar das adversidades e dos diversos preconceitos
que sofriam os testamentos e inventrios mostram que
estas mulheres sobrepujaram as barreiras e, mesmo
mantendo os estigmas, andavam adornadas de joias e
roupas de sedas, chocando e burlando a ordem vigente.
Assim, essas mulheres, passaram por um processo de
reconstruo identitria, devido perda de elementos

34

de sua identidade e da imposio de novos. E atravs

das vestimentas e das joias utilizadas pelas crioulas3 se
deu a materializao de autopreservao das mesmas,
constituindo-se em um signo de poder social. Embora,
fossem classificados como inferiores, conforme relata
Glissant:
Em pases oriundos do processo de crioulizao,
como o caso [...] do Brasil, nos quais os elementos
culturais foram colocados em presena uns
dos outros atravs do modo de povoamento
representado pelo trfico de africanos, os
componentes culturais africanos e negros foram
normalmente inferiorizados (2005, p. 21).

Nesta sociedade hierarquizada, a moda representava

um dos meios de distino, em que o uso de determinados
signos sociais, incorporavam smbolos responsveis por
identificar funes e de assinalar as distncias sociais
entre os indivduos da sociedade que era praticamente
analfabeta, criando assim, uma comunicao no verbal,
em que o prazer de exibir-se ao olhar do outro era
imprescindvel em todas as camadas sociais.
A ostentao no trajar era tamanha que em 1636,
foi estabelecida uma portaria real em que limitava o luxo
na vestimenta das escravizadas, como descreve Verger:
El-Rei, tendo tomado conhecimento do luxo
exagerado que as escravas do Estado do Brasil
mostram no seu modo de vestir, e a fim de evitar
este abuso e o mau exemplo que poderia seguir3. Segundo Reis A populao da cidade dividia-se, segundo sua origem, em
brasileiros, africanos e europeus. [...] Mas havia tambm diferentes cores
entre os nascidos no Brasil: o negro, que se chamava crioulo; o cabra, mestio
de mulato com crioulo; o mulato, tambm chamado pardo; e o branco (REIS,
2003, 23). Portanto, crioulas so as negras nascidas no Brasil.
35

se-lhe, Sua Majestade dignou-se decidir que

elas no poderiam usar vestidos de seda nem de
tecido de cambraia ou de holanda, com ou sem
rendas, nem enfeites de ouro e de prata sobre
seus vesturios (VERGER, 1992, p. 103).

No entanto, essas leis no foram respeitadas e os

senhores portugueses encontravam mais um meio para
demonstrar sua riqueza ao adornar suas escravas.
Quanto confeco das joias de crioulas afrobrasileiras, sabe-se que a participao dos negros era
proibida, entretanto,
bem possvel que tenham existido ourives
especialistas na elaborao dessas joias [sic]
amuletos consumidos em larga escala. Vrios
desses ourives tinham aprendizes escravos e
forros, alguns artesos eram, eles prprios,
ex-escravos e quase todos eram iniciados em
cultos afro- brasileiros ou conheciam os signos e
smbolos agregados s manifestaes religiosas
de escravos, forros e seus descendentes. No
foram poucos os africanos artfices do ouro que
entraram escravizados e trabalharam em vrias
regies da Colnia. O trabalho de todos eles
possibilitou a injeo de valores culturais, de
objetos e de material africanos e afro-brasileiros
na ourivesaria colonial e facilitou, tambm,
a apropriao de emblemas, representaes
e estticas europeias pela populao negra e
mestia (PAIVA, 2001, p. 221-222).

Estas joias so consideradas o primeiro exemplar

de joalheria nacional o que as tornam representativas
para a nossa identidade cultural, por constiturem um
testemunho de nossa histria, que com o passar do tempo
e com uma pretensa massificao, receberam o conceito
36

de smbolo do Brasil Negro. Entretanto, as simbologias

peculiares de cada uma dessas joias, se perderam,
chegando ao universo contemporneo como crendices
populares aniquilando suas amplas funes.
Joias paraenses contemporneas e o polo joalheiro
O incio da produo de joias no estado do Par se
deu de forma bastante artesanal, em pequenas oficinas,
por vezes com criao prpria utilizando-se de elementos
da cultura localista, ou ainda copiando e adaptando
modelos europeus observados em revistas ou catlogos
especializados.
Os ensinamentos acerca da produo destas
joias eram repassados de maneira simples, para as
poucas pessoas interessadas neste aprendizado, o
qual geralmente se dava dentro do ambiente familiar
e no levando em considerao as questes tcnicas e
econmicas do setor joalheiro.
Na dcada de 1990, o governo do estado do Par
criou o Plo Joalheiro com o objetivo de fomentar a
organizao e a integrao dos elos da cadeia produtiva
do setor joalheiro, estimulando a produo de joias com a
identidade amaznica.
nesse momento que observamos a preocupao
do designer paraense em agregar significados e valores
pertencentes cultura local e sociedade, traduzindo
assim a identidade regional atravs de conceitos, histria,
costumes, lendas, mitos, insero de elementos culturais
como fauna, flora, festividades folclricas e religiosas
(Fig.2) e a utilizao de materiais naturais encontrado
nos artesanatos regionais.

37

Fig. 2: Simbolismo local e sua empregabilidade nas joias paraenses.

Fonte: Autor, 2013.

De acordo com Paes Loureiro as joias paraenses

possuem grande originalidade, sendo proveniente de:
[...] materiais e smbolos da cultura paraense,
mimetizada ou recriada, integrando tradio
e modernidade, particular e universal, local
e mundial, presente e passado, indianismo e
cosmopolitismo, natureza e cultura, ecologia
e tecnologia, sonho e realidade, desejo e posse
(PAES LOUREIRO, 2004, p. 02).

Estas joias utilwizam as especificidades localistas

como referencial, por meio da apropriao de smbolos
38

culturais, ao empregarem elementos, para desenvolver

releituras, a partir da simbologia amaznica, nos
desenhos das joias atravs de estilizaes, criando assim,
uma joia hbrida, a qual tambm se manifesta por meio
da utilizao de diversos materiais na sua confeco.
As joias paraenses tambm buscam materiais e
tcnicas novas para adaptar aos materiais naturais,
adquirindo valor cultural e simblico por meio da
utilizao desses recursos. nesse cenrio que designers,
joalheiros e arteses, iniciaram o trabalho com as
chamadas biojoias4.
A utilizao de materiais alternativos5 no design
de joias brasileiras, no um fenmeno estritamente
contemporneo, haja vista que tais materiais foram
utilizados na confeco de joias, como o prprio
Balangand ao utilizar dentes de animais (Fig.3), como
uma das diversas peas para a sua composio, podendo
este ser considerado um preldio para o design das joias
contemporneas.

Fig. 3: Penca de balangand em prata com 27 peas, corrente e

chave. Fonte: MAGTAZ, 2008, p.117.
4. o termo utilizado s joias que tem como diferencial a matria prima
vegetal, como sementes, fibras, conchas, cascas, entre outros.
5. considerado alternativo todo material que no convencional na
joalheria.
39

Assim, por meio do jogo dialtico entre passado

e presente, o design das joias brasileiras constri
novos paradigmas, dos revivals s experimentaes,
renovando-se e mantendo-se atualizada com o seu tempo.
A natureza e o papel da joalheria foram reavaliados.
O significado e o propsito da joia para o mundo atual
foram redefinidos, e essa redefinio, ao lado das novas
tendncias, regenera e revaloriza antigas produes
(GOLA, 2008, p. 130).
Metodologia da Pesquisa
A pesquisa encontra-se na fase inicial, o que a
torna passvel de receber modificaes ao longo do seu
desenvolvimento a fim de aprimorar o objeto principal
desta investigao. Seu objetivo geral visa cartografar
o circuito das joias paraenses contemporneas, neste
sentido, Deleuze e Guattari, sero essenciais atravs
da conceituao de mapa que podem ser pensados
como objetos estticos, abertos por diferentes mtodos,
conectveis e modificveis, oferecendo interpretaes
poticas, incorporando valores culturais e crenas
polticas ao figurarem e reconfigurarem o espao.
[...] o mapa aberto, conectvel em todas as suas
dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel
de receber modificaes constantemente. Ele
pode ser rasgado, revertido, adaptar-se a
montagens de qualquer natureza, ser preparado
por um indivduo, um grupo, uma formao
social (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.22).

Dessa forma o estudo ser baseado em pesquisa

interpretativa, pois entende a cultura como um contexto
em que so elaboradas construes sociais de significados.
40

Padro de significados transmitido historicamente,

incorporado em smbolos, um sistema de concepes
herdadas expressas em formas simblicas por meio
das quais os homens se comunicam, perpetuam e
desenvolvem seu conhecimento em relao vida
(GEERTZ, 1989, p.103).

Para isto, buscar analisar, atravs de tica

microscpica, quem so os produtores das joias paraenses
contemporneas produzidas no Polo Joalheiro no perodo
de 2000 at os dias atuais, suas trajetrias de vida e suas
relaes com a cultura e os saberes africanos.
Espera-se que a referida pesquisa exponha um
novo olhar sobre as joias paraenses contemporneas,
embasados nestas emblemticas peas de joalheria,
produzidas durante o Brasil Colonial. Pois, os estudos j
realizados nesta rea de pesquisa procuraram privilegiar
a influncia direta da temtica localista na sua produo
e por vezes desconhecendo possveis vestgios de outras
culturas. Assim como, acredita-se que estes estudos
possam estabelecer uma importante estratgia para
promoo econmica, social e cultural do segmento
joalheiro paraense.
A Amaznia Negra entre Joias Paraenses e Crioulas
A presena do negro na Amaznia, durante um longo
perodo, foi um tema desprezado. As raras bibliografias
de at ento conduziam quela ideia primeira: o negro,
na Amaznia, no representara um papel na dinmicasocial, cultural e econmica (REIS, 1971, p. 71, Prefcio
do livro O negro no Par, sob o regime da escravido).
Porm, os estudos de Vicente Salles foram
fundamentais para a mudana desde pensamento. No
se pode considerar desprezvel a contribuio cultural
41

africana na Amaznia. Essa contribuio se manifesta

nos folguedos populares, na culinria, no vocabulrio,
enfim nos vrios aspectos do folclore regional (2004,
p.18). E tambm vlido ressaltar a contribuio a nvel
social e econmico.
Quanto s chamadas joias de crioulas afrobrasileiras, estudos apontam sua utilizao no estado da
Bahia, especificamente no Recncavo Baiano e tambm
no Rio de Janeiro, haja vista que o artista Jean Baptiste
Debret ao longo de sua vida quanto a membro da Misso
Artstica Francesa, costumeiramente retratava em suas
aquarelas, escravizadas portando estas joias.
Entretanto, na anlise de Baena (1969), podemos
observar um possvel uso destas joias na cidade de Belm:
As ditas mulheres usam de uma saia de delgaa
caa, ou de sda nos dias de maior luxo, e de uma
camisa cujo toral de pano que mais sombreia
do que cobre os dois semiglobos que no seio
balanado se divisam entre as finas rendas que
contornam a gola. Estas roupas so quase uma
clara nuvem que ondeando inculca os moldes
do corpo. Botes de ouro ajustam o punho das
mangas da camisa: pendem-lhe do colo sobre
o peito cordes, colares, rosrios e bentinhos
do mesmo metal: a madeixa embebida em
baunilha e outras plantas odoras entretecidas
nos dentes de um grande pente de tartaruga
em forma de telha com a parte convexa toda
coberta de uma lmina de ouro lavrada, sob
cuja circunferncia oscilam meias-luas, figas e
outros diches de igual preciosidade da lmina:
e na testa pela raiz do cabelo circula um festo
de jasmins, malmequeres encarnados, e rosas
mogorins [...] (BAENA, 1969, p. 257-258 apud
SALLES, 1971, p. 93).

42

Fig. 3: Quadro comparativo das Joias de Crioulas com as Joias

Paraenses.

Como mencionado anteriormente, as joias paraenses

contemporneas produzidas no Plo Joalheiro procuram
privilegiar a temtica localista. Porm, em uma anlise
inicial sob este objeto de estudo, podemos constatar
diversas influncias da cultura e dos saberes africanos,
empregados na confeco destas joias. Como podemos
observar na Fig.3.
No exemplo 1, temos um colar conceitual em
prata, composto por corrente e pingentes denominados
de cones, no qual esto representados elementos
presentes no Crio de Nazar, como: casa, flor, barco,
43

manto e anjos, todos confeccionados em madeira. Sua

composio nos remete aos Balangands, amplamente
utilizados pelas crioulas durante o Brasil Colonial. Dentre
seus amplos significados, podemos destacar seu carter
religioso. Estas joias eram confeccionadas em metal,
comumente em prata, reunindo pendentes com formas
variadas, como: bzios, moedas, figas, chaves, dentes de
animais, representaes de frutas, entre outros. Estes so
agrupadas numa base denominada nave. Os elementos
que compe as pencas de balangands so reunidos
em funo de seus significados mgicos e rituais. So
considerados amuletos que supostamente afastam mauolhado, trazem sorte ou indicam riqueza.
No exemplo 2, a pulseira confeccionada em prata
pela designer paraense, apresenta grande similaridade
estilstica com a Pulseira de Placa, a qual se formavam
por vrias placas retangulares decoradas com motivos
fitomorfos ou efgies. Sua unio se d por fileiras de trs
ou mais cilindros no mesmo metal, vidro ou coral que
foram frequentemente utilizados na composio das jias
de crioulas, pois de acordo com Janurio O coral era a
pedra de Oxum e quem a usava se sentia fortalecido com
os seus poderes e ao mesmo tempo protegido de todas as
foras contrrias a este deus (JANURIO, 2003, p. 05).
O estilo neoclssico francs tambm est presente no
que se refere em termos de culto personalidade, onde
era esculpida em baixo-relevo as efgies de D. Pedro I, D.
Pedro II e D. Joo VI.
Portar as representaes dos membros da famlia
real do Brasil nas joias era o padro da poca, visto em
todas as classes, incluindo as usurias das Jias de
Crioulas, devido seu interesse de insero social.
No exemplo 3, o bracelete Dco Amaznico

44

confeccionado em madeira, prata e uma grande gema

central possui a mesma forma do Bracelete Copo,
compostos por duas ou quatro placas, unidas entre si
por articulaes. Cada placa formada por uma chapa
central de metal, geralmente em ouro. Os braceletes
eram decorados com efgies masculinas e femininas, de
feies africanas ou europeias, frequentemente eram
retratos dos imperadores e imperatrizes. Ao analisarmos
esta pea, observamos que a concepo formal da pulseira
possui matriz africana, apesar dos muitos elementos
europeus.
No exemplo 4, o colar em prata Junto e Misturado
1 formados por diversos colares e sua composio se
d por contas de gatas e quartzos. No exemplo 5, o colar
Aa foi confeccionado em madeira, caroo de tucum
e fibra de arum (fruto amaznico). Ambos os colares,
possuem composio estilstica com contas.
Na joalheria afro-brasileira, as contas foram peas
importantes, sendo utilizadas em pulseiras e colares
com tamanhos variados alm de serem usados como
simples adorno ou de uso devocional. O uso das contas
pelas mulheres negras ou mestias no Brasil possui a
influncia dos costumes das mulheres brancas brasileiras
e/ou portuguesas.
Interligaes existentes entre Portugal, frica
e Brasil atravs dessas jias raras, exuberantes
e de significado at hoje pouco conhecido. As
jias de crioulas baianas guardam semelhana
com as jias africanas akan, mas tambm com
jias populares portuguesas no Noroeste de
Portugal e com jias da Martinica (GODOY
apud FACTUM, 2009: 169-170).

45

Os correntes de contas confeitadas foram muito

populares entre as crioulas. Chegavam a medir mais de
um metro e meio de comprimento. Em alguns exemplares
era comum pender da corrente uma pea de ouro, que
podia ser uma figa, um corao, uma roscea ou um
crucifixo.
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VERGER, P. Fatumbi. Artigos. So Paulo: Corrupio, 1992.

48

Mulheres de/da Fibra em Cartografias de Vida

Ninon Rose Jardim

Histrias de Fibra, Mulheres da Fibra

Quem so essas mulheres? So mulheres de fibra,
pois so mulheres que vivem margem dos Marajs
(PACHECO, 2006), e mesmo silenciadas, como apresenta
Maria Antonieta Antonacci (2006, p. 19) em prefcio ao
livro de Pacheco (2006), [...] resistem, reinventam formas
de sobrevivncia e continuam pulsando, longe ou perto
de nossa ateno e de nosso cho familiar. Continuam,
por geraes, (re)construindo-se, (re)significando-se, (re)
afirmando-se pela arte em fibra do jupati, situadas em
furos e rios de So Sebastio da Boa Vista no Maraj
das Florestas. So mulheres da fibra, pois a fibra est
entranhada em seu cotidiano, como expresso esttica,
possibilidade de vivncia, saber importante s outras
geraes, prazer, momento de encontros, movimento da
memria.
49

As mulheres de/da fibra so naturais deste lado

menos conhecido da Amaznia Marajoara e espalham-se
s margens de rios, mas especificamente na Ilha Chaves,
nos furos: Urucuzal, Seringueiro, Pirarara, na Vila de
Nazar e no Rio Chaves. na Ilha Chaves, que segundo
elas, se concentra a produo da arte em fibra do jupati.
Porm a fibra no apenas produz e/ou reveste
objetos, ela produz memrias, entrelaa saberes, por isso
em meio s guas e trajetrias de vida, mergulhei em
busca dessas identidades, desveladas pouco a pouco nas
muitas conversas tecidas nos encontros dos anseios desta
pesquisa com as vivncias das mulheres de/da fibra. De
rabeta1 ou casco, percorri esses caminhos de rio, e ao
refazer o percurso, que no foi sistmico, nem linear,
em um ir e vir constante, percebo que estive entretecida
na construo de uma trama de relaes descontnuas,
moventes, dinmicas e afetivas.

Figura 01 Mapa de So Sebastio da Boa Vista

Manuela Costa: Arquivo pessoal, 2013

1. Embarcao de madeira tipo uma canoa comprida pilotada na proa com

motor localizado prximo a popa.
50

Figura 01 Mapa de So Sebastio da Boa Vista

Manuela Costa: Arquivo pessoal, 2013

Inicio o caminho pelo Furo Pirarara, pois foi onde

a tessitura comeou a se construir. O primeiro fio desse
tranado estava nas mos, olhares e saberes de Socorro
(38 anos2). Casada, me de seis filhos, Jnior (o mais
velho), seguida de Richelly, Rafael, Raylana, Renata e
Rayssa. Aprendeu a tecer com a sogra, Dona Amlia,
apesar de a me, Dona Marcelina, saber a arte. Olha
eu aprendi ca me dele, a me dele (Roberto marido)
h muito tempo ela trabalha, n? A quando eu me
ajuntei com ele, faz 22 anos, eu no sabia fazer, a com
os ano eu aprendi logo a tira nome na garrafa, a que foi
trabalhando [...]3. Socorro uma entusiasta e sonhadora
quando se trata de sua arte, tem um grande capricho na
tessitura, sua Obra4 reconhecida na comunidade pela
2. A idade das mulheres artistas refere ao ano de 2013.
3. Entrevista com Socorro, realizada em sua residncia, em 25 de junho de
2011.
4. Como o artista chama para seu objeto artstico, obra de arte, essas mulheres definem o resultado de seu saber-fazer, minha Obra. Por isso sempre
que me referir a essa obra, o termo aparecer em itlico e em caixa alta para
marcar presena.
51

qualidade no acabamento e na feitura dos Enfeites5 e

Caminhos6. Acredita que seu saber-fazer importante
em sua vida, pois com ele criou seus filhos e de onde tira
para comprar suas coisas, sem depender do marido. Neste
sentido, a fibra d uma certa independncia financeira
a essas mulheres, que veem essa arte como algo seu,
um conhecimento prprio que ningum pode lhes tirar.
No entanto, Socorro se entristece quando ouve as filhas
dizerem que vo largar a fibra se tiveram a oportunidade
de estudar.

Figura 02 Mapa da Ilha Chaves

Manuela Costa: Arquivo pessoal, 2013

Olha, pra mim... eu gosto de trabalhar na fibra

[...] Eu acho to bunito! A Raylana minha filha
j fala anssim: Ah me! Um dia que eu tivesse
5. O infeite um tipo de desenho. Esse infeite que ente chama, cada
infeite tem um nome, cada desenho tem um nome. A mame (D. Beata)
sabe, muitu, muitu nome de infeite! Dos desenho, sabe? (Entrevista com
Rosinha, realizada em sua casa, no dia 25 de junho de 2011). Estes Enfeites
tm padres elaborados e criativos, que na maioria das vezes se repetem na
composio do tranado e so combinados de infinitas formas. A relao de
afinidade e gosto por determinados padres difere conforme o grupo familiar
e as geraes de mulheres. Como aparece no relato de Rosinha muitos
destes Enfeites tm nomes especficos atribudos pelas mulheres e passam
de gerao para gerao (COSTA e SIMES, 2011).
6. Os Caminhos so padres compositivos de menor complexidade visual,
normalmente representados em linhas diagonais e em zigue-zague, que
tambm possuem denominaes dadas pelas mulheres para identific-los.
52

o meu estudo, eu largaria isso, eu nem ligava

pra fibra. Mas eu acho aquilo importante! Que
isso eu aprendi, e disso eu j criei pa bem diz
eles, eu ajudo muito com o Roberto (marido) [...]
Eu trabalho, com meu dinheiro que eu pago as
minha conta, que eu compro o que eu quero!
assim! Num um dinhero tanto, n? Mas uma
coisa que o seu trabalho, voc t vendo, n? Eu
acho importante isso!7

Penso que este fazer artstico por fazer parte do

cotidiano dessas mulheres, faz com que os jovens no
reconheam este saber como conhecimento, como um
patrimnio cultural da comunidade. No conseguem
perceber que o estudo no impossibilita a continuidade
do fazer em fibra, que esses conhecimentos podem
caminhar juntos contribuindo mutuamente um com o
outro. Hoje esses jovens vislumbram outros horizontes
graas a maior facilidade de acesso educao e s
tecnologias, mesmo que essa realidade nos Marajs ainda
esteja muito aqum da incluso necessria, contudo, hoje
muitos pais oportunizam a seus filhos o acesso a esse
direito historicamente a eles negado.
Agora atravesso o rio Pirarara e encosto na casa
de Rosinha (56 anos) filha de Dona Beata. Aprendeu a
tecer com a me aos sete anos, tem a arte em fibra como
algo importante em sua vida, como ela mesma conta em
sua narrativa:
O trabalho da fibra pra mim foi muito
importante, aprendi com a minha me, desde
piquininha! A todas coisa que eu vi ela faz de
diferente, que ela incapava garrafa, a ela fazia
esses desenho bunitinho! A eu ficava olhando...
7. Entrevista com Socorro. Depoimento citado.
53

Mame, eu quero aprend faz, igualzinho

que a senhora faz!! Ela: Ahh! Tu que aprend,
ento pode sentar aqui no meu lado que tu vai
aprend! E ficava ansiosa! Pra aprend aquilo
que eu tava fazendo!8

Rosinha tem prazer em seu trabalho com a fibra,

j sente algumas dificuldades em enxergar, mas no
larga seu tecer. uma das mais animada, engraada e
piadista das mulheres artistas da fibra, o que se reflete
em sua arte, suas composies tem um colorido que lhe
caracterstico. Rosinha preocupa-se com o futura desse
saber, diz que antes a comercializao da arte era certa,
hoje, porm, j h certa dificuldade para se comercializar
as Obras.

Figura 04 Rosinha
Ldia Abrahim: Arquivo pessoal, 2012

Eu acho anssim, que a gente antes, a gente

trabalhava, n? Que era a fibra, a gente tinha
os compradores certos, sabe? Que a ia apanhar
na casa. A a mai quantidade que ente fazia!
Isso favorecia muito pra ns porque a gente j
tinha o comprador certo. A passado de algum
tempo, a o pessoal num foru mais comprando,
8 .Entrevista com Rosinha, realizada na residncia de Socorro, em 16 de
julho de 2011
54

n? Num passavo mais nas casa comprando, a

foi ficando difcil da ente trabalhar na fibra....9

Assim, ela acredita que isso acontea porque os

jovens de hoje j no se interessam pela arte, as outras
possibilidades de estudo e trabalho acabam por afast-los
deste fazer tradicional, o que corrobora o que foi dito por
Socorro em sua fala citada anteriormente. Dessa forma,
Rosinha v como fundamental que os pais repassem o
ensinamento e incentivem s crianas para a valorao
desse saber, para que no se perca com o tempo. Nesse
sentido, em sua narrativa comenta como acha bonito
ver Socorro e suas filhas tecendo juntas, o que a deixa
nostlgica, pois lembra de como era a rotina de tessitura
quando ainda tecia acompanhada de sua me e irms.
Eu acho que aqui na casa da Socorro, eu acho
muito bunito, as vezes eu chego aqui, todas as
mininas to no chapu, sabe? A eu mi lembro
quando eu tava com a mame, todas ns, ramos
cinco irms que trabalhavam com a mame.
Gostava de v! Toooodo mundo no chapu ali
trabalhando! Sabe? Cada um fazendo a sua
funo! E a achava muito bunito! A produo
era muita, vendia muito, n?!10

De l parti para a Vila de Nazar, o primeiro

encontro foi com Dona Amlia (63 anos) me de Roberto,
marido de Socorro, foi ela que a ensinou a arte. O rosto
marcado pelo tempo mostra as dificuldades vivenciadas
por essa mulher de fibra. Veio com sua me e os irmos
ainda criana morar na Vila de Nazar, na busca por
novas oportunidades, pois as dificuldades eram muitas
naqueles tempos.
9. Entrevista com Rosinha. Depoimento citado.
10. Idem.
55

Figura 05 Dona Amlia

Ailslan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

Aprendeu a tecer aos oito anos com a cunhada Dona

Nazar, quando esta veio morar na vila logo que se casou
com Seu Incio. Dona Amlia fala com saudosismo do
tempo de juventude, quando para ela o trabalho com a
fibra era melhor e reconhecido. Hoje j no tece mais, pois
a vista no deixa. Quanto ao perodo ureo do comrcio
do trabalho com a fibra Dona Amlia relata em suas
memrias como era farta a produo e venda das Obras:
Era melhor no tempo passado, antes desse
agora. Porque nesse tempo se fizesse cinqenta
garrafa empalhada de jupati, cem chapu de
praia, quinhento chapu de bico, a senhora
vendia tudinho. Tinha preferncia dimais
desse, dessas incumenda [...] Era animado
nesse tempo! Tinha muita preferncia mermo!11

Do tecer com Dona Amlia atravesso a vila e aporto

na casa de Dona Nazar (77 anos), a mais antiga
da vila na tessitura da arte. Trouxe a arte consigo
para l quando casou e veio morar na Vila de Nazar
com Seu Incio. Aprendeu a tecer com a me aos sete
11. Entrevista com Dona Amlia, realizada em sua residncia, em 05 de
maio de 2012.
56

anos, o aprendizado iniciou-se pela tessitura da aba

dos chapelinhos, o beneficiamento da fibra, o comeo do
chapu e os arremates ainda eram feitos pela me. Ela
conta que a me aprendeu olhando a tessitura do Enfeite
Crauari e assim foi ensinando a arte aos filhos, como se
v em seu relato:
Olha, a mame tecia, ela ia na Casa Leo, tinha
um home que tecia por l, Raimundo Tavares,
tecia as fibra dele cum aqueles crauari tecido.
Tecia o desenho. A ela trazia de l, ente tecia por
ele. Quantas fibra suspendia, quantas dexava, e
quantas fechava, uma rosa por dentro da outra.
Assim que era. A sobranselha tambm, tudo
isso. Ente foi aprendendo assim.12

Figura 06 Dona Nazar

Clart: Arquivo pessoal, 2011

Dona Nazar pela fibra foi tecendo uma relao

afetiva com seus filhos, os momentos de tessitura at
hoje so rememorados nas conversas com as filhas de
Dona Nazar: Ana Maria, Ldia e Maria Helena, so
as que ainda tecem at hoje. Ao rememorar o passado,
Dona Nazar conta que o trabalho era intenso naqueles
12. Entrevista com Dona Nazar, realizada em sua residncia, em 17 de
julho de 2011.
57

tempos, Seu Incio chegou a ser um grande atravessador,

arrecadava a produo de vrias mulheres e pagava
vista, e depois revendia em Belm, j para compradores
certos. Hoje Dona Nazar no est mais conosco, faleceu
em novembro deste ano (2013), quando viva, apesar das
restries de sade, no deixava sua arte de tecer, no
largava, gostava muito de estar envolta em suas fibras,
mesmo no tecendo mais com a mesma intensidade de
antes.
Saindo da casa de Dona Nazar, vou pensativa no
caminho de volta casa de Socorro. E ecoando dentro
de mim ficam suas histrias, pelas quais essas mulheres
de fibra vem (re)construindo-se por geraes memrias,
vidas e identidades tranadas atravs dessa arte.
Agora, vou de casco por outros percursos, depois
que a mar nos deixa passar navego pelas ruas de rio at
a casa de Dona Joj (59 anos) no Rio Chaves.
Dona Joj aprendeu a arte em fibra com sua irm
mais velha Tonica aos onze anos, como ela mesma
conta, ficava cuira13 para aprender. Seu aprendizado
foi construdo pela observao da irm na tessitura e
pela experimentao. Muito comunicativa, cativante,
ela preocupa-se com a perpetuao desse saber, por
esse motivo acha fundamental ensinar a arte s novas
geraes. Dona Joj que nos fala sobre os desafios vividos
por essa arte, ao mencionar que a facilidade de trabalhar
com a tala do jupati levou muitos a migrarem da fibra
para a tala.
[...] porque se ente parar quem que vai
ficar fazendo mais, n? E to importante que
13. Ficar cuira no linguajar paraense significa ficar ansioso, impaciente,
com muita vontade de fazer algo.
58

isso nunca acabe, nunca pare de comprar isso,

n? E quem mais vai ficar fazendo, n? por
isso que eu queria botar minhas neta pra faz
isso. Que s na tala hoje! Isso a muito velho
[...] isso que o negcio, porque muitas vez
procuro, cad? No tem quem faa, n?14

Figura 07 Dona Joj

Aislan de Paula: Arquivo pessoal, 2011

Refletindo sobre as memrias de Dona Joj,

especialmente quando enftiza a velhice do saberfazer, retorno casa de Socorro. A noitinha, enquanto
conversavamos na cozinha em meio a funo de bater
o aa para o jantar, recebemos a visita de Marli (45
anos) que tambm mora no Furo Pirarara, ela conta que
aprendeu a tecer com sua me: Com 6 ano eu comecei
a tec, a eu parei, que eu fui pra Belm [...] com 11 ano
eu fui pra l. Eu levei 11, 12, 13, a quando eu ia faz os
14... trs ano e seis meses eu morei em Belm. A eu num
trabalhei, que eu morei pra l [...] A quando eu voltei, eu
ingatei de novo.15
Marli envolvida pelas lembranas de uma trajetria
14. Entrevista com Dona Joj, realizada em sua residncia, em 29 de
outubro de 2011.
15. Entrevista com Marli, realizada na residncia de Socorro, em 29 de
outubro de 2011.
59

de saber-fazer em fibras de jupati, tambm conta que

ensinou a arte a todos os seus filhos, mas quando os
meninos cresceram eles foram deixando de tecer: Todo
eles, s que... a menina no, cum 6 ano ela j comeo a
tec, n? A trabalhar. E os menino no, porque menino ...
logo quando comea a ficar rapazinho, ele num qu, n?
Disque ... Eles j falo que seuvio de menina. Marli
faz questo de contar que at a sua neta j comeou a
dar os primeiros passos na tessitura. A zinha! A minha
neta t com dois ano, n? Ente t trabalhando, ela pega
o chapeuzinho, vai rodando, assim. A a Marlene diz:
mame, essa piquena quando tiv com 4 ano ela j vai
tec. Ela roda.16

Figura 08 Marli
Manuela Costa: Arquivo pessoal, 2011

Marli acha importante sua arte e a faz com prazer e

dedicao: Olha (risos)! Eu acho bunito! Principalmente
a gente que produz, n? Com suor com dedicao a gente
fazendo o servio da gente, n? Com alegria tambm,
porque num adianta a gente trabalhar, se agente num
trabalhar com amor!17
16. Idem.
17. Idem, Ibidem.
60

Entre idas e vindas, novos encontros vo compondo

minha cartografia pelos labirintos de florestas e guas
marajoaras. Em um dos retornos participo da festa de
aniversrio de Zeca no rio Chaves, Dona Mariinha (62
anos) que tambm participa da festa conta um pouco de
sua experincia e da vivncia com a fibra. Casada, me
de cinco filhos, eram seis, mas um j falecido, hoje so
quatro mulheres e um homem. Irm de Dona Joj e Dona
Tonica, aprendeu a tecer com sua tia Lucy por volta dos
dez anos. Mora na Ilha Chaves no Rio Tucup Grande na
Vila Pareira, outra comunidade catlica da Ilha, assim
como a Vila de Nazar. Dona Mariinha conta que depois
de casar mudou para a Vila Pereira e parou de tecer: Eu
casei na idade de dezesete ano, n? A depois que eu casei,
a eu j peguei outra profisso de dar aula, professora.
Eu trabalhei muito quando soltera.18

Figura 09 Dona Mariinha

Arquivo pessoal da pesquisa de campo, 2013

Apesar de no trabalhar mais com a fibra, ao falar

da juventude relata com prazer as experincias vividas
na tessitura juntamente com sua famlia: Eu tinha uns
dez ano quando comecei a tec, ns tecia muito! Era eu,
era a Joj, era a Tonica, a Eni, a minha irm [...] De antes
18. Entrevista com Dona Maririnha, realizada na residncia de Silvana, em
29 de outubro de 2011.
61

nossa profiso era isso, era s a fibra, era! Mesmo no

tecendo mais, Dona Mariinha diz que ainda lembra tudo
do fazer e que quando vai na casa das irms sente aquela
saudade e aquela vontade de voltar a tecer: Mais credo!
Eu lembro tudinho! Sei tudinho! Eu sei armar o fundo,
tudo eu sei faz, , tudo eu fao! S que num teci mais,
n? [...] Quando eu chego l na casa dela (irms), mais
credo (risos)!19
No aniversrio tambm estava Ana Maria (50
anos) filha de Dona Nazar que mora no Furo Seringueiro.
Aprendeu a arte com sua me: Desde criana, quando
mame fazia ns aprendia com ela. Todos tecido!20 Ana
Maria ensinou o tecer a todos os seu filhos, porm hoje
apenas as mulheres tecem, pois os homens caminharam
para outras tarefas na adolescncia. Tecer para ela um
prazer e diz que quando no tem fibra para a tessitura
de seus Enfeites e Caminhos sente-se como se estivesse
adoentada. No sabe ficar sem seu tecer.

Figura 10 Ana Maria

Arquivo pessoal da pesquisa, 2011

19. Entrevista com Dona Maririnha. Depoimento citado.

20. Entrevista com Ana Maria, realizada na residncia de Silvana, em 29
de outubro de 2011.
62

Ana Maria lembra o quanto era bom, prazeroso

e divertido a tessitura com sua me e irmos. Contou
at que levantava na madrugada escondida da me
para tecer. Ao remexer o universo de suas lembranas
narra que hoje j no se encontra tanto jupati bom para
o beneficiamento da fibra, como antes: Tinha dia que
ns encapava trs garrafas num dia. Pra acabar logo,
sabe? Pro papai levar. E agora o jupati t difcil da gente
encontrar pra encapar.21
O aniversrio estava divertido, mas era hora de ir
por outros caminhos. Assim, voltei Ilha Chaves, fui s
margens do Rio Par e conversei com Ldia (52 anos),
filha de Dona Nazar, que tambm teve seu aprendizado
na fibra com a me. No tem uma preciso com que idade
comeou na tessitura: Olha, eu digo que eu entrei, mas
eu no me lembro, mas com cinco ano, seis ano, sete ano
eu j fazia isso tranquilo. Com dez ano eu j encapava
qualquer garrafa, tirava qualquer letra. Mame ensinou
ns a faz qualquer trabalho.22

Figura 11 Ldia
Manuela Costa: Arquivo pessoal, 2011
21. Entrevista com Ana Maria. Depoimento citado.
22. Entrevista com Ldia, realizada em sua residncia, em 29 de outubro de
2011.
63

Casada, tem oito filhos, trs mulheres e cinco

homens. Ela ensinou a tessitura a todos, comearam a
aprender pelo chapelinho: Foi, foi com chapu, limpava
as fibra, a depois comeavam a tecer, ou ento faziam s
elas mesmo o chapu. Incapavam garrafa. Tambm no
era s isso, elas faziam tambm o matapi, n? O matapi
eles faziam.23 Os homens com o tempo foram arrumando
famlia e largando a fibra, as mulheres j no tecem
porque no moram mais na ilha.
Ldia, como as outras filhas de Dona Nazar, tem
uma relao de afetividade muito intensa com a fibra,
ultrapassando uma possibilidade de sustento, o tecer
um momento de encontro familiar, trocas de experincias
de vida, conversas e afetos. Ldia sente saudades desses
momentos de encontro. O abandono da fibra pelos filhos
na busca de novas oportunidades tambm se faz presente
em suas narrativas. J a relao que ela e suas irms
ainda tm com a fibra no se refazem em suas filhas,
como ela conta:
Porque eu no queria que eles ficassem
assim, sem fazer nada n? Eu queria que eles
trabalhassem, s que eles acharam que tinham
que mudar. Queriam mais, eles queriam estudo,
eles queriam continuar na frente, que sabiam
que isso a no dava pra eles. Pra ns j deu,
mas pra eles j no dava. A eu ensinei, n? O
que podia, o que no podia ensinar eu no podia,
porque o que eu j estudei foi at a segunda srie,
n? E com a segunda srie hoje em dia, ningum
pega nenhum emprego, no ? Tem que ser um
formado n? Pra pessoa poder pegar um emprego
[...] A hoje tem uma que j conseguiu terminar
o ano dela. Terceiro ano. J tava fazendo umas
provas pra v se ela passava, pra ela conseguir
23. Entrevista com Ldia. Depoimento citado.
64

uma bolsa pra Belm a. Pra ela conseguir. A

outra t fazendo segundo ano... 24

Ainda envolta nas reflexes de Ldia, e pensando no

conflito de geraes que se conforma nas experincias da
arte em fibra, parto rumo ao Furo Seringueiro, l encosto
na casa de Maria Helena (42 anos), irm de Ldia e Ana
Maria, todas filhas de Dona Nazar. Aprendeu a tecer
com sua me aos sete anos: [...] aprendi com a minha
me [...] olhando pra ela e aprendendo.25 A mesma
prtica de aprendizado fez com as filhas: Ensinei... elas
fazem mais o chapu, [...] o chapu grande tambm elas
fazem [...] isso que eu falo pra elas, o que eu aprendi
com a minha me, eu v insinar pra vocs!26 Tambm
como as outras filhas de Dona Nazar, a relao com a
tessitura forte, narra que quando est sem fibra para
tecer fica adoentada, pois adora sua arte e tem orgulho
de suas Obras. Maria Helena v o tecer como importante,
pois a arte em fibra do jupati foi o conhecimento que ela
pde deixar s filhas, uma possibilidade de sustento:
Porque eu acho assim, que num tem um servio, n? O
nico seuvio que a gente tem, que ente aprendeu, n?
Foi esse da! Eu gosto de v elas (filhas) trabalhando, fico
muito alegre, fico feliz.27
A narradora e artista da fibra procura manter com
as filhas a mesma dinmica de tessitura que tinha com
a me e as irms, todas tecem juntas e neste momento
estreitam as relaes familiares, conversam, riem,
contam as novidades, constroem momentos prazerosos
de afeto e cumplicidade.
24. Entrevista com Ldia. Depoimento citado.
25. Entrevista com Maria Helena, realizada em sua residncia, em 30 de
outubro de 2011.
26. Entrevista com Maria Helena. Depoimento citado.
27. Idem.
65

Figura 12 Maria Helena

Vanessa Simes: Arquivo pessoal, 2011

Do Seringueiro retorno casa de Socorro, hora

de arrumar a bagagem e voltar Belm, contudo no
caminho de volta entrarei no Furo Urucuzal para tecer
ainda outras conversas. O som da rabeta anuncia que
Joo, meu barqueiro, est chegando. Hora de despedidas,
agradecimentos pela acolhida e abraos fortes para
marcar este momento. Deixo o Furo Pirarara, com
promessas de retorno breve.
J no Urucuzal, encostamos no trapiche28 de Dona
Beata (77 anos) me de Rosinha. Aprendeu a arte com
sua me Dona Gereca quando ainda era pequena. Conta
como era movimentada a produo na poca que ainda
tecia com sua me e irmos:
Naquele tempo ente vendia muuuito! Olha, eu
sei faz umas cestinha de fibra! De alcinha, a
gente vendia grande quantidade! Pro cumpadre
meu, at j morreu, o Gensio Lopes. Mas
minina, aquele home comprava, comprava!
Ente levava, murava l pertinho, ente levava
numa... grande quantidade! Cento, duzentos!29
28. Para o linguajar paraense trapiche um tipo de ponte em madeira ou
concreto que se estende para fora do rio onde os barcos ancoram.
29. Entrevista com Dona Beata, realizada em sua residncia, em 06 de maio
de 2012.
66

Figura 13 Dona Beata

Clart: Arquivo pessoal, 2011

Hoje Dona Beata j no tece tanto, pois tem

dificuldades de enxergar: Eu trabalhei muito! Fazia
chapelo, quase um palmo de aba, coisa boa! Agora j
num fao quase nada disso!30 Ela considera importante
ensinar os mais novos, pois percebe que este saber pode
se perder com o tempo.
Eu disse que eu quero insinar essa minha
neta aqui, a maior, essa zinha dessa aqui. Eu
v incinar minha filha, dexe que quando eu ir
pro garap eu v levar um rapaz pra trepar
numa rvore, pode s to bunito a fibra, n?
Pra cortare pra mim, pra mim insinar, insinar
a Lana, ela muito animada pra faz as coisa!
Ela e a Daliane, quero insinar, essas uma
assim, novata, elas num sabe, negcio de fibra
[...] Porque posso morrer de repente, n?31

Ao socializarem suas experincias na lida com a arte

em fibra, muitas narradoras, a exemplo de Dona Beata,
parecem rejuvenescerem desejos de voltar a produzir
suas Obras artsticas.
30. Entrevista com Dona Beata. Depoimento citado.
31. Idem.
67

Depois da conversa e do cafezinho, que no pode

faltar nas visitas, atravessei novamente o rio e fui ao
encontro de Dona Isabel (81 anos), me de Conceio.
O aprendizado de Dona Isabel se fez por conta prpria,
vendo as dificuldades que a me passava para viver e para
sustent-la. Dessa forma resolveu contribuir e com cerca
de 10 anos de idade emprestou de um comerciante local
um chapu de praia e apenas olhando e experimentando
foi aprendendo a tecer. Assim, conseguiu ajudar sua me
a sair da penria que vivia. O respeito e orgulho por
sua me so muito presentes nas suas narrativas, um
reconhecimento de todos os sacrifcios que a me passou
depois que ficou viva. Dona Isabel conta que cuidou
da me at seus ltimos momentos de vida. Mame...
coitada! Fiquei cum minha me velha, morreu no meu
puder. Quando morreu eu tava... j tinha trs filho,
quando ela morreu morava comigo. Era minha me!32
Dona Isabel casou-se aos quinze anos, e viveu um
relacionamento conturbado, depois o marido a abandonou
e ela criou sozinha seus filhos, sendo a fibra um grande
alento neste sentido. Manteve a tradio das mulheres
de fibra e fez questo de ensinar a arte a suas filhas,
dessa forma, como diz, ela deixou todos encaminhados
para a vida. Hoje j no tece mais.
Envolta pelas memrias cheias de lutas, vitrias,
alegrias e tristezas de Dona Isabel, estico um pouco mais
o caminho e chego casa de Dona Nena (87 anos). Ela
conta que o aprendizado com a fibra foi pela observao
e experimentao: Olha, ele (pai) me empresto o modelo
pra mim tec igual. Ningum me insin. Eu olhava e
32. Entrevista com Dona Isabel, realizada em sua residncia, em 06 de maio
de 2012.
68

tecia igual.33 Sua primeira Obra foi um chapu, depois

aprendeu a tecer de tudo: garrafa, sandlia e chapu,
do grande, dos menores, de quatro dedo pra home, e pra
mulher duas chave, de aba [...]34. No sabe dizer com que
idade aprendeu a arte, mas sabe que foi quando ainda
era bem criana. Ensinou sua arte s filhas e ainda tece
apesar da idade, como ela faz questo de dizer: Eu ainda
teo! Vendo pra uma sobrinha minha, l no Chaves,
Valdira. Eu teo!

Figura 14 Dona Nena

Moyses Cavalcante: Arquivo pessoal, 2013

Nessas incurses em seus mundos os caminhos

foram tranando uma teia de memrias que me
enlaaram trazendo-me outras vezes a essas paragens,
buscando acolhida sempre na casa de Socorro. Sigo,
ento, outros atalhos pelo Maraj das Florestas. No Rio
Chaves, converso com Dona Tonica (78 anos) irm de
Dona Joj. Seu aprendizado na fibra foi dado por sua
tia Lucy aos treze anos. Ela conta que a tia e o marido
sustentavam a famlia apenas da fibra. Dona Tonica
ensinou a tessitura para suas seis filhas e um de seus
filhos homens, os outros no apresentaram interesse
pela aprendizagem. A comercializao em outros tempos
33. Entrevista com Dona Nena, realizada em sua residncia, em 24 de junho
de 2011.
34. Entrevista com Dona Nena. Depoimento citado.
69

era intensa, as Obras eram todas vendidas. Hoje a

produo diminuiu bastante. Dona Tonica j no tece
mais, isso devido s dificuldades em enxergar, resultado
de muitas noites e madrugadas na tessitura de Enfeites
e Caminhos, como relata quando conta de sua rotina no
tranado: Depois do almoo a gente ingatava, jantava
cinco horas, quando sete horas da noite eu comeava a
tec. Ia terminar dez horas e ia dormir. A eu tecia muito.
Isso que cab minha vista, eu acho, s na lamparina, n?
Eu me acordava assim, trs hora, a tecia de madrugada.
Era rapidinho que tecia a quantidade.35

Figura 15 Dona Tonica

Arquivo pessoal da pesquisa, 2012

Refletindo sobre a narrativa de Dona Tonica e

de tantas outras mulheres de fibra ouvidas durante a
pesquisa, observo quando o fazer da experincia artstica
produziu nos corpos dessas mulheres problemas fsicos
e de sade. Esses problemas limitam, entretanto, no
impedem a continuidade da tessitura, pois a vontade do
fazer mais forte que as dores do corpo.
Depois da conversa com Dona Tonica vou rumo ao
Urucuzal, logo passando a praia para encontrar Dona
35. Entrevista com Dona Tonica, realizada em sua residncia, em 19 de
julho de 2012.
70

Benedita (58 anos), filha de Dona Nena. Como as

outras, ela aprendeu a tecer ainda crianas, com dez
anos, e conta em detalhes como foi este aprendizado:
Eu aprendi assim, a minha me tecia muita
fibra. A nos era tudo piquinininho, a ns
ispiava, eu sentava do lado dela, ia s vendo
ela tec, a t. A teve um dia, eu disse eu v
experimentar se eu sei faz. A ei peguei a fibra,
o brao de jupati mandei cortar, tirei a tala, a
comecei a raspar. A tudo bem. A perguntei pra
ela: mame, como que... que tamanho atora
a fibra? Ela disse: assim. Tu vai faz que
marca de chapu? Pra home. mdio ( a me
disse). A, comecei enxugar a fibra. Quando foi
mais tarde eu amaciei ela e armei. Arrodiei.
Coloquei na forma. Pois a primera obra minha,
saiu valendo! A pronto, depois, a passei a faz
de mulher, aqueles abudo, a garrafa eu tecia,
muita garrafa, s no sabia colocar o nome
porque eu num sei L. Ela colocava o nome (a
me). Eu tecia tudo. Tuda marca de chapu eu
tecia: aquele jitito, todas qualidade de chapu!36

Apesar da sua viso no a deixar mais tecer, Dona

Benedita fortalece o movimento de manuteno desse
saber fazer - ensinou a arte em fibra para todas as suas
filhas.

Figura 16 Dona Benedita

Arquivo pessoal da pesquisa de campo, 2012
36. Entrevista com Dona Benedita, realizada em sua residncia, em 02 de
setembro de 2012.
71

Todas sabe, a Solange que sabe, a Sandra, essas

duas que sabe. A Nazinha num sabe, outra
filha minha que mora c mame. Ela tece, mas
vadia pra tec. Tece aqui um bucadinho, a
alevanta, vai imbura [...] Ela (filha mais nova)
j sabe um poquinho, ela vai tec. J d bem pra
compra o luxo dela. Eu v insinar ela.37

Continuando meu itinerrio pelo mundo das

mulheres de/da fibra, no retorno casa de Socorro,
Lourdes (44 anos) tambm filha de Dona Nena, aparece
acompanhada da famlia, para uma visita. Moradora do
Furo Urucuzal, Lourdes mostrou-se muito extrovertida
e risonha, contudo conta como foi e que tipo de Obra
aprendeu a fazer:

Figura 17 Lourdes
Arquivo pessoal da pesquisa de campo, 2013

Com a minha me. Olha, eu comecei trabalhar

desde os dez anos. Que aquela poca era muito
difcil assim, arrumar dinhero, n? Minha
me boto a gente cedo pra trabalhar. Que ela
j sabia trabalhar nisso, n? A ela insinava a
gente. A ela comeo a insinar a gente, a eu fui
aprendendo cum ela. A agora eu sei faz tudo
que tipo dwe chapu, ! Chapu de mulher,
chapu de home, que falo, n? Aqueles de um
dedo, que falo. Do boneco, de dois dedo, tudo eu
tenho a forma disso pra faz.38
37. Entrevista com Dona Benedita. Depoimento citado.
38. Entrevista com Lourdes, realizada na residncia de Socorro, em 21 de
abril de 2013.
72

Muito animada, relata como era a rotina do tecer na

casa de sua me e como trouxe essa mesma prtica para
a sua vivncia com a filha: Porque ente tem o servio
da casa. Tinha que faz primero o servio da casa, lavar
ropa, n? A depois que a gente ia trabalhar. Igual como
eu fao com a minha filha, quando eu trabalhava com
ela, ente fazia tudo o servio cedo, n? Ai tecendo.39
Lourdes adora tecer, e fica angustiada por no poder
faz-lo no momento, porque est operada, logo segundo
as cosmologias locais, ela fica impedida de tecer enquanto
no ficar boa, porque a fibra faz mal, inflama.
Algumas Tessituras do Caminho
O saber-fazer das mulheres de fibra de So Sebastio
da Boa Vista, uma memria de rastro/resduo40
(GLISSANT, 1005), presentificado pelos poderes da
tradio oral. Nesse sentido, a memria torna-se, para
essas mulheres, uma maneira de afirmao de si mesmas
na comunidade em que vivem. As representaes do
saber-fazer em suas vidas, apresentadas em suas
narrativas, uma forma de revelarem quem so, o que
gostam de fazer e como experimentam o viver rural
marajoara. Com isso, as narrativas, desveladas no
movimento de rememorao, foram dando sentido a essa
arte como processos comunicativos e patrimoniais, que
apesar de historicamente subalternizados pelo olhar
erudito so fontes vitais para se compreender dimenses
e expresses de vida na Amaznia.
39. Entrevista com Lourdes. Depoimento citado.
40. Para Glissant (2005) conceito de rastro/resduo trata-se de elementos
culturais que colocados em presena uns com os outros pelos processos
de colonizao, resistem pela fora da memria e so (re)criados, (re)
constitudos compondo linguagens crioulas e outras formas de arte.
73

Nas narrativas coletadas, procurei tecer um dilogo

com as memrias de vida dessas mulheres que vm
construindo sua arte ao longo de geraes, atravs da
tradio oral e da visualidade. Com isso, posso dizer,
em sintonia com Pacheco (2006, p. 34) que estas [...]
absorveram maneiras prprias de expressar e representar
suas vidas [...].
Em dilogo com Denise Schaan (2007, p. 100),
possvel afirmar que essas mulheres fazem uso da
oralidade, da corporalidade e do gestual como maneiras
de transmisso de conhecimentos e de compartilhamento
de conceitos cosmolgicos.
Muitos caminhos tranados. As mulheres da floresta
marajoara desvelam-se nesses movimentos identitrios,
entretecendo sua arte em seus saberes, em sua vida.

Referncias
CATAL DOMNECH, Josep M. A forma do real. So Paulo:
Summus, 2011.
COSTA, Manuela; SIMES, Vanessa. Design de superfcie
e tradio artesanal: Produtos inspirados no artesanato em
fibra de So Sebastio da Boa Vista. Trabalho de concluso de
curso (Bacharelado em Design). UEPA-PA, 2011.
GLISSANT, douard. Introduo a uma
diversidade. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005.

potica

da

MEDEIROS, Afonso. Corpo, conhecimento e poder nos

territrios da arte. XXI CONFAEB, 2011. Anais 2 Textos
Completos. So Lus: XXI CONFAEB, 2011.

74

PACHECO, Agenor Sarraf. margem dos Marajs: cotidiano,

memrias e imagens da Cidade-Floresta Melgao PA.
Belm: Paka-Tatu, 2006.
SCHAAN, Denise Pahl. A arte da cermica marajoara:
encontros entre o passado e o presente. Habitus, v. 5, p. 99117, 2007.

75

Diversidades Amaznicas em Dalcdio

Jurandir: a mediao de projetos culturais
para a formao de novos leitores

Neusa Pressler
Aurlio Oliveira

1. Introduo
Em 2000, como professora das disciplinas mdia e
planejamento de comunicao institucional e pesquisadora
do Projeto de Extenso Oficina de Criao, ambos do
Curso de Comunicao social da Universidade Federal
do Par UFPA, fui consultada pelos professores Gunter
Karl Pressler (Curso de Letras - UFPA) e Paulo Nunes
(Curso de Letras da UNAMA) sobre a possibilidade de
elaborar um plano de comunicao para promover os
60 anos da publicao da obra Chove nos Campos de
Cachoeira, do escritor Dalcdio Jurandir.
A proposta era desafiadora, considerando o prazo
de elaborao e as circunstncias do desenvolvimento
do trabalho, no mbito de um projeto de extenso na
universidade e com total ausncia de verba. A questo
era: de que forma um planejamento de comunicao
poderia contribuir para os pesquisadores atingirem seus
objetivos?
76

Nessa consulta, estava implcita como a comunicao

poderia contribuir na promoo das obras de um autor
com a representatividade de Dalcdio Jurandir, com
excelentes obras literrias, mas que h 30 anos no
eram publicadas. De que maneira ns, do campo da
comunicao social, poderamos contribuir na promoo
desse autor e concretizar o plano de divulgao idealizado
pelos professores dos cursos de Letras da UFPA e da
Unama.
Muitas pesquisas foram realizadas e o resultado foi
a elaborao de um plano de comunicao com divulgao
em diferentes mdias, tendo como ao norteadora
um projeto de produo cultural a ser executado pelas
instituies, UFPA e Unama, e pelos docentes e discentes
de seus respectivos cursos de Comunicao e de Letras.
Esse trabalho de planejamento de comunicao teve
como resultado o Projeto cultural Colquio Dalcdio
Jurandir: 60 Anos de Chove nos Campos de Cachoeira
realizado de 5 a 9 de novembro de 2001, em Belm, com
debates, palestras e exposio fotogrfica itinerantes
em Belm, Cachoeira do Arari, Salvaterra e Ponta de
Pedras. O Colquio Dalcdio Jurandir enfatizou os 60
anos de Chove nos Campos de Cachoeira e seu objetivo foi
contribuir para a reedio nacional da obra deste autor
essencial para a literatura brasileira.
Com uma equipe formada por doze alunos estagirios
da oficina de criao, da disciplina laboratrio de mdias
e do Curso de Letras da UFPA iniciou-se a pesquisa
exploratria para o levantamento da biografia e produo
literria do escritor Dalcdio Jurandir. No primeiro
semestre de 2001, na primeira reunio do grupo, assim
como averiguado na sala de aula em outras disciplinas do
Curso de Comunicao Social, constatou-se que nenhum
dos estudantes conhecia ou havia lido alguma obra de
77

autoria de Dalcdio Jurandir. No havia possibilidade de

elaborar um projeto de comunicao sem o conhecimento
do objeto, ou seja, a leitura da obra do autor se tornou
obrigatria.
Assim, o ponto de partida foi a pesquisa bibliogrfica
que permitiu estruturar o planejamento global inicial
comeando pela identificao do autor, localizao e
obteno da bibliografia pertinente ao assunto, at
a apresentao de um texto sistematizado, onde foi
resumida toda a literatura examinada de forma a
evidenciar a produo literria de Dalcdio Jurandir e
a dos pesquisadores, que analisaram obras do referido
literato.
Naquele momento, a pesquisa bibliogrfica revelou
que os estudos sobre o autor ainda eram escassos, pois,
h 30 anos no havia nenhuma publicao acerca de
Dalcdio. Ento, o ponto de partida foi a entrevista com
os professores Paulo Nunes, que havia defendido sua
dissertao de mestrado, orientada pelo Prof. Gunter
Karl Pressler, intitulada Aquonarrativa dalcidiana:
uma leitura do tecido narrativo de Chove nos Campos de
Cachoeira. Como toda equipe estava lendo a referida obra,
j tnhamos muitas dvidas e vrias perguntas ainda
sem respostas. Ento, os dados sobre Dalcdio Jurandir
foram retirados das entrevistas com pesquisadores. Alm
da entrevista, o contato com o professor Paulo Nunes fez
revisitar a memria e o testemunho, afinal ele paraense
e conhece o cotidiano da vida amaznica descrita nos
livros do autor.
Assim, tomando por base as definies de memria
oficial e memria subterrnea (Pollak, 1989) comeamos
a ouvir e organizar as narrativas dos entrevistados. A
conceituao da memria coletiva postulada por Pollak
(1989) contribuiu para compreender a narrativa dos
78

entrevistados sobre a trajetria e obras do dalcidianas,

em sntese, foi como buscar um documento de poca.
Algo que ainda estava guardado. Segundo Pollak, existe
uma memria oficial, que seleciona e ordena os fatos
segundo certos critrios como zonas de sombra, silncios,
esquecimentos e represses, mas tambm existem as
memrias subterrneas, ligadas a quadros familiares,
grupos tnicos, polticos, literrio etc., que transmitem
e conservam lembranas proibidas, reprimidas ou
ignoradas. No caso das obras de Dalcdio, entendemos
como ignoradas.
Embora, o projeto cultural para a realizao do
Colquio fosse pelo aniversrio de 60 anos de Chove nos
Campos de Cachoeira, esses dados no bastavam para
elaborao de um briefing1, tampouco, para um projeto
cultural e de comunicao. Isso porque durante a leitura
do livro percebeu-se que no era um texto to simples,
uma vez que a narrativa descrevia cenas cotidianas da
Amaznia com linguagem, termos e discursos peculiares
da regio. Nesse momento, foi acionada a pesquisadora
Rosa Assis que, alm da entrevista, nos apresentou sua
obra O vocabulrio popular em Dalcdio Jurandir.
2. Conhecer um autor da Amaznia por meio da
Cultura
Nessa pesquisa se consideraram as categorias cultura
e mediao de relevncia exponencial para esse estudo,
pois ainda se tratava de um estudo exploratrio com o
objetivo de conhecer um autor. Ento, primeiramente,
1. Briefing (resumo em ingls) um conjunto de informaes, uma coleta
de dados para o desenvolvimento de um trabalho, geralmente utilizada
em reas como administrao e por profissionais da comunicao, como
Relaes Pblicas e Publicitrios. O briefing possibilita elaborar um roteiro
de ao para o problema do cliente, um mapeamento do problema com o
objetivo de desenvolver ideias para criar solues. (SAMPAIO, 1999, p. 317).
79

os termos que denominam as categorias devem ser

definidos, cultura significa o complexo de padres
de comportamento, das crenas, das instituies, das
manifestaes artsticas, intelectuais [...]. Ampliando
esse conceito, para Hall (2003, p. 43):
A cultura uma produo. Tem sua matriaprima, seus recursos, seu trabalho produtivo.
Depende de um conhecimento da tradio
enquanto o mesmo em mutao e de um
conjunto efetivo de genealogias. Mas o que esse
desvio atravs de seus passados faz nos
capacitar, atravs da cultura, a nos produzir
a ns mesmos de novo, como novos tipos de
sujeitos. Portanto, no uma questo do que
as tradies fazem de ns, mas daquilo que ns
fazemos das nossas tradies. Paradoxalmente,
nossas identidades culturais, em qualquer
forma acabada, esto nossa frente. Estamos
sempre em processo de formao cultural. A
cultura no uma questo de ontologia, de ser,
mas de se tornar.

A conceituao de Hall acerca do processo do

ser para o tornar-se interessante, pois permite
compreender que os estudos das identidades e das
mudanas se relacionam ao antigo e ao novo. Para o
referido autor,
cultura um conjunto de significados e
significantes que por meio das tradies
movimenta-se para uma nova forma de situarse, assim reproduz num sentido mais amplo
um processo de metamorfose em que novos
caminhos, conceitos e compreenses e nos
permitem o surgimento de novos sujeitos.

, nesse ponto, que os conceitos de Hall possibilitam

analisar o corpus de anlise dessa pesquisa, ou seja, a
80

elaborao de projeto com a utilizao da Lei de Incentivo

Cultura.
As mediaes so os lugares que esto entre a
produo e a recepo. Pensar a comunicao sob a
perspectiva das mediaes significa entender que entre
a produo e a recepo h um espao em que a cultura
cotidiana se concretiza. Martn-Barbero (1997, p. 230)
conceitua trs lugares de mediao que interferem
e alteram a maneira como os receptores recebem os
contedos miditicos: 01. a cotidianidade familiar, 02.
a temporalidade social e 03. a competncia cultural.
Martn-Barbero entende a comunicao como prticas
sociais e o conceito de mediao2 como a categoria que
liga a comunicao cultura (Martn-Barbero 1997, p.
233).
A fim de estruturar a equipe de trabalho para
elaborao do projeto de comunicao era preciso criar
um roteiro para o grupo e um folow up de tarefas com
entrevistas e coleta de dados. Desse modo, como todos
desconheciam o autor, foi necessrio comear pelas
entrevistas, pois essas seriam o caminho para obtermos
os dados que precisvamos como vida e obra de Dalcdio
Jurandir, anlise crtica e um cronograma das suas
atividades como escritor. Esses dados seriam a base do
projeto, pois tanto a publicidade quanto o jornalismo no
inventam os fatos e os acontecimentos. O briefing, release
e fotos so de extrema importncia para as atividades
dessas reas da comunicao social.
Ento, depois de termos lido o romance Chove
nos Campos de Cachoeira e entendido a importncia
mtica do caroo de tucum na vida do menino Alfredo,
2. Ver estudo sobre o conceito de mediao como categoria de anlise para os
estudos de comunicao: SIGNATES apud SOUZA, 2006.
81

precisvamos de mais informaes, alm das que

encontramos no livro. O ponto de partida foram as
entrevistas com os professores e pesquisadores Paulo
Nunes, Josse Fares, Gunter Karl Pressler, Rosa Assis,
Marcus Leite, dentre outros. Assim, foram citados mais
dados sobre o autor.
Dalcdio Jurandir um escritor mpar no
cenrio de nossa literatura. Entre 1929, data
da primeira verso de Chove nos campos de
Cachoeira, e 1979, ano de seu falecimento,
o autor construiu, disciplinadamente, uma
obra que influenciaria em definitivo a escrita
romanesca da literatura brasileira de expresso
amaznica. Amaznia, nos romances do ndio
sutil, como Jorge Amado chamava Dalcdio
Jurandir, cenrio permanente nas obras do
Ciclo do Extremo Norte. A obra, composta de 10
romances, extensa e universal, uma vez que
traz s pginas dos livros conflitos humanos como
a solido, o cime, a inveja, o amor, a disputa
pelo poder, sentimentos universais. Detentor
das maiores premiaes literrias de sua poca,
como o prmio Machado de Assis, concedido pela
Academia Brasileira de Letras pelo conjunto
da obra, Dalcdio Jurandir experimentou em
vida agruras (foi preso diversas vezes) e glrias
(foi elogiado por alguns dos mais significativos
crticos literrios brasileiros). Benedito Nunes
afirmou, em artigo no Estado de S. Paulo:
Dalcdio Jurandir foi o introdutor da paisagem
urbana da Amaznia na literatura brasileira.
(NUNES, 2001).
preciso consolidar a insero da obra de
Jurandir no cnone da literatura universal.
Com essa afirmao Gunter Karl Pressler3
(2001) afirma que o escritor menosprezado
pelo cnone nacional ao impingir a ele a
3

Entrevista concedida em junho de 2001.

82

marca inferior e descabida de um regionalista.

Pressler enfatiza que o local ou a regio o
elemento que renova a literatura brasileira. O
ciclo do Extremo Norte, expressa o coletivo do
nortista, o povo brasileiro (PRESSLER, 2010).

De posse dessas narrativas e de um resumo escrito

mo pelos entrevistados Paulo Nunes e Gunter Karl
Pressler, foi possvel descrever a trajetria do autor
e de sua obra, com isso podamos elaborar um briefing
contendo uma sntese das obras do autor. Dalcdio
Jurandir (1909-1979) nasceu e teve um percurso de
vida difcil. O conjunto de suas obras principais obras
denominado Ciclo do Extremo Norte, formado por 10
livros: Chove nos Campos de Cachoeira (1941), Maraj
(1947), Trs Casas e um Rio (1958), Belm do Gro Par
(1960), Passagens dos Inocentes (1963), Primeira Manh
(1968), Ponte do Galo (1971), Cho dos lobos (1976), Os
habitantes (1976), Ribanceira (1978).
Era necessrio recorrer ao testemunho e memria
de amigos e de conhecidos do escritor para completar
sua trajetria de vida. Rosa Assis, filha de um grande
amigo do romancista, o professor Inocncio Machado
Coelho, foi uma das entrevistadas. Machado recebia de
vez em quando a visita de Dalcdio e nas palavras de
Rosa Assis [...] ainda menina, era eu quem abria a porta
aos convidados ilustres. Sem saber exatamente de quem
se tratava, gritava da porta: Pai, chegou o Dalcdio
(ASSIS, 20014). Vrios anos se passaram e Rosa Assis
se transformou numa das mais importantes estudiosas
da obra de Dalcdio Jurandir. A referida pesquisadora
4. Entrevista concedida em junho de 2001 durante o evento Leituras Dalcidianas realizado na Universidade da Amaznia (UNAMA). Mais tarde
tambm citado na Introduo da 4 edio do livro Maraj publicado pela
Editora Universidade Federal do Par e Casa de Rui Barbosa (2008).
83

 autora de vrias publicaes e, em 1992, publicou

o vocabulrio popular em Dalcdio Jurandir (Belm,
UFPA).
Na esteira do testemunho, de acordo com SeligmannSilva (2003):
(...) concentra em si uma srie de questes que
sempre polarizaram a reflexo sobre a literatura:
antes de qualquer coisa, ele pe em questo as
fronteiras entre o literrio, o fictcio e o descritivo. E
mais: o testemunho aporta uma tica da escritura.
Partindo-se do pressuposto, hoje em dia banal,
que no existe grau zero da escritura, ou seja,
a literatura est ali onde o sujeito se manifesta
na narrativa, no podemos deixar de reconhecer
que, por outro lado, o histrico que est na base
do testemunho exige uma viso referencial, que
no reduza o real sua fico literria. Ou seja,
o testemunho impe uma crtica da postura que
reduz o mundo ao verbo, assim como solicita uma
reflexo sobre os limites e modos de representao
(idem, 2003, p. 12).

Alm das narrativas e testemunho dos entrevistados,

alguns eventos e publicaes contriburam com dados
para o projeto cultural. Em 1996, a Universidade da
Amaznia (UNAMA) lanou o 4 nmero da Revista Asas
da Palavra do Curso de Letras, publicada no dia 27 de
junho de 1996 pela referida universidade, com o tema
Dalcdio Jurandir.
Entre 25 e 29 de junho de 2001, na UNAMA, um
grupo de estudiosos da literatura e da histria participou
de um Ciclo de Conferncias, evento organizado pelos
cursos de Letras e Cincias Sociais em homenagem a
Dalcdio Jurandir. Nas palavras de Marcus Leite: [...]
o evento constituiu-se no espao de debate e divulgao
do pensamento social amaznico levado a efeito por
84

intelectuais da Amaznia habituados investigao do

discurso literrio e histrico (idem, 2006, p.6). Ainda na
viso de Leite, com esse ciclo a UNAMA impulsionou
ainda mais a retomada dos estudos dalcidianos, iniciados
com a publicao nmero 4 da Revista Asas da Palavra.
Nesse sentido, a instituio divulgou o autor
publicando a edio crtica de Chove nos Campos de
Cachoeira (1998), comemorou os 90 anos de nascimento
do autor em 1999 e, juntamente com a UFPA, promoveu
o Colquio 60 anos de Chove, em outubro de 2001.
A leitura das obras de Dalcdio Jurandir, as
entrevistas com pesquisadores e o relacionamento dos
alunos de Letras (muitos ainda no conheciam o Maraj),
permitiram reflexo acerca da imagem e da escrita sobre
a Amaznia. Assim, a imagem da Amaznia esteve
sempre vinculada temtica ambiental. Desde os relatos
dos viajantes europeus do sculo XVI at os dias atuais,
no mbito do mercado globalizado. O meio ambiente
e a diversidade so os enunciados mais recorrentes
nos diferentes discursos e imagem que se tem sobre a
Amaznia na contemporaneidade.
A diversidade natural e sociocultural construiu no
imaginrio simblico a concepo da Amaznia extica,
da terra incgnita, do Eldorado, do paraso ou inferno
e da natureza intocada, dentre outras enunciaes.
Sob esse ponto de vista, a Amaznia destaca-se pela
natural grandiosidade, pela degradao ambiental
e pela desigualdade social, pouco referida nos estudos
cientficos. Predomina o discurso impressionista,
presena constante das mdias local, nacional e global.
Deste ponto de vista, constata-se que a maioria das
representaes da Amaznia est relacionada aos
escritores que conseguiram, por meio da literatura,

85

mostrar no s um ambiente mgico e idealizado, mas

tambm seus problemas ambientais e sociais.
Isso porque a literatura, por meio da sua fora
simblica, revela a viso do homem, em cada poca,
em diferentes sociedades. Dessa forma, possibilita
mostrar a reconfigurao do real numa perspectiva de
universalidade e deixa o leitor fascinado por essa arte
de descrever histrias, fatos e acontecimentos, reais
ou ficcionais. Os textos do autor trazem luz situaes
vividas em determinadas pocas, em vrios sentidos:
social, ambiental, poltico, sentimental, religioso,
psicolgico e histrico. Assim, transfigura a realidade
haja vista que nela veem-se refletidos todos os enigmas,
bem como todos os fenmenos que cercam a vida humana,
sendo assim, a mimese atravs da palavra, ou seja, a
imitao da realidade.
Por outro lado, a natureza sempre fez parte da
literatura, mas nem sempre foi abordada sob uma
mesma perspectiva, ou seja, a forma de percepo no
perodo medieval no tem o mesmo interesse e descrio
da clssico-renascentista, assim como o imaginrio
romntico sobre a natureza no o mesmo olhar que
hoje se tem sobre o meio ambiente, em especial do da
Amaznia.
Outro aspecto que chama ateno do leitor o olhar
humano para o meio ambiente, ou seja, como a literatura
revela o olhar romntico ou a idealizao da natureza e
como ela evidenciada sob o olhar realista, como o homem
mostra a natureza e a condio humana na relao com
ela.
No apenas a literatura com aspecto literrio
que se pretende mostrar, mas mostrar que as 10 obras
de Jurandir esto permeadas por esse olhar realista da
realidade ambiental do passado e que continua atual.
86

A viso de meio ambiente e os problemas sociais

abordados nas obras de Jurandir coincidem com a
constatao de Violeta Loureiro.
A histria dos homens na Amaznia tem sido
construda a partir de dois eixos norteadores,
mas conflitantes: de um lado, a viso paradisaca
criada pela magia dos mitos da regio e sobre a
regio; de outro, a violncia cotidiana gestada pela
permanente explorao da natureza e desencadeada
pelos preconceitos em relao a ambos homem e
natureza. (LOUREIRO, 2002, p.109)

Aps essas leituras e anlises baseadas nas

entrevistas e na participao de eventos literrios, foi
possvel elaborar um projeto cultural e submeter a leis
de incentivo. Como criar uma logomarca para um projeto
literrio to abrangente em termos sociais e ambientais?
Era necessrio entender a simbologia do caroo de
tucum:
[...] A garrafa presa no cordo, a bolinha no bolso.
Agora, com a noite, no pode jogar o carocinho.
Mas bom, quando no escuro, dentro da rede,
a bolinha sobe e desce na palma da mo. Assim
d um encanto maior, varinha mgica, varinha
de condo que as fadas invejariam. Os meninos
do mundo inteiro no conhecem o carocinho
de tucum de Alfredo. As fadas morreram, o
encanto vem dos tucumzeiros da Amaznia. O
carocinho tem a magia, sabe dar o Universo a
Alfredo. Tem um poder maior que os trs Deuses
reunidos [...] (Dalcdio, 2006, p. 374).

Ento, como o menino Alfredo, seguimos o sentido

mtico do caroo de tucum que foi a logomarca criada
pela publicitria Renata Mello Segtowick, a partir da
foto de Rinaldo Lobato para promover o evento. Assim,
87

foram criadas todas as peas promocionais e de promoo

grfica, convite (pblico formadores de opinio, imprensa),
cartaz, folder, marcador de livro, pasta, camiseta, bloco
etc.
Tambm foram elaborados cartazes para os
lanamentos do livro Pedras de Encantaria dos autores,
Josse Fares e Paulo Nunes e Edio Crtica de Chove nos
Campos de Cachoeira, ambos da Editora UNAMA.
Ento, esse projeto Cultural foi o norteador de todo
o planejamento de comunicao e tambm orientou o
desenvolvimento dos demais produtos de comunicao
que envolveu vrias etapas: 01. Conceito, percepo e
avaliao da Literatura na Amaznia; 02. Definio do
objeto da comunicao; 03. Identificao e compreenso
dos pblicos; 04. Desenvolvimento e verificao das
mensagens; 05. Escolha dos meios de comunicao
sociais e dos canais de comunicao para a mensagem
(planejamento de mdia); 06. Determinao do momento
oportuno para passar a mensagem; 07. Execuo do
plano de comunicao; 08. Avaliao do esforo e do seu
impacto.
O projeto, o programa oficial e todo material
promocional do planejamento de comunicao estavam
prontos, agora tnhamos um produto cultural para
concorrer a um selo de cultura junto Secretaria de
Cultura - SECULT.
Era necessrio conhecer as Leis de Incentivo5, pois
at aquele momento estavam disponveis apenas na
esfera municipal e federal. As leis de incentivo fiscal para
5. Ver detalhes sobre as Leis de Incentivo a Cultura nos respectivos sites
e no Ministrio da Cultura (MinC): http://www.cultura.gov.br/. O MinC foi
criado por Decreto presidencial, em 1985, a partir do desmembramento do
Ministrio da Educao e Cultura. O MinC desenvolve polticas de fomento
e incentivo nas reas de letras, artes, folclore e nas diversas formas de
expresso da cultura nacional, bem como preserva o patrimnio histrico,
arqueolgico, artstico e nacional (Minc, 2013).
88

a cultura so relativamente recentes no Brasil. Desde

1986, com a introduo da Lei Sarney, tem se revelado
um instrumento fundamental para o desenvolvimento da
cultura no pas. As leis de incentivo cultura e outras
iniciativas das leis de direito autoral, tm como objetivo
regular as relaes entre as vrias partes envolvidas no
processo de produo e de consumo de bens culturais
(MALOGODI, 1999, p. 11).
A primeira Lei 7.505, de 02 de julho de 1986, a
Lei Sarney, concedia descontos no Imposto de Renda a
quem patrocinasse projetos culturais de proponentes
cadastrados no Ministrio da Cultura. Depois surgiram
as municipais e estaduais. Leis Federais: Rouanet e
Audiovisual (Imposto de Renda), Leis Estaduais (ICMS),
Leis Municipais (ISS - Imposto Sobre Servios de
Qualquer Natureza e ISS/ IPTU).
O Imposto Sobre Servios de Qualquer Natureza,
de competncia dos Municpios e do Distrito Federal,
tem como fato gerador a prestao de servios constantes
da lista anexa Lei Complementar 116/2003, ainda que
esses no se constituam como atividade preponderante
do prestador.
Na Lei Estadual, o ICMS (imposto sobre operaes
relativas circulao de mercadorias e sobre prestaes
de servios de transporte interestadual, intermunicipal
e de comunicao) de competncia dos Estados e do
Distrito Federal. Em Belm, os projetos culturais podem
obter selos culturais atravs da Lei Semear que dispe
sobre a concesso de incentivo fiscal para a realizao
de projetos culturais no Estado do Par. Criado pela
Lei n. 6.572, de 08 de agosto de 2003, e regulamentado
pelo Decreto n. 847, de 8 de janeiro de 2004, o edital
determina que cada produtor pode inscrever um projeto
artstico-cultural para concorrer ao incentivo previsto
em lei.
89

O Imposto Predial e Territorial Urbano - IPTU Lei

Municipal. um imposto brasileiro que cada pessoa que
possui uma propriedade urbana, como casa, apartamento,
sala comercial, deve pagar anualmente. Em Belm, os
projetos culturais podem obter selos culturais atravs
da Lei Municipal de Incentivo a Cultura e ao Esporte
Amador T Teixeira e Guilherme Paraense Lei 7850/97.
Os projetos aprovados recebem o Certificado de Selo
Cultural, que habilita e credencia o produtor cultural
captao de recursos, especificando os dados relativos ao
projeto cultural e ao montante mximo permitido para
a utilizao do incentivo fiscal, com validade de um ano.
De acordo com o MINC, o Incentivo Fiscal (Renncia
Fiscal) um dos mecanismos do Programa Nacional de
Apoio Cultura (Pronac), institudo pela Lei Rouanet
(Lei 8.313/1991).
uma forma de estimular o apoio da iniciativa
privada ao setor cultural. O proponente
apresenta uma proposta cultural ao Ministrio
da Cultura (MinC) e, caso seja aprovada,
autorizado a captar recursos junto s pessoas
fsicas pagadoras de Imposto de Renda (IR) ou
empresas tributadas com base no lucro real
para a execuo do projeto(MINC, 2013).

Assim, podem apresentar propostas pessoas fsicas

com atuao na rea cultural (artistas, produtores
culturais, tcnicos da rea cultural etc.); pessoas
jurdicas pblicas de natureza cultural da administrao
indireta (autarquias, fundaes culturais etc.); e pessoas
jurdicas privadas de natureza cultural, com ou sem fins
lucrativos (empresas, cooperativas, fundaes, ONGs,
organizaes culturais etc.) (MINC, 2013).
A empresa ao receber o desconto no imposto a
ser pago aos cofres pblicos e investir em cultura est
90

utilizando verba pblica. Ento, os recursos obtidos do

patrocinador so considerados recursos pblicos, pois
incluem o incentivo fiscal, ou seja, os realizadores devero
prestar contas da execuo artstica e financeira para o
governo. Entretanto, aps a obteno do selo de cultura
obtido na secretaria da cultura tem incio a difcil fase
de captao de recursos. Nem todos os projetos com selo
cultural conseguem recursos, dessa forma, em funo do
interesse dos patrocinadores.
3. Um colquio com selo cultural para promover
novas publicaes e formar novos leitores

Com o argumento de que Dalcdio Jurandir continha

uma vasta produo literria e a Amaznia continuava
literalmente margem do circuito editorial nacional o
Projeto Chove nos Campos de Cachoeira foi aprovado
com o Selo de Cultura e recebeu o benefcio de incentivo
cultura Lei Municipal da Lei T Teixeira e Guilherme
Paraense - Lei 7850/97. Assim, o Curso de Mestrado em
Letras da UFPA e o curso de Letras da UNAMA com o
patrocnio exclusivo da empresa Telemar (atual Oi) e o
apoio da Paratur, do Governo do Estado realizaram no
perodo de 5 a 9 de novembro o Colquio Dalcdio Jurandir
(1909-1979). Foi um encontro sobre a vida e obra do
escritor em comemorao aos 60 anos do aniversrio da
obra Chove nos campos de cachoeira.
O evento aconteceu no eixo Belm e Arquiplago
do Maraj, com atividades desenvolvidas, em Cachoeira
do Arari (terra natal do escritor), Salvaterra e Ponta de
Pedras. O colquio proporcionou uma nova leitura sobre
a obra de Jurandir e props a criao de estratgias de
republicao de sua obra, como tambm a revalorizao
nos programas de estudos dos nveis mdio e superior.

91

Com base no planejamento de comunicao e

tentando suprir a carncia de eventos literrios no mbito
das universidades, o Colquio foi estruturado em ciclos
de mesas redondas, conferncias e minicurso, contando
com pesquisadores e estudiosos de vrias instituies
brasileiras como Willi Bolle (Universidade de So
Paulo USP) e Audemaro Taranto Goulart (Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais - PUCMG). A
participao dos pesquisadores da Amaznia foi ativa e
houve lanamentos de livros, por exemplo, Josse Fares
e Paulo Nunes6 lanaram a obra Pedras de Encantaria.

A parceria com o secretrio de cultura de

Salvaterra, Drio Pedrosa do Nascimento possibilitou a
obteno de hospedagens na Pousada Bosque dos Arus,
para pesquisadores, e alojamento para estudantes
na cidade. Foi contagiante o contato com pblico que,
ao ver pesquisadores e estudantes de comunicao,
com equipamentos de registro de imagens (cmeras,
filmadoras) e os estudantes de letras com caderno de
anotaes, gravadores, diante das imagens da exposio
fotogrfica, queria contar as histrias e fatos relacionados
a Dalcdio Jurandir e suas trajetrias de vida na cidade.
Esse relacionamento comunicacional ocorreu nas
exposies fotogrficas nas cidades de Belm, Ponta de
Pedras e Cachoeira do Arari durante o ms de dezembro.
6. Paulo Nunes professor e pesquisador do Centro de Cincias Humanas e
Educao da Universidade da Amaznia (Unama), Belm, Par. Doutor em
Literaturas de Lngua Portuguesa na Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais, onde escreve tese sobre o romance Belm do Gro Par, de
Dalcdio Jurandir. Autor de inmeros ensaios, publicados em revistas universitrias e/ou literrias, Paulo escreveu, junto com Josse Fares, Portugal, nosso avozinho, Braslia, Letrativa, 2000, e Pedras de encantaria: dois
estudos amaznicos, Belm, EdUnama, 2001, entre outros. Ele coordena,
com a professora e pesquisadora Josse Fares, a pesquisa literria do projeto
Belm da Memria: a cidade o olhar da literatura, da Casa da Memria
da Unama.
92

As fotos registravam a trajetria do evento e as paisagens

dos Campos de Cachoeira e o universo das imagens das
obras do autor. Os fotgrafos Gilmara Menezes e Rinaldo
Lobato registraram as imagens, durante a viagem e na
exposio.
Para Levi (1989) existe uma relao forte entre
o contexto e a biografia. Para ele a importncia da
biografia especialmente para mostrar a incoerncias
dos sistemas de normas e seu efetivo funcionamento
autorizando as prticas individuais enquanto para
Bourdieu (2004) a biografia est em conceber o relato
biogrfico como escrita de uma vida de um conjunto de
acontecimentos no contexto da existncia individual.

A partir desse Colquio foram constatadas vrias

iniciativas com o objetivo de promover a obra de
Dalcdio Jurandir, citando apenas duas: a assessoria
de comunicao sob a responsabilidade da jornalista
Noelina Magno Coelho estruturou um clipping com
todas as matrias, reportagens, notas acerca do evento,
e comemorao dos 60 anos de Chove nos Campos
de Cachoeira foi pauta em quase todos os veculos de
comunicao de Belm e interior do Estado do Par;
Em 2008, o Governo do Estado do Par instituiu o
Prmio de Literatura Dalcdio Jurandir.

Em 2003, foi criado o Instituto Dalcdio Jurandir,

na Fundao Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro,
idealizado pelo professor Ruy Pinto Pereira, sobrinho do
escritor.
Em 2004, Dalcdio Jurandir foi o patrono da VIII
Feira Pan-Amaznica do Livro, ocorrida entre 17 e 26 de
setembro daquele ano em Belm.
Todo seu acervo, mais de 750 livros de sua

93

biblioteca, alm de suas correspondncias com Jorge

Amado, Graciliano Ramos (1892 - 1953) e com o pintor
Cndido Portinari (1903 - 1962) e os originais de
diversos romances, doado por seus filhos, Margarida
e Jos Roberto, para o arquivo do Museu de Literatura
Brasileira dessa instituio.
Fundada em janeiro de 2004 no Centro Cultural
do Municpio de Ponta de Pedras a Associao de
Professores de Estudos Literrios de Ponta de Pedras Dalcdio Jurandir - ASPELPP- DJ tem por finalidade
desenvolver estudos relacionados s obras literria do
escritor Dalcdio Jurandir, assim como, eventualmente,
de outros escritores paraenses, e divulgar em eventos,
promoes, meios de comunicao, escolas e sociedade
em geral.

Em visita a ASPELPP- DJ em julho de 20137,

constatou-se que essa associao vem atuando junto s
escolas e a sociedade como meio divulgador de incentivo
leitura das obras e conhecimento do autor, englobando
os aspectos educativo, cultural e social, assim como o
incentivo leitura como forma de conhecimento. Dessa
forma, promove a integrao da sociedade, especialmente
estudantes e professores no campo literrio, cooperando
na aquisio e conservao de livros e outros equipamentos
que visem o desenvolvimento educacional como forma de
mobilidade e incluso e social.

Em 2009, comemorou-se o centenrio do escritor e

foram realizadas campanhas para que seus livros fossem
novamente publicados. Contou ainda com a iniciativa de
vrios pesquisadores e da Fundao Tancredo Neves que
7. Entrevista com a Professora Angelina da Costa Rodrigues em 13 de julho
de 2013.
94

apoiaram o Projeto do pesquisador Gunter Karl Pressler8

juntamente com vrios estudiosos de Dalcdio Jurandir.

Atualmente, h vrias pesquisas e estudos de teses

de doutorado, dissertaes de mestrado e Trabalhos de
Concluso de Curso (TCC) que abordam as obras do autor
sobre diferentes reas das cincias sociais (literatura,
antropologia, sociologia etc.). um campo de pesquisa
aberto para diferentes estudos em vrias reas do
conhecimento, pois a obra de Dalcdio Jurandir discute
no s aspectos literrios, mas as vozes da memria
coletiva da vida cotidiana na Amaznia.
Consideraes Finais
Neste artigo, apresentaram-se algumas reflexes
do planejamento de comunicao de um projeto cultural
que valorizou a grandiosidade de Dalcdio Jurandir, pois
durante 30 anos nada dele foi publicado. Em sntese,
procurou-se compartilhar experincias de extenso
universitria juntamente com a utilizao de Leis de
Incentivo Cultura. Isso nos faz refletir sobre novos
modelos de pensar as mediaes, as conexes e as
convergncias das prticas comunicacionais e culturais
na Amaznia.
De acordo com o planejamento de comunicao,
a elaborao e realizao desse projeto possibilitou
a prtica e o relacionamento interdisciplinar entre
docentes e discentes e contato com as obras de Dalcdio
8. Gunter Karl Pressler Professor de Teoria Literria da Universidade
Federal do Par. Ps-doutorado pelas Universidades de Osnabrck e
Constana/Alemanha (2004/2005) com bolsa da CAPES. Bolsista de
Produtividade do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq). Atua nas Linhas de Pesquisa: Histria e Recepo da
Literatura (Brasileira), Literatura da Amaznia e Literatura dos Viajantes
enfocando os seguintes temas: Walter Benjamin, Dalcdio Jurandir, Teoria
da Recepo e Narratologia).
95

Jurandir que esto permeadas de diversidades, descrio

do meio ambiente e da vida cotidiana na Amaznia,
especificamente na regio do Maraj.
O ponto de partida foi a elaborao de um projeto
um projeto utilizando a Lei de Incentivo cultura na
busca de apoio institucional e de verba para divulgao
e realizao do Colquio Dalcdio Jurandir - 60 anos de
Chove nos Campos de Cachoeira. Com a participao de
pesquisadores e estagirios dos cursos de comunicao e
de letras da UFPA e UNAMA definiu-se o approach9,
a linha de comunicao adotada e gancho criativo para
promover as peas de propaganda e toda a campanha.
Assim, a elaborao do projeto cultural concorreu na
Fundao Cultural dos Municpios de Belm (FUMBEL)
a um selo de cultura que possibilitou, por meio de um
produtor cultural, fazer parcerias institucionais que
captaram recursos para a execuo e desenvolvimento
do colquio.
Tambm foi possvel constatar que, mesmo de
forma oral, a histria de pessoas de uma regio
contada pelo trabalho literrio do autor. Desse modo,
pode-se afirmar que os componentes naturais e
humanos, interpretados pela viso da comunicao
social, importante para compreender o sentido do meio
ambiente e das histrias de vida nas cenas cotidianas da
Amaznia, to bem descritas pelo autor na obra Chove
nos Campos de Cachoeira.
Dessa forma, valorizou-se a literatura paraense,
jogando luz na vida e obra de Dalcdio Jurandir. Sem
dvida, a realizao desse Colquio foi uma ousadia que
provou o pioneirismo da unio das maiores universidades
9. Abordagem, em ingls. Termo utilizado para definir a linha de comunicao
adotada ou o gancho criativo da pea de propaganda. (SAMPAIO, 1999, p. 317)
96

da Amaznia: Universidade Federal do Par (UFPA) e

Universidade da Amaznia (UNAMA). Uma vitria do
esforo dos professores e pesquisadores Gunter Karl
Pressler e Paulo Nunes (coordenao geral do projeto)
frente de uma equipe de professores da rea de
Literatura e Comunicao Social, que se inseriu em uma
programao especial no campo da literatura.
Nesse sentido, foi reconhecida a participao de
professores, alunos e convidados que conseguiram
contribuir e dedicar-se, de forma cooperada, para
superar as dificuldades de se trabalhar em equipe e
com instituies de diferentes misses e propsitos
acadmicos.
Por fim, pode-se afirmar que todos esses esforos
resultaram no Colquio que, igual ao caroo de tucum,
que saiu das mos do menino Alfredo, se tornou uma
semente que germinou e criou frutos no campo literrio,
conquistando novos pesquisadores e leitores das obras de
Dalcdio Jurandir.
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Universidade da Amaznia. N 04. Dalcdio Jurandir. Belm,
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realizada em julho de 2013.
ASSIS, Rosa. O vocabulrio popular em Dalcdio Jurandir.
Belm: EDUFPA, 1992.
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Bertrand Brasil, 2004.
97

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98

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Literatura. O testemunho na era das catstrofes, Campinas:
Editora da UNICAMP, 2003.

99

A Viagem dos Encantados: memrias,

identidades & encantaria na Amaznia
bragantina

Jernimo da Silva e Silva

Introduo: Tempos de memrias, tempo de

viagens
Olhe, eu sonhei e a noite toda saa pros cemitrio
no sonho e falava com pessoa em outro mundo...
Tem os incanti do vento, n? Hum... Nessa noite
eu conversei com muita gente de outros tempos,
sabe?
Dona Ftima
Rezadeira
Portanto, no surpreendente que se tenha
invocado viagens espirituais, feitas sem
movimento relativo, porm em intensidades,
sem sair do lugar: elas fazem parte do
nomadismo
Deleuze & Guattari
Mil Plats
100

Parte das reflexes presentes nesse texto

resultado de um perodo de dois anos (2010-2011) de
pesquisa realizado no nordeste paraense, em particular,
na cidade de Capanema. Na poca, discente do Programa
de Mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura na
Universidade da Amaznia, percorri vilas e comunidades
no intuito de conhecer histrias de vida, prticas de curas
e rezas de mulheres rezadeiras1, na regio denominada
de Amaznia Bragantina.2O objetivo inicial da pesquisa
era registrar rezas e associ-las especificamente s
modalidades de enfermidades recorrentes. Com o
avano da etnografia, entretanto, notei a forte presena
de rezadeiras, que, oriundas do nordeste brasileiro
Paraba, Cear e Maranho desenvolveram o ofcio de
rezas, curas e iniciao junto ao dos encantados.
Desse modo, outras questes emergiram a partir
da voz das rezadeiras: como se deu a constituio de
memrias e identidades de mulheres rezadeiras de
origem nordestina na microrregio bragantina? Em que
sentido a experincia da migrao influenciou a tessitura
da cosmologia3 dessas narradoras em prticas de rezas
1. A expresso rezadeira no adotada como uma categoria fixa ou
definida. Durante pesquisa de campo as mulheres rezadeiras e a comunidade
mencionavam ainda benzedeira, puxadeira, massagista e por vezes,
alternadamente parteira. Dessa forma os termos presente no texto no
induzem relaes de hierarquia e especificidade.
2. O municpio de Capanema est localizado na microrregio Bragantina ou
Zona Bragantina, no entanto, cunhei a expresso Amaznia Bragantina
para enfatizar hbitos alimentares, linguagens, religiosidades, costumes,
movimentos e dinmica das populaes que transitam em vilas, stios,
comunidades, terrenos, encruzilhadas e beira de estrada no entre - lugar
do campo/cidade dessa rea do nordeste do Par.
3.Adoto o conceito de cosmologia ou astronomia plural no sentido utilizado
por Neves (2009:121), onde as narrativas orais e as constelaes dos ndios
Temb [me] deixavam ver a diversidade cultural projetada nos cus da
Amaznia. A partir da, o cu no poderia mais ser explicado apenas pela
astronomia oficial, conhecimento respaldado pelo saber ocidental. Passou
a ser imperativo compreender como se organizavam estas racionalidades
diferentes.
101

e curas? O que significou o fenmeno da viagem dos

encantados?4 As narrativas dessas mulheres permitiram
perceber que a constituio de uma identificao com a
prtica de rezas na localidade estava associada fora
da experincia migratria.
As memrias evocadas no revelaram somente
lembranas de movimentos forados, sofrimentos, doenas
e aspectos do cotidiano, mas tambm descreveram que
apesar da capacidade de rezar ser uma ddiva de Deus,
este saber era mediado pela ao e aprendizado junto s
potncias que habitam lugares chamados de encantarias.
Diante da quantidade de referncias aos encantados
elencadas pelas benzedeiras passei a atentar para a
forma como cada rezadeira descreveu o contato com os
encantados e a relao mantida com essas entidades
desde o aprendizado inicial na infncia at o curso
migratrio para a Amaznia Bragantina, em particular,
na cidade de Capanema.
A observao da cosmologia dessas mulheres resultou
numa percepo dos encantados como seres capazes de
transitar, entre mundos habitados por animais nohumanos, animais humanos, vegetais e minerais, bem
como de deslocarem-se para outros lugares do territrio
brasileiro. Respeitando a especificidade do recorte
temtico notei na poca a existncia de encantados que
possuam cosmologias centradas no espao do ar e da
terra, respectivamente; ou seja, tinham como centro de
habitao e deslocamento essas dimenses.
Esses elementos que apareciam como locais de
4. Utilizo genericamente o conceito de encantado ou encantaria, tal
como pensado por Prandi (2004: 7-9), isto , enunciado sob o vrtice das
prticas mgico-religiosas, tendo inmeras particularidades e que esto
sob constante transformao, formando a religio brasileira ou religio dos
encantados. As narradoras mencionaram entidades como encantado,
incanti ou encanterado e em diversos momentos atriburam a essas
potncias a capacidade de transitarem em mltiplas formas e dimenses.
102

habitao dos encantados no so pensados como

estruturas rgidas e hermticas, pois em determinadas
circunstncias apareciam entrelaados. O objetivo
desse texto no seria ento reproduzir as narrativas e
interpretaes j expostas de forma mais dilatada no texto
que resultou em dissertao de mestrado (SILVA, 2011),
mas, atravs de categorias de anlise da Antropologia das
Religies, Estudos Culturais, Pensamento Ps-Colonial
e aproximaes metodolgicas entre aportes da Histria
Oral e etnografia, analisar como essas cosmologias
apresentaram outras percepes de lugar, tempo e
religiosidade. O nomadismo5 desse texto est ancorado,
portanto, na adoo do carter instvel e transitrio do
contexto da pesquisa, de outras interpretaes a partir do
retorno junto a algumas rezadeiras quase dois anos aps
a defesa da dissertao, e, obviamente da transformao
de minhas perspectivas pessoais.
O tema relacionado mobilidade ou deslocamento
de pessoas e a forma como viveram experincias religiosas
atravs de potncias amerndias, voduns, orixs, santos
e encantados na formao da sociedade brasileira tem
longa historicidade nas pesquisas das cincias humanas
(BASTIDE, 1971; CASCUDO 1983; NICOLAU PARES,
2007). Apesar de ciente dessas produes acadmicas
optei, por questes metodolgicas, dialogar com alguns
estudos sobre deslocamentos de homens e entidades em
pesquisas efetuadas na Amaznia.
A escolha desse recorte tem a ver com um tema que
apareceu relativamente entre esses intelectuais, que
justamente a existncia da cosmologia dos encantados
tendo como vrtice a experincia migratria, as memrias
do deslocamento entre l e aqui a intensidade do
5. Refiro-me a nomadismo para enfatizar movncia e desterritorializao
(Deleuze & Guattari 2012: 11-24) sofridas na pesquisa e escrita do texto.
103

voo xamnico e o estado-onrico no elo de contato junto

s encantarias. Dessa forma pretendo problematizar
atravs de corpos, memrias e narrativas orais das
mulheres rezadeiras na Amaznia Bragantina a
maneira como noes de espao e tempo so interpretadas
ante a capacidade dos encantados de acompanhar, viajar
e promover transformaes em uma regio onde ainda
predominam poucas pesquisas.
Embora algumas narradoras apresentassem o
termo viagem para designar a companhia, dilogo e
curso dos encantados nas histrias de vida e desempenho
do ofcio de cura nesses deslocamentos, relacionei a
viagem das rezadeiras com experincias de migrao
para enfatizar em distintos momentos do texto a forma
como as narradoras expressavam a dinmica do percurso
tanto entre o local de origem e destino como o trnsito em
si evocado nos transes ou incorporaes.
O conceito de migrao foi adotado como um
processo de deslocamento de sujeitos sociais a partir
no apenas de uma concepo de espao territorial ou
poltico administrativo, comum em estatsticas e outras
formas de registro do poder pblico, e sim tendo em
vista representaes de lugar e distncia concebidas em
memrias elaboradas em experincias pessoais e relaes
de poder junto comunidade. Tanto Albuquerque Jnior
(2011) ao estudar elementos documentais, literrios e
impressos em geral acerca de representaes construdas
sobre a inveno do nordeste brasileiro enquanto
regio, como Lacerda (2010) ao mapear experincias
de migrantes cearenses para o Par no incio do
sculo XX - embora em perspectivas distintas - ambos
desnaturalizam o conceito de regio no intento de deixar
ver motivaes, dramas e facetas sociais silenciadas por
documentaes oficiais.
104

Encantados do Vento: trnsitos cosmolgicos

Voc acha que o mundo s isso? No no [...]
Hum! Se o professor visse mesmo como o cu t
cheio de alma, de bruxagem, a gente nem abria
os olho [...] eles vem de toda parte do mundo,
pra bem ou pra mal.
Dona Ftima
Rezadeira

Os cultos dos encantados no esto isolados,

havendo trocas e influncias recprocas entre
eles. Espalham-se por diferentes regies do
pas, levados por ondas migratrias, pela mdia
e pela moda, ganham novos adeptos, fundem-se
em outros cultos. Tambm as entidades migram,
so incorporadas a diferentes denominaes
afro-brasileiras
Reginaldo Prandi
Encantaria Brasileira

Durante os meses de maio e junho de 2010,

acompanhei dona Ftima para ouvir a respeito de
experincias que evidenciaram o seu papel de rezadeira.
Nesses inicios de pesquisa a rezadeira alternava as
narrativas entre os tempos de infncia e juventude,
sinalizando a forma como recebia na cabea as rezas.
Recordou ter nascido em Capanema, mas seus pais eram
nordestinos paraibanos e falou sobre a infncia, na
Rua Sebastio de Freitas para enfatizar a presena de
rios e reas alagadas.
T... Olhe, minha famlia morava pras banda
da Sebastio de Freitas (Rua localizada no
centro da cidade) naquela poca era s mato,
mato mesmo. As casas eram tudo longe uma da
outra. Mas tinha uma vizinha que tinha muita
dor de cabea, era filha do Manoelzinho, ela
chorava, gritava (fala apreensiva, com muitos
gestos) a um dia eu tinha sete anos peguei
105

umas plantas, uns matos que ficavam perto

de casa, assim bem colado nas paredes (risos)
eu no entendia de nada de cura no. Era na
INTUIO (risos), mas deu certo. Passouse, depois seu Manelzinho ia em casa pegar
quase todo dia, a minha me perguntava:
que doidice essa menina? o senhor sabe,
n? Nessa poca o tabefe comia logo, vixe...
Apanhei muito por causa disso. Minha me era
paraibana braba e no entendia de nada. Mas
com tempo foi aceitando, aceitando, aceitando
at chegar um tempo que aparecia umas amigas
dela pra eu rezar, passar remdio e tudo, foram
acostumando. Eu num impressionava no,
vinha na cabea e eu haja pegar mato pisado
(risos) dava certo, n?! Ai eu continuava6.

A narradora demonstrou grande ansiedade para

falar sobre essas recordaes, recompondo paisagens,
personagem e situaes vividas quando despertava
para o poder da reza. Sobre o despertar desse dom
assinalou que veio um impulso, uma fora vindo de
dentro, e ento rezei e deu certo. Notei que dona
Ftima se esforava para expressar o que sentia, mas
no encontrava palavras, percebi uma preocupao em
transmitir e compartilhar comigo as experincias e a
felicidade sentida. A nfase que no entendia de nada
de cura no! Era na INTUIO (risos), mas deu certo,
reforava a nfase na naturalidade da reza7.
O ar de espontaneidade com que descreveu a
experincia das rezas e cura no podia ser estendido a
toda narrativa, pois o processo que a tornaria realmente
uma rezadeira, ainda teria vrios desdobramentos.
6. Dona Ftima, 67 anos, depoimento colhido em Maio de 2010.
7. Portelli (1997:9) enfatiza a relao entre o narrar e o compartilhar as
vivncias como um elo de comunicao e inter-atuao durante a entrevista.
106

Mas o brabo mermo na minha vida comeou

l pelos vinte dois, vinte trs anos. Era casada
nova meu marido era um homem muito bom,
Deus me deu presente, paciente aguentou
muita coisa, muita doidice minha tinha dois
filho (Barulho das bombas da borracharia) a eu
vi o inferno! De um dia pro outro comecei a ter
pesadelo, desmaiava todo dia, parecia o Co! De
dia s dava tempo de dar de comer pros meus
filhos, depois cai mesmo, minha me me acudiu
muito. Tinha moleza no corpo, preguia braba,
fartio, estava seca em vida, estava morrendo
viva... Os filhos perambulando pela casa tudo
sujo, mal tratado e eu ficava no fundo do quintal
de coca olhando para o tempo. Marido chegava
(...). Hum! No tinha nada feito pra ele, comida,
roupa, nada! Nem sossego para o pobre8.

A preocupao com a famlia era constante. Em suas

narrativas o contato com as encantarias diluam-se no
desdobramento do papel de me e esposa. Os papis
sociais foram desequilibrados produzindo incertezas
sobre o futuro do casamento e o cuidado das crianas.
Enquanto lembrava a experincia das primeiras rezas e
contatos com os encantados, parou um instante, olhou-me
seriamente, e com voz trmula e gaguejante respondeu
que era tudo muito confuso, mas era sonho com os mortos,
bichos da floresta, esprito perseguidor do vento. Dona
Ftima uma rezadeira que tinha experincias com
vises, pressgios, conversaes com espritos de noite,
andanas nos cemitrios e idas a outros mundos9.
8. Dona Ftima, depoimento citado.
9. Nicolau Pares (1999:12) afirma que alm dessas convergncias referentes
crena na feitiaria e na possibilidade de uma pessoa poder ser perturbada
pelos espritos do mundo invisvel, o ndio Tupi, o caboclo e o africano Bantu
apresentavam convergncia numa pluralidade de outras crenas, como por
exemplo, a crena na reencarnao, no olho grande, na possibilidade do
esprito humano poder incorporar-se em animais ou viajar fora do corpo
durante o sonho, ou na atribuio de um valor sagrado a certos espaos
naturais considerados moradia de espritos. Tradicionalmente essas
experincias alvo das pesquisas de Eliade (1960; 1991; 2010).
107

O fundo do quintal era o nico lugar que buscava.

O estar olhando para a mata, a observar o movimento
dos ventos nas folhas, de costas para a famlia sem
conseguir pensar corretamente fez com que em minhas
ruminaes da pesquisa interpretassem que as viagens a
outros mundos afastavam dona Ftima do seu mundo,
deixando-a imersa no dilogo com os espritos e almas10.
Em alguns momentos conseguia recompor encontros
com os encantados:
De noite, bem na boca da noite (madrugada)
hum... O senhor no vai acreditar; um cavalo
grande passava a noite toda se esfregando na
parede roando ao redor da casa a noite toda,
comendo capim, sabe?! Depois o rezador que
me ajudou a domar esses bichos falou que era o
cavalo do cavaleiro, n? Diz que era pra me levar
pro povo dele, n? Dava pra ouvir o barulho dele
puxando capim com a boca (imita o som com a
boca). E se eu lhe disser que no tinha e nunca
teve um s p de capim no meu quintal! Quase
fico doida. Se no fosse um homem bom tinha
me deixado, vixe! Eu via coisas, vulto... Os
vento falavam comigo (...) eram vento mesmo,
estavam l, e depois zip iam embora. At que
um dia me levaram, e era longe, era pra banda
da quinta... Sexta travessa...11 Andei quase onze
quilmetros, parava, corria, desistia. Tava toda
suja, de correr, rolar no cho [...] no sabia se
era eu ou eles que tava no (meu) corpo correndo.
Era uma doidice s (risos). Quando cheguei l
era uma casinha simples, bem no matagal, era
chamado Z de Deus, vivia com a irm, dentro
da casa tinha vrios cestos, assim, de vidro de
ervas, remdio de perder de conta12.
10.A interlocutora no diferencia essas categorias religiosas, atribui
especificidade e funes alternadas.
11.Na poca um Ramal de terra batida, cercada de mata fechada localizada
na estrada Capanema-Salinas.

108

A lembrana de um imponente cavalo branco

rodeando e coiceando sua residncia a digerir capim no p
de parede da casa interpretada como uma mensagem
do cavaleiro, isto , de um encantado que cavalga em
reas descampadas em busca de desavisados caadores e
agricultores. Em Capanema outras narrativas descrevem
a existncia de cavalos sem cabea a cavalgar em reas
de antigos cemitrios, cavalos que apareciam urrando
e estrebuchando de madrugada chamado por alguns
de diabo a desafiar homens armados de peixeira
no terno das festas ou ainda como animais capazes de
prever morte ou acidente na famlia do seu dono.
Essas vises abandonaram dona Ftima quando
foi orientada a buscar auxlio com um antigo rezadorpaj. Nesse perodo uma amiga de sua me recomendou
o tratamento com rezador negro conhecido como Z
de Deus. Os dias que antecederam as visitas ao famoso
rezador caracterizaram-se pela intensificao dos
ataques, entendidos pela entrevistada como resultado
da raiva das entidades, parece que eles sabiam
professor, falava olhando para as telhas da casa. Quando
era marcado para que fosse casa de Z de Deus, dona
Ftima vivia um tormento, pois ou adoecia ou acontecia
alguma coisa com os filhos (baque, queda, doena), dando
a impresso de que havia uma fora agindo para impedir
o encontro com o rezador13.
12.Dona Ftima, depoimento citado.
13. Sobre as possesses, ou causa de doenas no naturais importante
lembrar que dependem da fraqueza ou fortalecimento da vtima, se esta
tiver com o esprito fortalecido, o esprito estranho no conseguir possula. Temos ainda a crena de que o horrio de meio dia e do fim de tarde
a hora de descanso dos encantados, que se incomodados podem provocar a
malineza, bem como a exposio ao sol e lua podem ser a causa do mauolhado de lua e mau-olhado de sol. Detalhes importantes a esse respeito
deve-se conferir em Maus (1990: 100-120).
109

A narrativa de dona Ftima foi tomada por um clima

de intensa agitao. Sentada no sof, erguia e baixava
os braos como se estivesse realizando exerccios fsicos,
olhava para todos os lados, no intervalo das frases. O
humor oscilava entre risadas e lamentaes altamente
melanclicas. O desempenho performtico da narradora
ao reviver essas experincias foi reforado, no final, pela
imagem de uma senhora suada com respirao ofegante
e fisionomia angustiada. A imagem de uma mulher
jovem, correndo, rolando no cho, se escondendo no
meio das rvores, com vestido sujo, unhas dos ps e mo
fincadas de terra e casca de rvore, cabelos desgrenhados
e acompanhada por familiares foi justificada em
narrativas que atribuem ao percurso em que seu corpo
estava possudo pelas entidades.
A imagem de seu Z como um grande rezador, se
contrape com o fato de que no viu nada de mgico ou
maravilhoso nos seus feitos. Os dias em que ia casa de
Z de Deus esto fortes na sua memria pelas conversas e
trabalhos realizados. A memria construda sobre o velho
rezador a de um homem do cotidiano, que aprendeu
suas sabedorias na relao com o mundo natural.14
Apesar de considerar o tratamento simples, reconheceu
que a orientao do rezador havia dado certo. As vises,
os sonhos e as sensaes estranhas continuaram, mas o
sofrimento, os desmaios e o fartio foram cessando:
s vezes eu ficava assim, pensando, n? mas
eu num t fazendo nada, s aqui trabalhando,
mas eu me sentia bem. Cada dia que passava
aquele sufocamento nos peito ia me deixando,
14. Essas experincias, adaptaes e leituras que a cultura capaz, tm
estreita relao de proximidade, continuidade e transformao na forma
que os homens percebem o mundo natural, como o caso das mulheres
estudadas no ritual do Sab (GINZBURG, 1991).
110

sabe? Parecia que tava protegida [...] bem de

incio inda sentia arrepio nos brao quando
pegava a estrada pra l (casa de Z de Deus),
mas, parando de ouvir voz [...] os sopro foram
acabando. Tinha dia que passava o dia todo
fazendo farinha, mas tinha uma coisa, ele me
botava no terreiro, pegava uns cipzinho de
p de maracuj e botava tudo ao meu redor,
parecia uma cerca de cip e falava: no sai da
pra nada, se quiser sa me chama que eu desfao
o cercado [...] se tu pular vai morrer em trs
dias. Num tinha um dia que no trabalhasse.
Mesmo depois que aprendi a rezar, ainda depois
de um tempo ainda ia com ele pra explicar os
meus sonhos, sabe? s vezes eu no dizia nada,
mas era s chegar na porta da casa que ele j
abria sorriso com canto da boca (risos), porque
da outra era o cachimbo, n?15

H uma tendncia em pensar o tratamento de dona

Ftima, como uma forma de explorao ou pagamento
pelos servios de Z de Deus. Mas o relato da depoente
no denotou esse sentimento, compreendeu esse perodo
como uma poca de aprendizado, no dilogo diz ter
aprendido lies para a vida toda... Ento, o pisar tabaco,
o fazer farinha, fizeram com que no se sentisse fora
deste mundo, afugentando o sentimento de isolamento.
Outro exemplo foi a leitura posterior de D. Ftima sobre a
armao de cip em formato circular posta por Z de Deus.
No inicio interpretei a cena como uma forma de proteo
contra o assdio dos encantados, pelo menos enquanto
no fosse capaz de controlar as entidades. Em conversa
realizada no incio de Novembro de 2012, minha sugesto
interpretativa foi questionada:
Ah! A histria do cip, n? Eu era teimosa demais!
Ele dizia que era porque eu no sabia o meu
15. Dona Ftima, depoimento citado.
111

lugar, e como perambulava muito pelo terreiro

marcou um lugar pra mim (...) era engraado ver
que o velho fazia isso com um cachorro que ele
tinha, sabia? E no que o pequeno obedecia?!
O senhor j viu passarinho nascido em gaiola,
n? Depois de um tempo aquilo ali a casa dele,
mesmo se sair no voa mais. Esse cachorro levava
era muita cipuada. Ele tirava os cips dava uma
peia no bicho e depois colocava esse mesmo cip
de volta, que pra justamente no esquecer.
Um dia eu quase levo umas tambm (risos),
nesse dia me disse assim: se tu no sabe o teu
lugar como que o teu povo (os encantados) vo
saber os dele. No inicio era um cercadinho (...)
depois foi aumentando, aumentando at que no
colocou mais. (D. Ftima, entrevista realizada
em Novembro de 2012)

A narradora descreveu a cerca de cip como uma

estratgia didtica de Z de Deus. Nesse sentido, no se
tratava de proteo, e sim de compreender a dinmica
e movncia das entidades mediante os ensinamentos
do seu iniciador. O controle de si pressupunha o
domnio sobre as entidades. O gradual alargamento
da cerca e seu total desaparecimento ao trmino do
tratamento, no significava uma libertao absoluta,
mas o reconhecimento de fronteiras e territorialidades
de encantarias que a rezadora deveria apreender para o
resto da vida. Conforme recomendao de Z de Deus a
mediunidade deveria ser usada para rezar em outras
pessoas, estabelecendo o compromisso que justificara o
seu papel de rezadeira no correr do depoimento oral.
Aps a iniciao dona Ftima descreveu a
quantidade de pessoas que lotavam a sua residncia
diariamente e enfatizou casos de doenas e a relao com
os encantados do vento para manter contato com mortos
e vivos. Sinalizando em seguida prticas de cura atravs
do contato com pajs, pais de santo e rezadores de outras
localidades mediadas pelos encantados do vento.
112

Faz muitos anos o prefeito de Me do Rio...

(pensativa, esforo para lembrar) ou era do Piri,
no sei?! Hum... Sim, sim eu tinha poucos anos
que estava rezando. Pois bem (...). Esse prefeito
estava com mal de epilepsia, se debatendo todo e
vomitando sangue demais. Foi pra Belm corrido,
hum! doze doutor na cabeceira da cama! Nada
desse homem ficar bom, veja bem! A irm dele
era minha vizinha, dona Lindalva foi em casa e
disse: quero lhe pedir um favor, faa uma reza
pro meu irmo. T mal em Belm, morre num
morre, parece que no tem dois dia de vida no.
A eu disse: nunca rezei pra ningum assim no!
A minha reza era muito fraca ainda (...) pois
bem, a de noitinha comecei a rezar e falava com
Deus e o santos. Olhe, eu sonhei e a noite toda
saia pros cemitrio no sonho falava com pessoa
em outro mundo... tem os incanti do vento,
n? Hum... Sonhei com uma mulher toda de
branco que me dizia pra falar com Z Neguinho
no Maranho. Nessa noite eu conversei com
muita gente de outros tempos, sabe? Pense num
rezador conhecido e poderoso-rezador popular
que vivia na fronteira do Gurupi e que desfazia
qualquer mal dizer! Porque o problema do
prefeito era bruxaria braba. Noutro dia falei pra
Lindalva o sonho e cedinho os parentes tiraram
ele de Belm e levaram pro Maranho (pausa ar
pensativo). Depois de uns dia a irm dele veio
em casa e disse que o home ficou bonzinho. Falou
que foi s Z neguinho bater o olho pra fala: O
senhor pode ter vinte mdico... Isso bruxaria e
se o senhor quiser viver vai passar cinco dias na
cidade comigo, tire essas roupa porque vou lhe
limpa disque ele tirou a roupa e o pretinho fez
orao de desencanto e entregou pros bicho do
mar16.

A entrevistada desvelou mais um aspecto visvel nas

narrativas de pessoas que curavam e rezavam. A relao
16. Dona Ftima, depoimento citado
113

que estes tinham uns com os outros apesar de no se

identificarem como grupo, comunidade ou associados
atravs de uma rede de habilidade ou especialidade que
possuam com um determinado tipo de enfermidade em
relao a rezadores mais fortes. A mensagem recebida,
a conversa com Z Neguinho no contato espiritual para
enviar o prefeito ao curador ocorreu graas experincia
noturno-onrica. No sabia se estava rezando com Deus
e os santos ou se era uma revelao atravs de sonhos,
seguido de viagens em cemitrios e aparies diversas.
Lembremos que no decorrer da narrativa, mencionou os
encantes do vento para posteriormente interromper
a lgica do raciocnio e inserir fatos desconhecidos por
mim. Somente aps a transcrio da entrevista, dias
depois, comecei a interrogar o significado, no do termo
em si, mas o porqu dele estar inserido nessa situao
especifica?17 Tendo feito o questionamento para a
entrevistada, esta sorriu e disse em tom de despedida:
tem os encante meu do vento, seu menino! Sai voando,
n?.
Aps reler vrias vezes a entrevista e as anotaes,
percebi que uma das interpretaes possveis, seria no
contexto da narrativa uma forma de justificar a sua
viagem a outros mundos, ida ao cemitrio e conversas
com os espritos de mortos, pajs e rezadores de outras
localidades. O dom adquirido com os encantados do
vento possibilitava para a rezadeira voar de um lugar
para outro, sem restrio espacial alguma. Apesar de ter
nascido no Par, dona Ftima recordava que sua me
sabia que desde a gestao era acompanhada pelas
entidades. Desse modo a rezadeira passou a recriar
associaes entre as memrias maternas da experincia
migratria e a iniciao do dom de rezar:
17. Depois de quase vinte dias, aps a data da primeira entrevista, retornei
com dona Ftima e pedi que me falasse sobre os encantados do vento.
114

Quando vim do Cear minha me sabia que

tinha uma coisa comigo que me acompanhava
desde aquele tempo. Essas coisas do vento vm
junto (...) no que seja vento, que pra andar
por a eles viro bicho do ar (...) coruja, carnia,
essas coisa. Hum! Se fosse s nos lugar que ns
vive era s se mudar, n? (risos) Se ns viaja
eles tambm viajo18.

Gostaria de enfatizar que o processo migratrio

vivido pela rezadeira foi composto a partir de elementos
de ancestralidade na memria materna; notadamente
a interlocutora descreveu a migrao da Paraba ao
Par antes de ter nascido como se estivesse l, as
paredes da sala onde conversvamos transformaram-se
em cenrios ridos, capim, animais magros e doenas
descritos com detalhe e muita emoo. A companhia do
encantado representou de certa forma a construo de
um sentido para o deslocamento, a noo de que apesar
da transformao provocada pela migrao existiu algo
que constituiu o territrio da movncia, isto , a presena
do encantado.
Essa presena construiu o sentido ou destino da
interlocutora no fluir de memorias familiares e de xtases
noturnos fazendo com que o deslocamento descrito se
aproxime do conceito de dispora, tal como foi arquitetado
por Stuart Hall. As questes de identidade cultural
desenvolvidas por Hall (2009, pp. 25-48) nas disporas
do Caribe foram caracterizadas pelo sentimento de
um sentido ou destino que revestiram o movimento
no apenas pela tragdia do desenraizamento, mas
principalmente da promessa de um retorno a terra
natal. A experincia da dispora vivida e descrita por
Hall (2009) fez perceber a elaborao, fortalecimento e
18. Dona Ftima, depoimento citado.
115

ressignificao de identificaes no ato de deslocar-se,

no sentimento de estranheza que habita o estrangeiro.
Assim a capacidade de estar em outros mundos e falar
com pajs, rezadores e pessoas de outras regies ampliou
a possibilidade de pensar a rezadeira, no contexto csmico
do ofcio mgico-teraputico, enquanto identidade
diasprica.
Viagens Contnuas
Eu fui pro Cear t com uns anos [...] mas num
me acostumo mais no. que nem passarinho
preso quando se acostuma na gaiola. Um tempo
desse eu fui sem enxergar, eu tive muito desgosto
que eu no enxerguei a terra aonde ns morava
e minha famlia. [...] Vixe! Tava muito mudado
l, j no era do jeito quando vi-me pra c.
Dona Esther
Rezadeira
H pessoas obrigadas a viajar: os exilados, os
imigrantes. Mas estas so viagens das quais
no se deve rir, pois so viagens sagradas, so
foradas. Mas os nmades viajam pouco. Ao
p da letra, os nmades ficam imveis. Todos
os especialistas concordam: eles no querem
sair, eles se apegam a terra. Mas a terra deles
vira deserto e eles se apegam a ele, s podem
nomadizar em suas terras.
Gilles Deleuze
Abecedrio de Gilles Deleuze V de viagem

As viagens so sagradas porque envolvem dramas,

dvidas, anseios, esperanas e dores, mexem com o
que deixamos e com o que podemos conhecer; viagens
so moedas de troca... Troca de olhares no solo das
116

identidades. Dotadas dessa compreenso, as mulheres

rezadeiras irromperam no leito dos rios, no verde da
mata e na poeira das estradas como produtoras de trocas
e sentidos. Suas vozes embrenharam-se nas florestas,
dialogando nas margens e faces da Amaznia, para
lembrarmos cenas de paisagens culturais inscritas
por Pacheco (2006 pp. 38-39) em cidades-floresta nos
Marajs.
Compartilhar as andanas e aventuras vividas em
viagens, descrever cenrios, pessoas, impresses so
formas de manter vnculos e criar pertencimentos. Nesse
sentido, o ato de narrar foi uma atualizao do tempo
presente capaz de incorporar/sobrepor quantidades
infindveis de experincias. A respeito da necessidade
de registrar e pensar a relevncia dos registros orais
segui as orientaes de Bdarida (2005 p. 229) acerca
da urgncia e inacabamento de uma histria do tempo
presente.
Quando lembramos o estilo das narrativas de
dona Deuza, por exemplo, vemos como as palavras
so limitadas na tarefa de descrever sensibilidades de
matrizes culturais baseadas em cadncias corporais. No
intuito de testemunhar como as encantarias sustentavam
os aaizeiros no quintal, a rezadeira levantou-se da
cadeira e segui em direo ao terreiro com os braos
abertos, tocou nas rvores: esse aqui tem raiz, n? Mas
os aaizeiros eram que nem esse descampado aqui, bem
lisinho.
A entrevistada passou os ps no cho, afastou as
folhas com galho de goiabeira; por alguns segundos as
palavras foram emudecidas pela linguagem corporal.
Percebi o clima de intimidade e com terreiro, pareceu que
os fatos narrados durante o tempo em que esteve sentada
eram incompletos em detrimento da expansividade no
117

cenrio da mata. Durante a escrita dessas consideraes

finais, evoquei comicamente a cena do pesquisador com
a cmera na mo a seguir dona Deuza no quintal. Por
diversas vezes em total desconforto, tentei inutilmente
no perder cenrios, expresses, movimentos nfimos.
A esse respeito, Mignolo no deixa esquecer que
encontros/confrontos marcados por diferenas coloniais
tecidas desde tempos anteriores permitem o surgimento
de outras epistemologias emergentes caracterizados
pelo conceito (perspectiva) de Pensamento Liminar19.
Metodologias e teorias absorvidas no seio acadmico
so postas de ponta-cabea quando confrontadas com
cosmologias desobedientes. Marieta Ferreira (1998 pp.
9-11) tambm despertou nosso olhar para o drama
metodolgico enfrentado pelo pesquisador da histria oral,
que, ao conviver com as testemunhas vivas confrontado
com readaptaes, contestao e redimensionamentos
das experincias desses sujeitos histricos. Esse
exerccio denunciou o esforo do pesquisador em refazerse continuamente, ruminar percepo e escrita.
Estamos em concordncia com Deleuze quando
enuncia que os nmades s podem nomadizar em suas
terras, isto , apegam-se no a um lugar especfico, mas
a uma representao de lugar, um ambiente nativo20
19. Mignolo (2003, pp. 9-130) compreende que a modernidade colonial se
expande do sculo 15 at o momento inicial da globalizao, construindo
uma concepo de conhecimento baseado na distino entre epistemologia
e hermenutica, subalternizando outras formas de conhecimento. Esse
processo, entretanto, testemunha a emergncia de outras formas de
enunciao, denominado de gnose liminar, isto , a razo subalterna com
fora, sensibilidade e criatividade especfica no bojo de suas histrias locais.
20. Alertamos para uso negativo da palavra adotada na histria de algumas
sociedades, em especial, aqueles associados a formas de dominao,
colonialismo e relao superioridade/inferioridade. Nesse aspecto,
fundamental a consulta aos trabalhos de Williams (2007, p. 288). Para ver
o dilogo de sujeitos histricos na Amrica Latina a partir da desconstruo
dessas dicotomias sugiro leitura de Garcia Canclini (2008).
118

que leva consigo, no resduo memorial, e s passa a

ser construdo na medida em que o sujeito se afasta do
espao originrio. Ao recolher traos, imagens, sentidos,
a benzedeira costurou a sua terra natal nos quadros da
memria, criou ambientes de proteo a partir de suas
expectativas. Como mulheres em dispora, as rezadeiras
na Amaznia Bragantina acentuaram as relaes de
identificao/pertencimento atravs das distncias.
A convivncia com as mulheres benzedeiras
propiciaram um longo processo de aprendizado voltado
para reconhecer a aceitar saberes oriundos do universo
familiar firmado na dinmica do falar e ouvir, longos
caminhos at a (re) educao de sentidos e sensibilidades.
Percebi o estranhamento em ambientes considerados
conhecidos que exigiram um estado de vigilncia
constante sobre fatos e imagens batidos. Esquecer
os vcios do olhar familiar fora to doloroso quanto
aprender a maravilhar-se com paisagens emergentes21.
Alcanadas pela ressonncia das narrativas orais,
as rezadeiras configuravam suas vozes como demarcaes
territoriais. Com isso, elaboravam redes de contato,
representaes, deslocamentos e tenses no sentido de
criar circuitos culturais capazes de manter relaes de
equilbrio com antigos mundos naturais (THOMAS
2010). Chamamos de viagem dos encantados tambm
trajetrias e dinmicas das teias orais na capacidade de
interpretar a morada dos encantarias no cenrio natural
Amaznico. Alis, Auxiliomar Ugarte lembra a relevncia
da histria Amaznica como uma terra de encontros,
nascida na troca de olhares entre estrangeiros e
21. A rememorao tambm significa uma ateno preciosa ao presente,
particularmente a estas estranhas ressurgncias do passado no presente, pois
no se trata somente de no esquecer o passado, mas tambm de agir sobre o
presente. A fidelidade ao passado, no sendo um fim em si, visa transformao
do presente Interpretao conduzida por Gagnebin (2004, p. 91).
119

nativos com nomes e lugares ressignificados luz das

sensibilidades/projetos de sujeitos oriundos de outra
identidade histrica continental22.
Guiado pela benzedeira viajamos pelas intrincadas
redes locais e camadas da cosmologia religiosa. Nessas
vozes o universo das encantarias apareciam ora como
um mundo organizado, territorializado, dividido em
Correntes do Ar, semelhante a um bolo fatiado
milimetricamente, para, em outras circunstncias,
emergirem como seres mltiplos carregados de
hibridismo, nomadismo e com identidades costuradas
por tecidos de vrias roupagens religiosas23.
Se Ugarte registrou o encontro colonial a partir de
deslocamentos de viajantes e experincias de europeus em
naus ibricas e percebeu transfiguraes de imaginrios
de outros contatos em frica(s) e sia(s), hoje, cosmologias
forjadas atravs de memrias ancestrais amerndias e
entidades do panteo Afro-brasileiro mescladas no corpo
e na voz de mulheres rezadeiras apresentam contato com
deidades, que, para dizer em comunho com Antonacci
(2013, p. 154) ao confrontar-se com eurocentrismos na
dispora africana superam discursos de questes em
termo de sobrevivncias de traos e resqucios isolados e
perdidos como naus errantes, vagando sem rumo para
22. A respeito da forma como o imaginrio europeu (estrangeiro) se debrua
sobre o mundo Amaznico e suas conexes, o desdobramento histrico dessas
perspectivas observamos que aos poucos, a regio Amaznica comeava a
ser mais conhecida pelo europeu. Porm, conforme estamos mostrando, esse
conhecimento emprico era acompanhado de expectativas, cujo contedo
se encontrava permeado de mitos, de elementos fantsticos. Por isso nas
imagens cartogrficas apareciam tanto as informaes objetivas quanto esses
elementos do maravilhoso sobre a regio (UGARTE, 2003, pp. 16-17).
23. A interpretao sobre a transformao de deuses, divindades, seres
incorpreos, sobrenaturais, monstros, assombraes, aparies noturnas,
suas mesclas, adaptaes, resistncias e hibridismos seguimos o fio condutor
da escrita de Silva (2001, pp. 409-419).
120

deixar ver (des) centradas cartografias em cosmologias

na Amaznia Bragantina.
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124

Cartografando um Maraj Literrio

Jaddson Luiz Sousa Silva

Diogo Jorge de Melo
Agenor Sarraf Pacheco

Juraci Siqueira1, ou O Boto, como a sua performance

artstica faz transparecer, possui produes em vrias
expresses artstico-literrias, como por exemplo: contos,
sonetos, poemas e literatura de cordel, alm de atuar
como artista performtico e contador de histrias. Com
tantas expresses literrias a que este poeta lana mo,
no obstante, vrios so os temas abordados em seus
versos e prosas, bem como, vrias so suas expresses
artsticas capazes de articular potica, corpo e voz.
Contudo, entre as vrias temticas que oscilam
entre versos picantes, histrias infanto-juvenis e causos
engraados, no raro, a cultura, identidade e histrias
presentes no imaginrio coletivo da regio marajoara
so convidadas para adentrar as pginas das produes
artsticas deste Boto escritor.
1. [...] popularmente conhecido como filho do boto (O LIBERAL, 28/10/2008, p. 1)
125

Antonio Juraci Siqueira, o Boto fugido do imaginrio

coletivo marajoara que narrava, atravs da oralidade,
a histria fantstica de um ser mtico que se tornava
homem para coabitar com moas da regio e abandonlas com filhos em seus ventres, aparece na urbe da capital
paraense durante a dcada de 1980, disseminando suas
produes poticas em folhetos de cordel e cativando
os leitores das camadas populares atravs de sua
performtica forma de recitar poemas.
Nesta batalha travada entre escrita, oralidade
e performance, o Boto Poeta construiu uma carreira
artstica dedicada a produzir literatura, alegrar os
eventos culturais tanto da capital quanto do interior do
estado do Par, manter ativa uma parte do imaginrio
coletivo do territrio marajoara e, mais especificamente,
construir e reconstruir constantemente a sua memria
de vida atravs da arte.
Resumindo, o Poeta e Artista performtico, Juraci
Siqueira, ao memorar sua trajetria de vida desde a
juventude nos Marajs2, suas andanas por outras
regies, at chegar a sua vivencia atual, tal como pode
ser visto em alguns de seus trabalhos3, passa a dar vida
lenda do Boto, sem que assim, perca-se da prpria vida.
2. Maraj das Florestas, onde predominou a cultura seringueira com forte
presena de migraes nordestinas, num tempo em que o ouro negro
mobilizava diferentes trabalhadores rurais de dentro e de fora da regio por
riquezas e melhores sobrevivncias. [...] Maraj dos Campos, parte da regio
mais conhecida e propalada pelos meios de comunicao massivos, em funo
de sua poltica de turismo que vm folclorizando elementos da natureza exuberantes praias, prticas de passeio em fazendas de gado e divertidas
danas para estrangeiro ver (SARRAF-PACHECO, 2008, pp. 16 -17).
3. Principal destaque pode ser dado aos cordis O menino que ouvia as
estrelas e se sonhava canoeiro e O chapu do Boto, trabalhos que sero
apresentados mais adiante. O primeiro que se pretende autobiogrfico,
narra a trajetria de vida do poeta e o segundo aborda a lenda do boto
marajoara.
126

Poeta e personagem tornam-se um s e passam a

ganhar o respeito e carinho do pblico, seja este pblico
um leitor efetivo ou em potencial de suas obras literrias.
Desta forma, a escrita passa a se tornar um fator de
existncia do poeta, fazendo com que este, ao escrever,
exista tanto como o lendrio Boto, quanto como o Poeta
atravessado por memrias individuais e coletivas. Assim
sendo, como orientao terico-metodolgica, apropriarnos-emos da perspectiva dos Estudos Culturais e da
noo de cartografia teorizada por autores da Filosofia da
Multiplicidade. Tendo como base esta ltima perspectiva,
traremos tona a existncia de um Maraj literrio
prprio da potica do Antonio Juraci Siqueira.
Pensando a Literatura de Cordel entre a Arte e a
Vida
Se apropriando do imaginrio mtico4 que comporta
a existncia do Boto, personagem lendrio do territrio
marajoara, o Poeta, artisticamente, no o faz sem que,
antes, haja todo um preparo em sua esttica corporal.
Para que Juraci Siqueira se torne o Boto Poeta, certos
elementos no podem faltar na composio de sua
indumentria. So esses: O Chapu branco de abas
longas, camisas, calas e sapatos sociais (elementos que
fazem aluso ao personagem mtico), como tambm, um
cajado de madeira com fitas coloridas penduradas e uma
4. O mito, enquanto mito ou poesia, no faz uma cultura superior ou inferior
outra no termmetro de graus de valor. Nele, o que se pode fazer, quando
o contemplamos como artefato de palavras, como expresso poltica, deixlo dissolver na doura de uma degustao saborosa da brevidade e leveza.
A realidade real do mito, a verdade de seu enredo, s esta dentro dele, no
entrevero blico das personagens ou na candura dos seus gestos de amor.
Fora dela h a irrealidade das aparncias essenciais, a essncia revelandose pela aparncia, isso que faz de toda arte, Arte e, acima de tudo, poesia.
Verdadeiramente, e por tudo isso, o mito um jarro de poesia na superfcie
do rio da linguagem (PAES LOUREIRO, 2009, p. 155).
127

bolsa que, com ilustraes artesanais de muiraquits,

serve para transportar suas produes literrias (estes
elementos fazendo alegoria ao ofcio de poeta).
Assim sendo, a presente pesquisa desvela que,
tendo a arte como orientao investigativa, e as
produes literrias deste artista/arteso como fontes
para as investigaes, podemos identificar e analisar
as memrias individuais e coletivas de Juraci Siqueira
e dos Marajs, ambas representadas nas produes do
Boto Poeta, bem como, tambm acreditamos ser possvel
alcanar uma srie de outros elementos existentes no
bojo dessa produo literria e performtica.

Figura 1 Juraci Siqueira participando do cortejo popular, Arraial do

Pavulagem, que ocorre em Belm-PA. Disponvel, no dia 08/05/2013,
em: http://www.facebook.com/photo447029388655486

Uma parte da produo que aborda efetivamente a

memria individual do Poeta e sua vivncia nos Marajs,
vem a ser a Literatura de Cordel, que uma de suas
especialidades.
A literatura de cordel, mesmo tendo suas origens
ligadas a Portugal, ancora nas terras brasileiras em
128

meio s trocas e conflitos culturais ocorridos entre os

dois pases e se d inicialmente na regio do nordeste
brasileiro. Esta expresso literria foi amplamente aceita
pela populao da regio. Os cordis, que a princpio
eram produzidos em tipografias e com papis de baixa
qualidade, ganharam a aprovao dos nordestinos, pois,
contavam, mesmo que no fosse regra, com temas que
variavam entre acontecimentos de ampla divulgao na
poca e com mitologias locais que antes tinham a sua
difuso por meio da oralidade (SANTOS, 2005; SILVA,
2007).
Os cordis medida que so considerados como
fontes para pesquisas acadmicas, exigem a necessidade
de serem compreendidos como produtos de um anseio
artstico. Entretanto, mesmo que estas obras partam
da necessidade particular do poeta, este no as faz, sem
antes encontrar na sociedade em que vive a motivao
necessria que as justifiquem. Arte e cultura esto
intimamente ligadas.
A respeito deste fato, comenta Williams (1969, p.
145): Hiptese bsica no desenvolvimento da ideia de
cultura a de que a arte de certo perodo se relaciona
ntima e necessariamente com o sistema de vida
dominante e, em consequncia, os juzos estticos, morais
e sociais esto em estreita correlao. Com base nesta
citao, compreende-se, aqui, que o cordelista, como
um ser atuante na sociedade em que vive, representa-a
em sua arte. Fazendo desta forma, o poeta acaba por
representar os fatos que narrou, a partir de sua tica e
da de seus contemporneos.
Desta forma, podemos notar o quanto possvel e
vivel uma pesquisa cujas fontes principais sejam, no
s a literatura de cordel, como tambm todas as formas
de arte, sejam elas artes literrias, visuais ou musicais.
129

O papel da oralidade est muito ligado a esta

expresso literria, como apresenta Josivaldo Silva
(2007), que se apropria dos estudos de Paul Zumthor,
a oralidade teve um grande papel na manuteno de
povos e grupos que, por estarem margem do processo
de desenvolvimento tcnico e da expanso territorial
oriundos do mundo europeu acabaram, por causa e/ou
efeito desse desenvolvimento e expanso, desaparecendo.
Assim sendo, o cordel, aqui entendido como sendo
influenciado por tradies orais, pode ser considerado como
um suporte capaz de conter os elementos caractersticos
de povos que ainda existem ou j deixaram de existir,
relatando, assim, relaes sociais e saberes locais.
Segundo Josivaldo Silva (2007, p. 12): o cordel ,
antes de tudo, fruto desta oralidade, pois foi atravs das
narrativas orais, contos e contarias que surgiram nossos
primeiros folhetos, tendo a mtrica, o ritmo e a rima
como seus elementos formais essencialmente marcantes
nessa literatura.
Contudo, outro fato tem que ser elucidado, apesar
de os cordis terem uma forte ligao com a oralidade,
que esta expresso literria unicamente impressa.
Ainda com a contribuio de Silva (2007, p. 12): No
entanto, um pouco semelhante ao cordel portugus,
sob a perspectiva da poesia, o folheto nordestino uma
literatura popular impressa, conhecida como poesia
de bancada. O folheto no uma poesia oral, embora
tenha surgido por influncia da potica oral. Ou seja, a
literatura de cordel impressa, portanto, no representa
uma literatura oral, todavia, foi constituda por
influncia das narrativas tradicionais orais.
Apesar da importante contribuio de Silva (2007)
para entender a presena da oralidade contida nos folhetos

130

de cordel, Antonacci (2002) mais enftica com relao

caracterstica oral destas obras, chegando a afirmar
que, mesmo que os cordis transportem os cantos, contos
e narrativas para a escrita, as histrias apresentadas
neles no perdem o carter dinmico, j que para as
mesmas trajetrias narradas, passam a existir uma srie
de outras verses. Este fato acaba respaldando os cordis
no campo da oralidade.
Alm da oralidade muito presente nesta forma de
literatura, a potica de Juraci Siqueira tambm nos cede
rastros para percebermos a existncia de um Maraj
Literrio que transcende a simples representao de
memrias e experincias culturais fincadas em uma parte
do arquiplago Marajoara, fato este que, mais adiante,
veremos detalhadamente. Porm, faz-se importante, por
agora, apresentamos a perspectiva terico-metodolgica
que nos orientou nesta anlise, a saber: a Cartografia.
A Cartografia muito utilizada como perspectiva
analtica no campo das pesquisas em Artes, na qual, o
artista-pesquisador cartograva o processo criativo de
suas prprias poticas artsticas. No entanto, a Geografia
e a Filosofia so reas do conhecimento que tambm
produzem muitos estudos cartogrficos.
A partir de uma Filosofia da Multiplicidade, Deleuze
e Guattari deram grandes contribuies para as pesquisas
cartogrficas com a elaborao da teoria dos rizomas e
dos Plats. Em Mil plats: Capitalismo e esquizofrenia.
Vol.5, o rizoma definido como um conjunto de linhas
que no exato e composto de elementos vagos e nmades,
onde no h pontos fixos que subordine as linhas de um
rizoma e nem est preso a ordens de natureza alguma,
ou seja, nada remete necessariamente a alguma coisa
(DELEUZE e GUATTARI, 1997). Contudo, a respeito dos

131

Plats, podemos descrever que: Um plat est sempre

no meio, nem incio nem fim. Um rizoma feito de plats
(DELEUZE e GUATTARI, 2004, p. 33).
Mediante o que acabamos de expor, no presente
ensaio identificamos trs Plats que se atravessam
de forma rizomtica e nos possibilitam pensar uma
cartografia do Maraj Literrio de Juraci Siqueira, so
eles: o Sagrado, o Textual e o Imagtico.
Pela natureza da literatura de cordel, deparamonos, nestas obras, com a apresentao, a partir de
perspectivas particulares ou coletivas, de elementos da
cultura e bens patrimoniais caractersticos da regio em
que foram produzidos.
Tendo isto em vista, a presente pesquisa, tambm
compreende que os elementos culturais, patrimoniais,
identitrios, bem como a memria individual e coletiva
so, corriqueiramente, atrelados licena potica de
Juraci Siqueira, o que nos permite, consequentemente,
adentrarmos a regio marajoara atravs dos escritos do
Poeta. Para que esta ocorrncia seja percebida trazemos,
agora, O Chapu do Boto.
A Memria, a Cultura e os Patrimnios em Versos
de Cordel
Ao povo rogo ateno,
a Deus pai, sabedoria
para contar uma histria
cheia de amor e magia:
a lenda viva do boto,
ser mandingueiro e maroto
da nossa mitologia.
(SIQUEIRA, 2011, p. 03)

132

Assim como nos versos de Juraci Siqueira, tambm

rogo ateno para a histria de um ser maroto, cheia
de magia e poesia. No caso, no falo da lenda do boto
marajoara, mas sim, de um Poeta que, artisticamente,
permitiu a existncia, na contemporaneidade e na urbe da
capital do Par, de um ser mtico do imaginrio popular,
o que permitiu, assim, o registro de uma memria
atravessada de experincias culturais vivenciadas na
regio de Maraj.
Desta forma, ao convidar para o palco da literatura
elementos vividos e selecionados pela memria, o poeta,
mesmo que obrigado pelo seu ofcio da escrita a utilizar
as regras mtricas caractersticas da expresso literria
a que lana mo, no caso, a literatura de cordel, todavia,
no limitado por ela, converte-se em narrador do mundo
em que vive ou j viveu.
Resumindo, a escrita, assim como a oralidade,
tambm se configura como uma fonte vlida para as
pesquisas histricas. Indo mais alm, em muitos casos
da literatura de cordel, escrita e oralidade se tornam
completamente anlogas, principalmente por conterem
o mesmo carter de fragilidade e subjetividade prprias
da memria. Estes exemplos ocorrem quando a escrita
assume uma postura memorialista. Segundo Portelli
(1996, p. 02):
O principal paradoxo da histria oral e das
memrias , de fato, que as fontes so pessoas,
no documentos, e que nenhuma pessoa, quer
decida escrever sua prpria autobiografia [...],
quer concorde em responder a uma entrevista,
aceita reduzir sua prpria vida a um conjunto de
fatos que possam estar disposio da filosofia
de outros (nem seria capaz de faz-lo, mesmo
que o quisesse).
133

Como compreende a citao acima, as obras que se

pretendem autobiogrficas possuem o mesmo carter de
complexidade, dos dados coletados em pesquisas orais,
para a atuao do pesquisador, pois, nos dois casos, a
elaborao dos resultados de inteira responsabilidade
da pessoa que se disponibilizou a tal ato.
Em torno da literatura cordeliana de Siqueira,
quase sempre enfatizado, dentro dos Marajs, e,
principalmente no municpio de Afu, o papel da oralidade.
A dinmica da oralidade para os povos da floresta
possui incontestvel importncia para a disseminao e
fortalecimento de mitos de origem, bem como, um forte
potencial de transmisso de conhecimento no que tange
ao manejo da terra, o conhecimento das florestas e o
ensino de tcnicas para a caa e pesca nas florestas e nos
rios da regio.
Nos seguintes versos do Poeta, encontramos a
seguinte afirmao:
Esse caso aconteceu
Muito distante daqui
Numa noite enluarada
s margens do Cajary.
Vov contou-me essa histria,
Eu a guardei na memria
E hoje, em versos escrevi.
(SIQUEIRA, 2011, p. 03)

Faz-se necessrio apontar nesse artigo que no nos

interessa saber se o Poeta vivenciou tais acontecimentos
ou no, todavia, o autor, ao trazer tais fatos em sua
literatura, consciente ou inconscientemente, acaba
acusando a existncia de uma prtica possivelmente

134

comum que, muito provavelmente, pode ter visto ou

vivido em sua poca de jovem ribeirinho5 marajoara.
A relao cultural proporcionada pelas prticas
da tradio oral nos sede vestgios para levantarmos
a hiptese de que a lenda do boto, mesmo nos dias de
hoje, ainda permanece viva no imaginrio coletivo da
regio, justamente por que, esta, ainda encontra eco nas
histrias contadas pelos mais velhos.
Seguindo a dinmica natural da tradio oral, o
Poeta, que afirmou ter escutado a histria do Boto e
a guardado na memria (a legitimando posteriormente,
como memria, em seu fazer potico), atravs da literatura
de cordel, que vive uma linha tnue entre escrita e
oralidade, passa a transmitir para outras pessoas, uma
das histrias que escutou de sua av.
Em outro de seus cordis, o Boto Poeta acabou
trazendo um pouco mais sobre as tradies orais
vivenciadas no territrio marajoara. Sob o ttulo O
menino que ouvia as estrelas e se sonhava canoeiro,
Siqueira narra trajetria de vida de um ribeirinho
marajoara cujo grande desejo, era o de ser canoeiro como
seu pai e seu tio, no decorrer do cordel, o Poeta revela
ser o prprio ribeirinho.
A estrofe que nos remete novamente a tradio oral
esta:
Um av contava causos
dos cangaos do serto,
outros avs lhe ensinavam
o b--b da instruo
5. O termo ribeirinho [...] ou rebeiro usado na Amaznia para designar as
populaes humanas que moram margem dos rios e vivem da extrao e do
manejo de recursos florestal-aquticos e da agricultura familiar (FURTADO
e MELO, 1993, apud, RODRIGUES, 2008, p. 3).
135

e quando a noite chegava

a av cabocla contava
histrias feitas de cho.
(SIQUEIRA, 2010, p. 10)

Como aparece acima, nos versos, a av cabocla

contava / histrias feitas de cho, o poeta expe
acontecimentos, ainda remanescentes em sua memria,
acontecimentos que remontam o autor, para o fato de
como ocorreu o seu aprendizado acerca do mundo em que
vivia, bem como, provavelmente, a respeito de histrias
que se faziam presentes no imaginrio coletivo dos
Marajs, ou seja, as histrias feitas de cho.
Trazendo para o palco da poesia, as relaes sociais
caractersticas de povos de tradio oral, a estrofe
destacada, neste momento, demonstra como ocorre
o aprendizado nessas regies. No caso relatado pelo
cordelista, at mesmo a alfabetizao aparece relacionada
aos ensinamentos familiares, pois, uns de seus avs lhe
ensinavam o b--b da instruo.
Correlacionado alfabetizao que partira de
sua famlia e as histrias relacionadas regio em
que vivia, descrito na mesma estrofe, uma possvel
relao intercultural6 vivenciada por seus avs e, depois,
ensinada ao menino. Tais trocas culturais aparecem por
intermdio das histrias em que o av nordestino, ao
relembrar de casos ocorridos em sua terra natal, conta
ao neto, acontecimentos dos cangaos do serto. Assim
sendo, um fato importante que se faz necessrio na
presente anlise, corresponde ao carter de seletividade
que condio primria da memria.
6. Para nos reportarmos noo de interculturalidade, nos apropriamos
da afirmao apresentada por Canclini (2009, p. 17) que a define como o
conceito que remete confrontao e ao entrelaamento, quilo que sucede
quando os grupos entram em relaes e trocas. [...]; interculturalidade
implica que os diferentes so o que so, em relaes de negociao, conflito
e emprstimos recprocos.
136

No ato em que uma determinada pessoa resolve

relatar acontecimentos que vivenciou, esta no o faz
sem que, antes, desconsidere ou silencie elementos que
no considere importante, visando assim, selecionar
os acontecimentos que julgar mais relevantes quele
momento (POLLAK, 1992; PORTELLI, 1996). Contudo,
a memria, com seu carter de seletividade, que pode
ou no ocorrer de uma forma intencional, revela uma
fragilidade capaz de permitir que alguns fatos possam
mudar com o passar do tempo.
No entanto, apesar da fragilidade caracterstica da
memria, Pollak (1992, p. 202) afirma que: Se destacamos
essa caracterstica flutuante, mutvel, da memria, tanto
individual quanto coletiva, devemos lembrar tambm
que na maioria das memrias existem marcos ou pontos
relativamente invariveis. Nessa perspectiva, o ato do
poeta de recordar suas trajetrias de vida entrelaandoas a dinmica cultural de sua cidade natal municpio
de Afu este o faz, trazendo acontecimentos que, apesar
do carter flutuante da memria, cristalizaram-se na
construo narrativa de sua prpria vida.
Agora, ao apontarmos que o esquecimento
natural, mas que, tambm, lembrar possui seu carter
de permanncia quando constantemente fomentado,
vamos a outros pontos importantes do cordel que norteia
nossas anlises.
Em O Chapu do Boto, outros trs pontos tambm
consideramos importantes para que se possa compreender
a vivncia nos Marajs a partir da literatura de Juraci
Siqueira. Referimo-nos as relaes religiosas, festivas e
patrimoniais.
No que tange religiosidade local podemos apontar
que, devido s experincias vivenciadas no perodo da

137

colonizao e em momentos posteriores, os Marajs

foram palco da atuao de muitas irmandades catlicas
que se espalharam por todo o territrio compreendido
em aproximadamente 40.100 km e composto de 16
municpios.
Em pesquisa feita acerca de um municpio do
Maraj dos Campos, no caso, Ponta de Pedras, Silva
e Pacheco (2012) perceberam que, em manchetes de
jornais paraenses, a histria da fundao dos referidos
municpios sempre estava ligada atuao direta ou
indireta de algum grupo ligado religiosidade catlica7.
Em vrios artigos a que tivemos acesso, um

festejo religioso, homenageando a Nossa

Senhora da Conceio, fazia-se presente. Nas
descries feitas pelos artigos, tivemos acesso s
atividades que envolviam o evento. Assim sendo,
percebemos que os preparativos, acusavam que
o Crio de Ponta de Pedras movimentava um
grande contingente de pessoas para a cidade,
mudando consideravelmente o seu cotidiano
(SILVA & PACHECO, 2012, p. [S/P]).

As festividades religiosas so presentes em todo o

territrio marajoara e altera significativamente o dia-adia dos municpios. Todavia, no apenas neste momento
que o catolicismo se faz presente nos Marajs, mas
tambm, fomentando atividades culturais promovendo,
mesmo que no intencionalmente, aes interculturais.
No obstante, as atividades da igreja, ligadas
cultura dos povos marajoaras, transcendiam as
7. O artigo mencionado parte de uma pesquisa de iniciao cientfica
(PIBIC-UFPA) que fora orientada pelo Prof Dr. Agenor Sarraf Pacheco
e que objetivava analisar os patrimnios culturais de trs municpios
marajoaras: Ponta de Pedras, Cachoeira do Arari e Muan.
138

festas religiosas. Os dirigentes catlicos estavam

envolvidos diretamente com a manuteno
e divulgao do artesanato produzido na
regio, tanto por intermdios da organizao
de exposies, quanto no incentivo ao ensino
da produo artesanal (SILVA & PACHECO,
2012, p. [S/P]).

Elementos da cultura local, em vrios momentos

foram articulados aos elementos culturais promovidos
pelos colonizadores, tal fato culminou no que, hoje,
identificamos como identidade cultural dos povos
marajoaras.
Em nossa fonte, encontramos esta descrio:
Na festa de So Raimundo,
padroeiro do lugar,
os nativos se juntaram
para o plano executar.
Alm deles ningum mais
sabia que o tal rapaz
nesse dia ia se lascar.
Terminando a ladainha
em louvor ao padroeiro,
teve incio o arrasta-p
ao som de flauta e pandeiro.
O povo da regio
se apertava no salo
sob a luz de candeeiro
(SIQUEIRA, 2011, p. 11).

Conforme as duas estrofes destacadas, percebemos

como o catolicismo promovia e/ou coadunava com os
festejos populares cedendo espao para uma dinmica
139

intercultural. Assim sendo, festejos populares legitimados

ou no, pelo aval da igreja catlica, mediante o grau de
identificao que os marajoaras possam ter para com eles,
nos permite afirm-los como, e isso mais especificamente
no caso do festejo mencionado por Juraci Siqueira,
patrimnios culturais dos seus locais de origem.
O patrimnio cultural considerado, atualmente,
um conjunto de bens materiais e no materiais,
que foram legados pelos nossos antepassados e
que, em uma perspectiva de sustentabilidade,
devero
ser
transmitidos
aos
nossos
descendentes, acrescidos de novos contedos
e novos significados, os quais, provavelmente,
devero sofrer novas interpretaes de acordo
com novas realidades socioculturais (DIAS,
2006 apud JESUS et al 2012, p. 08)

Contudo, a partir deste conceito de patrimnio,

conseguimos perceber que, dentre os versos da obra
de Antonio Juraci Siqueira, podemos adentrar as
representaes do municpio de Afu, no Maraj
das Florestas, que foram construdas nas memrias
individuais do Poeta e, posteriormente, registradas, por
ele, em sua obra.
Consideraes finais
Vida e obra... Poesia e Poeta... Faces de uma relao
to complexa e ntima que, por vezes, ambos confundemse um com o outro como se fossem elementos de uma
mesma coisa, mas ser que realmente no o so? Como
apresentamos, a poesia de Antonio Juraci Siqueira, o
Boto surgido das guas barrentas dos rios do Municpio
de Afu, est atravessada de memrias inventadas e
vividas por este artista/arteso das palavras.
140

Sem perder o carter popular e artstico do Boto

Poeta que tanto se apropriou das histrias contadas pelos
mais velhos e contagiadas por feitos heroicos, mticos
e moralizantes presentes em seu territrio natal, nos
apropriamos de um ditado popular capaz de sintetizar a
importncia da potica de Juraci Siqueira: A vida imita
a arte.
Finalizando, diante das questes discutidas no
presente trabalho, foi possvel conhecer e analisar na
obra O Chapu do Boto, a tica, do Poeta, frente os
elementos constitutivos da dinmica cultural de sua
terra natal, contudo, buscou-se, aqui, reconhecer a partir
de suas observaes pessoais e de sua licena potica,
uma parte das memrias, da cultura e dos patrimnios
marajoaras.
Referncias
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voz, imagem: cultura e memria na literatura de folhetos.
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Ligia Chiappini, Maria Stella Bresciani, (orgs.). So Paulo :
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na Literatura de Folhetos: Nordestes do Brasil, 1890/1940.
In: Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos PsGraduados em Histria da Pontifcia Universidade Catlica
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CANCLINI, Nstor Garca. Diferentes, desiguais e
desconectados: mapas da interculturalidade. Traduo Luiz
Srgio Henrique. 3. Ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009,
pp. 15 53.

141

DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil plats: Capitalismo

e esquizofrenia. Vol.5. So Paulo, Ed. 34. 1997.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo
e esquizofrenia. Vol. I. So Paulo, Ed. 34. 2004.
JESUS, Maria Priscila de; FREIRE, Mariana Trindade;
MAIA, Renata Rodrigues. A patrimonializao em Belm do
Par: discutindo o processo de formao dos patrimnios no
bairro de Nazar. In: Anais do VIII ENECULT. Salvador:
UFBA, 2012. p. 01-12.
O LIBERAL. As mars do filho do boto: poeta Antnio Juraci
Siqueira festeja 30 anos de carreira e 60 anos de idade
embarcado na magia dos trovadores. Caderno: Magazine.
Belm/PA, 28/10/2008, p. 1
PACHECO, Agenor Sarraf. Margem dos Marajos:
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PAES LOUREIRO, Joo de Jesus. A etinocenologia potica do
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POLLAK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos
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_________________. Memria, esquecimento, silncio. In:
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PORTELLI, Alessandro. A Filosofia e os Fatos: Narrao,
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WILLIAMS, Raymond. Cultura e Sociedade (1780-1950).
So Paulo: COMPANIA EDITORA NACIONAL, 1969.
RODRIGUES,

Anglica

Lcia

Figueiredo.

boto

na
142

verbalizao de estudantes ribeirinhos: uma viso

etnobiolgica. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal
do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Programa
de Ps-graduao em Teoria de Pesquisa do Comportamento,
Belm, 2008.
SILVA, Jaddson Luiz Sousa & PACHECO, Agenor Sarraf.
Entre Letras e Imagens: interpretando os patrimnios de
Ponta de Pedras-PA. In: MELO, D.J. & FERRARI, B. (Orgs).
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SILVA, Josivaldo Custdio da. Literatura de Cordel: um fazer
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Silva. Dissertao (Mestrado) UFPB CCHLA. Joo Pessoa:
2007, 132 p.
SANTOS, Manoel Fonseca. A Literatura de Cordel. In: Revista
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Juraci Siquira. 6 edio. Belm Par Amaznia
Brasil: Edies Papachib, 2011.
SIQUEIRA, Antonio Juraci. O menino que ouvia as estrelas e
se sonhava canoeiro. Belm: IAP, 2010.

143

Bricolagens em Devir

Hiran de Moura Possas

1. Escrituras das Bordas

Do nmero imensurvel de textos sobre a vida, que
o tero do tempo capaz de gestar, aqueles produzidos
artesanalmente, fora dos sistemas culturais oficiais,
so sem dvida os mais atraentes. Falo sobre bordas
recheadas de significados e, ao mesmo tempo, se
esquivando de todos eles.
Pens-los por essas bordas significa tentar excluir
o vcio classificatrio ocidental distanciando o centro da
periferia. Refiro-me a uma faixa intermediria mediando
os dilogos do que geralmente chamamos de folclore e de
culturas institucionais.
H nesse espao de confluncias culturais diferentes
texturas sem centro e de formato irregular, perturbando
supostas harmonias impostas vida. Costumo chamlas como o poeta-pesquisador Haroldo de Campos (1981):
escritura hermafrodita!
144

Esse fazer libertino no poderia deixar de transitar

tambm pelas Amaznias. Uso a Amaznia no plural
para, de modo muito precrio, tentar acompanhar a
velocidade de suas transformaes, inclusive a de alguns
artistas das bordas, como Antonio Juraci Siqueira,
um flneur transitando pelos territrios barrocos com
funcionamento semitico, sem ponto de referncia, sem
verdade ltima, todo ele relao, traduo constante e
dinmica.
Os cordis de Juraci friccionam discursos,
aparentemente inconciliveis, como as falas caboclas
amaznicas transplantadas para as mais de oitenta
produes artsticas suas, prtica essa de resignar e
ressignificar.
Para continuar sobrevivendo nas memrias de seus
leitores, Antonio Juraci Siqueira recarrega suas obras de
suplementos advindos de um realismo icnico, espao de
permanentes dilogos, significados em crise e estrutura
semitica crioulizada sempre em busca de um ideograma.
quela mantendo certa simpatia com o mito prometeico
da rebeldia, um discurso alegrico e carnavalizante,
sem rigores sintticos sobre as pginas brancas como o
poema Receita de Brasil Novo - um terreno alegrico
imanando putas, polticos e militares palpitando
sobre os governantes brasileiros:
Ano Novo, vida nova,
diz um ditado imbecil.
Para no perder o mote,
numa atitude infantil,
fiz uma enqute suspeita
a fim de achar a receita
parta salvar o Brasil.

145

Perguntei a um general
e ele respondeu, possesso,
que depois da ditadura
houve um grande retrocesso
e afirmou, solenemente:
O Brasil s vai pra frente
quando fechar o Congresso!
Um poltico safado,
num discurso inconsequente,
esmurrando o prprio peito
esbravejou: Minha gente,
eu vos posso assegurar
que o Brasil s vai mudar
quando eu for o presidente!
Me disse um trabalhador
do setor rodovirio
que liderava uma greve
para aumento de salrio:
O Brasil s ter jeito
no dia em que for eleito
um presidente operrio!
Enquanto um louco pregava
a volta da Imperatriz,
chega o lder de uma seita
com seu palpite infeliz:
Da treva h de vir a luz
quando, em nome de Jesus,
eu governar o pas!
Por no ter osso na lngua
nem fecho-ecler na braguilha,
responde dona Cotinha
sem tirar o p da trilha:
O Brasil s ganha a luta
quando tiver uma puta
dando as ordens em Braslia!
146

Entrei numa feira-livre

e a voz do povo anotei:
Meu voto do Silvio Santos!
Eu quero a volta do rei!
O remdio a ditadura
com represso e censura!
Eu prefiro o Z Sarney!
Vendo esse povo apertado
qual pinto dentro do ovo
promovendo bota-fora
na chegada do Ano Novo,
eu encontrei a resposta:
O Brasil s sai da bosta
no dia que trocar de povo!
(SIQUEIRA, 2012, p.9-10)

Esses folhetos so uma rede sem fim entre a

ancestralidade e outros tempos, bordando um painel
mestio de experincias sociais que estiveram e ainda
esto fora da pauta dos estudos de certas cincias1.
Quando lembrados, esses saberes da vida ganham
abordagens depreciativas associadas ao extico, ao
primrio, ao marginal2 e ao popular. Precisamos,
urgentemente pensar, parafraseando Bachelard (1978),
numa filosofia do sim: em um estranho lao, to forte
como quem une o prazer dor e porque no os empirismos
aos racionalismos.
1. Refiro-me s cincias pautadas nas razes duais, no dando conta de
compreender e analisar as complexidades amaznicas.-ir
2. Problematizado por Slavoj Zizek: Ser marginal hoje em dia faz parte da
cultura dominante, no algo automaticamente subversivo [...]Ser marginal
no quer dizer que se marginal, mas sim uma maneira de determinar sua
posio, que na verdade pode ser bem central. Gosto de citar Chesterton
nesse ponto, ele diz que a regra hoje em dia ser heterodoxo, quer dizer,
a posio verdadeiramente marginal a ortodoxia. Vivemos numa poca
muito estranha.
147

2. Devires Demonacos
Esse reforo de domao de culturas a servio de
representaes maliciosas deixa de ser necessrio quando
um pcaro malandro metido a escrevedor como Antonio
Juraci Siqueira compactua com a tradio da malcia
popular, vivificada pelas imagens infinitas de boca em
boca em uma profuso de falas e de vozes invadindo e
assaltando os textos.
H o percurso sem fim entre a ancestralidade e o
futuro, potica dirigida do nascedouro aos novos rumos
de criao. Os contracantos ao colocarem, sob o riso a
vida, no nasceram certamente com o Juraboto3, mas
reabilitam a rebeldia, a muito sufocada pelos lirismos
funcionrios pblicos4 para as Amaznias, formando
trincheiras contra o analfabetismo verborrgico e
tribuncio dos letrados, que petrifica as palavras dentro do
alinhamento previsvel de temas poltica e estreitamente
acomodados (PINHEIRO, 2009).
Como os faustos continuam suas infinitas sagas
provocando novas e sucessivas criaes, percebo sua
ancoragem no riso e na insolncia dos versos sacnicos5.
Recupera-se Mefisto e sua demonaca argcia em
diversos poemas do escritor paraoara6, demonstrao
3. Juraci em entrevista concedida a mim, relatou os tempos de aougueiro
e o boato plantado por ele sobre sua origem. Sua me, mesmo sendo uma
mulher casada, no resistiu ao charme do boto. A brincadeira aumentou significamente a curiosidade e o nmero de clientes do seu aougue,
mais preocupados com os detalhes da copulao do que propriamente com a
qualidade e o preo das carnes. Por mais que tentasse desmentir a piada,
tempos depois, Juraci no superou a fora e a ressonncia alcanada pelo
causo.
4. Empresto a expresso junto potica de Manuel Bandeira.
5. Refiro-me a um manancial de trovas dedicadas ao riso, primeiro
publicadas em jornais anrquicos da dcada de 70 no estado do Par, sendo
depois reunidas em publicaes artesanais de Antonio Juraci Siqueira.
6. Do tupi parawara (de para=gua, mar e wara=o que veio de, nascido de)
que quer dizer: o que veio das guas, do mar (o rio-mar).
148

inequvoca de que ridicularizar, desconsertar e desdobrar

so construes de uma escritura-riso em intermitentes
circularidades.
Assim como os faustos de Goethe operavam
movimentos plagiotrpicos pela Bblia, pelas obras de
Shakespeare e pelos tratados alquimo-cabalsticos, os
versos sacnicos7 tambm devoraram tesouros alheios,
como os versos satnicos de Salman Rushdie e algumas
cenas bblicas, adotando aquilo que Haroldo de Campos
(1981) chama de Escritura Mefistoflica, quela
que esquadrinha, escalpela e escarnece as fraquezas e
veleidades humanas sem poupar a si prpria.
A Dessacralizao de crenas e convices, inclusive
culturais, est presente no linguajar mefistoflico
de Antonio Juraci Siqueira, quando personagens
bblicos como Barrabs, Jeremias e Salomo se deixam
acompanhar pelo andarilho-ano Manduka, aquele
empreendendo uma viagem pica pelo mundo ou pelo
reino da enrabao, filosofando talvez com Roberto
Da Matta (1997) a respeito de um Brasil torto pra ser
direito e que o seu direito ser torto. (SIQUEIRA, 2012,
p. 78-80).
Ambgua e/ou simplesmente dialtica, a escritura
mefistoflica reverte sinais e papeis, como no poema
protagonizado por Dico Tralhoto, um cabra macho
de Afu, aparentemente ingnuo, solitrio e indefeso
diante das divindades. Ao resolver, astuciosamente,
compactuar com as foras demonacas aliviando suas
dores fsicas e psicolgicas, entrega parcialmente seu
corpo-alma a Mefiso.
7. Esses versos foram acolhidos em espaos editoriais mais despudorados
como o PQP Um Jornal Para Quem Pode - lugar do empoderamento de
prticas marginais com limites difusos entre o centro e a periferia,
colocando em constante deriva os pensamentos pautados na unidade e na
pureza das representaes para as Amaznias.
149

Agosto, ms do desgosto,
afirma um velho ditado.
Ms de tragdias, suicdios,
enrabaes, atentados...
Ms em que Deus, Pai-Eterno,
abre a porteira do Inferno
e os demos so libertados.
Em vinte e quatro de Agosto
do ano mil e tr-l-l,
ocorreu um caso estranho
para as bandas de Afu
entre uma estranha mulher
e um cabra macho de l.
Dico Tralhoto morava
sozinho num barraco
perdido dentro da mata
em completa solido.
Sem ter um rabo-de-saia
pra aliviar a teso
ele sofria de insnia
e, de tanto bater bronha,
j tinha calos na mo.
Certa noite, j cansado
de engasgar a Julieta,
abriu a boca e gritou
que queria uma buceta
nem que fosse de visagem
ou da mulher do Capeta.
Mal acabou de falar,
toda a casa estremeceu
e uma formosa mulher
junto dele apareceu
completamente pelada
que, sacudindo a rabada,

150

lhe disse: Aqui estou eu!

Venho do reino das trevas
atender o teu chamado.
Agora, ou trepas comigo
ou estars condenado
a terminar os teus dias
numa zagaia espetado.
Dico Tralhoto no era
de fugir de assombrao.
Saltou nu sobre a capeta
e os dois rolaram no cho.
Quando, enfim, cravou-lhe o ferro,
ela deu tamanho berro
que estremeceu o barraco!
A Diaba comeou
a botar fogo do ouvido,
dos olhos, nariz e boca
fazendo um grande alarido
procurando amedrontar
o enrabador atrevido.
O cabra crava-lhe a pomba
sem ligar para a ameaa,
fita os olhos da Tinhosa
e diz, em tom de pirraa:
Podes virar um vulco,
sabrecar minha carcaa
que eu garanto, sem lorota:
do buraco da xoxota
no soltars nem fumaa!
A Diaba deu um berro
e em fumaa se virou,
um forte cheiro de enxofre
pela casa se espalhou
enquanto o pobre caboclo

151

sozinho outra vez ficou

curtindo um grande desgosto
pois desde esse ms de Agosto
seu pau no mais levantou.
(SIQUEIRA, 2012, p.42-43)

3. Juras ao boto

Forjado e disperso por tantas memrias, tantas

culturas e tantas cincias, os botos de Juraci cabriolam
racionalidades fadadas exausto (SANTOS, 2010), nos
convidando para o exerccio de conexes transversais.
Seu boto-homem-xam, acasala sua humanidade
com a animalidade do delfim amaznico ou para no
impor uma ordem a essa experincia conjugal, sua
animalidade com a humanidade do boto. Juraci no para
de se tornar alguma ou qualquer coisa! preciso, sem
dvida, dissolver os vernizes redutores envolvendo essas
questes, principalmente os que persistem em distinguir
a natureza da cultura.
O Juraboto mergulha em oceanos de incertezas,
exerccio de liberdade interditado nos circuitos culturais
mais restritos, mas ao mesmo tempo, reluzentes e
coloridos nas praas, nas ruas e nas feiras, paisagens nas
quais os mais slidos cdigos culturais perdem sua rigidez,
experimentando a vulnerabilidade e a reversibilidade.
No h como governar e domar as variaes da
vida, principalmente em solo amaznico. Juraboto
a cunhagem de uma bela resposta aqueles tentando
separar as questes culturais da natureza. No h
como desgrud-las e impedir a invaso de uma na
outra. Juraci, Juraboto e Antonio Juraci Siqueira so o
resultado de um trabalho de marchetaria, acomodando o
152

ex-aougueiro no filsofo, no professor, no ribeirinho8,

no escritor, no performer e no homem que diz ser filho de
boto. Vestido de branco, com chapu de palha na cabea,
seduz transeuntes das praas, crianas nas escolas e o
pblico de eventos culturais do Par, sempre distribuindo
trovas sob o formato de coraes de papel.

Figura 1: Trovas em corao

Suturar os homens aos animais foi e ainda , em

algumas situaes, prtica amerndia bem comum
sendo reoxigenada nas cenas culturais dirias das
Amaznias: tivemos, por esse olhar amerndio, uma
animalidade pretrita, assim como, os animais tiveram
um antepassado humano.
Perspectivismo foi um rtulo que tomei
emprestado ao vocabulrio filosfico moderno
para qualificar um aspecto muito caracterstico de
vrias, seno todas, as cosmologias amerndias.
Trata-se da noo de que, em primeiro lugar, o
8. Juraci nasceu no arquiplago do Maraj, mas o termo pelo menos por
mim, no deve ser entendido como algum vivendo margem da vida.
Uso o termo recorrendo a palavra mais habitual para exprimir o local de
nascimento de Juraci.
153

mundo povoado de muitas espcies de seres

(alm dos humanos propriamente ditos) dotados
de conscincia e de cultura e, em segundo lugar,
de que cada uma dessas espcies v a si mesma
e s demais espcies de modo bastante singular:
cada uma se v a si mesma como humana, vendo
todas as demais como no-humanas, isto , como
espcies de animais ou de espritos. (VIVEIROS
DE CASTRO & SZTUTMAN, 2008, p. 75)

Esse bicho arteiro e brabo no se deixava agarrar

pois tinha a fora do mar e a lisura de um quiabo!, mas ao
mesmo tempo de rosto srio e passos firmes [...] sapatos
pretos de couro, no pulso um relgio de ouro, terno
branco e cinturo (SIQUEIRA, 2007, p. 1-2) acomoda
uma dupla captura, de evoluo no paralela, npcias
entre dois reinos chamados por Deleuze (1997, p.14) de
bastardo, inferior, sempre inacabado, em devir:
Devir nunca imitar, nem fazer como, nem
se conformar a um modelo, seja de justia
ou de verdade. No h um termo do qual
se parta, nem um ao qual se chegue ou ao
qual se deva chegar. Tampouco dois termos
intercambiantes. A pergunta o que voc
devm? particularmente estpida. Pois
medida que algum se transforma, aquilo
em que ele se transforma muda tanto quanto
ele prprio. Os devires no so fenmenos
de imitao, nem de assimilao, mas de
dupla captura, de evoluo no paralela,
de npcias entre dois reinos. (DELEUZE,
1997, p. 08)
4. Algazarras Temporais
Asfixiar a existncia das variaes promovidas
nas culturas e nas artes das Amaznias, dentre tantas
154

prticas, prtica promscua e irresponsvel de se tentar

descrever a velocidade de suas transformaes por vagas
e lacunares categorias analticas, como: modernidade,
ps-modernidade e contemporaneidade. Juraci, em
alguns estudos precipitados, considerado poeta psmoderno ou contemporneo.
Essas opes falaciosas deslocam os olhares mais
desatentos para a superao de um passado arcaico
graas s rupturas e s evolues temporais. A vida
sendo compreendida por compartimentos e por recortes
temporais.
A tentativa fracassa desse projeto moderno
esbarra nos mais variados processos de subjetivaes,
magias e sedues culturais, de um verdadeiro inferno
verde, profanando uma pororoca9 de experincias
temporais, substituindo a regularidade pela casualidade.
No podemos esquecer que a natureza hostil; o reino
das variaes; dos cataclismos e das emoes, tudo
muito insuportvel pela simples explicao da cultura
subordinando a natureza.
A cultura no se herda! extra-somtica!
Experincia adquirida nas npcias entre os diversos
tempos e os diversos espaos. experincia!
No caso dos tempos desse homem-boto-Juraci,
trapaceiam-se as mais precisas ampulhetas acasalando
o antes com o agora e com o depois:
Eu venho de um rio perdido em teus sonhos, um
rio insondvel que corre em silncio entre o ser e
o no ser. Eu venho de um tempo que os homens
no medem: nenhum calendrio registra meus
dias. (SIQUEIRA, 2007, p. 96)
9. Estrondo no tupi: fora ingovernvel regida pela confluncia das guas
(rio e mar) com o ar e a terra.
155

O tempo de engaste dessas dobraduras no passa

diante de nossos olhos como as perdas e resgates
da tradio. O tempo somos ns em direo contrria,
em ritmo contrrio programao dos relgios e dos
calendrios. Quem sabe, um tempo barroco!
Nesse mapa movedio de tempo barrocos, Juraci
faz uma aposta alucinante com Cronos, abrindo a caixa
de surpresa de tempos que as elites do pensamento
ocidental utilizaram para forjar a mitologia e a histria
da Amrica Latina.
Colocados em relao os tempos de Juraci se
metamorfoseiam como o homem-boto. Seriam eles, talvez,
o tempo do vazio, o tempo da espera e o da chegada de
outros tempos.
Octavio Paz (1982), em meu socorro, costuma
desenhar o tempo do vazio do seguinte modo: O homem
o tempo. Nas Amaznias sempre tempo de fazer
algazarra com os tempos.
Com a experincia temporal dos gregos,
imageticamente
representada
pelo
crculo,
as
narrativas sobre o delfim, epifanizado em rapaz sedutor,
experimentam um retorno sobre si mesmas: o boto
transforma-se em homem...seduz as caboclas...copula... e
foge de volta aos rios, retornando a forma de boto.
Com o tempo cristo, sob a forma de uma linha
reta, cada assdio e nova estratgia do boto-homem
nunca sero os mesmos: ao sabor do tempo, os botoshomens experimentam mudanas no vesturio e nos
seus discursos de seduo.
Fraturando esses tempos, em outros, talvez os
barrocos, Juraci faz simplesmente o tempo passar: tempo
do ainda mais e do no mais.
Pensei como representar tambm imageticamente
essas badernas temporais do Juraci. Lembrei-me de
156

Deleuze (1991) e de suas dobras. Quem sabe a elipse,

curvatura acidental a deriva das retas, seja uma
possibilidade representativa paras esses tempos elsticos
do Juraboto.

No existem fronteiras. Nem existem superposies.

Nas confluncias dos sonhos com as cincias e com as
artes, sujeitos sociais espalhados pelo mundo, obedecem
com frequncia a motivaes de naturezas obscuras
e inexplicveis simploriamente definidas como o
sobrenatural: as culturas e os cordis de Juraci no so
uma simples interface entre o real e o imaginrio! o
ato constitutivo, radical e simultneo, das transas das
culturas com a natureza.
Busco nas palavras do Juraboto, a melhor imagem
para essa copulao:
Rosto srio e passos firmes,
penetrou no barraco
com seu chapu de abas largas
sombreando-lhe a feio,
sapatos pretos de couro,
no pulso um relgio de ouro,
terno branco e cinturo.
As moas, enfeitiadas
pelo fogo da paixo
que seus coraes queimava
sem qualquer explicao,
sonhavam cair nos braos
do moo e seguir seus passos
nas estradas da iluso.
(SIQUEIRA, 2007a, p.04)

157

Sobre essas oralidades devoradoras de espaos e de

tempos cambiantes espalhadas pelas Amaznias, a fala
interminvel. No toa Octavio Paz (1982) dizer que
o tempo depositrio de tantos sentidos!
4. Perturbando dualismos
Garimpado de um nmero imensurvel de
artistas da terceira margem10, do caminho do meio, do
desenraizamento e da errncia, aqueles se propondo
a interminveis travessias pelos domnios porosos e
permeveis da vida, Juraci vem experimentando uma
metamorfose contnua por jogos verbais ininterruptos,
verdadeiro culto ambiguidade: o barroco suprime
aquilo que denota, anula-o: o seu sentido a insistncia
do seu jogo [...] um funcionamento semitico, sem ponto de
referncia, sem verdade ltima, todo ele relao, grama
mvel em traduo constante, dinmica. (SARDUY, s.d).
Vivendo o tempo do balano de Lotman11, no qual
as trocas so as nicas regularidades possveis, aqueles
que eu chamo de flneurs promovem colises de grande
complexidade, cabendo aos que se dedicam a desvelar o
que est alm de um simples ato fisiolgico, como o de
simplesmente rir, dentre os quais estou incluso, traduzir
valores, revelar comportamentos e conexes culturais.
preciso trazer pelas escavaes arqueolgicas das
pesquisas, homo risibilis como Juraci, regeneradores da
espontaneidade e reoxigenando a tradio pelo poderoso
retorno da oralidade escrita dando inteligibilidade
ao que se esconde dos sistemas das interpretaes
comumente utilizados. (BALANDIER, 1997, p.18-19).
10. Empresto o termo que d ttulo a um dos contos de Guimares Rosa
tentando desenhar os contornos de artistas alternativos, mas silenciados
das cenas culturais paradigmticas.
11. Semioticista russo dedicado aos estudos sobre a semitica da cultura.
158

No tenho culpa se algum

no gostou deste livrinho.
Eu no sou um grande cmico,
sou s um comicozinho...
(SIQUEIRA, 2012a, p.83)

Peo todos os dias aos tempos, tempo para dividir e

multiplicar minhas pesquisas sobre essas diferenas, no
desejo de que essa imensa memria social receba a devida
ateno merecedora. Seria, com o auxlio providencial
dos estudos dos antroplogos Bruno Latour (1994), de
Viveiros de Castro (2001) e de Deleuze (1997), o difcil
exerccio de uma antropologia simtrica, perturbando e
repensando os dualismos.
Para que uma perna ou haste possa se deslocar,
preciso que a outra esteja fixa. como se
mantivssemos fixa a haste correspondente
natureza e fizssemos a da cultura descrever
o crculo dos pontos de vista sobre esse centro
que est a, mvel, em torno do qual gira a viso
infinitivamente diversificada das culturas [...]
Aquele ponto fora do plano descrito pelo crculo,
o ponto em que as duas hastes se encontram, o
momento imediativo da natureza e da cultura.
(VIVEIROS DE CASTRO & SZTUTMAN, 2008,
p. 109-110)

Pelas palavras de Viveiros de Castro (2008)

compartilhadas nas pesquisas dedicadas s cosmologias
das bordas, esse fazer inclusivo seria, enfim: o desafio
maior de tratar nossos conceitos com a mesma dureza
com que tratamos os conceitos dos outros. E com a ajuda
dos conceitos dos outros, rever os nossos:
Partir. Sair. Deixar-se um dia seduzir. Tornarse vrios, desbravar o exterior, bifurcar em
159

algum lugar [...] Porque no h aprendizado

sem exposio, s vezes perigosa, ao outro.
Nunca mais saberei quem sou, onde estou, de
onde venho, aonde vou, por onde passar. Eu me
exponho ao outro, s estranhezas. (SERRES,
1993, p. 15)

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163

Traos de uma Nao em O Deus das pequenas

coisas, de Arundhati Roy

Lilian Castelo Branco de Lima

Francinete do Socorro Saraiva de Lima

1. Introduo (Ou Preparativos para a Viagem

pelos Caminhos de O Deus Das Pequenas Coisas)
Sabemos perfeitamente que toda viagem
iluso e que todo relato de viagem mentira.
No vemos, acreditamos ver, como alis,
enganadora a vida, por sua prpria natureza.
Jean-Claude Carrire

Em tempos de modernidade, ser sujeito em um

mundo alterado pela globalizao, pelos sistemas
econmico-ideolgicos no tarefa fcil, como diz
Giddens (apud LOOMBA, 1998, p. 210, traduo livre):
Em circunstncias de crescente globalizao, o Estadonao tornou-se demasiado pequeno para os grandes
problemas da vida e demasiado grande para os pequenos
problemas da vida. O tempo conveno humana
164

voltou-se contra o seu criador. Em busca de acompanhar

esse tempo acelerado as naes agigantaram-se,
a tal ponto que se perderam dentro de si mesmas,
consequentemente o local e o global confundiram-se de
forma que a identidade cada dia mais plural.
Bauman (2005, p. 16-17) reflete sobre essa
inquietude provocada pela (in)definio identitria:
As pessoas em busca de identidade se vem
invariavelmente diante da tarefa intimidadora
de alcanar o impossvel: essa expresso
genrica implica, como se sabe, tarefas que
no se podem ser realizadas no tempo real,
mas que sero presumivelmente realizadas na
plenitude do tempo na infinitude [...]

Com base no excerto podemos inferir identidade

como construo infinita, que carrega em si o peso da
afirmao do particular e do genrico. Em meio a esse
cenrio no qual firmar e reafirmar identidade acima
de tudo sobreviver, quer como indivduo, quer como
nao, o ps-colonialismo vem ao encontro dos anseios
daqueles que se viram oprimidos pelo difcil processo
de colonizao, agentes de uma histria escrita pela
pena do colonizador e pelos ideais de outrem. Requerer
a pena da prpria histria justifica-se por permitir
que esses sujeitos reflitam sobre sua prpria condio
de subalternos dentro desse contexto em que foram
determinados como perifricos. Sendo que ps nesse
sentido no restringe a reflexo ao momento psindependncia, abrange o processo de colonizao como
um todo, incitando a repensar os locais da cultura como
prope Bhabha (2005) e indagar: O subalterno pode
falar? Questionamento apresentado por Spivak, uma das
grandes colaboradoras dos estudos ps-coloniais. Assim,
165

o ps-colonialismo se apresenta como corrente terica

a qual se desatrela do sentido original enfatizado pelos
historiadores do ps-guerra (que restringiam o termo ao
momento de independncia dos pases de colonizao
europia) e se fortalece, principalmente pelo trabalho de
crticos literrios, no tocante a pensar como colonizador
e colonizado vivenciaram esse processo de dominao,
quais marcas foram impostas ao entrarem em contato
uma com a outra e as conseqncias para ambas depois
da independncia da colnia.
Repensar esse contato , inevitavelmente, se deparar
com um sistema de hibridizao cultural (BHABHA,
2005).
A histria de todas as culturas a histria
dos emprstimos culturais. As culturas no
so impermeveis. A cultura nunca uma
questo de propriedade, de emprestar e tomar
emprestado com credores absolutos, mas
antes de apropriaes, experincias comuns e
interdependncias de todo tipo entre culturas
diferentes. Trata-se de uma norma universal.
Quem j determinou o quanto o domnio de
outros contribuiu para a enorme riqueza dos
Estados ingls e francs? (SAID, 1995, p. 275)

Conforme Said aponta, a partir do momento que h

contato cultural entre os povos, a hibridizao irreversvel
e imensurvel, visto que no h como determinar o maior
ou menor emprstimo, independente da vicissitude dos
acontecimentos. Nesse jogo sociocultural ambos so
credores e devedores.
Seguindo
esse
pensamento,
inferimos
a
impossibilidade de um conceito homogeneizante em
relao aos estudos ps-coloniais, uma das principais
dificuldades enfrentada por essa corrente terica, cuja
166

amplitude do campo incorre na necessidade de anlises

por diferentes prismas. Combatido pela crtica literria
defensora do cnone, o ps-colonialismo desloca o foco
do eixo euro-americano e traz a discusso para aqueles
que vivem(ram) sem direito voz, sem visibilidade no
processo cultural.
Nesse contexto, aportados nas ideais incitadas pelos
estudos ps-coloniais, pois como enfatiza Mignolo (2003,
p. 25-26):
[...] o discurso colonial e ps-colonial no
apenas um novo campo de estudo ou uma mina
de ouro para a extrao de novas riquezas, mas
condio para a possibilidade de se construrem
novos loci de enunciao e para a reflexo de
que o conhecimento e compreenso acadmicos
devem ser complementados pelo aprender com
aqueles que vivem e refletem a partir de legados
coloniais, e ps-coloniais. [...]

Faremos, assim, neste trabalho uma viagem pelo

mundo silencioso de uma autora que, poeticamente, d
voz a um povo que grita nos sussurros de uma cultura
milenar, no intuito de analisarmos os vus que escondem
e evidenciam os traos de uma nao que paradoxalmente
abriga a tradio e a contemporaneidade e suas inovaes.
1.2. O Deus das Pequenas Coisas: retrato potico
de uma nao
Um Plymouth azul que conduz vidas afligidas por
ideais, tradio e sentimentos, frutas maduras que em
geleias misturam lembranas, um ar perfumado pelo
sabor dos dias quentes, uma famlia atormentada pelo
passado que conduz um presente inslito, assim O Deus
167

das Pequenas Coisas, um romance que narra histrias de

uma ndia cujo tempo no obedece cronologia, as eras
no se eliminam, mas se integram.
Os personagens dessa obra literrio-musical se
dividem entre as amarras da tradio e a inovao com a
incorporao dos hbitos dos colonizadores, em um cenrio
conturbado de lutas ideolgicas, no qual o marxismo era
novidade e o cristianismo uma promessa de transformao
para uma nao construda a base da segregao de
classes sociais e defensora de tabus inabalveis como a
excluso scio-poltica dos dalitbahujans, indivduos que
no deveriam ser tocados, muito menos tocar em algum.
exatamente esse um dos pontos impulsionadores da
narrativa, o intocvel que toca e tocado pelo amor da
me e dos gmeos, igualmente transgressores.
Esthapen e Rahel, os filhos gmeos de Ammu, fazem
parte de uma histria em que a verossimilhana beira
realidade. Muito dito, mas o importante, as coisas que
relevantemente vo desenhando as histrias de amores
proibidos, essas so silenciadas. Velutha apenas mais
um dos protagonistas desses amores amaldioados e da
busca pela liberdade de conduzir a prpria vida. Sophie
Mol, a menina de pintas no rosto e cabelos castanhoavermelhados, uma criana cuja morte mexe com
muitas vidas. Nesse emaranhado, Ammu abre caminhos
para a entrega aos sonhos, transgressora dona de
uma resistncia invejvel ao que vai de encontro com as
verdades de seu corao. Histrias como essas so tecidas
em um poema romanesco ou lrico-potico carregado
de sensibilidade e identidades.
2. Traos de uma Nao em um Romance Potico
De Uma ndia Silenciada
168

Toda crtica comea com a crtica da gravidade.

Os discursos flutuam no ar e ali que se deve busc-los.
Peter Sloterdij

Arundhati Roy questionada1 se as pessoas poderiam

encontrar respostas para o que seria um indiano em O
Deus das Pequenas Coisas, ela conjecturou:
Voc sabe, eu acho que uma histria como a
superfcie da gua. E voc pode fazer o que quiser
com ela. Sua volubilidade a sua fora. Mas eu
me sinto irritada com essa idia, essa pesquisa. O
que queremos dizer quando perguntamos: Qual
o ndio? O que a ndia? Quem indiano?
No podemos perguntar: O que significa ser
americano? O que significa ser britnico? Eu
no penso que um questionamento que precisa
ser feito, necessariamente. Eu no acho que seja
nesse sentido. Eu acho que talvez a pergunta que
devemos fazer : O que significa ser humano?
Eu nem sequer me sinto confortvel com esta
necessidade de definir o nosso pas. Porque
maior do que isso! Como se pode definir a ndia?
No h uma linguagem, no h uma cultura.
No h uma religio, no h um modo de vida.
No h absolutamente nenhuma maneira de
traar uma linha em torno dele e dizer: Esta
a ndia, ou Isto o que significa ser ndio.
O mundo inteiro est buscando simplificao.
No assim to fcil (Traduo nossa)

Em suas palavras, Arundhati Roy corrobora o

percurso reflexivo delineado at aqui, cuja indubitvel
certeza a crise de identidade vivenciada pelas sociedades
modernas, discusso acirrada e apoiada pelo processo
de descolonizao intelectual intensificado a partir da
1. Entrevista divulgada no site: http://www.salon.com/sept97/00roy.html,
acessado em 20/10/2009.
169

segunda metade do sculo XX. Dessa forma, cientes

da dificuldade em torno da problemtica, aceitamos o
desafio de buscar os traos dessa nao gigantescamente
indizvel, mas visvel.
As incontestveis evidncias de pluralismo cultural
indiano nos levam, se analisarmos este povo pelos
mtodos ocidentais, concluso de que ele no existe,
entretanto como afirma Carrire (2009, p. 6):
[...] A ndia existe e funciona. Sob certos pontos
de vista funciona melhor que Estados que se
dizem histrica e lingisticamente mais slidos.
O disparate indiano talvez tenha criado mais
exatamente um povo do que este ou aquele
nacionalismo. Aqui a pluralidade parece ser o
cimento. a diferena que rene. E a iluso
que real.

Nessa perspectiva, Edward Said (1990), em seu livro

Orientalismo, problematiza que o Oriente inveno
do Ocidente, cujo discurso afirma a prtica europeia de
descrever, classificar e colonizar. Em um longo histrico
de dominao territorial e intelectual, oriental no
somente o que geograficamente assim est classificado,
mas tambm aquele que fora dominado poltico e
culturalmente.
2.1 Espelho, espelho meu, h cultura melhor do
que a minha?
Said (1995, p. 143), a propsito das representaes
culturais de uma nao para outra, afirma:
Todas as culturas tendem a elaborar
representaes de culturas estrangeiras a fim de
melhor domin-las. Mas nem todas as culturas
fazem representaes de culturas estrangeiras e
170

de fato s dominam ou controlam. Este o trao

distintivo, a meu ver, das culturas ocidentais
modernas.

Tutikian partilha da idia de Said concernente

forma relacional entre a cultura que olha e a que olhada.
Pageaux (1989) citado pela autora, apresenta pelo menos
trs formas dessa percepo:
[...] a philia, quando a cultura nacional de origem
e a estrangeira colocam-se no mesmo plano [...]
a fobia quando a cultura nacional de origem
considera-se superior estrangeira e tende a
refrat-la, a mania, quando a cultura nacional
de origem considera-se inferior estrangeira e
busca absorv-la (TUTIKIAN, 2003, p.13, grifo
da autora).

Em O Deus das Pequenas Coisas a autora apresenta

uma famlia que se divide entre a admirao pela cultura
inglesa e a perpetuao das tradies hindu, contudo a
mania predomina na famlia Kochamma. Vejamos:
Shiri Benaan John Ipe (Pappachi) um indiano
britnico, vaidoso, dedicado ao trabalho, amava as
borboletas e com a mesma intensidade castigava a filha e
a esposa pelas suas prprias frustraes, quer pela perda
da patente por descobrir uma borboleta rara, quer por
seu desligamento da metrpole.
Pappachi tinha sido Entomologista Imperial no
Instituto Pusa. Depois da Independncia, quando
os britnicos foram embora, sua designao
foi mudada de Entomologista Imperial, para
Diretor-adjunto, Entomologista. No ano que
ele se aposentou, tinha atingido um nvel
equivalente ao de diretor (ROY, 1998, p. 58).

171

Para ele que nunca aceitou deixar de pertencer aos

ingleses, adotar seus costumes, seus hbitos, mesmo em
terra indiana independente, seria sua forma de continuar
sua ligao com o dominador.
Comprou um Plymouth azul-celeste de um
velho ingls de Munnar. Passou a ser uma viso
costumeira de Ayemenem, rodando, importante,
pela estrada estreita em seu grande carro,
parecendo elegante por fora, mas por dentro
suando muito em seus ternos de l. [...] O
Plymouth era a vingana de Pappachi (Idem).

O homem cuja violncia era a expresso mais

utilizada para seus sentimentos, dispunha pelos
ingleses uma admirao inexaurvel, tanto que sempre
os colocava em situao superior aos demais. Como
podemos comprovar, por exemplo, quando Ammu conta
ao pai sobre a proposta do marido em oferec-la ao chefe
em troca de sua transferncia: Pappachi no acreditou
na histria dela, no porque tivesse considerao por seu
marido, mas simplesmente porque no acreditava que
um ingls, qualquer ingls, pudesse cobiar a mulher de
outro homem (Ibidem, p. 52).
Mammachi, sua esposa, tocava violino, aprendera
em Viena, nos tempos em que o marido fora fazer um
treinamento, possua grande habilidade e tocava para
famlia. Chacko, o filho, havia sido estudante em Oxford,
e estando l perdera o interesse pelas coisas de seu
pas. Nessa conjuntura a famlia havia se tornado, por
influncia de Pappachi, indianos com costumes britnicos.
O que era questionado na famlia por Ammu, utilizada
por Arundhati para criticar a defesa da supremacia dos
ingleses.

172

A discusso sobre a fobia, como j dito, ato de

repulsa pela cultura estrangeira, trazida pela autora
em momentos como este: Ammu disse que Pappachi
era um CCP britnico incurvel, que era uma espcie de
chhi-chhi poach, que em hindi significa lambe-cu (ROY,
1998, p. 61, grifo da autora). Roy aprofunda teoricamente
essa reflexo pela fala do intelectual da famlia, Chacko,
homem que gostava de palavras, o qual explica: [...] a
palavra certa para pessoas como Pappachi era anglfilo
[...] apresentava um determinado estado que fazia com
que gostasse dos ingleses (idem, grifo da autora). Ele
chega ento constatao:
[...] mesmo detestando ter de admitir, eles eram
todos anglfilos. Eram uma famlia de anglfilos.
Voltados para a direo errada, presos do lado
de fora da prpria Histria e incapazes de
retornar sobre seus prprios passos porque as
pegadas tinham sido apagadas. Ele explicou
que a Histria era uma casa velha de noite.
Com todas as lmpadas acessas. E os ancestrais
sussurrando l dentro (idem, grifo da autora)

Entre os Kochammas acontecia o que Bhabha (2005)

denomina de mmica, ou seja, segundo ele representa:
[...] um acordo irnico. [...] o desejo de um Outro
reformado, reconhecvel, como sujeito de uma diferena
que quase a mesma, mas no exatamente (p. 130, grifo
do autor). Isso notrio na obra, atravs da famlia
mencionada, poeticamente disposto no trecho acima.
O sentimento de tristeza de Chacko, ao constatar
o quanto dos britnicos existia na identidade de sua
famlia, evidencia o que diz Hall (2003, p. 65):
As identidades nacionais no subordinam todas
as outras formas de diferena e no esto livres
173

do jogo de poder, de divises e contradies

internas, de lealdades e de diferenas
sobrepostas. Assim, quando vamos discutir se as
identidades nacionais esto sendo deslocadas,
devemos ter em mente a forma pela qual as
culturas nacionais contribuem para costurar
as diferenas numa nica identidade.

Como em toda entrega h uma resistncia, podemos

apontar como uma das marcas dessa costura proposta
por Hall, a forma com que Arundhati utiliza a linguagem.
No estado de Kerala, dois so os idiomas oficiais: Ingls
e o Malayalam (lngua local), assim tambm se organiza
a narrativa em O Deus das Pequenas Coisas, a autora
utiliza, alm desses dois idiomas, o hindu2 (lngua oficial
da ndia). No intento de afirmar o local e o geral em
seu texto, atende ao discurso do ps-colonialismo, pois
atravs da sua escrita d voz ao subalterno, contudo
fala na lngua do colonizador. Arundhati se enquadra na
fase nacional de luta, de acordo com a diviso feita
por Bonnicci (2002) sobre o encontro colonial. Isto , os
textos dessa fase rompem com os padres da metrpole,
contudo ainda precisam utilizar sua lngua, para serem
ouvidos, o que se comprova com a autora, pois o romance
ganhou notoriedade aps ganhar o Brooker Prize, cujo
prmio no ganharia se o seu romance fosse escrito em
outra lngua se no o ingls. Roy segue os passos de
outros intelectuais ps-coloniais, como observa Loomba:
In the colonial situation the development
of pint capitalism and the construction of
national languages also took a different form. In
India, for example, colonised intellectuals were
schooled in the colonisers language but also
2. Para que no haja prejuzo para a compreenso, o livro dispe de um dicionrio das palavras usadas nas lnguas indianas citadas
174

asserted their claim over their mother tongues,

set up the instruments for their dissemination
and modernised them (1998, p. 191).

O que nos leva a afirmar que Roy foi disposta

tenso da ab-rogao no romance, pois
[...] Como o idioma um instrumento
ideologicamente carregado, o autor ps-colonial
sempre se encontra numa verdadeira tenso
entre os plos da ab-rogao do idioma castio
recebido da metrpole e da apropriao que
submete o idioma a uma verso popular,
atrelado ao lugar e s circunstncias histricas.
[...] o autor ps-colonial emprega as duas
estratgias. Ele arrebata o idioma, o recoloca
numa situao cultural especfica e ainda
mantm a integridade daquela alteridade
(escrita) que historicamente foi empregada para
manter o homem ps-colonial nas periferias do
poder, da autenticidade e mesmo da realidade
(ASHCROFT apud BONNICI, 2000, p. 19).

Observemos a forma que Arundhati Roy utiliza

o idioma como forma de resistncia, atravs dos
personagens, no recorte a seguir do episdio em que
Estha e Rahel so presenteados com um livro de criana
pela missionria Mitten:
as sarutneva ed eisus oliuqse. [...] Eles
mostraram a miss Mitten que dava para ler
malayalam e Madam Im Adam [Madame eu sou
Ado] tanto de frente para trs como de trs para
frente. Ela no achou nada engraado e acabou
revelando que nem sabia o que era malayalam.
[...] Miss Mitten reclamou com Baby Kochamma
da grosseria de Estha e de sua leitura invertida.
Disse que [...] tinha visto o sat nos olhos dele.
tas son sohlo eled (Idem, p. 69).
175

O castigo a que foram submetidas as crianas,

deixa clara a ideia de que falar seu idioma e domin-lo
a ponto de fazer jogos lingusticos com ele uma atitude
repreendida pela cultura que se julga superior, que de
acordo com Bhabha citado por Bonnici (2002) ameaam
a autoridade colonial.
Pela subverso da lngua, inferimos que a autora
prope a incapacidade do ingls de expressar o povo
indiano em sua totalidade, expressada habilmente por
Roy ao misturar as lnguas. Isto fica mais evidente em
frases que expressam subjetividade, como no caso acima
dos gmeos que para falarem do livro que no haviam
gostado, utilizaram o idioma local e uma estratgia
lingustica para deix-lo mais atraente. Ou ainda,
[...] Ammu E Seus Gmeos (Um De Cada
Lado) Cantaram Baixinho Junto Com O Rdio
Tangerina. A Cano Que Os Pescadores
Cantam Para A Noiva Triste Enquanto Traam
Seus Cabelos E A Preparam Para Se Casar Com
O Homem Que Ela No Ama.
Pandoru Mukkuvan Muthinu Poyi,
[Um Pescador Um Dia Fez-Se Mar]
Padinjaran Kattathu Mungi Poyi,
[O Noroeste Soprou E Engoliu Seu Barco]
[...] Arayathi Pennu Pizhachu Poyi,
[Sua Mulher, Na Praia, Enloqueceu,]
[...] Avaney Kadalamma Kondu Poyi.
[Ento, A Me Oceano Subiu E O Levou]
(Ibidem, p. 223-4. Grifos da Autora).

Em uma das muitas passagens em que O Deus do

Silncio3 fala na narrativa, me e filhos so cmplices em
sonhos que remetem ao amor proibido que compartilham.
3. Estamos nos valendo da escrita de Arundhati Roy.
176

Portanto, o sujeito enunciador constri sentido porque

lana mo de estruturas da lngua nas quais se inscreve
a subjetividade, isto , a possibilidade de o sujeito
se apresentar como eu (GRIGOLETTO, 2002, p.48),
o sentido do trecho, utilizado acima, ganha fora ao
conhecermos o contexto subjetivo que o cerca, Ammu
e os filhos pensavam em Velutha e como no podiam
conversar sobre esse amor intocvel, expressavam seus
sentimentos por discursos que para eles tinham um
significado distinto das outras pessoas. Eles gritavam
com seus sentimentos contra a tradio de seu povo e
o tabu do intocvel que para eles transcendia qualquer
valor social e/ou cultural, pois o valor era o da emoo,
sublime e incomensurvel.
2.2. Gritos de uma resistncia silenciosa
Dos gritos no discurso de Arundhati nesse romance,
provavelmente o mais significativo seja o silncio de
Estha, filho de Ammu, aquele que guarda os recibos da
histria.
O silncio a matria significante por excelncia
[...]. Perceber o silncio como significao resulta
em entender que ele um continum significante
sem os fechamentos de sentidos prprios da
linguagem. Linguagem e silncio so matrias
significantes distintas: o silncio fundante e
nele o sentido .
[...] O silncio deve ser compreendido como
a possibilidade para o sujeito de trabalhar
sua contradio constitutiva, a que o situa na
relao do um com o mltiplo, a que aceita a
reduplicao e o deslocamento que nos deixam ver
que todo discurso sempre remete a outro discurso
que lhe d realidade significativa. (ORLANDI
apud GRIGOLETTO, 2002, p. 134-135).
177

Na complexa e conturbada famlia de Ammu, Estha

um personagem que se destaca pelo silenciamento,
seguindo os rastros das identidades culturais, nossa
leitura nos leva a interpretao desse no-dizer de
Estha como uma forma de reao contradio entre o
indivduo que se v arrancado de suas razes no caso
dele, do lugar em que vivia e da famlia que amava e
o novo Estha que teria que se adaptar s condies em
detrimento da nova vida que teria que assumir, aps os
vrios acontecimentos que mudaram seu destino, sendo
o principal deles: a morte de Sophie Mol, a prima inglesa.
Quando a quietude chegou, foi para ficar e
expandir-se dentro de Estha. Brotou de sua
cabea e o envolveu com braos pantanosos.
Embalando-o ao ritmo de uma pulsao
antiga, fetal. Projetou seus tentculos com
ventosas furtivas deslizando pelo interior
do crnio, aspirando os picos e depresses
de sua memria, desvelando velhas frases,
que surrupiava da ponta da lngua dele.
Despiu seus pensamentos das palavras que
os descreviam deixando-os esfolados, nus.
Indizveis. Entorpecidos (Idem, p. 23).

Se compreendermos Esthapen como metfora da

nao, veremos nele a tradio, cujo silncio aponta para
a introspeco de quem busca as origens, sabendo que
elas no desapareceram, continuam l. Contudo ao entrar
em contato com a cultura do colonizador, no romance,
seguindo a nossa anlise metafrica, a Inglaterra
representada por Shopie Mol, que chega, encanta a todos
com seus costumes aristocratas, seu esteretipo que fazia
dela, em terra indiana, o Outro, entra em conflito e o que
antes era manifesto fica latente, entorpecido.

178

[...] Lentamente, ao longo dos anos, Estha foi se

retirando do mundo. Acostumou-se ao inquieto
polvo que vivia dentro dele e esquichava uma
tinta tranqilizante sobre o seu passado.
Gradualmente, a razo de seu silncio foi se
escondendo, sepultada no fundo das dobras
serenas do fato em si (Ibidem).

A tradio (Estha) recorre a memria e a conscincia,

estas ao serem povoadas por outras identidades, passam
por um processo de esquecimento que segundo Anderson
(2008) imprescindvel para a histria das naes, cuja
existncia se faz de lembranas, mas principalmente de
esquecimento. O que brilhantemente retratado por
Roy, ao discutir a forma com que a colonizao aos poucos
vai levando ao esquecimento o que para o colonizado lhe
to caro: sua tradio. Vejamos: Quando ele afinal
compreendeu seu papel nos Planos da Histria, j era
tarde demais para voltar sobre os seus passos. Ele tinha
varrido suas pegadas. Rastejando para trs com uma
vassoura (Idem, p. 205).
Uma nova identidade s se instaura se a outra,
conforme as palavras de Arundhati, entorpecer o
deslocamento das marcas identitrias apresentadas,
dessa forma como ambivalente: A fuga, o silenciamento
de Estha tanto a lembrana do passado como instituio
de um novo sentimento de pertencimento. Esse novo
Estha demonstra que: [...] a identidade marca o encontro
de nosso passado com as relaes sociais, culturais e
econmicas nas quais vivemos agora [...] a identidade
a interseo de nossas vidas cotidianas com relaes
econmicas e polticas de subordinao e dominao
(RUTHERFORD apud HALL, 2000, p. 19).

179

Acrescentemos a essa reflexo a idia de Bauman:

Na prtica das guerras por identidade, princpios
comunitrios liberais so alistados e dispostos
no campo de batalha prximos uns dos outros.
Extrados da confuso acalorada do campo de
batalha e submetidos ao julgamento da razo
fria, contudo, eles imediatamente resumem
oposio. A vida mais rica, e menos elegante,
do que quaisquer princpios que pretendem
orient-la... (2005, p. 84).

Isso nos reporta ao texto de Arundhati, do qual

podemos extrair atravs de suas metforas a marca
da resistncia cultural que encontra aporte na linguagem
como um fator scio-identitrio. Como prope Bhabha
(apud TUTIKIANI, 2006, p. 67) [...] identidade tem
por trs de si uma forte marca de resistncia, e essa
resistncia de ordem cultural marcando a diferena
que carrega consigo uma realidade lingustica, histrica
e simblica, realidade contextualizada coerentemente
no romance, o qual traz sujeitos hbridos, que falam
uma lngua que no a sua, porm que agem quando o
colonizador impe, logo, a poltica da identidade nacional
encontra instrumentos na lngua e nela se ancora.
2.3. Microcosmo indiano e macrocosmo do mundo
Como foi evidenciada em nossa anlise, a temtica
sobre a identidade nacional no romance personificada
pela famlia Kochamma, metfora constante nos textos
ps-coloniais, explicada pelo fato que nao subtem
gnero como analisa Fanon (apud LOOMBA, 1998, p.
194-195):

180

Gnero e nao mais do que se cruzam na anlise

Fanon: nao subtem gnero [...] gnero parece
representar uma particularidade que deve ser
traduzida, com toda velocidade possvel, para
a universalidade e unidade estratgica de uma
cultura revolucionria de uma nova nao
(Traduo nossa)

O excerto nos auxilia na compreenso da forma com

que a nao representada em O Deus, principalmente
pela figura de Ammu, me transgressora, que vai contra
a tradio e separa do homem que no amava, por esse
motivo, pensa em retirar o nome do marido, tanto dela
quanto dos gmeos. Paradoxalmente ama os filhos, os
protege, porm os faz sofrer quando estes prejudicam
seus interesses e suas crenas.
Ammu amava os filhos (claro), mas a
vulnerabilidade que via nos olhos arregalados
deles e a propenso que tinham de amar pessoas
que no os amavam de verdade a exasperavam
e ela s vezes sentia vontade de machuc-los, s
como educao, como proteo.
[...]
Para Ammu, seus gmeos pareciam uma dupla
de sapos confusos absortos na companhia um
do outro, passeando de braos dados numa
rodovia cheia de trfego rpido. Inteiramente
ignorantes do que os caminhes podem fazer
com sapos (ROY, 1998, p. 52).

De forma muito clara, podemos fazer a analogia

de Ammu com uma nao colonizada, que ao ver seus
filhos, expostos aos problemas que podem ser causados
por esse domnio econmico e cultural, age no intuito de
proteg-los, mesmo que para isso alguns tenham que ser
castigados, como no caso das guerras anti-imperialistas
deflagradas em favor da independncia, cujas mortes
181

so justificadas pela causa. Nas palavras de Loomba

(1998, 218): A nao como uma me protegendo o
seu filho da devastao colonial, mas tambm foi se
devastando pelo colonialismo e pela necessidade de
proteger seu filho (Traduo nossa). Percebemos pelas
ltimas linhas do trecho acima essa preocupao notria
pela forma com que as naes colonizadas e as naes
colonizadoras se relacionam nesse processo de acelerada
globalizao. Como diz Loomba (ibidem, p. 210). ao se
reportar a Giddens: [...]Ns vivemos em um mundo
onde a globalizao rpida vem acompanhada de um
nacionalismo local (Traduo nossa). Dessa forma
a identidade nacional [...] parece um grito de guerra
usado numa luta defensiva: um indivduo contra o
ataque de um grupo, um grupo menor e mais fraco (e por
isso ameaado) contra uma totalidade maior e dotada de
mais recursos (e por isso ameaadora) (BAUMAN, 2005,
p. 83). E por isso Ammu tentava defender seus sapinhos
ameaados pela grandiosidade dos caminhes.
Nesse contexto globalizado:
Talvez Ammu, Estha e ela [Rahel] fossem os
piores transgressores. Mas no eram s eles.
Eram os outros tambm. Todos desrespeitavam
a s regras. Todos ultrapassavam territrios
proibidos. Todos desfiavam as leis que
determinavam quem podia ser amado e como.
E quanto. As leis que fazem das avs, avs [...]
Era uma poca em que tios viravam pais, mes
amantes e primos morriam e tinham funerais.
Era uma poca em que o impensvel virava
pensvel e o impossvel acontecia.

Ania Loomba em seu texto ainda ressalta a forma com

que no s a proteo como, principalmente, a educao
responsabilidade atribuda s mulheres. Na ndia, assim
como na maioria dos pases: To much education, like too
182

little, results in bad domestic practices (Ibidem, p. 219)4,

concepo ressaltada no romance pelo trecho em que
Baby Kochamma repreende Ammu pelos atos dos filhos:
intil, Baby Kochamma disse. Eles so
ladinos. So fingidos. Dissimulados. Esto
ficando rebeldes. Voc no consegue controlar
esses dois.
[...]
Todo mundo diz que as crianas precisam de
um Baba. Eu digo que no. No os meus filhos.
Sabem por qu?
Duas cabeas fizeram que sim.
Por qu. Me digam, Ammu disse.
E no juntos, mas quase, Esthappen e Rahel
disseram:
Porque voc nossa Ammu e o nosso Baba e nos
ama Dobrado.
Mais do que Dobrado [...] Ento no esqueam
o que eu disse. As opinies das pessoas so
preciosas. E quando vocs me desobedecem
em Pblico, todo mundo fica com a impresso
errada (ROY, 1998, p. 156-157).

Assim a Ammu projetada por Arundhati, era uma

me que ia contra os costumes e mais longe, ia contra o
mundo para defender quem amava, contudo sabia na
pele que ser contra o mundo no tarefa fcil, pois
sofre no caminhar do romance por muitas intempries
pelas escolhas que faz, com isso tenta mostrar aos filhos o
quanto importante seguir os costumes, para que sejam
aceitos. E isso servia principalmente para Rahel, pois
na ndia, Argumentos para a educao das mulheres na
regio metropolitana, assim como nos contextos coloniais
contam com a lgica de que as mulheres instrudas se
tornam melhores esposas e mes (Traduo nossa)
4. [Educao demais, como pouca educao, resultam em ms prticas
domsticas] (Traduo nossa).
183

(LOOMBA, 1998, p. 218). Dedicada, Ammu era adorada

pelos filhos, como na proposta de Sri Aurobindo (apud
LOOBA, 1998, p.218): [...] my country as Mother. I offer
her my devotions, my worship. exatamente o que
acontece entre essa famlia, os filhos que adoram a me
(nao) que em contrapartida tenta proteg-los. E ao
sinal de que a me os deixa de amar procuram deix-la
angustiada e vo se esconder no rio que leva casa da
Histria.
Nessa busca pelo amor maternal, Sophie Mol, a
menina [...] de chapu, cala boca-de-sino e Amada
Desde o Princpio [...] (ROY, 1998, p. 191), pode ser lida
na narrativa como a prpria Inglaterra, tentou seguilos, tentou viver como eles, mas no era uma deles. Por
isso ao enfrentar a tempestade que se deu nessa viagem
conturbada no af de ter-se acolhidos pela me, Sophie, a
OUTRA, no consegue nadar no rio turvo da tradio que
leva casa da Histria, assim a fluidez de uma tradio
consolidada a sucumbe.
Como j foi dito a morte dela afeta muitas vidas e
provoca outras mortes.
Pequenos acontecimentos, coisas triviais,
esmigalhados, reconstrudos. Revestidos de
novos significados de repente eles se tornam
os descarnados de uma histria... Mesmo assim
dizer que tudo comeou quando Sophie Mol
chegou em Ayemenem apenas uma maneira
de ver as coisas...
Tambm seria vivel dizer que tudo comeou a
milhares de anos. Muito antes de os britnicos
tomarem Malabar [...] antes da chegada de
Vasco da Gama [...]
Que tudo comeou quando as Leis do Amor
foram promulgadas. As leis que determinam
quem deve ser amado, e como.
E quanto (Idem, p. 42-43).
184

Comprovando o que afirma Carrirre (2009, p. 6):

O passado no passado. Aqui, ele apenas
uma das formas do presente, que o assimila
e o prolonga. Isto no significa, de maneira
alguma, que a ndia seja um pas retardatrio,
ou a reboque. Ela fornece profissionais de
informtica para o mundo inteiro e ainda vive
no tempo dos milagres. [...] a ndia reivindica
cinco milnios de existncia aos quais se refere
constantemente. [...] Nenhum outro pas [...]
deste porte, desta importncia, oferece aos
nossos olhos esta continuidade sem falhas, onde
todas as invases, uma aps a outra, inclusive a
presena inglesa, foram absorvidas at fazerem
parte da mais ntima substncia indiana [...]

Pela afirmativa de Carrire, vimos que a presena

inglesa, assim como as demais so absorvidas, esse fato
evidenciado no romance pela morte de Sophie, a tragdia
familiar dos Kochammas, se d exatamente no rio,
absorvida por ele, pois sua vinda no era definitiva e
Arundhati pincela com o trao do no-dito no avental que
a menina usava ao morrer, cuja inscrio era FRIAS,
morria Uma sereia esponjosa que tinha esquecido como
nadar (Idem, p. 252). A inglesa de sardas, branca e
acolhida, tem um trgico encontro com o fim ao tentar
viver a vida dos gmeos, pois eles conheciam as armadilhas
do rio do tempo, pertenciam a ele, ela o desconhecia, se
os Kochammas fizeram festa ao v-la chegar, o rio no a
abraou e nele no se deixou agarrar.
2.4. O rio que leva casa da Histria
Nos romances ps-coloniais muito comum a
metfora do mar, por este representar movimento,
mistura, como mostra Gilroy (2001) e ganha um sentido
185

mais forte de ligao para os pases colonizados pelas

expanses martimas. Entretanto em O Deus o mar no
citado, como representante dessa fluidez das identidades.
Pois A ndia prefere o rio ao mar. Ela v no escoamento
da gua, portadora da fertilidade como tambm ameaa,
uma reserva de sentimentos e de smbolos inesgotveis
(CARRIRE, 2009, p. 364). No rio, ou a sua margem
singram os mais profundos e passionais acontecimentos
no romance.
A fertilidade de um amor que vence barreiras
milenares, o amor proibido de Ammu filha de um
entomologista imperial e Velutha, dalit rejeitado pelas
castas, mas amado por ela e seus filhos. Justamente
s margens do rio que suas vidas que j haviam sido
amarradas, desde o momento em que a Histria errou,
do o n definitivo.
Ela desabotoou a camisa. Os dois ficaram ali.
Pele com pele. O marrom dela contra o preto
dele. A maciez dela contra a dureza dele. Os
seios marrons cor de noz [...] contra o peito de
bano dele. Ela sentiu o cheiro do rio nele. [...] A
natureza coreografou a dana. [...] Ditou o ritmo
com que os dois respondiam um ao outro. Como
se j soubessem que para cada estremecimento
de prazer pagariam com igual medida de dor. [...]
Atrs deles o rio pulsava no escuro, cintilando
como seda (Idem, p. 332-333).

nesse cenrio de transio que o casal se entrega

aos sentimentos que os fazem se perder um nos braos do
outro para depois se acharem. E por testemunha o rio que
tudo leva e conduz e que guarda para os Kochammas um
significado especial: a tradio. E mesmo depois que se
constri uma parede que empata a viso do rio, ele deixa
186

de ser vista, mas no de ser lembrado. Embora da casa

no se pudesse mais ver o rio, assim como uma concha do
mar retm a sensao do mar, a casa Ayemenem ainda
retinha uma sensao do rio. Uma sensao corredia,
fluida, de peixe nadando. (Idem, p. 40). Uma famlia que
abrigava em seu seio a cultura estrangeira, a defendia, a
utilizava, no abandonava os sentimentos incitados pela
tradio. Tanto que continuam l nas habilidades mais
intensas de cada um.
Os dois nadavam como duas focas [...]
atravessar nadando no era o problema. O
problema era levar o barco com as Coisas dentro
(para que pudessem (b) Se preparar para estar
preparados.)
Os dois olhavam o rio com olhos de Barco Velho.
De onde estavam, no dava para ver a Casa da
Historia (Idem, p. 208-209, grifo da autora).

Nesse contexto, podemos fazer a leitura de Estha

e Rahel como dois nativos hbeis para enfrentar as
dificuldades da sua herana cultural, contudo o problema
reside exatamente em enfrent-las e junto ainda dispor
de elementos culturais que vo levando na bagagem,
muito embora se saiba que essa bagagem extra
inevitvel e para tanto precisam estar preparados. Pois a
histria vista ou s pelos olhos da tradio, ou pelos olhos
das influncias culturais estrangeiras, ser sempre uma
histria incapaz de ser vista em sua totalidade.
Ainda segundo Carrire (idem): O rio [...] uma
imagem, ao mesmo tempo do espao e do tempo, da vida
e da morte, da constncia e da novidade. O que podemos
ver nas linhas que no foram escritas, mas que esto l,
no momento em que Arundhati narra a morte de Sophie
Mol.
187

Trs crianas na margem do rio. Dois gmeos

e uma outra, cujo avental de veludo cotel
cor de malva dizia Frias! Em letras alegres,
inclinadas.
[...]
Sophie Mol era a mais insegura. Um pouco
assustada com o que podia haver nas sombras
sua volta.
[...]
Sophie Mol?, ela sussurou para o rio que
corria.
[...]
Apenas uma calada cerimnia de entrega. Um
barco derramando sua carga. Um rio aceitando
a oferenda. Uma pequena vida. Um breve raio
de sol. [] (Ibidem, p. 291-292).

As sombras que Sophie tinha medo, tambm a

inclua, e ela no conseguiu est em casa, no se sentia
segura a ponto de andar no escuro que a indefinio
identitria, inferimos tambm por este fragmento a
referncia a forma pacfica com que se deu a independncia
da ndia, aps a morte decorrida na fluidez de uma
identidade nacional que se reconstri ao mesmo tempo
que se solidifica, a OUTRA, enterrada na prpria ndia,
como se dela fizesse parte, e o faz.
3 Silncios Finais ...
Aps percorrermos uma trajetria que no segue
a linearidade do contado, mas o vai-e-vem do vivido,
lembrado e do esquecido, podemos afirmar que O Deus
das Pequenas Coisas muito mais que um romance,
uma obra de arte hbrida que incita uma leitura que ouve
pelos olhos de uma alma sensvel.

188

Arundhati consegue de forma potica, abordar

uma temtica que requer falar em dores, perdas,
sofrimentos, atravs do discurso ps-colonial, mas o faz
com a leveza do sertanejo ao contar suas histrias no
terreiro de casa para os filhos, inspirado pela magia da
lua cheia. Assim vai marcando traos de uma nao em
seu quadro potico da ndia, cujo projeto conduz a leitura
de sujeitos ps-coloniais que sofrem as agruras da (in)
definio identitria. Dessa forma, tentamos desvendar
os traos de uma nao que se mostra e se esconde, em
um romance que apresenta como personagem principal a
prpria ndia.
Percebemos, na obra, que Roy trabalha com o
imprevisvel, como tambm deixa notria a forma com
que a Histria cobra dos seus protegidos ou desprezados
uma prestao de contas, que para muitos pode trazer
frustraes e prejuzos, enquanto para outros alegrias e
sucesso, o certo que todos so marcados por ela.
No mundo dO Deus das Pequenas Coisas, a ndia
revelada pela memria, pelos costumes, pelo que
apropriado e apreendido, mas principalmente, pelo que
resiste ao silncio de uma cultura que o mundo ouve,
fascina-se, mas no entende. Por isso, analisar uma
obra como esta requer um olhar que no se prenda em
si, e sim se permita viajar por um mundo de culturas
e identidades. Pois assim como no romance na fluidez
das construes da marcas identitrias: As Pequenas
Coisas podem ser Grandes Detalhes e em Um Dia Tudo
Pode Mudar e seperderganhando .
Referncias
ANDERSON, Benedict R. Comunidades Imaginadas: reflexes
sobre a origem e a difuso do nacionalsmo. Traduo: Denise
Bottman. So Paulo: Companhia das letras, 2008.
189

BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Traduo: Miriam

vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate
Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
BONNICI, Thomas. O ps-colonialismo e a literatura:
estratgias de leitura. Maring: UDUEM, 2000.
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191

Investigando O Armrio: um olhar

cartogrfico do espetculo teatral Ao Vosso
Ventre

Kauan Amora

Ao Vosso Ventre: uma introduo

O espetculo teatral Ao Vosso Ventre, minha
primeira experincia como diretor teatral, foi produzido
pelo Grupo de Teatro Universitrio da UFPA, um projeto
de extenso das professoras Olinda Charone1 e Wlad
Lima2, atravs do Programa Jovens Encenadores, no ano
de 2012.
Ao Vosso Ventre conta a histria da relao de amor
1. Atriz e diretora paraense. Olinda Charone tambm professora Doutora
da Escola de Teatro e Dana da UFPA. Coordenadora do Projeto de Extenso
Grupo de Teatro Universitrio. Professora das disciplinas de Prtica de
Ensino I e II e Teatro e outras Mdias do Curso de Licenciatura Plena em
Teatro da UFPA.
2. Professora Doutora da UFPA, artista-pesquisadora da Etdufpa e do
PPGArtes \ ICA. Atualmente, em Estgio de Ps-Doutoramento na
Universidade de Aveiro, em Portugal.
192

e amizade entre uma me e um filho homossexual. De

forma bem ldica, so reveladas as descobertas e os
medos de ambos os personagens. Contamos a histria
de trs para frente, comeamos pela morte do filho e
acabamos em uma grande fecundao. A me e o filho so
interpretados por vrios atores ao longo do espetculo,
os personagens usam signos que os identificam para o
pblico, enquanto os outros atores fazem parte do coro
que est presente em diversas cenas.

FOTO 01: Incio Borges

A vontade de dirigir um espetculo que discutisse

a homossexualidade aliada relao materna surgiu
a partir da experincia de escrita de meu Trabalho de
Concluso de Curso3 que investiga a homossexualidade
como discusso cnica na cidade de Belm do Par desde a
dcada de 1980 at os dias atuais. Com minha monografia e
meu espetculo reforo a discusso da homossexualidade
tanto acadmica quanto artisticamente na cidade de
Belm do Par.
3. Os Trnsitos do Armrio: Um estudo cartogrfico de um Teatro Queer na
cidade de Belm do Par (2012).
193

Acredito na dimenso psicanaltica do fazer teatral,

com essa experincia tive a chance de encenar pr em
cena toda a relao de amizade e amor com minha
me. O espetculo no autobiogrfico, no entanto, no
posso deixar de apontar que tive a chance e o interesse
de dizer a ela coisas que no podia ou no tinha coragem
de dizer no nosso dia-a-dia. Considero que esta primeira
experincia como diretor teatral marca um reflexo de
como lidava com minha orientao sexual perante minha
relao com meus pais, especialmente com minha me.
Por isso, posso afirmar com resignao que o espetculo foi
pensado e realizado para revelar aos meus pais aqueles
com quem verdadeiramente me importo a minha
sexualidade, portanto, Ao Vosso Ventre um espetculo
delicado, ldico e doce aos sentidos do espectador que
acompanha a trajetria desses dois personagens, me e
filho, em busca de suas razes e em busca de si mesmos.
Ao Vosso Ventre marca a minha tentativa de sair do
armrio.
Recorro a este jargo popular sair do armrio
para definir o status da minha orientao sexual
nesta pesquisa, bem como, adot-lo como trao
determinante de minha metodologia de pesquisa
a cartografia tornando assim uma cartografia
do armrio, baseado no artigo Proposies e
pistas cartogrficas nos estudos de gneros e
das sexualidades (2010), de Daniel Kerry dos
Santos. Este autor constri o que ele chama de
mtodo de Cartografias do Armrio. Seu estudo
consiste em analisar o processo pelo qual homens
homossexuais regulam sua sexualidade em frente
homofobia presente na cidade interiorana Assis
SP. (NUNES, 2012, p. 8-9)

Discutirei mais adiante sobre a metodologia da

cartografia do armrio. Por ora, me atenho s linhas de
194

subjetivao, apontadas por Santos (2010) e Peres (2011),

que constituem o sujeito a partir das prticas de poder
e de disciplinamento que atuam sobre ele, obrigando-o
a assumir determinadas posturas e categorias na
construo de sua identidade.
Peres, em seu artigo Travestis: Corpos nmades,
sexualidades mltiplas e direitos polticos, considera
o corpo como uma materializao inacabada, algo em
constante estado de transformao. Nesse sentido, ele
dialoga com Deleuze (1988) o conceito de dispositivo:
Antes de tudo se trata de um emaranhado de
linhas diferentes que no delimitam sistemas
homogneos e nem definem objetos, sujeitos
e linguagens, mas seguem direes, traando
sempre processos em desequilbrio, que s vezes
se aproximam e em outras vezes se afastam
entre si. Cada linha se quebra em seu trajeto
para se submeter variao de sentidos que
se bifurcam se engalham e se submetem a
derivaes. (PERES, 2011, p. 71-72)

Considerando o corpo como um dispositivo, Peres

comea a traar linhas de subjetivao:
Na composio dos lineamentos que tecem o corpodispositivo evidenciamos trs blocos de linhas que
so denominadas linhas duras, linhas flexveis e
linhas de fuga. Essas linhas esto presentes na
composio dos sujeitos, dos indivduos, dos grupos,
enfim, de toda a sociedade, reificando valores,
significados e discursos presentes no contexto
scio-histrico e cultural em que se processam
os modos de subjetivao, em consequncia dos
saberes e poderes engendrados nesses modos de
produo. (PERES, 2011, p. 72).

A trajetria do sujeito entre essas linhas, o caminho

a percorrer entre as linhas duras, flexveis ou de fuga
195

 que vai determinar se a subjetividade do indivduo

normatizadora, ou seja, se est a servio da reiterao
de regras e do poder perante os corpos e vida, ou se
essa subjetividade singularizadora, capaz de resistir e
de manter a sua potencialidade.
Arrisco-me dizer que eu caminhava, de forma
contraditria, entre esses dois tipos de subjetividade.
Ao mesmo tempo em que realizava uma pesquisa
acadmica sobre a homossexualidade como discusso
cnica e que dirigia um espetculo que falava sobre a
homossexualidade e a relao materna, o meu discurso
era conservador, no queria pronunciar a palavra
gay no espetculo, tampouco queria colocar cena com
beijos entre pessoas do mesmo sexo e muito menos a
utilizao de nudez. Ora, como se gays no beijassem,
no fizessem sexo e como se a palavra gay fosse um
palavro. Toda essa iluso de zelo era reflexo da minha
preocupao em relao ao que o pblico iria pensar.
Queria que as pessoas vissem o outro lado da moeda
da homossexualidade, queria discursar sobre o medo, a
opresso e a solido de ser enjeitado, no entanto, com
inteno singularizadora talvez tenha reforado ainda
mais convenes normatizadoras.
Posso concluir que no processo criativo do espetculo
eu transitava contraditoriamente entre as linhas duras
perante a minha relao com meus pais:
Os efeitos das linhas duras resultam na produo
de identidades fixas e acabadas, definindo
papis sociais, sexuais e de gneros fechados em
si mesmos e restritos as expresses autorizadas
pelo biopoder, so efeitos de manuteno aos
processos de normatizao que produzem
indivduos em srie, cristalizados pelas aes de
saberes e poderes que os disciplinam, regulam e
controlam. (PERES, 2011, p. 73).
196

E as linhas de fuga perante a minha relao com

amigos, parceiros de trabalho e de cena, essas linhas
seriam as responsveis pela criao de rupturas e
comporiam movimentos de potncia e criao (PERES,
2011, p. 74).
O fato de hoje conseguir olhar para trs e mapear
a minha transio paradoxal entre essas duas linhas diz
muito no apenas sobre minha vida pessoal ou meu fazer
teatral, mas tambm sobre a forma como eu enxergo e
absorvo a cartografia na minha existncia.
Cartografia: um modo de vida
Para alm de uma metodologia de pesquisa, considero
a cartografia um modo de conduta pessoal, ou seja, aceito
e defendo o pensar cartogrfico no cotidiano e tambm no
fazer teatral. Acredito que o teatro est concatenado com
diversas outras reas do saber, bem como com diversas
outras linguagens artsticas. Defendo que o teatro a
vida no tenha seus elementos cnicos o pensamento,
as experincias, o conhecimento organizados de forma
hierrquica, onde alguns importam mais do que outros.
Nesse ponto, concordo com Lima:
Percebo que a minha maneira de pensar teatro
tem uma certa configurao. Como se configura
este meu pensar? No penso o teatro como
uma forma enraizada no texto e s nele. Gosto
de pens-lo independente de qualquer ponto;
no dependente de uma nica raiz. O meu
pensar teatro no quer que, apenas um dos
elementos da linguagem cnica - como a luz, o
som, a cenografia, o texto ou qualquer outro seja o tronco da obra e para este tronco, tudo
converta. Ele quer diversificar-se. Quer dar
mais autonomia ao ator como criador de cenas.
(LIMA, 2004, p. 29).

197

Interessa-me nesta pesquisa descobrir as (des)

conexes, as ramificaes, as linhas de aproximao e
de afastamento, o intervalo entre os pensamentos e os
territrios. Penso a vida como uma rede em que tudo
est conectado e tudo pode ser compartilhado em um fluxo
contnuo de acessos e rupturas, que, sucessivamente,
formam novos acessos. Como artista, no poderia deixar
o fazer teatral fora disso, j que considero o teatro como
um espao que d continuidade vida.
Pensar cartografia como metodologia de pesquisa
suspender algumas concepes clssicas da noo de
mtodo e de epistemologia da cincia (SANTOS, 2010,
p. 1). A cartografia significa uma ruptura radical na
cincia, ela est fora dos regimes de verdade e resiste
as relaes de poder dentro do conhecimento cientfico,
alm de problematizar a relao sujeito-objeto. nesse
sentido que um olhar cartogrfico sobre as sexualidades
e, arrisco dizer, sobre o fazer teatral, se torna profcuo
e pertinente. Como disse Guattari: ou se objetiva, se
reifica, se cientificiza a subjetividade, ou ao contrrio,
tenta-se apreend-la em sua dimenso de criatividade
processual (GUATTARI, 1992:24). na segunda opo
que a Cartografia do Armrio se apoia:
O olhar cartogrfico sobre as sexualidades e
as subjetividades, tal qual utilizado por ns,
baseia-se mais na segunda opo, a partir
da qual pode-se atribuir subjetividade um
possvel carter esttico, ou seja, passvel de
ser constantemente (re)criada e (re)inventada.
(SANTOS, 2010, p. 2).

Foi em seu artigo seminal, A Epistemologia do

Armrio, que Eve Sedgwick absorveu para os estudos
queer o termo armrio como um instrumento de
manuteno da homofobia. O armrio j era utilizado
198

como um dispositivo de regulao da vida sexual humana.

Se um homossexual no assumido para as pessoas de
sua vida social e familiar, significa que ele est dentro
do armrio, a medida que ele comea a assumir e se
posicionar em relao a sua sexualidade significa que
ele est saindo do armrio. O armrio cala, silencia
e guarda no seu compartimento mais escuro aqueles que
no correspondem s expectativas.
O princpio cartogrfico, absorvido da geografia
para a filosofia por Deleuze, pode ser considerado uma
forma no cartesiana de organizar o pensamento e o
conhecimento.
Descartes, filsofo e matemtico, tem O discurso
do Mtodo como uma de suas obras mais conhecidas
e discutidas. O mtodo cartesiano acredita que o
conhecimento dominado pela razo e no pelos sentidos,
logo a ordem e a medida so caractersticas inerentes a
ele. Extremamente racionalista, o filsofo acreditava na
matemtica como um meio para se chegar verdade do
conhecimento cientfico. Para tanto, ele elaborou quatro
regras e que, mesmo aps sculos, at hoje influenciam o
pensamento ocidental.
A primeira regra consiste em s denominar como
verdadeiro aquilo que, s atravs de evidncias claras e
distintas, mostra-se como tal. A segunda regra consiste
em dividir, compartimentar arrisco dizer, disciplinar
em partes as dificuldades a fim de resolv-las. A terceira
regra age, atravs da ordem, de forma crescente, sempre
comeando pelo objeto mais fcil at chegar ao nvel mais
difcil. Por ltimo, atravs de revises gerais e complexas,
no deixar omitido nenhum objeto.
Trata-se, aqui, realmente de regras, e, por
conseguinte, parece que podemos legitimamente
falar de mtodo. Porm, embora esse mtodo
199

tenha provavelmente inspirado a Descartes sua

inveno matemtica da soluo das equaes
algbricas, ele apresentado como um mtodo
muito geral, no s para procurar a verdade
nas cincias, mas tambm para bem conduzir
a razo (GRANGER, 1994, p. 50).

Ordem, medida, verdade do conhecimento

cientfico. regras, dividir, compartimentar e
disciplinar so palavras e frases que tive que usar para
descrever o mtodo cartesiano, e, no por coincidncia,
essas so as mesmas palavras e frases que no caberiam
dentro de uma descrio do princpio da cartografia como
composio do pensamento rizomtico.
Para Deleuze e Guattari, o pensamento humano e
o funcionamento do crebro no so arborescentes, no
sentido de que isso implicaria em uma hierarquizao
e centralizao do conhecimento e de subjetividades,
portanto essas palavras supracitadas se tornam obsoletas
para explicar o rizoma e o princpio da cartografia:
O pensamento no arborescente e o crebro
no uma matria enraizada nem ramificada. O
que se chama equivocadamente de dendritos
no assegura uma conexo dos neurnios
num tecido contnuo. A descontinuidade das
clulas, o papel dos axnios, o funcionamento
das sinapses, a existncia de microfendas
sinpticas, o salto de cada mensagem por
cima destas fendas fazem do crebro uma
multiplicidade que, no seu plano de consistncia
ou em sua articulao, banha todo um sistema,
probabilstico incerto, un certain nervous
system. (DELEUZE; GUATTARI, 1980, p. 25).

Dessa forma, concordo novamente com Lima (2004)

quando esta defende o teatro como rizoma, fazendo uma
analogia entre os princpios do rizoma e o seu fazer
teatral:
200

O conceito de rizoma pertinente a um pensar

teatro especfico deste estudo. Este teatropensamento se quer radculas em muitas
partes (pequenas razes espalhadas pela
superfcie, ampliando-se em todas as direes e
no apenas na vertical). Ele quer espalhar-se,
fazer coneces, rupturas, comunicar-se, abrir
pontos de fuga, vir a ser algo ou alguma coisa
que no sabe de antemo, que desconhece.
(LIMA, 2004, p. 30).

O Rizoma, como uma nova forma de organizao do

pensamento e do conhecimento, bem como toda a filosofia
que Deleuze e Guattari construram juntos so uma
forma de resistncia ao pensamento tradicional. Propor
um dilogo com o teatro ou qualquer outra linguagem
artstica revela uma nova forma de ver e de pensar que
vai encontrando ecos e transformando normatizaes em
singularidades.
Uma cartografia do espetculo teatral Ao Vosso
Ventre
Se em minha monografia realizei uma cartografia
da homossexualidade como discusso cnica no teatro
paraense da dcada de 1980 at os dias de hoje, utilizando
como figura principal o armrio, que condena abjeo
aqueles que no correspondem s convenes sociais e
morais, agora retorno a ele, j que da ltima vez que
o utilizei o deixei de portas encostadas, no s para
investigar o processo criativo do espetculo Ao Vosso
Ventre e o seu dilogo com outras linguagens artsticas
- pintura, literatura, fotografia e escultura na feitura
deste espetculo, mas para subverter, mais uma vez, o
seu significado. na apropriao e repetio de alguns

201

termos e palavras que conseguimos desarticular e

desqualificar sua dimenso de injria e ofensa.
A escolha do termo queer para se
autodenominar, ou seja, um xingamento que
denotava anormalidade, perverso e desvio,
servia para destacar o compromisso em
desenvolver uma analtica de normalizao que,
naquele momento era focada na sexualidade.
(MISKOLCI, 2009, p. 151).

Como disse acima, acredito no teatro como um

rizoma e, como todo rizoma, necessita de seis princpios
para se realizar. So eles: o princpio da conexo,
da heterogeneidade, da multiplicidade, da ruptura
a-significante (tambm chamado de Devir), da cartografia
e da decalcomania.
O princpio da conexo revela que todos os pontos do
rizoma no s podem como devem ser conectados entre
si, enquanto que, o princpio da heterogeneidade afirma
que esses pontos no precisam ser necessariamente da
mesma natureza.
No processo criativo de Ao Vosso Ventre, a partir
do momento em que comecei a escrever o projeto do
espetculo, a minha inteno foi de costurar conectar
todos os pontos que chegavam at mim, queria ir
tramando esta teia. Quando decidi que seria importante
para a realizao deste espetculo o dilogo com outras
linguagens artsticas resolvi trabalhar com as fotografias
de Jan Saudek4, o livro Eu sempre vou te amar, de Daniel

4. Fotgrafo nascido em praga, conhecido pela tcnica de pintar as suas

fotos e utilizar corpos nus.
202

Sampaio5, as pinturas de Frida Kahlo6 e as esculturas de

Camille Claudel7, ento, comecei a fabular maneiras de

5. Psiquiatra e escritor portugus.

6. Pintora mexicana mundialmente conhecida por usas obras consideradas
surrealistas. conhecida tambm por sua conturbada relao amorosa com o
tambm pintor mexicano Diego Rivera. Suas obras so constantemente objeto de
estudos de psicanalistas por imprimirem a dor fsica e emocional de Frida. Aos
seis anos contraiu poliomielite, ainda jovem sofreu um acidente de bonde e o parachoque de um dos veculos perfurou-lhe as costas, atravessou sua plvis e saiu pela
vagina, causando uma grave hemorragia, tentou suicdio diversas vezes e morreu
de embolia pulmonar aps ficar vrios meses de cama. Frida pintou sua dor.
7. Escultora francesa. Conhecida por seu caso de amor com o escultor Rodin. Esculpiu obras
como A Idade Madura e A Valsa. Aps o rompimento amoroso com Rodin, foi internada
em um manicmio pelo prprio irmo, Paul Claudel, onde ficou anos enclausurada
contra a prpria vontade e morreu sozinha, ainda amando desesperadamente Rodin.
203

plugar essas pontas para a realizao do espetculo.

Precisava que, alm de mim, todos tivessem
conhecimento e interesse de trabalhar com esses artistas. Os
ensaios foram os momentos onde todos, tanto elenco quanto
equipe tcnica, comearam a ter contato com estes artistas,
atravs de exerccios teatrais. Aos poucos, estas experincias
comearam a ser inscritas e cravadas no corpo e na memria
dos atores. O resultado se deu na influncia de Sampaio,
Saudek, Kahlo e Claudel nos mais diversos elementos cnicos
do espetculo, desde a dramaturgia at a visualidade

FOTO 2: Fotografias de Saudek/Figurino de Starllone Souza. As

meias listradas de Saudek foram absorvidas para a visualidade do
espetculo. O elenco tambm usa tiras listradas na cintura.
FOTO 3: A Valsa, de Claudel/Cena do espetculo inspirada na

204

escultura
FOTO 4: The Implorer, de Claudel/ Cena do espetculo. A
personagem Me ajoelhada no cho, simbolizada por um cabeo
de arame e seu roupo vermelho.

O terceiro princpio: da multiplicidade. Segundo

Lima (2004), para Deleuze e Guattari, a realidade
substantiva, ou seja, ela no mltipla, multiplicidade.
O fazer teatral apresenta uma maior performance
quanto maior for sua capacidade de combinaes (LIMA,
2004, p. 31). O teatro uma extenso da realidade e, por
isso, precisa ser multiplicidade. Acredito que Ao Vosso
Ventre seja multiplicidade, tal qual a realidade, no
sentido de que se prope a fazer diversas combinaes,
diversos dilogos, tramando este tecido que possui
somente determinaes, grandezas, dimenses que
no podem crescer sem que mude de natureza (as leis
de combinaes crescem ento com a multiplicao)
(DELEUZE; GUATTARI, 1995 p.16).
O princpio da ruptura a-significante o quarto
princpio tambm conhecido como o princpio do Devir.
Este princpio aceita, como parte de si, das coisas que o
compem, as suas desconexes, as suas rupturas. A cada
rompimento, novas linhas de fuga, novos rizomas so
criados.
O espetculo Ao Vosso Ventre ao longo de suas
apresentaes e de suas temporadas foi sofrendo
algumas alteraes em sua dramaturgia e
encenao. Algumas cenas foram cortadas,
substitudas e outras foram criadas, como em
um processo de maturidade no s do espetculo,
mas todos nele envolvidos. Esse processo de
repensar algumas coisas dentro do espetculo,
hoje, me faz acreditar que o teatro sempre um
205

jogo de devir, ele pode ser tudo ao mesmo tempo.

Quebra-se com a ideia de um espetculo que
est feito e acabado, territorializado, ele pode
(e deve) sempre se reterritorializar, provocar
novas rupturas e encontrar novas linhas de
fuga. (NUNES, 2012, p. 63).

Sendo assim, no podemos compreender o espetculo

como algo acabado e completo, ele deve sempre crescer
e diminuir em busca de se transformar. Sob uma
perspectiva rizomtica, compreender o teatro como um
jogo do devir ou um Teatro do Devir compreender que
suas dimenses, suas singularidades esto suspensas,
desterritorializadas, em busca de uma territorializao,
mas esse objetivo sempre ser um vir a ser e nunca se
tornar.
O princpio da cartografia e da decalcomania.
Acredito que a forma como compreendo a importncia
da cartografia no s como metodologia de pesquisa,
mas como experincia de vida, tenha ficado bem clara
neste texto. Portanto, neste momento cabe a mim refletir
sobre a decalcomania. O rizoma existe como fora, como
singularidade. No h nele nada que o justifique ou uma
lgica de reproduo. Nesse sentido, Deleuze e Guattari
diferenciam a cartografia do decalque:
O mapa aberto, conectvel em todas as suas
dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel
de receber modificaes constantemente. Ele
pode ser rasgado, revestido, adaptar-se a
montagens de qualquer natureza, ser preparado
por um indivduo, um grupo, uma formao
social. Pode-se desenh-lo numa parede,
conceb-lo como obra de arte, constru-lo como
uma ao poltica ou como uma meditao. Uma
das caractersticas mais importantes do rizoma

206

talvez seja a de ter sempre mltiplas entradas.

(...) Um mapa uma questo de performance,
enquanto que o decalque remete sempre a
uma presumida competncia. (DELEUZE;
GUATTARI; 1995; p. 22)

muito mais interessante ter uma obra artstica

como um mapa do que como um decalque, ou seja, uma
simples reproduo. Este teatro-mapa o espetculo
Ao Vosso Ventre um quebra-cabeas que se monta
e se desmonta, se dispersa no espao no s em direo
vertical ou horizontal, mas, principalmente, transversal.
Nossos pensamentos e conhecimentos se organizam
de forma arborescente, foi assim que fomos criados
e educados, esse tipo de organizao no s implica
em hierarquias e poder como tambm no capaz de
contemplar a magnitude e a complexidade do pensamento
humano em sua mais sublime forma. A proposio do
pensamento rizomtico, cartografar o pensamento, a
transversalidade e a interdisciplinaridade so promessas
e o triunfo da filosofia de Deleuze e Guattari. Foucault
profetizou: Um dia, talvez, o sculo ser Deleuziano.
Ficaremos na espera de uma nova forma de organizao
do pensamento do qual Deleuze e Guattari sero os
pioneiros.
Absorver essa organizao no s como parte
de minhas experincias pessoais, mas para o meu
fazer teatral tambm se torna uma grande chance de
contribuir no s para o dilogo e socializao de reas
do conhecimento e linguagens artsticas, mas tambm
para a problematizao de convenes e de verdades.
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207

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208

Ferreira Penna, Tradutor de Culturas:

linguagens e identidades pela Amaznia
marajoara

Joel Pantoja da Silva

Agenor Sarraf Pacheco

Primeiras Palavras O lugar de fala da pesquisa

Pensando o lugar do outro na escrita da histria, que
fora negada pela perspectiva eurocntrica (SHOHAT,
2006), buscamos captar na intensa presena de viajantes
estrangeiros e nacionais na Amaznia do sculo XIX, as
mediaes produzidas com os olhares de dentro da cultura
de tradio oral. Domingos Soares Ferreira Penna,
fundador do Museu Emlio Goeldi no Par, foi um destes
naturalistas que, entre as muitas atividades cientficas e
polticas assumidas no decorrer de sua existncia, cortou
rios da Amaznia Marajoara para registrar paisagens
naturais e culturais da regio.
Ferreira Penna imiscudo na tica eurocntrica,
constituinte dos discursos e prticas da intelectualidade
brasileiro daqueles tempos, documentou os contatos com
o indgena Anselmo Jos, ltimo representante vivo da

209

nao Aru, dando especial ateno para as prticas

culturais e expresses da lngua indgena Tupi ainda
presentes na memria oral marajoara. Baseando-nos
na perspectiva metodolgica da cartografia aplicada
mediao cultural analisamos os registros desse viajante.
Em nossas anlises, entendemos a concepo de
cartografia como mapas cognitivos que traduzem outras
figuras como a do arquiplago, desprovidas de fronteiras
que os una. Com isso, o continente se desagrega em
ilhas mltiplas e diversas, que se interconectam
(MARTN-BARBERO, 2004, p. 13). Deste modo, as
anlises de Montero, na perspectiva das mediaes
culturais, contribuem para desmontar a percepo do
eurocentrismo dominante. Para a pesquisadora, as
relaes interculturais com as sociedades indgenas lidas
do ponto de vista da mediao nos permite pensar as
relaes entre o particular e o geral sem que o conceito de
cultura perca sua potncia analtica (MONTERO, 2006,
p. 51).
Neste sentido procuramos trabalhar a traduo
cultural, com nfase na lngua de sociedades de tradio
Tupi que usam esta linguagem como os aru no Maraj.
Para elaborar a tessitura desta anlise, por um lado,
fundamentamo-nos no campo dos Estudos Culturais
j que a resistncia dessa lngua retoma o cenrio dos
conflitos e lutas culturais, cujo domnio do lxico do outro,
o nativo, em processo de traduo era imperativo. Desta
maneira, para Ferreira Penna (1973b), esta condio
cultural, com a existncia do indgena Anselmo Jos,
representava a oportunidade de documentar a lngua
Aru.
E, por outro, na Anlise do Discurso medida que,
os enunciados discursivos os vocabulrios traduzidos,
pelo ndio Anselmo apresentam sentidos sociais que
210

reatualizam as condies histricas do contato com

os conquistadores. Este estudo mostra, ainda, como a
abordagem da lngua do colonizador o portugus, no
d conta, no processo de traduo, de representar a sua
significao para a cultura ocidental.
Neste aspecto, a leitura desta cultura amaznica
em processo de traduo faz-nos considerar o relevante
papel cientfico, poltico e intelectual das expedies
investigativas de naturalistas nacionais no arquiplago
do Maraj. Trata-se de ler Ferreira Penna como tradutor
de culturas e visionrio, em meados do sculo XIX,
sobretudo, na Amaznia Marajoara.
Cultura letrada e traduo na Amaznia
O exerccio da interdisciplinaridade presente
nas leituras de livros, mapas, cartas, restos
arqueolgicos, etnografias aludem como a viso das
excurses de viajantes nacionais e europeus (FERREIRA
PENNA, 1973a) viam-se mergulhados e representados
pelos olhos do imprio (PRATT, 1999). Os relatos desses
sujeitos apoiavam-se, para traduzir paisagens, costumes
e relaes socais pela Amaznia, numa tica eurocntrica
que prope reduzir a diversidade cultural a apenas uma
perspectiva paradigmtica que v a Europa como a origem
nica dos significados, como o centro de gravidade do
mundo, como realidade ontolgica em comparao com a
sombra do resto do planeta (SHOHAT, 2006, p. 20).
No se trata aqui, de atacar a Europa ou os europeus,
mas evidenciar nas frestas da histria, a movimentao
dos sentidos do eurocentrismo constituinte dos discursos
e prticas da intelectualidade brasileira daquele perodo.
Os viajantes munidos de uma cultura ocidental e letrada
empreenderam processos de traduo cultural que
implicou intercmbios entre diferentes culturas. Nesse
211

sentido, os estudos de Burke sobre traduo cultural

merecem destaque, o termo foi primeiramente cunhado
pelos antroplogos do crculo de Edward EvansPritchard, para descrever o que ocorre em encontros
culturais quando cada lado tenta compreender as aes
do outro (BURKE, 2009, p. 14).
Situaes como essa explicam o inegvel papel que
assume, neste aspecto, o trabalho da traduo como
ferramenta para se institucionalizar nas letras o projeto
de colonizao dos no civilizados na regio amaznica.
Percebe-se, neste percurso de contatos culturais, que o
traduzir implica negociao, um conceito que expandiu
seu domnio na ltima gerao, indo alm dos mundos do
comrcio e da diplomacia para referir-se ao intercmbio
de ideias e consequente modificao de significados
(BURKE, 2009, p. 15).
O presente texto procura discutir esse momento na
histria da Amaznia Marajoara (SILVA, PACHECO
& NEVES, 2011) onde as resistncias indgenas e
interesses dos colonizadores, escrita de padres cronistas
(DANIEL, 2004) e as viagens de naturalistas nacionais
(FERREIRA PENNA, 1973ab) e estrangeiros (GIUCCI,
1992; STADEN, 1974) produziram representaes sobre
paisagens naturais, povos e culturas de tradio oral.
Nesse processo, a escrita de viagem destes viajantes
tornou-se campo de tradues oral e letrado das prticas
culturais das naes indgenas na regio.
No incio da colonizao, um exemplo de traduo
cultural, foi a desenvolvido por Jos de Anchieta1 , que
1. A traduo das diversas e diferentes lnguas compe o modelo da estratgia
jesutica para converter os nativos das vrias etnias f catlica. Mais de 250
tradutores jesutas estiveram ativos entre a fundao da Ordem, em 1540, e o fim
do sculo XVIII, traduzindo, sobretudo, embora no exatamente, do vernculo
para o latim e concentrando-se em textos de outros jesutas (BURKE, 2009).
Exemplo disso est na produo da gramtica de lngua Tupi, essencial no
processo de comunicao com as diferentes etnias e lnguas, ver Anchieta (1595).
212

traduziu a linguagem das sociedades indgenas Tupi do

sculo XVI ao fim do sculo XVIII. O objetivo era fortalecer
a questo da comunicao e apropriar-se da bagagem
cultural das sociedades indgenas para sobreviver na
floresta amaznica, desarticular as estratgias indgenas
aqui vista como lugar suscetvel de ser circunscrita
como algo prprio e ser a base de onde se podem gerir as
relaes com uma exterioridade de alvos e ameaas na
regio amaznica e efetuar tticas que movimentassem
aes calculadas dentro do campo de viso do inimigo
(CERTEAU, 2002, p. 99-100), para domin-los.
Neste percurso da conquista religiosa, percebese como a traduo, constitui-se tambm na lgica das
relaes comerciais dos colonos europeus na regio
amaznica (FERREIRA PENNA, 1973a). Passou a
concentra-se ainda na dimenso das construes de
sentidos que a configura. Explorar o universo simblico
das sociedades indgenas exemplifica como foi traduzir
o xamanismo. Na tica jesutica o xam, embora fosse
visto como manifestao de seres malignos s foi aceito
como conhecimento fitoteraputico e a ascendncia
moral sobre o grupo, principalmente no aconselhamento
de doentes e aflitos (ALMEIDA, 2006, p. 289), exercendo
apenas uma funo tcnica e no mais o centro dos rituais
e crenas dos nativos.
No arquiplago do Maraj, em 1863, visvel em
documentos da poca esta movimentao de sentidos
numa disperso histrica (FOUCAULT, 2010), por
exemplo, em visita episcopal pelos Marajs dos Campos,
D. Macedo Costa, chefe da Questo Religiosa no Par e
da I Questo Nazarena, em contato com cdigos culturais
indgenas da regio de Soure, o bispo desconstri a partir
da moral vigente as atividades do paj, condenando
em pblico suas imposturas (LUSTOSA, 1992, p. 82).
213

Para Vergolino, a pajelana vivida na Amaznia, de

procedncia distinta entre etnias indgenas, uma forma
de xamanismo em que se d a ocorrncia do fenmeno
da incorporao pelo paj, sendo seu corpo tomado, no
transe ritual, por entidades conhecidas como encantados
ou caruanas (VERGOLINO, 2005, p. 64).
Em Pacheco, ampliam-se a configurao do cenrio
da pajelana na Amaznia Marajoara uma vez que
os marajoaras dos campos e das florestas, em seus
modos de conviver com crenas nos poderes dos pajs,
benzedores, curandeiros, pais-de-santo, ao insistirem
em curar seus corpos e de seus iguais na fora desses
saberes ditos tradicionais, continuam a perturbar a
lgica racional/cartesiana (PACHECO, 2010, p. 90) e a
desmanchar, em alguns casos, no sentido foucaultiano,
os dispositivos disciplinares (FOUCAUT, 1979) de uma
catequese mancomunada que orienta projetos globais
a infundirem, em culturas locais, uma compreenso
monoltica de vida religiosa.
No entanto, os jesutas para evangelizar instituram
o modelo da inculturao de valores religiosos que
consistia em disciplinar e operacionalizar com o universo
lexical e simblico dos povos nativos das distintas etnias
para inculturar o glossrio espiritual2 que promovia o
esvaziamento de significados de tradies indgenas e no
tinha correspondncia com o pensamento cristo-ocidental.
Neste caso, a prtica de traduzir pode interferir na cultura,
flagrar interesses e estratgias dos sujeitos em um processo
desigual de mediaes em diferentes planos da vida social
com ajustes sucessivos dos diferentes cdigos culturais
(ALMEIDA, 2006, p. 278).
2. Conjunto sistematizado de termos bblicos que procuram nortear o campo
semntico que organiza o discurso religioso e revela as dimenses da vida
social a serem trabalhadas e tematizadas pela misso tais como perdo,
salvao, pecado, graa, diabo, juzo final, sacrifcio, etc. (ALMEIDA, 2006).
214

Essas tradues abrem um leque de negociao de

sentidos que reconstroem ideias e prticas religiosas das
populaes de etnias indgenas e negras no territrio
amaznico. Permite entender, no apenas, a percepo
do domnio poltico-econmico estabelecido de forma
desigual pelos poderes constitudos no perodo colonial,
mas analisar as diferentes maneiras de representar
o sujeito colonial tanto na literatura escrita dos
colonizadores quanto na literatura e na crtica escrita
de escritores nativos (SOUZA, 2004, p. 114).
Estudar a histria da Amaznia Marajoara
considerando a traduo cultural como arcabouo
constitutivo desta escrita, em tempos coloniais, permite
inscrever o pensamento liminar (MIGNOLO, 2003) nesta
trajetria, no sentido de olhar por dentro e por fora, as
fronteiras culturais entre o sistema colonial e as etnias
indgenas e negras no arquiplago marajoara. Tambm,
significa ver como conseguiram burlar as normas da
doutrina catlica em processo de contnuas mediaes
culturais.

Assim, como as sociedades indgenas, os negros

incorporaram elementos da cosmologia crist e os
devolve reelaborados, os quais em alguma medida so
incorporados ao clculo do agente missionrio por meio
de uma cadeia de mediaes sucessivas (ALMEIDA,
2006, p. 304). Resistir s polticas da Coroa portuguesa
expressa em um conjunto de disciplinas, imposies
e domnio da mo-de-obra visibiliza uma leitura dessa
cultura insurgente que caminha na contramo dos jogos
de interesses dominantes. Deste modo, nas suturas
histricas, as aes desses grupos populares faz emergir
claramente a construo de uma nova materialidade de
sentidos nas reafirmaes de suas prticas culturais.

215

Desconstruir este discurso oficial da histria

produzido, a partir de um olhar eurocntrico sobre a
Amaznia Marajoara, significa repensar as posies
dos sujeitos no discurso colonial e ps-colonial, quando
se trata da construo da identidade de diferentes
povos indgenas e negros. Nesse sentido, os estudos
foucaultianos, em termos de uma crtica linear histria,
fazem-se necessrios.
preciso estar pronto para acolher cada
momento do discurso em sua irrupo de
acontecimentos, nessa pontualidade em que
aparece e nessa disperso temporal que
lhe permite ser repetido, sabido, esquecido,
transformado, apagado at nos menores traos,
escondido bem longe de todos os olhares,
na poeira dos livros. No preciso remeter
o discurso longnqua presena da origem;
preciso trat-lo no jogo de sua instncia
(FOUCAULT, 2010, p. 28).

Esta concepo da instncia pertinente s
relaes de poder e possibilita anlises que perturbam
o ordenamento da histria ocidental. Afinal, quando
se desconfia do carter contnuo dos fatos extrados do
recorte de documentos do passado, desdobra-se para uma
postura baseada na descontinuidade que traz os saberes
locais destitudos e desqualificados pelo pensamento
etnocntrico. E essa verso da histria eurocntrica
passa a ser questionada em funo da disseminao dos
fatos descritos sobre a constituio da identidade dos
nativos nas distintas regies do Brasil, especificamente,
a marajoara que, passou a ser representada por uma
cultura letrada cujo papel de alguns intelectuais se
ocupou de hierarquiz-la.

216

Ferreira Penna, visionrio na Amaznia Marajoara

Domingos Soares Ferreira Penna, viajante
naturalista, nasceu no dia 06 de junho de 1818, na casa de
campo de sua famlia, no distrito de Oliveira, municpio
da cidade de Mariana, Provncia de Minas Gerais. Seus
genitores foram Antonio Soares Ferreira e Maria Joanna
Lopes de Oliveira Penna (VERSSIMO, 1973). No
cenrio amaznico, a presena de viajantes estrangeiros
e nacionais foi intensa a partir do sculo XIX. No
arquiplago do Maraj, Ferreira Penna, primeiro diretor
do Museu Emlio Goeldi, foi um destes naturalistas
que, entre as muitas pesquisas cientficas e atividades
politicas desenvolvidas durante sua existncia, singrou
rios da Amaznia Marajoara para registrar a cultura
local.
Neste estudo, um importante caminho interpretativo
poderia nos levar a aprofundar uma leitura dos seus
relatos como viajante e naturalista, contudo, escolhemos
enfoc-lo como tradutor de culturas, para isso, faz-se
indispensvel considerar sua trajetria de vida, formao
intelectual e as rotas de suas viagens empreendidas pela
Amaznia Marajoara.
Traamos daqui em diante no texto, um pequeno
esboo da histria de Ferreira Penna. Comeamos pela
sua trajetria de vida, que atravessada pela experincia
como homem pblico em Minas Gerais onde exerceu
funes de jornalista e poltico. Serviu aos governos das
antigas provncias de So Paulo e Rio de Janeiro. Mas,
considerava-se, mesmo dentro do sistema imperialista,
um republicano cujo regime interessava partidariamente
desde jovem. Em outros tempos, embora vivendo o
perodo da monarquia, no aceitava esse regime poltico,
considera-o antidemocrtico e incompatvel com as
noes de modernidade.
217

 sob essas condies de produo que se explicam

as relaes de Ferreira Penna com a Amaznia paraense,
em 09 de setembro de 1858, quando o Tenente Coronel
Manuel de Frias e Vasconcelos nomeado Presidente da
Provncia do Par, o convida no Rio de Janeiro para
assumir o cargo de Secretrio de Governo. Na posse do
novo cargo comea a desenhar o percurso de uma vida
doada investigao cientfica durante 40 anos em solos
e guas paraenses. Especificamente, com os rios, campos
e florestas marajoaras em 1864. Em Belm, funda a
Associao Filomtica em 06 de outubro de 1866. Esse
instituto dedicava-se a pesquisa cientfica, tendo por base
a histria natural e a etnografia do esturio amaznico.
A importncia de seus conhecimentos em geografia,
etnografia e arqueologia regionais o levaram a se destacar
no campo das cincias e ser a referncia em estudos
cientficos dos povos da Amaznia paraense. Tornou-se
um visionrio de seu tempo j que o seu nome de estudioso
encontra-se a cada passo nos trabalhos de Agassiz de
Orton, de Hertt, de Bates, de Smith, de Waller, para no
citar seno os mais reputados exploradores estrangeiros
da Amaznia (VERSSIMO, 1973, p. 66). Isso fortaleceu
a consistncia da fundao do Museu Emlio Goeld j que
o principal objetivo da associao era ter em Belm um
museu de histria e etnografia.
Alm disso, os seus estudos etnogrficos registrados
em relatrios oficiais possibilitavam a realizao de
exposies, conferncias e ministrar aulas de cincias
naturais, geografia no Liceu Paraense e histria na antiga
Escola Normal. Porm, a histria de vida deste viajante
e naturalista no pode vislumbrar-se exclusivamente
do conhecimento histrico, geogrfico, arqueolgico,
etnogrfico e poltico exercido na regio amaznica, mas
cabe posicion-lo, nestas condies histricas, no campo
218

da traduo cultural. Em anlises de seus registros

assinala Pacheco (2006, p. 44):
Era o ano de 1864, quando o naturalista
Domingos Soares Ferreira Penna saiu em viagem
de reconhecimento s localidades marajoaras.
Seus escritos, construdos a partir de suas
percepes e conversas com nativos do lugar,
revelam traos de aspectos fsicos e humanos
dessas povoaes. No se pode esquecer, no
entanto, que essas descries foram elaboradas
mediatizadas pelo olhar da formao cultural e
intelectual do viajante.

nesse olhar sobre os cdigos culturais locais

que se estabelece a traduo como uma prtica de
representao social esquadrinhada pelo tradutor sobre
a cultura marajoara. A traduo influencia no processo
de construo de identidades atribudas, mas tambm
demonstra como as expedies do viajante em lugares
distintos e populaes distantes da Provncia procuraram
organizar uma cartografia cultural, geogrfica e
geopoltica da Amaznia Marajoara, registrando a
dinmica das condies econmicas e prticas sociais em
situao de interao com os habitantes da regio.
As rotas das viagens de Ferreira Penna (1973a) pelos
Marajs permitem perceber nas fendas desta cartografia
o processo de representao das populaes da floresta.
Estes registros em zona de contato comeam em 1864,
quando viaja para o ocidente marajoara, em direo
vila de So Miguel de Melgao (hoje cidade de Melgao)
e rio Anapu no limite geogrfico com a vila de Portel
para estudar o patrimnio da cultura material da vila e
descobriu possveis rotas das fugas de indgenas e negros
de Melgao para Gurup. Em 1871, desloca-se para o
lado do oriente marajoara com destino ao Lago do Arari
219

para investigar o stio de Pacoval. Entre outras vilas,

visita tambm Oeiras e Breves no incio dessa excurso.
Na vila de Melgao, Ferreira Penna se encontra com
um passado que desvela uma memria que se atualiza
nas runas do convento ou colgio dos missionrios
Jesutas. Na leitura dos objetos, smbolos do sagrado,
h uma importncia das cores vermelha, amarela e
verde utilizadas para robustecer mais a f em certa
classe de habitantes pouco civilizada (tapuia) e atra-la
assim igreja. Os tapuias (ndios) tm com efeito grande
predileo pelas cores vivas. (FERREIRA PENNA,
1973a, p. 107).
Nas tradues de Ferreira Penna ainda descobrimos
o caso da morte da ndia Rosa que vivia na costa do
Mapu, distrito de Portel3, que faleceu com todos os
sacramentos na antiga aldeia dos Arucara. A indgena
chamava-se Brbara Rosa4, era viva (ignora-se de
quem) livre natural desta mesma vila, de 155 anos, cor
tapuia, lavradora h 3 anos (FERREIRA PENNA, 1973a,
p. 109). Na viso do tradutor, a indgena representa um
exemplo de longevidade, embora ela tenha incorporado,
em suas prticas culturais, os costumes religiosos do
cristianismo como os sacramentos e adotar o nome em
portugus.
As observaes e descries minuciosas do viajante
envolvidas em percepes de achados com a expedio
cientfica no arquiplago do Maraj mesclam-se com
3. Portel um dos 16 municpios que compe o arquiplago de Maraj,
naquele tempo constitua a aldeia Arucara missionada pelos jesutas e
elevada a categoria de vila em 1857, caracterizava-se por ser na poca a vila
mais industrial e agrcola da regio do Maraj das Florestas (FERREIRA
PENNA, 1973, p. 109).
4. ndia tapuia morreu no dia 5 do ms de abril de 1863, s 11 horas da
manh e foi enterrada no dia 6 do corrente ms.
220

as instrues do Estado, na capital. Os aspectos

econmicos e geopolticos de interesse do estado refletem
a importncia de conhecer o potencial comercial das vilas
e freguesias das populaes marajoaras, mas as relaes
de prticas culturais das povoaes ocuparam muitas
vezes o principal lugar de destaque para registrar as
descobertas nas suas viagens, deixando em segundo
plano as relaes de sondagem dos aspectos econmicos.
A pena em suas mos movida pelos olhos de Ferreira
Penna ampliou o processo de traduo imersa na cultura
ocidental e movimentam os sentidos da histria colonial
na forma de hierarquizar a paisagem, a constituio
biolgica e as prticas culturais dos sujeitos em muitas
passagens escritas das quais citamos: nas matas
[Maraj das Florestas] reinam febres intermitentes e
um calor intenso. A populao fraca, doente e pouco
civilizada, ao passo que nos campos [Maraj dos Campos]
os ventos correm livres, o clima salubre, reina a alegria,
a atividade, a energia e a robustez (FERREIRA PENNA,
1973 b, p. 146).
Se por um lado, os estudos sobre a etnografia,
geografia e arqueologia socializam a produo do
conhecimento e contriburam para o levantamento dos
primeiros stios e necrpoles indgenas. Por outro, a
traduo de Ferreira Penna explica a significao da
existncia dos grandes montes de conchas, conhecidas
na lngua Tupi como sambaquis, artefatos e paisagem da
cultura marajoara (SCHAAN, 2009), que foram deixados
pelos povos indgenas extintos da Amaznia Marajoara.
Permite tambm discutir temas como a origem, expanso,
condio tnica, relaes amistosas, hostis, a questo da
catequese e, sobretudo, a traduo de vocabulrios da
lngua aru para o portugus.
Assim, entre as muitas excurses desenvolvidas
por Ferreira Penna, interessamo-nos pela viagem
221

realizada em 1877, no Maraj das Florestas, quando

procurou obter uma lista de vocabulrios na lngua do
ltimo Aru, Anselmo Jos. Embora esta sociedade
indgena tenha se situado no Maraj dos Campos, o fluxo
das migraes deslocou Anselmo Jos para Chaves e,
posteriormente, Afu onde Ferreira Penna pode realizar
a visita e entrevista para coletar os enunciados as
palavras na lngua dos Aru. Neste processo de traduo,
Ferreira Penna, no conseguiu seno 224 palavras e
frases devido s condies da idade, ausncia de contato
e uso da prpria lngua Aru do indgena Anselmo Jos
(FERREIRA PENNA, 1973b).
Um viajante e um aru: lngua e traduo cultural
Em dilogo com as anlises de Hanciau (2009),
compreendemos que os deslocamentos, neste caso,
do indgena Anselmo pela Amaznia Marajoara, em
meados do sculo XIX, fragmentaram e constituram
as suas identidades, ao distanciar-se da nao Aru.
Entretanto, nem vocabulrio, nem sintaxe, nem estilo
foram suficientes para conter o sentimento disfrico
diante da necessidade de mesmo com dificuldade narrar
em cdigos lingusticos ocidentais as histrias e saberes
da sua lngua de origem. J um senhor idoso, o indgena
aru, h longos anos no conversava em sua lngua,
nem mesmo com sua mulher e filhos que s sabem falar
o portugus e um pouco da lngua geral (FERREIRA
PENNA, 1973b, p. 188).
Nestas interaes entre ganhos e perdas, o contato
com o poder da lngua do colonizador (Lngua Portuguesa)
tolheu e silenciou um conjunto de enunciados das
diferentes e diversas linguagens indgenas, a exemplo do
que aconteceu com a linguagem do ndio aru que, sofria
as angstias por no torn-la meio de comunicao.
222

No processo de traduo, Ferreira Penna, relata que

Anselmo respondia, ora prontamente, ora com mais
ou menos demora; muitas vezes, porm, depois de um
vivo esforo, em que sua boa vontade de acertar com a
palavra entrava em luta com a fraqueza de sua memria
(FERREIRA PENNA, 1973b, p. 186).
Para traduzir a lngua dos Aru, naquele momento,
no existia outro caminho seno fosse pela abordagem
histrica, mas o tradutor no percebeu o grau de
dificuldade, em relao ao indgena, quando selecionou
o conjunto de palavras a serem traduzidas. As lacunas
entre a constituio de sentido numa situao concreta
de uso e a linguagem isolada das relaes sociais causam
obstculos para Anselmo usar a memria e estruturar
na lngua a histria tnica de sua cultura. A memria se
efetiva nas prticas sociais ao compreender que na voz a
palavra se enuncia como lembrana, memria-em-ato de
um contato inicial (ZUMTHOR, 2010, p. 12).
Este encontro entre cdigos culturais diferentes
marcado por duas concepes distintas de registro dos
vocabulrios selecionados para o trabalho da traduo. A
primeira percepo se refere traduo da lngua e seus
elementos constitutivos (fonemas) vinculados ao aspecto
descritivo-estruturalista. Ferreira Penna percebeu que
no era possvel transcrever alguns sons da lngua Aru
somente em portugus devido ausncia equivalente de
fonemas. Ele lanou mo do /u/ [] alemo e do ditongo
francs /u/ e /oe/ latino com o som especial do /o/
alemo (FERREIRA PENNA,1973b, p.189).
Essas regras fnicas incorporadas aos vocbulos
dos Aru constituem outras relaes identitrias com
as lnguas neolatinas, isto , constroem-se sons com o
latim, alemo, francs e portugus, ambas concentradas
na episteme europeia e envolvidas em lutas culturais
223

durante a colonizao. Neste aspecto discursivo da

traduo, v-se nesses interstcios, o poder da linguagem
do colonizador contribuiu para a ampla disperso
histrica (FOUCAULT, 2010) das materialidades de
sentidos na diversidade cultural e lingustica sustentadas
pela seleo das palavras e suas tradues.
Nesta construo da traduo, em se tratando da
apropriao das lnguas neolatinas, Ferreira Penna, faznos pensar que a identidade nunca irrevogavelmente
fixa, mas sim relacional, o ponto nodal de uma
multiplicidade de prticas e instituies cuja vertiginosa
heterogeneidade cria a possibilidade de mudana
(VENUTI, 1998, p. 192-193). Embora a linguagem seja
parte integrante das identificaes sociais deste indgena
aru, a traduo volta-se para o registro do sistema
lingustico interno e expe referncias a sons lingusticos
latinizados em palavras como pequeno lago/orkpedey
(pequeno/ dey, lago/ torkupe), Deus/ ucoromalo (r forte),
me/ heroeyto (r forte, pronncia difcil) (FERREIRA
PENNA, 1973b).
Alm disso, algumas palavras que indicam partes
do corpo, objetos e ornamentos so caracterizadas pela
partcula de prefixa - pe, a qual tem um som especial que
no se pode emitir seno fazendo brandamente rebentar,
por assim dizer, dos lbios fechados uma bolha ou jato de ar.
Este jato ser a prefixa - pe (FERREIRA PENNA, 1973b,
p. 190). Nessas palavras, algumas relacionadas fisiologia
inferior e superior apresentam a fontica prpria do
portugus, vogal // do alemo e o ditongo /u/ do francs,
so exemplos os vocbulos: ps/ pkurydateuco (r brando),
pernas/ pkade, joelhos/ pkyure (r forte) e ventre/ pkire (r
forte); braos/ pdaua, peito/ pdku, boca/ pnma, olhos/
pkn, nariz/ pkixynh, orelhas/ pxynhku, cabea/ pkue.
224

Durante este processo de traduo, Ferreira Penna,

compreendeu alguns fenmenos lingusticos relacionados
aos sons voclicos e sua combinao com as consoantes.
Para ele, a pronncia da vogal /e/ muda (sem som),
quando seguida de consoante, mas precedida de uma vogal,
conserva-se o prefixo e hifeniza-se em lxicos referentes
a nomes como: unhas/ pe-ranu (r brando), mos/ penu, queixo/ pe-ucerte. J em objetos e ornamentos, a
vogal /e/ aparece sem som, usa-se na descrio do fonema
prefixal a apstrofe, fonemas do portugus e o // alemo
em alguns casos: pente/ ppartn, chapu/ papeua,
flecha/ ptepare, espelho/ pkpn (FERREIRA PENNA,
1973b).
A concepo estruturalista norteou, at agora,
o processo de traduo da lngua dos Aru. Para o
estruturalismo, particularmente em seu mtodo de
anlise, a lngua no apreendida na sua relao com
o mundo, mas na estrutura interna de um sistema
fechado sobre si mesmo (MUSSALIN, 2001, p.102). As
influncias externas como as questes sociais e histricas
no so consideradas no mbito de sua anlise. Nesse
sentido, cabe dialogar com as condies de produo
(ALTHUSSER, 1985), a partir da perspectiva histrica
e ideolgica que conformam este processo de traduo
por uma lista de palavras de antemo escolhidas e
registradas em uma caderneta, fazia-lhe eu as perguntas
em portugus e escrevia em seguida as suas respostas
em Aru (FERREIRA PENNA, 1973b, p. 185).
Ferreira Penna parte de classificaes e
hierarquizaes de temas do universo portugus para
sondar as configuraes de equivalncia domstica que
ora evolui, ora varia (VENUTI, 1998) em relao aos
cdigos lingsticos do universo Aru. Ele produziu um
processo de traduo cultural que buscou valorizar a
225

lgica dominante, partindo das instituies ocidentais

e seus dispositivos (FOUCAULT, 1979), materializados
em tradues das quais citamos: Deus me deu a vida/
ucoromlo dakl nuisso yuke yssinh (FERREIRA
PENNA, 1973b), desencadeando o percurso da
movimentao histrica, quando a catequese funcionava
como disciplina do corpo e da alma.
A trajetria do indgena Anselmo se configura em
intercmbios com a Lngua Geral Amaznica falada em
tempos da colonizao. Algumas palavras traduzidas
para o portugus, como peneira, significa urupema
na Lngua Geral e chyrridya em Aru, constitui nas
roturas da histria prticas sociais Tupi. Isso explica a
inevitvel domesticao, pela qual no texto estrangeiro
se inscrevem valores lingusticos e culturais que so
inteligveis para grupos domsticos representativos
especficos (VENUTI, 1998, p.174). Captada na
traduo, a referida palavra, constri encadeamento de
sentidos discursivos presente nas diferentes situaes
culturais e em diferentes materialidades como as
produes artesanais, domsticas, utilitrias e trabalhos
de agricultura marajoara.
A experincia de vida do indgena Anselmo traceja
ainda uma histria margem da escrita em documentos
oficiais, formado nas concepes de matrizes orais, para a
sociedade de seu tempo atravessada pelo poder letrado, fora
representado como analfabeto porque no sabia ler, nem
escrever; e sua capacidade intelectual parece muito limitada
(FERREIRA PENNA, 1973b, p. 187). Em outra perspectiva
histrica, improfcuo julgar a oralidade de modo negativo,
realando-lhe os traos que contrastam com a escritura.
Oralidade no significa analfabetismo, o qual, desposado
dos valores prprios da voz e de qualquer funo positiva,
percebido como uma lacuna (ZUMTHOR, 2010, p. 24).
226

Porm, no cenrio da cultura, Ferreira Penna

encontrou outras formas tensas de negociao para
resistir a este mundo letrado ocidental. Trata-se desvelar
nesta traduo, o discurso dominante que hierarquiza a
cosmologia da identidade Tupi e resiste enquanto saber
para atender os doentes e benzer o ventre/pkire das
mulheres gestantes.
Anselmo o doutor e sobretudo o parteiro, a
quem recorrem as famlias analfabetas que
precisam de seus socorros; mas, alm de no
receber dinheiro de ningum, as suas prescries
teraputicas so extremamente simples; elas
consistem na aplicao de algumas ervas
inocentes, e sobretudo em benzer os doentes e
o ventre das parturientes, recitando o doutor
ao mesmo tempo uma orao em gria aru que
o paciente no entende e que, por isso mesmo,
lhe inspira uma confiana e f a toda a prova
(FERREIRA PENNA, 1973b, p. 187).

Essas teias tecidas em trajetos de vida conformam

o universo de significao das experincias em saberes
herdados da cultura arunica, reconstroem os sentidos
apreendidos em contato com a floresta e faz-nos dialogar
com as marcas identitrias da religiosidade de matrizes
indgenas Tupi. Na traduo, essas prticas de cura se
referem s pessoas no alfabetizadas, constitudas nas
prticas de tradio oral, isso reflete discursivamente, a
partir desta construo antagnica entre mundo letrado
e mundo iletrado, o tradutor exclui a participao de
sujeitos escolarizados e contribui para deixar ver, de
certa forma, sutilmente a constituio da episteme da
colonialidade do saber europeu (MIGNOLO, 2003).
Esta materialidade histrica, tambm, permite
entender os processos da fertilidade feminina e se espraia
pelos Marajs, especialmente em Melgao, Maraj das
227

Florestas, e reconstitui culturalmente significados

distintos em parteiras como Dona Dorca.
Ao puxar uma mulher em trabalho de parto, D.
Dorca poderia rapidamente notar em que posio
o beb estava vindo. Endireit-lo no momento
do parto era menos provvel e mais difcil e,
por isso, todas as parteiras recomendavam
que a mulher fosse puxada com antecedncia,
durante toda a gestao, para ir agasalhando
o feto no lugar certo, isto , na posio ceflica
que facilitaria um parto normal (FLEISCHER,
2011, p. 135).

Fleischer, acompanhando parteiras em atendimento

obsttrico no oficial, mesmo no percebendo o
movimento da histria em determinadas prticas
culturais, seus estudos etnogrficos dialogam com as
compreenses foucaultianas da disperso histrica, a
partir de acontecimentos especficos desta sociedade.
Se neste aspecto, as etnografias deste processo de
acompanhamento traduzem o ideal projetado pela
traduo, geralmente valores que adquiriram autoridade
na cultura domstica e dominam os valores de outros
grupos culturais representativos (VENUTI, 1998, p.
190). Para Peter Burke, podemos dizer que a escolha
de itens para traduo reflete as prioridades da cultura
hospedeira (BURKE, 2009, p. 26).
O processo de traduo cultural empreendida
por Ferreira Penna se constitui de um olhar, em certa
medida, mergulhado em percepes da cultura ocidental,
poucas vezes, as condies histricas locais emergem
desarticulando a viso da cultura dominante. Contudo,
no podemos negar a importncia dos registros das
palavras da lngua dos Aru para histria regional da
Amaznia paraense, especialmente, para o arquiplago
228

do Maraj. Este tradutor e intelectual do seu tempo

elabora leituras das culturas na regio amaznica
instigantes para analisarmos e discutirmos como se
constri e reconstri as identidades da regio.
Contnuas tradues
A percepo do tradutor de culturas, os roteiros
de suas viagens entre rios, matas, campos e povoados
desloca-nos para aprofundar uma leitura da cultura
local visibilizada nas produes escritas com foco em
fatos encharcados de representaes das vilas, sujeitos
e relaes sociais. Essas novas leituras dos contatos
culturais entre tradies orais e cultura letrada se fazem
presentes na entrevista de Ferreira Penna (1973b, p.
187), quando fez algumas descries de Anselmo Jos.
homem de 75 anos, segundo parece; estatura
um pouco inferior mediana, corpo proporcional
altura; cabelo corrido, ainda quase todo preto,
barba pouca, feita de poucos dias e toda branca;
cabea aproximando-se ao tipo piramidal, testa
pequena e inclinando-se para trs, arcadas
superciliares grossas e salientes, rosto oblongo
e mas no salientes, olhos horizontais e
medianos, nariz arqueado, quase aquilino, com
asas largas, orelhas largas, boca regular, queixo
curto ou retrado; cor cpreo-bronzeada, mas
desbotada pela idade e um tanto baa ou plida,
- acidente que devido s febres intermitentes,
e que se manifesta ordinariamente no Par, em
homens de todas as raas, acometidas por essa
molstia.

Na esteira de Lawrence Venuti, nessa passagem

a traduo colabora para a formao de atitudes
estigmatizando ou valorizando etnias, raas e
nacionalidades especficas, atitudes capazes de fomentar
229

o respeito pela diferena cultural ou o dio baseado no

etnocentrismo (VENUTI, 1998, p. 174-5). Esta descrio
densa do corpo do indgena procura esquadrilhar dentro
de uma representao essencialista, raciolgica. Ferreira
Penna, homem de formao naturalista e experiente em
pesquisa, publicou trabalhos como relatrios, jornais e
diversos peridicos que constitui um divisor de guas
na histria natural da regio pela riqueza explorada
da biodiversidade vegetal, animal e tnica do esturio
Amaznico.
As situaes de contato deste tradutor com as regies
de florestas e campos, operando com cdigos do mundo
letrado, constituram representaes das paisagens,
povos e culturas de tradio oral pelos Marajs. Anselmo
apresenta atributos fsicos mapeados que se inscreve na
estatura, corpo, cabelo, barba, cabea, rosto, olhos, nariz,
orelhas, boca, cor e ocupam na traduo o objetivo de
legitimar o perfil biolgico da identidade arunica.
As tradues de Ferreira Penna estendem-se para
pontuar o clima, populao, observao sobre aspectos
sociais, acidentes geogrficos, localizaes estratgicas
dos rios e sua histria local traduzem a viso do colonizador
e colonizado. Nesta concepo, observa-se na traduo
cultural a ambivalncia de dois conjuntos desiguais de
valores e verdades socioculturais que coexistiam como o
conjunto de valores da cultura colonizadora e o conjunto
de valores da cultura colonizada (SOUZA, 2004, p. 114).
Neste processo transformou as letras de viagem campo
de tradues oral e letrado.
A leitura destas expedies cientficas possibilita
compreenses do processo de traduo cultural e
evidencia negociaes tensas nas zonas de contato que
deixam ver muito presente o olhar ocidental, eurocntrico
e paradisaco. Em Oeiras: v-se uma paixo muito
230

pronunciada pelas festas, por pendor notvel para a

ociosidade; Breves: nica povoao do interior em
que o progresso sensvel. Este progresso, porm, no
devido a estabelecimento industrial ou da cultura,
que so coisas ali quase que desconhecidas; Melgao:
consta de uma fileira de casas midas, mas limpas, e
em grande parte caiadas, estendidas ao longo da praia,
havendo na parte posterior outra pequena rua de casas
menos estimadas; e Portel: praias de areia branca,
guas cristalinas e saborosas, temperatura agradvel e
salubre, uma baia espaosa, banhos deliciosos, peixe em
abundncia (FERREIRA PENNA, 1973 a, p. 105-108).
As expedies desenvolvidas por Ferreira Penna,
em 1877, mediante contnuas tradues constroem na
expresso de Anselmo o quanto a fala comum resisti
mescladas aos componentes semiticos, ditos no-verbais,
entonao, ritmo e traos fisionmicos que oscilam com
a linguagem oral (ZUMTHOR, 2010; PIRES, 2004).
Essa postura aos poucos pode ser captada pelo tradutor
com a finalidade de listar fonmica e culturalmente os
vocabulrios e inscrev-los neste processo tradutrio
como uma forma de narrar uma histria dos aru pela
linguagem nos Marajs.
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235

Tecnobrega e Cultura
Metrpole Paraense

Ps-Moderna

na

Suellen Thayane Carvalho Da Silva (UFPA)

Amanda Silva Viana (FAP)

1. Tecnobrega e Cultura
1.1 Tecnobrega e Cultura Local
Compreende-se, ao observarmos os diversos grupos
sociais presente em nossa sociedade, que cultura, segundo
Jos Santos (1996, p. 10): uma preocupao em
entender os muitos caminhos que conduziram os grupos
humanos s suas relaes presentes e suas perspectivas
de futuro. Desse modo, ao pensarmos no tecnobrega,
percebemos a relao de identificao popular, cultural
e familiar vivenciada por esse grupo. Tambm, notvel
que o ritmo paraense passasse por reformulaes.
Desta forma, a cultura tecnobrega pode ser observada
atravs das modificaes sociais, que se intensificaram a partir do
avano tecnolgico, pois O aceleramento desses contatos recente
e os grupos isolados vo desaparecendo (SANTOS, 1996, p. 12).
236

No tecnobrega, a tecnologia torna-se fundamental

para definir a potencialidade eletrnica de uma
aparelhagem atrativa, de qualidade e moderna, e,
tambm, por refletir a interao entre o digital e
eletrnica dos grupos sociais, que constituem e formam a
identidade cultural da metrpole paraense. Sendo assim,
o tecnobrega surge atravs de adaptaes entre a mistura
da tecnologia de um som, com as letras romnticas do
brega.

Figura 1 - Casa de Show Pororoca, localizada no Bairro da

Sacramenta. A Pororoca o lugar dos eventos mais alucinantes da
cidade de Belm. Foto tirada no dia 08/09/2013.

Ao pensarmos no brega, atualmente denominado

como marcante um ritmo musical compassado e
conhecido nacionalmente por retratar temas sobre o amor
e despertar no individuo uma recordao e a saudade
de um tempo, algum ou, at mesmo, de um momento
inesquecvel percebemos que o ritmo extico paraense
nasce na periferia de Belm atravs da soma da tecnologia
ao ritmo brega. E, tambm, pela facilidade de criar
um ritmo popular e representativo a um determinado
grupo social. Logo, teremos uma verdadeira miscelnea
de ritmos com influncia no brega, carimb, cmbia,
merengue e at mesmo no rock e uma mixagem entre
o digital, eletrnico, roupas brilhantes, naves espaciais,
237

simbologias, como fazer o T ou S 1 e, at mesmo,

expresses como tomar no balde2. Desta maneira, a
partir do brega que surge o tecnobrega, um ritmo que
marca a cultura paraense.
Sendo assim, observamos durante as entrevistas
com a ex-vocalista da banda Tanakara, Michelle Pia,
e o para o proprietrio e Dj, Gilmar, do Rubi, que o
tecnobrega uma mistura de ritmos, ressaltam eles:
[...] Todas as bandas, cantores e at mesmo o
Roberto Carlos foram referncia. O tecnobrega
uma mistura de ritmos como o carimb, cmbia
e outros. A gente pega a batida do rock dos anos
80, por exemplo, e se colocar uma caixa a mais,
que uma caixa de bateria, temos o tecnobrega.
(Informao Verbal, Michelle Piau, Publicitria
e ex-vocalista da Banda Tanakara, Entrevistada
no dia 18/09/2013.).
Depois que acabaram as danceterias, os Djs e a
galera que curtia a danceteria, emigraram para
as aparelhagens. E ai surgiu ideia da juno
do tecno mais o brega, surgindo o tecnobrega.
(Informao Verbal, Gilmar, Proprietrio e
Dj da Aparelhagem Rubi, Entrevistado no dia
18/09/2013.)

Nota-se que o tecnobrega, alm de ser um ritmo

musical rico culturalmente, tambm, uma nova
roupagem de um estilo criado para atender a necessidade
de um pblico mais jovem, que ao passar a frequentar
as festas de aparelhagens, altera o cenrio bregueiro e
desperta a necessidade de inovao, pois, at ento, o
1. Simbologia remetente aos nomes de aparelhagens Tupinamb e Super
Pop.
2. Expresso usada para remeter a ideia de beber muita cerveja.
238

brega, msica que predominava nas aparelhagens, era

vista como uma msica voltada para um pblico mais
velho. Logo, o pblico jovial cria nas aparelhagens
e, concomitantemente, nas bandas, a necessidade de
alterar e de pensar em algo que atenda, tambm, esse
novo pblico.
Uma destas formulaes pode ser notada a partir
da questo dos termos utilizados por estes grupos, como
o nome dado a quem mixava as msicas para o pblico
que, antes, era denominado de disconomo e para o meio
tecnobrega chama-se DJs de aparelhagem. Segundo o
pesquisador Alejandro Ulloa Sanmiguel, o disconomo o
responsvel por apenas selecionar msicas que levassem o
pblico ao salo. J o DJs de aparelhagem assume o papel
de animador da festa, isto o que inova em suas tecnologias
e adereos a fim de acompanhar as necessidades daquele
pblico.
So apercebidas empiricamente que culturas das mais
diferentes matizes, interagem entre si atravs das mais
distintas formas, (MOISES 2008, p. 29). Essa relao entre
grupos sociais ocasiona o que autor chama de processo
antropofgico3. Conforme a anlise de Moises, verificamos
queotecnobregaapresentadistintasmanifestaesculturais,
nos seguintes aspectos: interpretao e reformulao e
adaptaes quanto aos recursos tecnolgicos, musicalidade,
ritmos e outros dentro do seu universo particular. Portanto,
o ritmo extico paraense a soma do carimb, salsa,
merengue, brega, Raves4 e outras manifestaes sociais e
culturais, que juntos formam o todo, que o tecnobrega.
Assim OLIVEN (2002) e SANTOS (1996):
3. Ver, MOREIRA, Moises Simes; A mundializao da Cultura e a Cidadania
Cosmopolita no Brasil: Um Dilogo Possvel?: Revista Multidisciplinar da
Uniesp. Ano 2008 N 06 Ed. Dezembro. (pp. 29)
4. Festas de msicas eletrnicas como House, Electro, Techno, Minimal,
Psy Trance, entre outros. Ambas tem um ritmo mixado e acelerado.
239

[...] As novas formas de regulamentao do que

diferente deve levar-nos a evoluir mesmo
que enquanto movimento contrrio a esse
evolucionismo cultural sejam postos em voga
movimentos tradicionais das mais diferentes
naturezas. (OILVEN, 2002, pp.33).
[...] Cada cultura o resultado de uma
histria particular, e isso inclui tambm as
relaes com outras culturas, as quais podem
ter caractersticas bem diferentes. (SANTOS,
1996, pp. 14).

Essa diversidade cultural, identitria e popular

constitui e refora o conceito de cultura de que cultura
diz respeito a tudo aquilo que caracteriza a existncia
social de um povo ou nao ou ento de grupos no interior
de uma sociedade (SANTOS, 1996 p. 26). Todavia, o
tecnobrega uma cultura particular de uma determinada
comunidade, que compartilham uma cultura, identidade
e ideologia, que, sucessivamente, enraza-se na cultura
local e acende uma relao identitria, popular e cultural,
reafirmando a interao desses indivduos sociais.
1.2 Tecnobrega: A Parte de um Todo
Essa conveno torna-se possvel, porque o
tecnobrega aborda temas muito prximos realidade
dessa comunidade social, que sistematiza do ritmo, como
um movimento cultural e representativo de um grupo,
at ento, marginalizado e presente nas periferias de
Belm. Contudo, impossvel pensar no tecnobrega e
no agreg-lo s aparelhagens, aos teles de led5, s
msicas, s casa noturnas, aos DJs, e principalmente,
5. O LED um componente eletrnico semicondutor, ou seja, um diodo
emissor de luz (LED = Light emitter diode).
240

 galera que d vida a esse ritmo cultural do Par.

Entretanto, Culturas internas a nossa sociedade que
podem ser tratadas, e muitas vezes o so, como se fossem
culturas estranhas (SANTOS, 1996, p.20). Logo, ao
relacionarmos o tecnobrega uma cultura particular
que representa um grupo social. Porm, quem a observa
analisa de acordo com a sua cultura particular. O
Professor e doutor em Cincias Sociais da Universidade
Federal do Par (UFPA), Romero Ximenes Pontes, diz:
Cada grupo conduz a msica expressando o seu
desejo. O tecnobrega expressa um desejo de um
grupo, neste caso, a periferia. Cada grupo tem
seu gosto artstico e esttico. Tem a esttica da
periferia. Tem a esttica das pessoas cultas [...]
Voc se distingue atravs do gosto, pois voc o
que voc consome. [...] As reaes, a determinado
gostos musicas, da moda, das comidas, das
bebidas de qualquer tipo de consumo, faz parte de
uma disputa social. H uma luta por distino.
(Dr. Romero Ximenes Ponte, Antroplogo e
Professor da UFPA. Entrevistado em 18/09/2013
por Suellen Carvalho e Amanda Silva).

Logo, isso nos possibilita a perceber que o tecnobrega,

quando inserido cultura local, visto, por uma parcela
da populao com um olhar preconceituoso por conflitar
e impor algo distinto e representativo de um grupo
perifrico, no semelhante a do observador. Entretanto,
a cultura nacional corrobora-se atravs da fragmentao
desses grupos. Segundo SANTOS:
[...] importante considerar a diversidade
cultural interna nossa sociedade; isto de
fato essencial para compreendermos melhor
o pas em que vivemos. Mesmo porque essa
diversidade no s feita de ideias; ela est
tambm relacionada com as maneiras de atuar
241

na vida social, um elemento que faz parte das

relaes sociais no pas. A diversidade tambm
se constitui de maneiras diferentes de viver,
cujas razes podem ser estudadas, contribuindo
dessa forma para eliminar preconceitos e
perseguies de que vtimas grupos e categorias
de pessoas. (SANTO, 1996. pp.21)

Contudo, so as diversidades e embates culturais

que permitem o homem a compreender essas tribos
urbanas como parte da cultura nacional. O ritmo
extico do Par ganha o pblico paraense e conquista,
gradativamente, a cultura nacional por, justamente,
representar algo no similar s demais culturais. Para
a ex-vocalista da banda Tanakara, Michele Piau, o
tecnobrega tornou-se conhecido:
Na minha poca, da banda Tanakara, j
estava nessa evoluo. Da periferia para
classe A. Nos, da banda Tanakara, fomos a
primeira banda que entrou para tocar brega na
Assembleia Paraense, o que era um absurdo. At
um tempo atrs, isso no existia. Uma banda de
brega na Assembleia. T doido! E nos fizemos
Reveion e o baile dos brotinhos na Assembleia.
Ento uma msica que comeou na periferia,
mas que j se elitizou a muito tempo. Ela t na
Rede Globo. Ela t a pra todo mundo ouvir .
No tem mais essa. No mais periferia.
(Michelle Piau, publicitria e ex-vocalista da
Banda Tanakara. Entrevistada em18/09/2013
por Suellen Carvalho e Amanda Silva.)

A cantora Roberta S, em entrevista ao programa

Predileta Digital, ratifica que:
Eu conheo muito pouco, musicalmente. Na
verdade a msica do Par chegou aos meus
ouvidos h pouco tempo. De uns seis meses pra
242

c. Ento eu conheo pouca coisa. Alm da Gabi,

eu conheo a Ala ou Aila [...] Eu to comeando a
entrar nesse universo e to (sic) gostando muito.
Eu acho que trouxe muita coisa boa pro Brasil,
abriu nossos olhos para uma regio que tava
(sic) pouco esquecida por ns aqui do Sudeste.
Venham! Cheguem!. (Roberta S, cantora
brasileira de MPB, samba e bossa nova, em
entrevista ao programa Predileta Digital. Vdeo
Produzido por Rodrigo Trasferitti).

perceptvel que a evoluo tecnolgica, a

velocidade, fluxo e facilidade de informaes, da
qual compartilhamos, so uma das premissas que
possibilitaram e tornou o tecnobrega um ritmo conhecido
nacionalmente, j que esse grupo social conquista um
espao na cultura nacional. Tanto a Gabi Amarantos,
como a Banda Gangue do Eletro so a representao
efervescente da cultura paraense. Como diz Michele
Piau:
Com a velocidade que esto s informaes, na
internet, vdeo e isso. E aquilo outro. A gente
comea a perceber que abre os horizontes. Ento
hoje a Gabi Amarantos referncia ela t ai, no
cenrio nacional por que ela diferente de todos
os padres de cantoras que tem por a. Ela se
enfeita toda. Se bota montada, num personagem.
Ento essa abertura s seria possvel nos dias
de hoje. (Michelle Piau, publicitria e exvocalista da Banda Tanakara. Entrevistada
em18/09/2013 por Suellen Carvalho e Amanda
Silva).

Portanto, o ritmo no Par surgiu na periferia de

Belm e expande-se, culturalmente, para o territrio
brasileiro. O mesmo constitui a diversidade nacional
por diferenciar e representar um grupo social, at ento
243

desconhecido na sociedade. Isso possibilita o embate com

outras culturas e permite a alterao e a evoluo do
olhar de quem observa.
1.3 Tecnobrega, uma cultura suturada
O tecnobrega a marca da cultura popular paraense,
que surgiu com intuito de estabelecer e proporcionar,
a classe desfavorecida de Belm, momentos de
entretenimento e extraposio. Esse movimento cultural
nasce e firma-se na periferia de Belm e atravs do acesso
digital, como computadores, vdeos divulgados no portal
de vdeos youtube, produo de CDs piratas, entre outros
fatores, o ritmo expandisse ao mundo. O tecnobrega, a
msica do povo paraense, cresce a revelia das grandes
tradicionais gravadores. Para Ronaldo Lemos, Diretor de
Centro de Tecnologia e Sociedade da Escola de Direito da
FGR-RJ, este movimento visto como uma inovao com
impacto, social, jurdico, poltico e econmico.
Ritmo enraizado, visto como a diverso da famlia
tecnobrega, a msica retrata a realidade desse grupo social
que, muitas das vezes, retratam histrias vivenciadas
na periferia, tais como Terra-firme, Guam, Jurunas,
entre outras. Como um decodificador da realidade, o
tecnobrega responsvel por dar voz a esse movimento.
Esse semeia no individuo, desde muito cedo, a existncia
de uma cultura. Segundo GELLLNER (1983 p. 37) [...]
A cultura agora o meio partilhado necessrio, o sangue
vital, ou talvez, a atmosfera partilhada mnima, apenas
no interior da qual os membros de uma sociedade podem
respirar e sobreviver e produzir; ela tem que ser assim a
mesma cultura. (GELLNER, 1983, pp. 37).
Ao observar Gellner, quanto vitalidade cultural
no meio dos grupos, evidenciado nas comunidades,
244

grupos que vivem e compartilham o tecnobrega de forma

intensa. Esses so denominados como Equipes de
Aparelhagem grupos identitrios que se assemelham
pelo gosto musical, afinidade pela mesma aparelhagem
etc. Tambm uns dos canais responsveis pela
divulgao do ritmo tecnobrega.
Atravs de cortes de cabelos ousado e coloridos,
roupas largas, bons e acessrios, esse grupo identitrio se
diferencia dos demais e torna-se visvel e representativo
no mundo do tecnobrega e necessrio criarem o nome
da equipe, banners, principalmente, frequentar as
festas. Podemos comparar as equipes como uma torcida
que incentiva, participa e vibra ao som de cada msica
de tecnobrega. Em uma festa de aparelhagem, o sucesso
tambm se deve a este grupo que alegra com show
pirotcnico.
O produtor e cantor Marcos Maderito, por exemplo,
circula e busca nesses grupos sociais inspirao com o
intuito de dialogar e formar uma relao. O mesmo
compe suas msicas com base na linguagem especfica
desse grupo, o que possibilita a relao de identificao
e aproximao entre msica, grupo, equipe, banda e
aparelhagem. Logo, as msicas so produzidas com base
no linguajar do povo perifrico. Como verificamos nas
entrevistas realizadas com Marcos Maderito, produtor
e cantor da Banda Gangue do Eletro, no vdeo Brega
S/A, dirigido por Vladimir Cunha e Gustavo Godinho,
relatam eles:
Eu ia na festa do Prncipe Negro ou Super Pop
e chegar na festa e ver um casal se beijando
se declarando como j vir muitas vezes, vou
mandar um abrao pro nosso amigo fulano de
tal, quem manda sua amada primeira dama
essa ideia gostei por isso o nome da musica
245

que estamos fazendo Amor nas aparelhagem

(...). Amor nas aparelhagem.. No sei por que
meu bem me usou e me iludiu falava pros outros
que me amava e depois voc sumiu, eu vou
curtir nas aparelhagens e pedir pro dj anuncia
o nosso amor... Eu te amo meu amor voc
minha vida na nossa cama agente contagia sou
simplesmente seu garoto alucinado no tenho
culpa de ser um cara safado. (Marcos Maderito,
produtor e cantor da Banda Gangue do Eletro,
conta no vdeo Brega S/A, dirigido por Vladimir
Cunha e Gustavo Godinho, como produz suas
msicas).

Essa conveno entre a msica e a periferia passa

a existir com o intuito de manter essa relao entre
grupo identitrio, banda, periferia e aparelhagem, pois
ambos dependem um do outro para existir. Contudo, o
processo de suturao torna-se evidente na construo
musical, nas aparelhagens, na troca e compartilhamento
de informao entre esse todo que forma e constitui o
movimento tecnobrega. Essa costura entre cultura e
identidade se completa e possibilita a compreenso da
relevncia das equipes, bandas, aparelhagens e msicas
na composio do movimento tecnobrega. Percebemos
esta costura entre cultura e identidade nas anlises de
HALL (2002, p. 2):
[...] O fato de que projetamos a ns prprios
nessas identidades culturais. Alinhar nossos
sentimentos subjetivos com os lugares objetivos
que ocupamos no mundo social e cultural. A
identidade, ento, costura (ou, para usar uma
metfora mdica, sutura) O sujeito estrutura.
Estabilizando tanto os sujeitos quanto os mudos
culturais que eles habitam, tornando ambos
reciprocamente mais unificados e previsvel.
(Hall, 2006, pp.2)
246

Portanto, o processo de suturao transmite e

forma o movimento tecnobrega, pois o mesmo firma-se
atravs dessa construo e reconstruo de um ritmo
ligado a uma identidade perifrica presente na metrpole
paraense. Entretanto, necessrio inovar e acompanhar
a dinmica social desse grupo.
2. Tecnobrega e Ps-Modernidade
2.1. O Ritmo da Ps-modernidade
Ao observamos a sociedade, de forma geral,
percebemos que a humanidade compartilha das mesmas
caractersticas sociais. Ambos desfrutam do mesmo
dinamismo e instabilidade identitria, refletindo, desta
forma, esse novo contexto social ps-moderno. Para o
Doutor em filosofia, Luiz Felipe Pond, em entrevista
ao programa CPFL Cultura, sobre A inveno do
Contemporneo O diagnostico de Zygmunt Bauman para
a ps-modernidade, ps-modernidade, na viso de Jean
Franois Lyatar, a recusa de narrativas longas sobre as
coisas. Tambm, a viso que o Doutor em filosofia, Paolo
Cugini, nos proporciona sobre o assunto, em seu artigo
Identidade, Afetividade e as Mudanas Relacionais Na
Modernidade Liquida na Teoria de Zygmunt Bauma, :
[...] Se na modernidade, as ideologias elaboradas
tinham pretenso de serem abrangentes,
exaustivas e, sobretudo orientativas, no assim
pela cultura elaborada na ps-modernidade, na
qual flui de um jeito extremamente rpido, de
uma forma que, aquilo que era certo ontem, hoje
no mais. (CUGINI, pag. 161-162).

Logo, ntido o reflexo que a ps-modernidade tem

no processo de formao desse ritmo, denominado de
tecnobrega. Esse surge no ano de 2000, no sculo XXI,
247

e firma-se atravs da necessidade, desse grupo social,

em ter algo representativo, expressivo e que registre,
mas do que a histria de sua existncia, mas, tambm,
que possibilite a compreenso social e identitria desses
sujeitos. Para CUGINI (2008 p. 161): [...] Sentimos a
dificuldade de abrir mo da velha aparelhagem moderna
de ideias seguras e pr-formadas que, por sculos,
orientavam nossos passos.
Para BAUMAN (2000), a conscincia ps-moderna
pode ser considerada como: o despertar maldito de um
sonho colorido, pois se entende, que instituies, como a
famlia, igreja, sade, educao e outros valores, at
ento, slidos6 se tornam lquidos7, ou seja, fracassam.
Porm, Felipe Pond explica, no programa CPFL Cultura,
que o surgimento da ps-modernidade para o autor,
tambm, ocorre devido insuficincia do estado: A psmodernidade surge devido insuficincia do estado. Por
consequncia, essa diminuio representativa do estado,
afeta, primeiramente, as periferias.
Em Belm, assim como em outros locais, bairros
perifricos como Terra-firme, Jurunas, Guam e outros,
so os primeiros a vivenciarem os impactos sociais
da ps-modernidade. Essas transformaes, tambm,
possibilitam o surgimento do tecnobrega, pois h a
necessidade de produzir algo que dialogue com esse grupo
6. Doutor em filosofia, Luiz Felipe Pond, em entrevista ao programa CPFL
Cultura, sobre A inveno do Contemporneo O diagnostico de Zygmunt
Bauman para a ps-modernidade
7. PAOLO, C. Identidade, Afetividade e as Mudanas Relacionais na Modernidade. Liquida na Teoria de Zygmunt Bauman: Revistas Dilogos
Possveis. Ano 11 N. 1 Ed. Janeiro/junho 2008. Disponvel em: <https://
mail-attachment.googleusercontent.com/attachment/?ui=2&ik=e4a026e1
a5&view=att&th=13d919a5e8bd8663&attid=0.2&disp=inline&realattid
=f_hel7338e1&safe=1&zw&saduie=AG9B_P936N9nZpY3Q658p7ctNru&sa
det=1369783984909&sads=2xHMuzYoKkAAlUSNrkgLCT9vOwQ>. Acesso
em: 20 abr. 2013. (pag. 161).
248

e oferea uma compreenso da decadncia de valores e do

dinamismo, em que tudo flui rpido e est em constate
movimento e transformao.
Entretanto, esse grupo social ao identificar-se com o
ritmo, a modo de enxerg-lo como uma nova perspectiva
do espao social em que os valores so lquidos8,
condiciona o tecnobrega como sua cultura e identidade
e dialoga com a sociedade atravs das msicas, danas,
simbologias, modo de vestir-se e outros. Para Estudante
e ex-integrante de equipe, Dayse Bastos dos Santos, 19
anos, o tecnobrega comea com:
[...] As festas em rua comeou aqui nos bares
da TF e daqui que vai para a aparelhagem.
A retribuio vem quando o DJ manda um
abrao para as equipes, que selecionam as
aparelhagens. (Deyse Bastos dos Santos,
Entrevista Audiovisual no dia 09/09/2013
realizada por: Suellen Carvalho e Amanda
Viana).

Sendo assim, o tecnobrega um ritmo refletor desse

novo contexto social, o ps-modernismo, que ao surgir na
periferia de Belm reafirma a desenvoltura desse grupo
em se extrapor, distanciando-se do real, atravs de algo
de identificao de um todo, que o Universo Cultural
do Brega9. O compositor e cantor Maluquinho, no vdeo
8. Ver PAOLO, C. Identidade, Afetividade e as Mudanas Relacionais na
Modernidade. Liquida na Teoria de Zygmunt Bauman: Revistas Dilogos
Possveis. Ano 11 N. 1 Ed. Janeiro/junho 2008. Disponvel em: https://mail-attachment.googleusercontent.com/attachment/?ui=2&ik=e4a026e1a5&
view=att&th=13d919a5e8bd8663&attid=0.2&disp=inline&realattid=f_
hel7338e1&safe=1&zw&saduie=AG9B_P936N9nZpY3Q658p7ctRNru&sad
et=1369783984909&sads=2xHMuzYoKkAAlUSNrkgLCT9vOwQ>. Acesso
em: 20 abr. 2013. (pag. 161)
9. COSTA, Antnio Mauricio Dias da. Festa na Cidade: O Circuito Bregueiro
de Belm do Par. UEPA. 2009. 2 ed., PP. 32.
249

Brega S/A, afirma: A galera usa isso como vlvula de

escape, como t, hoje eu carreguei cinquenta sacos de
cimento, eu ganhei cinco contos. P eu vou chegar na
minha casa, tomar um banho. O que qu eu vou fazer?
Eu vou ali no Super pop.
2.2 Tecnobrega: um reflexo ps-moderno
notrio o reflexo do ps-modernismo no tecnobrega
e isso se reafirma ao observarmos como esse ritmo transita
entre msica, dana, desenvolvimento e estabilidade das
aparelhagens e fragmentao, desse todo, em equipes,
que se distinguem por interesses prprios e individuais.
Para BAUMAN (2005, p. 8): A vida liquida uma vida
precria, vivida em condies de incertezas constante.
Sendo assim, possvel notarmos esse dinamismo quando
o proprietrio e DJ Gilmar do Rubi, afirma:
[...] Com o passar do tempo surgiu necessidade
de criar e inovar, por que a aparelhagem hoje
inovao. Todas as aparelhagens, hoje em dia,
esto sempre criando e inovando. Para ter uma
ideia, uma aparelhagem durava de trs at
sete anos. Hoje em dia, no mximo, um dois
anos renovando e inovando, fazendo um novo
cenrio (Proprietrio e DJ do Rubi, Gilmar.
Entrevistado realizada por Suellen Carvalho e
Amanda Silva no dia 18/09/2013).

essencial que essa totalidade, integrante desse

movimento, acompanhe o mesmo ritmo de evoluo.
Tambm no programa CPFL Cultura, POND afirma,
que para Bauman: As pessoas no acreditam em nada
por duas horas, depois disso existe algo melhor. No
tecnobrega, o movimento constante e rpido tambm
apercebido nas msicas, pois o mesmo, assim como outros
ritmos, se reinventa e cria vertentes, como o tecnomelody
250

e eletromelody para acompanhar a necessidade de seu

pblico. O proprietrio, DJ e apresentador Dinho do
Tupinamb, no vdeo Brega S/A, diz:
[...] Daqui a vinte anos, eu acho que o tecnobrega
e tecnomelody, ele no vai ser escutado como a
gente escuta msicas de dez, quinze ou oito anos
atrs. O tecnobrega nunca vai ser msica do
passado. Quando ele passar ele passa mesmo.
Se o artista no se cuidar em trs meses, tocou,
tocou incrvel. Quando toca o melody, ele
toca pra caramba, mas quando ele passa vun
(sic). Ele passa de uma vez. (Proprietrio, DJ
e apresentador do Tupinamb Dinho, no vdeo
Brega S/A).

Para CUGINI (2008, p. 166): [...] A novidade vai

progressivamente se desvanecendo e se apagando.
Tambm possvel observarmos no vdeo Brega S/A o
compositor e cantor Maluquinho quando diz: O mercado
tem a necessidade de ter msica nova [...]. A periferia
sempre ter a sua msica.. Essa instabilidade de
valores momentneos, que, analogicamente, renovase e torna-se ultrapassado, logo desperta a incerteza,
assustadora, e a necessidade de criar subgrupos, como
as equipes, que se formam em respostas a esse ambiente
social; por terem, em comum, os mesmos interesses e
gostos pelas aparelhagens, msicas, entre outros; e como
uma forma de firmar-se e defender-se, desse todo, que
tambm incerto, o mundo do tecnobrega: De agora
em diante, vale somente aquilo que interessa para o
individuo. Ningum quer gastar mais o seu tempo para
que os valores sociais sejam alcanados e realizados: vale
somente o interesse individual. CUGINI (2008, p. 164).
Percebe-se que esses indivduos, integrantes
de equipes como GTF (Galera da Terra Firme), PDA
251

(Perversos da Adidas) e outros, tambm possuem

interesses individuais, como visibilidade, pois a maior
equipe destaca-se concorrendo a prmios e ganhando
credibilidade; popularidade e estabilidade, em algo
que o possibilite se perceber como indivduo dessa
comunidade tecnobrega. Esses, ao participarem de uma
equipe, passam a ter status dentro dessa comunidade.
Para a estudante e ex-integrante de equipe, Dayse Bastos
dos Santos, tambm conhecida pelo codinome Tita, 19
anos:
O encontro das equipes acontecia no na casa de
show Pompilio e comeava 17h e terminava s
10h30, era a festa dos menores. Todo mundo ia
usando a mesma roupa e eu tambm queria usar
Pitbul e Melissa. Na festa anunciavam o nome
das equipes e a equipe que mais se destacava
ganhava. Ento a gente fazia camisa, baldes,
banner , tudo personalizado. Antigamente, eu
subia na mesa e me quebrava at o cho. Eu
era muito popular e s fazia amizade com gente
popular. Eu vivi nesse contexto e vai ser pelo
resto da vida. Eu s queria curtir e ficar com os
meninos. (Deyse Bastos dos Santos, Entrevista
Audiovisual no dia 09/09/2013 realizada por:
Suellen Carvalho e Amanda Viana).

Figura 2- O balde, da Equipe T no Bolso, personalizado. O

mesmo usado em festa de aparelhagens
252

Porm, CUGINI (2008), que ao reler Buman, afirma

que: No se orienta mais para ligaes eternas, que
ningum pode mais garantir, mas, sim momentneas, que
duram o tempo necessrio e que, logo, podem ser desfeitas.
vista disso, esse agrupamento, assim como as demais
relaes sociais, uma troca mercadolgica e um jogo de
interesses sociais. Ao notarmos o comportamento desses
indivduos, compreenderemos que o desejo em estar em
uma equipe, como a PDA (Perversos da Adidas), que tem
cerca de cento e cinquenta membros, representativo,
pois proporciona ao sujeito a possibilidade de status,
poder, reconhecimento, popularidade, entre outras coisas,
porm, esse elo entre integrantes e equipes, tambm
deixam de existir quando no se tem esse retorno. Esse
indivduo ps-moderno, para POND, na perspectiva
de BAUMAN (2000), sobre esse novo sujeito, que seus
desejos so individuais: Eu mereo ser feliz no que fao..
Logo, esse sentimento de satisfao em ser parte de algo
e ideologicamente de se encontrar como ser social
vulnervel, pois a realidade, compartilhada e vivenciada
por essa comunidade, e, concomitantemente, de outros
grupos constituintes da sociedade, envolve o reflexo da
identidade desse novo homem ps-moderno, que obtm,
a caracterstica de viver esse constante movimento, como
forma de sobrevivncia.
Logo, para CUGINI, 2008, com base em BAUMAN,
2005, identidade : Nesse nosso mundo, comprometesse
com uma nica identidade para toda a vida, ou at menos
que a vida toda, mas por um longo tempo a gente, um
negcio arriscado. Diz ainda:
[...] Manter-se fiis lgica da continuidade,
apegar-se s regras como mtodo para formar
uma identidade forte, no mais aconselhvel

253

para ningum, pelo menos neste mundo lquido.

Aquilo que est acontecendo em nvel social
uma mudana to abrangente e to radical
que envolve os dados bsicos que nortearam a
sociedade por muitos sculos. So as estruturas
slidas que esto se derretendo, aquelas
estruturas que por muito tempo, forneceram
o pano de fundo cultural, institucional e at
psicolgico para a formao da identidade
pessoal. uma passagem epocal, a passagem
da fase slida fase fluida: E os fluidos so
assim chamados por que no conseguem manter
uma forma por muito tempo e, ao menos que
sejam derramados num recipiente apertado,
continuam mudando de forma sob a influncia
at mesmo das menores foras (CUGINI, 2008
citado por BAUMAN, 2005c p. 57).

notvel a influncia que o ps-modernismo dispe

na formao da identidade, na comunidade tecnobrega,
visto no depoimento da estudante e ex-integrante de
equipe, Dayse Bastos dos Santos, a Tita, 19 anos,
afirma:
Eu ainda frequento festa de aparelhagem,
s que no com a mesma frequncia, pois eu
acho que as coisas esto muito liberais. Hoje,
eu acho feio subir em cima da mesa e fazer as
coisas que eu fazia. Tambm, continuo gostando
de tecnobrega e dos bregas marcantes - todo
mundo que curte tecnomelody, curte marcante
mas agora eu gosto de pagode (Deyse Bastos
dos Santos, Entrevista Audiovisual no dia
09/09/2013 realizada por: Suellen Carvalho e
Amanda Viana).

possvel observarmos que a identidade dessa

comunidade passa por um processo de construo e
254

desconstruo constante. Sendo assim, a personalidade,

a qual esses novos sujeitos obedecem, engloba o reflexo
desse mbito social ps-moderno.

255

Patrimnio Marajoara e Belle poque: nas

bordas das convenes

Josiane Martins Melo

Agenor Sarraf Pacheco

Primeiras Palavras
A pesquisa cientfica tem como objetivo principal
investigar representaes que envolvem noes de
patrimnio na Amaznia Marajoara no perodo de 18701920, o qual cobre o chamado tempo da Belle poque
na Amaznia. Concomitante a isso, pretende verificar
produes e recepes de sentidos atribudos ao patrimnio
na regio marajoara, no que tange s edificaes e
mudanas nos espaos urbanos de municpios do Maraj
dos Campos e do Maraj das Florestas.
Dada a importncia desse perodo bellepoqueano para
a Amaznia, as questes que nortearam a investigao
foram: a) Quais percepes sobre patrimnio emergem de
documentos escritos acerca de municpios marajoaras? b)
Que patrimnios pblicos foram produzidos no famoso
perodo gomfero em cidades marajoaras? e c) Quais
alteraes sofreram espaos urbanos marajoaras em
256

funo das altas cifras de toneladas de goma elstica

que saram da regio, especialmente do Maraj das
Florestas? Com o intuito de mapear tais questes,
este trabalho mostra como podemos operar diante das
relaes de poder, negociaes e resistncias dentro das
questes patrimoniais.
Para responder as questes trabalhou-se na
perspectiva metodolgica da cartografia, conforme
vem sendo apreendida por Pacheco (2013, p. 04) que a
entende como como um campo no-linear, processual,
dinmico, rizomtico, mltiplo. Para se estudar
realidades histrico-sociais e socioculturais na esteira
de uma cartografia de memrias, precisa-se apreender
a construo de conhecimentos sem dualidades,
valorizando suas interseces e interculturalidades.
Com base na perspectiva interdisciplinar
que estabelece dilogo entre museologia, histria
e antropologia, a investigao centrou esforos no
mapeamento, leitura e interpretao de escritores
clssicos que descreveram episdios da histria da
Amaznia, desde o perodo colonial, narrativas de
viajantes e, especialmente, o Jornal do Par de 1870 a
1878 para captar a dinmica geo-histrica do arquiplago
de Maraj e construes urbanas em tempos de Belle
poque. A base terico-historiogrfica assenta-se em
autores que discutem em suas pesquisas categorias
como patrimnio, memria, identidade e representao,
com destaque para escritos de Maria Ceclia de Londres
Fonseca, Michael Pollak, Franoise Choay e Roger
Chartier.
No levantamento sobre o estado da arte em torno
da Belle poque, visitaram-se obras de alguns autores
que discutem a economia da borracha na Amaznia.
Assim, em A borracha na Amaznia: expanso e
257

decadncia (1850-1920), Barbara Weinstein (1996)

revelou dados importantes da produo da borracha
nos principais municpios no Par, dentre eles, Afu,
Breves, Gurup e Melgao, todos localizados em parte
do territrio marajoara que Pacheco (2006) denomina
de Maraj das Florestas. Nas estatsticas organizadas
pela pesquisadora, verifica-se uma grande produo da
borracha nestes municpios, como Breves, que se destaca
como o maior produtor entre 1900 a 1906 com os valores
de 1.203.398 a 1.547.374 quilos. Por isso, pergunta-se:
onde a riqueza gerada por essa extrao e exportao
foi aplicada? Ela ajudou a construir novas arquiteturas
urbanas? Junto procura desse entendimento, busca-se
saber o que ganha carter de patrimnio na lgica da
gesto pblica local e dos moradores.
Sabe-se que o perodo da Belle poque na Amaznia
visto pela tica de uma memria construda pelo
fator de modernizao e iderio de progresso pelo qual
passaram algumas cidades da regio Amaznica, como
Belm e Manaus. Chama-se ateno para a escrita,
os grandes feitos e ao grande processo de urbanizao
devido o perodo da Belle poque evidenciar riqueza e
prosperidade econmica, social, funcional, poltica e
cultural. Essa perspectiva histrica de progresso, riqueza
e modernizao da Amaznia (em Belm) analisada na
obra Belm: riquezas produzindo a Belle poque, de Maria
de Nazar Sarges. Tambm se pode ver em Memrias
do Velho Intendente Antnio Lemos (1969-1973), como
Maria de Nazar Sarges ir reconstituir o processo de
construo da imagem de Antnio Lemos na cidade
de Belm, sem perder de vista o outro lado da Belle
poque, o lado dos sujeitos silenciados. Mas, o perodo
da chamada Belle poque na Amaznia no aconteceu
apenas em Belm ou Manaus, reverberou-se, de maneiras
258

diferentes, em outras partes da Amaznia e do mundo.

Em A iluso do Fausto de Edinea Mascarenhas Dias,
uma abordagem crtica sobre a representao do fausto
da Belle poque, a autora trabalhou as contradies no
cotidiano da cidade e procurou desmitificar a imagem
construda em torno de uma Manaus da prosperidade
eterna da bela poca. Em Migrantes Cearenses no Par:
faces da sobrevivncia (1889-1916), Franciane Gama
Lacerda mostra experincias sociais dos cearenses em
terras paraenses. Visibilizando outras vozes, a autora
mostra como se processa a migrao de homens e
mulheres cearenses para o Par no perodo da borracha
e as dificuldades sofridas pelos migrantes.
Diante de alguns artigos na Revista Estudos
Amaznicos do Programa de ps-graduao em Histria
Social da Amaznia encontramos: Tomas T. Orum em
As mulheres das portas abertas: judias no submundo da
Belle poque amaznica, 1890-1920, que discute acerca
das mulheres que viviam de portas abertas na condio
de prostitutas europeias atradas pela prosperidade
amaznica no perodo da Belle poque na Amaznia, no
jogo entre as cidades de Belm e Manaus; Felipe Tavares
Moraes em O campo educacional e o campo poltico
no primeiro governo de Lauro Sodr (1891-1897), que
mostra a atuao de Lauro Sodr em relao aos ideais
republicanos; Ipojucan Dias Campos, no texto Imprensa,
divrcio e casamento civil em Belm (1890-1900), o
qual observa, atravs de peridicos do sculo XIX, as
relaes sobre o casamento civil e divrcio no cenrio
bellepoqueano de Belm.
Com esse pequeno retrato de escrita da histria
sobre o perodo da Belle poque, nota-se convergncia
entre as realidades urbanas de Belm e Manaus. Sabese que o perodo da Belle poque na Amaznia construiu
259

uma memria da modernizao, higienizao e iderio de

progresso. Aldrin Moura Figueiredo, duvidando dessas
mudanas culturais totais, em A Cidade dos Encantados,
mostra quo contraditria era essa representao,
uma vez que no somente a cidade de Belm seguia
embrenhada em antigas tradies, como a arte de curar
corpos e espritos com saberes da medicina tradicional
sob a orientao e trabalhos de incorporao de pajs,
mas tambm os prprios agentes da modernizao e
construo do patrimnio bellepoquiano vez ou outra
eram surpreendidos recorrendo s orientaes daqueles
guias da floresta que habitavam a Petit Francesa da
Amaznia.
Com isso, no se pretende negar as reais mudanas
provocadas na Belm antes de 1870 a 1920, como o
processo de urbanizao intenso no centro da cidade.
Igualmente, no se duvida de uma vida de riqueza
e prosperidade econmica, social, funcional, poltica
e cultural, especialmente para elites da borracha.
Pensando o carter e importncia de patrimnios
edificados em cidades amaznicas, a escolha desses
espaos monumentalizados, como Belm, traz tona a
escrita de um passado presente em evidncias histricas
na construo de prdios, igrejas, coretos, praas, assim
como produo de documentos/monumentos (LE GOFF,
1990).
O presente trabalho resultado do cruzamento
entre documentos escritos acerca da histria, cotidiano e
patrimnio marajoara com aportes tericos dos Estudos
Culturais e Histria Cultural. O uso das fontes empricas
orienta-se por uma perspectiva crtica, adotando-se
normas e valores com quais critica textos, produes
e condies que promovam opresso e dominao.
(KELLNER, 2001, p. 125). Usa-se tambm o documento
260

enquanto algo negociado entre seu contedo e o seu

pesquisador. Jean Meyriat dir que o documento no
um dado, mas o produto de uma vontade, aquela de
informar ou se informar, a segunda menos sendo sempre
necessrio. (ORTEGA; LARA, 2010). De acordo com
a Escola dos Annales tambm se pode encontrar novas
concordncias sobre a ideia de documento.
O historiador no mais um homem capaz de
construir um Imprio. Nem usa mais o paraso de
uma histria global. Ele chega a circular em torno
das racionalizaes conquistadas. Ele trabalha nas
margens (CERTEAU apud LUCA, 2005, p. 112).

Na pesquisa foram analisados relatrios do Museu

Paraense Emlio Goeldi, relatrios de viajantes em
expedio cientfica pela Amaznia no perodo imperial
e republicano e principalmente matrias do Jornal do
Par, de 1870 a 1878.
Na leitura de documentos no foi trabalhada
a concepo dual de verdadeiro x falso, mas tentouse escavar sentidos que os documentos produziam
ao noticiarem uma temtica em determinado tempo
e espao. Se os documentos podem tambm ser lidos
enquanto espao de fico, preciso saber que fico no
se ope verdade: designa as figuras que modelamos,
para darmos conta da complexidade e vastido infinitas
do mundo (MENESES, 2000, p. 31). Portanto, a pesquisa
documental enquanto produtora de investigao e sntese
das cincias,
[...] prope-se a produzir novos conhecimentos,
criar novas formas de compreender os
fenmenos e de conhecer a forma como estes
tm sido desenvolvidos (S-SILVA; ALMEIDA;
GUIDANI, 2009, p. 14).
261

No que tange ao pensamento dos principais

intelectuais que ajudaram a apreender aspectos da
realidade patrimonial em estudo, dialogou-se com Maria
Ceclia Londres Fonseca (2009). A autora, acompanhando
a trajetria de construo do patrimnio histrico
e artstico no Brasil, demonstrou em sua pesquisa
como a trajetria da poltica federal de preservao
do patrimnio aconteceu no Brasil e como a ideia de
patrimnio histrico e artstico nacional est vinculada a
ideia de uma configurao de identidade brasileira.
Nesse mesmo sentido, mas analisando a realidade
patrimonial da Europa ocidental desde o sculo XVIII,
Franoise Choay (2006) discute o a constituio da
ideia de patrimnio ocidental, seus valores, seu culto e
tambm demonstra a tradio de pensar o patrimnio e
a memria ocidentais. Outros intelectuais brasileiros se
debruaram sobre o patrimnio nacional. Gilberto Velho
(2006) dialoga sobre a dinmica e os conflitos por quais
passam o patrimnio cultural afro-brasileiro, Ricardo
Pacheco (2010) mostrar a importncia de dispor sobre
o patrimnio enquanto dispositivos de educao (no
tradicional) da memria. Os estudos do patrimnio
convidam ao dilogo com a temtica da identidade e da
memria e suas formas de esquecimento e silncio.
Michael Pollak (1989) partindo de uma perspectiva
construtivista na anlise de memrias subterrneas,
ressalta sua importncia na compreenso da histria de
minorias excludas e marginalizadas pela histria oficial.
Para o conceito de identidade cultural, Stuart Hall (2006)
partindo de uma anlise sobre a identidade cultural na
modernidade tardia ir avaliar a chamada crise de
identidade na ps-modernidade. Donizete Rodrigues
(2012) tambm colocar questes da identidade cultural
em seu trabalho e, com a perspectiva antropolgica,
262

discutir o que memria social, patrimnio cultural e

identidade e a relao entre os mesmos.
Outros estudiosos da memria e histria como
Jacques Le Goff (2003), que historiciza sua presena
no campo das cincias humanas. Helenice Rodrigues
da Silva (2002) apresenta uma anlise dos mecanismos
das apropriaes dos tempos histricos, os processos
de construo e de transmisso de uma memria
social e a relao entre memria e histria por via das
comemoraes nacionais. O trabalho de Helenice dialoga
com o patrimnio como representao de uma memria
coletiva da nao em torno de uma legitimidade.
(tambm abordado por Maria Ceclia Londres Fonseca).
J Paolo Rossi (2010), semelhante a outros intelectuais
da memria, aponta a indissociabilidade entre lembrar
e esquecer. Sobre representao, Roger Chartier prope
uma reflexo acerca dos sentidos da apropriao que
diferentes grupos sociais fazem das prticas sociais.
Patrimnio e Memria
Dentro da dinmica cultural e memorial das noes
de patrimnio dentro e fora do Brasil, o patrimnio hoje,
tambm, fruto de um legado de perspectiva nacionalista
moderna. A noo moderna de patrimnio surge no
sculo XVIII caracterizada, de acordo com Fonseca
(2009, p. 58), pelo conjunto de bens de valor cultural
que passaram a ser propriedade da nao, ou seja, do
conjunto de todos os cidados. Ela fruto do atributo
do valor de nacionalidade dado pela interveno do
Estado e intelectuais de cultura. Nesse sentido, aquilo
que se chama de patrimnio nacional pode ser conferido
enquanto uma construo simblica e seletiva do Estado
na escolha de bens que representem a histria da nao.
De acordo com Fonseca (2009, p. 58) existiram alguns
263

fatores que fizeram o patrimnio se erguer enquanto

propriedade da nao no sculo XVIII. So eles: atos de
vandalismo, ideias iluministas e derrubada do poder do
clero e da Igreja que no poderiam mais administrar
seus bens. Assim a
noo de patrimnio , portanto, datada,
produzida, assim como a ideia de nao, no final
do sculo XVIII, durante a revoluo francesa,
e foi procedida, na civilizao ocidental, pela
autonomizao das noes de arte e de histria.
O histrico e o artstico assumem, nesse caso,
uma dimenso instrumental, e passam a ser
utilizados na construo de uma representao
de nao (FONSECA, 2009, p. 37).

Para que as polticas de preservao se faam

cumprir, sero impostos valores ao patrimnio e esses
ditaro quais e porque devero ser preservados. O
atributo do valor nacional ser o propulsor e em seguida
surgem valores como o cognitivo, econmico, artstico,
histrico, de novidade, de uso, entre outros. Mas, os
valores principais que iro motivar as polticas de
preservao so os valores histricos e artsticos.
Fonseca (2009, p. 65) aponta que as ideias
concebidas para histria e para a arte no renascimento
eram somticas, mas a noo de histria, diferentemente
da arte, no exigia a existncia de um cnone histrico,
ela seguia a afirmao de um valor especfico de cada
perodo. Poder-se-ia dizer que o valor histrico possui
um ponto de vista que motivaria as coisas a terem seus
valores a seus respectivos tempos e no referenciados
apenas em fator de tempos antigos canonizados.
Em anlise das concepes fundamentais da
noo de patrimnio no Brasil, mais precisamente a
partir da dcada de 20, grande parte das cidades do
264

perodo colonial, seus prdios, praas e tudo que venha

a ser declarado vestgio do passado perante aos valores
histricos e artsticos, iro ser objeto das polticas
preservacionistas do Estado. com a criao do Servio
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN)
em 1936, juntamente com os intelectuais modernistas,
que iro se instituir as imagens referentes constituio
do patrimnio. Dentro do programa de trabalho do
SPHAN existia um padro quando se tratava da questo
do tombamento, pois a prioridade dava-se seguindo a
ideia de que
[...] a civilizao estava nos pases desenvolvidos
da Europa e da Amrica do Norte, e que a nica
maneira de o Brasil civilizar-se era imitar esses
modelos (FONSECA, 2009, 107).

s no sculo XX que, com a ampliao da noo

de patrimnio, comearo a ser introduzidos novos
personagens patrimoniais esquecidos pela histria
factual. Tambm, em 1945 que se comea a pensar,
nas ex-colnias, o patrimnio como apropriao da noo
europeia (FONSECA, 2005), portanto, esse trabalho
tambm pode ser considerado um exerccio crtico sobre
patrimnios esquecidos no vigente sculo XXI.
Neste artigo, insiste-se na ideia de que o patrimnio
histrico, alm ser um bem destinado coletividade,
um evento que monta e remonta memrias e expresses
de identidades. De acordo com Pollak (1992, p. 202), o
patrimnio um lugar de memria, e, no caso do Estado,
este ir enquadr-lo a uma memria para que a nao
possa
manter a coeso interna e defender as fronteiras
daquilo que um grupo tem em comum, em que se
inclui o territrio, eis as duas funes essenciais
265

da memria comum. Isso significa fornecer um

quadro de referncia e de pontos de referncia
(POLLAK, 1989, p. 09, grifo nosso).

Dentro da ideia de memria enquadrada e pelo

imaginrio que se cria, Stuart Hall (2003) observa que
a relao identidade e nao, enquanto representao
partilhada, sempre mantida com base em representaes
de acontecimentos gloriosos, primordial para uma
fundao histrica e um povo unificado, pois
[...] no importa quo diferentes seus membros

possam ser em termos de classe, gnero ou raa,

uma cultura nacional busca unific-los numa
identidade cultural, para represent-los todos
como pertencendo mesma e grande famlia
nacional (HALL, 1992, p. 50)

diante desse carter de unificao da nao

que Hall sustenta a comunidade nacional como algo
imaginado, pois a maioria das naes se constitui
de misturas culturais, raciais, de gneros e classes.
Portanto, o patrimnio nacional pode tambm ser lido sob
uma perspectiva imaginada, pois querendo representar
uma identidade nacional, pe-se a representar uma
nao que no existe enquanto uma nica identidade
cultural, e sim enquanto vrias identificaes culturais.
Logo, a escolha de patrimnios que representem uma
memria nacional universal ir coexistir com conflitos de
gnero, de raa, econmicos, sociais e culturais, pois as
memrias, alm de se constiturem enquanto lembrana,
tambm so reais em fator de esquecimentos. Logo, ao
selecionar patrimnios em fator de outros, coloca-se em
cheque o carter da memria e a sua funo de lembrar e
esquecer: ao selecionar um, esquece-se do outro. Lembrar
266

e esquecer so aes biolgicas, sociais e culturais que

nos do a capacidade de saber quem somos e pontuar
nossas atitudes no dia-a-dia.
a partir da prtica de lembrar o esquecido da
histria do patrimnio amaznico que se apresenta o
fenmeno do patrimnio marajoara bellepoqueano, pois,
se no se deve esquecer, tambm e sobretudo, em
razo da necessidade de se honrar as vtimas da violncia
histrica. (SILVA, 2002, p. 437).
Em busca dos sentidos da memria, ideia
imperativa de um dever de memria e de uma divida
em relao s vtimas da histria, [...] (RICOEUR apud
SILVA, 2002, p. 436) que ser analisado o Maraj na
conjuntura de grande produtor gomfero, esquecido em
sua relevncia patrimonial. Em detrimento da nova
maneira de escrever a histria, coloca-se a importncia
tica no trato da produo da escrita, pois o apagar no
tem a ver s com a possibilidade de rever a transitoriedade
[...]. Apagar tambm tem a ver com esconder, ocultar,
despistar, confundir os vestgios, afastar da verdade,
destruir a verdade (ROSSI, p. 32).
Assim, parte-se da necessidade de estudar o
patrimnio pela tica do Estado, mas tambm, perceber
no discurso oficial, as apropriaes e usos do patrimnio
que no necessariamente seguem a lgica da elite ou
dos representantes do poder. O importante perceber
que mesmo atravs desses discursos oficiais podemos
entender as ressonncias e apropriaes que tomam o
patrimnio em vrios setores da sociedade. Vale-se do
conceito de apropriao enquanto um critrio que move o
fenmeno da (re)presentao e que visa a uma histria
social dos usos e das interpretaes, referidas a suas
determinaes fundamentais e inscritas nas prticas
especficas que as produzem. (CHARTIER, 1991, p, 180).
267

Dentro de uma descontinuidade histrica

do patrimnio, pretende-se mostrar como outras
comunidades, Maraj dos Campos e Maraj das Florestas
na Belle poque, concebem uma leitura ao patrimnio,
pois, muito importante pensar o patrimnio sob uma
tica que v alm de uma ordem de pensamento universal,
mas entend-la na circulao de sentidos, significados
atribudos e as suas apreenses sociais nos discursos.
Para isso, torna-se importante pensarmos que a leitura
no somente uma operao abstrata de inteleco: por
em jogo o corpo, inscrio num espao, relao consigo e
com o outro. (Idem, p. 181).
importante salientar a sintonizao e (des)
sintonizao das ideias de patrimnio, memria e
identidade. Quando um discurso oficial nomeia um
certo monumento como patrimnio nacional e todos o
reconhecem enquanto tal, existe uma certa sintonia,
ento, o patrimnio revela uma memria passada
e fomenta uma identidade presente. Neste caso, o
patrimnio pode ser entendido enquanto um conjunto de
smbolos sacralizados, no sentido religioso e ideolgico,
que um grupo, normalmente a elite, poltica, cientfica,
econmica e religiosa, decide preservar como patrimnio
coletivo (RODRIGUES, 2012, p. 04).
Mas quando esse mesmo discurso permeia uma
sociedade que no reconhece o valor do patrimnio tal
como foi plantado, as imagens sobre o patrimnio tornamse (des)sintonizadas da memria e consequentemente da
identidade desenhada, fazendo surgir o lado conflituoso
das relaes com o patrimnio. Entende-se este
conflito, a partir de Stuart Hall, quando no h uma
correspondncia entre o momento da produo e o da
recepo das mensagens, o conflito se faz presente.

268

Enquanto produto cultural, o patrimnio uma

produo. Tem sua matria-prima, seus recursos, seu
trabalho produtivo. Depende de um conhecimento
da tradio enquanto o mesmo em mutao e de um
conjunto efetivo de genealogias (HALL, 2003, p. 44).
As posies de representaes dependem de como o
indivduo ir motivar seu olhar diante da dinmica
memorial e identitria que tomam o patrimnios, pois, os
indivduos so ao mesmo tempo herdeiros de disposio e
capazes de inventar, de produzir novas formas de ao.
(MAIGRET, 2010, p. 229). O importante fazer entender
que independentemente de toda ideologia aplicada ao
patrimnio, as formas em que se do as apropriaes so
diversas.
O Patrimnio Bellepoqueano dos Marajs
O patrimnio marajoara no perodo da Belle poque
ir ser analisado diante da cultura marajoara descrita
pelos documentos. Portanto, foi preciso entender como
era a vida na regio nesse perodo, quais transformaes
ocorreram na dinmica social dos municpios e seu
patrimnio e como a regio de campos e florestas e
seus municpios vivenciaram os chamados tempos da
economia da borracha na Amaznia. Toma-se como
anlise o conceito de cultura enquanto o prprio material
de nossas vidas dirias, as pedras fundadoras de nossas
compreenses mais corriqueiras (PAUL WILLIS, 1977,
p. 185 apud NELSON, 2005, p. 14).
Tenta-se imbricar a noo de cultura, um dos
caminhos a serem tratados na pesquisa, aos patrimnios
e suas instncias no imaginrio. preciso saber delimitar
que, quando se fala de imaginrio, est-se propondo
269

modos diferentes de se operar com a cultura e reconstituir

a realidade. Assim, quando se discute patrimnio
bellepoqueano marajoara, procura-se evidenciar,
dentro do discurso oficial e popular, quando possvel
rastrear, uma configurao de patrimnio referente a
um imaginrio prprio do tempo e espao marajoara. Por
imaginrio entende-se um conjunto de representaes
que exorbitam do limite colocado pelas constataes da
experincia e pelos encadeamentos dedutivos que estas
autoriza (PATLAGEAN, 1978, p. 391-392).
Antes de 1870, Bates, em uma das suas viagens
ao interior da Amaznia, descreve Gurup enquanto
uma rea pedregosa isolada, pois o resto da regio
baixo e sujeito a inundaes na poca das chuvas (1973,
p. 36). Os naturalistas e viajantes que percorreram rios
e localidades amaznicas no sculo XIX, a exemplo de
Bates, procuravam registrar diferentes aspectos da
vida na regio como as questes sociais, ambientais
e econmicas. V-se na escrita de Emilio A. Goeldi em
Maravilhas da Natureza na Ilha do Maraj o relato sobre
a grande ocupao econmica da borracha no Maraj
das Florestas: na metade sudoeste, em que predomina
a floresta virgem, tipicamente amaznica, expande-se,
sob o signo do Aqurio, a colheita da borracha (1899,
p. 371, grifou nosso). sempre importante colocar o
quanto a borracha foi para esses municpios um dos
maiores convergentes econmicos da poca, como j foi
dito anteriormente, Breves exportou cerca de 1.547.374
quilos de do produto em 1900 (WEINSTEIN, 1993, p.
323). A borracha era um dos produtos substanciais
da economia marajoara, juntamente com a atividade
pecuria e agrcola.

270

Produtos exportados no Maraj dos campos e das florestas em 1875

Regio

Produtos exportados

Melgao

Borracha, castanhas, couros de veado e madeira

Portel

Borracha e farinha

Gurup

Borracha, cacau, salsa e castanha

Chaves

Borracha e gado

Breves

Borracha, tijolos, louas, telhas e andiroba

Curralinho

Borracha e cacau

Cachoeira

Borracha e gado

Monsars

Gado e farinha

Soure

Gado
Fonte: CENTUR, O Jornal do Par, N. 78, p. 01

Frente notvel quantidade de produtos exportados

da Amaznia, v-se que o Maraj foi um lugar de grande
importncia no quadro econmico da Belle poque, pois
a maioria dos seus municpios funcionavam enquanto
produtores e exportadores da borracha, especialmente no
Maraj das Florestas. Assim, em termos econmicos, os
Marajs eram grandes produtores de gado pelos campos
e um grande produtor de borracha pelas florestas:
A mais rica e importante indstria da ilha de
Maraj a criao do gado vaccum, para o que
h campos vastissimos que ocupam um pouco
mais da metade da superfcie da ilha. Na contracosta h uma boa olaria em que se fabrica
telhas, tijolos e louas vermelhas. No municpio
de Muan, cultiva-se ainda o caco e, como no
baixo Arary, h boas plantaes de canna e um
bom nmero de engenhos em que se fabrica
aguardente e uma quantidade de assucar. Com
estas excepes, o gado nos campos e a borracha
nas mattas so as nicas produces da ilha (O
JORNAL DO PAR, 1876, n. 26, p. 01).

271

Pensando o Maraj enquanto um grande produtor

e exportador de borracha, como toda essa economia
ir responder s demandas sociais do espaos urbanos
marajoaras? Tambm, como possvel entender a
dinmica do patrimnio perante a um lugar onde, no
inverno, muitos dos seus municpios so alagados,
formando vastas ilhas? importante ter em mente as
condies ambientais com a qual os marajoaras so
obrigados a enfrentar e a sua relao frente s condies
culturais vivenciadas na regio. Sabe-se que os Marajs
so cercados por rios que no inverno tomam os campos,
alagando-os. Dentro dessa caracterstica ambiental,
o interessante pensar que o mesmo rio que gera a
borracha, alaga as construes dos municpios. Pode-se
entender essa dinmica em Chaves:
os ventos so com effeitos muito rijos, agitando
muito as aguas do rio e tornando perigoso o
movimento de cargas e passageiros. Pde-se
dizer que a villa tem mais de uma vez mudado
de lugar, recuando para o campo; o antigo
quartel ocupava outrora mais ou menos o lugar
em que hoje fundea o vapor da companhia do
Amazonas, e aquelle em que existiu a antiga
igreja matriz hoje o limite inferior da praia na
maior baixa-mar, cerca de 240 metros da villa
actual; e muitas casas modernas esto sendo
olvidas e desmoronadas a medida q o terreno
alto em que foram construdas se vae desfazendo
em cada anno pelo efeito do embate das ondas
(O JORNAL DO PAR, 1876, n 26, p. 01).

Diante dessa dinmica ambiental dos rios, o modo

como as populaes marajoaras vo operar culturalmente
poder ser analisado a partir, tambm, da relao com
as dinmicas ambientais. A dinmica do patrimnio no
Maraj est pautada, tambm, na relao de homens e
272

mulheres com o regime das guas (PACHECO, 2009).

Vendo a cultura, enquanto processo social fundamental
que modela modos de vida especficos e distintos
(WILLIAMS, 1979, p. 23), pode-se perceber que as
condies patrimoniais dentro do Maraj vo estar
relacionadas a uma dinmica cultural diferenciada. Um
exemplo emerge da observao registrada em uma das
matrias dO Jornal do Par a respeito da relao do
ensino escolar e do trabalho da borracha:
O estado do ensino no interior da provincia nada
tem de lisongeiro; a matricula dos alumnos ,
quase sempre, uma fico official e a relao
da frequencia as vezes no o menos. O mal
tem sua origem principal nos habitos, costumes
e frequentemente nas necessidades ou falta de
recursos da maioria dos habitantes, mormente
dos que nunca tiveram instruco alguma.
L para fins de Janeiro os paes comeam a
regressar povoao trazendo consigo os filhos
que muitos fazem logo matricular na escla. O
professor ou professora faz a inscripo no livro
de matricula, abrem-se as aulas e os discipulos
as frequentam 3,4 ou 5 mezes. No fim deste
periodo, os paes que, na forma habitual, tem de
preparar-se para a safra da borracha, vem pedir
dispensa dos filhos e filhas, estas para ajudarem
a fazer a farinha, e aquelles para lhes ajudarem
a ajuntar caroos de urucury, necessarios para a
defumao da borracha (O JORNAL DO PAR,
1876, n 31, p. 01-02).

Atravessada por uma concepo de progresso,

instruo letrada pautada no modelo de educao
francesa, o cotidiano escolar da regio no sculo XIX
deixa ver precrios ndices de frequncia escolar pelas
dificuldades que os trabalhadores rurais tinham de ficar
durante um ano em uma nica rea da regio. Os modos
273

de vida nos Marajs fundem vida social, ambiental e

econmica.
De acordo com O jornal do Par, outra indstria
que ascende no Maraj, concomitante criao do gado,
o roubo dos mesmos. Os fazendeiros so os que mais
furtam o gado no Maraj, seja pelo costume, para criar,
comer, e at para variar de alimento. Assim, o roubo do
gado no Maraj deixa de ser apenas um fator econmico,
pois,
um habito que tem passado inalteravelmente
de tataravs a tataranetos, de gerao a gerao,
e que tido a sanco de mais de um seculo. Em
outros termos: o furto de gado em Maraj um
costume e um costume tradicional (O JORNAL
DO PAR, 1876, N. 38, p. 01, 17, Quinta-Feira).

Os tempos da Belle poque na regio, de acordo com

o jornal, mostram-se vivos perante as prticas dos seus
moradores. Entende-se que exista uma certa ateno a
esses roubos como sendo de domnio cultural. A dinmica
do roubo marcada pela memria dos marajoaras. Inferese que, alm do seu valor econmico, existe uma carga
simblica e mesmo afetiva no ato do roubo do gado.
Sobre as condies de vida no Maraj, encontrase como estava a situao urbana e as edificaes dos
municpios mais citados pelo O Jornal do Par: Melgao,
Portel, Gurup, Chaves, Breves, Curralinho, Muan,
Cachoeira, Monsars e Soure.
O municpio de Melgao, registrado pelo O Jornal
do Par, possua um igreja matriz, uma cadeia, uma
escola primaria para homens e com o estado sanitrio
em nveis pssimos de qualidade. O municpio de Portel
274

possua uma igreja matriz, a casa das sesses municipais

e cadeia, trs escolas, duas pblicas e uma particular e o
estado sanitrio est em nvel deplorvel, mas j esteve
timo em 1868. Em Gurup
o governo colonial fortificou Mario-Cay um
forte em ruinas, possui um porto por onde
fazem os transportes com os vapores da
Companhia do Amazonas, os edifcios pblicos
so a Igreja matriz, a casa da cmara, cinco
escolas pblicas, o estado sanitrio satisfatrio
e muros derrocados da antiga fortaleza. Em
Chaves existem duas igrejas matrizes, uma
nova em construo e a antiga que j est em
runas, uma cadeia e uma casa da cmara, trs
escolas pblicas e o estado sanitrio no sofreu
alterao, quase sempre muito satisfatrio. Em
Breves, mostra-se presente uma igreja matriz,
a casa da cmara e tambm fabrica-se uns
vasos pintados de cores vivas, que so muito
estimados dos curiosos por considera-los como
parte como producto da industria indigena (O
JORNAL DO PAR, 1875, n. 75, p. 01).

Alm desses bens patrimoniais urbanos, Breves

possua um porto, duas escolas primrias, estado
sanitrio com nveis melhorados e precisando de uma
cadeia que neste perodo ocupava um casebre em ruinas.
Curralinho possua uma excelente igreja matriz, duas
escolas de ensino primrio, um porto e com o estado
sanitrio quase satisfatrio. No municpio de Muan,
existia uma igreja matriz, uma casa municipal, um
quartel que servia de cadeia e 82 casas habitadas, cinco
casas de comrcio, duas padarias, trs alfaiates e dois
sapateiros, duas escolas de ensino primrio,

275

pede a construco duma estacada para

impedir o desmoronamento das casas situadas
a beira do rio, o concerto do cemiterio e reparos
urgentes do quartel na parte que serve de cada,
em ruinas, e outras medidas que a camara julga
necessarias o para cuja execuo no tem ella
rendas suficientes (ibidem).

J Monsars possua uma igreja matriz, trs

escolas de ensino primrio e sem nenhum desgaste no
sistema sanitrio de sade. Por ltimo, Soure possua
seis escolas e uma escola noturna, a casa da fazenda
nacional So Loureno, uma igreja matriz que tem sua
sacristia servindo de cadeia e quartel da guarda.
Estas foram as principais representaes do
patrimnio bellepoqueano marajoara, no se encontra
o patrimnio legitimado pelo valor de nacionalidade
ou outros valores constituintes, mas pode-se entender
que hoje esses marcadores constituem os indcios de
patrimnios situados no incio da Belle poque na
Amaznia marajoara. Esse trabalho tambm se constitui
para evidenciar que o patrimnio marajoara no prescinde
apenas das famosas urnas e cermicas marajoaras, mas
que outros patrimnios podem ressonar vozes diante do
estado mais democrtico (a partir dos anos de 1870) que
se encontram as questes patrimoniais hoje no Brasil e
no mundo.
Consideraes Finais
O planejamento para a escrita deste ensaio
procurou situar a importncia de se estudar o patrimnio
marajoara no perodo da Belle poque, principalmente
pelo fato da alta participao dos municpios marajoaras
na poca do boom do ciclo da borracha na Amaznia. Com
base em tericos do patrimnio e da memria, procurou276

se entender, mesmo nesses primeiros anos do perodo da

explorao da borracha, como ficou estruturada a vida dos
marajoaras desse perodo e quais as ressonncias que se
conseguiu captar em relao memria e ao patrimnio
no Maraj dos Campos e Maraj das Florestas.
Somado a isto, foi na empiria do O jornal do Par e
com os registros dos viajantes e cronistas que, de acordo
com estudiosos no tratamento de documento escrito,
explorou-se uma metodologia de anlise crtica diante
de representaes e prticas oficiais de patrimnio
marajoara em tempos de Belle poque.
Um aspecto importante no interpretar das
letras do O jornal do Par e dos relatos dos viajantes
e naturalistas foi a grande evidncia do olhar ante a
dinmica dos rios, da agricultura e da pecuria. Tudo o
que foi falado, na maioria das vezes, possui anlises em
relao ao ambiente, ora o rio, outrora o gado. Assim,
optou-se por situar o patrimnio diante das dinmicas
ambientais, econmicas, geogrficas dos Marajs. Diante
desse aspecto, importante entender que o patrimnio
na regio marajoara existe em relevncia a um local
onde as dinmicas naturais permeiam o cotidiano de
todos, ou melhor, onde as dinmicas naturais e culturais
no funcionam enquanto operaes separadas. Logo,
o patrimnio marajoara em tempos de Belle poque se
prope a um trabalho onde procura mostrar tambm que
o cultural e o natural vivem em constantes dilogos.
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281

Patrimnio Marajoara por Escrito: concepes

e diferenas na Belle poque

Lucas Monteiro de Arajo

Agenor Sarraf Pacheco

O Tema em Tela
Como o prprio nome aponta, a Belle poque na
Amaznia - ou Bela poca em portugus foi o perodo
ureo do desenvolvimento estrutural e de modernizao
das regies produtoras de borracha. Sarges (2010, p. 19),
aponta que, para pensar no processo de reurbanizao que
atingiu a regio amaznica, se faz necessrio entender
qual dialtica a modernidade tomou em tal perodo na
regio. Em suas palavras,
A modernidade, entendida como expanso da
riqueza, ampliando as possibilidades, caracterizase por: avano da tecnologia (Revoluo
industrial), construo de ferrovias, expanso do
mercado internacional, urbanizao e crescimento
das cidades (em rea, populao e densidade),
mudana de comportamento pblico e privado e
bafejo da democracia, transformando as ruas em
282

lugares onde as pessoas circulavam e exibiam seu

poder e riqueza (SARGES, 2010, p. 19).

H registros do uso das gomas elsticas extradas

dessas rvores [seringueiras] entre tribos indgenas,
anteriores ao sculo XVIII (OLIVEIRA, 2010, p. 110),
entretanto, o extrativismo gomfero como modelo
econmico emerge somente a partir da dcada de 40
do sculo XIX, momento em que o antigo arqutipo
parcimonioso desloca-se da explorao das drogas do
serto (cravo, canela, plantas medicinais, frutas, etc.)
para o extrativismo gomfero.
Apesar de ter sido amplamente difundido desde 1840
(BRASIL, 1957; SARGES, 2010), o momento histrico
conhecido como Belle poque ganha maior evidncia
a partir de 1870. Assim, entre 1840 a 1870, houve
mudanas no uso da borracha pelo capitalismo industrial,
diversificando os produtos comercializados no mercado
consumidor nacional e internacional. Se entre 1840 a
1870, conforme afirma Sarges (2010, p. 94) havia uma
intensa produo de pares de sapatos, destinadas a Nova
Iorque, Boston, Washington, Hamburgo e Maranho, na
ltima dcada do sculo XIX ela praticamente desaparece
do mercado consumidor em detrimento do nascimento
do pneumtico e desenvolvimento do transporte, com
destaque para o navio a vapor, que conectou Belm e
os seringais paraenses Amrica do Norte e Europa,
impondo novas demandas comerciais.
Nesse perodo, cidades como Belm e Manaus se
tornaram grandes centros nacionais, importadoras
de cultura, arquitetura, moda e hbitos europeus
principalmente franceses. Tal fato se deu pela incessante
busca de se alinhar aos padres europeus de civilizao,
a sociedade local. Assim, a obsesso coletiva da nova
283

burguesia (SARGES, 2010, p. 20) exigiu transformaes

no espao pblico e no modo de vida, alm de propagar
uma nova moral e a montagem de uma nova estrutura
urbana, cenrio de controle das classes pobres e do
aburguesamento de um grupo abastardo (SARGES,
2010, p. 19).
Logo, Belm e outras cidades - foi atingida
pela riqueza que vinha das matas, mais
especificamente das seringueiras; e pde
apoderar-se de novos e refinados valores culturais
anunciados nos hbitos luxuosos e higinicos, na
literatura, nas artes, no cinema, no teatro, na
msica e na arquitetura (destaque meu) (SOUZA;
FERRANTI, PACHECO, 2009, p. 02).

inevitvel no se questionar sobre quais grupos

compunham esta dita nova burguesia. Sarges (2010,
p. 108) mostra que at as primeiras dcadas do sculo
XIX a elite dominante no Par era composta por
militares, proprietrios de terras escravistas, alm
de altos funcionrios do governo portugus. Contudo,
com o advento do extrativismo gomfero, seringalistas,
comerciantes e financistas passam a compor e formar a
nova classe da poca.
importante destacar o papel que tais agentes
exerceram no desenvolvimento do progresso das cidades
e a construo de um determinado tipo de patrimnio
pblico, visto que, como mostra Sarges (2010, p. 29),
muitos grupos exigiam essa modernizao, sobretudo
porque era na cidade que moravam os seringalistas,
comerciantes e financistas.
Em linhas gerais, a explorao da borracha provocou
reestruturaes, modificou costumes e importou novos
modelos de vivncias cotidianas. Grandes centros urbanos
284

se desenvolveram, cidades antes com pouca expresso

nacional tornaram-se referncias internacionais no que
tange aos aspectos financeiro, estrutural e cultural.
Segundo Oliveira (2010, p. 109), Dentro do
caleidoscpio temtico, nenhum outro ciclo econmico
foi mais estudado e pesquisado do que o da borracha.
Reconhece-se que este produto tem significado histrico
relevante.
Contudo, ao se falar de Belle poque, recuperase na mente a viso oficial do momento, que, muitas
vezes, elege somente a ampliao das capitais, as
reestruturaes promovidas por grandes polticos, a
construo de grandes monumentos nos moldes da
arte e histria europeias, esquecendo, por exemplo, as
especificidades geohistricas e culturais do lugar. Tal
viso acaba por gerar uma dicotomia nos estudos sobre
o movimento: de um lado se teria a histria oficial com
seus feitos e fatos e de outro a histria dos grupos sociais
menos favorecidos, que mesmo esquecidos pela escrita
da histria autorizada, interagiram, contestaram,
encantaram-se e modificaram, na medida do possvel, os
caminhos da mudana na infraestrutura, nos hbitos e
tradies defendidas pelas elites polticas.
A importncia deste trabalho se explica pelo fato
de que, at mesmo no meio cientfico, o olhar lanado
para o perodo da Belle poque pende para temticas
tradicionalistas, deixando uma srie de outras tnicas
em aberto.
Toma-se como base investigativa a cartografia de
memrias buscando valorizar
(...) saberes e estticas pblicas e marginais,
histrias
invisibilizadas,
temticas
socioculturais consideradas de menor relevncia
285

para o entendimento das conjunturas e

estruturas sociais, permite reeditar a escuta no
somente de vozes das margens e suas formas de
resistncia, mas, preferencialmente, recompor
tticas, contaminaes, derrotas, tradues e
recriaes confeccionadas em bricolagem das
vozes do eu & do outro, do saber & conhecimento,
do ocidente & oriente, da epistemologia norte &
epistemologia sul, entre tantos outros binmios
nascidos em inter-relaes, mas fatiados pelas
teorias da macronarrativa (PACHECO, 2013).

Assim, aqui ser dada nfase no entendimento

do patrimnio construdo em cidades marajoaras, no
chamado perodo da Belle poque. Sondando como os
espaos urbanos e seus moradores sentiram e viveram o
perodo ureo da borracha na Amaznia. A proposta ao
mudar o foco geogrfico e temtico sobre a Belle poque
na Amaznia, numa espcie de guinada do globo ocular
para reas obscuras, valorizando e dialogando com
importantes trabalhos historiogrficos produzidos acerca
do assunto, pretende adensar compreenses sobre esses
tempos para a vida da regio.
Buscou-se analisar, observar, pensar a cidade,
mergulhar em sua histria, captar usos e sentidos de
seus patrimnios edificados, abandonados, silenciados,
restaurados e compartilhados por aqueles que do sua
existncia fsica e simblica, entendendo estas, como
aponta Pacheco (2013), aes necessrias para uma
cartografia de memrias.
Para enriquecer e ter bases para dilogos sobre o
estado da arte no referido perodo, tomam-se trabalhos
como o de Karol Gillet As formas de morar na Belm
da Belle-poque (1870-1910), que discute a temtica
das transformaes, esttica urbana e diversidade
habitacional no perodo ureo da borracha.
286

Da mesma forma, Caridade e sade pblica em

tempo de epidemias. Belm 1850-1890, de Magda Nazar
Pereira da Costa, que debate as grandes epidemias que
assolaram a cidade de Belm e o Estado do Par, foram
de grande importncia para compreender de que forma
tais males afetaram a vida e as relaes sociais na regio.
Ainda nessa mesma temtica, adensou-se
compreenses com a tese de Alexandre Souza Amaral,
Vamos vacina?: doenas, sade e prticas mdicosanitrias em Belm (1904 a 1911), mas desta vez
analisando as medidas profilticas tomadas para frear
as efemeridades.
Matutos ou astutos? Oligarquia e coronelismo no
Par republicano (1897-1909), da autora Marly Solange
Carvalho da Cunha, tambm foi uma fonte pesquisada
na busca do entendimento da relao entre os grandes
proprietrios rurais, o poder e a populao interiorana
do estado do Par.
Ainda no rol de objetivos, o artigo vai mostrar como
o coletivo social tratava seu patrimnio, quais relaes
sociais eram estabelecidas com o tangvel, como elites e
populares negociaram e ressignificaram essas construes,
alm de interpretar discursos e representaes elaborados
por poderes polticos marajoaras sobre politicas de
tratamento dos patrimnios municipais.
Para se pensar em um patrimnio marajoara das
dcadas finais do sculo XIX, necessrio entender qual o
contexto em que se inseria nacional e internacionalmente
a preservao dos bens. Para tal, parte-se de ideias de
autores como Franoise Choay e Maria Ceclia Londres
Fonseca.
As noes modernas de monumento histrico,
de patrimnio e de preservao s comeam
287

a ser elaboradas a partir do momento em que

surge a ideia de estudar e conservar e estudar
um edifcio pela nica razo de que um
testemunho da histria e/ou uma obra de arte
(FONSECA, 2009, p. 53).

No mundo ocidental, a proteo dos bens

patrimoniais passou pelo que Franoise Choay chamou
de consagrao do monumento histrico, atingindo o
raio de 1789 que passou a defender a proteo de bens
baseada na representatividade da nao incorporada
no monumento a 1964 que fez emergir polticas
de restaurao , alterando a concepo de momento
histrico defendido a partir da Revoluo Francesa. O
marco simblico dessa mudana foi a Carta de Veneza
(CHOAY, 2006, p. 125).
Assim, no perodo de 1789 a 1964, novos valores
foram atribudos s antiguidades. Tais estimas tiveram
como primeiro e fundamental o valor nacional. Anterior
inciso deste, os monumentos erigidos durante a
antiguidade e a idade mdia somente eram, na viso
de Alois Riegl, erigidos com o (...) objetivo preciso de
conservar sempre presente e viva na conscincia de
geraes futuras a lembrana de uma ao ou de um
destino (LONDRES, 2009, p. 52).
O valor nacional o nico, nas palavras de Choay
(2006), capaz de legitimar outros valores, assim:
Fazendo
dos
monumentos
histricos
propriedade, por herana, de todo o povo, os
comits revolucionrios dotavam-nos, de um
valor nacional preponderante e lhes atribuam
novos usos, educativos, cientficos e prticos.
Essa passagem prtica da conservao,
assim como o conjunto das disposies inditos
elaborados para gerenci-la, marcam, pela
288

primeira vez, uma interveno inovadora da

Frana na gnese do monumento histrico e de
sua preservao (CHOYA, 2006, p. 119).

O cenrio mundial de proteo patrimonial s iria

iniciar uma mobilizao nacional no inicio do sculo
XX. Para ser mais especfico, no ano de 1922, com a
Semana de Arte Moderna, na qual, curiosamente, se
destacava, dentre outras caractersticas, uma ruptura
com o passado, uma modernizao e renovao da arte
no Brasil, alm uma forte busca pela essncia de uma
identidade brasileira (SILVA e PACHECO, 2010, p.
02). Neste meio, destacou-se o poeta Mario de Andrade
que, baseado em suas viagens etnogrficas pelo Brasil,
construiu em 1936 um anteprojeto de lei que pretendia
promover a proteo dos bens culturais nacionais.
Vale mencionar que, juridicamente falando, desde
1934 a Constituio brasileira, em seu artigo 10 das
disposies preliminares, j compelia ao estado a proteo
dos bens nacionais. Todavia, somente em 1937 que se
cria o Decreto-Lei n 25, que regulamentava a proteo
do patrimnio cultural brasileiro, tendo, contudo uma
viso somente da dimenso material do patrimnio.
Assim como na esfera europeia, a aplicao de
valor brasileiro tambm tomava o nacional como fator
fundamental. Na dcada de 30, o Brasil passava pela
chamada revoluo de 30, momento em que Getlio
Vargas assume o poder e, assim como os artistas da
semana de 22, tambm buscou implantar na sociedade
um sentimento de unidade, de pertencimento a uma
nao e acabou de tal modo por tambm defender a
essncia da identidade brasileira atravs do patrimnio
cultural.
289

 necessrio dizer que a noo de patrimnio que

orienta a compreenso atual dos autores desse trabalho
a de patrimnio cultural, a qual ultrapassa a dicotomia
materialidade x imaterialidade, que (...) impediram
a escrita do saber apreender sentidos, sensibilidades
e sociabilidades produzidas nas interseces desses
indissociveis universos, reveladores das experincias
humanas em distintos momentos histricos (PACHECO,
2013). Tal conceituao, contudo, no nega a importncia
de se escavar o sentido da categoria patrimnio no
contexto geohistrico e cultural estudado.
Caminhos da Investigao
A trajetria empreendida para mapear evidncias
que permitissem compreender a temtica do patrimnio
marajoara no contexto da Belle poque na Amaznia, foi
constituda pelas pesquisas bibliogrficas e documentais.
Ganharam importncia nessa busca trabalhos sobre
a regio, assim como estudiosos do patrimnio.
Concomitante a esse primeiro grupo de referncias,
levantou-se e analisou-se jornais, dirios de viajantes,
relatrios oficiais e obras raras.
A pesquisa documental atravs da imprensa s tem
seu primeiro indicio de desenvolvimento a partir de uma
nova viso lanada pela terceira gerao da Escola dos
Annalles. preciso lembrar, at ento, que a orientao
da histria oficial era a nica vigente, destacando-se a
hegemonia das fontes governamentais e seu carter de
confiabilidade e veracidade. Contudo, na dcada de 30
do sculo XX, apesar de no ter sido imediato o resultado
e somente ter tido substanciais referncias a partir da
dcada de 70, uma crtica a tal modelo atribuiu outro
status a potencialidade da imprensa, tendo como pano de
fundo a proposio de busca por novos objetos, problemas
e abordagens (LUCA, 2006, p. 87).
290

Vrios fatores explicam tal situao, que no

constitua particularidade brasileira. No
se pode desprezar o peso de certa tradio,
dominante durante o sculo XIX e as dcadas
iniciais do XX, associada ao ideal de busca da
verdade dos fatos, que se julgava atingvel
por intermdio dos documentos, cuja natureza
estava longe de ser irrelevante. Para trazer a
luz o acontecido, o historiador, livre de qualquer
envolvimento com seu objeto de estudo e senhor
de mtodos de crtica textual precisa, deveria
valer-se de fontes marcadas pela objetividade,
neutralidade, fidedignidade, credibilidade,
alm de suficientemente distanciadas de
seu prprio tempo. Estabeleceu-se uma
hierarquia qualitativa dos documentos para
qual o especialista deveria estar atento. Neste
contexto, os jornais pareciam pouco adequados
para a recuperao do passado, uma vez que
essas enciclopdias do cotidiano continham
registros fragmentrios do presente, realizados
sob o influxo de interesses, compromissos e
paixes. Em vez de permitirem captar o ocorrido,
dele forneciam imagens parciais, distorcidas e
subjetivas (LUCA, 2006, p. 87).

O olhar lanado sobre o peridico O Liberal do

Par procurou identificar contedos veiculados, grupos
sociais envolvidos na produo do discurso e gesto das
aes narradas. Essa fonte impressa emerge como meio
de grande difuso de informaes na sociedade local,
atingindo diferentes classes e, possivelmente, obtendo
variadas recepes.
Com base nos Estudos Culturais campo que,
dentre outros, estuda a recepo e codificao por parte do
sujeito histrico das informaes veiculadas pelas mdias
procurou-se, por dentro do prprio peridico, captar
sentidos e usos da informao. Em outras palavras, de

291

que modo a notcia foi recepcionada e decodifica pelos

leitores e suas redes de interlocuo.
importante ressaltar que um dos trabalhos
mais rduos de um pesquisador sempre estar atento
as intenes dos discursos veiculados pelas fontes
de pesquisa; levar em considerao o grupo a que
determinado jornal pertence; e aceitar que dos jornais
jamais sero extradas verdades incontestveis, mas
interpretaes e verses de um dado acontecimento
(SILVA e PACHECO, 2010, p. 10).
primordial em todas as etapas de uma anlise
documental que se avalie o contexto histrico
no qual foi produzido o documento, o universo
scio-poltico do autor e daqueles a quem foi
destinado, seja qual tenha sido a poca em que
o texto foi escrito (S-Silva et al. 2009, p. 8).

Desta forma possvel uma compreenso de

esquemas conceituais, argumentos, refutaes, reaes,
alm da identificao dos grupos sociais, locais e fatos
que determinada informao faz aluso. Alm deste,
uma avaliao do interlocutor se fez tambm presente,
pois,
No se pode pensar em interpretar um texto,
sem ter previamente uma boa identidade da
pessoa que se expressa, de seus interesses e dos
motivos que a levaram a escrever. Uma questo
fundamental: esse indivduo fala em nome
prprio, ou em nome de um grupo social? (SSilva e et al.; 2009, p. 9).

Tal constatao importante, pois permite

compreender a abrangncia das informaes veiculadas,
atentando se determinado fim um anseio coletivo ou
292

somente, mas no menos importante, indues pessoais

de determinado interlocutor.
importante mencionar que, buscando uma
otimizao no processo de interpretao e entendimento
sobre as reas de patrimnio, memria, identidade e
cultura, foram vivenciados quatro momentos de interao
com leituras e debates acadmicos, os quais contriburam
com a fundamentao terico-metodolgica da pesquisa:
o primeiro foi atravs de seleo de textos tericos para
leitura e debate atravs da produo de fichamentos;
o segundo momento foi a participao, como ouvinte,
em duas disciplinas de patrimnio material no curso
de Especializao em Patrimnio Cultural e Educao
Patrimonial, promovido pela Faculdade Integrada
Brasil Amaznia (FIBRA); o terceiro foi a participao
na disciplina Patrimnio, Memria e identidade,
ofertada pelos Programas de ps-Graduao em Artes e
Antropologia, na Universidade Federal do Par; o quarto
e corrente momento a participao no Grupo de Estudos
Culturais na Amaznia (GECA/CNPq/UFPA).
Nas Pistas dos Patrimnios Marajoaras
As pesquisas iniciaram com levantamento histrico
sobre a formao das cidades que compunham o Maraj
dos Campos e o Maraj das Florestas, como vem
denominando Pacheco (2006; 2009; 2012). Para tal,
recorreu-se a obras raras sobre a realidade marajoara
existentes no Arquivo Pblico do Estado do Par, onde
se localizaram fontes oficiais, como relatrios, livro de
registro de obras pblicas e enciclopdias de municpios.
Chamou-nos a ateno determinados aspectos que
se sups ser uma primeira definio sobre o entendimento
de cultura e patrimnio para rgos do poder. Na
293

Enciclopdia dos Municpios Brasileiros (1957) j se fazia

uma diferenciao entre o natural e cultural, tendo uma
seo especfica que trata sobre o assunto nas cidades.
Vejamos o exemplo da cidade de Afu, localizada no
Maraj das Florestas:
RIQUEZAS NATURAIS: A areia destaca-se
como principal riqueza mineral. Borracha,
madeira e plantas oleaginosas constituem
as riquezas vegetais. Os animais silvestres
aparecem como principal riqueza animal
(BRASIL, 1957, p. 261 - 264).

Nota-se que o patrimnio natural traduz-se em

riquezas naturais, ligando-se ao fator econmico, sendo
somente destacados os recursos passveis de explorao
e gerao de renda. Do mesmo modo, o cultural
aparece associado a interaes sociais de recreao e
desenvolvimento intelectual. Na seco sobre a cidade de
Cachoeira do Arari, apreendem-se:
OUTROS ASPECTOS CULTURAIS: Existe
na povoao Camar, uma biblioteca popular,
de finalidade geral, contado, em 1956, com
900 volumes fichados. A prefeitura municipal
possui uma estante, embora sem organizao
devida, mas contendo mais de 400 volumes.
Ai se encontram obras importantes, como de
Rui Barbosa. Enciclopdia brasileira, e grande
nmero de obras avulsas de grande valor
cultural. H, ainda, 02 outras associaes
culturais, sendo ambas de carter esportivo
(BRASIL, 1957, p. 322 - 328)

A noo de modernidade adotada pelo poder pblico

aquela j indicada por Sarges (2010, p. 19) que toma a
294

materialidade como indicador. Desta forma, ratificando

tal concepo, na Enciclopdia dos Municpios Brasileiros
(1957), so destacados, dentre outros, principalmente
aspectos materiais das cidades: existncia de comrcios e
bancos, meios de transporte, aspectos fsicos das cidades,
logradouros, existncia de ligaes eltricas, entre outras
edificaes no menos importantes.
Deve-se lembrar de que desde a Semana de Arte
Moderna de 1922, j existia tambm uma preocupao
com o patrimnio imaterial, tal concepo tem sua gnese
atravs do poeta Mario de Andrade que, ao desenvolver
seu anteprojeto de lei, tinha concepo que ia alm da
materialidade na preservao do patrimnio cultural
brasileiro. Talvez j embebidos por esta viso, no foram
deixadas de lado as manifestaes populares, de modo que
em todos os municpios pesquisados existe uma seco
especfica para tais manifestaes, sob a denominao de
manifestaes religiosas, folclricas e efemeridades.
importante destacar o papel das instituies
religiosas na compreenso de patrimnios erigidos pelo
poder oficial. O arquiplago de Maraj foi colonizado
por confrarias catlicas, diversas cidades marajoaras
tiveram seu surgimento a partir de centros de
catequizao instaurados por frades jesutas. Deste
modo, os patrimnios erigidos como igrejas, capelas
ou monumentos ligados ao religioso sempre acabavam
por exaltar a concepo cosmolgica de patrimnio
desses grupos sociais. O mesmo ocorria com o cultural,
onde na seo de manifestaes religiosas, folclricas
e efemeridades, so exaltadas festividades de santos
catlicos, com destaque para So Sebastio e variadas
Nossa Senhora. Em anlise sobre a relao patrimnio
e poder local, Silva e Pacheco (2012, p. 16) mostram que
desta forma que os grupos dominantes, fortaleciam o
295

seu discurso perante a sociedade marajoara. Alm do

religioso, so tidos como patrimnios oficiais prdios
ligados ao poder pblico, como a sede da prefeitura, casa
da cmara, cadeia, escolas e hospitais.
Esteve-se fazendo pesquisas tendo como recorte
histrico, a primeira metade do sculo XX. Contudo,
por desafio do orientador, as pesquisas ganharam um
novo direcionamento, dada a constatao da escassa
ou superficial quantidade de trabalhos acerca da
compreenso de patrimnio no perodo da Belle poque
no arquiplago de Maraj.
Mesmo que a fase urea da borracha na Amaznia
no existisse mais, em meados do sculo XX, esse
chamado ciclo econmico interagia com outras economias
de subsistncia, igualmente se apreende que a populao
marajoara continuava a comercializar, ainda que a II
Guerra Mundial j tivesse encerrado.
Assim, durante mais de um sculo (1850 a 1960),
municpios da regio marajoara experimentaram a
explorao do ltex como fonte primria para se viver
riqueza, misria e contradio social (SILVA, 2011).
Diversos viajantes estrangeiros passaram pela regio
amaznica e relataram o grande potencial econmico das
cidades, assim como no deixaram de condenar a velha
prtica econmica como responsvel pela incivilizao
e atraso da populao do espao rural. Anibal Amorim
relatou, por exemplo, que o municpio de Anajs
um dos mais ricos do estado. Tem uma renda anual de
perto de 200 contos. A sua maior exportao consiste na
borracha (AMORIM, 1909, p. 145). J sobre o municpio
de Breves assinalou: Fundada no comeo da primeira
metade do sculo passado, teve a honra de cidade em
1882. A sua principal fonte de riqueza a goma elstica
(AMORIM, 1909, p. 145).
296

Se impunha na Belle poque uma categorizao

quanto a provenincia da borracha extrada, em The
rubber country of the Amazon, Henry C. Pearson diz:
The rubber that is collected in the state of Para
comes in three grades: fine, (Una), medium
(entrafina) and coarse (sernamby). This latter
grade is known in England as negro heads. The
rubber gathered on the island of Marajo and
other islands and on a portion of the main- land
is classed as Islands rubber. (PEARSON, 1911)1

De acordo com Carneiro (1956, p. 81), a borracha

produzida no arquiplago de Maraj era produzida a
partir da mangabeira, o que lhe garantia uma qualidade
inferior e consequentemente preos menores. A despeito
dessa informao, verifica-se o grande potencial econmico
da regio marajoara proveniente da borracha, pois,
tradicionalmente, o sudoeste do Par, principalmente
a cidade de Santarm, era quem aparecia com maior
destaque na lista dos municpios exportadores de
borracha por produzir a mais refinada e cobiada goma
elstica.
Rastrearam-se tambm fontes jornalsticas e relatos
sobre a regio marajoara no perodo da Belle poque no
peridico O Liberal do Par2. Localizaram-se inmeras
1. A borracha que era coletada no estado do Par vinha em trs notas: fina
(Una), mdia (entrafina) extrafina? e grossa (semamby). Esta ultima
conhecida na Inglaterra como cabea de negro. A borracha coletada na ilha
de Maraj e outras ilhas e nas pores de terra principais classificada
como Borracha das Ilhas. Livre traduo. Destaque meu.
2. Jornal dirio, politico, comercial e noticioso. rgo do Partido Liberal do
Par. Propriedade de Manoel Antnio Monteiro. Suspendeu publicao em
perodo no identificado, reiniciando-a em setembro de 1869, sob a redao
de Jos Antnio Ernesto Paragassu. Substituiu o peridico o Jornal do
Amasonas. Saiu de circulao aps a proclamao da repblica em 1889.
Em 1890 reapareceu com o ttulo O Democrata.
297

matrias que criticavam o estado fsico das cidades

marajoaras no inicio da dcada de 70 do sculo XIX.
Valorizou-se, ento, o modo como o matutino revelou essa
situao crtica das cidades marajoaras no perodo inicial
da Belle poque, mostrando que seu desenvolvimento
estrutural s se daria realmente a partir do perodo final
da dcada de 1870 e inicio da de 1880.
Antes da introduo da borracha como fonte
econmica primria, ganhava destaque, no Maraj dos
Campos, principalmente, a criao de gado. Na seco dos
campos esto as fazendas de criao, em numero mximo
de 250, entre grandes e pequenas, compreendendo todas
o nmero mximo de 300.000 cabeas de gado bovino
(BELM, 1898, p. 166). O comrcio era voltado tanto
para o mercado nacional quanto internacional, sendo
exportadas perto de 40 mil cabeas de gado por ano para
o consumo do Par, Amazonas e Acre, alm de Caiena,
Paramaribo e Georgetown (AMORIN, 1909, 131). J no
Maraj das Florestas, sobressaiam-se, alm de borracha
- at ento para produo de calados principalmente
- e castanha (nz do Brasil como se diz na Europa),
a salsaparrilha, a baunilha, a quina, a piassava e
outros produtos de procura universal (destaque meu)
(AMORIN, 1909, p. 123). Vale mencionar que, dentre os
produtos de procura universal, o cacau era produto de
grande valia frente a sua larga utilizao na produo do
chocolate.
A partir de 1840, a extrao do ltex se intensifica
e passa a ser a fonte primria da economia marajoara.
Tal fato se deu por diversos motivos e provocou mltiplos
impactos nas esferas econmicas, sociais e patrimoniais
da regio marajoara. Pode-se verificar que no perodo
entre 1840 a 1880, a produo de gado no Maraj
diminuiu de 500.000 cabeas para 300.000, a mudana
298

na base econmica, as inundaes, a escassez cavalar

causada por epidemias, roubos e relaes de predao
natural, foram fatores preponderantes para se chegar a
tais cifras. (BELM, 1909) (MARAJ, 1896). Da mesma
forma que a criao de gado caiu, seguiu-se tambm a
explorao dos recursos florestais, sendo deixadas para
segundo plano tais atividades.
Paralelas extrao do ltex, outras atividades
tambm eram desenvolvidas pelos seringueiros, Carneiro
(1956, p. 88), diz:
Ao lado da extrao do ltex da seringueira, o
caboclo amazonense aproveita o couro de jacars
e porcos (em alguns casos, tem o dever de vendelos, de preferencia ao patro) e, nos meses de
inverno, emprega-se em outras atividades.

Estas indstrias de inverno relacionam-se com

a jarina, o timb e, ocasionalmente, com o corte de
madeiras, como cedro e guano. (CARNEIRO, 1956, p.
88).
Durante os meses de inverno, a atividade seringueira
ficava impossibilitada, levando o caboclo a adaptar-se a
tal situao indo buscar em outros recursos da floresta
um meio de subsistncia. De grande importncia a
ser mencionado, a questo da extrao da madeira
exemplifica um ntido processo de relao comercial e
no mais sustentvel por parte do caboclo seringalista.
A economia gomfera foi muito mais que mero
arqutipo econmico. Socialmente falando, ela modificou
costumes, introduziu novos padres de relao com a
natureza e revelou novas formas de poder. Sobre tal
questo as pesquisas mostram que a introduo do ltex
fez com que fosse gerada uma febre pelo ouro negro
299

que levou inmeros trabalhadores, de dentro e fora da

regio amaznica, a embrenhar-se nas matas em busca
da borracha fazendo a Amaznia ser (...) considerada o
Eldorado dos seringueiros, cabendo-lhe muito melhor o
nome de cemitrio da indstria e civilizao da provncia,
pelo mal que faz populao o fabrico da borracha
(BELM, 1898, p. 166).
Se j em 1870 Belm e Manaus inspiravam-se
na Frana na busca por desenvolvimento, a escala
patrimonial ficou a margem de tal fato, pois se consolidara
no pas europeu o Comit de Instruo Pblica e suas
medidas de conservao do patrimnio pblico, enquanto
que na Amaznia se percebia um descaso do poder pblico
para com o patrimnio. Assim, em 18 de janeiro de 1870,
encontra-se uma referncia ao precrio estado das urbes
marajoaras. A matria toma como exemplo a cidade
de Breves que, com o desenvolvimento da extrao da
borracha, viria a se tornar uma das mais estruturadas
da regio. Antes disso, apreende-se que a cadeia (um
simples telheiro) mais se assemelha a um curral de
cabras do que a uma casa de guardar presos! (O Liberal
do Par, n 13, 1870, p. 01). O autor, identificado como
J.P. Bricio, ainda nos fornece mais um dado importante
em seu relato, pois diz:
Faz d vr-se o estado pouco agradvel em
que se acham as villas e cidades do interior da
provncia!
Qual a causa de tamanho mal?
A meu vr no seno a incria administrativa,
e o maldito systema de centralizao.
Assim como a corte do Imperio, parasita mr,
suga toda a seiva das provncias, para poder
sustentar os caprichos do monarcha que entre
ns reina, governa e administra; assim tambm

300

as provncias por sua vez sugo toda a seiva de

suas cidades e villas, no tanto para beneficio
seo, mas sim para favorecer os interesses de
meio dzia de indivduos, que entendem que
coisa muito lcita dispor dos cofres pblicos do
mesmo modo por que um particular despende
aquillo que lhe pertence (O Liberal do Par, n
13, 1870, p. 01).

A matria propicia o entendimento patrimonial da

poca que, estando ligado ao material, colocava a cadeia
como parte integrante desse patrimnio. Desta forma,
necessitava de cuidados, tanto para desenvolver sua
funo primria, quanto para exaltar o desenvolvimento
da localidade em tempos de economia da borracha. Mais
do que isso, o relato permite compreender os usos dados
s verbas pblicas que, sendo usadas para usufrutos
pessoais, acabavam por negligenciar o patrimnio local
sucumbido corrupo.
Chama-se a ateno para outra matria jornalstica,
desta vez das letras do jornal emerge a cidade de So
Sebastio da Boa Vista com uma situao peculiar. L
um padre recolhe dinheiro da populao com discurso de
que faria reparo externo da Igreja matriz da regio, mas
no efetua o prometido.
(...) a nossa igreja esta ate hoje com a forma
exterior que no se pode ver, e arriscada a
ficar em ossos com as chuvas que comeam a
cahir. O rev. no cuida da religio, serve-se,
como elle mesmo diz, do seu ministerio para
interesse puramente seu, e que por tralhas ou
por malhas enriquecer para ir dar um passeio
Europa, tendo ja elevado o preo das missas,
casamentos, baptisados, e enterros, recebendo
por cada missa a canto-cho (10:000 reis) dez
mil reis de p daltar, o que noutras freguezias
301

custa quatro a seis mil reis; por cada casamento

dezesseis e vinte mil reis (O Liberal do Par, n
13, 17 de janeiro de 1871, p. 01).

A matria fruto de uma carta annima

encaminhada redao do jornal, publicada na ntegra,
que expressa severas crticas s prticas do reverendo.
Brota das letras do jornal, um sentimento de revolta
e condenao, por parte dos boa-vistenses, acerca da
postura do padre, destacando-se no apenas atitudes de
ganncia, autoritarismo e avareza, mas pouco cuidado
com o patrimnio religioso em seu templo e diversidade
de equipamentos, como se pode acompanhar na referida
matria: A igreja conserva quasi sempre immunda no
tendo sido uma s vez lavada, e bem pouca varridas aos
domingos; os paramentos esto quasi sempre sujos; o
nosso vigario olha-os s na ocasio de ir dizer a missa,
estejam como estiver (O Liberal do Par, n 13, 17 de
janeiro de 1871, p. 01).
A religio catlica exercia grande influencia na
representao patrimonial afetiva e oficial das cidades
marajoaras. Encontra-se em matria referente a So
Sebastio da Boa Vista uma queixa ao mesmo frade da
matria anterior, desta vez destacando:
Pergunta-se ao padre Matheus Augusto da Silva
Fana, se ainda no encontrou uma imagem
de S. Sebastio, a medida de seu desejo, e bem
perfeito, para empregar as esmolas que nesta
freguezia pedio; dizendo que queria substituir o
nosso antigo e bem milagroso, por um maior e
mais perfeito. Pelos mezes q ha decorrido parece
mais ser para substituir a mi do sol (O Liberal
do Para, n 247, 29 de Outubro de 1870, p. 01).
(...) assevero-lhe que o revm. recebeu o dinheiro

302

para mandar vir uma imagem de S. Sebastio

mais perfeita que do nosso milagroso, e que
falso ter promovido outra subscripo, porque a
primeira no chegasse; que o revm. tem estado
calado com esse dinheiro sem dar razes aos
contribuintes, por que no tem mandado vir a
imagem (O Liberal do Par, n 13, 17 de janeiro
de 1871, p. 01).

O santo em questo assume papel de destaque na

vida dos moradores de So Sebastio da Boa Vista. Para
alm das promessas no cumpridas do padre e as crticas
a sua postura, o padroeiro dos boa-vistenses aparece
como importante patrimnio afetivo do lugar. Nesse
mesmo tempo em que foram noticiadas as denncias
das artimanhas daquele religioso, os habitantes do
arquiplago em meio ao trabalho na extrao da borracha,
viviam importunados pelas febres. Tal epidemia causou
inmeras mortes, atacou diversas vilas e cidades e,
devido a falta de saneamento, mdicos ou medicamentos,
quase dizimou ou fez desaparecer algumas cidades.
Uma correspondncia de Breves encaminhada por um
morador, que se assinou com O Veritas, ao O Liberal do
Par, mostra que em funo da forte epidemia, a cidade
encontrava-se quase inabitada.
So estas as primeiras impresses que sentio elle
ao saltar na outrora florescente villa de Breves:
- Nada lhe posso dizer de favoravel a cerca deste
lugar.
- Tudo aqui uma verdadeira misria.
- As febres continuo sempre assustadoras.
- Immensos pardieiros casas deshabitadas e
quasi occultadas entre o mato que assoberba
as ruas da villa; eis tudo o que minha vista tem
alcaado depois de trs dias que me acho lanado
303

no meio desta solido e tristeza (O Liberal do

Par, n 146, 04 de julho de 1871, p. 02).

Semelhante a esta matria, a pesquisa entrou em

contato com outras denncias do precrio estado de
sade pelo qual passava Breves. Em 1872 a situao
ainda viria a se agravar perante o assolo de mais uma
epidemia, desta vez reduziu bruscamente parte da
populao da vila, matando, inicialmente, 14 pessoas
nas proximidades de um igarap do municpio. Em 10
de maro de 1872, tal mal foi popularmente denominado
entorta, cujo batismo provm dos sintomas causados
pela doena, causada, principalmente, por convulses.
Os efeitos do Entorta foram to calamitosos que
provocaram um esmorecimento do comercio local e uma
escassez de recursos frente ao impedimento do trabalho
provocado pela epidemia.
Os relatos de alguns viajantes que passaram pelos
Marajs nas ltimas dcadas do sculo XIX, com os quais
a investigao interagiu, no deixaram escapar tais
molstias, apesar de tambm encontrarem-se registros
do vasto patrimnio natural que o arquiplago possua,
ganhando destaque os imensos campos alagados, rios e o
fenmeno da pororoca na regio. No captulo II do Boletim
do Museu Paraense Emilio Goeldi foi reproduzido, as
impresses de CH. F. Hartt sobre a cidade de Gurup,
que escreve:
A villa pequena, meio deserta desde que
comeou a apparecer a febre da extraco da
borracha, est em ruinas. muito insalubre,
predominando as febres, o que no para
admirar, visto como toda a visinhana
pantanosa. As vezes a localidade esta
inteiramente abandonada e o commandante do
304

Jurupense me disse que, uma vez, achou s tres

pessoas na villa, estando uma dellas a ponto de
morrer de fome.(...) (HARTT, 1898, p. 179).

Nota-se que a cidade estava quase deserta, tendo

somente trs habitantes no local, estando um ainda a
ponto de falecer. Outro fator importante a notar nesta
matria a data de sua publicao, 1898, sendo seu
recorte os anos 1897 e 1898. Tal fato evidencia que, mesmo
com o perodo ureo da extrao da borracha, cidades
produtoras ficavam margem do desenvolvimento, indo
na contramo do processo iniciado nos grandes centros
urbanos como Belm e Manaus.
Fazendo um traado histrico sobre a cidade de
Gurup, v-se que a lastimosa situao se mostrava
evidente desde dcadas anteriores a tal relato. Em
matria de 27 de Fevereiro de 1873 do jornal O Liberal
do Par, encontra-se a seguinte referncia cidade:
Hontem cheguei, e assim que desembarquei,
cuidei de ir dar um passeio e distrahir um
pouco, pensando todavia encontrar cousas
mais agradveis do que l no mato donde vim;
porem enganei-me redondamente; porque no
momento de transpor o limiar da porta, fiquei
espantadssimo vendo o deplorvel estado dessa
villa, com suas ruas e praas todas cobertas
de mato, as paredes dalgumas casas ocultas
sob as trepadeiras, e outras esverdinhadas,
proveniente das vigorosas chuvas; finalmente,
mostrando em tudo um aspecto medonho e
sepulchral; por isso segui sempre caminhando
para o lado da cmara municipal, e no imagina
v. s. o susto que tive, quando voltando-me para o
lado direito, vejo de ir sahindo de entre o matto
um homem, qua a principio tomei como um
bicho em forma humana, com as faces e olhos
escovados, cabelos em desalinho e mui crescidos
305

caminhando cabisbaixo e n completamente.

(O Liberal do Par, N. 47. Quinta feira, 27 de
fevereiro de 1873. P. 2).

A descrio mostra uma cidade tomada pelo

abandono, aparentemente deserta, sem cuidados.
Exaltando ainda mais a morbidade do local, mostrado
determinado sujeito que, se equiparando a ambientao,
tambm se mostra abandonado. de extrema
importncia mencionar que a matria assinada por
um Gurupaense, natural da cidade e que se abisma ao
ver a situao da localidade e busca, no jornal, chamar
ateno da instituio pblica para tal realidade.
Regressando ainda mais na histria, vemos, em
uma passagem do livro Viagens pelo Brasil, esta condio
j na dcada de 1860.
Gurup: Esta vila esta situada numa barranca
pouco elevada, a uns trinta ps acima do nvel do
rio. Na parte saliente dessa barranca, encontrase um forte abandonado; em frente, abre-se a
praa em que esta a igreja, muito grande e, pelo
menos aparentemente em bom estado. Mas a
povoao evidentemente no esta a caminho da
prosperidade. Muitas casas se acham desertas
e em ruinas e parece existir aqui ainda menos
atividade do que na maior parte das povoaes da
Amaznia. Falaram-nos muito da insalubridade
do local e vimos vrios casos graves de febre
intermitente em mais de uma casa em que
entramos (AMORIN, 1909, p. 462)

Menciona-se o caso de Gurup em especial, pois

evidencia o estado de grande parte das cidades marajoaras
em tal perodo. Macro, o fato que se busca evidenciar
que, na contramo dos grandes centros nacionais, as
cidades marajoaras foram, em grande parte, deixadas
306

 margem do desenvolvimento propiciado pelo perodo

bellepoqueano. Desta forma, desfaz-se o senso comum de
imagem de um perodo totalmente desenvolvimentista,
que apresentou, antigas regies inexpressivas, ao cenrio
nacional, mas demonstrando disparidades econmicas,
sociais e estruturais em um mesmo perodo em regies
prximas.
Consideraes Preliminares
A problemtica, iniciada com a extrao da
borracha, tornou as cidades marajoaras centros
perifricos de explorao, onde seu desenvolvimento teve
grande regresso devido polarizao dos investimentos
as grandes capitais.
Para muitos, a Belle poque propiciou um grande
avano estrutural e cultural para a regio amaznica,
nas palavras de Carneiro:
A extrao da borracha mudou a face da
Amaznia. Como bem o disse Arthur Csar
Ferreira Reis, a borracha incorporou o estremo
norte civilizao brasileira com aquele
captulo sensacional que comeou a escrever,
assegurando-lhe, por fim, a personalidade que
lhe estava faltando. Porque a Amaznia deixou
de ser, da por diante, a regio das lavouras e
do pastoreio de tipo nordestino, para ser a regio
dos gomais, das hveas, o mundo do outro negro,
dos pioneiros, dos seringueiros, dos patres, dos
aviados, de um mecanismo novo na conjuntura
nacional, distinto, portanto, na paisagem cultural
brasileira. No ser possvel mudar esta nova
fisionomia da Amaznia, nem ser necessrio
faz-lo. (CARNEIRO, 1956, p. 95).

De fato ainda glorificamos as grandes mudanas

propiciadas por tal perodo, contudo, precisamos mudar
307

o foco de estudo atentando para as diversas realidades

que envolvem um mesmo evento.
Nossas pesquisas foram realizadas no perodo de um
ano, onde obtivemos uma incontvel quantidade de dados
- muitos que ainda aguardam por interpretao mais
aprofundada. Apesar do longo tempo pesquisado, ainda
notamos a necessidade de embrenhar-se mais em tal
campo de pesquisa, pois ainda existem uma infinidade de
fatos a serem desvendados, uma incalculvel quantidade
de estatsticas a serem estudadas, um grande acervo a
ser pesquisado.
Como defendido desde o inicio deste trabalho,
a Belle poque realmente foi um perodo de grande
desenvolvimento para a regio amaznica, diversos
estudos buscam direcionar-se somente a tal perodo, vista
tamanha importncia que teve. Assim, pensar em Belle
poque tendo como enfoque o patrimnio marajoara
uma das mais nobres e rduas tarefas, considerando os
quase inexistentes trabalhos acadmicos voltados para a
rea, assim como sua relevncia, haja vista ser um dos
campos mais promissores de estudo.
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de 1873.
PAR, O Liberal do. Nmero 192. Domingo, 24 de Agosto de
1873.

312

Festa, Patrimnio e Identidade: uma cartografia

da festividade religiosa de Iririteua-CuruPA

Francinete do Socorro Saraiva de Lima

Lilian Castelo Branco de Lima

Introduo
A escolha pelo tema de investigao para redigir o
presente projeto de pesquisa conduziu-nos para um lugar
hoje distante das vivncias de uma das pesquisadoras,
mas muito prximo de memrias que compem parte de
sua trajetria de vida, convidando-nos a uma passear
pela reminiscncias do passado de uma paraense. Assim,
ao desejar mergulhar no cotidiano e nos rituais que
constituem a festividade de Santa Maria em Iririteua,
no municpio de Curu, decidimos fazer um especial
caminho de volta ao seu passado. Reencontro para
uma, reencontro para a outra, a ida comunidade,
cuja histria confunde-se com a prpria histria dos
avs maternos que ali residiram por mais de 10 anos.
Esse movimento permitiu se enredar por lembranas e
experincias compartilhadas na infncia, adolescncia e
em uma parte da vida adulta dos moradores de Iririteua.
313

Escolhido o tema era preciso question-lo. No af

desse interesse, emergiram questionamentos sobre
aquela festa religiosa que h anos se realiza naquela
comunidade. Desse modo, recompor lembranas da
vida cotidiana e o conjunto de bens culturais e seus
significados para os moradores do lugar fizeram aguar
a possibilidade de explorar neste trabalho de pesquisa a
temtica da festa enquanto patrimnio cultural e marca
da identidade do lugarejo e dos habitantes. A respeito
da compreenso de patrimnio, Gonalves (2005, p. 21)
aponta:
... importante considerar que se trata de uma
categoria ambgua e que na verdade transita
entre o material e o imaterial, reunindo em si
as duas dimenses. O material e o imaterial
aparecem de modo indistinto nos limites dessa
categoria. A noo de patrimnio cultural desse
modo, enquanto categoria do entendimento
humano, na verdade rematerializa a noo de
cultura que, no sculo XX, em suas formulaes
antropolgicas, foi desmaterializada em favor
de noes mais abstratas, tais como estrutura,
estrutura social, sistema simblico, etc.

Ao refletir sobre a festa como patrimnio cultural

faz-se necessrio pensar no conjunto de bens que ela
produz e mobiliza. Desde a indumentria que veste a
santa at as diferentes roupas, por exemplo, adquiridas
pelos romeiros para participar das festas sagradas e
profanas, alm dos sentidos atribudos a bens e rituais,
o patrimnio cultural vai ganhando visibilidade quando
atentamos para sua presena. Essas observaes
demonstram profundo imbricamentos entre a festa
como patrimnio imaterial e como esttica. Patrimnio
e Esttica emergem, ento, como signos carregados
314

de significaes para se compreender o processo de

construo das identidades da festa e seus festeiros
(TAVARES, 2003). Na compreenso de Bispo (2004, p.
113) a experincia esttica se d quando certos objetos
e situaes ativam hiper-espaos dispositivos cerebrais
associados ocorrncia de fenmenos como sensao de
beleza, prazer e alegria. Posso dizer, ento, que a festa
de Santa Maria conforma uma experincia esttica, pois
rene beleza, plasticidade, ritual, prazer, negociao,
sociabilidade, disputa e alegria devota e profana.
Para um melhor entendimento sobre o lcus da
pesquisa preciso dizer que a pequena comunidade de
Iririteua, formada por 300 habitantes distribudos em 159
homens e 141 mulheres (de acordo com dados divulgados
pelo IBGE Censo 2010) com apenas trs ruas e ainda
em fase de desenvolvimento, pertence Ilha de Fora,
no Municpio de Curu-PA. Ali a expresso religiosa
bastante diversificada, com forte influncia da religio
Catlica, devido realizao da tradicional festividade
de Santa Maria, que anualmente anima e faz com que a
cultura religiosa e popular da Comunidade mantenha-se
viva e atualizada.
De acordo com Ivone Xavier Correa, no catolicismo
caboclo ou devocional, na relao com os santos, h uma
srie de sentimentos e comportamentos, como respeito,
temor, admirao (CORREA, 2010, p.300). Assim,
a festividade de Santa Maria como expresso dessas
prticas torna-se canal por onde podemos visualizar
o fazer-se da cultura, da identidade e da memria das
populaes rurais amaznicas. Em outra direo de
interesse dessa proposta de investigao, a festa emerge
como um dos principais patrimnios imateriais desse
povoado. Desse modo, a festa constitui-se em tempo
propcio para se apreender sentidos de patrimnios
315

afetivos (PACHECO, 2012) reveladores de processos de

identificao dos moradores com o lugar e seus smbolos.
Cotidianamente, observada a predominncia de
hbitos tradicionais, que se renovam mesmo em tempos de
propagao de novos modos de ser e viver. Sentar porta
da casa para conversar ou contar as velhas lendas, trocar
mantimentos, trocar tipos de peixe aps uma pescaria,
ajudar nos momentos de doena, debulhar histrias na
partilha da retirada da gua do poo e a realizar encontros
para tomar ch de ervas tpicas da regio, como: capim
santo, tambm chamado de capim marinho, canela, erva
cidreira entre outros, so expresses de sociabilidades
e partilhas presentes em territrios do mundo rural j
em desuso na correria da vida1 urbana. Essas tradies
culturais so reforadas na poca do evento religioso,
assim como as ladainhas com os mais antigos, embaladas
por cnticos em latim acompanhado por instrumentos
musicais, tanto de sopro como os chamados pau e Corda,
cantadas pelos capeles, que ocorre em ocasies especiais
como para expressar uma graa alcanada, aniversrios,
recuperao da sade. Nesses quadros,
pode-se definir a cultura como a totalidade
das reaes e atividades mentais e fsicas que
caracterizam a conduta dos indivduos que
compem um grupo social, coletivamente e
individualmente, em relao ao seu ambiente
natural, a outros grupos, a membros do mesmo
grupo e a cada indivduo para consigo mesmo.
Tambm inclui os produtos destas atividades
a sua funo na vida dos grupos. A simples
enumerao destes vrios aspectos da vida
no constitui, no entanto, a cultura. Ela algo
1. Sobre mudanas culturais em comunidades humanas, especialmente a
partir da introduo de prticas impulsionadas pela indstria cultural, ver:
(HOGGART, 1973; WILLIAMS, 1979).
316

mais que tudo isso, pois seus elementos no so

independentes, tm uma estrutura (BOAS,
2011, p.113).

Com o passar do tempo, a festividade foi

incorporando modificaes e adequaes que adensaram
ainda mais as relaes entre sagrado e profano. Conforme
atesta Pacheco, no podemos pensar as festas religiosas
apenas como mero divertimento dos grupos populares ou
como lugar onde se conservam tradies arcaicas que se
congelaram no tempo histrico (2004, p.197).
A festividade de Santa Maria ocorre anualmente
no segundo domingo do ms de julho e envolve toda a
comunidade catlica do local, com rezas e peregrinaes
que antecedem a procisso principal. Alguns meses
antes, acontecem reunies para determinar a diretoria
da festa, confeco dos folders da festividade, entrega da
programao com anexo de solicitao para a contribuio
das despesas a serem contradas pelo evento religioso,
o convite s famlias para a realizao das novenas, a
coleta de mantimentos para o preparo dos bolos que
sero leiloados nas quermesses, datas da programao
para as noites destinadas a cada grupo social, confeco
do manto da Santa, introduzida nos ltimos trs anos, e
os reparos necessrios na pequena igreja da comunidade.
Nesse sentido, possvel dizer que:
Uma festa uma produo social que pode
gerar vrios produtos, tanto materiais como
comunicativos ou, simplesmente, significativos.
O mais crucial e mais geral desses produtos ,
precisamente, a produo de uma determinada
identidade entre os participantes, ou, antes
a concretizao efetivamente sensorial de
uma determinada identidade que dada
pelo compartilhamento do smbolo que
317

comemorando e que, portanto, se inscreve na

memria coletiva como um afeto coletivo, como
a juno dos afetos e expectativas individuais,
como um ponto em comum que define a unidade
dos participantes. A festa , num sentido bem
amplo, produo de memria e, portanto,
de identidade no tempo e no espao sociais
(GUARINELLO, 2001, p. 972).

Registrar testemunhos de moradores que fazem

e vivenciam essa manifestao religiosa em Iririteua,
por meio de uma cartografia de memrias, conforme
vem propondo Pacheco (2013), possibilitar a produo
de um determinado conhecimento sobre a festa como
patrimnio, esttica e identidade da localidade e de seus
habitantes. Outrossim, servir para posicionar o evento
entre as inmeras manifestaes catlicas do Estado do
Par e reconhecer sua histria atravs das narrativas
daqueles que a praticam e acompanham sua dinmica,
sociabilidades e conflitos.
Justificando a Pesquisa
Nas manifestaes religiosas, geralmente, os
significados dos festejos e os papis sociais tem valores
e comportamentos que revelam a identidade cultural de
uma comunidade. Muitas vezes traar um paralelo para
identificar a ao de cada componente se faz necessrio
para entender melhor a funo que ele desempenha na
festividade, possibilitando analisar a funo cultural e
os papeis sociais de cada um. Nesse sentido, as prticas
culturais implicam adeso a um sistema de valores e
comportamentos que foram cada um a se conservar
por trs de uma mscara para sair-se bem no seu papel
(LUCENA, 2004, p. 200).
318

Em muitas comunidades amaznicas a tradio

oral a fonte mais acessvel para se obter informaes
sobre o lugar, sua gente e suas manifestaes. Em
outras palavras, numa esttica e performance local
oral que se alcana sentidos da vida cotidiana. Portanto,
a produo de um registro emprico, histrico e escrito
imprescindvel para uma compreenso valiosa sobre
o objeto de estudo. Assim, pode-se ressaltar a relao
intrnseca entre o passado e o presente no que diz respeito
ao aspecto narrativo, o que possibilita alcanar um olhar
diferenciado sobre o passado vivido por meio da historia
oral.
Em meio s conversas narradas pelos moradores,
possvel notar certo descontentamento, ou at mesmo
tristeza ao revelarem que nada h de registro a cerca de
qualquer atividade sobre o povoado. Esses moradores ao
relembrarem fatos passados falam de pessoas j falecidas
que certamente poderiam descrever com maiores
aprofundamentos as memrias da festividade, que com
o passar do tempo, segundo alguns moradores, est
sofrendo dificuldades para se manter viva. De acordo com
Lucena, No momento da entrevista, os significados e as
imagens do festejo so construdos por meio de palavras,
de gestos e de interpretaes que expressam as maneiras
de ser da populao [...] (LUCENA. 2004,p. 201).
Nesse sentido, falar das experincias comungadas
nas festas do passado, tomando por base o tempo
presente, faz com que os narradores avaliem e projetem
o acontecimento para outros campos de significaes.
A preocupao com a no realizao da festa, por parte
de muitos moradores, especialmente os mais antigos,
demonstra o valor patrimonial, esttico e identitrio
que a manifestao religiosa e cultural assume em suas
vidas.
319

A identidade de uma comunidade est relacionada

com sua cultura, modo de viver, sua economia, e,
principalmente, com sua forma de comunicao, pois
atravs dela que se constitui um conjunto de smbolos
capazes de determinar critrios de pertencimentos e
discursos sobre os bens esteticamente patrimonializados
e considerados relevantes para a construo da memria
e histria de um grupo.
A palavra patrimnio, bem como memria,
compe um lxico contemporneo de expresses
cuja caracterstica principal a multiplicidade
de sentidos e definies que a elas podem ser
atribudos (FERREIRA, 2006). Ambas as
palavras plurais em sua essncia, renem uma
srie de contradies e complexidade quanto a
sua definio e ganham cada vez mais espao
no cotidiano (COSTA & CASTRO, 2008, p. 125).

A partir da compreenso de que a discusso de

patrimnio abarca questes complexas, como relaes
de poder, contradies sociais, igualmente possibilita
compreender concepes de arte e vida, valores e
comportamentos acerca de saberes locais, costumes,
modos de viver, relaes afetivas, pode-se dizer o estudo
da Festividade de Santa Maria ajuda a compreendla como patrimnio imaterial, esttica, memria e
identidade.
Para tanto, a investigao parte das seguintes
problematizaes: como o conjunto de aes que constitui
a festividade de Santa Maria constri sentidos de
patrimnio, esttica e identidade na comunidade de
Iririteua, no municpio de Curu? De que maneira se d o
processo criativo e performativo de preparao e realizao
da festividade de Santa Maria? Quais influncias e
320

mudanas culturais ocorrem na festividade de Santa

Maria ao longo dos ltimos anos e como elas contribuem
para a formao, via aes estticas, do patrimnio e da
identidade do lugar e de seus moradores? Que prticas
tradicionais e modernas perfazem o cotidiano da festa?
Quais mesclas, mudanas e continuidades emergem na
identificao dessas prticas tradicionais e modernas?
Nesses quadros, a pesquisa pretende, em
perspectiva mais ampla, analisar como o conjunto
de aes que constitui a festividade de Santa Maria
constri sentidos de patrimnio, esttica e identidade na
comunidade de Iririteua, no municpio de Curu. J os
recortes especficos pretendem a) acompanhar, registrar
e compreender o processo criativo e performativo na
preparao e realizao da festividade de Santa Maria;
b) Perceber as influncias e mudanas culturais na
festividade de Santa Maria ao longo dos ltimos anos,
identificando como elas contribuem para a formao, via
aes estticas, do patrimnio e da identidade do lugar
e de seus moradores; c) Mapear e interpretar prticas
tradicionais e modernas que perfazem o cotidiano da festa,
caracterizando suas mesclas, mudanas e continuidades.
A partir dos conhecimentos adquiridos com
a pesquisa de campo e a fundamentao terica, a
proposio deste projeto democratizar as investigaes
e seus resultados. Pretende, assim, identificar alteraes
no mbito da cultura, do patrimnio, da memria e da
identidade da comunidade e seus habitantes e ainda
mapear como tais alteraes revelam a relao entre
cultura popular, dominante e massiva. Refletindo a
dinmica da cultura Stuart Hall (2006, p. 239) assinala:
Creio que h uma luta contnua e
necessariamente irregular e desigual, por
parte da cultura dominante, no sentido de
321

desorganizar e reorganizar constantemente

a cultura popular; para cerc-la e confinar
suas definies e formas dentro de uma gama
mais abrangente de formas dominantes. H
pontos de resistncia e tambm momentos de
superao. Esta a dialtica da luta cultural.
Na atualidade, essa luta continua e ocorre nas
linhas complexas da resistncia e da aceitao,
da recusa e da capitulao, que transformam no
campo da cultura em uma espcie de campo de
batalha permanente, onde no se obtm vitrias
definitivas, mas onde h sempre posies
estratgicas a serem conquistadas ou perdidas.

Discutir a histria da comunidade pensar no

patrimnio, memria e identidade desse povo, pois de
acordo com Gonalves:
A cultura, segundo Sapir, quando autntica,
vivida pelos indivduos como uma experincia
de criao, de transformao. Nela o indivduo
pensado [] como um ncleo de valores cultuais
vivos (Sapir, 1985, p. 318, traduo minha).
Em resumo, a cultura, quando autntica, no se
impe de fora sobre os indivduos, mas de dentro
para fora, sendo uma expresso da criatividade
destes (GONALVES. 2005, p. 31).

Reinterpretar o passado, atravs de narrativas

orais, representa possibilidades de construir a memria
e identidade de um povo, j que em muitos casos, pouco
se encontra em documentos e registro que faam meno
a historia e patrimnio de um povoado.
Cartografar Experincias de Vida
O valor acadmico e social deste projeto de pesquisa
ganha expresso na proposta de tornar concreto um
registro da Festividade de Santa Maria que possa
322

transcrever depoimentos, analis-los e relacion-los

ao patrimnio e identidade daquele povo. At hoje,
fiquei sabendo que inexistem documentos escritos sobre
a festa fora dos domnios da Arquidiocese de Belm e
de Castanhal, diocese que aambarca a parquia do
municpio de Curu.
Estivemos algumas vezes escutando depoimentos a
cerca do cotidiano da comunidade e pudemos observar que
em certos momentos, a reativao das lembranas coloca
em evidncia a identidade e a representao de suas
memrias do passado em relao ao presente, haja vista
que em visita Arquidiocese Metropolitana de Belm e
na Parquia do municpio de Curu, nada encontrei que
pudesse relacionar com as historias daquela localidade.
Agenor Sarraf Pacheco (2006, p. 281) reitera que:
Para construir seu trabalho o historiador no
pode apenas recortar pedaos do vivido e produzir
um documento acadmico. Ao selecionar uma
temtica de pesquisa, privilegiando um tempo
histrico, no deve deixar de perceber que esta
construindo novas relaes com os sujeitos com
os quais trabalha, atribuindo novas conotaes
para seus viveres e fazeres, pois nesse momento
que esses agentes sociais criam representaes
sobre a cidade e seus modos de agir.

A partir do resultado obtido, disponibilizar uma

fonte de divulgao e registro da festividade e incentivar
a preservao desta manifestao religiosa da cultura
popular de suma relevncia para a memria da
comunidade.
A pesquisa sobre a Festividade de Santa Maria
demonstra o grande valor da religiosidade popular,
atravs de pessoas que lutam pela continuidade de sua
323

f e devoo a Santa. Por isso, suscitar um debate em

torno do aspecto festivo pode promover o reencontro das
pessoas com seus parentes que l residem, reconfigurando
hbitos, aes e comportamentos culturais. De acordo
com Claude Lvi-Strauss, a riqueza de uma cultura, ou
do desenrolar de uma de suas fases, no existe a ttulo de
propriedade intrnseca: ela funo da situao em que
se encontra o observador relativamente a ela, do nmero
e diversidade dos interesses que ele a investe (LEVISTRAUSS, 1908-2009, p. 30).
As tradies como elementos de reforo ou negao
das identidades so reforadas na poca das festas, assim
como as ladainhas com os mais antigos, embaladas por
cnticos em latim que ocorre em ocasies especiais como
para expressar uma graa alcanada, aniversrios,
recuperao da sade. Com o passar do tempo, a
festividade foi incorporando modificaes e adequaes
que adensaram ainda mais as relaes entre sagrado e
profano. Conforme atesta Pacheco, no podemos pensar
as festas religiosas apenas como mero divertimento
dos grupos populares ou como lugar onde se conservam
tradies arcaicas que se congelaram no tempo histrico
(PACHECO, 2004, p.197).
Nesse sentido, trabalhar com as narrativas orais
para encontrar fios do processo de construo da festa,
do patrimnio e da identidade se faz necessrio para
valorizar e disseminar a riqueza cultural de um povo.
Caroline Paschoal Sotilo (2004, p. 409) refletindo sobre a
dinamicidade da cultura diz que:
Assim como o homem vive em permanente
mutao, o mesmo ocorre com a cultura que
est sujeita a transformaes suscitadas da
necessidade de seu prprio criador e usurio.

324

Nesse sentido, ainda segundo Baitello, a

cultura, enquanto sistema comunicativo,
tem como principal funo a de ordenar as
informaes de uma sociedade, e com isso
criam-se ritmos prprios. Atualmente vivemos
em uma sociedade cada vez mais da informao,
em que a todo instante seu contedo renovado
por outro; isto acaba fazendo com que a cultura
tenda a seguir o mesmo ritmo se readequando
s transformaes, pois, caso contrrio, as
tradies, por exemplo, tenderiam esclerose,
enfim, ao esquecimento. A sua sobrevivncia
necessita de sua permanente extenso.

O uso das narrativas orais contribui para que

outras pessoas tomem conhecimento a respeito dos
saberes e experincias que so guardadas na lembrana
e que buscam seu reconhecimento de identidade cultural
possibilitando registrar varias situaes sobre o que se
passou, evitando assim o esquecimento da memria de
um povo. Assim, a identidade , tambm, um processo
atravs do qual o reconhecimento das similitudes e a
afirmao das diferenas situam o sujeito histrico em
relao aos grupos sociais que o cercam (NEVES. 2000,
p. 113).
Dessa forma, a memria, o patrimnio e a identidade
ganham espao para que indivduos perpetuem sua
cultura e o que lhe de direito. Em outras palavras,
Nstor Garca Canclini (2011, p. 261) cita que:
A definio comunicacional de populao
abandona o carter ontolgico que o folclore
lhe atribuiu. O popular no consiste no que
o povo ou tem, mas no que acessvel para
ele, no que gosta, no que merece sua adeso
ou sua freqncia. Com isso produzida uma
distoro simetricamente oposta folclrica: o
325

popular dado de fora ao povo. Essa maneira

heteromnica de definir a cultura subalterna
gerada, em parte, pela onipresena que suscitou
mdia.

O campo da cultura tornou-se um lugar importante

para se discutir conflitos, contradies, papis sociais,
praticas culturais, costumes, modos de vivncia, economia
que podem indicar e estudar, atravs da oralidade, da
memria, do patrimnio e da identidade de um povo.
Nesse contexto, para se obter narrativas orais
e informaes sobre a cultura local, organizar um
registro sobre a esttica e a identidade da comunidade,
reconhecendo seu patrimnio imaterial e cultural, ser
utilizada, inicialmente, a metodologia Cartografia de
Memrias, como vem construindo e concebendo Pacheco
(2013, p. 03). Para ele
Campo teoricometodolgico decolonial, nolinear, processual, dinmico, rizomtico,
mltiplo.
Apreende
a
construo
do
conhecimento sem dualidades, valorizando suas
interseces e interculturalidades por meio do
mapeamento, interpretao, reflexo e ao
na interao com diferentes memrias, sejam
elas escritas, orais, visuais, virtuais, materiais,
imateriais e simblicas.

Envolvidas nesse desafio, inicialmente partiremos

da metodologia da Histria Oral, considerando que a
memria oral em comunidades tradicionais constitui
um grande arcabouo de informaes relevantes
que impossibilitam o esquecimento e perda desses
conhecimentos adquiridos com o tempo. Luclia de
Almeida Neves (2000, p. 109) assegura que:

326

Quando se emprega a metodologia da Historia

Oral, um projeto previamente elaborado por
historiadores orienta o processo de rememorar
e relembrar sujeitos histricos, ou mesmo
de testemunhas da historia vivida por uma
coletividade. Desta forma, os depoimentos
coletados tendem a demonstrar que a memria
pode ser identificada como processo de
construo e reconstruo de lembranas nas
condies de tempo presente. Em decorrncia,
o ato de relembrar insere-se nas possibilidades
mltiplas de elaborao das representaes
e de reafirmao das identidades construdas
na dinmica da historia. Portanto, a memria
passa a se constitui como fundamento da
identidade, referindo-se aos comportamentos e
mentalidades coletivas, uma vez que o relembrar
individual-especialmente aquele orientado
por uma perspectiva histrica - relaciona-se
insero social e histrica de cada depoente.

Como metodologia que procura captar o passado,

a Histria Oral constitui-se como campo vivificador da
relao entre histria, esttica, memria e identidade,
pois a ao de relembrar estimula a ideia permanente de
ser na histria, que uma sociedade descobre elementos
necessrios ao processo inerente ao ser humano de busca
de identidade. a busca de construo e reconhecimento
da identidade que motiva os homens a debruaremse sobre o passado em busca dos marcos temporais ou
espaciais que se constituem nas referncias reais das
lembranas (NEVES, 2000, p.112).
Fazer uma viagem atravs do tempo um processo
necessrio para se explorar sentidos de recordaes que
fazem com que o passado no perca de vista sua relao
com o presente e o futuro. Por esses termos, pode-se dizer
que tempo, memria, espao e histria caminham juntos,
327

inmeras vezes, atravs de uma relao tensa de busca

de apropriao e reconstruo da memria pela historia.
(DELGADO, 2003, p.10).A pesquisa ser desenvolvida
parcialmente na cidade de Belm (pesquisa bibliogrfica
e elaborao da dissertao) e Iririteua (pesquisa de
campo). Inicialmente ser realizada uma pesquisa
bibliogrfica, selecionando tericos que discutem a
questo religiosa, patrimnio, esttica,performance,
identidade e manifestaes festivas de carter religioso.
Em seguida ser feito um levantamento da festividade
com entrevistas temticas, procurando entender
junto populao o significado esttico de patrimnio
e identidade por parte dos habitantes a respeito da
festa de Santa Maria. Nesta etapa, alm da aplicao
da entrevista, ser realizado um registro fotogrfico,
filmagem e gravao dos relatos orais.
Para atingir uma viso histrica da formao da
festividade, partiremos dos relatos orais de remanescentes
das primeiras famlias que habitaram a comunidade.
Sobre essa escolha, Ivone Xavier Correa afirma que: (...)
as entrevistas tm o carter de percorrer a memria social,
para compreender a significncia da Festa na memria e
o campo de significao atribudo s transformaes nos
dias atuais (CORREA, 2010, p. 28). Sabemos que para
preservar e difundir uma tradio religiosa, a Histria
Oral torna-se uma grande aliada pelo fato de seu carter
heterogneo e dinmico de captao do que passou
segundo a viso de diferentes depoentes. A oralidade
relevante, pois sendo uma produo intelectual dirigida
para a produo de testemunhos histricos, contribui
para evitar o esquecimento e para armazenar inmeras
vises sobre o que se passou. Alm de contribuir para
a construo/reconstruo da identidade histrica, a
histria oral empreende um interesse voltado para
328

permitir o afloramento da pluralidade de vises para a

vida coletiva (NEVES, 2000).
Posteriormente, utilizaremos dados da pesquisa por
amostragem realizada pelo IBGE sobre o perfil religioso
da comunidade do Iririteua. Coletarei ainda documentos
histricos que serviro de fontes de pesquisa como:
jornais, fotos, documentos legais.
As fontes bibliogrficas se concentraro em livros
sobre religio e religiosidades, ritos e celebraes, artigos
e documentos impressos adquiridos na parquia da
comunidade. Espaos pblicos como a Biblioteca Central
da Universidade Federal do Par e o Arquivo Pblico do
Estado do Par sero espaos importantes de pesquisa
bibliogrfica e documental. Tambm a Internet ser uma
importante fonte para a obteno de pesquisas cientificas.
Finalmente, aps a realizao das etapas de coletas
de dados, entrevistas e anlise das informaes obtidas,
ser redigida a dissertao de mestrado com todos os
resultados da pesquisa a cerca do valor patrimonial
imaterial e da identidade cultural da festividade de
Santa Maria na comunidade de Iririteua, em Curu-PA.
Consideraes Finais
Esse texto faz parte de uma pesquisa que ainda
ser posta em ao, dessa forma, no se pode ainda tecer
consideraes conclusivas, no entanto entendemos que
percorrer os caminhos da Cartografia de Memrias se
enredar pelo contado e pelo vivido, narrativas que nos
guiam por um mundo (re)construdo nas significaes e
ressignificaes das experincias de vida de sujeitos que
ao acionar seu sistema cultural possibilitam a produo
do conhecimento sobre seus patrimnios, e nesse
sentido que essa inteno de pesquisa sobre a festividade
329

religiosa de Santa Maria em Iriteua se apresenta como

uma possibilidade de conhecer, atravs da esttica dessa
expressividade religiosa dos paraenses, a identidade da
localidade e de seus habitantes.
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332

Histrias de muitas vozes: cartografia de

memrias em Afu (Maraj-PA)

Vanessa Cristina Ferreira Simes

Universidade Federal do Par

Apresentao
Municpio localizado ao norte da Ilha dos Marajs1
e pertencente ao Estado do Par, Afu tem sua sede
assentada em terreno de vrzea e soberguida em pontes
de madeira, razo pela qual utiliza a assinatura turstica
de Veneza do Maraj. Em tempos de invernada
marajoara, entre maro e abril, tem suas pontes cobertas
pelas guas do rio que d nome a cidade, que a invade,
desencadeando entre os moradores um clima de festa,
que s pode ser compreendido no viver deste territrio,
onde cultura e natureza esto interconectadas.
Nestas linhas que se seguem, busco recompor
fragmentos de memrias orais e escritas recolhidas
1. Utilizo o termo Marajs em substituio a sua forma no singular, Maraj,
a partir da problematizao levantada por Pacheco (2006, p. 17), que
busca em sua anlise revelar a pluralidade e complexidade da ilha em sua
diversidade de prticas sociais, riquezas e pobrezas.
333

na minha trajetria, ainda em curso, de pesquisadoracartgrafa em Afu. Eu, que cheguei cidade com o
objetivo de cartografar experincias estticas em modos
de viver e fazer bicitaxis2, fui conduzida a caminhos
diversos, passando por muitas casas e atravessando
muitas vidas. E entre vrios desses percursos, sem que
eu os direcionassem para esta temtica, emergiram
cenas de uma Afu do passado. Muitas vozes que em
entrevistas e documentos, narram o cotidiano dessa
cidade-floresta3 em construo e que aqui assumem a
forma desta cartografia de memrias.
A orientao terico-metodolgica acerca de uma
cartografia de memrias cunhada por Pacheco (2013),
que se prope a compor, a partir das reminiscncias,
mapas de sentidos, plurais, diversos, com fronteiras
mveis, de onde emergem vozes subalternizadas em
experincias pessoais de um mesmo processo coletivo.
Segundo o prprio Pacheco, trata-se de um modelo de
foco interdisciplinar:
[...] cartografia de memrias como aporte
terico e ao mesmo tempo metodolgico de
pesquisas preocupadas em captar processos,
discursos, experincias e sentidos de vivncias
2. O bicitaxi um veculo de quatro rodas, confeccionado a partir de duas
bicicletas unidas por uma estrutura de metal. Ele foi criado por um morador local com o objetivo de transportar maior nmero de pessoas, uma vez
que em Afu no permitido o trfego de carros, e acabou sendo absorvido
pelos moradores da cidade, que passaram a recriar o bicitaxi segundo seus
gostos, afinidades e objetivos.
3. O conceito de cidade-floresta foi desenvolvido por Pacheco (2006) para
caracterizar a urbanidade singular da cidade de Melgao (Maraj - PA),
onde desenvolveu sua pesquisa de mestrado. Segundo ele, este formao
urbana: [...] se elabora pelos saberes, linguagens e experincias sociais de
populaes formadas dentro de uma lgica de cidade, onde antigos caminhos
de roas cedem lugar construo de ruas de cho batido, depois asfaltadas,
assim como permanncia de prticas de viveres ribeirinhos nesses novos
espaos de moradia. (PACHECO, 2006, p. 24)
334

interculturais arquitetadas nos imbricamentos

rural & urbano, tradio & modernidade,
oralidade & escrita, passado & presente
(PACHECO, 2013, p. 4).

A proposta de Pacheco parte principalmente das

proposies de Martn-Barbero (2004), sobre cartografia,
de douard Glissant (2005), a respeito do pensamento
arquiplago, e de Boaventura de Souza Santos (2010),
quanto crtica ao pensamento abissal. Em todos os
autores encontra-se o convite ao deslocamento do olhar
do pesquisador, para a construo de saberes em dilogo,
a partir de vozes subalternizadas, plurais, que surgem
pelas margens e cujas fronteiras so moventes. Sobre
a crtica ao entendimento de mapas como redues e
simplificaes da realidade, impedimentos descoberta
de novos itinerrios, Martn-Barbero defende sua posio
com uma questo: Mas quem disse que a cartografia s
pode representar fronteiras e no construir imagens das
relaes e dos entrelaamentos, dos caminhos em fuga e
dos labirintos? (MARTN-BARBERO, 1994, p. 12).
nesse sentido que a cartografia contribui a este
estudo de memrias. As reminiscncias aqui recolhidas
foram narradas por pessoas comuns, em suas casas,
lugares de trabalho ou lazer, e esto atravessadas por
minhas prprias memrias no processo de pesquisa e
descoberta da cidade. Em determinados momentos elas se
entrelaam, se reforam, adicionam detalhes a releitura
da histria do municpio; em outros, se contradizem,
geram conflitos. Isto demonstra a riqueza de vivncias
possveis de uma mesma experincia social e o carter
construtivo da memria.
Para entender esta dimenso da memria, utilizo
aqui a apreenso de Bosi (1999) que, partindo de
335

Halbwachs, a entende como um processo de construo

contnua, e no como algo dado, como produto acabado
e disponvel para quem se prope a recuper-lo. Desta
forma, ela se reconstri a cada vez que acionada,
processo que no leva em conta apenas o passado, mas
principalmente o contexto vivido no presente e tambm
as pretenses futuras. Lembrar constitui, assim, um
processo mediado por mltiplos interesses, intenes e
representaes sociais.
O carter livre, espontneo, quase onrico da
memria , segundo Halbwachs, excepcional.
Na maior parte das vezes, lembrar no reviver,
mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens
e ideias de hoje, as experincias do passado. A
memria no sonho, trabalho. Se assim ,
deve-se duvidar da sobrevivncia do passado,
tal como foi, e que se daria no inconsciente
de cada sujeito. A lembrana uma imagem
construda pelos materiais que esto, agora,
nossa disposio, no conjunto de representaes
que povoam nossa conscincia atual. (BOSI,
1999, p. 55)

Assim, na concepo de Bosi (1999), no possvel

resgatar acontecimentos passados, uma vez que estes
se perdem no momento em que passam, de modo que a
recomposio4 destas memrias torna-se o nico meio
de esboar este passado, o que se d sempre de forma
parcial, uma vez que estas tero a marca da subjetividade
do sujeito que lembra e de sua condio atual. Com
isso, a autora desconstri a iluso de uma Histria
legtima e imparcial, uma vez que ela se alimenta de
4. A noo de recomposio de memrias tambm parte de meu contato
com a obra de Alistair Thomson (1997, p. 56), que defende o processo de
reminiscncias como composio de fragmentos de lembranas, de modo a
dar sentido a nossa vida passada e presente.
336

memrias orais, escritas ou imagticas para retomar

acontecimentos e estas no so livres de intencionalidade
e subjetividade.
A experincia da releitura apenas um
exemplo, entre muitos, da dificuldade, seno da
impossibilidade, de reviver o passado tal e qual;
impossibilidade que todo sujeito que lembra tem
em comum com o historiador. [...] Posto o limite
fatal que o tempo impe ao historiador, no lhe
resta seno reconstruir, no que lhe for possvel,
a fisionomia dos acontecimentos. Nesse esforo
exerce um papel condicionante todo o conjunto
de noes presentes que, involuntariamente,
nos obriga a avaliar (logo, a alterar) o contedo
das memrias. (IDEM, p.59).

Considerando estas questes, no curso de memrias

individuais que se cruzam, entrelaam e contradizem,
consigo tatear nestes primeiros resultados da pesquisa
uma memria coletiva sobre os percursos histricos de
Afu. Esta, no entanto, no se prope a uma Histria
oficial da cidade, enquadrada sobre interesses totalizantes
(POLLAK, 1989), mas a uma escrita fragmentria de
cartografia movente, descentrada e inacabada. Meu
interesse, portanto, no se concentra sobre memrias
de cunho oficial, nem na busca de uma veracidade a
respeito das experincias envolvendo o passado de Afu.
Embora recorra a consulta de documentos, debruome com maior afinco sobre os processos de composio
de reminiscncias (THOMPSON, 1997) de fontes orais,
a fim de perceber no apenas o contedo destas, mas
principalmente a filosofia por trs delas, os significados
atribudos a estas experincias, as cosmologias que
emergem e os afetos estabelecidos ali (PORTELLI, 1996,
1997a). A pluralidade de verses, a pessoalidade das
337

experincias relatadas, os silncios e tticas adotadas

em cada narrao constituem a maior riqueza do
exerccio aqui proposto e, chave para comear a entender
os caminhos da memria que nos conduzem aos modos
de vidas5 tecidos na Afu de outrora. De uma histria
continente a uma histria arquiplago, partindo dos
conceitos de Glissant (2005).
Entrevistas
sempre
revelam
eventos
desconhecidos ou aspectos desconhecidos de
eventos conhecidos: elas sempre lanam nova
luz sobre reas inexploradas da vida diria
de classes no hegemnicas. [...] Fontes orais
contam-nos no apenas o que o povo fez, mas o
que queria fazer, o que acreditava estar fazendo
e o que agora pensa o que fez. Fontes orais
podem no adicionar muito ao que sabemos,
por exemplo, o custo material de uma greve
para os trabalhadores envolvidos; mas contamnos bastante sobre seus custos psicolgicos.
(THOMSON, 1997a, p. 31)

A Histria Oral, nesse sentido, soma-se a esta

cartografia com ferramentas aplicadas na preparao,
conduo e interpretao das entrevistas, bem como na
reflexo e problematizao da relao entre pesquisador
e pesquisado. Por meio dela, aprendemos acerca do
potencial e dificuldades em se trabalhar com narrativas
orais, no revelar de significados e afetos atribudos ao
passado, que enriquecem a pesquisa, e a complexa tarefa
que interpretar silncios, entonao e gestual, dos
quais emergem aspectos psicolgicos, dores, emoes e
contradies. Alm disso, a Histria Oral contribui com
5. O conceito de modos de vidas empregado aqui segue a discusso de
Raymond Williams (1979, p. 25), onde se elabora o entendimento de cultura
como um processo social constitutivo, que cria modos de vida especficos e
diferentes.
338

a compreenso da fluidez dos papis assumidos por

pesquisador e depoente, uma vez que ambos estudam um
ao outro, influenciando diretamente o contedo e forma
da narrativa construda pelo entrevistado (PORTELLI,
1997a, 1997b). Se a memria construo (BOSI, 1999),
o interlocutor exerce papel fundamental na direo que o
memorialista adota para recompor seu passado.
Assim, entendendo as especificidades em se
trabalhar com a memria e cartografias, assumo
minha imbricao neste texto, desde o recolhimento
destas reminiscncias, construdas em entre-vistas de
narradores e pesquisadora (PORTELLI, 1997b), passando
pela rememorao das experincias em entrevistlos e, finalmente, pela escritura destas palavras. A
subjetividade, outrora temida pela academia, comea a
ter sua importncia reconhecida e aqui recebe no s um
tratamento como material para anlise, mas tambm
como postura metodolgica.
Como ela sozinha no se sustenta, autores dos
Estudos Culturais e Pensamento Ps-colonial, bem como
pesquisadores com produo sobre os Marajs, somamse a pesquisa em curso com conceitos e perspectivas de
anlise que nos permitem interpretar os processos de
significao que emergem em narrativas sobre o cotidiano
de uma Afu do passado, mas que se reatualizam no
presente, revelando cosmologias, saberes locais, dores e
diverso em modos de vidas.
Entre fragmentos de memrias de uma Afu vivida
A histria que vou contar
No sei se do boto
Que faz fu
Ou a histria da Terra do Fogo
339

Desconhecida Arafu
(BIS)
S sei que Micaela doou essa terra
A me do povo
Ergueu uma capela a Imaculada Conceio [...]6

A histria da fundao da cidade de Afu, segundo

me apontam a leitura de documentos oficiais7 e a escuta
de fontes orais, marcada pela figura de Micaela Arcanjo
Ferreira, que ocupou este territrio por volta de 1845,
por ocasio de suas viagens recorrentes na regio dos
Marajs, utilizando-a como lugar de repouso. Em 30
de janeiro de 1854, por meio do Decreto n 1.318, ela
obteve o registro das terras sob o nome de stio de Santo
Antnio, na freguesia de Chaves8. A partir de ento,
diversas outras barracas se estabeleceram em torno de
suas terras pelo fato de ser o local apropriado para um
porto e ponto de paragem cmodos, para quem saa ou
entrava para o grande esturio amaznico (IBGE, 1957,
p. 261).
J no ano de 1969 se inicia o planejamento do marco
inicial da cidade, a Igreja em homenagem Virgem
da Conceio, que afetivamente lembrada entre os
afuaenses. Idealizada por Mariano Candido de Almeida
com o apoio de Micaela Ferreira que doou uma poro
de terras ao patrimnio da futura igreja conforme sua
declarao datada de 1 de julho de 1899. Essa instituio
representou a fundao do vilarejo propriamente dito,
6 Fragmento da msica de composio de Pedro Jnior, intitulada Que faz
Fu (2009), cantada durante entrevista com o mesmo em 19 de setembro
de 2013, em sua residncia.
7. Conforme pesquisei nas fontes do Plano Diretor Participativo do Municpio
de Afu, de julho de 2006.
8. O stio era vinculado a essa diviso administrativa na poca
340

uma vez que em torno deste prdio que o povoado

comea crescer, dada a facilidade de aquisio de lotes de
sua propriedade (IDEM).
A construo da igreja, entre 1870 e 1871, marcada
pela participao dos moradores da poca e tambm pela
riqueza dos materiais utilizados, j que segundo o atual
secretrio de cultura do municpio, Raimundo Carmo
de Souza Chagas, os detalhes de acabamento da igreja
vieram todos da Itlia9, informao partilhada com
orgulho na fala do secretrio.
Quem foi Micaela Ferreira, essa mulher que em 1854
era proprietria de to grande poro de terras (...) mais
ou menos uma extenso de meia lgua (IDEM, p. 261)
e tinha posio de autoridade nas decises do vilarejo
nascente? Nos registros oficiais nada se revela de sua
histria de vida, mas nos relatos dos atuais moradores da
cidade algumas pistas de sua representatividade surgem
aqui e ali. o caso da msica composta e interpretada por
Pedro Jr, citada na abertura deste texto, em que Micaela
colocada na posio de me do povo, uma vez que
sua doao de terras igreja possibilita o nascimento
do que viria a se tornar a cidade de Afu.
Essa referncia nos permite pensar no mito
fundador, discutido por douard Glissant (2005),
que se articula para dar substncia escrita de uma
Histria com H maisculo, a uma Gnese ou filiao
que justifique a presena de um povo em um territrio.
Em Afu esse mito envolve a presena da me Micaela
e a beno-legitimao de Nossa Senhora da Conceio.
Entretanto, por ser estar localizada em uma rea de
trnsitos e passagens, no se observa na experincia
9. Fragmento de entrevista concedida em 04 de julho de 2013 por Raimundo
Carmo de Souza Chagas, Secretrio Municipal de Turismo, Esporte, Lazer
e Cultura, conhecido como Piska.
341

social dos moradores da cidade uma viso protecionista

quanto propriedade do territrio, mantendo-o aberto
aos passantes, abrigando gentes provenientes de outros
lugares, como nordestinos e filhos de outros Estados do
Norte.

O principal papel dos mitos fundadores

consagrar a presena de uma comunidade em
um territrio, enraizando essa presena, esse
presente a uma Gnese, a criao do mundo,
atravs da filiao legtima. O mito fundador
tranquiliza obscuramente a comunidade sobre a
continuidade se m falhas dessa filiao e a partir
da autoriza essa comunidade a considerar como
absolutamente sua essa terra tornada territrio
(GLISSANT, 2005, p. 74).

Pouco tempo aps a finalizao da Igreja, Mariano

Candido de Almeida obtm, em 14 de abril de 1874, o
reconhecimento de freguesia para este territrio, que
ainda passar por perodos de crise poltica, perdendo
e retomando o ttulo em diversos momentos de sua
histria. Somente em 2 de maio de 1896, com a Lei n
403, Afu reconhecida como cidade, permanecendo
ainda por alguns anos com reconfiguraes dos seus
limites geogrficos (IBGE, 1957).
Em relao ao nome da cidade Afu, nos registros
oficiais da cidade somente consta tratar-se de um
topnimo indgena, sem especificar a procedncia da tribo
indgena em questo10. Nos relatos orais, entretanto,
duas histrias circulam. A primeira conheo pela msica
de Pedro Jnior, que em seus versos fala da tribo
desconhecida que habitou a regio, chamada Arafu,
que em traduo equivalente, significa Terra do Fogo.
10. Conforme os dados do IBGE (1957) e do Plano Diretor Participativo do
Municpio de Afu, de julho de 2006.
342

Segundo Pedro11, eles foram os primeiros donos daquelas

terras, mas nenhuma informao ou herana material
deles se manteve para a escrita da histria, alm de sua
prpria influncia no nome do municpio.
A outra histria em questo quem me contou foi
dona Hilda, de 78 anos, que nascida e criada em um stio
prximo, como muitos dos mais idosos da cidade, apenas
passou a morar na sede do municpio depois de casada,
mas acompanhou o incio de sua construo pelos relatos
de seu pai, que participou deste processo na funo de
vendedor de marmitas.
Agora cidade de Afu... Sabe como que cumeou
essa cidade? O meu pai ele vendia muito
mantimento, a quando foi um dia era a casa
do seu capito Eugnio, coroner Guedes, essa
gente mais antiga n? E a eles agarraram, n?
Tavam ruando l embaixo n? Pra fazer esta
cidade, n? De l, dali daquela rua pra l. E a
o meu pai tava l vendendo mantimento. A ele
subiu l com o pessoal e os pessoal chamaram ele
pra comprar mantimento, e ele fui n? A chego
l estavam l cunversando, batendo papu, n?
Que ele gustava de cunversar muito... E a, eles
preguntarum: Como que vai ser o nome desta
cidade? A o buto passou e disse AFU. [risos]
Pois no fui mana? Afu verdadeiro. [...] Foi o
buto que assuprou, n? Que ele assopra, n?12

O relato de dona Hilda, muito compartilhado na

11. Alm de Pedro Jnior, o ex-prefeito de Afu, Miguel Santana, tambm
comentou sobre a existncia dessa tribo pouco conhecida. Entretanto,
no consta nenhuma referncia a esse povo em estudos sobre a presena
indgena no Maraj e na Amaznia, de modo que at o presente momento
isso s aparece no imaginrio local.
12. Fragmento da entrevista concedida por Hilda Batista de Sousa, em 07
de julho de 2013, em sua residncia no municpio de Afu.
343

cidade, expe, alm da prpria cena do cotidiano desse

perodo e de referncias s primeiras famlias da cidade,
o Boto, que alm de animal, assume a representao de
uma figura mgica, muito comum nos Marajs. Conforme
especifica Fares (2008), em suas cartografias poticas,
o pesquisador nesta regio deve dispensar especial
ateno s narrativas acerca dos mitos que integram o
imaginrio local, uma vez que eles se entrelaam a suas
formas de viver e de pensar a prpria vida. O que ela
chama de mito-poticas ou poticas de tradio orais
referentes no apenas ao mito em si mesmo, mas as
construes discursivas que o versificam so, assim,
explicaes legtimas conferidas pelas populaes locais
a suas experincias vividas.
As narrativas amaznicas so comumente
reconhecidas com o nome de marmota,
encantado, anedota, remorso e implicam
histrias nas histrias de vidas dos narradores,
sendo assim no se pode atribuir o carter
ficcional a estas, mas compreend-la como
uma construo em que os saberes simblicos
e imaginrios misturam-se e sobrepem-se.
(FARES, 2008, p.102)

Essas histrias quando tratam dos seres fantsticos

ligados natureza so chamadas por Fares (2008) de
narrativas mtico-lendrias e importante perceber como
elas se misturam, por exemplo, a outras racionalidades
e sensibilidades, como no caso do cristianismo. Sabese que as religies crists no veem com bons olhos
essas explicaes do mundo por mitos e seres de ordem
sobrenatural. Apesar disso, dona Hilda, que se assume
evanglica, me conta com muita naturalidade essa
narrativa, que para ela, a origem do nome do municpio.
344

Isso acontece porque em Afu os santos e os seres

mgicos da floresta no disputam espao, compondo
uma f que agrega e articula saberes e prticas de
tradies distintas, sem que isso, contudo, lhes parea
contraditrio. Conforme discute Pacheco (2009), em um
processo de bricolagem religiosa:
(...) grupos multiculturais marajoaras de
matrizes orais reposicionaram-se frente a
questionamentos de instncias de poderes
polticos e eclesisticos locais, despertaram
capacidades para misturar, incorporar e
reatualizar credo e crenas, linguagens e
smbolos originrios de outros universos
culturais, visualizados em ritos, festas,
danas, prticas de cura, sintonizados com
o regime das guas e dinmicas das matas.
No raramente, novas expresses ou posturas
religiosas, apresentadas por estas populaes
marajoaras, na atualidade, aparecem como
uma verdadeira bricolagem de formas sagradas
diversas (Montero, 2006: 62), indicando que
encontros/confrontos, capitulaes/ negociaes
e recriaes de smbolos de pertenas ainda
caminham em mltiplas direes no curso
da histria social da Amaznia Marajoara.
(PACHECO, 2009, p. 434)

Alm disso, o que poderia sugerir um conflito

de identidade no relato de dona Hilda explicado por
Hall (2006), que desmonta a iluso de um eu coerente
e trata da questo da identidade cultural como uma
celebrao mvel, em constante formao e negociao
com diferentes sistemas culturais. Assim, para ele, a
contradio parte do jogo das identidades. Ademais, a
presena do boto em sua fala reflete a permanncia de
cdigos do universo simblico ribeirinho, que apesar de
em constante negociao com signos da ordem do urbano
345

e da prpria Indstria Cultural, ainda se faz notar

nas narrativas das pessoas da cidade, em especial nas
reminiscncias dos mais velhos.
Com ar de saudade, dona Hilda descreve tambm
o cotidiano daquela poca, tempo em que a cidade era
tranquila e sem violncia, fato que, segundo ela, aumentou
principalmente com a formao do bairro do Capim
Marinho (de 1970 em diante13), onde a infraestrutura
precria e a populao sofre com a carncia dos servios
pblicos.
Quando ns chegamu aqui pra esta cidade, olha
eu te digo mesmo, se tivesse vinte e poucas casas
era muito. De crente tinha duze pessoas, e agora
tem milhares e milhares de crente, n? E muita
gente. Isso aqui era s... era s um serradar.
Meu marido caava por aqui, matava muito
preguia, paca, tatu, n? Tudo tinha, n? E agora
a gente olha, t dessa situao n? A emendou
Afu com o Capim Marinho. Cresceu muito,
mana. Cresceu muito e tombm, n, mudou
muito. A gente tem at medo de ficar assim, n,
de ficar assim, n? Muita, muita violncia... O
pessoar n, eles to numa violncia horrvel. De
primeiro no, de primeiro a gente podia deitar,
dormir que num tava nem como aquele medu,
n? Mas agora no... agora eles invade mesmo.
obrigada a pessoa t atentu, n?14

A crtica social de dona Hilda, revela sua preferncia

por uma Afu antiga, menor, mais pacata. O crescimento
13. Conforme os dados do Plano Diretor Participativo do Municpio de Afu,
de julho de 2006.
14. Fragmento da entrevista concedida por Hilda Batista de Sousa, em
07 de julho de 2013, no municpio de Afu, pertencente ao arquiplago do
Maraj, no Estado do Par
346

populacional e territorial do municpio, com a formao

do bairro do Capim Marinho, s visto como prejuzo
qualidade de vida: aumento da criminalidade, extino
das caas e recursos naturais, aumento das pontes de
palafitas e da quantidade de bicicletas, que expem
pessoas idosas, como ela, ao risco de acidentes.
Ahhh, menina... bicicleta no tem conta,
bicicleta, n? S que tem hora, n? Que quando
eles batu os utro, n? Tem cado at gente,
porque disconforme bicicleta, n? E fica tudo...
A gente no pode nem sair na rua, n? Uma
pessua idusa, n? De repente sofre um acidente,
n? Eles num to nem a, n?15

Quanto a isso, Bosi (1999) discute como a memria

dos velhos trata fatos do passado por ideais do presente,
o que pode nos sugerir porque o passado de dona Hilda
parece aos seus olhos to melhor do que a atual realidade
de Afu. As crticas situao de hoje a impedem de
notar as dificuldades de outrora e a levam a evidenciar
apenas os aspectos positivos.
Um processo importante desse processo de
reconstruo posto em relevo por Halbwachs
quando nos adverte do processo de desfigurao
que o passado sofre ao ser remanejado pelas
ideias e pelos ideais presentes do velho. A
presso dos preconceitos e as preferncias
da sociedade dos velhos podem modelar seu
passado e, na verdade, recompor sua biografia
individual ou grupal seguindo padres e
valores que, na linguagem corrente de hoje so
chamados ideolgicos. (BOSI, 1999, p. 63).

15. Idem
347

Continuando minha caminhada pelas estivas de

Afu, encontro com outra memorialista da cidade, dona
Raimunda, de 70 anos, que da mesma forma que dona
Hilda, foi criada no interior do municpio, mudando-se
para a sede apenas na fase adulta. Com uma famlia e vida
construdas na ilha do Charapuc, ela optou por deixar
sua casa para trs para oferecer melhores oportunidades
de estudos para os filhos. Em sua entrevista, embalada
pela rede na sala de sua casa, ela constri memrias de
sua vinda para a sede de Afu:
Eu sou daqui, mas s que eu morava no interior,
n? Quando eu era nova, n, tinha meu pai,
minha me, ns morava no interior. Despuis
eu casei, fiquei morando l, n? Criemo nossos
filho, depuis deles tarem grande, a menor tava
com oito ano, ns viemo pra c... Olha, fez vinte
ano dia primeiro de janeiro [2013], fui... [E era
prximo daqui onde a senhora morava?] No era
longe daqui, era no Chirapucu [ilha], ... A gente
vara Santana, l em baixo, o Charapucu era l
pra baixo. A ns viemos... A eu acho que eu no
vim pra c nem mais pra mor, que meu filho
me deu uma casinha, ali no beco. A eu mandei
apront a casa pra vim pra trazer os meninos
pra estuda a, porque l no interior era difcil
nesse tempo, no tinha professor, a professora
no ensinava uma semana, passava as vezes
sem semana, a as crianas no tinham estudo.
A eu vim pra c, diz que pra eles estudarem,
n? E afinar que estou aqui at hoje, Graas a
Deus!16

Assim como ela, muitos dos moradores da rea rural

vieram para a sede da cidade devido precariedade dos
16. Fragmento da entrevista concedida por Raimunda Ferreira, em 20 de
abril de 2013, no municpio de Afu, pertencente ao arquiplago do Maraj,
no Estado do Par.
348

servios pblicos e em busca oportunidades de emprego.

Desse processo de xodo rural surgiu o bairro do Capim
Marinho, citado por dona Hilda, que devido a ocupao
irregular e a ausncia da ampliao da infraestrutura
no bairro por parte da prefeitura, configura-se como
periferia, permanecendo em expanso e aparecendo em
muitos relatos como um lugar a ser evitado. Como coloca
a pesquisa de Barros, Gonalves e Brito (2010, p. 33),
o Capim Marinho (...) existe no imaginrio local como
algo novo, ao mesmo tempo desconhecido, tanto que para
alguns moradores da cidade antiga, Afu propriamente
dita, o bairro nunca foi motivo de visita, devido o temor
da violncia, do estranho.
Sobre o processo de construo das primeiras vias
de alvenaria em substituio s pontes de madeira, dona
Raimunda constri uma narrativa onde se entrelaam
informaes compartilhadas por uma memria coletiva e
cenas de sua histria de vida, de sua memria individual
em processo de efervescncia.
Era muito diferente, agora t muito mais
bonita [a cidade]. Olha antigamente era
[todas as pontes de madeira]. S que tinha j
cimento quando ns viemo pra c, n? Quando
cheguemo. A comearam a fazer essa rua a
do hospital, n? Purqu ela atravessa dali, da
Sanches. Fizeram essa rua at... Um muncado,
n? A foram trabalhar nessas outra tudo que
vai assim, s at a metade da rua. J tem um
tempo, logo que ns cheguemo pra c, n? A
comearam a trabalhar, foi... A fizeram essa
uma a do hospital. A foram fazendo essas uma
dali do beco, at a metade. A foram fazendo...
Tudo assim, at a metade. E faz tempo... Quem
era o prefeito? [Pausa] Era o Barbosa, o prefeito.
349

Ns cheguemo aqui no dia de tomar posse do

prefeito.17

Nas reminiscncias de dona Raimunda, o incio

das construes das ruas de concreto se d no governo
do prefeito Osvaldo da Silva Barbosa, de 1993 a 1996.
J o documento consultado junto prefeitura18 ,
confere ao governo de Roldo de Almeida Lobato a
responsabilidade desta iniciativa. A impreciso de
datas entre documentos em registro e memrias orais
prpria da metodologia aqui empregada e em nenhum
momento encarada como demrito. Ela justifica-se por
valorizar no apenas os fatos, mas como estes foram
experimentados pelos indivduos em suas trajetrias e,
a partir disso, reconstrudos, revividos, em movimentos
de deslocamento e rearticulaes em suas narrativas,
plenas de subjetividade e criao (PORTELLI, 1997;
THOMSON, 1997). Assim, o relato de Dona Raimunda
prestigia no apenas os momentos consagrados da
histria do muncipio, como a posse do prefeito ou sua
obra, mas principalmente, como estes esto entrelaados
sua prpria vida, inaugurando uma nova fase em sua
histria pessoal, sua chegada sede de Afu.
A importncia do testemunho oral pode se situar
no em sua aderncia ao fato, mas de preferncia
em seu afastamento dele, como imaginao,
simbolismo e desejo de emergir. Por isso, no
h falsas fontes orais. [...] a diversidade da
histria oral consiste no fato de que afirmativas
erradas so ainda psicologicamente corretas,
e que esta verdade pode ser igualmente to
importante quanto registros factuais confiveis.
(PORTELLI, 1997, p. 32)
17. Idem.
18. Plano Diretor Participativo do Municpio de Afu, de julho de 2006.
350

Ainda buscando perceber as mudanas ocorridas

na infraestrutura do municpio, encontrei-me com
der Jean, nascido em Afu e fotgrafo empenhado
em documentar suas realidades. Ele reconstri em sua
narrativa momentos de lazer vividos em sua infncia, na
relao com o rio, na beira da casa. Relao modificada
com a construo das vias de alvenaria, mas ainda
presente e expressa nos saberes sobre a cidade, cunhados
pela experincia com as mars e luas, com a geografia
local em seus domnios e especificidades. Saberes
construdos na relao direta com a natureza marajoara,
mas tambm pelo compartilhamento de uma vida e
histrias de trabalho com seu pai.
Papai veio pra c ele era muleque ainda, quando
ele chegou aqui o rio era estreitinho aqui. Ele
conhece tudinho aqui, entendeu? A chega um
cara aqui ah, tem terra... Sim, mas t a tapado,
mal tu sabe que aqui era um igarap. Aqui, toda
essa frente aqui que passa por debaixo dessa
praa que vem embora aqui pra trs de casa,
era todo igarap, a gente tomava banho a, era
fundo, fundo, fundo. Colocava as malhadeiras,
voc pegava muito peixe, entrava boto at aqui
atrs de casa. Entrava muito boto aqui. Eu
lembro que tinha uma ponte aqui atrs de casa,
a gente tomava banho, quando enchia eu ficava
aqui numa boiazinha, que eu no sabia nadar,
eu ficava tomando banho aqui.19

Nestas memrias surgem marcas de uma vida

entrelaada ao rio, que se configura como lugar de
memria (POLLAK, 1992) de uma cultura anfbia20,
19. Fragmento de entrevista concedida por der Jean, no seu estdio
fotogrfico no municpio de Afu, em 21 de abril de 2013.
20. Pacheco (2009) utiliza a acepo de identidades anfbias para discutir
os modos de vida em sintonia com espaos de rios, campos e florestas dos
personagens marajoaras da obra de Dalcdio Jurandir.
351

onde se constroem modos de trabalho e lazer, bem como

espaos de convvio, concatenados s temporalidades
e racionalidades que se movem junto s mars e do
forma a saberes que atravessam geraes pela tradio
oral (PACHECO, 2009). Nesse sentido que der
enfatiza para mim, em desabafo, sua insatisfao com a
pouca valorizao destes conhecimentos construdos na
experincia, em detrimento ao conhecimento letrado do
diploma.
Meu pai ele mestre de obra, veio trabalhar pra
c na construo do aeroporto, e pra c ele ficou,
ele de Bragana. (...) Papai fez a igreja, aquela
igreja que tava aqui, sem ser essa aqui agora.
Essa escola, essa grande a [Escola Estadual
de Ensino Fundamental e Mdio Leopoldina
Guerreiro], a prefeitura, aquele prdio grande
l do Barbosa [comrcio Casa Barbosa], todos
os prdios de alvenaria que tinham aqui era o
papai que fazia. V se algum desse caram, n?
Tipo assim, ele no engenheiro... Ele foi l, o
cara disse no eu quero trs andar. Ele disse
no, eu fao dois, se o senhor quiser eu fao dois,
eu sei que aqui um crrego de igarap e vai ter
que fazer uma laje aqui, seno vai afundar...
A o cara teimoso queria fazer mais em cima,
a pra ele no perder pro papai, ele s fez uma
rea em cima, n? Mas baixou um pouquinho s,
porque l era o crrego do igarap. (...) Quando
tu passar ali, passa com medo, ali naquela rua
da frente, t? Vai l embaixo e olha l como .
Essas rua aqui [rua de sua residncia], essa
aqui acaba a cidade e essas ruas ficam a, eles
fazem a parte da madeira todinha de baixo, n,
levantada, toda de alvenaria, de baixo, que s
pra segurar o cimento, enquanto ele endurece,
depois pode estragar. S que cimento puro
mesmo, n? Todo fechado de concreto. L eles
fizeram... Na parte da frente a... L, naquela
foto que te mostrei l, na orla da cidade [Rua
Baro do Rio Branco]. Que que acontece? Eles
352

fazem estrutura as vezes, as estruturas dos

caras de fora, eles colocam um tijolo no lado
do outro, vo fazendo aquelas coisa assim
quadrado, vo metendo tijolo, n? E s vezes
mete o isopor pelo meio, n? A eles fizeram...
Olha l, t caindo tudinho os tijolo l de baixo.
Tijolo, a friadagem d, ele vai, vai amolecendo,
ele quebra fcil. Pode passar de uma rua, pode
passar dessa rua aqui pra outra rua l da beira,
de primeiro era encostado uma na outra, agora
acho que j t nessa largura aqui [gesto com as
mos]. Pode prestar ateno l. Mas tipo assim,
os caras daqui da cidade no prestam [tom de
ironia], s presta gente de fora, a verdade
essa, os cara que tem empresa.21

O reconhecimento aos saberes locais, defendido por

der ao denunciar a inabilidade das empresas de fora
do muncipio em realizar obras de infraestrutura em
conformidade com as especificidades naturais de Afu, vai
ao encontro das reflexes levantadas por Pacheco (2009,
p. 410): Nos contatos estabelecidos com populaes de
tradies orais, mulheres e homens de letras perceberam
que estes habitantes eram e so detentores de importantes
saberes para lidar e conviver com o regime das guas e
todo o universo de seres que ele sustenta e resguarda..
Entretanto, importante ressaltar que, com isso, no se
prope aqui a recusa ao conhecimento do outro, mas uma
proposta ao dilogo de saberes, como prope Boaventura
de Souza Santos em sua ecologia de saberes (2010).
Por fim, nesse caminhar cartogrfico pelas
memrias de construo da cidade e das vidas dos
moradores de Afu, importante pontuar a dificuldade
encontrada para levantar registros e pesquisas com
21. Fragmento de entrevista concedida por der Jean, no seu estdio
fotogrfico no municpio de Afu, em 21 de abril de 2013.
353

referncias histricas. A carncia de documentos que

recomponham com maior detalhe as memrias da
cidade e das vidas ali erigidas, para alm dos registros
oficiais de sua fundao, muito recorrente no interior
do Estado, em especial nos Marajs (PACHECO, 2006).
Essa lacuna tambm apontada por der, que engajado
em projetos sociais do municpio, defende a implantao
de iniciativas que venham a reescrever a histria local
a partir de depoimentos dos moradores idosos. Em suas
conversas comigo, ele relembra outros momentos de
infncia, quando costumava encontrar artigos perdidos
nas beiras da cidade, vestgios de um passado colonial
sem registros.
Quando eu era muleque, eu andava tudo nessa
berada aqui... Eu gostava de t andando na
praia aqui, que a gente chama n? Mas a
lama, n? Aqui na frente... Achava bala de
canho, arma, cabo de revlver, tudo a gente
encontrava a. Moeda... eu tinha moeda de
1877, eu tinha. , deixei tudo em Belm, eu fui
morar um tempo pra l e acabei deixando e no
sei o que, minha tia deu sumio. Mas tem... Tem
histria aqui, sabe? Mas pena que... A os cara
comeam a fazer casa em cima, comeam a fazer
isso e aquilo, a pronto, vai se acabando. A os
de certa idade j to falecendo, que falam que
no vo virar pedra, n? Vo falecendo e levam
a histria com eles.22

Situaes como essa, vivida por der com as moedas

e demais artefatos colecionados na infncia, so comuns
na Amaznia, j que devido grande quantidade de
stios arqueolgicos ainda inexplorados na regio, muitas
vezes, o tratamento a esses objetos de cunho histrico
22. Idem.
354

e arqueolgico permanece em nvel domstico. Assim,

estes passam a compor pequenas colees domsticas
de artefatos que, reunidos por moradores locais, recebem
usos dirios outros, como apresenta a pesquisa de Mrcia
Bezerra na Vila de Joanes, distrito do municpio de
Salvaterra, no Maraj.
Os moradores formam pequenas colees
de louas, cermicas e moedas coletadas,
sobretudo, pelas crianas. A formao dessas
colees domsticas recorrente na Amaznia,
em especial nas vilas assentadas sobre antigas
aldeias. Contudo, no h pesquisas sobre o
tema, que tem desdobramentos importantes
para as reflexes acerca das relaes entre
pessoas e coisas (Bell e Geismar, 2009) e para
a gesto do patrimnio arqueolgico na regio.
(...) Nas comunidades de pequena escala, na
Amaznia, as casas se assentam sobre stios
arqueolgicos, os moradores fazem suas roas
nos stios de terra preta, armazenam gua e
farinha em urnas funerrias, guardam objetos
encontrados na beira de rios, igaraps, nas ruas
terra e renem artefatos para suas colees.
(BEZERRA, 2011, p. 58)

Esses fragmentos de um passado esquecido so

naturalizados em experincias dirias e, por isso, muitas
vezes ignorados como fonte histrica, passando a fazer
parte de um domnio afetivo onde no h espao para
o estranhamento. Este, porm, no o caso de der,
que embora na infncia tenha brincado com as moedas
encontradas nas beiras da cidade, agora adulto e aps
contato com outras regies do Brasil onde artefatos do
gnero recebem tratamento arqueolgico, construiu
um novo olhar para bala de canho, arma, cabo de
revlver, moeda, e com isso, passou a reivindicar um
355

reconhecimento patrimonial para estes artigos e sua

cidade, em uma argumentao poltica que se faz forte
na fala dele: Mas tem... Tem histria aqui, sabe?.
Consideraes finais
Na tentativa de recompor memrias do processo
histrico de construo da cidade de Afu, emergiram
rastro-resduos (GLISSANT, 2005) de experincias
cotidianas marajoaras construdas a partir de encontros
culturais e ancoradas em histria de vidas, de trabalho,
de lutas e momentos de lazer. Expressas em narrativas
repletas de subjetividade que apresentam trajetrias
pessoais e posicionamento crtico frente s questes de
ordem pblica, as memrias aqui reunidas confirmam
a relevncia de cartografar histrias que se fazem s
margens da Histria, e nos conduzem a pensar sobre a
vida que se constri nestes Marajs.
So vidas de dificuldades, labor, de carncia de
servios pblicos e de polticas de desenvolvimento
concatenadas s realidades locais, mas que tambm so
atravessadas por superaes, por fartura de recursos
naturais, por saberes construdos na experincia, pelos
encantados23 que entre rios e matas se fazem de casa.
Nesse sentido, para chegar at aqui, destaco a contribuio
da orientao terico-metodolgica de cartografia de
23. Para nos situarmos na apreenso de encantados praticada na Amaznia,
utilizamos Maus (1995). Segundo ele: Os encantados, portanto, so seres
que normalmente permanecem invisveis aos nossos olhos, mas no se
confundem com espritos, manifestando-se de modo visvel sob forma humana
ou de animais e fazendo sentir sua presena atravs de vozes e outros sinais
(como o apito do curupira, por exemplo). Alm disso, incorporam-se aos
pajs e nas pessoas que tem o dom para pajelana. Entre os encantados,
os do fundo so muito mais significativos para os habitantes da regio.
Habitam nos rios e igaraps, nos lugares encantados onde existem pedras,
guas profundas (fundes) e praias de areias, em cidades subterrneas e
subaquticas, sendo chamado de encante o seu lugar de morada. (MAUS,
1995, p. 196).
356

memrias (PACHECO, 2013) na percepo dos processos

de afloramento de reminiscncias, nos quais passado e
presente, local e global, cidade e floresta, ultrapassaram
dicotomias, construindo imbricamentos que nos
permitiram entrever a pluralidade e complexidade dos
modos de vidas anfbios construdos sobre estas palafitas.
Referncias
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Zahar Editora, 1979.

359

Ver-o-Peso
construo

em

Mapas:

identidades

em

Carmen Lcia Mendes Carvalho

Mapeando Identidades
Ver-o-Peso, exerccio constante do olhar na dinmica
frentica da contemporaneidade. O Olhar que parte de
um ponto movimenta-se por entre o emaranhado de
linhas em seus mais diversos tipos: curvas, onduladas,
retas, entre outras, contornando geometricamente a
paisagem em sua variedade de cores e texturas.
As cidades [...] so plsticas por natureza. Moldamolas nossa imagem: elas, por sua vez, nos moldam por
meio da resistncia que oferecem quando tentamos
impor-lhes nossa prpria forma pessoal. (HARVEY,
2003, p. 17)
Eu sou a cara do Ver-o-Peso. Se voc olhar bem
direitinho pra ele, vai ver que ele minha cara tambm.
[...] Venho quase todo dia fazer feira aqui. Aqui dos
360

paraenses, nosso, produto bom 1. Diz sorridente Dona

Maria do Socorro, frequentadora da feira h anos.
Dona Maria identifica-se com o Ver-o-Peso. Cria
uma relao de pertencimento com o lugar fazendo uso da
relao esttica, simbolizando sua identidade paraense.
Perceber a geometria da paisagem significa fru-la
esteticamente. Olh-la a partir de experincias visuais
individuais construdas atravs da convivncia social.
[...] Seus pensamentos e seus atos se explicam
por sua natureza de ser social e porque ele no deixou
sequer por um instante de estar encerrado em alguma
sociedade. (HALBWACHS, 2006, p. 42).
Pontos, linhas, formas, cores, texturas revelam a
paisagem em sua identidade visual como forma esttica
de reconhecimento e representao cultural. A esta
paisagem ento, agregam-se valores estticos assim
como tambm simblicos e histricos.
Dotado de um riso muito simptico Seu Antenor
relata: Tenho 72 anos, uns 50 s de Ver-o-Peso. Desde
que cheguei do Acar e vim aqui pela primeira vez com
a minha falecida avozinha, no parei mais. [...] Esse
lugar aqui que mostrava a beleza do Par, inclusive as
mulheres... Ah... j arrumei muito brotinho aqui. Tenho
boas recordaes do meu tempo de rapaz. Eu venho aqui
e lembro como era boa aquela poca. [...] Os prdios so
de um tempo que no volta mais. No se faz mais prdio
bonito assim hoje em dia. [...] A feira tem muita fartura.
Voc no encontra em outro lugar todas essas comidas,
nem esses produtos que so vendidos aqui 2.
1. Entrevista com Dona Maria do Socorro, frequentadora do Ver-o-Peso em
novembro de 2013.
2. Entrevista com Seu Antenor, frequentador do Ver-o-Peso, em novembro
de 2013.
361

Seu Antenor, mantm uma relao afetiva com o

Ver-o-Peso do passado. Ao chegar do Acar, de outro
territrio, ele passa a estabelecer com o Ver-o-Peso uma
relao de identidade. Suas memrias expressam o
saudosismo de um Ver-o-Peso que ele julga esteticamente
melhor, pois seu olhar apegado aos valores estticos
tradicionais representa simbolicamente as lembranas
gostosas de sua mocidade. Relata fatos e acontecimentos
como se tivesse adentrado em algum portal do tempo e
estivesse novamente revivendo fatos e acontecimentos
daquela poca. No entanto, percebe-se seu movimento de
volta quando em seu relato passa a utilizar o verbo no
presente exaltando os produtos comercializados na feira.
Seu Mundico retruca: Eu lembro que aqui j foi
mais bem tratado. [...] Agora t tudo mudado. [...] Os
prdios, um mexe aqui outro mexe ali. Ningum deixa
como era antes. Agora inventaram uns mexidos ali pro
mercado. No sei no que vai dar. [...] T tudo diferente
da minha poca. Eles mexem, mas ningum deixa igual a
como era. Tinha uma beleza diferente. [...] No meu tempo
era melhor. As pessoas se vestiam mais bonitas. Aqui
era mais limpo, esses casares a no eram descascados,
sujos desse jeito. [...] No era esse aglomerado de gente,
essa desorganizao assim no .
Seu Mundico relata com indignao as mudanas
ocorridas ao longo do tempo. Suas memrias se mantem
presas no passado e trazem sofrimento pelo fato deste
passado no mais se repetir3.
Conflitos e angstias acerca do apego ao passado
ser sempre um fato na caminhada histrica da
humanidade. Entretanto, o presente sempre vem e
3. Entrevista com Seu Mundico, comerciante no Ver-o-Peso, em novembro
de 2013
362

carrega consigo suas transformaes inevitveis. Manter

este passado preservado no significa cristaliz-lo,
mant-lo esttico no tempo. Mas mant-lo dinmico, em
movimento contnuo. O tempo implacvel, traz consigo
transformaes. Estas, nem sempre bem acolhidas por
todos.
Tombado desde 1997 pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN), o complexo
do Ver-o-Peso compe-se do Mercado de Ferro, Mercado
de Carne, Solar da Beira, Praa do Relgio, Praa do
Pescador, Feira do Aa e Ladeira do Castelo.
Deste modo, o Ver-o-Peso passa a ser compreendido
enquanto patrimnio, fruto da sua relao com as
memrias de um passado histrico e o momento presente,
do desejo de afirmao e reconhecimento culturais como
forma de legado para as futuras geraes.
No sei no, mas o Ver-o-Peso vai at l na praa
do relgio. Esses prdios tudinho at a praa Ver-oPeso. [...] Eu no sei explicar, mas eles so assim de um
tempo antigo. Por isso tinha que olhar mais pra eles, n?
[...] Aprendi a vim aqui com a minha me e minha av,
trouxe meus filhos e agora meus netos. [...] Muita coisa j
mudou. Mas a vida assim. Muda mesmo4 . Fala Dona
Lia.
Dona Lia, neta de uma dona de barraca de verdura,
percebe esse processo de mudana como algo positivo.
Faz uma relao interessante entre o Ver-o-Peso e a
realidade. O Ver-o-Peso enquanto patrimnio um
espao vivo. Aberto s mudanas.
Patrimnio este, dotado de vasto e denso universo
cultural que aponta contundentemente em direo
4. Entrevista com Dona Lia, filha de dona de barraca no Ver-o-Peso, em
novembro de 2013
363

s dicotomias provocadas pelo tempo. O tempo em

movimento deixa suas marcas na histria. Cria distncia
da memria. Inebria as tradies e enaltece as tradues.
Nora (1993, p. 8) afirma:
Acelerao: o que o fenmeno acaba de nos
revelar bruscamente, toda
distncia entre
a memria verdadeira, social, intocada, aquelas
cujas sociedades ditas primitivas, ou arcaicas,
representaram o modelo e guardaram consigo
o segredo e a histria que o que nossas
sociedades condenadas ao esquecimento fazem
do passado, porque levadas pela mudana.
Entre uma memria integrada, ditatorial e
inconsciente de si mesma, organizadora e todapoderosa, espontaneamente atualizadora, uma
memria sem passado que reconduz eternamente
a herana, conduzindo o antigamente dos
ancestrais ao tempo indiferenciado dos heris,
das origens e do mito e a nossa, que s
histria, vestgio e trilha. Distncia que s se
aprofundou medida em que os homens foram
reconhecendo como seu um poder e mesmo
um dever de mudana, sobretudo a partir dos
tempos modernos. Distncia que chega hoje
num ponto convulsivo.

O Ver-o-Peso, portanto, carrega consigo as marcas

dessa complexa trajetria de mltiplas transformaes
histricas, sociais, simblicas, estticas e artsticas
que se tornam cada vez mais frequentes e velozes na
contemporaneidade.
[...] Ah, sou a quinta gerao da minha famlia que
trabalha aqui. Acompanhei as mudanas todinhas aqui.
[...] Mudou pra melhor. Antes a gente ficava o dia todo no
sol, pegava chuva. Essa cobertura branca facilitou, digo
mesmo, melhorou bastante a nossa vida aqui, alm de
364

ter dado mais beleza. T tudo igualzinho. Bonito de ver.

[...] To ajeitando os prdios antigos, t acompanhando
as mudanas ... [...] Igualzinho, igualzinho como era no
fica mais, mas o mais importante cuidar. Isso d mais
fregueses porque as pessoas gostam de ver o lugar bem
cuidado. E bom pra ns. Ficar num ambiente bonito e
limpo faz bem5. Relata Dona Beth Cheirosinha.
A respeito destas mudanas Hall (2006, p. 12-13)
argumenta:
Esse processo produz o sujeito ps-moderno,
conceptualizado como no tendo uma identidade
fixa, essencial ou permanente. A identidade
torna-se uma celebrao mvel: formada e
transformada continuamente em relao s
formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam.

Deste modo, a paisagem vai sendo alterada. Vai

ganhando novos contornos. Novas significaes. E
formando novos sujeitos sociais.
Tem gente que no gosta das mudanas. Eu gosto.
Se at a gente muda... muda o cabelo, muda a cara... d
ruga, n? Como pode querer que fique tudo igual como era
antes? No pode! [...] S tem uma coisa que no muda: a
f em Deus e nas minhas ervas que com a ajuda Dele
cura mesmo. [...] Esse dom foi passado de gerao em
gerao e eu explico tudo direitinho pros meus fregueses.
[...] Muitos turistas vem atrs de banhos e remdios.
um ritual, ensino direitinho a preparar as ervas e como
usar6. Acrescenta Dona Beth.
5. Entrevista com Dona Beth Cheirosinha, dona de barraca no Ver-o-Peso,
em novembro de 2013.
6. Idem
365

Dona Beth percebe positivamente as transformaes

ocorridas na estrutura fsica do lugar. Trouxe benefcios
estticos alm de maior qualidade de vida para os que
l trabalham e visitam. No entanto, em relao a sua
atividade com as ervas medicinais, demonstra em seu
relato uma postura tradicional de lidar com o ritual
herdado de seus antepassados.
No entanto, mais l na frente d pistas de que seu
ritual no to esttico como pensa. T sempre me
reciclando. Dou minhas palestras [...]. Descubro novas
propriedades em ervas que eu antes no sabia. [...]
inventei uma nova mistura pra negcio de reumatismo,
n? ... Aquela coisa que d dor no osso da gente.7.
Contribui ainda Dona Cheirosinha.
As mudanas no atingem somente as edificaes,
os aspectos referentes materialidade. Permeiam as
pessoas e seus modos de se relacionarem com a paisagem,
consigo mesmas, com os outros, com o mundo.
Arquitetura toda feita em ferro trazido da
Inglaterra, o Mercado de Carne que passa por um
processo de revitalizao teve parte de seu espao interno
alterado. A parte de alvenaria teve seus pisos e tetos de
madeira trocados e seu espao transformado em salas
que provavelmente sero reutilizadas como rgos de
reparties pblicas.
As fachadas dos casares que hoje servem de mural
para as propagandas dos estabelecimentos comerciais
tm suas estticas originais completamente alteradas.
E o majestoso Solar da Beira, que aguarda a to
esperada revitalizao, abrigou durante um curto
perodo o Museu do ndio assumindo a importante tarefa
de guardio da cultura indgena, cultura esta tambm j
quase esvada da nossa memria.
7. Ibidem.
366

 Nora (1993, p. 8-9) quem diz:

Se habitssemos ainda nossa memria, no
teramos necessidade de lhe consagrar lugares.
No haveria lugares porque no haveria
memria transportada pela histria. Cada gesto,
at o mais cotidiano, seria vivido como uma
repetio religiosa daquilo que sempre se fez,
numa identificao carnal do ato e do sentido.
Desde que haja rastro, distncia, mediao, no
estamos mais dentro da verdadeira memria,
mas dentro da histria.

Museu a cu aberto, o Ver-o-Peso, rene elementos

voltados para uma tradio histrica. Remete idia de
lugar de memria citada por Nora. Seus monumentos
materiais desde os prdios dos mercados de ferro e carne,
o solar da beira, os casares do entorno e at a feira livre
carregam a misso de manterem sempre avivados um
sentimento de reconhecimento e pertencimento cultural.
Trata-se, portanto, de um museu formado por vrios
outros museus. Como se cada um destes bens formassem
museus individuais, esteticamente organizados e
responsveis tambm pela perpetuao da memria que
em conjunto do forma ao grande museu Ver-o-Peso.
Museu este que transcende a estrutura fsica das
antigas edificaes. um museu cuja materialidade
encontra-se imbricada a todo um conjunto de aes, de
manifestaes gestuais, orais, sonoras, olfativas, visuais,
degustativas que ajudam a constituir este espao
pulsante de signos.
[...] Sem dvida alguma, esse complexo representa
uma grande riqueza cultural no s para o Estado
do Par mas para todo o Brasil. [...] O que mais me
impressiona, no so os casarios, certamente belssimos,
367

importantssimos para a cultura, pois esses, refiro-me

aos estilos, temos aos montes pelo Brasil afora. Mas a
peculiaridade desses vendedores e seus produtos na
grande maioria exticos. [...] Para que vem de fora assim
como eu sinceramente o ponto forte desse lugar8. Diz
Walter.
Para o professor Walter, o Ver-o-Peso destaca-se
mais por sua imaterialidade presente nos gestos, na
diversidade culinria, no cenrio que pelo carter extico
geram a peculiaridade do lugar. O professor elege o Vero-Peso pelo seu carter nico, singular. O que forma sua
identidade.
E esta atmosfera mgica de encontro de sabores,
odores, cores, linhas, texturas, volumes, formas, gestos,
palavras, sonoridades, entre outras expresses, confere
a este lugar uma aura de imaterialidade que se faz
presente, materializada na dana dos corpos dos que por l
transitam sejam como frequentadores ou trabalhadores;
nos cheiros que se misturam das frutas, dos mariscos,
das ervas, da maresia e daqueles que por ali suam na
rdua labuta de cada dia; nos textos proferidos a todo
instante seja em um simples bate papo ou no repasse
oral das tradicionais receitas medicinais base de ervas
ou ainda nos dos que nada dizem acostumados ao silncio
da excluso.
Assim o Ver-o-Peso: lugar do espetculo. Palco
de acontecimentos socioculturais. Laboratrio das
vivncias, dos saberes repassados de gerao em gerao.
Galeria aonde so expostas as mais diversas formas de
expresses. Espao aberto s celebraes. Lugar tambm
do imaterial. Rede de significados e sentidos, fruto da
8. Entrevista com Walter Gonalves, professor de literatura da rede pblica
estadual de So Paulo em passagem pelo Ver-o-Peso, em novembro de 2013.
368

complexa relao do indivduo com o outro, com o meio e

consigo mesmo.
Observar o Ver-o-Peso sob o prisma da imaterialidade
fru-lo enquanto performance, no sentido aqui
compreendido conforme Schechner (2003 apud VIANNA;
TEIXEIRA, 2008, p. 124) reforo da identidade social
de um determinado grupo social ou sociedade especfica.
o desenrolar de aes em seu pleno processo
de produo (VIANNA; TEIXEIRA, 2008, p. 124), ou
seja, o desenvolver das manifestaes culturais no
como produto final mas como produto em processo, em
movimento.
O conceito de performance de acordo com Silva
(2005 apud VIANNA; TEIXEIRA, 2008, p. 124) desloca
a nfase na identidade como descrio, como aquilo que
... para a idia de tornar-se, para uma concepo da
identidade como movimento e transformao.
o olhar perspicaz para a dinmica cultural que
aponta no para uma identidade esttica, fixada no
passado. Mas o olhar para identidades em transformao
que acompanham o avanar dos tempos e vo se fazendo
e refazendo incessantemente.
Comentam os autores Vianna e Teixeira (2008, p.
126):
Nesse sentido, cabe retornar ao conceito
benjaminiano de autenticidade, relacionado ao
que acontece aqui e agora, algo fugaz, intangvel e
irreproduzvel, que s existe em aes humanas,
ou seja, s seres humanos performam fatos
culturais. Desse modo, respeita-se o princpio
dinmico dos processos sociais, ao tempo em que
se rejeita a noo de autenticidade enquanto
indicativa de algo plantado em algum lugar
do passado ou do espao, passvel de reificao
369

e, assim, dotado de autoridade para servir de

modelo e referncia para sempre.

Sob este ponto de vista, o Ver-o-Peso passa a ser

espao de autntica manifestao cultural. Resultado de
aes iniciadas no passado e ressignificadas no presente.
Espao da tradio e tambm da traduo. Lugar que
rene muitas geografias. Recanto do hibridismo que d
forma a sua identidade.
[...] O camarada que vem l de Camet ... tem coisa
da terra dele aqui; o que vem de Abaet ... tem coisa da
terra dele aqui; do Acar tambm tem; do Moju tambm.
[...] E tem gente de todo lugar aqui tambm. Pra voc ter
uma idia, menina, isso aqui uma misturada danada.
Uma movimentao doida. No pra, aqui no pra.
Nenhum dia repete o outro. Todo dia tem coisa nova
rolando por aqui. [...] Isso aqui o lugar mais paraense
que tem9. Narra Seu Antnio.
Seu Antnio, feirante h mais de trinta anos,
nos remete para um Ver-o-Peso desvelado em mapas.
Mapeado em territrios e identidades que se germinam
formando rizomas. Segundo (DELEUZE e GUATTARI,
2004, p. 32-33) o rizoma se refere a um mapa que deve ser
produzido, construdo, sempre desmontvel, conectvel,
reversvel, modificvel, com inmeras entradas e sadas,
com suas linhas de fuga.
Em um rizoma tudo est interligado. Sua estrutura
marcada por ramificaes que ora se cruzam ora se
entrecruzam numa relao estabelecida por meio da
continuidade de um eixo-tronco a outro que ento se
ramifica dicotomicamente a partir dele e, ao partir dele,
a ele retorna em sua continuidade.
9. Entrevista com Seu Antnio, dono de barraca no Ver-o-Peso, em novembro de 2013.
370

Vive-se atualmente imerso em um hibridismo

cultural. Torna-se cada vez mais frequente as questes
levantadas acerca da memria e suas consequncias para
culturas tradicionais. Por outro lado, o mundo dinmico
e globalizado, empurra o pensamento para questes das
tradues.
A respeito disto Hall (2006, p. 88) afirma:
Naquilo que diz respeito s identidades, essa
oscilao entre Tradio e Traduo [...] est
se tornando mais evidente num quadro global.
Em toda parte, esto emergindo identidades
culturais que no so fixas, mas que esto
suspensas, em transio, entre diferentes
posies; que retiram seus recursos, ao mesmo
tempo, de diferentes tradies culturais; e que
so o produto desses complicados cruzamentos
e misturas culturais que so cada vez mais
comuns num mundo globalizado.

O Ver-o-Peso encontra-se no seio desta transio.
Eleito patrimnio cultural smbolo da tradio.
Exaltao de um passado ureo que no quer ser
esquecido. Mas tambm, traduo. Reflete uma nova
forma de pertencimento, que est alm das demarcaes
geogrficas. Intersecta fronteias. um pertencimento
que transita por entre identidades, produto de diferentes
culturas e histrias que se cruzam e entrecruzam ao
longo das transformaes sociais.
Pensado enquanto cenrio de identidades,
imaginrios e performance pode-se partir para
reflexes acerca de polticas patrimoniais em torno
de sua imaterialidade. No entanto, para que haja esta
predisposio faz-se necessrio que o Ver-o-Peso seja
reconhecido, eleito, que lhe sejam atribudos valores
simblicos, histricos, artsticos.
371

O decreto 3.551 de 4 de agosto de 2000 abre espao

para a inscrio de um bem considerado imaterial
registrando-o em um ou mais de um dos livros de registro
criados a saber: Livro de Registro dos saberes, Livro de
Registros das Formas e Expresses, Livro de registros
das Celebraes e Livro de Registro das Celebraes.
A respeito deste decreto Costa e Castro (2008, p.
127) comentam:
Segundo o IPHAN a inscrio de um bem imaterial
em um dos livros de registro tem sempre como
preocupao a continuidade histrica do bem
e sua relevncia nacional para a memria, a
identidade e a formao da sociedade brasileira.
Alm disso, o decreto 3551/2000 aponta para a
possibilidade de abertura de outros livros, caso
algum bem cultural de natureza imaterial que
constitua patrimnio cultural brasileiro no se
enquadre nos livros descritos acima.

Vale a pena ressaltar que a patrimonializao

destes bens no esto restritas a preservao dos modos
tradicionais de saber e de fazer de um grupo mas est
aberta as intervenes possveis no conjunto de relaes
vivenciadas por este grupo.
Entretanto, para que se torne concreto o desejo de
patrimonializao de um bem imaterial, como o Ver-oPeso preciso antes de mais nada, o dilogo entre polticas
sociais e o segmento social envolvido capaz de despertar
o interesse mtuo para que se tenha o bem reconhecido.
A partir desta articulao, ento, deve-se partir para as
questes complementares: os conflitos de ordem poltica,
econmica, cultural e assim por diante. Pois falar em
patrimnio estar em estado de conflito.

372

Referncias
COSTA, M. L; CASTRO, R.V. Patrimnio Imaterial:
preservando memrias ou construindo histrias? Estudos
de Psicologia, 2008, p. 125-131.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo:
Editora Centauro, 2006. p. 42
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade.
11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. 12. ed. So
Paulo: Loyola, 2003. P. 17
NORA, Pierre. Entre a memria e a histria. Projeto
Histria 10. So Paulo: PUC, 1993.
VIANNA, L.C.V; TEIXEIRA, J.L.C. Patrimnio
Imaterial, Performance e Identidade, Concinnitas, v.1,
n.12, jul., 2008, p. 121-129.

373

Parte II

LITERATURAS &
ORALIDADES

Coordenadoras
Bene Martins (PPGArtes/UFPA)
Isabel Cristina F. Rodrigues (GECA/UFPA)

Literaturas & Oralidades

Bene Martins
Isabel Cristina F. dos S. Rodrigues

O grupo de estudos Literatura & oralidades,

coordenado pelas professoras da UFPA, Bene Martins
e Isabel Cristina F. dos S. Rodrigues, apresentou 13
trabalhos sobre a temtica, no II Colquio de Estudos
Culturais na Amaznia, intitulado Pesquisas em
estudos cultuais na Amaznia: Cartografias, Literaturas
& Saberes Interculturais. A proposta foi a de estabelecer
interlocues com trabalhos que, partindo de variados
campos do saber, dialogassem com escritas literrias
e formas de oralidade em sua perspectiva enunciativa,
esttica, discursiva, representacional ou experiencial. O
Seminrio Temtico, entre outros temas, reuniu textos
cujas investigaes discutiram autoria, performance,
lngua, ensino, espaos, territrios, saberes, transmisso,
tradues, prticas culturais e populares, vozes urbanas,
perifricas, miditicas, amerndias, lusfonas, africanas,
afroindgenas. Os textos apresentados como recorte
375

de pesquisas dos autores teceram abordagens dos

estudos culturais, ps-colonial no mbito das literaturas
de lngua portuguesa, explorando conceitos de cultura,
memria, identidade em dilogo com outros saberes.
Para incio de dilogo, Bene Martins, em Nos fios
da memria1, trabalha com a memria afetiva, mas
naturalmente, entrelaada s demais, coletiva.
memria afetiva caberia o qu? Tudo o que vivenciado
ou imaginado pelo indivduo? H como mensurar a
capacidade da memria para armazenar informaes?.
Tal potncia para guardar seria uma espcie de Furnes,
o memorioso? Furnes, personagem de um dos contos de
Jorge Luis Borges, fundamental para se compreender
que memria no cabe guardar tudo, ela e precisa
ser seletiva, lacunar, esburacada, em cujas frestas certos
resqucios pairam a flutuar, espera de vir tona ou
no. Assim, a quais filtros caberia separar o que fica
e o que ser descartado? E o que fica? O que em mim
significa? (BOSI, 1995, p. 22). O que a memria faz
com os recordadores? Neles fica, segundo Eclea Bosi,
o que significa. Nessa significncia h um espectro de
alternativas incontrolveis, a depender do sujeito que
as vivenciou, imaginou, observou, ou, ainda do grau de
importncia atribuda aos guardados nos fios da memria.
Feitas tais provocaes, numa espcie de conversa,
talvez responsiva ou mais provocativa ainda, Isabel
Cristina F. dos S. Rodrigues, trouxe ao dilogo, Saberes
da experincia e estruturas de sentimento na
Amaznia paraense: o papel do aposentado nos
processos de formao docente. A professora
apresentou grupo de professoras aposentadas que
socializaram seus saberes da experincia desconstruindo
1. Primeira verso deste texto foi publicada na Revista Ensaio Geral, V.3,
n.5, jan.jul. 2011, Belm-UFPA.
376

discursos referncia a M. Bakhtin que desqualificam

o aposentado, assim como a importncia das Estruturas
de sentimentos envolvidas nesse processo de interao
com os diferentes sujeitos das vilas Moiraba e Carmo do
Tocantins, distritos de Camet, na Amaznia paraense.
A partir do mtodo da Histria oral (PORTELLI,
1997) coletou narrativas, compreendendo que tanto
na vila Moiraba, quanto na vila Carmo do Tocantins,
as professoras aposentadas possuam estreita relao
com as prticas socioculturais desenvolvidas pelos
docentes da gerao atual. Alm do magistrio, muitos
deles participavam dos grupos folclricos e das aulas
de catequese. Narrativas de diferentes sujeitos foram
selecionadas para mostrar os modos de organizar e
transmitir saberes que ainda contribuem para a formao
profissional e pessoal da gerao atual de professores.
Isso indicia que nesses territrios de cultura, o docente
aposentado consegue resignificar seu papel diante da
sociedade.
A compreenso do grupo sobre saberes, naturalmente,
congrega atores sociais outros, alm dos considerados
professores titulados. Numa referncia a Paulo Freire,
a compreenso do mundo precede o mundo da escrita.
Assim, Nailce dos Santos Ferreira, invoca a Memria
performtica dos narradores da me das guas:
Icoaraci, para expor a prpria trajetria e envolvimento
com os contadores de histrias do local. A proposta de
registrar narrativas, at ento, guardadas na memria
dos contadores e enfatizar a performance dos envolvidos,
alm de demonstrar e/ou destacar a importncia dessa
memria enquanto elemento construtor das identidades
das pessoas do lugar. As narrativas coletadas em
Rodas de Conversas, renem diversos temas sobre o
local e muitos saberes revelados pelas histrias. Todos
377

que participaram das Rodas materializam, atravs da

palavra, dos gestos, das expresses corporais e faciais,
um acontecimento, uma vivncia real ou imaginria que,
na maioria das vezes, se relacionam com a identidade
amaznida de nossa gente.
No mesmo tom de conversa, de revalorizao,
de trazer tona vozes outras, Jurema do Socorro Pacheco
Viegas apresenta a Esttica e performance da voz e
do corpo: narrativas orais urbanas em MelgaoPar. Jurema reitera a importncia das narrativas
orais, contadas por populaes urbanas melgacenses,
para os estudos da esttica e da performance, enquanto
expresses de culturas e identidades da Cidade
Floresta2; destaca a relevncia do estudo da temtica
escolhida para a valorizao deste repertrio como
patrimnio histrico e cultural do povo melgacense e
sugere a insero dessas memrias no currculo escolar
marajoara, como instrumento pedaggico moderno. O
registro das memrias do morador de Melgao servir
tanto para anlises literrias, como para as anlises
artsticas como cientficas na rea da histria, psicologia,
sociologia, antropologia etc; as considera, ainda,
produo artesanal, que revela uma comunicao de
experincias, de vivncias de trabalho, de conhecimentos
acumulados ao longo do processo histrico de colonizao
da amaznica marajoara.
Outras vozes ecoam em poemas de Adalcinda
Camaro, Iris Barbosa, em Reflexos da cultura
popular em dois poemas de Adalcinda Camaro.
Iris ressalta que embora sejam muitas as mulheres que
2. Trago o termo Cidade-Floresta, cunhado por PACHECO, Agenor Sarraf,
em sua Dissertao de Mestrado em Histria Social pela PUC-So Paulo,
para adjetivar Melgao como uma cidade que constituda oficialmente
como cidade, mas est no meio da Floresta Amaznica com suas caractersticas de cidade e elementos da floresta.
378

escrevam por estas plagas, temos, ainda, por motivos os

mais diversos, poucos nomes femininos que se destacam
e alcanam notoriedade no contexto da literatura
amaznica. Dentre estes nomes, se destaca Adalcinda
Magno Camaro Luxardo (1915-2005), poeta paraense
de singular relevncia, nascida na cidade de Muan,
Ilha do Maraj Par, nome ainda pouco conhecido
do grande pblico. Para este trabalho, selecionamos dois
poemas desta singular autora, procurando evidenciar
aspectos que refletem o rico imaginrio amaznico, uma
de suas temticas mais frequentes, poemas que pem
em destaque tons e aspectos significativos da cor local,
perpassados por narrativas mticas advindas da oralidade
e presentes nos poemas selecionados da referida autora.
M.H. de A. dos Reis e outros trazem mais uma
tradio em A quadrilha de Jac Patacho: o olhar
literrio DE Ingls de Sousa sobre a histria da
cabanagem como proposta de ensino para o nvel
mdio. O Texto apresenta resultado parcial da pesquisa
que aborda os principais meios de favorecimento prtica
da interdisciplinaridade no convvio escolar da Escola
Estadual de Ensino Mdio Coronel Pinheiro Jnior no
municpio de Tracuateua/P. Lanando uma proposta
metodolgica envolvendo as disciplinas de Literatura e
Histria, permitindo melhor aproveitamento no ensino
aprendizagem dos (das) alunos (as) do nvel Mdio, visto
que, h certa dificuldade por parte dos mesmos, em
trabalhar com produo textual e anlise histrica. A
partir da possibilidade de um dilogo entre a Literatura
atravs do conto de Ingls de Sousa A Quadrilha de Jac
Patacho e a Histria com a Revolta da Cabanagem,
alguns autores nos deram suporte para fundamentar esse
trabalho e a pesquisa envolveu elementos sociais onde se
procurou valorizar a construo de uma escrita acessvel
379

e individual, inspirando o que l a uma atividade social,

prazerosa e de interesse cultural. Essa anlise assumiu
enfoque da abordagem qualitativa, visto que trata das
aes que constroem um parecer social e pessoal, ou
seja, pesquisar as prticas a partir dos indivduos que
produzem conhecimentos.
Selma Cristina da Costa Egoshi e Rodrigo de
Souza Wanzeler trazem o O ensino da literatura nas
escolas de ensino mdio do municpio de Acar sob
a tica dos estudos culturais, como tema de ampla
discusso no referente importncia atribuda a essa
disciplina e ao interesse dos alunos na leitura de obras
literrias. As obras literrias elencadas como contedo
programtico so sempre as mesmas por muitos anos:
cnones da literatura nacional e internacional, obras que
no possuem qualquer significado aos alunos e, portanto,
no incentivam o hbito da leitura. Nesse contexto, os
Estudos Culturais surgem como uma possibilidade de
entender as obras literrias de modo interdisciplinar,
utilizando-se dos conhecimentos de vrias reas como:
sociologia, filosofia, histria, psicologia, entre outras,
compreendendo o contexto de produo das obras e
sua importncia na construo da identidade cultural
das sociedades. Visando a compreender como ocorre o
processo de ensino/aprendizagem nas aulas de literatura,
ser aplicado um questionrio a professores que atuam
em duas escolas da rede estadual no municpio de Acar,
sendo os seus dados analisados e traado um perfil
das metodologias utilizadas e sua eficcia no alcance
dos objetivos com o ensino da literatura, para, assim,
lanar propostas que possam contribuir para um melhor
aproveitamento das aulas de literatura.
Maria Waldilia do E. S. Bento, em Infncia e
magia: uma anlise social histrica e psicolgica
380

da relao do cinema com a literatura em dois

contos maravilhosos que foram transformados
em filme de animao: Gato de Botas e Rapunzel
e a recepo da criana dos filmes: Gato de Botas
e Rapunzel (enrolados), relata parte da pesquisa
feita para trabalho de concluso de curso (TCC), a
qual consistiu da anlise da adaptao de dois contos
maravilhosos que foram transformados em filmes de
animao, Rapunzel e O gato de Botas, enfatizando o uso
destes e de outros filmes de animao em sala de aula
como auxiliador da leitura. Para tanto foram feitas duas
pesquisas a bibliogrfica com base em concepes legais,
histricas, sociais e psicolgicas, onde os conceitos foram
buscados em vrios autores, tendo como os principais:
Afrnio Coutinho (1997), Bruno Bettelheim (1980),
Lvi-Strauss (1996), Piter Hunt (2010), Joaquim Lemos
Gomes de Sousa (2007) e Marcello Giacomantonio (1981).
E a pesquisa de campo, onde se observou a recepo da
criana dos filmes O gato de Botas (2011) e Rapunzel
(Enrolados 2011). Os sujeitos da pesquisa foram crianas
que participam do Projeto Incluso Digital no Ncleo de
Educao Popular NEP, no bairro do Bengui Belm.
Jssica de Ftima Figueiredo do Vale amplia o leque
de estudos das narrativas, em A narrativa clssica no
jogo de vdeo game: legend of Zelda: Ocarina of
time, considera a literatura como uma arte tem o poder
de nos seduzir, nos atrair. Hoje vivenciamos esta atrao
no somente na maneira tradicional do livro, mas sim
em um mundo desconhecido e ao mesmo sedutor, as
obras digitais. Nos ltimos anos, os videogames tm
apresentado meios que possibilitam narrativas cada vez
mais elaboradas, fazendo com que o jogador-leitor se
sinta mais atrado pela histria, ou seja, pela narrativa
tecnolgica. O presente trabalho procurara investigar
381

se existem relaes entre a Literatura e as novas

formas de Narrativas, estas hoje conhecidas Narrativas
Audiovisuais, fazendo um levantamento bibliogrfico dos
elementos literrios, herana das narrativas clssicas
nessas novas formas de Narrativas. A pesquisa tem
por ambio detectar que processos de construo e
contribuio dessas Narrativas Digitais, em especial na
obra-jogo Legend of Zelda: Ocarina of Time atravs dos
estudos literrios, ressaltando algumas categorias, como
Personagens, Tempo e Espao.
Silvany Santana de Oliveira Costa vai mais alm
nas alternativas de comunicao e apresenta os cdigos
de comunicao entre os adolescentes nas redes
sociais e celulares, analisa os cdigos de comunicao
entre os adolescentes em nas redes sociais e celulares,
tais como: mensagens de texto, termos escritos (palavras),
imagens (iconografias) e a variao desses termos na
comunicao entre os alunos de uma Escola Municipal
de Ensino Fundamental no Municpio de Igarap-Miri.
Os eixos tericos se baseiam em autores como Fiorin
(2008), Bagno (2001) e Martelotta (2011) que deram o
suporte terico necessrio s anlises das conceituaes
de linguagem verbal, variao e mudana lingustica
enquanto veculo de comunicao social dinmica;
Rockwell (1989), que fundamentou a referida pesquisa no
que se refere ao seu carter etnogrfico; Camplo (2012)
e Marconato (2012) que proporcionaram o entendimento
sobre a conceituao da palavra internets e o uso dessa na
escrita juvenil. Os resultados indicaram que os referidos
informantes utilizavam frequentemente as mensagens
de textos em celulares, a internet e suas redes sociais,
tendo o internets como forma de comunicao escrita.
Raphaella Marques de Oliveira, em Ver-o-Peso [:]
potica de uns submundos, a partir de indagaes e
382

esclarecimentos, enfoca o que seria um submundo? Avesso.

Cultura ordinria. Subsolo. Cidade baixa. Subterrneo.
Subrbio. Periferia. Regio subalterna. rea clandestina.
Zona. Gueto. [?] nesta potica, o desejo de decifr-lo
emerge como fuga ao senso que marginaliza e invisibiliza
qualquer sujeito que o construa, em uma tentativa de
abastecer o abandono, talvez, procuro potncias [a]
estticas em cada vapor, decomposio, sonho, sombra,
no-seres. Cega e impelida pelo movimento da cidade,
chego ao Ver-o-Peso, considerado o maior mercado livre
da Amrica Latina. E encontro as pessoas e os lugares
de ningum. percepo e leitura do no verbal. Poesia
apartada de anlises. Microtextos | cincia e vida. Para
alm do eu. Pouco aqum do nosso.
Geovanna Marcela da Silva Guimares, em A
traduo e a identidade latino-americana, partir do
primeiro captulo do livro Uma Literatura nos Trpicos,
de Silviano Santiago, intitulado O entre lugar do
discurso latino-americano, traa um pequeno panorama
de como se deu a formao da identidade cultural latina
no perodo colonial at chegar sua emancipao em
relao aos padres europeus que vigoravam at ento. A
conquista dos povos indgenas do Novo Mundo aconteceu
de forma violenta no que tange ao carter cultural e
ideolgico. Os europeus impuseram sua cultura aos ndios,
substituram e destruram a cultura indgena. Quando
se trata da transmisso do iderio religioso europeu h
certa controvrsia de como isso poderia se dar, pois para
os ndios ficava mais fcil se houvesse a representao
dos smbolos cristos que eles desconheciam, enquanto
que para os europeus era mais pertinente a converso
milagrosa passiva dos credos religiosos cristos.
Dinalva da Silva Corra atravessa o Atlntico
e apresenta a Comunicao lusfona: a dispora
383

da lngua nos pases africanos de lngua oficial

portuguesa, na qual investiga o percurso da lngua
portuguesa e sua consolidao em lugares que possuam
lnguas (hoje minoritrias) fortemente estabelecidas,
como as indgenas no Brasil, frica e sia onde se imps
a presena lusa. O trabalho tambm discute como a
identidade lingustica, a partir das razes histricas,
serviu de base para a oficializao da lngua portuguesa
culminando com a formao de uma comunidade de
pases de lngua portuguesa.
Assim, as treze argumentaes apresentadas,
todas em fase de estudos mais aprofundados, teceram
consideraes acerca da temtica proposta peo grupo
de estudo, qual seja a de trazer tona interlocuo com
outras vozes, outras estticas, outros atores sociais, outras
modalidades de trabalho com literatura, literatura no
sentido mais abrangente, aquela que congrega as mais
diversas linguagens, sempre em contato com outras,
no intuito de ampliar olhares, desfocar (pr)conceitos,
apostar no gesto que enxerga e acolhe o Outro, mesmo
que seja para suscitar outras releituras, assim, nesse ir e
vir infindo que a busca se refaz, sempre!

384

Nos fios da memria

Bene Martins

A memria, para Eduardo Galeano, seria o sopro,

o ponto de partida para os navegantes, ao menos para
os que desejarem enfrentar a ventania tempestiva dos
guardados nos fios da memria!
Mas, poder-se-ia acrescentar, ainda, outros pontos:
de chegada, de permanncia, de resqucios, de interditos,
de lapsos, de engodo, de ressentimento, de lampejos de
lembranas, de esquecimento. Vale especificar a que
tipo de memria se faz referncia ao escrever sobre essa
caixa de pandora, seria a coletiva, a afetiva, a memria
do ressentimento, seja qual for a nfase, no h como
no recorrer a uma das fontes primrias da comunicao
humana, a oralidade, afinal, se determinado acontecido
fato ou no no fosse repassado, via relatos, esse
acontecido pereceria. Felizmente, uma vez contado,

385

poder ser registrado e, nesse processo, ao sabor de

quem o escreveu, ou seja, a memria, mesmo que se
pretenda verdica, perpassada pelo crivo da enunciao
do detentor daquilo que ficou e/ou da interpretao do
receptor/ouvinte/pesquisador. oralidade e memria
cabe todo o legado cultural herdado pelos povos.
Este texto tratar da memria afetiva, mas
naturalmente, entrelaada s demais, coletiva.
memria afetiva caberia o qu? Tudo o que vivenciado
ou imaginado pelo indivduo? H como mensurar a
capacidade da memria para armazenar informaes.
Tal potncia para guardar seria uma espcie de Funes,
o memorioso? Este personagem de um dos contos de
Jorge Lus Borges fundamental para se compreender
que memria no cabe guardar tudo, ela e precisa
ser seletiva, lacunar, esburacada, em cujas frestas certos
resqucios pairam a flutuar, espera de vir tona ou
no. Assim, a quais filtros caberia separar o que fica
e o que ser descartado? E o que fica? O que em mim
significa? (Bosi 1995, p. 22). O que a memria faz com
os recordadores? Neles fica, segundo Eclea Bosi, o
que significa. Nessa significncia h um espectro de
alternativas incontrolveis, a depender do sujeito que
as vivenciou, imaginou, observou, ou, ainda do grau de
importncia atribuda aos guardados nos fios da memria.
Deve-se confiar plenamente na memria ou
desconfiar um pouco do que nela fica? Segundo
Sigmund Freud: a memria no confivel porque
contaminada pelo desejo. (apud, Menezes 1995, p.
34). O desejo produto do inconsciente e o consciente
procura, das mais diversas formas atrelado que s
culturas inibir, camuflar os murmrios desse desejo,
em funo, principalmente de mecanismos repressores
impostos pelas ideologias, normas, interesses, valores
386

de determinada poca. Mas a inibio/negao, esse no

ouvir o desejo no acaba com ele. Ele pode se recolher,
mas fica latente e um dia poder vir tona.
No momento em que o Ser recorda coloca de
novo no corao o faz pela palavra e representa o que
at ento no tinha nome, por isso era vivido apenas
a nvel do corpo (Menezes 1995, p. 35), nomeia o que
estava encoberto, admite o que em si lateja e est
querendo manifestar-se. Ao nomear essa lembrana, o
faz com palavras j crivadas pelos cdigos da cultura,
representantes que so das identidades individual e/
ou social do sujeito. Para expressar o que se supe ser
verdadeiro se recorre s simbologias e s representaes
nem sempre to claras do que se pretende demonstrar,
da a nebulosa e complexa reconstituio ou re-elaborao
do que se quer recordar. Nesse processo de representao
dos sonhos, das inquietaes, das lembranas, Freud,
em Lembranas Encobridoras, mostra o quanto uma
lembrana, revestida com todos os apangios da
veracidade, pode ser uma construo, uma fico. Ento,
por que trabalhar com a memria, se ela no se entrega
facilmente? O que a memria? E se a memria mais
no fosse que um produto da imaginao? (Breton).
Alguns estudiosos assim a definiram:
Para squilo a memria a me da sabedoria.
Para Ccero, a memria a guardi de todas
as coisas. (...) nossa relao com o presente e o
futuro indissocivel do nosso passado, nossa
memria. Bergson chega mesmo a sugerir
que temos apenas passado e futuro. J que o
presente sempre passagem, passado: Ns s
percebemos, praticamente, o passado, o presente
puro sendo o inapreensvel avano do passado a
roer o futuro (Montenegro 1995, p. 140-141).

387

Maurice Halbawachs, um dos primeiros tericos a

conceituar a memria coletiva, no estudou a memria
como tal, mas como quadros sociais da memria. O
autor afirma que devemos literatura oral a memria
oral que, por sua vez, est intimamente ligada memria
social. Na definio de Halbawachs: toda a memria
se estrutura em identidades de grupo: recordamos a
nossa infncia como membros da famlia, o nosso bairro
como membros da comunidade local e que a memria
do indivduo s existe na medida em que esse indivduo
um produto de determinada interseco de grupos.
(apud. Fentress & Wickham 1992, p. 7). Isto , para
Halbawachs, a memria existe sempre com e para o
outro, ou nas relaes estabelecidas, aqui poderamos
enumerar experincias tantas, desde as brincadeiras
infantis, iniciao sexual, velhice. No sei se concordo
plenamente com o autor, j que nosso pseudo eu , s
vezes, meio prepotente.
Sem negar o peso das convenes sociais, no se
pode pensar, no entanto, que este indivduo seja uma
espcie de autmato, passivamente obediente vontade
coletiva interiorizada. (Fentress & Wickham 1992, p.
7). Embora esteja situado num tempo e espao comum a
outros seres, o indivduo desenvolve mecanismos prprios
para lidar e/ou manipular as impresses rascunhadas em
sua memria, consciente ou inconscientemente, haver
individuao, naturalmente, caso contrrio, no haveria
traos identitrios to diversos e to particulares. Sem
essas peculiaridades individualizadoras, haveria apenas
seres humanos elaborados em srie, todos iguais.
claro que me refiro aqui a processos subjetivos, no de
aparncia fsica. Esta pode ser uniformizadora, no o
momento para comentrios sobre as alteraes fsicas,
proporcionadas pela medicina esttico-reparadora.
388

Voltando aos mecanismos do recordar.

Os psicanalistas e os psiclogos insistiram, quer
a propsito da recordao, quer a propsito do
esquecimento. (...) nas manipulaes conscientes
ou inconscientes que o interesse, a afetividade,
o desejo, a inibio, a censura, exercem sobre a
memria individual. Do mesmo modo, a memria
coletiva foi posta em jogo de forma importante
na luta das foras sociais pelo poder. Tornarse senhores da memria e do esquecimento
uma das grandes preocupaes das classes,
dos grupos, dos indivduos que dominam as
sociedades histricas. Os esquecimentos e os
silncios da histria so reveladores desses
mecanismos de manipulao da memria
coletiva (Le Goff 1984, p. 13).

Le Goff sugere ateno redobrada aos mecanismos

de manipulao da memria coletiva que podem ser,
tambm, reveladores das camuflagens que o consciente
pode tramar no momento em que se desvela, ou o
no compromisso da memria com significados fixos. O
indivduo se depara, o tempo todo, com os mais diversos
tipos de censura, se auto-recrimina, a depender do seu
grau de submisso aos aparelhos sociais coercitivos,
famlia, escola, sociedade como bem demonstrado por
Michael Foucault, em Vigiar e Punir.
Antes de Foucault, a partir das constataes
freudianas, que se comea a prestar maior ateno
s peripcias da memria ou aos mecanismos de defesa
aos quais as pessoas recorrem para desfigurar, alterar
e melhorar o que lhe inaceitvel. De forma que, ao
se utilizar da linguagem e da representao para falar
de Si ou do Outro, ao mundo do simblico que ele faz
referncia e este de outra ordem. Este, nenhuma cincia
389

exata, por assim dizer, poder explicar de forma clara e

determinante. Neste mundo simblico o das linguagens
de um modo geral a literatura e as artes tm muito mais
que demonstrar, porque trabalham com vocabulrios
que permitem in(e)vocar e trazer tona, mesmo que de
maneira meio obscura, imagens, pequenas lembranas e
sensaes retidas no espao do inconsciente.
Santo Agostinho (um dos primeiros semioticistas)
nas suas Confisses, parte da concepo antiga dos
lugares e das imagens de memria, mas d-lhes uma
extraordinria profundidade e fluidez psicolgicas,
referindo imensa sala da memria, a sua cmara
vasta e infinita. Transcrever-se- a citao, na ntegra,
por se tratar de uma bela descrio de alguns passos
ou de algumas provocaes que a memria faz na sua
morada e no seu modo de se fazer presente na complexa
constituio do Ser.
Chego agora aos campos e s vastas zonas
da memria, onde repousam os tesouros das
inumerveis imagens de toda a espcie de
coisas introduzidas pelas percepes; onde
esto tambm depositados todos os produtos
do nosso pensamento, obtidos atravs da
ampliao, reduo ou qualquer outra alterao
das percepes dos sentidos, e tudo aquilo
que nos foi poupado e posto de parte ou que o
esquecimento ainda no absorveu e sepultou.
Quando estou l dentro evoco todas as imagens
que quero. Algumas apresentam-se no mesmo
instante, outras fazem-se desejar por mais
tempo, quase que so extradas dos esconderijos
mais secretos. Algumas precipitam-se em
vagas, e enquanto procuro e desejo, outras
danam minha frente com ar de quem diz:
No somos ns por acaso? E afasto-as com a
mo do esprito da face da recordao, at que

390

aquela que procuro rompe da nvoa e avana do

segredo para o meu olhar; outras surgem dceis,
em grupos ordenados, medida que as procuro,
as primeiras retiram-se perante as segundas
e, retirando-se, vo recolocar-se, onde estaro,
prontas a vir de novo, quando eu quiser. Tudo
isto acontece quando conto qualquer coisa de
memria (apud Le Goff 1984, p. 25-26).

Le Goff, novamente, agora com palavras de Santo

Agostinho, para demonstrar um pouco da dimenso
do que se pode guardar nas quadros-cmodos afetivos
da memria. Esta, semelhana de um labirinto
sinuosa, tem esconderijos repletos de informaes. A
memria guarda pensamentos, percepes imensurveis
e indelveis. Material inesgotvel para que os seres se
confundam e se emaranhem nessa brincadeira, nesse
jogo de esconde/aparece proporcionado pelas lembranascicatrizes l armazenadas. Estas, para se fazerem desejar
ou para serem deixadas de lado, parecem brincar com
os recordadores, e alteram tudo que invocado ou que
se precipita sem ser chamado. Para os que aceitam essa
espcie de brincadeira, eu diria at que eles se divertem,
misturando as cartas de todos os naipes num jogo infindo.
A primeira associao que fiz dessa descrio plstica
de Santo Agostinho foi com uma historinha escrita por
minha filha Prola, aos 08 anos de idade. Ela, sentada ao
meu lado, comeou a escrever, perguntei o que era.
Ela respondeu Minha histria se chama
Viagem ao crebro, e contou:
Hoje, Rebelde amiga invisvel que a acompanhou
durante um tempo
fez
um passeio diferente, ela entrou no crebro
de sua me e viu muitas coisas, em uma sala
havia muitas portas: da alegria, da tristeza, da
391

educao, mas, a principal era a do heri ou do

dolo. Ela ficou indignada, porque a herona da
me de Rebelde era super parecida com uma
princesa que ela viu na televiso. Ela era bonita,
usava um vestido rosa e amarelo e tambm
usava uma coroa e sapatos de cristal e estava
montada em cavalo branco (...) (MARTINS,
Prola).

Santo Agostinho em sua sapincia se refere

memria como espaos e os descreve de tal sorte que
nos vemos passeando por tais espaos. Prola, em sua
saborosa imaginao infantil, se refere memria,
ou melhor, neste caso, sua imaginao, como portas
cada qual com endereo de algo fundamental para o Ser
humano. H uma mistura de contos de fadas com cenas
de desenho televisivo, o que importa aqui a semelhana
da associao memria-crebro-espao-fantasia.
Voltando citao, ao ler pela primeira vez essas
palavras de Santo Agostinho passei a entender um pouco
das sensaes que tenho quando, aps vrios anos longe
da minha cidade natal, visito os lugares onde passei a
infncia e adolescncia. A cada casa de parente visitada,
outros cenrios so descortinados, franjas tecidas por
aranhas esfumaam minhas reminiscncias, me invadem,
algumas incomodam muito; outras me fazem um bem
incalculvel; outras provocam uma saudade deliciosa;
ora o cheiro dos quitutes caseiros, ora o cheiro das flores:
jasmim, cravos, rosas, flores silvestres, uma profuso de
odores refrescantes se insinuam e me fazem voltar um
pouco aos tempos idos, uma saudvel rememorao,
at porque agora, eu as posso enfeitar um pouco mais,
porque j distanciada e com olhar mais contemplativo

392

sobre esses meus lugares de memrias (NORA, 1993).

Outras impresses fortssimas ocorrem quando
entro nos quartos, subo nos stos, deso aos pores
dessas casas antigas. A cada degrau que subo ou deso,
a cada ranger da escada, estalar da madeira, me sinto
levitando ou caindo no abismo, sou tomada de tal forma
por estranhas e familiares sensaes que, s vezes, recuo
um pouco para tomar flego, e seguir. um turbilho
de imagens que se impem, ora ntidas, ora borradas.
Estas me cativam mais ainda, o que elas querem dizer
ou esconder? Estaria eu a camuflar partes da minha
existncia? Por qu? Talvez seja porque eu queira
alimentar o jogo predileto das imagens armazenadas nos
fios emaranhados da memria, talvez seja para reiterar
a brincadeira de esconde-esconde, ou, ainda, para eu
ter a ilusria sensao de poder evoc-las a qualquer
momento e as re-elaborar da maneira que me convier
naquele instante.
Essas imagens, flashes jogam com cartas ignoradas,
estas exigem a ativao de uma memria que no foi
adquirida nos bancos escolares, nem foram decoradas, ao
contrrio, essas cartas seriam uma espcie de coringa,
elas podem substituir ou denunciar certas faltas. O
coringa aquela carta que pode ganhar uma partida
ou perder, se no o tivermos no momento certo. Essa
uma das artimanhas das nossas memrias, elas podem
surgir faceiras e espontneas ou podem ocultar-se num
recanto, l ficam a espionar e arranhar a capa pseudoprotetora que as envolve, como a dizer: estamos aqui.
So memrias muito particulares e especficas, por isso,
no constam nos livros da histria oficial, por isso no
foram registradas, elas se recusam ou no devem ser
padronizadas, no h mo capaz de ordenar tais fluxos
escorregadios, so outras histrias para alm do que se
393

pode perenizar na escrita, por exemplo.

Walter Benjamim amplia o conceito da histria
oficial ao considerar as reminiscncias histricas como
infinitas possibilidades de futuro, ou seja, no s a
memria individual que guarda traos ignorados, a dita
histria oficial ignorou-eliminou segmentos importantes
das coletividades. Para Walter Benjamim: A memria
a mais pica de todas as faculdades (...). Ela tece a rede
que em ltima instncia todas as histrias constituem
entre si (BENJAMIM, 1925 apud Konder 1994: 210
211). O filsofo inclui tambm nessa outra histria, a dos
esquecidos, uma teoria da memria e da experincia, em
oposio experincia individual. Experincia histrica
capaz de estabelecer uma ligao entre esse passado
submerso e o presente. A mais pica faculdade humana
porque trabalha com fatos reais ou inventados e os
engrandece, os torna to notveis quanto queira.
Para Ecla Bosi
A funo da lembrana conservar o passado
do indivduo na forma que mais apropriada
a ele. O material indiferente descartado, o
desagradvel alterado, o pouco claro ou confuso
simplifica-se, ou melhor, clarificado por
uma delimitao ntida. O trivial elevado
hierarquia do inslito e, por fim, forma-se um
quadro novo, sem o menor desejo consciente de
falsific-lo (Bosi 1995, p. 68).

Aqui se faz referncia atualizao que o

indivduo processa ao interpretar suas lembranas.
Para a literatura, o que interessa a transformao das
lembranas encobertas, das imagens da vasta sala, dos
silncios da histria, dos fios da memria ou dos flashes
do passado em texto falado ou escrito, isto , a memria
394

enquanto matria-prima de um processo de mimese

(Menezes 1995, p. 35). E, acima de tudo, de um tecer
com figuras e linguagens, parte do que se vivencia ou se
imagina. No processo de re-elaborar e de nomear o que
ficou, representa-se, pe-se em palavras o que estava
emudecido. E literatura a arte da palavra, do discurso
articulado no nvel do simblico, um discurso carregado
de sentidos escondidos, insinuados, disfarados. Uma
leitura atenta a pequenos detalhes poder desvelar as
fissuras, as lacunas e os aparentes lapsos da memria que
se entregam no texto. De acordo com Sarah Kofman O
texto , assim, um tecido que esconde, que mascara seu
sentido; apenas certos detalhes dissimulados na trama
do tecido, fornecem o fio que permite descobrir o segredo
do texto. (Kofman 1996, p. 58).
Pretendeu-se, ainda, com este estudo, desmistificar
o endeusamento e a excelncia da memria, enquanto
faculdade infalvel, atribuda a alguns iluminados,
competentes e nicos contadores. Procurei demonstrar,
com respaldo nas definies citadas, que a memria no
tem aquela potncia de lembrar-se de tudo. A memria ,
muitas vezes, atravessada, tambm, pelo esquecimento e
que esse esquecimento no negativo, pois alguma coisa
precisa e deve ser esquecida. Aquela ideia da memria
capaz de uma reconstituio total ideia da historicidade,
que pretendia dar conta de tudo o que acontecera em
determinadas pocas, narrar fatos e datas, mas deixando
de lado um nmero significativo de pessoas que fizeram
a histria. Walter Benjamin enftico na crtica ao
historicismo:
O historiador burgus no questiona nem sua
posio, nem a maneira pela qual ela se realizou. A
histria no como seu nome, no entanto, parece

395

indicar! uma histria possvel entre outras, mas

o relato incontestvel e edificante das mltiplas
manifestaes da vida humana. (...) A historiografia
descreve o vasto espetculo da histria universal,
mas no o questiona (...) est bem longe de poder
discernir por detrs da histria dos vencedores as
tentativas de uma outra histria que fracassou
(Gagnebin 1993, p. 56).

Para a histria oficial, antes do surgimento

da histria nova Le Goff somente a verso dos
vencedores era registrada, os demais vencidos ficavam
a cargo da histria oral, felizmente, sempre houve esse
tipo de narrador, aquele que presencia, escuta e grava
na memria, para passar adiante. Em consonncia com
o pensamento de Walter Benjamin, Patrik Chamoiseau
em seu livro, O texaco, afirma: Oh, Sophie, meu
corao, voc diz a Histria, mas no quer dizer nada,
h tantas vidas e tantos destinos, tantas trilhas para
fazer nosso nico caminho. Voc, diz a Histria, eu, eu
digo as histrias, aquela que voc acredita ser a raiz de
nossa mandioca apenas uma raiz entre um bocado de
outras. (CHAMOISEAU, 1993, p. 87). Ou se preferir,
as histrias so rizomticas, numa referncia a Gilles
Deleuze, abertas, circunstancias, todas passveis de
releituras. Ou melhor, ainda, essa raiz uma, dentre
tantas ramificaes apontadas para as mais diversas
direes e metfora para as inmeras vozes emudecidas
a ecoar no espao, espera de uma escuta sensvel, que
as propague para outras cercanias, sem fronteiras. De
forma que elas passem a fazer parte e complementem
aquela histria j conhecida. Marina Maluf em Rudos
da Memria, estudando memria sagrada, histria
profana, tambm ope histria memria:
396

A memria a experincia vivida, carregada

pelos grupos vivos, aberta ao movimento
dialtico da lembrana e do esquecimento,
inconsciente de suas sucessivas alteraes.
Dado a seu carter afetivo e mgico, capaz
de repentinas revitalizaes, depois de guardar
longos perodos de amortecimento. sensvel
a toda sorte de recordaes particulares ou
simblicas, vulnervel s manipulaes,
censuras e projees. Plural e individual, ela se
enraza na experincia concreta e no objeto, no
gesto e na imagem. A memria um fenmeno
sempre atual, diz Nora, uma ligao vivida
no presente eterno. A histria, ao contrrio,
uma reconstituio sempre problemtica e
incompleta do que no existe mais (MALUF,
1995, p. 44).

Nesse processo dialtico da lembrana e do

esquecimento, o recontar intercalado, s vezes, por
interrupes, como se o fio da meada tivesse escapado
naquele curto espao de tempo. Noutras vezes, o
recontar um grande fluxo, sem pausas para buscas de
mais detalhes. como se na memria de quem relata
estivessem armazenadas um sem nmero de sementes,
l esquecidas e, de repente, algumas dessas sementes
germinassem, algumas se recolhessem, para que outras
tambm pudessem aflorar, ao sabor das condies de
reavivar de cada um.
Neste ponto, invoca-se a sabedoria do Riobaldo,
em Grandes sertes: veredas, de Guimares Rosa, para
melhor exemplificar o processo, a manufatura do contar
as coisas do passado, as coisas da memria: Contar
muito dificultoso. No pelos anos que j se passaram.
Mas pela astcia que tm certas coisas passadas de fazer
balanc, de se remexerem dos lugares. (ROSA, 1986,

397

p. 172). Ao falar de memria, portanto, no se pode

pensar em algo guardado na ntegra, ao contrrio, em
se tratando de memria, parece que quanto mais tempo
ela fica armazenada, mais ela absorve elementos que a
enriquecem, enquanto guardadas. Ainda com Riobaldo,
A lembrana da vida da gente se guarda em
trechos diversos; uns com os outros acho
que nem no se misturam. Contar seguido,
alinhavado, s mesmo sendo coisas de rasa
importncia. Tem horas antigas que ficaram
muito mais perto da gente do que outras de
recente data. Assim que eu acho, assim que
eu conto. O senhor mesmo sabe; e se sabe, me
entende. Toda saudade uma espcie de velhice
(ROSA, 1986, p. 92).

Toda saudade uma espcie de velhice, ou

pode-se acrescentar: toda experincia uma espcie
de velhice, digna de ser passada adiante. Pois so nas
e pelas vivncias que se aprende a Ser, se aprende a
viver de forma nem sempre ordenada. O ba da memria
estaria mais para caixa de pandora do que para
lembranas inalteradas para sempre. A caixa guarda,
alm de segredos, belas surpresas, devido capacidade
das lembranas brincarem e fazerem balanc na mente
de quem as procura. Elas misturam tudo, sem respeitar
tempo ou espao, da que o recontar-recordar processo
infindo, sem respeito ao tempo e ao espao, um processo
de juntar coisas que aconteceram longe e as colocar no
mesmo tempo: a meninice e a velhice; o ontem e o hoje; o
sonho e a realidade; a mitologia e a tecnologia.
Aqui, as reflexes de Rubem Alves induzem a
falar mais um pouco sobre o mundo dos relatos. Nas
suas palavras h ressonncia para o j registrado, a
398

respeito do que resta dos mais diversos tipos de histrias

vivenciadas ou fantasiadas, ao longo de uma existncia.
Assim o mundo da estria, parecido com os sonhos, arte
do inconsciente: l no existem nem espao nem tempo.
S o espao e o tempo da saudade, coisa do desejo...
(ALVES, 1995, p. 205). No momento em que relato algo,
segundo Manoel de Barros, isto que acontece: O olho
v, a lembrana rev, e a imaginao transv. preciso
transver o mundo. (BARROS, 1996, p. 75).
O lembrar tim-tim-por-tim s possvel para as
coisas de rasa importncia. A psicanlise vem demonstrar
que a completa reconstituio do passado impossvel. O
que se tem aquilo que ficou, so os restos, os traos,
sempre fragmentados, os resqucios da memria, as
outras razes submersas, as outras histrias quase nunca
ouvidas ou registradas. Ao recordarmos de algo, esse
algo vem sempre incompleto, lacunar, mas o que importa
narrar seja o acontecido, seja o inventado.
Voc , eu sou, porque nossa vida narrvel, embora
na condio de inconstncia ou da no certeza, pois que
a lembrana do que se narra uma reconstruo, j
uma impresso ou outra figurao do que se viu, ouviu,
viveu ou fantasiou. A reconstituio dos fatos, tais como
aconteceram no se faz. Em torno desses acontecimentos,
h uma re-elaborao com novos significados, isso porque
a memria atravessada tambm pelo recalque e pelo
desejo. Assim, mesmo na lembrana, o passado s se
entrega deformado. O sentido da experincia sempre
dado mais tarde. (KOFMAN, 1996, p. 75).
Dessa forma, na expresso dos relatos, individuais
ou coletivos, o mosaico da memria vai se desenhando
sinuosamente nas falas, nas pausas, nos gestos pensativos,
nos lapsos, nos esquecidos. No no dito, ento, h toda
399

uma sorte de expectativa que nos atrai e que nos induz

a formular a pergunta sempre que ouvimos algum
tipo de relato E depois? O que aconteceu? Isto porque
a narrativa em si no explica nada. Como diz Walter
Benjamin Ela no se entrega. Ela conserva suas foras e
depois de muito tempo ainda capaz de se desenvolver. (...)
Ela se assemelha a essas sementes de trigo que durante
milhares de anos ficaram fechadas hermeticamente nas
cmaras das pirmides e que conservam at hoje suas
foras germinativas. (BENJAMIN, 1993, p. 204).
Jerusa Pires Ferreira, em Armadilhas da Memria:
(conto e poesia popular), trabalha o esquecimento como
piv da narrativa, isto , o esquecimento enquanto
sustentculo da narrativa. A autora registra dois tipos
de esquecimento, que ocorrem no universo narrativo da
poesia e do conto popular. H o esquecimento profundo, a
incapacidade absoluta de lembrar, aquilo que se esgara,
se perde ou, por algum motivo, se sepulta, no deixando
que flua para a narrativa, e h o que desliza, sob os mais
diversos pretextos, nas sequncias narrativas, situaes
em que se mascaram, eufemizam ou simplesmente se
omitem fatos ou passagens. (FEREIRA, 1991, p. 14).
H, naturalmente, nos dois tipos de esquecimentos,
perdas ou lacunas passveis de serem preenchidas. E
esse processo que garante a permanncia da necessidade
de narrar o vasto repertrio acumulado em nossas
vivncias. Assim, h uma constante re-elaborao do que
se lembra, conforme Thas Curi Beaini,
O homem, ao reter o fugidio, permite que o findo
se restabelea, trazendo ao presente algo que j
no lhe pertence, e isto tudo significa criar, a
memria o poder de organizao de um todo
a partir de um fragmento vivido. O processo
da memria no homem faz intervir no s a
400

ordenao dos vestgios, mas tambm a releitura

desses vestgios (BEAINI, 1994, p. 330-1)

Com Jerusa Pires Ferreira, deve-se lembrar

a questo da seletividade e de como o indivduo, a
comunidade ou o prprio atrito entre eles expulsa os
elementos indesejveis, aquilo que faz explodir a tenso.
A dupla esquecimento/memria, portanto, apenas
uma aparente oposio. (FERREIRA, 1991, p. 14). No
processo de re-lembrar, relatar h exemplos da formao
de ncleos em que lembrar um fluxo, um processo, uma
razo de ser, e o ato de esquecer se faz o piv daquilo que se
desenvolver, detonando uma srie de transformaes ou
a transformao. (FERREIRA, 1991, p. 14). Desmistificar
o poder infalvel da memria armazenadora de tudo,
que no esquece nada, demonstrar a cada pessoa que
todos so capazes de narrar os fragmentos que precisam
alar voos. Isto porque a nossa memria, e mesmo a
memria do contador de histrias, no e no precisa
ser museolgica. Ao contrrio de um dos personagens
de Jorge Luis Borges, Funes, o Memorioso que dizia:
Minha memria, senhor, como um despejadeiro de
lixo. (BORGES, 1989, p. 94).
Este texto parte um estudo sobre memria. Neste
foram destacadas algumas das suas caractersticas para
a compreenso do seu papel, enquanto fonte da histria
cultural e dos traos identitrios de cada povo; desejou-se
demonstrar, ainda, para confirmar essa argumentao,
que no se narra e no se reproduz, uma narrativa
na ntegra, mas que, apesar das alteraes feitas
no momento em que se reconta ou se re-escreve uma
narrao, um relato, alguns elementos podem se manter.
Parafraseando Roland Barthes, poder-se-ia dizer, ento,
que os mitos, os relatos, as estrias, no so tantos, os
401

arranjos e a tessitura que so infinitos? Ou que os

relatos1 so to variveis como so os Seres entre si e
estes com suas re-memoraes.
Referncias
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos.
So Paulo: Companhia das Letras 1995.
CHAMOISEAU, Patrick. Texaco. Traduo de Rosa Freire
dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
MALUF, Marina. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano,
1995.
NORA, Pierre. Entre Histria e Memria a problemtica dos
lugares. In: Projeto Histria 10, PUC-SP, 1993, pp. 7-28.
FENTRESS, James e WICKHAM, Chris. Memria Social.
Lisboa: Teorema 1992.
MENESES, Adlia Bezerra de. Do Poder da Palavra:
Ensaios de Literatura e Psicanlise. So Paulo: Duas Cidades,
1995.
MENESES, Adlia Bezerra de. O Poder da Palavra. Remate
de Males, Campinas, n. 7, 1987, p. 115-124.
MONTENEGRO, Antonio Torres. A construo da memria e
as reflexes da fsica e da psicologia. Cad. CERU, So Paulo,
n. 6, 1995, p. 140-1.

1. Acrscimo meu.
402

Saberes da experincia e estruturas de

sentimento na Amaznia Paraense: O papel
do aposentado nos processos de formao
docente.
Isabel Cristina Frana dos Santos Rodrigues

Introduo
Discutir saberes da experincia e os modos de
vida docente trazem para discusso diferentes campos
de estudo como a Educao, a Linguagem e os Estudos
Culturais. As professoras aposentadas circulam pelas
diferentes esferas comunicativas e procuram orientar
ainda o trabalho desenvolvido pela nova gerao de
docentes negociando sentidos e papeis sociais, em
especial, durante os encontros religiosos e de lazer
promovidos pelas comunidades.
Por conta disso, a questo que nos moveu no
processo investigativo e que direciona o estudo aqui
apresentado foi: Quais os sentidos que as professoras
aposentadas da vila Moiaraba e Carmo do Tocantins
403

atribuem continuidade do investimento na vida

por meio das prticas socioculturais exercendo forte
influncia na comunidade e, em especial, na formao
pessoal e profissional dos docentes da Educao Bsica?
Consideramos que ela nos mostraria os porqus de
as aposentadas se engajarem nas prticas socioculturais,
assim como indiciaria os saberes que elas compartilham
com a nova gerao de docentes. Para isso, tivemos que
selecionar o aporte terico-metodolgico que criasse
condies para que o grupo selecionado revelasse tais
motivaes e os saberes provenientes dos engajamentos
nas aes pelas vilas.
As narrativas indicaram que as atividades realizadas
pelas aposentadas estavam ligadas, principalmente, aos
eventos culturais, tais como, os ensaios da quadrilha,
do grupo Folclrico da vila do Carmo, s celebraes do
Sagrado Corao de Jesus e do Esprito Santo, s aes
da Pastoral da Criana e s aulas da catequese nas duas
vilas. Assim, os saberes compartilhados so das mais
diferentes ordens (religiosa, escolar, familiar, folclrico).
1. Pressupostos Tericos
1.1 Cultura: modos de vida.
Ao se observar a rotina das aposentadas em suas
comunidades, verificou-se que a valorizao do trabalho
que elas desenvolvem, em certa medida, est vinculada
ao fato de ainda poderem trabalhar, manterem-se
produtivas naqueles espaos culturais. Da, a relao
entre cultura e produo econmica, articulada s
dimenses: poltica, social e histrica etc. Nada est fora
da cultura, inclusive, as ditas paisagens fsicas, pois os
homens que as interpretam, representam, manipulam
e constroem sobre elas relaes de territorialidades e
pertencimentos.
404

 importante ressaltar que muitos estudiosos se

destacaram no desenvolvimento das pesquisas a respeito
da cultura, mas para fins deste trabalho, selecionamos
Raymond Williams (1979). Na perspectiva do autor so
as inter-relaes que auxiliam bastante no entendimento
da totalidade do processo cultural, no se restringindo
a um aspecto especfico, que neste caso tende a ser o
dominante. Isso se consolida ao se analisar tal processo
apenas no aspecto temporal, deixando-se de lado as
relaes dinmicas internas de qualquer processo real
(p.125).
As experincias cotidianas dos grupos sociais, seus
modos de conceber o mundo, sempre permeados por
ideologias, presses, posturas contra-hegemnicas no
podem significar sem refratar as contradies tambm.
Os sentidos so negociados, construdos e reconstrudos
historicamente. Por isso, ao tratarmos do dialogismo
bakhtiniano, consideramos trs dimenses do processo
dialgico, a saber: a) todo dizer no pode deixar de se
orientar para o j dito; enunciado rplica, no se
constitui do nada; b) todo dizer orientado para a
resposta- espera-se a rplica e c) todo dizer internamente
dialogizado: articulao de mltiplas vozes sociais
(FARACO, 2009).
As relaes dos estudos da cultura com a rea
da linguagem tambm importante nesta discusso
concernem no fato de que Williams (1969, p.19) apresenta
aqui uma alternativa histrica e materialista ao famoso
giro lingustico das humanidades considerando que
[...] o movimento que tomava a linguagem em
sentido absoluto, como sistema que nos fala e
condiciona. O seu propsito articular outro
conceito de linguagem que possibilite levar

405

em conta as contradies entre agncia e

determinao, ou seja, que apresente os limites
e as presses a que est submetida ao
humana e ao mesmo tempo preserve um espao
para a mudana.

Com isso, ele mostra que muitos termos no

eram tomados no seu significado enquanto arena onde
se registram os conflitos sociais (WILLIAMS, 1969,
p.19). Mas, a partir dessa perspectiva, os estudos das
palavras que envolvem as prticas e as instituies que
representam cultura e sociedade assumem outros valores.
No bastaria observar cultura, por exemplo, apenas
num dado espao, tempo e sujeitos, mas na dinmica
das relaes estabelecidas, nos sentidos negociados, nas
identidades assumidas. Assim, ser aposentado pode
estar associado excluso ou a uma posio de destaque,
se compararmos as professoras que seguiram investindo
nas prticas socioculturais e com os aposentados que no
tiveram o mesmo direcionamento.
1.2 Os Saberes da experincia e a formao docente
Os estudos desenvolvidos por Jorge Larrosa (2002)
a respeito do saber da experincia so importantes
para ampliarmos a discusso, principalmente, no que
concerne formao do professor uma vez que apresenta,
dentre outros aspectos, a Educao como teoria e prtica
(poltica e crtica). Alm disso, o autor estabelece uma
importante distino entre o saber da experincia, no
sentido de sabedoria e a informao, no sentido de
estar informado.
Segundo o estudioso, a informao est ao alcance
de todos na sociedade moderna, mas pode no significar
experincia, pois esta algo que se passa conosco, algo
406

que nos toca e nos afeta de algum modo. Assim, ela

precisa mediar uma reflexo detida em como se engajar
nas prticas educativas e no meramente repassar um
conhecimento sistemtico e historicamente acumulado.
Por isso, para o autor, necessrio pensar a educao
a partir do par experincia /sentido (LARROSA, 2002,
p.20), ou seja,
[...] pensar no somente raciocinar ou
calcular ou argumentar, como nos tem sido
ensinado algumas vezes, mas sobretudo dar
sentido ao que somos e ao que nos acontece. E
isto, o sentido ou o sem-sentido, algo que tem
a ver com as palavras. (LARROSA, 2002, p.21).

Essa discusso se justifica pelo tipo de pesquisa

que realizamos, porque as experincias das aposentadas
ganham eco nas possibilidades de educao naqueles
contextos. Elas no s se posicionam diante da vida,
mas tambm projetam novos investimentos na docncia,
ao orientarem os professores da Educao Bsica, ao
trabalharem na Pastoral da Criana, ao ajudarem nos
movimentos culturais implementados nas comunidades,
dando sentido ao que lhes acontece nas aes realizadas
na fase de aposentadoria.
Esse saber presente nos dilogos com os docentes
da Educao Bsica, com os alunos e com os demais
moradores d sentido s vidas daquelas aposentadas e
aos que com elas se relacionam. Consideramos que, em
alguma medida, isso que lhes garante legitimidade
diante dos professores da Educao Bsica, dos grupos
folclricos, dos representantes religiosos, enfim, da
comunidade, como nos mostra a narrativa de Georgina,
ao se posicionar a respeito do trabalho realizado pelas
aposentadas:
407

[...] escola e hoje a gente v que a maioria eles

so, j tem uma universidade, mas eles no tm
o interesse de ir aonde agente vinha naquela
quando eu cheguei, quando eu vim pra c eu
cheguei a trabalhar com vrios professores
aposentados como a professora F , professora AM,
professora D, tive duas professoras chamadas D,
e eles corriam atrs daquilo NADA era difcil (ou
coisa de mal) se a gente falava que a gente ia fazer
um projeto, um planejamento de uma forma, eles
rpido enquanto fazia com aquela coisa que eles
j tinham, com aquele conhecimento acabava
que eles iam desenrolavam o grupo deles mais
rpido do que os que j so formados[...](Suporte
Pedaggico das vilas. Trabalhou com muitas das
aposentadas. Participa da organizao geral das
atividades religiosas da vila do Carmo).

A temtica contribui tambm para refletirmos

a respeito da dinmica da sociedade pautada numa
educao do fazer, do produzir, da informao rpida
e do consumo imediato. Assim, pouco se permite uma
educao lastreada na experincia, no que se passa com
o sujeito da educao.
Benjamin (2000) j nos lembrava de que
informao e experincia se distinguem e que o mundo
moderno est cada vez mais pobre de experincias,
no sentido de que algo possa nos acontecer, imprimir
atitude, mudana, engajamento. Por isso, a metfora da
morte do narrador apresentada por ele. E isso muito
recorrente, ao observamos de que maneira a sociedade
lida com a efemeridade e com o acmulo de informaes
com poucas aes efetivas, em especial, no que tange
ao processo educativo, deixando os profissionais
cada vez mais condicionados a dar conta de aspectos
quantitativos, em detrimento da criao de estratgias
contrahegemnicas que possibilitem a emancipao dos
sujeitos (professor e aluno).
408

Dessa maneira, os saberes legitimados negam

outras possibilidades de dilogos com saberes detidos na
experincia, seja ela individual, seja coletiva. O sujeito
da informao mais objetivo, imediatista, encontra-se a
favor do tempo. Da seu carter efmero. No h espao
para se refletir, ver, sentir, atribuir sentidos aos eventos
e aos sujeitos que lhe rodeiam.
Ao verificarmos as trajetrias das aposentadas,
evidenciamos que as experincias compartilhadas com os
docentes da Educao Bsica so narradas a partir dos
modos como determinados eventos ganharam sentido na
vida daquelas mulheres. Os engajamentos nas diferentes
formas de lidar com esferas pblicas como a escola
e a igreja paralelamente aos cuidados com a famlia
encontram lugar nos modos de vida de alguns docentes
que j possuem dinmicas semelhantes as do grupo de
aposentadas.
Ao nos pautarmos nessas relaes que se
estabeleceram, podemos considerar que, naqueles
territrios de cultura, as aposentadas ocupam em
posio inversa ao que Benjamin (2000) trata como
narrador aquele que traz a novidade, no caso do grupo de
aposentadas algumas sempre viveram nas vilas; outras
se afastaram e retornaram em diferentes momentos por
necessidades de formao, cuidados com a sade e com a
famlia.
As aposentadas, mesmo diante desse contexto,
conseguem permanecer como produtoras de saberes que
do sentido s vilas, garantem a continuidade de uma
tradio que, por mais contraditria que seja em alguns
aspectos, encontra eco nas comunidades, porque favorece
o espao para o acontecer. Isso vai ao encontro do que
Larrosa contesta posto que, ao se priorizar informao

409

e opinio, nega-se o espao para o acontecer. Ou

seja, num espao onde prevalece a informao e no o
acontecimento experiencial.
Larrosa (2002) ressalta ainda que diferentemente
da lgica do experimento que produz acordo, consenso ou
homogeneidade entre os sujeitos, a lgica da experincia
produz diferena, heterogeneidade e pluralidade.
(LARROSA, 2002, p.28). Isso podemos observar nos
modos como os docentes da Educao Bsica, mesmo
apoiando-se em muitas das orientaes feitas pelo grupo
de aposentadas, reconhecem o quanto h necessidade de
se dialogar com saberes da formao inicial presentes em
outros contextos (em nvel superior, inclusive) para dar
conta de competncias que o perfil profissional lhes exige
atualmente.
importante ressaltar que h uma divergncia
quanto aos detalhes das cerimnias e s preparaes
necessrias s diferentes atividades que fazem parte da
vida na escola. Isso evidencia que as aprendizagens so
mltiplas e no lineares, como o caso da narrativa de
Estela:
[...] ... uma situao assim de criticar...uma
crtica n...que na poca da fulana de tal eles
citam o nome de algumas que j passaram por
aqui muito antes...tinha um sete de setembro mara-vi-lho-so e agora por qu que que no tem? a
com isso a gente vai n...claro a gente no quer
que a tradio morra e acaba fazendo, acaba se
esforando mesmo se agente ache que no pra
fazer mais e acaba fazendo [...] (Estela, docente
da Educao Bsica, ex-aluna de algumas das
aposentadas, vice-coordenadora e integrante
da quadrilha Estrela Junina e do Postulado de
Orao do corao de Jesus).

410

Essas diferenas, no entanto, no geram tenses que

tomem propores maiores, porque h uma aproximao,
uma familiaridade, uma Estrutura de sentimento
(WILLIAMS, 1969) muito forte pautando-nos aqui nos
Estudos Culturais. Por isso, a concepo de experincia
assumida nesta pesquisa a mesma apresentada por
Larrosa, uma vez que os professores da Educao Bsica,
alguns com maior evidncia, procuram se engajar nas
prticas iniciadas pelas aposentadas, quando aquelas
ainda eram suas professoras.
Em outros casos, as convivncias no trabalho,
tambm desenvolvidas na igreja e nos grupos folclricos
serviram para que o saber da experincia criasse
diferentes oportunidades, para que as aposentadas,
mesmo inconscientemente, projetassem suas vidas
nesse percurso. Esse tipo de postura diante da vida
em comunidade conseguiu influenciar, inclusive, nas
escolhas profissionais de alguns dos seus alunos que,
assim como o grupo, j procuram conciliar vida escolar
e vida social.
O grupo tambm estabeleceu com muitos de seus
educandos interaes (grupos folclricos, catequese,
Apostolado, Centro comunitrio) para alm do espao
escolar. Aqueles momentos serviram no apenas para que
as docentes atendessem s demandas das aes previstas,
mas tambm para afinar laos, construir uma estrutura
de sentimento que na perspectiva cultural de Williams
(1977) se mostra como uma possibilidade imbricada de
rigidez instituda pelas representaes homogneas,
rgidas de uma sociedade e de uma flexibilidade, de uma
movncia pautada nos sentimentos, nas experincias
vividas em diferentes esferas pblicas e em situaes de
interao (ensaios, eventos religiosos, eventos cvicos,
dentre outras) apresentados em determinados aspectos
na seguinte narrativa:
411

Esses professores aposentados daqui da nossa

vila... eles/eles sempre des/eles/participam
assim da::a igreja... eles participam tambm
juntamente com a/os professores l na escola...
e::eles sempre eles se preocupam juntamente
com os professores com a comunidade geral
n em participar de vrios eventos que tem
na comunidade ::... momentos cultura::ais,
religiosos... eles sempre esto...juntamente com a
comunidade escolar e::e tambm na vida religiosa
de/da nossa vila tambm, sabemos que a nossa
vila pequena aqui n e eles se preocupam...
com a gente (George, Docente da Educao
Bsica, ex-aluno de algumas aposentadas, lder
comunitrio na vila do Carmo do Tocantins).

Observamos tambm nos estudos de William (1977)

que ele se apropria do conceito de cultura em sentido
amplo, utilizando-o para embasamento de anlises
centradas nos estudos literrios e nos da comunicao.
Tentaremos, ento, articular esse conceito anlise
do discurso e Educao para discutirmos as relaes
estabelecidas entre os sujeitos envolvidos no estudo. Por
isso, por mais que exista a fora da tradio procurando
dar um tom homogneo, diante de novas propostas de se
realizar determinadas aes, os laos de sentimento das
educadoras, negociam as tenses, mas h um hibridismo
na parceria entre aposentadas e a nova gerao de
docentes.
Isso significa dizer que, por mais rgido que seja
um sistema, na perspectiva cultural, ele estar sujeito
a negociaes, a dilogos que favoream o processo de
constituio docente. Requerendo o saber da experincia,
o trabalho ganha sentido e significado para alm da
mera relao mercadolgica. Assim, no exclui, nem se
confronta no sentido de anular o diferente.

412

2. As opes Metodolgicas
Ao se discutir os espaos das vilas Moiraba e Carmo
do Tocantins, deve-se consider-las como comunidades
rurais e ribeirinhas. Isso se justificaria pelo fato de que
muitos dos sujeitos possuem uma vida bastante ligada
agricultura e aos rios, pesca e a tudo que envolve os
dois ambientes.
Os sujeitos selecionados para esta pesquisa revelam
que paralelo aos estudos e ao trabalho nas escolas, no
posto de sade, nas igrejas e nos centros comunitrios,
desenvolviam atividades nos campos (agricultura) e na
pesca. Estas atividades lhes foram repassadas pelos
pais, avs e tios na maioria dos casos. Elas serviram
como principais fontes de sustento por questes de
tradio familiar, por necessidades financeiras e ainda
movimentam uma boa parte do comrcio local.
As relaes que os sujeitos estabeleceram com
o rio e com a terra so interessantes, porque indiciam
um pouco as maneiras de se enderearem aos seus
contextos. Verifica-se, por exemplo, que assim como o rio
representava a subsistncia pelo fato de levar a construo
de trapiches, pontes, proporcionava a construo de
alguns tipos de embarcao. Por outro lado, simbolizava
o medo por conta das viagens longas e perigosas que os
moradores precisavam fazer para receber seus proventos
no municpio de Camet.
Desse modo, estes espaos so territorialidades que
convergem para a constituio identitria dos sujeitos,
em especial, das professoras aposentadas que ao longo
do exerccio da docncia j conciliavam vida profissional
e vida social engajada nas aes em prol das vilas. Estes
espaos so para elas bem mais que lugar de residncia,
eles integram um conjunto de elementos que assumem,
nas negociaes dirias, formas de se inscrever no mundo
levando em considerao os mais diversos objetivos.
413

Outro aspecto a ser considerado ao tratarmos das

vilas Moiraba e Carmo do Tocantins diz respeito aos
Eventos Culturais. H uma forte presena do grupo
de aposentadas e dos docentes da Educao Bsica na
organizao deles h bastante tempo. por meio deles
que estes sujeitos se encontram, conversam, trocam
experincias e estabelecem parcerias em prol da vida
escolar e cultural daqueles contextos.
Os eventos mais frequentes so as festividades de
So Joo, a Semana da Ptria, o Samba do Cacete e a
Tirao de Reis. No entanto, dois se destacam em funo
das relaes que possuem com as trajetrias dos sujeitos
selecionados para esta pesquisa, a saber: a Semana
da Ptria e as festividades de So Joo por conta das
disputas mais acirradas entre as escolas.
Segundo Benjamin (1994), a experincia de que
a arte de narrar est em vias de extino e sinaliza
que isso ocorre porque as aes da experincia esto
em baixa (p.198), sejam experincias narradas pelo
viajante distante que sempre vem com o novo, seja com o
narrador que morou no mesmo espao durante toda sua
trajetria, mas detentor de suas histrias e tradies.
Neste caso, apesar da escassez da experincia da arte de
narrar, conforme lembra Benjamin, possvel destacar
nas experincias das aposentadas, o intercmbio de suas
experincias com os professores da escola bsica e alguns
setores da comunidade. Ou seja, as narrativas destas
professoras traduzem suas experincias consigo mesmas
e com a comunidade social, compondo um jogo de vozes
que do os traos desta fase de formao.
Por conta disso, a seleo mais vivel foi pela
metodologia da Histria Oral que fundamentou a
pesquisa realizada, principalmente, nos meses de maro
e abril de 2012. Utilizamos os trabalhos desenvolvidos por
Thomson (1997, p.57) considerando que ao selecionarmos
414

memrias escolhemos para recordar e relatar (e,

portanto, relembrar) e como damos sentido a elas so
coisas que mudam com o passar do tempo.
Para Portelli (2010, p. 216), O carter oral, dialgico,
imaginativo destas narrativas no uma impureza da
qual devemos nos livrar para irmos busca dos fatos
puros; , em si, um fato histrico, simplesmente de outro
tipo. Ela no busca legitimar as fontes ocultando os
pesquisadores, mas revelando esse carter dialgico.
Ou como o autor considera: hibridismo de tamanha
multiplicidade e complexidade.
Em direo similar, apoiamo-nos na Anlise do
discurso, em especial, nos estudos desenvolvidos por
Bakhtin (1986, p. 127) por esta favorecer a compreenso
do entrecruzamento de sentidos estabelecidos entre
narrativas de aposentadas, docentes da Educao Bsica e
de representantes de outros segmentos das comunidades,
uma vez que, segundo esse autor, a lngua constitui um
processo de evoluo ininterrupto, que se realiza atravs
de interao verbal social dos locutores, enquanto efeito
da enunciao. Portanto, a linguagem uma atividade
constitutiva do sujeito na relao inevitvel com o outro.
A partir dessas consideraes, procuramos fazer
uso dos pressupostos da Histria oral (PORTELLI, 1997)
desenvolvendo a pesquisa em duas etapas, a saber: a)
entrevistas e b) Oficinas de Memria1. No caso do grupo
1. Oficina de Memria: organizao dos sujeitos de forma individual ou coletiva. As narrativas so coletadas a partir das imagens que eles j selecionaram previamente considerando as temticas tratadas. Nesta pesquisa, as
temticas foram as lembranas da vida escolar, as lembranas da docncia e
as lembranas dos diferentes espaos que compem as vilas Moiraba e Carmo do Tocantins. Os objetivos foram ampliar as entrevistas realizadas na
primeira pesquisa de campo e compor a cartografia cultural dos contextos.
A ideia surgiu a partir a partir do trabalho apresentado por Sarraf (2011)
intitulado Imagens narradas, memrias e patrimnios desvelados no qual
o autor mostra as possibilidades de trazer tona as memrias dos sujeitos a
respeito dos seus territrios e eventos ocorridos.
415

estudado, concentramos nosso trabalho nas Oficinas de

Memria, posto que alm de favorecerem a narrao mais
espontnea das aposentadas, auxiliaram na composio
da cartografia das vilas associando as imagens utilizadas
aos fatos e espaos que constituem as comunidades.
A partir dessas consideraes, optamos pelos
estudos do dialogismo bakhtiniano (1986) e da cultura
enquanto modos de vida (WILLIAMS, 1969) justificadas
pelo fato de que tais perspectivas serem produtivas para
nossa reflexo e anlise das narrativas no sentido de
apreender um sistema simblico e cultural produzido
a partir da relao de existncia histrica deste grupo
diante do que a sociedade neoliberal construiu envolta
do aposentado.
Acionar a memria uma categoria construda
na interao com o social, por isso, a importncia de se
utilizar as imagens a partir de temticas que fizessem
parte da trajetria daquele grupo. Isso porque os fatos se
relacionam a elementos que fazem parte da dinmica sciohistrica em que se inserem determinadas comunidades
e esta dinmica relevante para fundamentar a anlise
dos dados coletados.

Figura 01: Materiais coletados e organizao para as Oficinas de

Memria realizada com os docentes da Educao Bsica, diretores,
lderes comunitrios, representantes da igreja, agente de sade,
ex-alunos em abril de 2012. Arquivo de pesquisa.

416

As fotografias ajudaram as aposentadas no processo

de retomadas memoriais da docncia, dos envolvimentos
nas prticas socioculturais, das escolhas que fizeram
ao longo da vida e da aposentadoria. Assim, um dos
horizontes possveis para esta pesquisa se detm na
abordagem discursiva, desde as etapas de coleta das
narrativas at o percurso das anlises, tendo em vista
que ao narrar suas prticas, os sujeitos fazem recorte
de suas experincias e estes recortes apontaram para a
pesquisadora um processo de construo de identidade
ou gesto de significao.
3. As narrativas: saberes da experincia e os modos
de vida.
A perspectiva dialgica (BAKHTIN, 1986) que
encaminhou esta pesquisa precisou levar em conta as
interaes na escola, na igreja, nos movimentos culturais
e demais esferas de comunicao. Ou seja, os sentidos
foram construdos na interao dos sujeitos por meio
de enunciados impregnados de valores culturais e de
entonao expressiva (BAKHTIN, 1999) e de apreciaes
valorativas, portanto, ideolgicas.
Elegemos como categorias de anlise o dialogismo
bakhtiniano e as prticas socioculturais associadas ao
conceito de cultura enquanto modos de vida desenvolvido
nos estudos de Williams (1969) sob a luz dos Estudos
Culturais de vertente britnica, por considerar, assim
como De Grande (2010, p.07), que os discursos de
professores, seus saberes, sua prtica e sua formao so
compsitos, heterogneos, polifnicos e particulares..
Dessa maneira, acreditamos que esse grupo de
docentes constituiu-se enquanto aposentadas dando
continuidade ao investimento na vida por meio das
417

prticas socioculturais desenvolvidas nas vilas, as quais

so baseadas nas experincias que tiveram na docncia.
A escolha por essas categorias se justifica porque as
mulheres ao narrarem suas experincias posicionam-se
diante dos seus interlocutores (pesquisadora, docentes
da Educao Bsica, os pais, a escola, a comunidade).
Os discursos destes sujeitos compem um mosaico de
sentidos.
neste sentido que se torna pertinente trazer para
discusso a memria enquanto trabalho do discurso,
uma vez que ao fazermos as entrevistas, tanto com as
aposentadas, quanto com os demais moradores, verificouse que a maioria um trabalho de interpretao do vivido.
Ela funciona como componente do discurso. Ou seja, as
lembranas, a memria sofre injunes da posio social
que o sujeito ocupa. Narrar o passado se traduz como um
trabalho de interpretao daquilo que nos toca, como diz
Larrossa (2002).
3.1 O Professor aposentado e suas influncias na
formao profissional de novos docentes
Apresentamos os modos como acontece socializao
de saberes e a parceria estabelecida com os docentes da
Educao Bsica em prol das prticas socioculturais
planejadas e desenvolvidas naqueles contextos
indiciando, inclusive, influncias na formao pessoal e
profissional daqueles docentes.
As aposentadas partem, mais ainda, da experincia
acumulada na docncia e, mesmo no atuando com maior
nfase no contexto escolar, orientam os professores,
engajam-se nas atividades, principalmente, a pedido
da nova gerao de docentes. Ou seja, apesar de no
se sentirem mais na obrigao da docncia, no so
indiferentes s atividades, pelo contrrio, reiteram a
418

necessidade de trabalhar determinados aspectos por

considerarem que a juventude precisa de professores bem
formados, que h recursos que ajudam mais no ensino.
Essa gerao procura tomar para si a valorizao
de uma trajetria de experincia que ainda no possui,
mesmo diante dos encontros das aes de formao
(oficinas, planejamentos e orientaes) coordenados pelo
Suporte Pedaggico que socializa as orientaes e os
cursos em Camet, sob a coordenao da SEMED. Desse
maneira, procuramos organizar as narrativas de modo
a discutir os sentidos instaurados nesse compartilhar
de saberes da experincia com os docentes da Educao
Bsica, como apresentamos a partir de algumas
narrativas como a de Nelson.
Na verdade a gente observa algumas atividades
que realmente contribui aqui na Vila do Carmo,
mas o que a mais chama a ateno dentro
desses professores aposentados so as questes
di... di liderana que apresentam diante dessa
comunidade, na verdade, quando a gente observa
quando estamos realizando alguma atividade,
essa atividade nada mais do que.... vou citar
um exemplo aqui: a professora Edna, ela
aposentada h mais de dez anos de aposentada.
Ela contribui comigo, pelo menos vou conversar
com ela...ela me d algumas dicas. Ela, ela da
feita. Ela foi a minha primeira professora. Ela
sempre me dava uma dica de como se trabalhar,
de como se deve agir, pra mim, na questo
pessoal, ela sempre contribui bastante. Ela
ajuda mesmo. (Nelson, docente da educao
bsica e ex-aluno de algumas aposentadas).

Essa competncia esta associada ao que Larrosa

(2002) chama de saber da experincia. nesse tipo de
saber constitudo no cotidiano escolar e para alm dele
419

(igreja, grupos folclricos, centros comunitrios) que os

docentes da Educao Bsica procuram referncias, para
avanar no processo de construo da profisso.
Entendemos que os docentes da Educao
Bsica solicitam, apoiam-se e se engajam em saberes
da experincia, conforme os estudos de Larrosa (2002)
nos quais a educao tomada como ato de se engajar
nas prticas educativas e no meramente repassar um
conhecimento sistemtico e historicamente acumulado.
As imagens que o outro faz das professoras
aposentadas produzem relaes com diferentes esferas da
sociedade em que os saberes das aposentadas circulam: a
escola, a igreja, os grupos folclricos, etc, estabelecendo
contato com diferentes memrias sociais e com diferentes
discursos que circulam na sociedade sobre ensino,
aprendizagem, formao docente. Esses discursos, por
sua vez, traduzem as diferentes vozes das aposentadas.
3.2- As estruturas de sentimento presentes nas
prticas desenvolvidas pelas aposentadas
Observamos que, de modo geral, h nesses discursos
tambm a presena de Estruturas de sentimento
(Williams, 1969), possivelmente, ligando os professores
da Educao Bsica s aposentadas, pois todos de alguma
maneira ressaltam que elas foram suas referncias no
incio da docncia e que ainda se colocam disposio
para orientar e apoiar o trabalho deles.
Por essas atitudes so referendadas pelas
comunidades, mesmo pertencendo a um grupo que
bastante discriminado na sociedade atual movida,
predominantemente, pela lgica estatal de mercado. Ou
seja, h uma regularidade discursiva sobre o aposentado
420

como sujeito que no ensina ou aprende mais. Entretanto,

nas vilas Moiraba e Carmo do Tocantinas, as professoras
aposentadas continuam ressignificando a vida, a docncia
e a prpria aposentadoria, orientando os docentes da
educao Bsica, parceiros de atividades, nos demais
espaos pblicos de circulao de saberes.
Nessa perspectiva, deixa-se em evidncia tambm a
necessidade de que as lutas devem ser mais forjadas nas
estratgias, por isso, seu carter poltico, das relaes de
poder, simblico e lingustico exigindo engajamento, ato
responsvel e tico diante do conhecimento, dos contextos
e sujeitos, como observamos abaixo:
Com certeza, eles so/eu acho que eles so a
base ... ns professores a gente, por exemplo,
eu... eu me baseio neles... de tudo o que eles
fazem pela nossa comunidade da/da mesma
forma eu vou querer quando eu me aposentar
se Deus quiser eu no vou ficar... parada eu/
eu quero agir assim dessa forma como eles,
buscar me realizar no/no profissionalmente
que eu j me sinto realizada, mas procurar de
outras formas tambm t engajada como eles
em comunidades. Desde que eu trabalho como
professora, esses professores todo tempo esto
com a gente n, tanto/em qualquer tipo de
atividade, no s agora que esto aposentados,
mas antigamente como eu t lhe falando o que
a gente precisa deles, eles to prontamente pra
ajudar a gente no s agora. (Leila, diretora
da escola Gracinda Peres- vila Moiraba, exaluna de muitas das aposentadas. Trabalha
com o movimento jovem da igreja).

Na narrativa da professora Leila, diretora da escola

da vila Moiraba, as aposentadas lhe servem tambm
como exemplo para futuros projetos de vida. Observamos
que a professora j se sente realizada profissionalmente,
421

mas percebe que assim como as aposentadas, precisar

se manter ativa e deseja isso. Assim, as prticas
desenvolvidas por aquelas mulheres lhe acenam como
uma alternativa interessante de ressignificar a vida
diante da aposentadoria.
Remeto-me tambm a Bakhtin (2010) ao tratar do ato
responsvel considerando-se que respondemos ao mundo
por meio de atitudes pelas quais somos responsveis e que
isso deve acontecer de forma tica, o que atribui sentido
s nossas aes, faz com que nos engajemos nelas. Isso
pode demonstrar um pouco a alteridade constituda nas
interaes que as aposentadas realizam, principalmente,
com os professores da Educao Bsica que foram seus
alunos durante um longo perodo de suas trajetrias.
Por isso, a relevncia de se trazer para a discusso
a cultura enquanto modos de vida tratados por Williams
(1969), para compreendermos que a legitimidade
desses saberes das professoras aposentadas por parte
dos moradores encontra-se nas aes realizadas, nos
diferentes contextos, nas interaes, nos laos de amizade
que estabelecem. Eles no so meramente repassados,
mas conseguem adeso por parte de muitos dos docentes
da Educao Bsica tambm pelos laos de amizade,
de confiana negociados nas interaes (igreja, escola,
centro comunitrio, grupos folclricos).
Possibilidades de novos dilogos
A pesquisa revelou que as aposentadas tm status
na comunidade em funo das prticas que desenvolvem,
mesmo no estando circunscritas ao contexto escolar, mas
que de alguma maneira refletem naquele espao tambm,
via parceria com os docentes da Educao Bsica. Elas
422

desejam continuar o processo de formao para integrarse ao mundo da tecnologia, obviamente que so muitas
as excluses que as aposentadas enfrentam, dentre
elas a excluso cultura da informao tecnolgica,
com algumas excees. Paradoxalmente, os sujeitos
que cumpriram papel to importante na formao de
tantos alunos, depois de aposentadas experimentam a
precariedade de sua formao, denunciando as polticas
de formao docente neste pas.
Um aspecto bastante reiterado a preocupao do
grupo de aposentadas com a questo cultural sempre
aliando escola e igreja, principalmente, sem se esquecer
dos eventos culturais. Elas instauram um modo de se
fazer esse um trabalho que possui uma demanda muito
grande e nestes espaos que elas socializam saberes
e seguem com novos investimentos na vida e no outro,
conciliando sonhos individuais com necessidades mais
coletivas.
Nesses discursos, a formao docente ainda uma
quimera, um sonho inatingvel que resvala para os
projetos individuais dos sujeitos que, mesmo depois de
aposentadas, no perdem a dimenso do que significa ser
professor desprovido de uma formao enquanto direito
de um grupo social.
Ampliar as discusses a respeito da formao
docente observando as prticas socioculturais existentes
nos contextos pesquisados, assim como as trajetrias
dos sujeitos para alm do espao escolar so algumas
das possibilidades para se valorizar as experincias de
docentes que mesmo aposentados conseguem intervir
de modo significativo no processo de formao inicial ou
continuada de professores.

423

Referncias
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424

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WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade. So Paulo:
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___________________. Cultura. In: Marxismo e literatura. Rio
de Janeiro: Zahar, 1979.

425

A Traduo e a Identidade Latino-Americana

Geovanna Marcela da Silva Guimares

O primeiro captulo do livro Uma Literatura nos

Trpicos, de Silviano Santiago, intitulado O entre
lugar do discurso latino-americano, nos permite traar
um pequeno panorama de como se deu a formao da
identidade cultural latina no perodo colonial at chegar
sua emancipao em relao aos padres europeus que
vigoravam at ento. A conquista dos povos indgenas do
Novo Mundo aconteceu de forma violenta no que tange
o carter cultural e ideolgico. Os europeus impuseram
sua cultura aos ndios, substituram e destruram a
cultura indgena. Quando se trata da transmisso do
iderio religioso europeu h certa controvrsia de como
isso poderia se dar, pois para os ndios ficava mais fcil se
houvesse a representao dos smbolos cristos que eles
desconheciam, enquanto que para os europeus era mais
pertinente a converso milagrosa passiva dos credos
religiosos cristos.
426

Pensando nisso, na melhor assimilao da religio

crist pelos indgenas, o padre jesuta Jos de Anchieta volta
a sua poesia para a funo catequtica, que se realizava
atravs da converso dos smbolos tupis para facilitar a
aproximao do ndio do imaginrio europeu. Anchieta
no faz apenas a converso lingustica como tambm faz a
converso religiosa. Na aculturao lingustica, os signos
indgenas so usados para escrever a catequese atravs
das homologias, o que significa traduzir a cultura do
outro atravs de elementos da sua prpria. E a partir
desse processo, e de muitos outros de assimilao, que a
doutrina e a lngua europeias dominaram o pensamento
selvagem. como afirma Santiago: Pouco a pouco as
representaes [...] propem uma substituio definitiva
e inexorvel: de agora em diante na nova terra o cdigo
lingstico e o cdigo religioso se encontram intimamente
ligados. (SANTIAGO, 1978, p.16).
Essa mesma ligao ocasionou de forma drstica a
perda, para os indgenas, de sua lngua e de seu sistema
sagrado devido troca que foi feita pelos europeus
dos dois principais sistemas: lingustico e religioso. A
imposio dos valores europeus faz a Amrica Latina se
transformar, num certo sentido, numa cpia da metrpole
colonizadora, que nesse caso a Europa. Isto ocasionado
porque a Amrica no possui os padres culturais iguais
aos dos pases do Velho Mundo.
ressaltado por Santiago que o poder colonialista
ampara-se na base do uno, ou seja, na noo de apenas
uma nica lngua, um nico rei e nico Deus. Entretanto,
com o colonialismo, formada uma nova sociedade:
a dos mestios. a partir da ideia de mestiagem que
no podemos associar Amrica Latina uma cultura
metropolitana e homognea, mas sim uma cultura
universal e heterognea.
427

A mestiagem das culturas europeias e latinas

fez com que a Amrica Latina fosse vista como uma
civilizao assimiladora que no pode impedir a entrada
das influncias estrangeiras e, tampouco, pode fechar-se
em si mesma. Para que os povos latino-americanos fossem
nacionais eles deveriam ser, at certo ponto, universais.
por esse motivo que ocorre a abertura ao que vem de fora.
Essa noo entra plenamente em contato com o que diz
Leyla Perrone-Moiss: sem abertura, nenhuma cultura,
nenhuma literatura pode existir (MOISS, 1990, p. 96).
Com o processo de mestiagem, os cdigos lingsticos
e religiosos que nos foram impostos pelos colonizadores
sofreram uma metamorfose e, em decorrncia disso,
perderam a sua suposta pureza e integridade. A destruio
da unidade e pureza dos europeus, por ocasionar um
desvio da norma que era a representao de um certo
padro imutvel, foi o maior trunfo da Amrica Latina
para a sua insero no mapa da civilizao ocidental.
Isso torna necessria a substituio do modelo das
influncias, que se prende ao passado e inferioriza os
padres culturais latinos por buscarem e contrarem
dvidas com/em outras obras por um novo modelo que
negligenciar esses pormenores, estabelecendo como
ponto nico o valor crtico da diferena.
Haroldo de Campos, em seu ensaio Da Razo
Antropofgica: Dilogo e Diferena na Cultura
Brasileira toma a diferena como sinnimo do nacional,
isto , como sendo aquilo que caracteriza justamente a
heterogeneidade da cultura brasileira. como ele diz:
A diferena podia agora pensar-se como fundadora
(CAMPOS, 1992, p. 247). Para compreendermos melhor a
teoria haroldiana da diferena como o nacional, devemos
sair do campo cultural e adentrar no campo literrio,
pois Haroldo de Campos valoriza a diferena como
428

sendo o fator fundador da literatura latina em geral, e

da brasileira, em particular, porque atravs dela que
temos o nacional, a explicao e a viso do caminho
percorrido pela literatura atravs da histria.
Isso poder ser pensado e entendido, por exemplo,
atravs da j to falada Antropofagia cultural de Oswald
de Andrade, que tem em Haroldo de Campos um de seus
grandes entusiastas. Para Campos, a antropofagia no
pode ser apenas compreendida no contexto brasileiro,
pois ela um processo universal e violento de assimilao
daquilo que exterior. com ela que h a tomada de
uma viso crtica sobre a histria nacional da literatura
latina e do lugar de diferena que esta deveria assumir
perante a literatura europeia.
O Manifesto Antropfago, quando lanado por
Oswald de Andrade, defende a criao de uma poesia
simples e local e, o mais importante, a criao de uma
literatura que no fosse cpia de nenhuma outra. Oswald
queria uma literatura que fosse criativa, criadora e, nas
palavras de Audemaro Goulart e Oscar da Silva (1976),
surpreendente. E isso o que fazem alguns romances
latino-americanos, tais como Macunama, quando nos
mostram toda a heterogeneidade decorrente do encontro
das vrias linguagens pertencentes histria do incio
das Amricas. Essas linguagens so as indgenas, negras,
mamelucas e europeias, que ao se encontrarem nas obras
latinas tornam-se dinmicas. como diz Carlos Fuentes:
O romance latino-americano nos pede que
expandamos estas linguagens, todas elas,
libertando-as do costume, do esquecimento ou
do silncio, transformando-as em metforas
inconclusas, dinmicas, que admitam todas
as nossas formas verbais: impuras, barrocas,
sincrticas, policulturais (FUENTES, 2007, p. 2)
429

Para tornar essas linguagens dinmicas foi

necessrio da parte da literatura latina o mesmo que foi
necessrio da parte de sua cultura: a literatura latina
tambm abriu as suas portas quilo que vinha de fora.
Dessa maneira, ela se torna uma literatura assimiladora
de quase tudo que bom e pertinente sua constituio
como uma literatura nacional. E partindo desse
processo de assimilao que temos o incio do chamado
processo Antropofgico cultural proposto por Oswald
de Andrade em 1928. A antropofagia antes de tudo o
desejo do Outro, a abertura e a receptividade ao alheio,
desembocando na devorao e na absoro da alteridade
(MOISS, 1990, p.95).
Tomemos de forma geral a Antropofagia cultural
cujo conceito pode ser levado alm das fronteiras do
Brasil, o seu pas de origem. A antropofagia oswaldiana
assume no aquela imagem do bom selvagem que recebe
tudo passivamente do colonizador, mas sim aquela do
selvagem antropofgico, devorador e canibal que escolhe
o devorado por suas virtudes, fora e coragem. A escolha
do mal selvagem a explicao de que essa apropriao
de outra cultura no se d de forma passiva como ocorria
antigamente, mais especificamente, nos romances
indianistas brasileiros, principalmente nos romances de
Jos de Alencar, onde as culturas europeias e indgenas
se encontram e o indgena assimila a cultura europeia
de forma passiva, submetendo-se ao europeu colonizador
de modo espontneo e sublime. O mal selvagem, por sua
vez, nos ensina que o encontro entre culturas se d com a
violncia e destruio de ambas as partes envolvidas no
processo.
Alfredo Bosi, em seu Dialtica da Colonizao,
no captulo Um mito sacrificial: O indianismo de
Alencar, diz que no perodo romntico do sculo XIX
430

havia a necessidade de se ressuscitar o passado das

origens nacionais, tanto no romantismo europeu quanto
no romantismo americano. Especificamente no caso
brasileiro, o escolhido para to importante papel foi o
indgena. Bosi observa que no incio do XIX, a Amrica
estava vivendo um momento de forte tenso entre as
colnias e suas respectivas metrpoles, que resultou
na oposio entre os dois lados que defendiam os seus
prprios interesses: a colnia levantava a bandeira da
sua independncia, enquanto a metrpole resistia em
aceitar a liberdade de sua colnia. De acordo com esse
panorama histrico, Bosi esperava que o retrato do ndio,
nos primeiros romances, fosse o de um selvagem rebelde
que se encontra com o europeu colonizador. Mas no
isso o que ocorre na fico romanesca latino-americana.
No caso brasileiro do perodo romntico indianista,
o ndio aparece como um indivduo que se entrega
incondicionalmente ao branco, no se importando em
abandonar a sua famlia e tribo para tal sorte. Servir ao
branco, para o ndio, como se fosse o cumprimento do
seu destino, mesmo que isso em alguns casos lhe custasse
a vida. Para exemplificar esses bons selvagens, Bosi
nos d a figura do ndio Peri de O Guarani, cujo autor
Jos de Alencar, que um verdadeiro e grande exemplo
de bom selvagem das matas brasileiras.
O amor de Peri por Ceclia no um amor igual ao
de Loredano, o vilo da histria, que carnal, ou igual
ao de lvaro, que o amor puro e tmido. O amor de Peri
um culto e adorao por Ceclia. Observamos isto no
seguinte trecho do captulo Amor de O Guarani:
Em Peri o sentimento era de culto, espcie
de idolatria fantica, na qual no entrava um
s pensamento de egosmo, amava Ceclia no

431

para sentir um prazer ou ter uma satisfao,

mas para dedicar-se inteiramente a ela,
para cumprir o menor de seus desejos, para
evitar que a moa tivesse um pensamento
que no fosse imediatamente uma realidade
(ALENCAR,1972, p. 39)

Temos nesse trecho o exemplo da abnegao de si

mesmo, do bom selvagem Peri em prol da moa branca
Ceclia. Peri faz tudo para satisfazer as vontades da jovem
sem se importar se isso custar a sua vida ou no, como
no episdio em que ele, mesmo correndo risco de vida,
captura uma ona viva apenas porque Ceclia desejava
ver uma. na recusa desse bom selvagem servil e fiel ao
homem branco colonizador que a antropofagia cultural
oswaldiana assume a figura do mau selvagem, devorador
e canibal. A manifestao antropofgica subverte o
discurso das influncias na literatura latino-americana,
de modo que no cabe mais discutir, sob essa tica, a
qualidade literria de um determinado autor ou obra
por meio de um mecanismo de comparao com as obras
europeias. Silviano Santiago nos explica que esse tipo de
discurso preconceituoso e que inferioriza a produo
dos escritores latinos americanos:
Tal discurso reduz a criao dos artistas latinoamericanos condio de obra parasita, uma
obra que se nutre de uma outra, cuja vida
limitada e precria, aprisionada que se encontra
pelo brilho e prestgio da fonte, chefe-de-escola.
(SANTIAGO, 1978, p.20)

O que deve ser levado em conta na obra de um autor

no sua nacionalidade ou influncia e sim, como diz
Carlos Fuentes, a comunicabilidade da sua linguagem
432

e a qualidade de sua imaginao. As verdadeiras e

importantes qualidades em um autor so linguagem e
imaginao. Ao falar sobre as duas como sendo essenciais
na obra de um determinado autor, Carlos Fuentes
intertextualiza-se mutuamente com Ezra Pound, quando
este diz que sem a imaginao e a linguagem do escritor
as naes perderiam a sua fala e idioma. Fuentes e Pound
defendem a literatura como um precioso tesouro de uma
nao e pas. Portanto, a literatura latino-americana
no pode e nem poderia fechar-se em si mesma, pois
o processo de troca entre as culturas essencial. As
culturas, ou melhor, as sociedades no so homogneas.
Caso ocorresse o isolamento e o fechamento da Amrica
Latina quilo que vinha de fora poderamos imaginar
que a literatura latina ficaria estagnada, sofreria um
tipo de asfixia pela falta de contato com o outro, com o
que vem de fora.
Temos que levar em considerao que no podemos
criar algo a partir do nada em termos literrios e,
alm do mais, no podemos apagar o nosso passado de
povos colonizados, mesmo que ele tenha sido cruel. No
devemos ter medo de assumir nossas influncias, pois
at as literaturas metropolitanas que so vistas como
ameaadoras de uma identidade nacional (...) (MOISS,
1990, p. 98) tambm sofreram influncia de outras
literaturas anteriores a ela. E at os grandes nomes da
literatura foram inspirados por outros grandes nomes da
literatura.
*

Quando se trata da questo da influncia e

assimilao na literatura latino-americana sempre
levada em conta a suposta dvida que o escritor latino
possui com a literatura europeia. Ao levarmos isso em
433

considerao estamos dando um atestado de inferioridade

artstica aos escritores latinos. A literatura latina s
poder ser acusada de cpia da literatura europeia se
no atentarmos para o real significado que a funo da
duplicao representa. A atual pesquisa visou mostrar
que a assimilao da influncia europeia nas Amricas
no se deu de forma passiva, mas sim de uma forma
violenta, desde o incio no perodo colonial quando os
colonizadores vieram para a catequizao indgena,
at os dias de hoje quando os conceitos de assimilao
e influncia assumem outras conotaes. Pois quando
tratamos de assimilao e influncia na literatura latina
temos, agora, a discusso da identidade nacional e da
diferena. Para isso usamos como referencial terico de
nossa pesquisa os estudos sobre os trabalhos de traduo
de Haroldo de Campos, que tomam como modelo a
antropofagia oswaldiana. A atual pesquisa pretendeu
mostrar como o processo de traduo, visto sob a ptica do
poeta e ensasta Haroldo de Campos, de fundamental
importncia para se entender como se deu a aquisio da
identidade nacional dos povos latino-americanos.
Haroldo de Campos foi um grande tradutor e
tambm um grande terico da traduo. Em seus ensaios,
ele relaciona a atividade de traduo Antropofagia
Cultural de Oswald de Andrade, o que nos permite
entender a literatura latino-americana no como uma
mera cpia da literatura europeia, mas sim como uma
literatura assimiladora, que se constituiu a partir dos
elementos da literatura e da cultura da metrpole.
O processo de traduo foi importante na aquisio
da identidade nacional da Amrica Latina. Isso se deu
atravs de tradues de obras europeias que resultaram
na formao do sentimento de independncia e de
nacionalidade. O escritor latino, ao traduzir uma obra
434

estrangeira, busca descobrir o que h de mais potico

dentro dessa obra para poder transmiti-lo sua cultura.
Ao fazer isso o tradutor, na viso de Haroldo de Campos,
obriga-se a reconfigurar o contexto da produo da obra
original. E quando faz essa reconfigurao, o tradutor,
percorre o mesmo caminho que o autor/criador da obra
original percorreu. Haroldo de Campos v o tradutor
como um leitor privilegiado, que o leitor concreto,
concretizado e crtico. Quando o processo de traduo
acaba, observamos a construo, paralela ao texto
original, de uma transcriao potica da obra original.
Campos diz que o trabalho da traduo o de uma
deslocao reconfiguradora que permite o encontro de
lnguas totalmente diferentes. Com isso pretendemos
mostrar como a traduo, que antes era vista como a
bela infiel, que rimava com a ideia de traio, ganha
no panorama latino um papel de destaque, contribuindo
para a formao da histria nacional. A traduo nas
Amricas tem uma funo criadora, transformadora e
inovadora. Para ele, quando falamos em cultura europeia
e cultura latina, no nos restringimos a questes
nacionais. Trata-se, antes de tudo, de pensar como a
cultura local pode se tornar universal. o que ele diz
em uma entrevista concedida em 1997 a Maria Esther
Maciel e, posteriormente publicada na Revista Zuni de
Poesia e Debates:
Eu acho que o latino-americano foi e tem sido, at
um determinado momento, o terceiro-excludo,
ou seja, sua literatura foi entendida como
uma literatura menor ou receptora (o prprio
Antonio Candido define a literatura brasileira
como um galho menor de uma rvore menor
que seria a literatura portuguesa). Tenho uma
idia diferente, pois no considero que existam
literaturas maiores ou menores. Acho que existem
435

diferentes contribuies literatura universal,

grande literatura. (...) Minha idia esta: no
existem literaturas menores, mas contribuies
distintas no concerto da literatura universal.
Sob essa perspectiva, os latino-americanos,
nessa literatura, inscrevem constantemente
suas diferenas, desde a chamada fase colonial.
(...) Nossas literaturas, chamadas literaturas
terceiro-mundistas, marginais ou perifricas,
designaes que, a meu ver, no descrevem a
realidade, contrariamente a outras, que tm
vocao mais monolinge e imperialista (como
o caso especfico, por exemplo, de certa parte da
literatura francesa e de certa parte da literatura
norte-americana), tm uma vocao universal,
universalista.

A traduo , para Campos, uma continuao

do processo antropofgico oswaldiano, pois esses dois
processos culminaram na desestruturao da unidade e
da forma da cultura europeia importada pela Amrica em
geral, e pelo Brasil, em particular. Com a Antropofagia
Cultural feita no a recusa do estrangeiro, mas sim sua
assimilao e apropriao, que proporcionar a criao
de uma literatura e cultura latina autnoma e local.
A partir de um estudo da teoria da traduo de
Haroldo de Campos, possvel tecer algumas relaes
entre os seus textos puramente literrios e seus trabalhos
de traduo. Para Haroldo de Campos, a diferena de
valor entre texto original e texto traduzido deve ser
superada. O conceito de transcriao tem como objetivo
libertar o tradutor de uma tarefa servil de submisso
obra original. Com a transcriao, o texto traduzido
torna-se um texto autnomo e independente, o que o
faz ganhar o status de criao, equiparando a figura do
tradutor quela do autor.

436

A esttica haroldiana, encarada a partir de um

ponto de vista poltico, evidencia que a traduo
tambm uma forma de pensar a dialtica de formao
e consolidao da cultura nacional atravs da passagem
pelo campo do outro, isto , pelas literaturas e culturas
estrangeiras. Nesse sentido, a traduo desempenha o
papel de ponte entre diferentes culturas, possibilitando
o alargamento no s da cultura prpria como tambm
da lngua materna. Devemos assinalar que essa uma
das funes da traduo pensadas desde o romantismo
alemo (BERMAN, 2002) e que Haroldo valoriza a
ideia de mestiagem cultural, desenvolvida pelo poeta
cubano Jos Lezama Lima no clebre ensaio A expresso
americana (1988).
A traduo fornece instrumentos que permitem
deslocar o modo de compreenso da dinmica entre as
literaturas coloniais e as literaturas das metrpoles.
Pelo fato de vir depois, isto , de se inserir numa espcie
de tradio j dada anteriormente, a literatura latinoamericana padeceu de um sentimento de inferioridade,
segundo o qual sua produo literria foi pensada
como mera cpia ou simulacro da literatura europia.
Ao elaborar a sua proposta da transcriao baseada
numa dinmica da diferena, isto , na ideia de uma
repetio diferencial que se caracteriza pela assimilao
crtica do que vem de fora, Haroldo de Campos toma
de emprstimo o modelo da antropofagia oswaldiana,
citada em vrios ensaios, mas sobretudo em Da razo
antropofgica: dilogo e diferena na cultura brasileira
(1992). A antropofagia de Oswald de Andrade se prope,
justamente, a reverter essa lgica maniquesta: trata-se
no de uma recusa cultura da metrpole, mas sim de
um processo de assimilao e apropriao dessa cultura,
437

que permite uma absoro dos elementos estrangeiros,

transformando-os em elementos prprios.
Em relao aos trabalhos propriamente literrios
de Haroldo de Campos, como o caso dos livros Galxias,
Finismundo: a ltima viagem e A mquina do mundo
repensada, onde podemos observar que a proposta
tico/esttica exibida est em plena sintonia com o seu
projeto de traduo, revelando a mesma necessidade de
dilogo com a tradio. Essa necessidade de retomada da
tradio realizada atravs de um trabalho de citao,
de intertextualidade, de modo que podemos observar
nos livros a presena de autores como Homero, Sfocles,
Goethe, Dante, Cames, Joyce e Mallarm. Haroldo
produz uma reinveno crtica da tradio, retomando
passagens de outras obras e rearticulando-as nesses
livros-viagem compostos pelas vrias galxias, viagens e
mquinas que o integram.
Tambm importante assinalar que a poeticidade
presente nos poemas haroldianos pode ser observada
na presena de inmeros neologismos e no minucioso
trabalho com a linguagem, assim como na importncia
concedida musicalidade do texto. Para percebemos isso
no despropositado lembrar a importncia dos ensaios
de Haroldo de Campos, sobretudo no campo da traduo.
Prova disso o trabalho que vem sendo realizado pela
instituio paulista Casa das Rosas, onde est reunido
o esplio do autor. Outra evidncia o livro recm
lanado, O segundo arco-ris branco (2010), que rene
ensaios inditos do autor, muitos deles sobre traduo, e
tambm a j prevista publicao de um volume intitulado
Transcriao, conforme lemos na revista Poeisis editada
pela Casa das Rosas (2010, p. 39).

438

Referncias
ANDRADE, Mrio de. Macunama: o heri sem nenhum
carter. So Paulo: Martins. 7 edio, 1972.
ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago. Acessado em:
04/ 02/2013, 18:09. http://www.lumiarte.com/luardeoutono/
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Chanut. So Paulo: EDUSC, 2002.
BOSI, Alfredo. Um mito sacrificial: O indianismo de Alencar.
In: Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992, p.176-193.
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diferena na cultura Brasileira In: Metalinguagem e outras
metas. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 231-255.
_____________.Ocidente / Oriente: uma conversa com Haroldo
de Campos. In: Revista Zuni de poesia e debates.
Disponvel
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haroldo_de_campos.htm , acessado em 05/06/2011
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2007, p. 9-33.
GOULART, Ademaro; SILVA, Oscar da. Estudo Orientado de
Lngua e Literatura. So Paulo: Ed. do Brasil. 3 edio. 1976.
LIMA, Jos Lezama. A Expresso Americana. Traduo de
Irlemar Chiampi. So Paulo: Brasiliense, 1988.
439

MOISS, Leyla Perrone. Literatura Comparada, Intertexto e

Antropofagia. In Flores da Escrivaninha: Ensaios. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990, p.91-99
POUND, Ezra. ABC da Literatura. Traduo: Augusto de
Campos e Jos Paulo Paes. So Paulo: Cultrix, 1990.
SANTIAGO, Silviano. O entre lugar do discurso latino
americano. In: Uma Literatura nos Trpicos: ensaios sobre
dependncia cultural. Perspectiva. So Paulo. 1978.

440

Infncia e Mgia: uma anlise social histrica

e psicolgica da relao do cinema com a
literatura em dois contos maravilhosos que
foram transformados em filme de animao:
Gato de Botas e Rapunzel e a recepo da
criana dos filmes: Gato de Botas e Rapunzel
(Enrolados)

Maria Waldilia do E. S. Bento

O presente trabalho tem como tema Infncia e
Magia, o qual analisou duas adaptaes feitas em dois
contos maravilhosos O gato de botas de Charles Perraut
(1628) e Rapunzel de Wilhelm Karl (1786-1859) e Jacobe
Grimmm (17851863), adentrando ainda na recepo da
criana dos filmes de animao O Gato de Botas de
produo da Dreemework (2011) e Rapunzel (Enrolados)
(2011) de produo da Walt Disney, fazendo observaes
da recepo da criana dos filmes anteriormente citados e
ainda focando o uso destes e de outros filmes de animao
como introdutor de leitura.
Adentrando na Idia
A idia de fazer um estudo do cinema relacionado com
a literatura infanto-juvenil surgiu porque percebemos
que muita coisa tem sido feito para criana ao longo da
441

histria, principalmente aps a revoluo industrial.

Onde percebemos que o gosto por ler histrias a muito
se perdeu, os pais no pratica mais esta interao com
seus filhos, os avs no sentam mais na sala para contar
histrias, ou seja, os costumes mudaram por vrios
motivos e dentre eles os crescentes avanos tecnolgicos
comunicativos.
necessrio salientarmos que as contaes de
histrias ainda existem, mas no da maneira instrutiva
como era feito pelos povos antigos, com os contadores de
famlia, das tribos, aqueles que detinham a funo de
repassar conhecimento por meio da oralidade contando
mitos e estrias. O que existe hoje, somente contadores
artsticos de histrias, pois como afirma Abramovich
(2009) contar histrias uma arte (ABRAMOVICH
2009, p. 15). E isto difere e muito dos contadores antigos,
que tinham nestas narrativas a funo de repassar
conhecimento de gerao em gerao, at porque quando
estas estrias se difundiram pelo mundo o homem era
grafo, ou seja, no dominavam a escrita ento a nica
forma de no deixar que a cultura se perdesse era
repassando-as para os jovens por meio da oralidade.
O surgimento de novas tecnologias possibilitou
a insero de formas diferenciadas de conhecer s
histrias antigas, novas formas de comunicao onde os
audiovisuais tm a sua importncia, dentre estas, a mais
evidente o cinema, pois, como afirmam Aumont & Marrie
(2003): O cinema por natureza um audiovisual. Onde
se entende por audiovisual as obras que mobilizam a
um s tempo imagens e sons e seus meios de produo
e as indstrias ou meios artesanais que as produzem.
(AUMONT; MARIE, 2003, p.25 Grifos do autor).
Percebe-se que por muito tempo o cinema vem utilizando
a literatura transformando uma arte em outra, entre
442

elas a mais usada so os contos Maravilhosos, Mitos e

Fbulas.
A apropriao desse tipo de literatura para criar
filmes tem por finalidade industrial atender a um
pblico infantil. Assim, cabe aqui, mencionar que a
nossa civilizao muito vinculada imagem e que no
sculo XX e XXI, a imagem constituiu um dos fenmenos
culturais mais importantes para a humanidade, o cinema
(GOMES 2007, p. 35). Nesta afirmativa de Gomes sobre
o cinema podemos tambm incorporar o cinema de
animao, que j vem a muito tempo se apropriando de
narrativas antigas, dentre os produtores de animao
que mais utilizam os contos maravilhosos em suas
produes, pode-se enfatizar a Walt Disney, pois como
afirma Coutinho:
[...], mediante a arte admirvel de Walt Disney,
na tela, criou um mundo novo para as crianas
na interpretao de velhas histrias e fbulas
[...]. Walt Disney um artista extraordinrio
para as crianas. A graa, o encanto, a variedade
de seus desenhos, o carter dos seus tipos, a
maneira com que se projetam na alma das
crianas o tornam um dos grandes criadores
do gnero, abrindo um elemento novo. Mas
preciso no esquecer que seu instrumento o
desenho animado, onde pode ser sentido em
sua plenitude na realidade descritiva, plstica,
dinmica, sonora e colorida. (COUTINHO 1997
P.217 e 218)

As afirmaes de Coutinho nos proporcionaram

pensar sobre a atual situao da sociedade em relao
aos contos maravilhosos, tendo em vista que, a cultura
familiar de repassar conhecimento atravs da contao,
se perdeu, os pais ao invs de contar as narrativas para
443

seus filhos, preferem as substituir por adaptaes flmicas

imaginando conter a mesma histria dos livros. Esta
questo totalmente relevante para a compreenso da
sociedade atual, pois muitos valores que eram repassados
atravs do contato com narrativas orais, esto cada vez
mais longe do ceio familiar, onde a responsabilidade de
repassar os conhecimentos morais das mesmas ficou
a cargo da escola, que optou pela utilizao das obras
escritas, tentando, sem muito sucesso, fomentar nas
crianas o gosto pela leitura.
Interessante que as indstrias cinematogrficas e
de entretenimento utilizando os contos conseguiu firmar
ainda mais essas narrativas na sociedade, e em alguns
casos fomentou a curiosidade das crianas em relao
obra literria, como? Fazendo inmeras releituras
dos contos de fadas, sendo estas em linguagem flmica,
televisiva entre outras.
Desta forma, estudar como a criana recebe os filmes
feitos a partir dos contos maravilhosos primordial.
A importncia de se conhecer estas novas abordagens
das narrativas orais perpassa por situaes bem mais
relevantes do que o simples prazer do contato com a
literatura ou a obra flmica, repassa por uma construo
psicolgica. Assim, as evolues pelas quais o homem
passou influenciou tambm nos contos maravilhosos?
Acredito que sim, pois a sociedade atual por esta toda
envolvida em formas diversas de comunicao permitiu
a possibilidade da insero dessas narrativas em outras
linguagens, dentre elas a cinematogrfica.
Ainda que muitos estudiosos acreditem que o
processo de adaptao dos contos maravilhosos escritos
para filmes tenha retirado a funo social, para quais
esses contos foram criados - o repasse de conhecimentos,

444

ainda assim, necessrio atender as necessidades

cognitivas das atuais e novas geraes, pois estas esto
cada vez mais envolvidas com imagens moveis, onde o
filme e o filme de animao podem ser um auxiliador ao
aprendizado e um potencial incentivador da leitura, visto
que, o contato maior das crianas com estas histrias
atravs da linguagem visual por meio de filmes de
animao, curtas ou longas metragens.
Embora muitos estudiosos no considerem o livro
como parte integrante da cultura de massa, pelo fato de
que poucos tm o interesse do contato com livros assim
como afirma Hunt Desde sua inveno, ele sempre foi
prerrogativa de poucos [...]. E bem pode ser que o livro per
se no possa se tornar parte da cultura de massa. (HUNT,
2010, grifos do autor p.214). Ainda assim acredita-se que
o livro um dos mais importantes meios de comunicao
utilizados at hoje, e falar de conto maravilhoso e no
falar de livros de literatura infantil seria incoerente visto
a importncia da presente pesquisa.
Desta feita, percebe-se que a literatura infantil
essencialmente desinteressada, no sentido do ensino
sistemtico, embora possa ser educativa e instrutiva e
que seu fim emocionar artisticamente a criana, pelo
sublime, pelo cmico, pelo pattico, pelo trgico, pelo
pitoresco, ou pela aventura, e ao mesmo tempo, despertarlhe a imaginao, aperfeioar-lhe a inteligncia e
aprimorar-lhe a sensibilidade (COUTINHO, 1997).
A concepo de Coutinho consiste na seguinte
afirmativa, a literatura infantil precisa ser prazerosa e
at mesmo instrutora, do mesmo modo como os contos
maravilhosos ou de fadas, os mitos, as fbulas, estrias
que fazem parte do folclore muitas vezes so. Eis
ento, o porqu destas histrias terem se tornado livros

445

para criana. O papel fundamental destas narrativas

possibilitou surgimento de uma literatura voltada para
um pblico especfico, isso ocorreu porque o folclore
a grande matriz da literatura infantil, no s pelo
fabuloso, mas pelo trato dos assuntos e talvez pela
semelhana entre a mentalidade infantil e a primitiva,
ou seja, porque ambos esto tendo o contato inicial com o
mundo. Pois, como afirma Lvi-Strauss ao falar sobre os
povos primitivos: So movidos por uma necessidade ou
um desejo de compreender o mundo que os envolve, sua
natureza e a sociedade em que vivem (STRAUSS, 1996,
p.26).
Para Strauss os povos primitivos se valiam de
explicaes totalizantes motivadas em mitos, os quais
no lhes permitem controlar os acontecimentos naturais,
embora esclaream a seu modo.
Tambm como afirma Bettelheim ao explica as
concepes infantis a respeito das histrias que fazem
parte do folclore:
Os mitos e as lendas religiosas mais intimamente
relacionadas ofereciam um material a partir
do qual as crianas formavam os conceitos
de origem e propsito do mundo, e dos ideais
sociais que a criana podia buscar como padro.
(BETTELHEIM, 1980, p. 32)

Assim, para Bettelheim quando as crianas entram

em contato com estas histrias, elas se reconhecem e
procuram nelas vertentes morais, onde possam se guiar.
Contudo muito da literatura vem sendo
transformada em filmes principalmente dos clssicos
da literatura infantil, essas abordagens dos contos
maravilhosos diferem muito das originais, dessa forma
446

este trabalho parte dos seguintes questionamentos: Que

bases tericas possibilitam a adaptao de uma obra
literria para flmica; no processo de interao entre
a criana e os filmes Rapunzel (Enrolados) e o Gato de
Botas, como a criana recebe estes filmes; O uso de filmes
em sala de aula pode servir de ferramenta auxiliadora
na insero da leitura de forma positiva, onde o foco so
livros que foram transformados em filmes.
O estudo proposto possui relevncias sociais,
educacionais e acadmicas, onde no vis social percebe-se
a relao da criana com conto tradicional e as diversas
roupagens feitas e transformadas em audiovisuais,
cinema, televiso que hoje esta estritamente envolvida a
vivencia familiar. No contexto educacional a relevncia se
faz no uso de filmes de entretenimento, dentro da sala de
aula como auxiliador e fomentador de leitura, no contexto
de relevncia acadmica tem-se a pouca incidncia de
estudos que abranjam o cinema de animao dentro do
contexto educacional.
O presente trabalho pautou-se em alguns tericos
como: Afrnio Coutinho (1997), Piter Haunt (2010),
Bruno Bettelheim (1980), Lvi-Strauss (1996) e Joaquim
Lemos Gomes de Sousa (2007) e Giacomantonio (1981)
entre outros. A metodologia consistiu em fazer um
estudo histrico bibliogrfico da literatura infantil, do
conto maravilhoso, do cinema e do cinema de animao;
relacionar cinema e literatura dentro do direito autoral;
Observar a recepo da criana e analisar se o contato
com os filmes (Cultura de massa) em audiovisuais e como
o mesmo pode auxiliar na leitura, j que ouvir essas
histrias ocorre bem pouco dentro da sociedade escolar,
entretanto, assisti-las esta firmemente incorporada na
sociedade familiar.
447

Desta forma foi necessrio adentrar na pesquisa de

campo, por meio da observao de alunos que participam
do Projeto de Incluso Digital no bairro do Bengui cidade
de Belm.
Observando a Criana em Contato com o Filme
Adentrando no local da pesquisa, o presente tpico
explanar sobre a pesquisa de campo, onde a metodologia
consistiu de observao, os sujeitos foram crianas entre
8 e 16 anos participantes do Projeto de Incluso Digital no
NEP - Ncleo de Educao Popular no bairro do Bengui.
A instituio onde foram realizadas as observaes
possui um ambiente fsico composto de dois andares, tendo
na parte trrea do prdio duas salas, uma de informtica
e outra, onde so efetivadas as aulas para os adultos,
possui tambm um salo recreativo e uma copa, na parte
superior tem-se a biblioteca que visitada uma vez por
semana, ou quando as crianas querem fazer alguma
pesquisa, ou somente ler, ao lado uma pequena sala
onde so passados filmes, a mesma consta dos seguintes
equipamentos: computador, DVD, retroprojetor, cadeiras,
esta sala foi de total importncia para nossa pesquisa,
pois a mesma foi utilizada por ns para apresentar os
filmes as crianas. Antes de adentrarmos no campo da
observao devemos primeiramente falar um pouco
do NEP, O Ncleo de Educao Popular, pois foi onde
nos apoiamos para efetivar a ultima parte do presente
trabalho, a observao.
Fundado em 23 de outubro de 1989, a histria do
NEP tem como ponto de partida, as experincias de
educao popular uma presena viva na histria do
bairro, sendo um movimento organizado, autnomo,
educador e democrtico que ocorre numa expectativa de
448

transformao da sociedade. E, por tanto de reflexes

e aes cujo foco tenha como princpio uma educao
libertadora. Em suas linhas de aes o NEP possui
circulo de cultura alfabetizao de jovens e adultos por
meio de todas as tecnologias de educao e comunicao
social atravs de cursos de informtica uma sala de
leitura onde estimulada a leitura e da escrita a partir
de temas atuais; sala de vdeo onde so passados filmes e
a sala de informtica, onde funciona o Centro de Incluso
Digital, o qual promove e incentiva o letramento atravs
dos conhecimentos de informtica.
A Recepoda Criana dos Filmes: Gato de Botas
e Rapunzel
No instante que nos alocamos como observadores
da realidade circundante nos deparamos com variveis
situaes, e assim ativamos automaticamente uma srie
de mecanismos tanto fisiolgicos como psicolgicos que
possui o papel de determinar nossa percepo da realidade
que estamos observando. Para tanto o observador precisa
ter um olhar sensvel dinmica do espao, bem como
compreender o cotidiano das pessoas que utilizam esse
espao para realizar vrios tipos de atividades.
De acordo com Giacomantonio (1981) no texto
A linguagem flmica, os seres humanos possuem
instrumentos perceptveis que evoluram e adquiriram
costumes peculiares de relacionar pontos e linhas, onde
podemos receber no apenas uma mensagem visual como
tambm pode interpret-las e catalog-las, conforme as
categorias adquiridas em nossa mente.
Dessa forma, falaremos das observaes, as quais
foram realizadas com uma turma de 24 alunos, sendo
10 meninas e 13 meninos com idade entre 8 a 16 anos.
A professora em exerccio ministra aulas de informtica
449

trs dias na semana tera quarta e quinta feira no perodo

da manh.
Os dias escolhidos para efetuar a pesquisa passar o
filme e observar a recepo da criana, foram nas quintas
feiras, deve-se aqui salientar que a escolha do NEP para
nossa pesquisa no foi de maneira convencional, tiveram
vrios fatores que influenciaram em nossas escolhas,
dentre eles, a greve dos professores que nos atrasou e
nos fez optar pelo NEP e tambm o fato de que uma das
componentes da equipe do presente trabalho bolsista
do NEP, o que facilitou bastante a nossa entrada na
instituio. Nossas observaes foram de estrema
importncia para que tivssemos contato com o ambiente
real do uso de um audiovisual dentro do espao escolar.
o momento em que nos colocamos como
observadores da realidade circundante, ativamos
automaticamente uma srie de mecanismos
tanto fisiolgicos como psicolgicos que tem
por finalidade determinar nossa percepo da
realidade. (GIACOMANTONIO, 1981, p.120)

Nos trs primeiros dias fomos apenas fazer o

reconhecimento do local, conhecer a estrutura as, crianas
e as professoras. Apresentamos a nossa proposta para a
coordenadora que aceitou de imediato, dizendo para ns
que ficssemos a vontade para conversar com a professora
e escolher o dia que fosse condizente com ambas as partes
- a nossa e a dela, ento acertamos para o dia 19 e 26 de
setembro, Isto , nas duas semanas seguintes.
Primeira Observao
No dia marcado, 19 de setembro de 2013, chegamos
a escola as 8:30h, arrumamos a sala de vdeo para a
450

chegada dos alunos. Para deixar o clima mais propicio

para assistir o filme ns levamos pipoca e refrigerante
para todos inclusive para a professora, a qual foi bastante
receptiva conosco. O primeiro filme passado foi O Gato de
Botas, iniciou-se a apresentao as 9:20h da manh.
Na chegada das crianas, elas estavam bastante
agitadas, mas logo que iniciou o filme elas simplesmente
ficaram estticas diante das imagens, foi impressionante
porque na semana anterior pensvamos que talvez no
consegussemos passar os filmes, porque as crianas
eram bastante agitadas em sala, elas mal deixavam a
professora d as explicaes.
A concentrao das crianas em todos os momentos
do filme nos impressionou bastante. O momento de
ateno que as crianas desprenderam para o filme foi
to espantoso que a professora at comentou queria
que eles ficassem quietos assim na hora da aula! as
crianas menores prestavam bastante ateno, e os mais
velhos ficaram bastante empolgados com as cenas, isto
foi bastante perceptvel na hora das cenas de ao, pois o
filme todo composto de aes, perseguies aventuras e
escapadas do gato, necessrio salientar que as crianas
se identificam com os personagens dos contos porque para
elas no h diferena entre elas e os objetos, animais,
coisas, enfatizando melhor esta prerrogativa Bettelheim
afirma que:
Para a criana no existe uma linha clara
separando os objetos das coisas vivas; e o que
quer que tenha vida tem vida muito parecida
com a nossa. Se no entendemos que as rochas,
rvores e animais tem a nos dizer, a razo que
no estamos suficientemente afinadas com eles.
(BETTELHEIM, 1980 p. 60)

451

Isto ocorre porque a criana animista, ou seja, em

sua mente ela acredita que uma pedra esta viva porque
pode se mover, como quando rola por um morro, para
a criana tudo tem vida por isso ela conversa com seus
brinquedos, com seu bichos de estimao. Em faixa etria
menor, a criana no separa realidade do imaginrio,
pois esses dois elementos dialogam constantemente na
percepo de mundo da criana.
Percebeu-se que as crianas ficaram bastante
agitadas na cena da descida dos personagens, O Gato
de Botas, Kite pata mansa, e o ovo Hampt Dumpt. Na
hora em que os personagens estavam danando chamou
bastante ateno das crianas, pois elas sorriam e
se empolgavam em nenhum momento as crianas se
mostraram caadas ou fatigadas muito pelo contrrio
cada vez mais as crianas pareciam renovadas.
Teve duas cenas que achamos bastante interessante
a reao das crianas, foi a cena de tristeza no rosto gato
quando este est sendo capturado e sua me pede que
ele se entregue e a cena da traio do amigo do gato. Ao
olharmos para as crianas percebemos que elas esto
com o mesmo olhar de tristeza, era como se estivessem
sentindo a mesma tristeza do personagem, de acordo
com Bettelheim (1980) isto acontece por que os contos
de fadas primeiro e antes de tudo so uma obra de
arte (BETTELHEIM 1980 p. 20) Portanto, a emoo da
criana no momento do filme pode ser entendida como a
recepo dela diante da arte.
Foi perceptvel o contentamento das crianas com o
final da trama, algumas at comentaram entre elas que
ele era um ovo de ouro porque no fim ele era uma boa
pessoa. Quase perguntei o porqu de tais afirmativas, mas
logo pensei, no melhor deix-las com os significados
que o filme repassou para elas.
452

Aparentemente as crianas gostaram bastante

do filme uma at nos fez a seguinte indagao Eu
sei por que vocs passaram esse filme pra ns, foi pra
nos ensinar o valor da amizade, no foi? Ficamos
caladas, no respondemos nada e deixamo-las com os
ensinamentos que o filme, na concepo das prprias
crianas, tinha repassado, pois como explica Betelheim:
Tais temas so vivenciados como maravilhas porque
a criana se sente entendida e apreciada bem no fundo
de seus sentimentos, esperanas e ansiedades, sem que
tudo isso tenha que ser puxado e investigado sob a luz
austera de uma racionalidade que ainda est aqum
dela. (BETTELHEIM, 1980, p. 27).
No final da cesso as crianas perguntaram sobre os
outros contos que foram citados no filme, como o conto de
Joo e o p de feijo, ento ns explicamos a elas que no
tnhamos o filme desta histria, mas tnhamos o livro,
ento muitos perguntaram se poderiam ler o livro, ns
respondemos que sim, ento percebemos que de inicio
elas iro ler por curiosidade, mas depois j passaro a ler
por gostar.
Segunda observao
No dia 26 de setembro ficamos de passar o filme
Rapunzel (Enrolados), chegamos neste dia atrasadas na
escola, as crianas estavam muito agitadas e a professora
estava inquieta com o nosso atraso, comearmos a passar
o filme as 10:00h. da manh.
Quando iniciou o filme as crianas ainda estavam
muito irrequietas e percebemos que elas no estavam
prestando ateno, ento resolvemos distribuir a pipoca e
os refrigerantes para ver se o clima de cinema adentrava
no ambiente, funcionou, em pouco tempo as crianas j
453

estavam novamente petrificadas diante das imagens. De

acordo com Giacomantonio este fenmeno ocorre por qu o
espectador se identifica com o protagonista da mensagem,
onde este fato cria um estado que se pode definir como
pr-hipntico ou pr-onrico. (GIACOMANTONIO 1981,
p. 37)
Observarmos os comentrios das crianas percebeuse que as meninas se identificaram mais com o filme
Rapunzel e os Meninos com O gato de Botas, pois os
meninos falavam ah! filme de mulher, passa a O
Gato de Botas pra ns! e as meninas respondiam no
deixa a que agente que v, nesta hora pensamos que
tudo estava acabado, eles iriam se agitar e iria virar
aquela baguna, foi quando alguns alunos mais velhos
se manifestaram dizendo que: queremos ver o filme, d
pra fazer silncio?, ento logo os mais agitados foram se
acalmando, e voltaram a prestar ateno no filme.
Duas partes conseguiram deter o interesse de todos:
a primeira foi a cena do bar, onde Rapunzel conta e canta
sobre seus sonhos com os homens que esto no bar, e a
segunda foi a parte que continham as brigas do cavalo
Max, com o personagem Flynn.
Percebemos que as meninas se admiravam com o
uso que Rapunzel fazia de seu cabelo, as gargalhadas
foram continuas principalmente no inicio quando
Rapunzel acerta Flynn com uma frigideira e na parte em
que ela v o coelho e se pendura no pescoo de Flynn. Foi
perceptvel como as crianas estavam envolvidas com o
filme, isto ocorre segundo Giacomantonio por que:
As prprias condies cerebrais so as do
sonho, mesmo do sonho a olhos abertos, e da
mesma forma nele est envolvida toda a esfera
emocional, at alcanar, em muitos casos,
454

uma participao fsica nos acontecimentos

(sorriso, lagrimas, desgosto, comoo, etc...)
(GIACOMANTONIO 1981, p. 37)

No final da sesso as crianas saram conversando

e comentando sobre o filme, as partes que gostaram e as
partes que foram engraadas. A este respeito percebemos
pelos comentrios tecidos, que o espectador que desperta
de um filme tem quase a sensao de ter sido parte de
todo o acontecido, onde parece ter sido transportado por
alguns minutos para um mundo mgico onde os intervalos
de tempo e espao nada tm a ver com o tempo real,
onde o mesmo pode falar e expressar sua opinio sobre o
ocorrido de maneira natural. Para Giacomantonio, essa
sensao obtida por que:
O espectador do audiovisual tem a sensao
de poder conservar o anonimato, e isso livra-o
de muitas inibies e condicionamentos
da vida social, permitindo-lhe tomar parte
ativa, do mesmo modo que diante do filme
comovente no sente a inibio de reter a
lgrima e desabafa as sensaes provocadas.
(GIACOMANTONIO 1981, p. 38)

Grimm e Rapunzel, a mistura de preceitos

antigos, com ideologias sociais atuais faz o filme ser
bem interessante. O texto flmico possui semelhanas
com o texto escrito dos irmos Grimm, contem todas as
caractersticas de um conto maravilhoso, magia, enredo
linear, e ainda romance e aventura. A rivalidade entre
Maximus e Flynn, o confronto interno de Rapunzel,
as caras de Pascal do uma roupagem nova para uma
narrativa bastante antiga.

455

Consideraes finais
O ponto de partida para este trabalho, era encontrar
respostas para nossos questionamentos quais as bases
tericas que possibilitam a adaptao de uma obra
literria para flmica, no processo de interao entre a
criana e os filmes Rapunzel (Enrolados) e o Gato de Botas,
como a criana recebe estes filmes? E principalmente
como o uso do cinema, os filmes, em audiovisuais podem
fomentar a leitura? Onde percebemos que o cinema no
se resume apenas aos filmes, mas tambm se refere a
industria cultural, linguagem, tcnica e a questes legais
e sociais que evidenciam o momento atual.
Cinema como audiovisual e o ensino. Cinema que
entretenimento, mas tambm arte, todavia se toda
arte feita com tcnicas pertinentes de sua poca, o
cinema tambm o fez incorporando as novas tecnologias,
principalmente nos filmes de animao.
Diante da preocupao de preparar as atuais
e futuras geraes para a nova realidade, os contos
maravilhosos transformados em filmes de animao, nos
possibilitou pensar como usar o cinema na sala de aula
como uma possvel ponte entre a criana e a literatura,
enfatizando nesta empreitada a adaptao de dois contos
maravilhosos que tiveram um sucesso considervel tanto
entre as crianas, quanto entre os adultos Gato de
Botas e Rapunzel (Enrolados) e isto nos aproximou da
concepo dos audiovisuais os filmes de entretenimento
e a educao, onde importante comentar que pensar
a educao de geraes atuais e futuras pensar uma
educao que envolva as mdias como cultura, essencial
para a construo de identidade e para o convvio em
sociedade.
Incentivar um aluno a ler no tarefa fcil, mas
tambm parte de um processo educacional que acaba

456

dependendo no s da escola, mas tambm da famlia.

Ao adentrarmos no cinema de animao voltado para
criana, a qual utiliza os contos que alguns autores
chamam de pueris, mas que at hoje transmitem
valores como os que foram relatados no tpico anterior
(A observao da criana), os contos maravilhosos que
foram adaptados para filmes possibilita que a criana
conhea estas histrias que pertenceram anteriormente
s culturas orais que com a evoluo se transformaram
em escritas e atualmente em filmes e filmes de animao.
Pois como afirma Lvi- Strauss [...] Dito de outro modo:
o mito continua sendo mito enquanto for percebido
como tal(LVI-STRAUSS 1996 p. 310), parafraseando
Strauss: o conto maravilhoso continuar sendo conto
maravilhoso enquanto for percebido como tal.
Desta forma cabe salientar que os filmes de
animao nos tempos atuais um produto de sucesso
voltado para um pblico infantil, mas no caiu s no gosto
deste, o pblico adulto tambm se interessa. Percebe-se
que os filmes de animao principalmente os adaptados
de contos maravilhosos - que so os precursores da
literatura infantil, possui um papel importante na
educao, uma vez que est carregado de simbolismos/
significados padres cultural da sociedade e como traz
discusses importantes para a formao do individuo, que
so repassados como ressalta Coutinho (1997) possuem
uma moral um sentido explicativo que serve a todos os
homens de todos os lugares de todos os tempos. (p. 204).
Porm, ainda existem muitos entraves por parte
dos profissionais da rea da educao em utilizar os
filmes de animao (mdias de massa) em sala de aula,
isto ocorre muitas vezes pela falta de conhecimento
desses profissionais em porque e como utilizar estas
ferramentas. O uso dos audiovisuais como filmes em
457

sala pode transformar a criana em um leitor, tanto de

um livro, quanto de um filme, pois como foi explanado
anteriormente o maior contato das crianas hoje so
com filmes baseados em livros, sendo estes de contos
maravilhosos ou no, onde ambos se complementam.
Desta forma, o nosso interesse principal
mostrar como o uso de ambas as artes literria e
cinematogrfica, pode influenciar no gosto da criana
pela leitura, demonstrando que a criana direcionada de
maneira correta pode adquirir sem nem perceber o amor
pelas obras literrias, pois se percebe que o crescimento
acelerado das novas tecnologias de comunicao faz-se
cada vez mais necessrio a formao de leitores crticos
que possam ser capazes de ler e compreender o que leem
para que possa entender melhor o mundo e sua realidade.
Assim, demonstrar como feita as adaptaes de
uma obra literria para flmica, necessrio, pois constam
de eventos que dizem respeito ao fazer artstico, onde
constam de processos legais e motivaes psicolgicas. E
adentrar no campo dos contos maravilhosos possibilita
fornecer aos futuros e atuais educadores pensarem como
utilizar estas narrativas em filmes, onde as crianas
possam utiliz-las para a compreenso de um texto, ou
livro que foi a base central para a criao da obra flmica.
Entender a linguagem flmica, assim como o uso da
imagem, de tcnicas audiovisuais possibilita ao receptor
que use processos cognitivos que envolvem o sentido j
explicito no nome audiovisual, isto , visual e auditivo.
Seja como for, as analises desses contos maravilhosos
(Rapunzel e o Gato de botas) serviro como parmetro
para o conhecimento das aes pertinentes ao processo
de criao de um filme como tambm, a incluso do
mesmo em atividades que complementem a educao
de forma a trabalhar a transversalidade e apontar
458

questionamentos que possam contribuir no processo de

ensino principalmente a leitura.
Assim, cabe aqui explanar que a experincia do
cinema to especial, que muitas vezes consegue a
concentrao at mesmo dos alunos mais agitados, pois
como afirmou a professora dos alunos que foram nossos
sujeitos de estudo:adoraria que eles ficassem quietos
assim na hora das minhas explicaes!
A experincia de uso de filme em sala de aula nos
possibilitou perceber que possvel ter retorno positivo
por parte dos alunos no que diz respeito ao interesse
por ler os clssicos da literatura, principalmente s
literaturas que foram transformadas em filmes, pois os
alunos acabam lendo inicialmente pela curiosidade e
depois por comear apreciar a leitura de um bom livro.
Por isso a escolha do tema Infncia e magia, onde
usamos dois filmes de animao criados a partir de dois
contos maravilhosos, para mostrar que a mgica destes
contos funciona tanto em livros, quanto em filmes, onde
os conceitos morais se perpetuam e despertam na criana
sentimentos de compaixo e amor e ainda a curiosidade
em ler o livro que foi a base primria do filme.
Desta forma nossa pretenso com este trabalho
contribuir para pensar o uso de filmes de animao em
sala de aula como um texto que auxilie a outro, isto ,
o cinema auxiliando a literatura e vise-versa. Que esta
arte se apresente como possibilidade porque o cinema
merece estar na escola, mesmo que este seja considerado
mdia de massa, ou seja, indstria cultural, e que este
no deva ser colocada margem da educao, pois como
j foi enfatizada nos escritos anteriores, esta cultura est
intrinsecamente inserida na sociedade atual e a escola
no deve ficar a parte deste fenmeno, visto que a mesma
ainda a principal formadora de valores.
459

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461

Memria Perfromtica dos Narradores da Me

Das guas: Icoaraci

Nailce dos santos ferreira

Imagem, lembrana... memria, leveza que soam e

surgem como o balanar das folhas ao vento me fazendo
lembrar de dois lugares marcantes em minha vida e
responsveis pelo que sou e fao hoje. A narrao corre
frouxa a medida que as imagens surgem na lembrana,
recompondo a memria de um passado, que como cita
Bosi, se torna evocativo.
O primeiro chama-se Marapanim, cidade praiana
do nordeste paraense, terra do pescado e de muito
Carimb. de l que recordo minha meninice, correndo
por um quintal sem fim; tomando banho no rio que
passava ao lado de minha casa construda de pau-apique, coberta com palha de alguma palmeira que no
recordo o nome; brincando de pira-se-esconde na frente
das casas da vizinhana; contando histrias de visagens
e assombraes das pessoas do lugar quando a noite caia,

462

at que mame gritasse para ir dormir. Quando no,

tinha que ir com ela para o trabalho de lanhar e salgar
peixe, onde ficava espiando aqueles homens e mulheres
lidando com enormes cardumes de peixes tpicos da nossa
regio. Mame nunca nos deixou comer cabea de g
(pescado muito comum no nordeste paraense), dizia que
era remoso. Assim como muitas coisas so remosas
para crianas, mulheres grvidas, moa virgem... por ai
vai. Gostava de tomar banho na chuva, ela tambm no
deixava, mas eu sempre fugia para a beira do rio e me
perdia nas guas escuras e barrentas desse pedao da
Amaznia, abenoado pela me natureza.

Em minha casa existia um fogo a lenha feito de

barro, o mesmo usado na construo de nossa casa.
Tinha duas bocas para cozinhar e dois furos na frente
para abanar o carvo at que ardesse as chamas.
Lembrando dessas cenas, me pego a pensar e a acreditar,
que as foras do universo de fato protegem o ser humano
repleto de criatividade para sobreviver. O lugar onde
ficava esse fogo era a parte mais baixa da coberta da
casa, que como disse, era de palha seca, as chamas do
fogo subiam uma boa distncia, mas no recordo de
nenhum incndio em minha casa. Isso me leva a crer no
que afirmei anteriormente.
A igrejinha, carinhosamente chamada, localizada
na entrada da rua que morava. Bem singela, mas
aconchegante e cercada de flores de todos os tipos e
cores. L os passarinhos gostavam de fazer seus ninhos,
o beija-flor tirava seu alimento e ns, as crianas,
emprestvamos da Santinha, algumas flores para
enfeitar nossas casas ou servir de comidinha em nossas
brincadeiras. Havia missa apenas uma vez por ms, no
nos importvamos, para ns, crianas, ela representava

463

nosso local de brincadeiras, nosso imaginrio infantil.

noite usvamos a calada, as janelas e as portas para
brincar de pira-alta, pira-se-esconde ou simplesmente
para sentar e apreciar as pessoas que passavam pela rua
principal, a rua da Barraca, como ainda conhecida.
Marapanim um Municpio distante da capital do
Par, Belm. Na dcada de 70 ainda era pouco habitado,
o maior meio de trabalho das famlias era o pescado que
vinha do alto mar e das localidades praianas pertencentes
a ele. A vida social, cultural e religiosa se dava em torno
de pocas festivas como o crio, natal, iluminao, esta
ltima movimentava toda a populao da cidade e de
seus arredores, porque iluminar um parente no dia
dos mortos sempre foi motivo de festa: roupas e sapatos
novos, muita comida, flores, velas. Muitas pessoas da
capital iam prestar sua homenagem ao seu ente querido.
Era diferente!
Estudei o externato, porque ainda no tinha idade
para ir escola regular. Quando passei para esta no
fiquei muito tempo, por isso, talvez, no tenha muitas
lembranas, lembro mais das casas onde estudava o
externato. Delas, lembro da professora, que no tinha
formao, me mostrando as letras do alfabeto e as
famosas silabas do b, a, ba.
Sai de Marapanim com nove anos de idade,
aproximadamente, com minhas lembranas e o desejo
infantil de voltar logo quele lugar, mas percebi que o
tempo no volta e que os acontecimentos do presente
adormecem os do passado, mas no os fazem esquecer,
nunca. Isso eu aprendi! Viver o presente intensamente
e recordar o passado sem culpas revigorante. Viemos
para o segundo lugar importante para mim, Icoaraci.
Samos de um lugar encantado para um outro, na
464

poca sem nenhuma referncia para mim, causandome estranhamento. Fui escola, para cursar a segunda
srie do fundamental; igreja; ao teatro; aos movimentos
polticos, sociais e culturais da Vila de Icoaraci. Quando
aqui cheguei tudo era buclico, as ruas eram tranquilas
noite e dia. Andava por elas com a sensao de estar
passeando por entre bosques encantados, sem pressa para
chegar; ia e vinha das minhas atividades sempre a p,
no havia necessidade de nibus e no possua bicicleta,
transporte bastante utilizado na Vila Icoaraciense, que
ganhou carinhosamente o apelido de P Redondo pelo
uso excessivo do mesmo.
Era tudo normal, potico, pensava eu. Passei parte
de minha adolescncia e juventude nos movimentos
religiosos, na Igreja da Matriz, como conhecida at
hoje a igreja catlica de So Joo Batista. Minha liderana
e formao religiosa devem-se a essa poca. Muito tempo
depois que aprendi que os iluminados no esto somente
nos templos, nas religies, mas tambm nas esquinas,
nos bares, nos teatros, nas comunidades, nas lutas pela
efetivao dos direitos humanos, na resistncia poltica
e cultural. Foi guiada por esse acreditar que cheguei
aos movimentos culturais de Icoaraci: P-Redondo,
Taetro, Palco-Meu, Clama, Declama, Reclama,
Mova-ci, neste ltimo permaneo fazendo valer a
resistncia citada. Como professora, acredito ser a escola
um espao de manuteno e preservao do Patrimnio
Cultural Material e Imaterial, da Arte Educao.

Mergulhar nessas reminiscncias, me fez pensar

na escrita de Ecla Bosi em seu livro Memria e
Sociedade Lembranas de Velho, ao se referir a outro
autor Halbwchs, quanto a memria e a reconstruo do
passado.

465

Halbwchs no estuda a memria, como

tal, mas os quadros sociais da memria.
Nessa linha de pesquisa, as relaes a serem
determinadas j no ficaro adstritas ao mundo
da pessoa (relaes entre o corpo e o espirito),
mas perseguiro a realidade interpessoal das
instituies sociais. A memria do individuo
depende de seu relacionamento com a famlia,
com a classe social, com a escola, com a igreja,
com a profisso; enfim, com os grupos de
convvio e os grupos de referncia peculiares a
esse indivduo. (BOSI, 2004: p.54).

[...] No basta simpatia (sentimento fcil) pelo

objeto da pesquisa, preciso que nasa uma compreenso
sedimentada no trabalho comum, na convivncia ,
nas condies de vida muito semelhantes. (BOSI,
p.38). Assim, penso ter surgido o Bate Papo Caf com
Pupunha, promovido pelo Movimento de Vanguarda da
Cultura de Icoaraci no ano de 2005, projeto que originou
essa pesquisa, reuniu moradores antigos e novos da Vila
de Icoaraci para contar suas vivncias como moradores do
lugar. Regados com muito caf, pupunha, farinha, tapioca
e outras guloseimas, ele ocorreu em todos os Distritos
(Furo do Maguari, Ponta Grossa, Paracuri, Tenon,
guas Negras, Cruzeiro). Foram aproximadamente
trs meses de rodas de conversa, durante a safra da
pupunha (janeiro a junho), com objetivo de salvaguardar
o patrimnio imaterial, a memria, os saberes dos
moradores de Icoaraci, atravs dos registros escritos das
narrativas orais dos entrevistados, pois alguns desses
sujeitos j no existiro daqui a algum tempo e o que eles
viveram, viram, as suas impresses dos acontecimentos
morrero com eles, sem que os mais jovens moradores
conheam a histria de Icoaraci e a participao desses
sujeitos nela. Bem sabemos que a educao formal
466

ainda no dar conta de emancipar o patrimnio vivo

que existe em cada lugar, principalmente o patrimnio
amaznico. Essa educao patrimonial ainda uma
realidade longnqua a ser discutida no ambiente
escolar. Como a cidade se modifica, as pessoas no so
eternas, materialmente falando, a vida dinmica, a
sociedade, a cultura, os hbitos muda-se cotidianamente
e aceleradamente. Ento, se faz necessrio o registro e a
pesquisa para a emancipao e afirmao da histria de
pessoas e comunidades que desaparecero com o tempo
para os que ainda ao de vir. Quase sempre se tem algum
disposto a contar a histria baseado em suas impresses
e vivncias, narrar suas memrias.
Por que decaiu a arte de contar histrias? Talvez
porque tenha decado a arte de trocar experincias.
A experincia que passa de boca em boca e que
o mundo da tcnica desorienta. A Guerra, a
Burocracia, a Tecnologia desmentem a cada dia o
bom senso do cidado; ele se espanta com sua magia
negra, mas cala-se porque lhe difcil explicar um
Todo irracional. (BOSI, 2004, p.84)

As narrativas orais da memria, por longos

perodos tm sido a grande testemunha e precursora
da histria da humanidade. Surgindo a margem da
linguagem oficial aceita pela sociedade letrada, utilizase da voz, que o principio de tudo, concretiza-se pela
palavra, materializa-se a linguagem no outro que a ouve,
construindo assim sua resistncia. Porque ento se nega
a importncia desse fenmeno humano para a cincia?
Ou ainda, a pesquisa de uma determinada comunidade a
partir das narrativas orais? Sabe-se que o interesse das
diversas reas da cincia em estud-la recente e ainda
h muito o que se descobrir a respeito.
467

Dona Nazar (Boi Resolvido)

Professora Wilma ali onde a quadra, ali

era um cafezal da finada Lurdes Braga. L
professora Wilma fez um negcio. Eu sei que
ainda brinquei na quadrilha da professora
Wilma. A primeira quadrilha aqui do Furo foi
da professora Wilma. Eu no sai mais porque
ela no botou mais. Eu no sei o nome da
quadrilha. assim. Ai pro Furo do Maguari s
era mato. Ali defronte, aonde o Moura, tinha
uma rvore de piqui, seis horas ningum
podia passa mais que quando no era um tapa
que comia era um bode que berrava. Ali pra
Volta da Tripa tudo era caminho e mato. Com
o tempo abriu tudo. Ento foi abrindo a rua, foi
evoluindo e hoje em dia est assim. O primeiro
vereador daqui, que se virou por ns foi o finado
Manel Arapixi. Ele pediu uma estrada de ferro
e outra de pau e o pessoal avacalhava. Eu disse:
mas ele t certo, porque no tem um nibus, no
tem nada, ele est pedindo uma estrada de ferro
ou uma estrada de pau. Sei l, s sei que ele
falou muito e ns deixamos. O seu Nilton Santos
botou o primeiro nibus, o nome do nibus era
Brasil. Era uma confuso. Todo mundo queria
ir de nibus, ningum queria andar de Maria
Fumaa.
Sei que foi evoluindo Icoaraci e eu como de
sempre, pelo meio. Quando era vspera de crio
perguntavam quem que vai tirar quadra? Eu
468

tiro! Umbora!. Ai era aquela turma no trem

Maria Fumaa para ir pro crio, a gente ia
cantando, cantando at chegar l em So Braz,
muito animado.
Esse Furo era horrvel, era uma mata. Agora
no. Agora a gente levanta a mo, quem vai
nascendo j vai vendo. T mais cuidado. No
mais como era.(Dona Maria de Nazar.
Moradora do bairro Furo do Maguari)1

Dona Nazar foi uma das pessoas que participou do

Projeto Rodas Bate papo Caf com Pupunha. Ela residia
(faleceu em 2010), no Bairro chamado Furo do Maguari,
como relata a mesma. Era Ama (responsvel) do Boi
Resolvido, criado por sua me. Em seu relato percebese a identificao de sua pessoa com aquele espao. Sua
memria recorda vivncias suas e de outros moradores;
as traquinagens de criana no trem Maria Fumaa. O
temor que o bairro causava Aqui o Furo era horrvel.
As visagens, to comuns nos bairros de antigamente e
to recorrentes nas falas dos mais velhos. Isso se deve
pelo vasto imaginrio amaznico que tinha como pano
de fundo as paisagens desses bairros, pouco habitados,
com muita vegetao e ainda sob a luz de lamparinas.
Ambiente perfeito para esse imaginrio expresso pela
narradora.
Vera Lcia no livro O arteso da Memria no
Vale de Jequitinhonha, explicita esse fato dizendo que,
o narrador-contador, que joga em cena, para atrair
e prender a ateno do recebedor, a emoo sedutora
da voz que acentua, modula, marca e emite falsetes...
(PEREIRA,1996: p.25)
1. Livreto Caf com Pupunha Em Contos. Organizado pelo MOVIMENTO
DE VANGUARDA DA CULTURA DE ICOARACI. MOVA-CI. Ponto de
Cultura Em Movimento. Belm, 2011.pp.46,47.
469

Isso mgico, nico para qualquer pesquisador, ver

a performance do corpo, do rosto, externando as emoes
vividas. Cada sensao expressa pelos gestos do contador
so as evidncias de seu mergulho no passado que
permanece presente com ele. Fao ouvir os relatos dos
que vivem e viveram nesse lugar e dele fazem e fizeram
sua referencia de vida e existncia.
Comungo com os pensamentos do antroplogo
Roberto Cardoso de Oliveira com sua obra O trabalho
do antroplogo. Onde pude atentar para o olhar, o ouvir
e o escrever, aes sensitivas bastante importantes no
momento em que os narradores foram ouvidos. Sentidos
que devem estar muito bem apurados para evitar
equvocos e erros que possam prejudicar o resultado da
pesquisa.
Talvez a primeira experincia do pesquisador de
campo, esteja na domesticao terica de seu olhar.
Isso porque, a partir do momento em que nos sentimos
preparados para a investigao emprica, o objeto, sobre o
qual dirigimos o nosso olhar, j foi previamente alterado
pelo prprio modo de visualiz-lo. (OLIVEIRA., 1998:
p.19)
Fato que tambm lembrado por Ecla Bosi:
[...]
sujeitos
enquanto
indagvamos,
procurvamos saber. Objeto quando ouvamos,
registrvamos, sendo como que um instrumento
de receber e transmitir a memria de algum, um
meio de que esse algum se valia para transmitir
suas lembranas. (BOSI, 2004: p p.38)

Nas lembranas de D. Nazar ntido o seu

envolvimento com a memria que aflora, a entrega
e confiana que tem nos entrevistadores, at porque
470

costumo dizer que esses relatos no foram colhidos a

partir de uma metodologia fria, como objetivo apenas
de transformar em pesquisa acadmica. Foi fruto de
um movimento politico de emancipar a histria desses
sujeitos, desse lugar e tambm, o desejo de reviver e saber
a histria dessa Vila que me acolheu e me encantou.
Acredito que esse deve ser o papel de quem trabalha com
o patrimnio imaterial, neste caso os relatos orais da
memria de uma comunidade.
Percebe-se nos relatos de Dona Nazar um fato
que tambm presente em minhas memrias: os
acontecimentos da fase infantil. Tudo muito claro,
harmonioso. Os fatos se encaixam e fluem perfeitamente.
Ecla Bosi afirma ser a fase que mais lembramos os
fatos, mas do que na juventude e na idade adulta, apesar
de afirmar que nesta ltima que os acontecimentos
amadurecem e o tempo e a memria comungando no
presente:
Uma forte impresso que esse conjunto de
lembrana nos deixa a diviso do tempo que
nelas se opera. A infncia larga, quase sem
margens, como um cho que cede a nossos ps e
nos d a sensao de que nossos passos afundam.
O territrio da juventude j transporto como
passo mais desembaraado. A idade madura
com passo rpido. (BOSI ,2004: p.415)

Outro fator para observar nas narrativas so as

marcas do falar oral, os marcadores da fala De forma
que assim n?. Seus saberes jamais aparecero nos
livros que tratam da histria desse pas, pois que so
embrenhados de falares, de lutas, de resistncias que
conveniente para a nao esquec-las. A memria desse
471

povo tem muito que esquecer, mas tem muito o que

lembrar tambm.
Ou seja, o sujeito ver-se nos acontecimentos
histricos ocorridos em um passado presente porque a
sua memria est sendo vivenciada no momento de sua
existncia e a histria no se esvazia de significados para
esse sujeito, ao contrrio, ela consegue agregar valores
individuais e coletivos de memria e torna, esse individuo,
um ser social, construtor e transformador de sua prpria
histria. O primeiro nibus que surge meados da dcada
de 40, para os moradores de Icoaraci significa o progresso,
bem como a abertura das ruas, o asfaltamento. Fatos que
esto presentes na fala de dona Nazar.
Vozes da memria ou memria retomada pela
voz que se veste dos acontecimentos daqueles que
dela fazem uso, ou precisam para transmitir valores,
saberes, culturas, que talvez, jamais sero perpetuadas
pela histria ou outra cincia do conhecimento. A voz
tambm informa sobre quem a usa, ela o denuncia,
deixa-o a mostra. O contador emprega em seus relatos,
suas marcas, sejam elas orais, gestuais, corporais, para
externar os fatos vividos ou imaginados por ele. Fatos
estes que no esto entrelaados com os valores de
verdades ou inverdades. Isso no importante para ele,
o que lhe importa mergulhar em um passado que lhe
remete aos acontecimentos de sua vida que lhe fizeram
experimentar diversas sensaes e, cujo protagonista,
ele prprio.
Como a narrativa de dona Maria Palheta, quando
lembra a poca de sua juventude, com certo saudosismo
na voz:
Ento era assim. Era a maior festa aqui, tinha
um arraial, a animao daqui era o carrossel.
Do lado do carrossel tinha um homem que
472

vendia garapa com aqueles pastelo. A gente

andava no carrossel com o namorado, ai saa
dali, tomava um copo de garapa, comia um
pastel daqueles, pastel e po-doce nera? A gente
vinha satisfeita, era a nica bebida que tinha
aqui, era! Um carrossel que chega a gente ficava
tonta, nera Rita? O cara empurrando e a gente
s rodando, mas abraada com o candidato.
Quando a gente descia ainda ofereciam um copo
de garapa e um po-doce. Agora no, a gente sai
e vai logo tomar cerveja. (Dona Maria Palheta,
moradora de Icoaraci)2

Na narrativa de dona Maria Palheta ntido o

saudosismo de uma juventude inocente com a qual a
poca vivida estabelecia certa harmonia. poca esta
que a narradora faz questo de comparar com a atual,
compara vrios fatores comportamentais e culturais que
sem sombra de dvidas coloca em choque esta senhora
de quase setenta anos de idade que passou por varias
dcadas em sua vida. como ento no dizer que a memria
desses narradores no do conta da histria de Icaoraci?
Ao contar as experincias que tiveram em pocas
anteriores em Icoaraci, os moradores gesticulam de
acordo a intencionalidade e com a carga emocional que os
fatos exercem sobre sua memria. Sendo guardadas at o
momento de serem anunciadas pela palavra, ela a voz,
quem emite tais lembranas de pocas, lugares, pessoas
e acontecimentos de um tempo que representa uma
histria, uma verdade, uma vivncia que para sempre
estar na memoria de quem experenciou tais fatos.
O ldico reuni elementos capazes de anunciar
e denunciar situaes scio-culturais, de promover a
interao entre sujeitos de um grupo, uma comunidade
2. Id., pp.27,28.
473

que comungam uma mesma histria, o mesmo espao.

A dinmica fluente, o jogo se faz presente tomando
forma, corpo na voz, na expresso, nos gestos do outro. A
oralidade se torna o objeto das narrativas contadas.
Tem-se a preocupao das lnguas desaparecerem
por completo, as que surgem so renegadas, a memria
sem defesa. As narrativas coletadas em Icoaraci so de
suma importncia para a emancipao da histria oral,
da memria como protagonista da histria desse lugar,
com suas singularidades e sujeitos que pouco tinham
sido ouvidos como mentores e transmissores desses
acontecimentos do lugar. Uma lngua que em vez de
desaparecer, aparece com especificidades da fala, do
oral. Isso nos encoraja a defender as narrativas orais
dos moradores de Icoaraci participantes da pesquisa,
a transcrev-las para que o escrito seja o registro
emancipatrio, politico e afirmativo dos mesmos. Bem
exemplificado por Bosi:
Ou a aventura vence as distncias no tempo,
trazendo um fardo de conhecimento do qual
tira o conselho. Se essa expresso parece
antiquada porque diminui a comunicabilidade
da experincia. Hoje no h mais conselhos,
nem para ns nem para os outros. Na poca da
informao, a busca da sabedoria perde as foras,
foi substituda pela opinio. (BOSI,2004: p.85)

A emancipao das pessoas e das histrias que

fazem parte da existncia da chamada Vila de Icoaraci.
Resistindo ao esquecimento que consequentemente ocorre
com os anos passados e com o presente acelerado, em
busca de novas tecnologias de informao e globalizao.
Onde prega-se que todos podem se comunicar com todos,
em diversas partes do mundo. Isso bem que verdade,
474

basta ter as ferramentas tecnologias e querer estabelecer

tais comunicaes virtuais.
A narrao exemplar foi substituda pela informao
da imprensa, que no pesada e medida pelo bom senso
do leitor. [...]. A arte de narrar vai decaindo com o triunfo
da informao. (BOSI, 2004:pp. 85-86). Nossa sociedade
moderna vive a era da informao, da rapidez tecnologia,
onde tudo virtual; o outro visto pelo visor de um
celular, computador e outros. O jogo virtual tomou o lugar
do jogo real em muitas situaes. No se faz necessrio
a presena. Alis, o que presena? O que real? No
temos como responder essas questes nesse escrito. Elas
exigem outros estudos, conhecimentos e principalmente,
posicionamentos coerentes com a questo.
O comeo de um precioso estudo sobre oralidade,
gente, memria e arte, da vida que pulsa em todos esses
elementos. Um comeo cheio de obstculos e, um futuro
promissor. A resistncia em fazer de minhas vivncias
artsticas, culturais e educacionais em Icoaraci, ganhar
vozes, ecos emancipatrios e expansivos. Criar e dar
asas ao gueto, ao perifrico, ao que h de mais singular
e precioso em cada um-uma que faz esse e desse lugar
seu objeto, seu pertencimento de PESSOA, sem com
isso caracteriz-las como vitima de qualquer que seja a
espcie. De fato, esse fenmeno, a voz, transmisso de
cultura. Principalmente em um trabalho como este que,
prima pela transmisso oral dessa cultura.
desafiador estar bebendo na fonte da cultura
desse local tendo como instrumento a oralidade. Ela
corpo, contedo a essncia do ser, transmitido pelo
corpo, voz, olhar, gestos, elementos que compem a ao
da oralidade, da comunicao com o outro. Como nfase
no que acredito ser esta pesquisa, registro abaixo as

475

afirmaes de Ecla Bosi em seu belssimo trabalho com

o tema em questo:
O narrador esta presente ao lado do ouvinte.
Suas mos, experimentadas no trabalho, fazem
gestos que sustentam a histria, que do asas
aos principiados pela sua voz. Tiram segredos
e lies que estavam dentro das coisas, faz uma
sopa deliciosa das pedras do cho, como no conto
da carochinha. A arte de narrar uma relao
alma, olho e mo: assim transforma o narrador
sua matria, a vida humana. O narrador um
mestre do oficio que conhece seu mister: ele tem
o dom do conselho. A ele foi dado abranger uma
vida inteira. Seu talento de narrar lhe vem da
experincia; sua lio, ele extraiu da prpria
dor; sua dignidade a de cont-la at o fim,
sem medo.Uma atmosfera sagrada circunda o
narrador. (BOSI, 2004: pp. 90-91)

Referncias
ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS.
NBR 6028: resumo. Rio de Janeiro, 1987.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembrana de velhos. 7.
Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 11-92
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So Paulo: Global, 2006.
FIGUEIREDO, Silvio Lima. PIANI, Auda Tavares. Mestres
de Cultura. Belm: EDUFPA, 2006.
HALBWACHS, Maurice. Memria Individual e Memria
Coletiva. In: A memria coletiva. Traduo de Beatriz Sidou.
So Paulo: Centauro, 2003, p. 29-70.

476

HALBWACHS, Maurice. Memria Coletiva e Memria

Histrica. In: A memria coletiva. Traduo de Beatriz Sidou.
So Paulo: Centauro, 2003, p. 71-111.
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria. A problemtica dos
lugares. Projeto Histria, n 10 (1993), pp.7-28.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O trabalho do antroplogo:
Olhar, ouvir e escrever. Braslia/So Paulo: Paralelo Quinze/
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do Jequitinhonha. Belo Horizonte: Ed. UFMG. Ed. PUC.
MINAS, 1996. p. 208
ZUMTHOR, Paul. Introduo Poesia Oral. Traduo de
Jerusa Pires Ferreira, Maria Lcia Diniz Pochat, Maria Ins
de Almeida. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010. P.354.
_________________ Performance, Recepo, Leitura. Traduo
Jerusa Pires Ferreira, Suely Fenerich. So Paulo: EDUC,2000.
Mestranda na Universidade Federal do Par, no CENTRO DE
CINCIAS DA ARTE (ICA) em Belm, graduada em Letras
pela mesma universidade, professora da Rede Pblica de
Ensino mas em licena para curso/mestrado. Arte-educadora,
pesquisadora de narrativas orais e performance.

477

Esttica e Performance da Voz e do Corpo:

Narrativas Orais Urbanas em Melgao -Pa

Jurema do Socorro Pacheco Viegas

1. Primeiros apontamentos
Este artigo um recorte de minha pesquisa de
Mestrado em Artes em andamento, que emerge em
Maraj das Florestas, a partir de uma de minhas
especializaes realizada em 2002, cuja temtica foi
HISTRIAS POPULARES DE MELGAO: um breve
estudo da literatura oral como elemento de formao
para a educao melgacense.
Neste recorte, proponho algumas reflexes sobre a
prtica das narrativas orais tendo como objeto de pesquisa
a narrativa oral urbana marajoara melgacense, enquanto
registros de subjetividade esttica e performtica
exteriorizados por moradores urbanos como expresso
da Arte e da cultura marajoara. Outra reflexo que trago
refere-se valorizao dessa memria como patrimnio
478

histrico cultural, vivo, dando visibilidade a uma arte,

at ento, no visvel nas academias da sociedade
contempornea, especialmente nos espaos das escolas
deste imenso Maraj.
2. Redesenhando outras palavras
O sentimento de pertencimento pela nossa cultura
e identidade, pela nossa originalidade algo que nos
leva a navegar, a galopar por vrios lugares diferentes e
distantes em busca de novas descobertas. Nunca esqueo
que, noite, eu e meus irmos dormamos num bosque
de fico ouvindo, as histrias que meu pai, minha av,
minhas tias e meus tios contavam. O contato com as
histrias despertou-me a paixo pela rea da linguagem.
Aps fazer o Curso de Letras pela UFPA, escolhido,
a partir da minha paixo por diferentes formas de
linguagens: romances, contos, poesias..., comecei a gostar
da literatura oral, quando iniciamos um trabalho de
pesquisa, a partir do projeto IFNOPAP1 geraria o livro
Soure conta e, assim, cada vez mais as narrativas orais
me puxavam para dentro da roda.
Sem me dar conta, tracei minha formao acadmica
envolvida em dimenses de arte e cultura marajoaras
e ao realizar minha primeira Especializao em e
Tcnicas de Ensino, indicada pela professora Josebel
1. O Imaginrio nas Formas Narrativas Orais da Amaznia Paraense
UFPPA-coordenado pela Prof . Dr. Maria do Socorro Simes, que tendo
ido a Soure, reuniu com os alunos de Letras em 1996, expondo a proposta e
explicando toda a metodologia da pesquisa que se transformaria no Livro,
Soure Conta, o que no aconteceu, segundo ela ( numa conversa depois),
por falta de recursos econmicos. A pesquisa ficou guardada e agora est
se apresentando no mais para os estudos da Lngua Portuguesa, mas
para o estudo das Arte. Vale ressaltar que o estudo nas narrativas orais
riqussimo para o estudo interdisciplinar.
479

Fares2 para a feitura do trabalho de concluso do Curso.

de Especializao em Mtodos e Tcnicas de Ensino e
Pesquisa, na qual buscava registrar e analisar diferentes
narrativas orais em suas relaes com a psicologia,
pedagogia e religio, depois, a temtica retornou, mas
para mostrar as possibilidades de utilizao de narrativas
orais fantsticas em prticas de leituras.
Nunca havia pensado que a maneira como um
determinado morador, filho das tradies orais marajoaras,
conta uma histria de visagem, assombrao, encantados,
expressa uma relao com a arte, no atentado que era
preciso cuidar da manuteno deste legado, como parte
do patrimnio histrico, imaterial e cultural para manter
viva a identidade amaznica marajoara, dentre as quais
encontramos as formas estticas e performticas, nas
narrativas orais urbanas.
Passei ento a ler os tericos que discutem os
elementos artsticos inscritos neste trabalho. sabemos
que fazer pesquisa em cincias sociais implica em
dedicao exclusiva, para ler, compreender os tericos,
fazer levantamentos, pesquisas histricas e anlise
de informaes. Com base nos tericos selecionados
na bibliografia e outros que esto sendo selecionados,
acreditamos que teremos a possibilidade de desenvolver
um trabalho profundo, diante da temtica e dos objetivos
que se queremos alcanar, com a pesquisa.
3. Algumas pinceladas de performance
O termo performance tornou-se muito popular
nos ltimos anos, numa grande srie de
2. Professora Josebel Akel Fares, quando estava pesquisando para ade sua
tese de Doutorado, no Maraj, incio de 2002 e passou por Melgao fazendo
a pesquisa. Conversando com ela, orientou-me a escrever sobre narrativas
fantsticas
480

atividades nas artes, na literatura e nas cincias

sociais. Assim como popularidade e seu uso tem
aumentado, tambm tem crescido um corpo
complexo escrito sobre performance que tentam
analisar e compreender que atividade humana
essa[...] (CARLSON, Marvin, PERFORMANCE:
uma introduo crtica, 2010, p.11).

Num aspecto mais geral, percebendo que a
performance tcnica que trabalha com o corpo Nos
estudos das Artes, preciso destacar os elementos
artsticos presentes nas narrativas orais sejam elas
rurais ou urbanas. Neste artigo, destacam-se as
urbanas, como obra de arte, o que deve ser discutido
com professores e ensinado aos alunos, visualizando os
elementos da arte que se fazem presente neste objeto:
a esttica embrincada na linguagem dos contadores, a
criatividade, e a performance dos narradores no ato de
contar.
Paul Zumthor (2000, p. 5) dentro da potica da
oralidade cria uma plataforma de atuao em que a voz,
o corpo, a presena desempenham um importante papel.
Para os etnlogos, performance uma noo central
dos estudos da comunicao oral. Por isso, quando
falamos de performance, devemos considerar que o
corpo que estuda a obra, pois o corpo que entende o
ritmo, a melodia, a linguagem e gestos como um algo
a mais no qual ele no espao de tempo. E assim como
a performance se liga ao corpo, e com ele ao espao, a
teatralidade insere-se como dado emprico, aonde no h
necessariamente manifestaes fsicas obrigatrias.
HARTMAN em seu artigo (2005, p. 125) demonstra
que as narrativas orais transgridem limites polticos e,
ao circularem entre as vizinhas regies, vo revelando
identidades, tradies, sentimentos. Neste sentido,
481

o estudo da performance dos contadores de causo foi

um aspecto que a mim chamou bastante ateno,
principalmente pelo modo como estruturam e socializam
vivncias em fronteiras.
Atravs das tcnicas corporais, no se est
tratando apenas da linguagem falada ou escrita, de
cdigos gramaticais, porm de algo muito mais amplo,
de uma linguagem que se desenvolve atravs de gestos,
sons, da relao com o espao fsico e do contato como o
outro, ou seja, da performance que possui seus cdigos,
suas expresses e que possibilita o conhecimento, a
reflexo sobre a arte e a cultura de um povo. O corpo
fala, o corpo se comunica com o outro.
Partindo da premissa de que a arte, enquanto
forma cultural, sempre ser influenciada por crenas,
hbitos e tradies pertencentes s sociedades nas
quais se manifestam, a narrativa oral constitui-se como
forma cultural engendrada por processos criativos de
movimentao dos corpos no tempo e no espao, a arte
ser sempre influenciada por crenas, dogmas, costumes,
valores, tradies, identidades, etc. uma vez que
expresso da cultura de um povo ou de uma sociedade3.
O conjunto desses elementos culturais manifestam-se
num determinado tempo e espao, a partir de vrias
linguagens artsticas, desenvolvidas atravs do corpo,
como a arte de contar histrias.
O ato de contar histrias no requer apenas o
saber contar, mas o como contar. Uma histria
contada to somente deleite para alguns, por
determinado momento. Uma histria bem contada
permanece por longos anos na memria de quem
ouviu. O contar no se d apenas pela vocalidade,
3. ROSRIO, Rosana, 2011, p.01
482

mas tambm pela performance, pela mobilizao

de recursos capazes de explicar o inexplicvel e
descrever o indescritvel. Os gestos, as expresses
faciais, o olhar em vrias direes, o franzir o
rosto, os murmrios, o silncio so alguns dos
muitos recursos de que se vale o contador para
dar sentido ao que se conta ( BARBOSA, Joaquim
Onsimo Ferreira, 2011, p.12).

Neste aspecto, o ato de constar histria faz parte

de uma das linguagens da Arte, pois contar tambm
Arte. Quando os narradores contam as histrias, eles
performatizam os seus corpos teatralizando-os atravs
de vrias expresses ou da arte performtica, dando
sentido ao que eles falam, gesticulando, aumentando ou
baixando a voz, espichando o tamanho da slaba ou letra
para dar sentido quilo que contado, como podemos
perceber nestas expresses da narrativa A cidade
encantada: Severinooooooooo! Severiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiino!
Severiiiiiiiiiiiinoooooooooooooo!, Cad meu fiiiiiiilho!
Segundo Heller , dar sentido significa mover os
fenmenos, as experincias e similares, para dentro de
nosso mundo; transformar o desconhecido, o inexplicvel
em explicvel, bem como reforar ou alterar o mundo por
aes significativas de diferentes provenincias.
4. Cidade-floresta: espao de memrias esteticidades
A Cidade-Floresta, escolhida como espao geogrfico
desta pesquisa, possui um legado muito rico no que diz
respeito sua produo e identidade artstica e cultural
que precisa ser conhecida e divulgada nas academias e
nas escolas deste nosso Maraj e desta nossa Amaznia.
Dentre as muitas artes inventadas pelos gregos, uma
foi consagrada s representaes da memria, nela se
483

buscou aplicar tcnicas pelas quais as imagens e locais

se imprimiam na memria (MACHADO, 1999).
No espao urbano de Melgao o povo reza,
cria, recria, se diverte, diverte o pblico a partir da
reconstruo de sua identidade cultural, contudo, por um
longo perodo de tempo, que vai desde sua colonizao4,
at meados do sculo passado, pouco se tinha registrado
sobre a memria desses sujeitos histricos sociais. A
reconstituio desse testemunho oral inicia-se na dcada
de setenta, quando um dos filhos de Melgao5, preocupado
em registrar o viver de sua gente, escreveu um caderno
de memrias, recuperando trajetrias vividas na antiga
vila que originou a cidade, do perodo de 1927 a 1986.
Esse registro, porm, no se tornou pblico, logo que
fora escrito, mas somente em 1997. O segundo momento
de registro desse legado o documentrio Melgao por
dentro (1770-1976), do professor Gabriel Severiano de
Moura que analisando os documentos oficiais e relatos
orais dos antigos moradores constri uma histria local
do municpio. E o ltimo fora feito quando o municpio
passava por uma nova fase poltica, em que so criadas
legalmente as Secretarias Municipais, entre elas a
Secretaria Municipal de Cultura.
Nesse perodo j h uma certa preocupao por
parte do governo municipal da poca6 em registros
4. A origem histrica do Municpio de Melgao, remota dos idos de 1653, com
a fundao da aldeia de Varycuru, tambm chamada Guarycuru e Arycuru,
pelo Padre Antnio Vieira conjuntamente com os ndios Nheengaibas.
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2013.
5. Sr. Francisco de Oliveira e Souza, nascido em 1920 e falecido em 1989.
Para a sua poca, considera-se o maior intelectual, por ter criado os trs
smbolos municipais: Bandeira, Braso, Hino e ter se preocupado com o
registro da histria do seu lugar de origem.
6. Trata-se do prefeito Municipal, Hermgenes Furtado dos Santos que ficou
frente da gesto do perodo de 1983 a 1988.
484

escritos, buscando a histria do municpio em arquivos

pblicos, todavia, as informaes que estavam contidas
na memria do morador melgacense ainda no eram
registradas e nem havia uma poltica que pensassem
valorizar esse registro. Com o passar dos tempos,
quando o municpio vai progredindo, jovens e adultos;
principalmente professores, foram motivados pela
descoberta do conhecimento cientfico ao adentrarem na
Universidade7, passaram a realizar pesquisas em diversas
reas, especialmente trabalhando com memrias dos
atores sociais que constituem o municpio de Melgao.
Nessa abertura de espao aos estudantes, emergiu
do seio da comunidade melgacense, as pesquisas de
Agenor Pacheco8, um dos primeiros pesquisadores
marajoaras, preocupado em valorizar no apenas a
cultura, as tradies e costumes, mas a escuta e as vozes
desses sujeitos que por muitos anos foram abafadas,
esquecidas, desvalorizadas pelo desconhecimento da
riqueza e do valor histrico e cultural que possuem essas
narrativas.
Lutas constantes durante vrios anos foram
travadas pela valorizao desse legado cultural na rea
da Histria9, depois Lngua Portuguesa, mas na rea das
7. Destaca-se aqui o importante papel da UFPA, primeira motivadora
para que os estudantes por meio do Projeto de Interiorizao realizassem
pesquisas cientficas, neste caso o Campus de Breves e logo depois, SourePA.
8. Refere-se ao professor Agenor Sarraf Pacheco, morador de Melgao desde
1983, que na poca era Bacharel e licenciado em Histria pela UFPA,
Especialista em Mtodos e Tcnicas de Elaborao de Projetos Sociais pela
PUC-MG e Mestrando em Histria Social pela PUC-SP.
9. O primeiro trabalho escrito pelo referido pesquisador intitulado
LEMBRANAS DE UMA VIDA: A cidade de Melgao e a casa de farinha
no olhar do farinheiro 0 1927-1998, discute, atravs das memrias dos
farinheiros trabalhadores rurais e moradores urbanos um pouco da
luta desses sujeitos sociais pela sobrevivncia da vila e construo da
cidade. Recupera ainda o trabalho, os significados da casa de farinha e a
relao desses trabalhadores com o poder pblico. Dando continuidade
485

Artes, at ento, a primeira.

Dialogando com HEIDEN, ele aborda que
[...] a arte da memria foi consolidada pelos
gregos atravs de vrias geraes. Em seus
primrdios, esta prtica se baseava em regras
de memorizao de ideias ou de palavras, de
maneira a se relacionarem em pensamento,
com lugares, imagens e estruturas, muitas
vezes imaginrios. Isso permitia ao portador
destescomplexos memoriais a reproduo de
longos discursos, sem que perdesse informaes
ou a sua ordenao, na medida em que os
recuperava para a fala. O pioneirismo na
sistematizao das mnemotcnicas teria sido
do poeta grego Simnides de Ceos. Os passos de
desenvolvimento da arte da memria anteriores
so desconhecidos (HEIDER, 2011, p. 183).

O orador romano Cicero, tambm confirma essa

hiptese (MACHADO, 1999) quando diz que o criador
da arte da memria foi o grego Simnides de Ceos (556467 a.C) que, ao condicionar lembrana, a capacidade
de visualizar o lugar que as coisas ocupam no espao,
inventou uma tcnica de inegvel preciso memorial
a mnemotcnica atividade vital para a cultura e o
conhecimento numa poca anterior escrita e imprensa.
Alm disso, na literatura oral que a memria revelase no s como instrumento de preservao e difuso
a esse estudo, o referido pesquisador, com o objetivo de dar visibilidade
memria de diversos moradores, passa a pesquisar com o processo de
emancipao politica do municpio de Melgao, a partir da dcada de 60 e as
experincias, vivncias, lutas, trajetrias e enfrentamentos dos moradores
pela construo da cidade. E neste processo, objetivava trazer tona as
formas de sobrevivncia na cidade, a relao cidade e floresta e a festividade
de So Miguel Arcanjo padroeiro do municpio, recuperando as vozes dos
diversos sujeitos que se envolvem com essa manifestao religiosa. Esses
estudos resultou em um grande livro intitulado s Margens dos Marajs
que hoje serve de instrumento de estudos cientficos nas escolas e academias
e pedaggicos nas escolas de Melgao.
486

da cultura, como tambm espao de inveno e criao

artstica, [...]
O registro das memrias do morador de Melgao
serviro tanto para anlises literrias, como para as
anlises cientficas histricas, antropolgicas, artsticas.
De um modo geral, as narrativas so manifestao de
uma produo artesanal, marca do pensamento desse
povo, revelando uma comunicao de experincias, de
vivncias de trabalho, de conhecimentos acumulados
ao longo do processo histrico de colonizao e formao
econmica e social melgacense.
Segundo Ferreira,
[...] a memria na poesia um espao de
inventabilidade porque nela se escondem as
armas da imaginao, signo da voz humana.
A memria a valorizao da performance
como
a real instncia da oralidade que
quando recontada adquire vias de acesso
as tradies, enunciaes[...]como elemento
vital da performance a memria o conto
popular transforma a memria num importante
motivo temtico. A memria um espao de
representao cronolotipa (...), onde o tempo e o
espao se encontram e dialogam. (FERREIRA,
p. 60, Revista USP, 1999 VIEGAS, 2002, p. 45 ).

Valorizar as narrativas como produo artstica

cultural do morador melgacense, atravs da potica da
voz, e do corpo desmitificar a ideia do heri muito
visualizado pela conveno social brasileira, em muitas
escolas, como aparelho ideolgico do Estado, destacamno de uma forma bastante enfatizada. Hoje, queremos
defender a seguinte bandeira: Heri todo cidado que
trabalha e produz com sua voz, com seus corpo para seus

487

o pas, aquele que faz acontecer, que faz girar a roda da

histria.
Se Melgao est inserida em realidade marajoara,
no seio da floresta amaznica, a partir da convivncia com
pessoas que se utilizam maciamente do testemunho oral
para transmitir seus saberes, modos de viver, costumes,
tradies e vises de mundo, no possvel perder de vista
a forte presena das narrativas orais, enredando tempos,
esforos e histrias dessa comunidade que ali vem se
constituindo como moradores urbanos (PACHECO, 2006,
p. 28).
E por tudo isso que registrar essas vozes
importante: so marcas em que atravs das quais
poderemos compreender e difundir no seio da comunidade
local essas histrias como patrimnio histrico de
preservao das tradies populares, valorizando a arte e
a cultura regional e local, como elemento da modernidade,
tambm querer render homenagem queles que se
dispuseram a informar, autorizar o registro como um
saber popular, buscando levar s escolas a artede
contar para que faa parte da sua aprendizagem. Todos
que vivemos aqui sabemos que
a Amaznia um espao pleno onde se
desenvolveram infinitas histrias de animais que
assumem poderes sobrenaturais, despertando
ora proteo, ora perigo aos habitantes da
regio. O municpio de Melgao como copartcipe
desse universo cultural, dentre suas riquezas,
tambm se destaca pela forte presena de
contos e lendas locais. Este municpio se tornou
um lugar onde muitos moradores continuam
a afirmar ter vivido situaes inusitadas e se
encontrado com o fantstico, o desconhecido,
mudando suas crenas e maneira de ver a
realidade a sua volta. Podemos afirmar, ento,

488

que a presena de narrativas que falam de

cobras grandes, matintapereras, botos que
viram homens, em outras palavras, encantados,
visagens e assombraes e at um santo que sua,
permitem continuarmos vendo Melgao como
uma atraente cidade-floresta. A professora
Jurema Pacheco, pesquisadora dessas nossas
riquezas culturais, percorrendo a cidade de
Melgao de boca em boca, tem reunido as mais
variadas narrativas na tentativa de preservar,
divulgar e prolongar entre ns esses universos
mentais que nos contam o modo de vida de
nossos antepassados. Essas histrias, quando
contadas, enchem os olhos de crianas e adultos
de curiosidade, interesse e ateno, despertam
fantasias, inspiram criaes. Sua disseminao
nos espaos de sala de aula abre possibilidades
para que nossos alunos construam motivaes
pelo conhecimento, reinventando o espao escolar
com prazer e alegria. [...] (PACHECO, 2005).

Neste texto, interessante perceber que, sem se

dar conta realmente dos elementos artsticos que esto
presentes nas narrativas, como a criatividade, a esttica
e a performance da voz e do corpo, j vinham sendo
olhadas, mas no se trazia para o estudo das Artes.
Kant explica o gosto como a faculdade de
ajuizamento do belo, significando que uma
investigao do que seja o belo deve pautar-se
pela anlise dos juzos a partir dos quais o gosto
se expressa e que na experincia do sujeito
no nos objetos que devemos procurar o
que nos faz definir propriamente a beleza de
algo. O predicado belo, num juzo, no uma
caracterstica objetiva, mas uma especial
experincia subjetiva que o objeto desencadeia
(KANT, apud TROMBETTA, 2006, nota de
rodap 19 (CFJ, p. 47, ).
489

A Esttica Clssica (MEDEIROS, COTIDIANO,

COLECIONISMO, ARTE E MUSEU, VI Frum Bienal
de Pesquisa em Artes, p.15, 2013) foi erigida em torno da
filosofia da arte e da beleza, discutindo conceitos como belo
(em si e na arte), feio, sublime, trgico, cmico, grotesco
etc. Sem necessariamente prescindir dessas ideias, uma
Esttica do Cotidiano deve ser pensada na rede tecida
pela cultura popular, [...]. Na fala de TROMBETA,
podemos entender que esttica, enquanto expresso do
belo para Kant, est pautada na subjetividade do sujeito,
no est nos objetos, ou seja, um determinado objeto pode
ser Belo para uma pessoa, mas pode no ser para outra.
Os gostos so individuais, pessoais.
J, para OLIVEIRA,
entender os objetos estticos atravs de uma
interpretao conceb-los como parte da
cultura e da sociedade, identificar os signos
que neles se apresentam, ou se mantm
ocultos, , com esses signos, identificar no real
o esprito, a sensibilidade, a experincia que os
estimula. No como o pesquisador que acredita
no desvelamento de um significado oculto,
mas como o crtico que acredita que uma boa
interpretao de qualquer coisa um poema,
uma pessoa, uma estria, um ritual, uma
instituio, uma sociedade leva-nos ao cerne
do que nos propomos interpretar (GEERTZ,
1989, p. 28, apud OLIVEIRA, 2011, p.215).

A partir dessas falas, entendendo a esttica como

linguagem do Belo, pautado pela anlise dos juzos, do
gosto que nos faz definir propriamente a beleza de algo,
mas uma especial experincia subjetiva, ou seja, um
signo que faz parte da sensibilidade da cultura de uma
sociedade. Neste caso, narrativa fantstica,a partir da
490

linguagem metafrica que encanta, vislumbra, como

aborda PACHECO, essas histrias, quando contadas,
enchem os olhos de crianas e adultos de curiosidade,
interesse e ateno, despertam fantasias, inspiram
criaes, prazer, ou seja, a esttica aqui faz parte de
uma das funes da linguagem, a funo contemplativa,
na qual os fatos so inusitados, a presena da fantasia
aparece em destaque. A linguagem est com sua funo
desviada do valor utilitrio, fazer o ouvinte viver estado
de encantamento, estado de xtase.
Neste sentido, por estar discutindo uma temtica
relacionada com a cidade, procuramos trazer, neste
trabalho inicial, uma narrativa relacionada com o espao
urbano, intitulada: A cidade encantada10:

Era incio da dcada de 70 (setenta), em

Melgao, depois de jogar uma pelada, Severino
Arajo Dias de 10 (dez) anos e dois colegas,
resolveram tomar banho no rio, indo para o
antigo trapiche de aaizeiro, bem diferente do
trapiche atual.Eram seis horas da tarde, os trs
tomavam banho alegremente, at que Severino
deu um mergulho e no voltou mais. Os outros
dois pensando que ele estava brincando e
tinha se escondido nos buracos, depois de
o chamarem bastante: Severinooooooooo!
Severiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiino!
Severiiiiiiiiiiiinoo
oooooooooooo!E esperarem um bocado de
tempo: Acho que vamo embora, Severino no
vem mais.Ento foram embora. s
sete
horas, a av de Telma, Dona Luzia, portanto,
av de Severino resolveu ir atrs e foi casa
de Canhoto: Canhoto, o que aconteceu com

10. Narrativa contada por Maria Telma Arajo Dias, residente na cidade de
Melgao, sobrinha e de Severino estudante da Escola E.E.F.M. Tancredo
de Almeida Neves. Faz parte da Monografia de VIEGAS, intitulada:
HISTRIAS POPULARES DE MELGAO: um breve estudo da literatura
oral como elemento de formao para a educao melgacense, ano 2002.
491

Severino? Cad ele? Um dos amigos que contou

o que se passara, afirmando que depois daquele
mergulho no o viram mais Severino, pois
pensaram que ele estivesse e escondido. A me
ficou desesperada: Cad meu filho? Onde t
ele? Eu quero o meu fiiiiiiilho!!!Eu vou atrs de
home pra procur ele. Eu tenho que encontr
meu filho!( falava chorando...) At que ela
encontrou vrios homens que iniciaram a busca
j meio tarde da noite,mergulhando embaixo
do trapiche da cidade e nada encontraram.
S quase 11 (onze) horas da noite que foi
encontrado pelo seu Beb Choro, um senhor de
Melgao. Severino estava todo molhado e liso,
todo enrolado parecendo uma cobra.Quando
foram segur-lo, no conseguiram, apesar de ter
apenas dez anos, tinha uma fora descomunal e
tentava voltar para dentro d gua. Distribua
socos e pontaps e, liso como estava, se tornava
muito difcil segur-lo, tanto que dez homens
no conseguiram. A comearam a rezar. E s
com muita reza, com m muitas oraes que
conseguiram finalmente tirar Severino da beira
do trio e lev-lo para casa. O jovem perdeu a
voz, no falava e mudo ficou durante oito dias
e oito noites, perodo em que no comeu nada e
nem ao menos bebeu gua... Depois desse tempo,
quando voltou a falar, contou para a me que
ao mergulhar, encontrou um cobra encantada,
que no sabia se era homem ou mulher. A cobra
levou-o para uma cidade no fundo do rio, cidade
esta que tambm era encantada. Esta em tudo
se parecia com a cidade da superfcie, havia
prefeitura, asas da frente, mas com uma s
diferena, os seus habitantes eram todos cobras,
cobras encantadas...A cobra que levou Severino
convidou-o para ficar. Convite recusado, insistiu
prometendo muitas coisas: casa, riqueza, o
que Severino quisesse, novamente a recusa.
Aproveitando que Severino estava com fome,
a cobra disse que daria de comer, mas se ele
comesse daquela comida, no mais retornaria

492

 superfcie, ficando ali para sempre. Voltar, s

se ele no comesse nada. Severino controlouse para no comer. E no se lembrava de mais
nada, at ser encontrado na beira do rio...Depois
disto, Severino sentia-se muito atrado pelo rio.
Quando passava perto, queria se jogar ngua.
Foi necessrio que a me de Severino o levasse
ao paj ( ou paja?) Dona Celeste que com
muita reza e outras invocaes conseguiu livrlo da atrao que sentia pelo rio e pela cidade
escondida l no fundo, habitada por encantadas
cobras.

A referida histria dialoga com a narrativa de
Melgao conhecida como O encantado Tupinamb, uma
vez que ambas esto relacionadas com a cidade encantada.
A encantaria, enquanto um elemento esttico, formada
por encantes ou cidades dominadas por famlias, tais
quais a famlia da Turquia, famlia dos bandeirantes,
famlia da Gama, famlia da praia do lenol e outras
famlias. Essas cidades dominadas por essas famlias
formam grandes propriedades11. Essa afirmao
interessante, uma vez que mostra ligao com a histria
da cidade-floresta em que esta, em seu processo histrico
de anexao num perodo a Breves; noutro a Portel, fez
com que ficassem apenas duas famlias que se uniram e
lutaram para que a cidade no fosse extinta, a famlia
Nogueira e a famlia Mamede.
Na narrativa a Cidade-encantada, logo no inicio,
apresentada pela narradora uma realidade (trapiche
e aaizeiro) e o atual (modernizado). O horrio em que
11. Narrativa contada por Maria Telma Arajo Dias, residente na cidade de
Melgao, sobrinha e de Severino estudante da Escola E.E.F.M. Tancredo
de Almeida Neves. Faz parte da Monografia de VIEGAS, intitulada:
HISTRIAS POPULARES DE MELGAO: um breve estudo da literatura
oral como elemento de formao para a educao melgacense, ano 2002.
493

o fato aconteceu o convencional, seis horas da tarde,

hora em que os bichos esto passando, j saram do seu
poleiro, no presta pular ngua diziam os antigos. A
fora descomunal que Severino apresentou, o estado de
lisura, e ficar oito dias e oito noites sem comer e sem beber
pelo menos gua, representa anormalidade, a linguagem
foi estetizada, contemplativa, os fatos foram inusitados,
imaginrios, tornam-se fantsticos, emergindo assim, a
grande metfora. Podemos perceber que o objeto esttico
de que fala Oliveira, a partir da nossa e da interpretao
de outros leitores, concebido como parte da cultura da
sociedade amaznica marajoara. Passamos a identificar
os signos, os cones presentes na narrativa e, a partir
de vrios olhares, surgiro outras interpretaes daquilo
que estiver na proposio de cada pessoa interpretar.
O momento da tentao da serpente parece fazer
uma relao com a Bblia, quando a serpente tentou a
mulher a comer do fruto proibido, porm a consequncia
foi oposta a atitude de Severino. Quando a cobra o tentou
para que o comesse a comida dos encantados, ela tambm
logo exps qual seria a consequncia (se transformaria em
cobra) e ele logo controlou sua fome. Ele queria continuar
sendo humano, assim, ficou livre de um encantamento,
porm, ainda esteve com o pensamento voltado para o rio
e para a cidade escondida no fundo. S ficou livre atravs
de muita reza, e outras invocaes.
No caso da tentao da serpente mulher (de
acordo com a Bblia), pode haver outras interpretaes.
Eu vejo duas. Para muitos olhares a mulher pode ter
se mostrado frgil diante da tentao da serpente, mas
para outros olhares, ela viu que o fruto da rvore era
agradvel ao paladar e muito apropriado para abrir a
inteligncia. A mulher foi ousada: ela deixou um estado
de vida precrio, renunciando a mesmice para buscar
494

uma nova realidade que a fizesse mais feliz, a ousadia

uma caracterstica peculiar s mulheres modernas. Elas
no se acomodam, ultrapassam muros e barreiras para
buscar seus objetivos, sua felicidade.
As histrias de encantamento esto repletas
de elementos estticos para as pessoas que cultivam
ou estudam essas narrativas, a cultura afroindgena
brasileira, elas podem nos trazer vrias interpretaes.
Baseada no documentrio,
a encantaria uma regio tridimensional,
aonde quem entra jamais pode voltar, as
pessoas ficam presas a essa dimenso como
ficaram as princesas Mariana, Erundina e
Jarina. Os portais da encantaria existem em
matas, no espelho das guas, nas rochas e em
vrios lugares e pases. Ningum sabe o lugar
certo, muda a todo instante, porm as histrias
contam que eles existem12.

A cidade encantada contada para crianas pode

lev-las a sentir medo e pavor. Falar de medo e pavor
para crianas explorar a sua sensibilidade para que
sejam acordadas nelas outros sentimentos bem como,
a curiosidade e o gosto por historias dessa natureza. A
presena da religiosidade tambm fundamental discutir
nessa narrativa percebendo outras tradies e teologias
diferentes. Nesta narrativa, o poder do bem muito maior
que o poder do mal, so aspectos importantes que esto
relacionados ao bem, ao mal, f, esperana que no se
do apenas em uma religio, mas cada teologia vive seus
dogmas pautados nessa religiosidade. Todas as religies
acreditam, cultuam um Deus, como uma forma espiritual
12. Ibdem
495

maior e, assim, acreditam que, crendo, segurando-se

nessa fora espiritual maior, somos capazes de sair de
uma situao embaraosa, de nos libertarmos do mal,
assim conseguimos nossos objetivos e seremos felizes.
5. Finalizando sem, contudo, finalizar...
A arte, como expresso do sentir humano, da histria,
da cultura, da identidade, podem ser representadas de
vrias formas, entre elas (arte visual, a dana, a msica,
o teatro, o cinema...), nesta breve pesquisa, ganha
visibilidade temtica: ESTICA E PERFORMANCE:
Narrativas Orais Urbanas Melgao-PA. A partir deste
breve estudo, compreendemos que de suma importncia,
a pesquisa por se tornar uma porta de entrada para outras
pesquisas tanto bibliogrfica quanto emprica, dentro
do imaginrio amaznico-marajoara. Ler e escrever so
faces de uma mesma moeda, ns s escrevemos quando
lemos, ns no lemos somente o que est escrito, mas
tambm o no escrito, o que vemos, o que assistimos
ou presenciamos, lemos o que ouvimos. Quantas coisas
boas aprendemos? Quantas coisas, objetos, aes, artes
e cultura ns vemos na cidade e jogamos fora como lixo
e no damos importncia? Por isso este estudo tanto
convida a um estudo aprofundado, consistente e seguro,
quanto nos orienta a pesquisarmos outras temticas no
espao amaznico-marajoara.
Precisamos tornarmos pesquisadores com um
olhar mais holstico, procurando enxergar com nuanas
o potencial que nossos espaos urbanos possuem nesta
rea, destacando o legado cultural dos moradores como
parte da arte, da identidade dos elementos estticos
e performticos, bem como do patrimnio histrico e
cultural, que as narrativas trazem, a partir das vozes
496

dos narradores. Cada vez mais pulsa em nosso ntimo o

compromisso de dar visibilidade ao que estava perdido,
oculto, visto como algo sem valor. preciso desenvolver
uma poltica de valorizao deste legado. Quantos
elementos estticos e performticos conseguimos
perceber, a partir da arte de contar, o que no vamos
antes?
Precisamos desenvolver outras pesquisas para
estudar a esttica e a performance afroindgena, atravs
do testemunho oral dos moradores e das moradoras,
enquanto forma cultural, influenciada por crenas,
hbitos e tradies, por uma identidade de vrias
linguagens artsticas, desenvolvidas atravs do corpo,
como a arte de contar histrias, fazendo-me pensar
um projeto de educao pblica que trabalhe o corpo
em vrios aspectos. No possvel uma professora de
educao infantil, em pleno sculo XXI, ir para uma a
sala de aula de salto alto, de cala comprida jeans, etc.,
mas desenvolver um projeto em que o corpo se mostre
livre para trabalhar como os alunos e a arte de contar
histria, uma sugesto.
Sabemos que o registro das memrias do morador
de Melgao serviro tanto para anlises literrias, como
para as anlises cientficas histricas, antropolgicas,
artsticas, et. a manifestao de uma produo
artesanal, que revela uma comunicao de experincias,
de vivncias de trabalho, de conhecimentos acumulados
ao longo do processo histrico de colonizao, por isso
preciso valorizar as narrativas como produo artstica
cultural dos sujeitos sociais para mostrar que heri na
contemporaneidade tambm todo cidado que produz
cultura atravs da voz e do seu corpo performtico.
Neste sentido, a pesquisa importante porque
registra vozes de habitantes, como marcas de um
497

patrimnio histrico que precisa ser estudado,

compreendido e difundido como arte seio da comunidade
regional e local. Outro aspecto importante render
homenagem queles que se dispuseram a autorizar
esses registros como um saber popular pedaggico, rico
de contedos cientficos modernos para serem estudados
com o objetivo de entender de forma mais clara a nossa
cultura amaznica marajoara.
O ser moderno precisa persistir em defesa de
sua arte e cultura, de sua identidade regional e local.
Neste sentido, como j dissemos, estudar as narrativas
orais ser de grande relevncia para desenvolver uma
poltica de valorizao desta memria, por continuar
viva no cotidiano do povo marajoara melgacense. Omo
diz Ferreira, de todos os materiais que compem a
literatura oral, o conto popular o mais amplo e um dos
mais expressivos, tambm, o menos examinado, reunido
e divulgado. Cauquelin, 2005, em sua obra Teorias da
Arte afirma:
[...] As lendas, os grandes acontecimentos das
famlias fundadoras da civilizao grega, nesse
solo frtil que ser concebida a intriga. Ele
suficientemente rico suficientemente prestigioso
para que valha a pena falar dele. Alm disso,
tais histrias so conhecidas de todos, elas so
como um reservatrio de fbulas que se servem a
diferentes arranjos. Intil, pois inventar outras
situaes: elas sero menos cativantes dos que
as j conhecidas que podem ser descritas como
muito lugares possveis [...] (p. 66).

Por que buscar algo to distante de nossa realidade,

que, s vezes, no apresenta contedo interessante ou
riqueza de expresses? A prpria autora v as narrativas
498

orais de outras civilizaes, como um grande contedo

para ser estudado. Neste aspecto, no se pode perder
de vista que os grandes escritores se formaram na
tradio oral. As antigas civilizaes contriburam
profundamente na formao da cultura de vrios povos.
Herdamos no s uma extensa gama de conhecimentos
cientficos, filosficos, polticos presentes nas obras de
Scrates, Plato, Aristteles e outros, bem como nossos
padres estticos de arte e beleza que foram advindos
dos gregos e de outros povos que trouxeram a ns sua
arte, sua cultura, e tantas outras expresses atravs do
ato de contar histrias.
[...] na literatura oral que a memria revelase no s como instrumento de preservao
e difuso da cultura, como tambm espao de
inveno e criao artstica, por isso o estudo
da influncia da memria na literatura foi uma
das grandes contribuies que a poltica da
oralidade trouxe para a crtica literria nessas
ltimas dcadas (MACHADO, 1999, p. 45).

Desenvolver esta pesquisa em narrativas orais
urbanas relevante, porque significa contribuir com
a poltica de valorizao e preservao dessa riqueza
cultural popular, ainda no conhecida ou de escassa
presena nas academias como estudos relacionados
arte enquanto criatividade, esttica e performance.
As narrativas que os moradores urbanos contam so
manifestaes que envolvem uma produo artesanal,
marca do pensamento desse povo e que vem revelar, alm
da subjetividade de expresses artsticas e diferentes
cdigos, saberes acumulados ao longo de um processo
histrico de colonizao, formao econmica e social
marajoara.
499

Referncias
BARBOSA, Joaquim Onsimo Ferreira. Narrativas Orais:
Performance e Memria, Manaus- Amazonas. 2011.
CARLSON, Marvin. Performance: Uma introduo crtica.
UFMG, BH, 2010.
CAUQUELIN, Anne. Teorias da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
HEIDER, Roberto, Revista memria, dez.2010/mar. 2011.
GARCIA-CANCLINI, Nestor. Diferentes, Desiguais e Desconectados:
mapa da interculturalidade, Rio de Janeiro, UFRJ, 2007. http://
cidades.ibge.gov.br/painel/painel.php?codmun=150450 16-10-2013
MACHADO, Irene, Oralidade
a potica da produo
Literariedade: a potica da Tradio popular, revista USP162, 1999.
PACHECO, Agenor Sarraf Pacheco. Margem dos Marajs:
Cotidianos, Memrias e Imagens da Cidade-Floresta
Melgao Par. Paka-Ttatu, 2006.
PACHECO, Agenor Sarraf, SCHAAN, Denise Pahl, BELTRO,
Jane Beltro. Remando por campos e Florestas: Patrimnios
Marajoaras em Narrativas e Vivncias Ensino Mdio. Belm
Par: Gknoronha, 2012.
PACHECO, Agenor SarrafI Linguagem E Seus
Encantamentos: Mitos e lendas: de boca em boca: Preservando
o imaginrio popular, texto escrito para o livro: em trmites
para publicao:A Turquesa do Par Revisitada, 2005).
TROMBETTA, Gerson Lus, -Tese apresentada ao Curso
de Ps-Graduao emFilosofia da Faculdade de Filosofia e
CinciasHumanas da Pontifcia Universidade Catlica doRio
Grande do Sul,p.30, 2006, nota de rodap 19 (CFJ, p. 47, ).
500

VIEGAS, Jurema do Socorro Pacheco Viegas. Histrias

Populares de Melgao: um breve estudo da Literatura Oral
como elemento de formao para a educao melgacense.
Breves, 2002.
ZUMTHOR, Paul. Performance, Recepo, Leitura. So Paulo.
EDUC Editora da PUC-SP, 2000.
ZUMTHOR, Paul. Introduo Poesia Oral. Ufmg,
Horizonte, 2010.

Belo

501

A Narrativa Clssica no Jogo de Vdeo Game:

Legend Of Zelda: Ocarina Of Time

Jssica de Ftima Figueiredo do Vale

Denise de Souza Simes Rodrigues

Introduo

Os jogos fazem parte da histria da humanidade

desde o sculo V. Na Grcia antiga, o Ldico j fazia
parte da cultura, seja em forma de jogos, de disputas
territoriais, disputas por mulheres, disputas pela honra,
pelo poder. Passaram-se os anos j na era Romana que
os jogos passaram a ter outra importncia social. Por
volta de 2500 A.C surgiram os chamados jogos olmpicos,
considerados entretenimento das grandes massas
populares nesta poca.
O mundo passou por grandes transformaes,
porm os jogos no se perderam ao longo do tempo,
mas tomaram outros lugares, no somente no sentido
de jogos populares, mas tambm no meio tecnolgico
criou-se seu espao. Em meados dos anos 40 surgiram
os computadores e dez anos depois de maneira bem

502

simplista, os Videogames. A principal finalidade era a

simples distrao dos soldados militares que voltavam
ou se preparava para segunda guerra mundial.
Anteriormente os jogos Videogames tinha mais
ateno contagem de pontos com pouqussimo
contedo de formulao de histrias, a nica misso a
ser desenvolvida era de alcanar pontuao e estimular
no jogador habilidades de competio. A partir dos anos
70, as produtoras renomadas de jogos passaram a dar
importncia histria, da surgiu uma nova configurao,
ou melhor, um gnero chamado de Adventure (Aventura),
onde se utilizava a estrutura narrativa dos jogos baseados
em textos aliados s imagens grficas, porm sem deixar
de lado a jogabilidade.
A necessidade de realizar um estudo sobre a
narrativa dos jogos de videogame se deu a partir do
contanto com o jogo Legend of Zelda: Ocarina of Time
(Nitendo,1998). Este jogo, ou melhor, a narrativa,
riqussima em magias, encantos e mistrios, aliado aos
acontecimentos extraordinrios na histria, recriada
pela fantasia do jogador (interator)1
Procurar entender esse universo to misterioso
e encantador o foco principal deste projeto. Ambio
maior de esclarecer o ambiente literrio e mitolgico
presentes em Legend of Zelda: Ocarina of Time,
ressaltando alguns elementos nesta narrativa, como
Personagens, Tempo e Espao, visto que este contm
uma surpreendentemente estria cheia seres msticolendrios, herosmo, aventura, emoo, um certo
romantismo, caractersticas pertencentes a tantas outras
1. Termo usado para designar jogador como interator, pois ele seria o leitor mas que ao mesmo tempo interage na histria como coparticipante, em
MURR4AY, Janet. Hamlet no holodeck: o futuro da narrativa no ciberespao. So Paulo: Ita Cultural; Unesp, 2003.
503

histrias literrias consagradas pela humanidade, que

nos sculos anteriores se espalharam pelo pergaminho,
pelo papiro, pela pena, pelo papel e s a partir de agora
so veiculadas em outro meio: o digital.
Narrativa nos Games
Ns seres humanos, de forma intrnseca, temos a
necessidade de narrar um fato, um sonho, um devaneio,
seja uma aventura ou algo criado pela nossa imaginao.
Esta condio est intimamente ligada a nossa essncia
enquanto produto da inventividade cultural, razo que
nos diferencia dos animais. Segundo Lima (2010, p.31),
abre-se uma possibilidade de concordncia no sentido em
que, para ele:
[...] O povo ouvia, acrescentava lances novos e
a histria como uma bola de neve criava novos
contornos proporo que passava de um
para outro narrador [...] Narrar estar vivo.
ludibriar a morte, empurrando-a sempre para
o dia ou a noite seguinte. Narrar afirmar-se.
contar sua prpria histria, ou a histria que
poderia ter sido e no foi, e porque foi contada,
terminou sendo.

to forte a arte de narrar que mesmo com o passar

dos anos, at em nossos dias chegaram tantas histrias
de herosmo, de batalhas, de lendas, de mitos e tantas
outras que j fazem parte do legado histrico e literrio
da humanidade. Em pleno sculo XXI, considerado a era
digital, muitas mudanas ocorreram e ainda acontecero,
no entanto estas belas e fantsticas narrativas no se
perderam, pelo contrrio, elas ganharam fora dentro
de outro meio: o ciberespao. Para Murray o conceito
de ciberespao ( 2003, p. 85) [...]seria um ambiente
504

com sua prpria geografia no qual experimentamos a

transformao de documentos em nosso monitor como
uma visita a um lugar distante na grande teia digital e
mundial.
Atualmente vivemos em uma nova forma de
representao da literatura: o meio digital. As relaes
entre artes visuais, literatura e os jogos digitais esto
cada vez mais relacionadas. Segundo Murray (2003, p.11)
Representar, jogar e contar histrias esto intimamente
ligados. Tal como a linguagem, so componentes
ancestrais e definidores de nossa humanidade. Os jogos
fazem parte da herana cultural dos povos, por mais
que estes sejam diferentes em seus hbitos, costumes
e religio, etc. O ldico ou o ato de jogar to antigo
quanto prpria cultura, justamente por ser uma funo
social. Conforme Huizinga (2000, p.9):
Encontramos o jogo na cultura, como um
elemento dado existente antes da prpria
cultura, acompanhando-a e marcando-a
desde as mais distantes origens at a fase de
civilizao em que agora nos encontramos. Em
toda a parte encontramos presente o jogo, como
uma qualidade de ao bem determinada e
distinta da vida comum.

Assim, podemos afirmar que o que vivenciamos

no um fenmeno novo, criao de nosso sculo. Desde
os tempos mais antigos, os jogos j faziam parte das
civilizaes passadas. Montando um elo entre os jogos
e a literatura, existem vrios entrelaamentos. Um dos
pontos de relao seria o ato da representao. Esta se d
no mbito do faz de conta, presente em todos os jogos,
isso graas um recurso chamado de interatividade, ou
seja, uma relao mais intensa entre o jogador/interator
e o jogo.
505

O faz de conta nos jogos permite a interao entre

dois mundos, o virtual (ambiente imaginrio/ambiente
grfico) e o real, onde o individuo deixa de ser jogador
e volta para a vida cotidiana. Como afirma Huizinga
(2000, p.10):
Chegamos, assim, primeira das caractersticas
fundamentais do jogo: o fato de ser livre,
de ser ele prprio liberdade. Uma segunda
caracterstica, intimamente ligada primeira,
que o jogo no vida corrente nem vida
real. Pelo contrrio, trata-se de uma evaso
da vida real para uma esfera temporria de
atividade com orientao prpria. Toda criana
sabe perfeitamente quando est s fazendo de
conta ou quando est s brincando.

Esta evaso da vida real proporcionada pelo jogo,

tambm perceptvel na literatura. Em muitas das
vezes, ns enquanto leitores nos transportamos da
nossa realidade comum e nos debruamos sobre as
narrativas literrias, nos colocamos sob os olhares dos
personagens,vivenciamos suas aflies, seus medos, seus
amores, seus conflitos. Enfim, deixamos de ser leitores
pra nos tornamos vivenciadores da histria.
Ao entrarmos neste crculo mgico, nos deparamos
com as estrias ficcionais, adentramos nos universos
imaginrios, onde podem comportar quaisquer eventos,
mesmo os mais absurdos. Para que haja coerncia
preciso que se estabelea um pacto, um contrato, entre
o leitor-jogador-interator e a fico-jogo, afim de que se
vivencie a representao oferecida pela obra tradicional
ou digital.
Segundo Eco (1994, p.134):

506

E, assim, fcil entender por que a fico

nos fascina tanto. Ela nos proporciona a
oportunidade de utilizar infinitamente nossas
faculdades para perceber o mundo e reconstituir
o passado. A fico tem a mesma funo dos
jogos [...]. E por meio da fico que ns, adultos,
exercitamos nossa capacidade de estruturar
nossa experincia passada e presente.

O carter ficcional presente na literatura tambm

perceptvel nos jogos de videogame, no entanto no de
agora. A relao existente entre ambas comeou nos anos
80 com o console da empresa Nintendo, os chamados SNES
(Super Nintendo Entertainment System), a qual criou um
jogo chamado: Romance of the Three Kingdomsde (1981).
Um jogo cheio de estratgia, artifcios e jogabilidade. O
incrvel que foi baseado na obra literria Romance dos
Trs Reinos, que foi escrita pela chinesa Luo Guanzhong
no ano de 1394, sculo XIV.
Esta novela pica chinesa de 120 captulos foi
baseada em eventos ocorridos na dinastia Han, e sua
queda, por volta de 300 depois de cristo, e seu fim, que
culminou na unificao dos trs reinos. Por ter sido
considerado um jogo de grande sucesso, por envolver uma
narrativa surpreendente e ao mesmo tempo com recursos
de jogabilidade, de l pra c as indstrias de videogames
tm se dedicado intensamente elaborao de jogos
com contedo narrativo, sejam histrias baseadas na
literatura (fantsticas, aventuras, fico cientifica,etc.)
ou de sua prpria criao.
Para Murray (2003,p.40) [...] toda tecnologia bem
sucedida para contar histrias torna-se transparente:
deixamos de ter conscincia do meio e no enxergamos
mais a impresso ou o filme, mas apenas o poder da
prpria histria. Em concordncia com a obra literria,
507

a narrativa audiovisual Legend of Zelda: Ocarina of Time

(NITENDO, 1998) riqussima em magias, encantos e
mistrios, aliados aos acontecimentos extraordinrios na
histria, refeita pela fantasia do jogador, no somente
recriada como tambm h a interao do jogador com a
narrativa. o que defende SHEFF (1992,p.83):
Os heris dos jogos passam a ter identidade
e uma histria que influem na experincia do
espectador. Essa identidade j demonstra uma
nova relao, uma ideia que progride com a
tecnologia e leva o jogador a no mais se imaginar
como o personagem, simplesmente, mas sim se
imaginar no papel de tal personagem.

Em concordncia com SHEFF, Murray (2003, p.

71) nos prope que:
Encontramos personagens dentro desse
mundo capazes de perceber nossa presena e
de conversar conosco; eles se tornariam to
familiares para ns quanto os personagens dos
livros, dos filmes de que gostamos. Entraramos
na histria e o enredo mudaria de acordo com as
nossas aes [...]

Alm do recurso da interatividade, Legend of

Zelda: Ocarina of Time (NITENDO, 1998) possui
etapas definidas, como episdios ou captulos, enredo,
personagens, recurso do tempo, espaos variados
conforme o desenrolar da histria, natural literatura.
Assim como na arte literria, Legend of Zelda:
Ocarina of Time (NITENDO, 1998) pertence a um gnero
Adventure (Aventura), termo que designa esse tipo de
jogo, no qual o jogador controla o protagonista de um
508

pico, onde as viagens e a evoluo desse personagem

so seus principais elementos. O leitor-jogador-interator
deve visitar cidades, castelos e locais para adquirir
informaes para onde prosseguir.
Atravs de pistas, segue-se viagem, sempre lutando
contra criaturas que surgem pelo caminho. Essas
criaturas so cada vez mais fortes, com o progresso. Esse
aspecto de crescimento do personagem, ou evoluo,
comum na literatura, j que o envolvimento das
personagens no enredo sempre gradativo, tornando-os
desde simples aventureiros a grandes heris prontos a
salvar o mundo de foras malignas, ou, em uma verso
menos extrema, destronarem reis tiranos ou imprios. A
obra-jogo inicia exatamente assim :
Muito bem, Link! Eu sabia que tu eras

digno de satisfazer meus desejos. Um homem

mau do deserto jogou essa maldio em mim.
Empregando suas vis energias mgicas, o ser do
mal busca o reino sagrado conectado Hyrule. Pois
l que se encontra a relquia divina, a Triforce,
que contm a essncia dos deuses. Aquele que
tiver a Trifoce pode fazer seus desejos virarem
realidade. Tu no deves nunca permitir que o
homem do deserto ponha suas mos na Triforce
sagrada. Tu no deves nunca tolerar a entrada
daquele homem no reino sagrado da Lenda.
Link, parta agora o Castelo de Hyrule. L, com
certeza, tu encontrars a Princesa do Destino.
Entrega est pedra para Princesa. Eu prevejo
que ela entender tudo.A Great Deku Tree deu
a Pedra Espiritual da Floresta a Link. Antes de
morrer, as ltimas palavras da rvore foram: O
futuro depende de ti, Link. Tu s corajoso.

De acordo com Murray (2003, p. 55)

509

Esse novo tipo de diverso narrativa envolve a

produo contnua e colaborativa de histrias
que misturam o narrado com o dramatizado e
no foram feitas para serem lidas ou ouvidas,
mas compartilhadas pelos jogadores como uma
realidade alternativa na qual todos vivem.

Corroborado pela viso de Xavier (2010, p. 35), em

que [...] o personagem principal de qualquer enredo
seria o prprio leitor, que passaria a ser chamado
(para fins de objeto eletrnico) Jogador., ou ainda, ao
afirmar luz da idia de Obra aberta, de Umberto Eco
que os games oferecem a possibilidade de criar histrias
abertas, com vrios finais diferentes, dependentes da
interveno do jogador. Como mostra Ferreira (2007, p.
06) Com o avano dos mundos virtuais, estas narrativas
tornaram-se muito mais complexas, exigindo do usurio
uma participao de outra ordem, fazendo dele um coautor de determinada histria. E neste caso, so as aes
do usurio dentro do jogo que resultaro na escrita de
uma narrativa. Assim, atravs das habilidades de
jogabilidade que faz dos jogadores a construir inmeras
histrias dentro da narrativa.
Personagem, Espao e Tempo na Obra-Jogo Zelda
Analisando a personagem no enredo do jogo Legend
of Zelda: Ocarina of Time, sob olhar de Candido (2007,
p.53), teriamos que: [...] O enredo existe atravs das
personagens; e as personagem vivem no enredo. Enredo
e personagem exprimem, ligados, a viso da vida que
decorre dele, os significados os valores que o animam.
Roland Barthes (2001,p.131) afirma que no existe
no mundo uma nica narrativa sem personagens, ou
pelo menos sem agentes. Desse modo, os autores nos
510

informam a importncia dos personagens em uma obra

de fico, suas aes e seus desafios, tudo contribuem
para o desenvolvimento e desfecho da narrativa, neste
caso o jogo.
Em Legend of Zelda: Ocarina of Time existem vrios
personagens. No entanto, atentaremos aos principais na
trama, tais como: A princesa Zelda, a qual vive no reino
de Hyrule; Link, o heri da trama; Ganondorf, o vilo da
histria; Epona (Cavalo), animal super fiel ao heri Link,
e que diversas vezes o ajuda na narrativa; Navi, uma
fada guardi que uma espcie de orientadora de Link,
avisando-o sempre o que vir pela frente.
Para Coelho (2010, p.74) Personagem a
transfigurao de uma realidade humana [...] No h
ao narrativa sem personagem que executem ou vivam.
A personagem o elemento decisivo na efabulao, pois
nela centra-se o desejo do leitor.

Figura 1, Extrada do site:

http://www.g4tv.com/images/4079/thelegend-of-zelda-ocarina-of-time-3d/67575/

Alm dos personagens na trama, observa-se o espao

muito rico e muito dinmico, pois este totalmente ligado
511

ao desenvolver da histria pelo interator-jogador. graas

a este que a trama se desenvolve, percorrendo os mais
diferentes espaos na obra. Nas narrativas audiovisuais
estes espao so denominados de Ciberespao, para
Murray (2003,p.85) temos a seguinte definio :
[...] ciberespao um ambiente com sua
prpria geografia no qual experimentamos a
transformao de documentos em nosso monitor
como uma visita a um lugar distante na grande
teia mundial [...] o mundo tridimensional
e contnuo das paisagens imaginrias nos
novos videogames todos so percebidos pelo
usurio atravs do processo de navegao, que
exclusivo do ambiente digital.

Para finalizar, na fico narrativa Legend of Zelda:

Ocarina of Time como em qualquer outra fico, temse o Tempo como elemento primordial. Na trama, este
elemento bastante interessante, graas a este que o
personagem-protagonista Link viaja no tempo sete anos
no futuro pra salvar a terra de Hyruli Field do terrvel
vilo Ganondorf. Alm do mais, somente Link que
detm tal capacidade, ele (jogador-interator) pode ir
e voltar no tempo quantas vezes quiser ou quando for
preciso pra desenvolver a narrativa. Coelho (2010, p.79)
considera que A fico narrativa (em qualquer de seus
gneros, formas ou espcies) uma arte que se desenvolve
no tempo. Segundo Nelly Coelho, a narrativa no
inseparvel ao tempo, este fundamental pra desenrolar
a histria graas s aes dos personagens. O elemento
tempo possui alguns recursos narrativos, vejamos os que
esto presentes na histria.
Em Legend of Zelda: Ocarina of Time, contm alguns
recursos no quesito Tempo, existem algumas definies,
512

usaremos a ideia de Coelho (2010, p.81):

Antecipao: recurso pelo qual o narrador
antecipa, j no incio, o desenlace da trama ou do conflito
em questo
Salto: o recurso da condensao temporal. O
narrador salta por cima de vrios anos, meses, etc.,.
Resumidamente falando, esses recursos esto
presentes na obra, pois quando Link (Heri) est em
sua casa dormindo e sonha com o futuro, ou seja, que as
foras do mal iro atacar o reino, e aps o sonho aceita a
ordem que lhe foi incumbido de salvar a terra, ai vemos
Antecipao. J quando o Heri viaja no tempo sete anos
para o futuro na tentativa de livrar a terra de Hyruli do
mal, ai fica clara a presena do recurso Salto.
A teoria da literatura defende, o tempo
uma categoria literria que desempenha um papel
fundamental, principalmente na prpria estrutura
narrativa. Como declara Finazzi-Agr (2001, p.53):
A narrativa mantm um vnculo com o tempo
enquanto dimenso externa linguagem. Toda
narrativa tende a representar, de algum modo,
o tempo ou seja, elege o tempo como um
elemento fundamental para situar e identificar
aquilo que se narra (toda narrativa cria tempos
ficcionais).

Ou seja, a narrativa no se aplica sem o recurso do

tempo, pois este que nos permite mostrar a evoluo
dos personagens, sua trajetria e suas habilidades e
experincias que consequentemente adquirem no decorrer
da histria. No caso do jogo, diferente do que acontece na
literatura, as sequncias de tempo no se fazem somente
por meio de palavras, mas sim pelo uso sequencial das
513

imagens. O desenvolvimento da tecnologia por meio da

imagem que estabelece essa distino, e que marcou,
gradativamente, sua influncia na narrativa multimdia.
Concluso
Conclui-se que explicita a relao entre a Literatura
e os jogos de videogame, em especialmente aqueles que
pertencem ao gnero de Aventura, como o caso de
Legend of Zelda: Ocarina of Time. A Literatura com os
videogames possui uma relao quase que homogenia,
pois traz elementos do cinema, teatro, histrias em
quadrinhos, entre outras. Esse hibridismo nessas novas
formas de artes atreladas tecnologia, s vem confirmar
o novo jeito de se lidar com a palavra, ou melhor, com
a narrativa. Justamente pelo fato dos videogames se
valerem do recurso primordial, a representao, a qual
podemos adentrar, manipular e observar.
A narrativa uma das heranas da humanidade, sua
beleza esta no ato da criao, da imaginao, da fantasia.
A diferena que percebemos hoje que a narrativa
eletrnica j no se configura apenas no ato de contar.
O que vemos a mistura do narrado com o dramatizado,
e que a mesma no foram feitas apenas para ser lidas
ou ouvidas, mas compartilhada pelos jogadores, na qual
todos vivem da mesma emoo, adentrar na histria
atravs da imaginao.
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514

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SHEFF, David. Os mestres do jogo: por dentro da Nintendo.
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516

Os Cdigos de Comunicao Entre os

Adolescentes nas Redes Sociais e Celulares

Silvany Santana de Oliveira Costa

Introduo

O mundo globalizado exige que as pessoas sejam

rpidas e eficazes em muitas das atividades humanas,
principalmente naquelas que se referem comunicao.
Nesse processo gil de comunicao so utilizados meios
e recursos tecnolgicos que facilitam a interao entre
os interlocutores, dentre esses esto comunicao via
internet, redes sociais e celulares. A linguagem utilizada
nessas formas de interao pode ocorrer por meio de
cdigos orais ou escritos, cdigos estes que encontram
na linguagem escrita um terreno frtil para a criao
de neologismos, principalmente porque permitem o
uso de termos sem regras gramaticais especficas,
utilizando, sobretudo redues de palavras, abreviaturas
e iconografias.
O pblico que mais utiliza esses cdigos escritos de
comunicao nas redes sociais e celulares so os jovens
517

e adolescentes, haja vista que os mesmos propiciam a

interao comunicativa em tempo real, estimulam a
possibilidade e a criatividade de inventar novas palavras,
despertam a curiosidade, oferecem inmeras maneiras
de compartilhar opinies, alm de ser uma forma atrativa
de comunicao.
A partir dos fatores acima citados e movidos pela
tentativa de conhecer e compreender os cdigos de
comunicao escrita entre os adolescentes nas redes
sociais e celulares realizamos uma pesquisa de campo
com adolescentes do ensino fundamental em uma escola
do municpio de Igarap-Miri. Com essa finalidade,
dividimos este artigo em introduo, fundamentao
terica,
metodologia,
resultados
da
pesquisa,
consideraes finais e referncias.
Fundamentao Terica
A linguagem humana a forma mais completa e
complexa que o ser humano tem para se comunicar com
seres de sua prpria espcie, haja vista que envolve
uma srie de elementos e abrange vrios domnios no
mbito individual e social, como tambm possui uma
complexidade e uma diversidade de fatores nesse processo
de comunicao, pois envolve o contexto comunicativo,
os interlocutores, elementos fsicos, elementos psquicos,
elementos sociais e um uso extenso da linguagem, como
nos mostra Fiorin:
Como o termo linguagem pode ter um uso no
especificado bastante extenso, podendo referirse desde a linguagem dos animais at outras
linguagens msica, dana, pintura, mmica
etc. convm enfatizar que a Lingustica
detm-se somente na investigao cientfica
da linguagem verbal humana. No entanto,
518

de se notar que todas as linguagens (verbais e

no-verbais) compartilham uma caracterstica
importante so sistemas de signos usados
para a comunicao (FIORIN, 2008, p.17).

A linguagem enquanto sistema de signos utilizado

para a comunicao exerce e sempre exerceu papel
fundamental na sociedade e no mundo globalizado, pois
Todos ns nos acostumamos a considerar a comunicao
muito importante [...] seja para o mundo globalizado de
hoje, seja para o mundo de sempre, j que fundadora da
sociedade [...] (FIORIN, 2008, p. 25). Esse papel essencial
da linguagem destaca-se, sobretudo na linguagem
verbal porque por meio desta se possui o poder mgico
de criar, interagir, nomear e transformar seus cdigos
em inmeras formas diferentes de se comunicar. na
linguagem verbal que a comunicao social encontra
terreno frtil, pois
A linguagem verbal , ento, a matria do
pensamento e o veculo da comunicao social.
Assim como no h sociedade sem linguagem,
no h sociedade sem comunicao. Tudo o que
se produz como linguagem ocorre na sociedade,
para ser comunicado, e, como tal, constitui uma
realidade material que se relaciona com que lhe
exterior, com o que existe independentemente
da linguagem (FIORIN, 2008, p.11).

A linguagem verbal como veculo da comunicao

social possui a capacidade de transformar seus cdigos, por
meio da ao humana, em inmeras formas diferentes de
comunicao no mundo globalizado, esses cdigos podem
ser de cunho oral ou escrito. Um desses tipos de cdigos
utilizados no mundo globalizado da comunio o cdigo
519

escrito utilizado por jovens e adolescentes nas redes

sociais e celulares via mensagem de textos, surgindo desta
forma um novo tipo de linguagem utilizada, sobretudo na
internet, chamada de internets, que permite uma forma
rpida, eficaz, sem regras especficas de escrita, abreviada
e iconogrfica, constituindo um novo paradigma textual.
O internets um termo novo utilizado para
designar um tipo de linguagem escrita especfica utilizada
na internet, que segundo Camplo se constitui em um
neologismo, conforme citao a seguir:
A palavra internets um neologismo
derivado da palavra internet mais o sufixo
(-s) responsvel por formar adjetivos a
partir de substantivos. A palavra internet
formada por um pseudoprefixo (inter-) mais
a palavra inglesa net que significa rede. O
termo internet significa uma rede de redes
(CAMPLO, 2012, p. 7).

O internets hoje um cdigo da lngua escrita

de uso social e virtual em grande escala, permitindo
as pessoas, especialmente aos jovens e adolescentes,
inventar e reinventar uma nova forma de escrita nas
redes sociais, que ocupam cada vez mais espao na vida
destes e influenciam diretamente seu comportamento
lingustico.
Enfim, a utilizao de cdigos de comunicao
escrita entre jovens e adolescentes nas redes sociais e
mensagens de texto via celular uma prtica crescente
no mundo globalizado da comunicao, onde as mudanas
lingusticas so imprescindveis para que as pessoas
interajam de forma rpida, clara e precisa.

520

Metodologia
A pesquisa de campo essencial para a realizao
de estudos sociolingusticos, bem como para o
aprofundamento dos conhecimentos relativos a fatos,
a acontecimentos e as problemticas existentes nas
formas de lngua, linguagem e comunicao humana,
fatores estes que devem ser conhecidos, debatidos e
analisados na busca da compreenso dos processos e
cdigos comunicativos existentes no mundo globalizado,
por isso tais pesquisas devem adotar procedimentos
metodolgicos previamente planejados, organizados e
eficientes para que possam ser ordenadas as aes de seus
pesquisadores de acordo com os princpios e objetivos que
a mesma prope.
Os percursos metodolgicos que traamos na
efetivao de nossa pesquisa sociolingustica, foram: a
escolha do tema a ser trabalhado; o local da pesquisa; o
carter etnogrfico-colaborativa da referida pesquisa; as
fases da pesquisa e os instrumentos utilizados no estudo;
o contexto escolar e suas singularidades; a estratificao
e as variveis extralingusticas, tais como: sexo, faixa
etria e grau de escolaridade.
A Escolha do Tema
O primeiro momento realizado de nossa pesquisa
sociolingustica foi escolha do tema. Pretendamos
abordar um assunto que tivesse relevncia acadmica
e lingustica, ou seja, um tema que, ao mesmo tempo,
servisse de mote para uma investigao acadmica e
contribusse linguisticamente com nossos estudos. Aps
algumas especulaes, opinamos pelo seguinte tema Os
Cdigos de Comunicao Entre os Adolescentes
nas Redes Sociais e Celulares.
521

O Local da Pesquisa
A instituio escolar escolhida para a realizao
de nosso trabalho de pesquisa foi uma escola municipal
de ensino fundamental do municpio de Igarap-Miri,
localizada em um bairro prximo ao centro da referida
cidade, sendo que tal escola funciona em instalaes
cedidas pelo estado nos turnos da manh, da tarde e da
noite, atendendo a turmas do ensino fundamental (5 a
8 srie) nos dois primeiros turnos. A escolha por essa
escola se deve ao fato de que ela possui uma demanda
considervel de alunos adolescentes que utilizam os
meios de comunicao tecnolgicos, sobretudo a internet
e os celulares.
A Pesquisa de Carter Etnogrfico-Colaborativa
A pesquisa etnogrfica busca conhecer, compreender
e interpretar uma determinada realidade de forma
dinmica e interativa, pois o pesquisador participa do
cotidiano da comunidade pesquisada ao longo de sua
investigao. Para isso, o mesmo deve ter bem claro
quais so seus objetivos e a forma de proceder pesquisa
etnogrfica.
Segundo Rockwell (1989, p. 32), A palavra etnografia
se refere tanto a uma forma de proceder na pesquisa de
campo, como ao produto final da pesquisa [...]. No caso
deste estudo, uma pesquisa de campo que visa conhecer
e compreender os cdigos de comunicao escrita entre
os adolescentes nas redes sociais e celulares, desta forma
se utiliza de parte do cotidiano escolar de alunos que
fazem uso da tecnologia nesse contexto diverso, que o
universo escolar.
A presente pesquisa sociolingustica possui o
carter etnogrfico, pois estivemos parcialmente
522

inseridos no cotidiano escolar de adolescente que fazem

uso dos cdigos lingusticos de comunicao no ambiente
virtual, participando deste ativamente atravs da
observao do comportamento dos referidos adolescentes
em relao s tecnologias de comunicao em tempo real,
de forma a colaborar com seu processo de reflexo sobre
suas prprias formas comunicativas de uso da escrita
no universo virtual. A investigao foi realizada dentro
de uma abordagem de carter qualitativo, pois buscou
estudar um fenmeno social, que a comunicao em
cdigos escritos nas redes sociais e celulares, partindo da
relao dinmica entre pesquisador e pesquisado.
As Fases e os Instrumentos de Pesquisa
Este estudo foi constitudo de quatro fases distintas,
as quais ns relataremos a seguir:
A primeira fase consistiu no levantamento tericobibliogrfico para melhor entendimento terico da
investigao e aprofundamento dos conceitos bsicos que
subjazem anlise sociolingustica do tema em questo.
A segunda concerne na pesquisa de campo
propriamente dita, por meio de uma breve observao
do cotidiano escolar dos alunos, para que pudssemos
conhecer as tecnologias que os adolescentes tm contato
e como as utilizam, bem como a realizao de entrevistas
e aplicao de questionrios sociolingusticos. Nessa
fase estivemos efetivando nossa pesquisa no perodo de
29 de outubro a 09 de novembro de 2012, com alunos
das turmas de 5 e 6 sries, no turno da manh,
nesse perodo realizamos entrevistas e aplicamos
questionrios sociolingusticos (contendo perguntas
gerais para traar o perfil de nossos entrevistados, bem
como especficas a respeito do tema trabalhado) em 04
523

(quatro) informantes, sendo 02 (dois) alunos de 5 srie

e 02 (dois) alunos de 6 srie.
A terceira fase foi o tratamento e na anlise dos
dados coletados, que nos deram suporte prtico necessrio
para a complementao de nossa pesquisa, por meio da
tabulao e descrio desses dados. Nessa descrio,
relatamos o perfil de nossos informantes, a importncia
que as tecnologias e os cdigos de comunicao via redes
sociais e celulares tm em sua vida social.
A quarta e ltima fase consistiu na elaborao
deste artigo, em que constam os resultados de nossa
investigao.
O Contexto Escolar e Suas Singularidades
A Comunidade
A instituio escolar escolhida para a realizao
de nossa pesquisa de campo foi uma escola municipal
de ensino fundamental do municpio de Igarap-Miri,
estado do Par localizada em um bairro prximo ao
centro da referida cidade, sendo que tal escola funciona
em instalaes cedidas pelo estado nos turnos da manh,
da tarde e da noite, atendendo a turmas do ensino
fundamental (5 a 8 srie) nos dois primeiros turnos.
O bairro onde a escola est inserida apresenta uma
infraestrutura precria, pois no possui posto de sade,
o saneamento bsico precrio, o espao de lazer mais
adequado para adolescentes e jovens uma praa, nem
todas as ruas so asfaltadas, as famlias residem em casas
de madeira ou alvenaria, as crianas e os adolescentes
convivem com a violncia urbana.
A referida escola atende a uma parcela da clientela
das zonas urbana e rural do municpio, sendo que a
comunidade em torno do prdio escolar se caracteriza
524

das mais variadas formas econmicas, sociais e culturais,

bem como apresentam uma diviso de classes sociais bem
visveis aos olhos de seus membros. No que diz respeito
aos aspectos econmicos, h vrios estabelecimentos
comerciais, tais como: mercadinhos, farmcias, bares,
lanchonetes, lojas de confeces e ferragens, oficinas
de carros e bicicletas, marcenarias, sales de beleza,
vendedores ambulantes, academias para exerccios fsicos
etc. Em relao aos aspectos sociais, podemos destacar,
como consequncia da falta de polticas pblicas, os
seguintes pontos: violncia, desemprego, marginalizao,
falta de saneamento bsico, furtos, assaltos, uso de
drogas, falta de segurana pblica etc.
A Escola
A escola na qual ocorreu a pesquisa foi fundada
em 1974. Inicialmente, tratava-se de uma escola
exclusivamente estadual, mas atualmente abriga
turmas da rede estadual (ensino mdio) e turmas da rede
municipal (ensino fundamental), pois o prdio escolar
pertence Secretaria Estadual de Educao, mas esta
cede o espao para o ensino fundamental do municpio
desde a efetivao do processo de municipalizao da
educao (2001), a partir do qual a educao infantil e
o ensino fundamental tornaram-se responsabilidade
do municpio de Igarap-Miri, ficando apenas o ensino
mdio sob a responsabilidade do estado.
A escola pesquisada atende o ensino fundamental nos
perodos da manh e da tarde e o ensino mdio funciona
nos trs turnos (manh, tarde e noite). O tempo escolar do
turno da manh (no qual foi realizada a pesquisa) inicia
s 7h e encerra s 11h45. Esse estabelecimento de ensino
foi recentemente reformado pelo governo estadual (em

525

2009), promovendo acessibilidade aos deficientes fsicos,

j que as dependncias foram adaptadas com rampas e
os banheiros tiveram suas portas alargadas. O prdio
escolar apresenta uma estrutura fsica satisfatria,
sendo composta por 15 (quinze) salas de aula.
A escola possui um corpo administrativo composto
por um diretor e um vice-diretor; um corpo tcnico com
02 (dois) pedagogos; um corpo docente composto por
17 (dezessete) professores e um corpo de apoio com 18
(dezoito) funcionrios (serventes, zeladores, vigias,
assistentes administrativos).
A Estratificao e as Variveis Extralingusticas
Os informantes arrolados na pesquisa totalizam 04
(quatro) informantes, sendo 02 (dois) alunos de 5 srie
e 02 (dois) alunos de 6 srie, com faixa etria entre 11 e
13 anos de idade, oriundos da prpria comunidade e de
bairros prximos escola. Desses informantes 02 (dois)
so do sexo masculino e 02 (dois) do sexo feminino.
Quanto ao acesso internet, as redes scias e uso
de celulares a maioria dos alunos que sabem utiliz-la
o faz na prpria escola ou em locais como cyber para
realizar pesquisas escolares, acessar orkut, faceboock,
twiter, yahoo, uol, skype, messenger, hotmail dentre
outros para se comunicar por meio da leitura e da escrita
de mensagens e email.
Em suma, estivemos inseridos em uma escola
municipal localizada no municpio de Igarap-Miri
Par, no perodo de 29 de outubro a 09 de novembro de
2012, no turno da manh, para realizar entrevistas e
aplicar questionrios sociolingusticos, contando com um
total de 04 (quatro) informantes, sendo 02 (dois) alunos
de 5 srie e 02 (dois) alunos de 6 srie, com o intuito de
526

estudar os cdigos escritos de comunicao utilizados por

adolescentes nas redes sociais e celulares.
Resultados da Pesquisa
De acordo com nossa pesquisa de campo, aps
uma breve observao do cotidiano escolar dos alunos,
bem como a realizao de entrevistas e aplicao
de questionrios sociolingusticos, com 04 (quatro)
informantes oriundos das turmas de 5 e 6 sries,
no turno da manh, pudemos constatar que esses
adolescentes utilizam frequentemente a internet e
suas redes sociais, sobretudo a rede social denominada
de faceboock, onde se comunicam e interagem social e
virtualmente com diversas pessoas (denominadas de
amigos). Nessas redes sociais utilizam o internets
como linguagem primordial de comunicao e o cdigo
escrito prprio dessa linguagem, ou seja, se utilizam de
abreviaes, smbolos, desenhos e sinais de pontuao da
norma padro da lngua portuguesa.
Os 04 (quatro) informantes de nossa pesquisa
utilizam a linguagem, a rede social e os cdigos escritos
mencionados acima, no entanto os informantes do sexo
feminino mostraram preferncias por formas iconogrficas
de comunicao, enquanto que os informantes do
sexo masculino preferiam as abreviaes. Quando
indagados a respeito dessas preferncias os primeiro
tipo de informantes afirmaram que as mensagens ficam
mais bonitas, personalizadas e expressam melhor seus
sentimentos, j o segundo tipo disseram que gostam do
desafio de criar novas palavras e abreviaes.
Em relao preferncia em escrever na linguagem
do internets em vez da lngua portuguesa padro foram
unnimes em dizer que o espao para a mensagem de
527

texto pequeno; o tempo para resposta tem que ser

rpido porque no podem perd-lo escrevendo muito; que
teclam (escrevem, se comunicam) para vrias pessoas ao
mesmo tempo; necessitam abreviar para escrever muito
em pouco tempo; gostam dos mecanismos (facilidades)
que essa linguagem possibilita aos jovens, que muitas
vezes preferem namorar por meio de mensagens de texto
pela internet (por meio de poemas enigmticos, cartes
virtuais ou criados).
Esses jovens se comunicam tambm por mensagens
de texto (SMS) ou pela internet via celular, sendo que em
ambas utilizam o internets. Nas mensagens de celulares
utilizam os recursos proporcionados por estes, bem como
os propostos pela internet, sendo que a velocidade da
comunicao basicamente a mesma, constatamos ainda
que a comunicao por torpedo mais frequente entre
os adolescentes, devido estes possurem mais aparelhos
celulares do que acesso a internet.
Em relao ao cdigo de comunicao escrita
utilizados entre os adolescentes nas redes sociais e
internet, no foi possvel construir um dicionrio desses
cdigos devido pesquisa necessitar de mais tempo e
aprofundamento, que no momento infelizmente no
dispomos. No entanto conseguimos construir uma
pequena lista do referido cdigo, a qual veremos a seguir:
abrto: aberto

aqi: aqui

akele: aquele

aki: aqui

akilo: aquilo

axarem: acharem

c: com

complikado: complicado

bjo: beijo

b: bom

bj: beijo

bjs: beijos

d: de

desd: desde

dizr: dizer

dnov: de novo

dnv: de novo

dskanso: descanso

dsde: desde

fika: fica

hj: hoje

528

k: que

kda: cada

kada: cada

kero: quero

kerendo: querendo

kkkkkk: risos

ksa: casa

kza: casa

m: meu

mt: muito

msmo: mesmo

n: no

noit: noite

nunk: nunca

nv: novo

ond: onde

p: para

p/:para

pssoas: pessoas

p: porra

pgar: pagar

pq: porque

pratka: pratica

q: que

qdo: quando

qm: quem

qrida: querida

qto: quanto

qro: querob

smpre: sempre

sja: seja

skeci: esqueci

star: estar

t: te

t: est

tard: tarde

tb: tambm

tbm: tambm

tds: todas

td: tudo

tm: tem muito

tnha: tinha

t: estou

tr: ter

trist: triste

vc: voc

vd: vida

vm: vem

xamado:chama

Ao analisarmos a lista acima foi possvel perceber

as seguintes variaes na escrita desses termos escritos:
mais de uma grafia para uma mesma palavra (kda:
cada; kada: cada); a reduo de uma palavra por apenas
uma letra (n: no; m: meu); abreviao de palavras por
meio da reduo de fonemas e letras (vc: voc; vd: vida;
vm: vem); substituio de letras por um nico fonema
(xamado: chamado); variao na escrita de palavras de
um mesmo campo semntico (bjo: beijo; bj: beijo; bjs:
beijos), etc.
Em relao ao cdigo de comunicao escrita
utilizados entre os adolescentes nas redes sociais,
celulares e internet, observou-se que as mensagens eram
curtas e diretas como: Vou p kza, kero sai cdo, n vou
fika, etc. Ao isolar os termos dessas mensagens no foi
529

possvel construir um dicionrio desses cdigos devido

pesquisa necessitar de mais tempo e aprofundamento,
no entanto conseguimos construir uma pequena lista do
referido cdigo, a qual veremos a seguir:
+ : mais
- : menos
: amor, amizade, carinho, paixo
: estrela, brilho
: alegria
: lua
: paixo, algum apaixonado

Alm dos smbolos e desenhos acima existem outros

como: bales escritos representando a fala das pessoas;
nuvens representando pensamentos; raios caindo na
cabea das pessoas, dentre outros.
Em relao aos nmeros e aos sinais de pontuao
da norma padro da lngua portuguesa no internets
so utilizados basicamente com a mesma funo para
qual foram criados, ou seja, os nmeros representam
quantidades (1: um; 2:dois);os pontos de interrogao
e exclamao para indicar perguntas ou espanto, em
alguns casos so utilizados para substituir letras (ond,
ind?); as barras tambm assumem a funo de abreviar
ou substituir letras (p/: para); o ponto final ou pargrafo
continuam com suas respectivas funes de encerrar um
pargrafo ou texto; etc.
Os resultados da pesquisa de campo mostraram
que a linguagem verbal, sobretudo a linguagem e cdigos
530

escritos utilizados em mensagens de textos nas redes

sociais e celulares pelos adolescentes, se apresenta de
variadas formas num mesmo contexto, que o mundo
virtual, possibilitando uma comunicao dinmica, veloz,
de fcil acesso e aprendizado, a qual permite o uso social
da lngua de maneira criativa e significativa para esses
adolescentes.
Consideraes Finais:
Aps a realizao dessa pesquisa de campo que
abordou como tema Os Cdigos de Comunicao Entre
os Adolescentes nas Redes Sociais e Celulares na qual
estivemos inseridos em uma escola municipal localizada
no municpio de Igarap-Miri, objetivando realizar
entrevistas e aplicar questionrios sociolingusticos, em
04 (quatro) informantes, sendo 02 (dois) alunos de 5
srie e 02 (dois) alunos de 6 srie. Sendo que obtivemos
como resultados da referida pesquisa a constatao da
utilizao de variadas formas de comunicao escrita
num mesmo contexto virtual, fato que apontou para
uma comunicao dinmica, veloz, de fcil acesso e
aprendizado, criativa e significativa para os adolescentes
pesquisados.
Diante de tais resultados percebemos que o domnio
da linguagem muito importante para a interao
comunicativa acontecer de fato, quer seja esta escrita ou
verbal, virtual ou real, sendo que esse domnio proporcione
uma comunicao clara e precisa entre os indivduos,
a linguagem utilizada na internet (internets) e em
mensagens de textos em celular, proporcionam, assim
como outras formas de linguagem, essa interao.
O internets tem espao crescente na comunicao
virtual entre adolescentes e jovens porque possibilita a
531

interao em tempo real de forma rpida e com variados

interlocutores, bem como mostra uma forma nova de
se praticar a leitura e a escrita, forma esta que est
intrinsecamente relacionada a esse tipo de comunicao.
importante frisar que o internets um fenmeno
social de linguagem que apresenta variaes lingusticas
em sua forma escrita, fato que inova a maneira de se
escrever palavras cristalizadas pela norma padro da
lngua portuguesa, mesmo que essas formas se utilizem
de recursos visuais e iconogrficos para represent-las.
Em consonncia com os resultados de nossa pesquisa
observamos que os cdigos de comunicao escrita entre
os adolescentes nas redes sociais e celulares, bem como
o internets so consequncias do mundo globalizado em
que vivemos, das mudanas na sociedade e nas formas
de se comunicar, da necessidade de usar uma linguagem
visual que reflita os valores, comportamentos, emoes,
culturas, etc. Enfim, que apesar das transformaes
promova sua finalidade, que a comunicao entre os
indivduos.
Referncias
BAGNO, M. (ORG.). Norma lingustica. So Paulo. Edies
Loyola, 2001.
CALVET, L. J. Sociolingustica: uma introduo crtica. So
Paulo: Parbola Editorial, 2002.
CAMPLO, S. R. S. Os internets: a multimodalidade presente
na escrita juvenil. Uberlndia: EDUFU, 2012.
FIORIN, J. L. (ORG.). Introduo lingustica: objetos
tericos. 5 Ed. So Paulo: Contexto, 2008.
532

MARTELOTTA, M. E. Mudana lingustica: uma abordagem

baseada no uso. So Paulo: Cortez, 2011 (Coleo Leituras
Introdutrias em Linguagem; v 1).
MARCONATO, S. A revoluo do internets. Revista Lngua.
Disponvel
em:
http://revistalingua.uol.com.br/textos.
asp?codigo=11061. Acesso em: 13 de outubro de 2012.
ROCKWELL, E. Pesquisa participante. Trad. Francisco
Salatiel de Alencar Barbosa. 2 Ed. So Paulo: Cortez, Autores
Associados, 1989.
TARALLO, F. A pesquisa socio-lingustica. 5 Ed. So Paulo:
tica, 1997 (Srie princpios).

533

Reflexos da Cultura Popular em dois Poemas

de Adalcinda Camaro

Iris Barbosa
Joel Cardoso

Adalcinda Magno Camaro Luxardo, mais

conhecida como Adalcinda Camaro, nasceu em Muan,
Ilha do Maraj Par, em 1915, vindo a falecer em 2005.
A poeta faz parte de um efervescente contexto cultural
paraense, destacando-se por sua produo potica e
sua contribuio crtica e literria nas revistas Terra
Imatura, Guajarina, A Semana e Amaznia, publicaes
que circulavam na sociedade belemense na primeira
metade do sculo XX.
Como artista sensvel e inquieta, como
mulher pioneira, como ativista poltica, Adalcinda
Camaro interferiu sua maneira nesse universo
predominantemente masculino e ainda pouco aberto
participao feminina. Dando relevncia a aspectos
relacionados a sua origem, a escritora no deixa de
evidenciar, em sua obra, registros lricos desse imaginrio
popular em seus poemas. Esse universo que a circunda
534

se faz presente atravs de referncias a mitos e lendas

presentes significativos para a cultura da poca, realando
tambm como essas caractersticas que, extrapolando as
marcas do local, do regional, se universalizam dentro das
poesias. Elementos como a gua, a noite, a terra, a lua, o
vento, a paisagem, tematizam seus poemas, e as imagens
evocadas se associam s figuras do Boto, Iara e Boina,
que remetem ao universo simblico da atmosfera mtica
amaznica atravs das imagens evocadas por Adalcinda,
ou seja, a poeta faz uma insero dessas narrativas orais
em suas temticas.
Ao constatarmos, no trabalho da autora, a presena
de narrativas orais, estaremos levando em considerao
que esta obra busca, consciente ou inconscientemente,
manter viva algumas das tradies, das memrias e
identidades dos nossos povos, assim como esses elementos
mticos (mesclados de misticismo, de religiosidade) que
se constroem e se reatualizam na nossa sociedade, e que
acabam inseridos numa espcie de mote privilegiado para
uma possvel releitura da obra dessa artista singular que
foi, sem sombra de dvida, Adalcinda Camaro.
Perpassaremos, portanto, neste trabalho, ainda
que de forma sucinta, por abordagens que evidenciam
algumas narrativas mticas, marcas que compem o perfil
esttico da poeta, bem como o registro de sua participao
efetiva no cenrio literrio e cultural da poca.
Do Ato de Poetizar e Narrar...
H um pensamento chorando dentro da noite erma.
H um pensamento virgem, solitrio,
apalpando a floresta,
roando no rio largo,

535

por onde bia, em cada estiro,

o sortilgio da me-dgua
(Adalcinda Camaro).1

Somos seres essencialmente narrativos. Somos

e criamos histrias. Contamos histrias. Ns nos
alimentamos delas. Ns nos deliciamos com elas. Na
realidade, ns precisamos delas. Como uma das prticas
mais antigas, o ato de narrar atravessa o tempo e
permanece forte, autntico, poderoso e necessrio at os
dias de hoje. bem verdade que, ao longo do tempo, os
modos de contar histrias se diversificaram. Para alguns
estudiosos, contar histrias, no apenas um meio de se
comunicar, meio que surgiu h milhares de anos: contar
histrias , tambm, um modo de afirmao indentitria.
Isso vem desde os primeiros indcios de vida em
sociedade, em um tempo que ainda no era marcado pela
tradio da escrita. Narrar uma forma de interao,
de comunho com o outro, de auto-apresentao, mas
tambm, de reconhecimento de si mesmo e, tambm, do
outro. A comunicao oral no pode ser monlogo puro:
ela requer imperiosamente um interlocutor, mesmo se
reduzido a um papel silencioso (ZUMTHOR, 1993, p.
222). Falar e ouvir. Ouvir e ser ouvido. Isso faz parte de
uma necessidade primordial do ser humano.
Valorizar os relatos orais , indubitavelmente, uma
forma de compreender o percurso do homem ao longo
de sua trajetria cultural. No sem razo, portanto,
que tantas narrativas orais, driblando as barreiras
do tempo, chegam, soberanas, fortes, expressivas,
contemporaneidade.
1. Fragmento do poema Sortilgio, de Adalcinda Camaro
536

O fato que desde sempre o homem narrou. As

narrativas se constituram a partir da necessidade do
ser humano de fabular, fantasiar e criar. Narrar uma
das mais valiosas formas de comunicao humana. Essa
capacidade possibilitou ao homem sair da condio de ser
primitivo para se tornar narrador, sujeito e protagonista
da sua histria, histria sonhada e narrada atravs de uma
linguagem eivada de smbolos e representaes na qual, de
forma natural, quase que intuitivamente, o homem no
encontrando razo e explicao para o mundo e, tambm
para a vida, inicia-se na descoberta da fabulao e atribui
valor fantstico a tudo que v e no consegue explicar,
seno pelo sentido da intuio e do simblico. Portanto,
sagrado (CAVALCANTI, 2002. p. 21).
Palco privilegiado para a exacerbao da
imaginao, nos primrdios, a realidade desconhecida,
no explorada e no dominada, pertencia ao universo do
sagrado. Surgem, nesse contexto, no seio dos primeiros
agrupamentos humanos, as narrativas mticas. E
surgem justamente para dar fundamento e significado
para a existncia do mundo, do homem, das coisas e da
sociedade. Segundo Cavalcante,
Os mitos so exatamente, relatos de
acontecimentos que tentam explicar por meio de
smbolos aquilo que a conscincia humana no
consegue compreender, ou seja, o inacessvel
razo. Do relato sagrado para o mtico foi um
salto significativo rumo ao conjunto complexo de
vrias narrativas: lendas, relatos maravilhosos,
contos, narrativas heroicas, enfim a palavra se
transformara no sopro de vida, no evento que
mudaria o destino da terra e da alma humana
(CAVALCANTI, 2002, p. 28).

537

Os mitos explicam o inexplicvel. Do respostas s

indagaes que fogem capacidade racional de explicao.
As narrativas mticas, nos mais diversos contextos,
fazem parte da realidade humana desde a antiguidade.
Para Mircea Eliade, todo mito narra a histria de um
comeo, do acontecimento primordial, do surgimento de
alguma coisa ou de algo, de algum fenmeno natural.
So histrias genesacas, permeadas pelo sagrado, frutos
da imaginao que se sedimentam ao longo do tempo.
O mito revelador, simplificador, esclarecedor. Na
Grcia antiga, os mitos, narrativas fantsticas, eram
recontados oralmente por poetas e cantores de poca: os
rapsodos, os aedos. Nelas, representavam-se tanto feitos
humanos hericos, como aventuras dos deuses. De um
lado, Zeus, Apolo, Afrodite, ao lado das figuras humanas
Hracles, Teseu e Odisseu protagonizavam herica e
epicamente - as narrativas. O mtico, elucidando (nem
sempre racionalmente) acaba quase sempre, como nos
explicita a tradio histrica, resvalando para o mstico.
Com o advento da escrita, eternizaram-se as
narrativas orais que circulavam de boca em boca,
passadas de gerao para gerao. Profano e sagrado
conviviam lado a lado. Histrias reais se misturavam
fico, imaginao.
Foi por meio dos atos desses entes sobrenaturais
que modelos de conduta foram sendo se estabelecendo
e foram cultivados por homens at a atualidade. em
razo das intervenes dos Entes Sobrenaturais que
o homem o que hoje, um ser mortal, sexuado e
cultural (ELIADE,1972, p. 11).
Os mitos continuam presentes em nosso cotidiano.
Assumem a funo de irmanar os homens, de promover a
partilha de sentimentos, emoes, crenas, prticas que
so dotadas de sentidos, tornando-se assim, universais,
538

nicas e sagradas, sendo, em sua maioria, respeitadas,

imutveis e inquestionveis dentro de uma determinada
sociedade.
As narrativas mticas se fazem presentes tanto
na vida real dos indivduos quanto nas mais diferentes
manifestaes culturais e artsticas. Entre tais
manifestaes, para o mbito deste trabalho, focamos
os textos poticos de Adalcinda Camaro. O intuito
mostrar como a artista traz, em seus textos, reflexos de
seu tempo, de sua cultura, de suas crenas, evidenciando
ainda, traos do que se classificaria como Modernismo
em literatura, ao abordar temas que refletem o local em
seus escritos poticos, utilizando no somente o cenrio
regional, mas trazendo tona discursos e narrativas que
fazem parte da cultura do povo amaznida.
(Re)Conhecendo Adalcinda Camaro
Pediste-me qualquer coisa.
Qualquer coisa de meu muito ntimo
que me cobrisse o corpo
Que me tocasse a pele arrepiada,
E como pra te dar eu no tivesse nada,
E como s a escurido me envolvesse
pelos olhos, pelos ombros,
pelo ventre morno e mofino,
eu te dei de presente a minha noite enorme,
a minha grande noite sem memria e sem destino!
(Adalcinda Camaro) 2

Adalcinda Camaro, foi, como j ressaltamos, ao seu

tempo, uma das mais expressivas figuras femininas da
2. Poema Despedida, de Adalcinda Camaro.
539

intelectualidade paraense. Nasceu na cidade de Muan,

Ilha do Maraj, estado do Par (18/07/1915 - 17/01/2005).
Foi casada com o cineasta e escritor Lbero Luxardo,
um dos pioneiros da arte cinematogrfica na Amaznia.
Era filha de Joo Evangelista de Carvalho Camaro e
Camila de Brito Magno Camaro, teve, segundo os seus
bigrafos, uma infncia calma, amorosa e cercada pelo
universo simples e saudvel no qual foi criada. Este
cenrio local serviu como inspirao para o incio de suas
produes. Adalcinda Camaro, em seu universo potico,
apresenta um vasto leque de temticas. frente do
tempo, ousadamente, sentia o mundo de forma particular
e o universalizou em seus versos. Pessoa marcada pela
religiosidade, ponto alto na cultura paraense, lrica
e ousadamente, descrevia o sentimento amoroso sob
uma tica particular, perpassando pelas manifestaes
carnais, mas expressando, concomitantemente, aquele
amor sublime, dedicado ao filho Lbero Antnio Luxardo,
Tom, e por seu esposo, Lbero Luxardo. De certa forma,
fico e vida constituem suas temticas, numa relao
de hibridez em que os reflexos de sua vida pessoal so
contados e refletidos atravs de seus versos.
Basta uma exame s revistas literrias que
circularam em nosso estado poca, para constatarmos
a efetiva contribuio de Adalcinda no nosso universo
cultural. Temos registro de sua participao crescente e
efetiva a partir de 1930. Tais magazines deram destaque
aos textos da autora que ganharam relevncia no cenrio
cultural. Muito cedo a poeta comeou a fazer parte do
corpo editorial de vrias revistas literrias. Citamos,
entre elas, A Semana, Guajarina, Amaznia, e, por
isso, muitas vezes recebeu crticas positivas e negativas
por apresentar trabalhos polmicos sobre o tempo que
faziam da mignone, como era mencionada pela revista
540

Guajarina, um dos nomes promissores na literatura do

estado do Par. Atravs destas participaes o nome da
poeta foi ganhando projeo e se consolidando entre a
intelectualidade da poca.
Adalcinda Camaro sempre se envolveu ativamente
na vida literria da cidade. Quando ainda normalista,
passou a fazer parte dos grupos de estudantes que
lutavam em frentes literrias. Alm de sua colaborao
para essas revistas, escreveu, ainda, para os jornais
O dirio e a Provncia. Participou, paralelamente, de
produes radiofnicas e escreveu para o teatro.
Como reconhecimento de sua trajetria como
escritora, Adalcinda Camaro eleita para ocupar a
cadeira de nmero 17 da Academia Paraense de Letras,
cujo patrono foi Felipe Patroni. Num mundo de homens,
a indicao de seu nome causou surpresa, principalmente
levando-se em considerao a juventude da poeta, mas,
sobretudo, por ela ser uma das primeiras mulheres a
preencher vagas em Academias Brasileiras, antecedendo,
inclusive, Raquel de Queiroz, tambm pioneira em uma
academia.
Adalcinda viaja, para acompanhar um tratamento
de sade do filho, aos Estados Unidos da Amrica. L,
lecionou no s Portugus para estrangeiros, como
ministrou aulas de Literatura Brasileira e Portuguesa.
Aps quase quatro dcadas radicada nos EUA, por
insistncia da famlia, ela retorna ao Brasil e fixa
residncia novamente na cidade de Belm. J estava
muito idosa e necessitava de cuidados especiais. No
demorou alguns meses, a escritora apresentou vrios
problemas fsicos, decorrentes da idade; em seguida
adquiriu um tipo de cncer que comprometia os ossos e
o sangue, mieloma mltiplo. No resistindo, Adalcinda
Camaro falece no dia 17 de janeiro de 2005.
541

Suas obras publicadas se distribuem em Despetalei

a Rosa (1941), poesia; Vidncia (1943), poesia; Baladas
de Monte Alegre (1944), poesia; Entre Espelhos e Estrelas
(1945), poesia, - premiado como melhor livro do ano pelo
Governo do Estado; Memria (1957), poesia; Um reflexo de
Ao (1955), teatro; O mar e a praia (1956), teatro; Lendas
da Terra Verde (1956), folclore; Brasil fala Portugus
(1964), livro didtico; Caminho do Vento (1968), poesia;
All the Red Lights (1977), comentrios no espao e no ar;
Folhas (1979), poesia; Sombra das Cerejeiras (1988),
poesia; Antologia Potica (1995), Outros Poemas (1995).
Duas Narrativas
Adalcinda

Amaznicas

na

Poesia

de

Da migrao mida e mansa do crepsculo

ficou um olor de maresia brava,
lambendo o limo lodoso das razes.
A lua, ciumenta e oca,
encolhida e acuada,
espia desconfiada,
pelas frestas da mata,
a terra grvida de sombras e silncios
O vento um passaro agourento
voando por sobre os contornos ondulantes
da grande ilha supersticiosa
de litorais iluminados
pelos olhos da boina.
(Adalcinda Camaro)3

Adalcinda Camaro sempre se inseriu em frentes

e movimentos literrios que demarcavam o cenrio
cultural paraense. Tais inseres se fazem notar em
3. Poema Paisagem Marajoara, de Adalcinda Camaro
542

sua produo potica. Inovando, a escritora, valendo-se

de um vocabulrio inovador e caracterstico, apresenta
temas que se fizeram caros esttica do Modernismo.
Ela demarca um tempo no somente no cenrio nacional,
e, nesse cenrio nacional um contexto particular que ela
conheceu bem, com o qual conviveu e que, em seus textos,
compartilha de forma original.
Diante da evidncia com que essas temticas so
conduzidas e percebidas nas poesias de Adalcinda, que,
em meio a tantos outros, selecionamos apenas dois poemas
que retomam narrativas oriundas do cotidiano cultural
do povo amaznida, mais especificamente paraense, para
traarmos algumas consideraes, enfatizando o emprego
desses temas nos escritos da autora, como poderemos
observar nos poemas a seguir:
Aquela Canoa
Aquela canoa sem rumo, -toa,
Branquinha, sozinha, que vai e que vem,
Parece uma sombra
Que a gente quer bem.
Aquela canoa perdida, sem dono,
que em pleno abandono
flutua, flutua,
parece um cadver com medo da lua.
Aquela canoa algum j me disse
(s mesmo se eu visse)
que o boto alagou na noite da festa
que no comeou.
E contam que viram
um moo bonito vestido de branco

543

chorar junto moa que ia remando

pedindo-lhe amor, tremendo de frio.
E contam que viram a moa gemendo
Desaparecendo nas guas do rio...
Aquela canoa, fazendo visagem,
na sua viagem no cansa, no cansa.

O poema, um quadro narrativo, simples,

direto, singelo. A canoa um meio de transporte e de
sobrevivncia do homem simples da Amaznia. Nos vinte
e um versos livres e assimtricos que compem Aquela
Canoa, com uma linguagem simples e melodia, temos
uma paisagem local. A partir da primeira estrofe vemos
desencadear a imagem de uma canoa em meio s guas do
mar, num movimento de vai e que vm. Como no notar
a movimentao da embarcao em contato com a gua,
o retrato da solido, j que uma canoa abandonada,
sozinha, perdida? H um qu de assombro, uma vez
que a embarcao se assemelha com um cadver, mas
um cadver que exterioriza sentimentos. Trata-se de
algum que tem medo da lua, desencadeando, a, uma
caracterstica paradoxal, pois como algo sem vida pode
apresentar caractersticas de um ser vivo? Na terceira
estrofe, deparamo-nos com a apario da figura mtica do
boto. H inmeras verses dessa personagem tradicional
em diversas culturas. No poema, essa passagem passa,
ento, a assumir um carter mais narrativo, evidenciando
um teor de oralidade. Oralidade que pode ser ratificada
nos versos algum j me disse. O relato um recontar,
vem de um ouvir dizer. A histria j foi ouvida, no
entanto, no h como comprovar a sua veracidade, (
s mesmo se eu visse), e mistrio e relato se confundem
no poema, insinuando que aquela canoa misteriosa era,
talvez, a mesma que o boto, na sua forma de conquista,
544

alagou em uma determinada noite de festa que nem ao

menos comeou.
J na ltima estrofe, o poema narra a histria do
boto e da moa que ele levara consigo. O texto se refere s
roupas e aparncia um moo bonito vestido de branco.
Normalmente, segundo reza a lenda, assim que o boto
descrito nas narrativas amaznicas: um homem bonito,
todo de branco, que seduz as mulheres que habitam as
margens dos rios; como, por exemplo, a moa que tambm
faz parte da poesia. Ela demonstra estar j inebriada de
amor por ele, no momento em que pede amor. Logo aps,
temos a imagem de ambos desaparecendo nas guas.
A, vem tona mais uma vez a imagem da canoa como
uma visagem, smbolo noturno, que assusta quem a v
e at mesmo aqueles que ouvem sobre essas figuras da
noite. No entanto, o texto termina com uma idia de
permanncia, de continuidade. Uma que no cansa, no
cansa, isto , persiste.
Luzes do mar
Chi...
Eh vem navio, de novo!
Te benze, cumpadi...
E pra a montaria no aturi
Seno estamos perdidos!
Eu vi a desgraada
desmanchando os cacurys daquela banda!
Os olhos dela brilhavam mais que a poronga,
em noites de piraquera...
Caboclo jogou a zagaia
e comeou a contar
545

que em noites de lua cheia

ela vem urrando... e na ponta da ilha
se transforma num barco luminoso!
A mata fecha a porta para o vento no entrar...
As guas tem desmaios que no podem nem falar...
E os cascos mundiados vo pro fundo se encantar ...
- Cala-te, caboclo!
a boiuna virgem que precisa amar!
Te benze cumpadi!...

O poema Luzes do Mar, constitudo por vinte

versos livres e distribudos em quatro estrofes distintas
e irregulares, j se inicia expressando, saborosamente,
marcas da fala regional, registrando expresses de
oralidade muito conhecidas e utilizadas pelos habitantes
da nossa regio amaznica (chi, cumpadi...). Nessa
direo, o poema, lana mo de termos cujo uso tambm
bastante comum ao homem simples do povo (te benze,
aturi, piraquera...). Com a cadncia local, esses recursos
de que o poema se vale, para alm da musicalidade,
ressaltam e identificam, atravs da linguagem, traos
caractersticos da cultura local.
Em Luzes do Mar, podemos perceber a presena
de uma narrativa comum da regio amaznica: a figura
lendria da boina, ser encantado; uma cobra que, pelo
tamanho gigantesco, ao passear pelos rios da Amaznia,
ora ajuda ora amedronta os ribeirinhos. O texto, sem
abdicar da poeticidade, lana mo de elementos que
pertencem s narrativas regionais: a presena do prprio
pescador/narrador e, tambm, do cenrio amaznico,
como espao em que se desenrola o tal acontecimento.
O imaginrio popular cria e alimenta as fantasias, que,
mais que fantasias, se tornam realidades para o povo da
546

regio. Dos nossos rios surgem botos inquietos, sedutores

e namoradores, iaras belas, boinas assustadoras,
cobras-noratos e todo um mundo vivo e encantado que, na
imaginao criativa do nosso povo, habita as profundezas
das guas para conviverem no s com o caboclo, mas,
tambm, com o homem citadino, promovendo uma
unidade, como se o mundo fosse uma imensa, lquida
e verde cosmo-alegoria, na expresso feliz de Socorro
Simes.
O imaginrio local atribuiu diversas verses a
respeito da personalidade da cobra boina. Enquanto
alguns acreditam que essa personagem mtica um ser
terrvel e malfico, outros acreditam que ela entidade
beneficente que, na realidade, procura defender os
navegadores que passam pelos rios amaznicos e, por
outro lado, busca preservar a prpria natureza dos seus
predadores; h tambm os que creem que a boiuna um
ser sedutor, que, ao se envolver com as jovens ndias,
acaba por engravid-las.
A natureza sempre viva, atuante, imprevisvel,
fantasmagrica. Na Amaznia, por sua densidade, por
seus mistrios, esta natureza palco de incontveis
relatos em que se ressaltam aspectos fascinantes que
ora oscilam entre o familiar e o estranho, ora entre a
tradio e a modernidade. Na ltima estrofe do poema,
temos a personificao de alguns elementos como a
mata, a gua e o casco (dos barcos) - A mata fecha a porta
para o vento no entrar / As guas tm desmaios que
no podem nem fala r/ E os cascos mundiados vo pro
fundo se encontrar.- (mundiados termo que caracteriza
o falar ribeirinho, o falar do caboclo). Tais elementos se
constituem como espao no poema. A paisagem amaznica,
personagem principal da maioria dos relatos, pe em
relevo caractersticas que individualizam a natureza,
547

tornando-a mais marcante, mais especfica, mais mtica e

demarcadamente local. Tais especificidades da natureza
no representam somente um espao de vida e trabalho
para o homem simples da regio, como tambm um elo
que se coloca entre o real (prximo, palpvel, cotidiano)
e o maravilhoso e o fantstico (inimaginvel, denso,
presente). Assim, real e imaginrio, agora indissociveis,
formam um mesmo e nico contexto, e, portanto, agora
sem distino possvel, uma nica e mesma realidade.
O ttulo, Luzes do mar, dentro desse contexto,
uma referncia prpria cobra boina, uma vez que essa
uma das formas que os ribeirinhos utilizam ao fazerem
aluso a ela, como se a apario da cobra se transformasse
em um navio iluminado, podendo funcionar como grandes
faris para iluminar os caminhos das embarcaes, ou
para prejudicar a pescaria. No texto, temos indcios de
que esse personagem mtico representa temor durante
as pescarias noturnas que em noite de lua cheia/ela
vem urrando... e na ponta da ilha/se transforma num
barco luminoso!- Alm disso, notrio que pode se tratar
tambm da verso sedutora da cobra- a boiuna virgem
que precisa amar!.
Ambos os textos selecionados so poemas e, com
uma abordagem muito particular, recontam e recriam
o imaginrio amaznico. As narrativas mticas locais
ao mesmo tempo que remontam a um tempo passado,
continuam vivas e atuantes, sendo constantemente
atualizadas e renovadas a cada gerao. Elas se fazem
presentes na voz dos habitantes, e, matizadas pela cor
local, continuam vivas e ressurgem frequentemente na
verses apresentadas pela cultura local, seja de origem
ribeirinha, cabocla ou indgena, exteriorizando a relao
ntima do homem com o seu conhecimento prvio, com a
sua cultura, promovendo a conexo com suas origens e
548

com o meio em que vive, construindo assim, a identidade

do homem amaznico.
Com um discurso potico leve, lrico, ritmado,
marcado pela cadncia meldica do falar regional, em que
se valorizam aspectos culturais amaznicos, costumes
populares, falares despojados, Adalcinda Camaro traz
tona caractersticas e valores que so caros a alguns
autores, principalmente queles que se propunham
a inovar tanto quanto ao estilo, quanto ao contedo
e procuravam estimular a criao de uma esttica
moderna. Alguns grupos de intelectuais e artistas da
poca que movimentavam o cenrio literrio paraense,
privilegiaram em sua produo a valorizao dos
aspectos locais, introduzindo de forma criativa descrio
da paisagem e dos costumes amaznidas, temas que
caracterizam o cotidiano e o imaginrio deste povo.

Referncias
CAMARO, Adalcinda. Antologia Potica. Belm: Cejup,
1995.
CAVALCANTI, Joana. Caminhos da literatura infantil e
juvenil: dinmicas e vivncias na ao pedaggica. So Paulo:
Paulus, 2002.
ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Lisboa: Edies70, 2000.
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. Trad. Pola Civelli. So
Paulo: Ed. Perspectiva, 1989.
SOUSA FILHO, A. Mito e Ideologia. In: Comunicologia Revista de Comunicao e Epistemologia da Universidade
Catlica de Braslia. N. 01, 2006. Disponvel em: www.ucb.br.
Acesso em: 08.08. 2012.
549

SIMES, Maria do Perptuo Socorro. Narrativas da Amaznia

Paraense. Disponvel em: www.gelne.ufc.br/revista_ano4_
no2_32.pdf. Acesso em: 04.11.2012.
ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz: a literatura medieval.
Trad. Amalio Pinheiro e Jerusa P. Ferreira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993.

550

O ensino da literatura nas escolas de ensino

mdio do Municpio de Acar sob a tica dos
Estudos Culturais.

Selma Cristina da Costa Egoshi

Rodrigo de Souza Wanzeler

1 Teorizando sobre Cultura e Estudos Culturais.

1.1 - Conceitos de Cultura
Definir cultura uma tarefa rdua, considerando
a complexidade que envolve o significado deste termo.
Se for analisada em sua origem etimolgica, a palavra
cultura tem significado de cultivo, trato do solo, cuidado
com o que cresce naturalmente. Segundo o significado
encontrado no dicionrio Aurlio, a palavra cultura
possui definies distintas entre si, mas complementares:
1 - Ato ou feito de cultivar. 2 Atividade
econmica dedicada criao de plantas ou
animais, ou produo de certos derivados seus.
3 O conjunto de caractersticas humanas que
no so inatas, e que se criam e se preservam ou
aprimora atravs da comunicao e cooperao
entre indivduos e sociedade. 4 O conjunto
dos padres de comportamento, das crenas,
551

das instituies, das manifestaes artsticas,

intelectuais, etc., de uma sociedade ou de uma
poca: A cultura do Renascimento. 5 O conjunto
dos conhecimentos adquiridos em determinado
campo(...) (2005, p. 264-265)

A transio do significado original da palavra

cultura, de atividade, para o que conhecemos nos dias
atuais, uma entidade, levou muitas dcadas para
ocorrer. A ideia de cultura como o cultivo e adubao de
mentes surgiu com Francis Bacon, mas foi com Matthew
Arnold que o termo desvinculou-se da ideia de moral e
intelectual e passou a ser simplesmente cultura.
De uma forma mais simplificada, pode-se concluir
que o termo cultura passou a representar no s as
realizaes materiais, como tambm, realizaes culturais
de um povo, sendo tudo o que a humanidade produz, seja
nas atividades de cunho concreto ou imaterial. Devido
a sua complexidade, engloba-se nesse conceito todo
comportamento, seja ele natural ou apreendido ao longo
do tempo. A este respeito, Eagleton (2005, p. 11) afirma
que
Se a palavra cultura guarda em si resqucios de
uma transio histrica de grande importncia,
ela tambm codifica vrias questes filosficas
fundamentais. Nesse nico termo, entram
indistintamente em foco questes de liberdade
e determinismo, o fazer e o sofrer, mudana e
identidade, o dado e o criado. Se cultura significa
cultivo, um cuidar, do que ativo, daquilo que
cresce naturalmente, o termo sugere uma
dialtica entre o artificial e o natural, entre o
que fazemos ao mundo e o que o mundo nos faz.

Apesar da origem campestre da palavra cultura, ela

passou a ter uma conotao voltada para os habitantes
552

das reas urbanas, criando um paradoxo no qual o

novo sentido atribudo palavra cultura se afasta dos
conhecimentos produzidos no campo evidenciando a ideia
de que o homem urbano culto enquanto que o homem
que cultiva a terra, no o . A cultura como conhecemos
hoje, atribuda aos conhecimentos produzidos nos
grandes centros urbanos, bem como as transformaes
no modo de vida e relaes das sociedades, desta forma
o conhecimento produzido, como conhecimento cultural,
se sobrepem ao conhecimento cultivado naturalmente,
como sugere a ideia inicial da palavra.
Para efeito de conhecimento histrico, convm
destacar que a definio de cultura, como um paradoxo
entre o concreto e o imaterial, entre o apreendido e o
natural, foi criada por Edward Tylor no sculo XIX que,
desde ento, vem sendo aprofundada por antroplogos
para melhor entender o comportamento das sociedades
e suas transformaes no decorrer dos sculos. Na
viso antropolgica, a cultura sofreu um processo de
hierarquizao, na qual todas as culturas passavam
pelo mesmo processo de evoluo, progredindo das mais
primitivas para as mais avanadas. Essa teoria sofreu
crticas, em especial de Franz Boas, este no acreditava
na evoluo das culturas, defendendo que toda cultura
autnoma e no pode ser comparada e julgada a partir
da trajetria de outras.
Outra viso de cultura, que busca entender a
formao e desenvolvimento cultural das sociedades,
provm do desenvolvimento dos estudos de Alfredo Bosi
que define a cultura a partir da origem etimolgica da
palavra: o que se vai cultivar, no apenas na agricultara
propriamente dita, mas tambm, no cultivo e transmisso
de valores e conhecimentos para as futuras geraes.
553

Essa definio a que mais se aproxima da cultura

como a conhecemos hoje, o ato de viver em sociedade,
compreender, assimilar e reproduzir modos de agir e os
costumes, de forma a conviver harmoniosamente, haja
vista que o individuo que pertence a uma determinada
cultura passa a interagir com os demais membros de
acordo com a sua herana cultural. Como toda sociedade
possui uma cultura, e estas so variadas, o indivduo
pertencente a uma determinada cultura, corre o risco de
no se fazer compreender devido falta de conhecimento
dos usos e costumes prprios de outra cultura.

No se pode deixar de citar, tambm, a cultura

como forma de produo intelectual e artstica, aquelas
produzidas com intuito de entretenimento, lazer e,
especialmente, conhecimento intelectual. As culturas de
massa, um exemplo dessa modalidade de cultura, por
mais que sejam consideradas pelos prprios indivduos
pertencentes de um determinado grupo, como uma
cultura inferior, (a exemplo, pode-se citar a cultura de
aparelhagens do estado do Par) so autenticamente
cultura, j que fazem parte do vida social e cultural e
determinam um hbito de um grupo de indivduos de
uma determinada sociedade.
Como observado, os conceitos de cultura vo muito
alm da etimologia da palavra, como algo cultivado no
aspecto material ou imaterial, h um complexo universo
de relaes que resultam em uma possvel definio
do termo, porm, mais importante que tentar definir o
termo cultura, compreender o alcance do seu sentido
e a sua importncia para buscar, nas relaes sociais,
uma forma de eliminar qualquer ideia preconceituosa
de que existem culturas superiores e culturas inferiores.
Existem, sim, culturas diferentes, cada uma delas com

554

sua especificidade, sua contribuio para a construo

histrica da humanidade. O fundamental construir e
solidificar o conceito de diversidade cultural como forma
de respeito s diferenas, principalmente nas escolas,
propiciando aos diversos grupos sociais o contato com as
mais diversas culturas e suas contribuies como forma
de evoluo, tanto material quanto espiritual.
1.2-Conceito de Estudos Culturais

Os Estudos Culturais surgiram na Inglaterra,

em 1964, com a fundao de um centro de pesquisas
denominado Center for Contemporary Cultural Studies
(CCCS) fundado por Richard Hoggart. A ideia de fundar
um centro que estudasse as relaes entre a cultura
contempornea e a sociedade, isto , suas formas
culturais, instituies e prticas culturais, assim como
suas relaes com a sociedade e as mudanas sociais
comps o eixo principal de pesquisa da instituio
ligada ao departamento de Ingls da Universidade de
Birmingham, na Inglaterra.
Alm do fundador do primeiro centro de pesquisas
na rea dos Estudos Culturais, Richard Hoggart, tm
destaque nesse cenrio dois tericos considerados,
tambm, fundadores dos Estudos Culturais: Raymond
Williams, crtico de literatura britnico, e E. P. Thompson,
historiador. Trs obras, produzidas pelos precurssores dos
Estudos Culturais, foram o marco inicial desses estudos:
The Uses of Literacy (Richard Hoggart), Culture and
Society (Raymond Williams) e The Making of the English
Working-class (E. P. Thompson). Cada obra contribuiu
para a construo do conceito e para a definio do seu
objeto de estudo, abordando aspectos relevantes para a
concepo do termo cultura.

555

Outro terico de grande contribuio em disseminar

as ideias dos EC1 no universo acadmico foi Stuart Hall.
Ao substituir Hoggart, no CCCS, deu continuidade as
pesquisas nessa rea e incentivou a investigao da
relao entre as culturas menos favorecidas como uma
forma de resistncia, bem como, participou ativamente
de inmeros debates terico-polticos, sempre estando
frente das discusses, defendendo a implantao de
projetos investigativos na rea do estudo da cultura,
muitas vezes utilizada, como forma de dominao.
A respeito dos textos considerados marco inicial para
o desenvolvimento dos Estudos Culturais - acrescentandose a eles, o livro de Williams: The LongRevolution(1961)-,
Stuart Hall (1996b: 32) ressalta que
Eles no foram, de forma alguma, livros
didticos para a fundao de uma nova
subdisciplina acadmica: nada poderia estar
mais distante de seu impulso intrnseco. Quer
fossem histricos ou contemporneos em seu
foco, tais textos eram, eles prprios, focalizados
pelas presses imediatas do tempo e da sociedade
na qual foram escritos, organizados atravs
delas, alm de serem elementos constituintes
de respostas a essas presses.

A tradio dos Estudos Culturais, como rea

de estudo, tem como caracterstica principal a
interdisciplinaridade, contribuindo para a investigao
da multiplicidade cultural e das relaes de poder no seio
das sociedades, bem como a compreenso do jogo de poder
e da hierarquizao dos grupos sociais. A contribuio dos
EC est, principalmente, em auxiliar as disciplinas na
1. Abreviatura encontrada em vrios textos para designar Estudos Culturais.
556

rdua tarefa de desvendar quais fatores propiciam uma

mudana no modo de conceber cultura no como uma
forma de manifestao ligada as classes intelectualmente
dominantes, mas como forma de questionamento das
relaes de dominao e soberania, que sempre foram
marcas do processo de produo sociocultural.
Segundo Schwarz (1994, p.380)
A identificao explcita das culturas
vividas como um projeto distintode estudo, o
reconhecimento da autonomia e complexidade
das formas simblicas em si mesmas; a crena de
que as classes populares possuam suas prprias
formas culturais, dignas de nome, recusando
todas as denncias, por parte da chamada
cultura alta, do barbarismo das camadas sociais
mais baixas; e a insistncia em que o estudo
da cultura no poderia ser confinado a uma
disciplina nica, mas era necessrio inter, ou
at mesmo anti, disciplinar

Os Estudos Culturais se diferenciam de outras

reas do conhecimento por seu carter poltico e o
empenho em transformar a sociedade em um ambiente
mais justo, com a democratizao do conhecimento, que
sai do universo puramente acadmico e burocrtico, e
por isso restrito a poucos privilegiados, alcanando os
grupos sociais historicamente excludos do conhecimento
produzido neste universo. Essa barreira encontrada
pelo EC, em democratizar o conhecimento, perceptvel
quando se refere ao desenvolvimento dos estudos desse
campo do conhecimento na educao. Como o carter do
EC a interdisciplinaridade, todas as disciplinas so alvo
da aplicao dessa nova forma de olhar e de conceber a
cultura e suas implicaes no tocante s mais distintas
reas do conhecimento.
557

As contribuies dos Estudos Culturais na educao,

em especial no Brasil, ainda so tmidas, pois pouco se
discute sobre o processo de implantao do EC como
um campo de estudo dentro das disciplinas. Mas j se
observa uma preocupao em discutir a extenso das
noes de educao, pedagogia e currculo para fora da
escola, ou seja, levar para o mbito escolar temtica da
vida cotidiana do aluno, seus usos e costumes, dando a
devida importncia cultura advinda da comunidade, em
que o ator principal do processo de ensino est inserido.
Desmistificar as disciplinas pautadas em uma
teoria distante da realidade do aluno e analis-las
luz dos Estudos Culturais, procurando elucidar a base
estrutural de cada uma delas, de forma que o aluno possa
compreender o motivo pelo qual ocorrem os fenmenos
que a formaram, possibilitar uma melhor compreenso
da base curricular e, consequentemente, o entendimento
da disciplina.
Enfim, os Estudos Culturais tm muito a contribuir
com o campo da educao, principalmente no referente
ao seu carter interdisciplinar, perpassando por todas as
disciplinas, explorando o universo cultural como forma
de compreender como os processos sociais, polticos e
econmicos influenciam na formao das sociedades e,
portanto, na formao comportamental da populao,
bem como, entender como isso reflete no mbito escolar
e no desempenho dos alunos nas vrias reas do
conhecimento.
2 - Literatura e Estudos Culturais
2.1- A relao entre Literatura e Estudos Culturais
O estudo da literatura, como disciplina escolar,vem
sendo, ao longo dos anos, realizado como uma forma de
558

teorizar sobre obras consideradas cnones da literatura

mundial. A produo literria nacional, nesse contexto,
sempre foi deixada em segundo plano, j que os padres
a serem seguido como modelos literrios so aqueles que
concentram uma maior gama de teorias j discutidas
e publicadas amplamente no universo acadmico. A
anlise de uma obra literria, sob a tica dos Estudos
Culturais, ou seja, avaliar o que influenciou o autor a
produzir determinada obra, quais acontecimentos sociais
ocorriam no ato de sua produo, se esse autor possua
alguma relao com culturas consideradas menos
favorecidas e que efeitos essa produo causou para a
compreenso das relaes entre a cultura dominante e a
cultura dominada, vem sendo cada vez mais difundida.
Atualmente comum observar-se anlise de obras
regionais, que enfatizam o modo de vida das sociedades
da poca de sua produo, seus usos e costumes e a sua
influncia para a construo da identidade cultural.
Enfim, mediante esse novo quadro que se apresenta no
universo das anlises de obras literrias questiona-se:
Qual a contribuio dos Estudos Culturais para a rea
dos Estudos Literrios?
O intuito dos EC entender como funciona a
produo cultural dos indivduos de uma determinada
sociedade, considerando as influncias externas a esses
grupos: o apelo da mdia, o controle do Estado, o assdio
das empresas multinacionais, ou seja, tudo aquilo que
no produzido pelas sociedades, mas sim imposto a elas,
muitas vezes modificando a sua cultura primitiva. Nesse
contexto, os Estudos Culturais, por terem um carter
interdisciplinar, tm a possibilidade de passear por
vrias reas do conhecimento caminhando juntamente
com as teorias que norteiam as disciplinas e o estudo da
literatura, em especial, mantm uma estreita relao
559

com o objeto de estudo dos Estudos Culturais, j que este

busca a compreenso da formao de uma identidade
cultural e suas mltiplas maneiras de se organizarem e,
principalmente, de serem transmitidas para as geraes
futuras.
Para Culler (1999, p.48) Teoria a teoria e
Estudos Culturais a prtica, portanto as duas devem
participar em conjunto das discusses sobre a produo de
conhecimento no como excluso de uma em detrimento
da outra, mas sim como complementares. Os Estudos
Culturais no surgiram com a inteno de substituir os
Estudos Literrios, dicotomizando o erudito do popular,
o literrio do no literrio ou o multiculturalismo dos
cnones, mas sim como forma de interpretar as obras
literrias enquanto realizao de pessoas com uma
histria de vida e pertencentes a uma cultura definida.
A contribuio dos Estudos Culturais para os
Estudos Literrios tm se mostrado cada vez mais
importante, pois seus estudos incluem a investigao
da literatura como uma prtica cultural especfica,
produzida em uma determinada poca historicamente
construda por um povo, que, por sua vez, encontrava-se
inserido em uma cultura. Partindo desse pressuposto de
valorizao das culturas, os EC enveredam na tentativa
de recuperar a cultura popular como expresso do
povo, bem como valorizar as culturas marginalizadas.
O avano dos EC dentro da disciplina Literatura vem
proporcionando que obras consideradas da baixa cultura
ou produzidas por autores no pertencentes ao arco dos
considerados cnones da literatura, ganhem destaque e
sejam considerados objetos de estudo, como textos que
evidenciam e representam uma identidade cultural.
Na tentativa de desenvolver novas metodologias de
ensino da literatura, sob o enfoque dos estudos Culturais
560

e sua interdisciplinaridade, muito se tem discutido

sobre o carter do estudo unicamente historiogrfico
das obras literrias, na qual se enfatiza a esttica e
os fatos histricos em detrimento das questes sociais
que envolvem a sua produo, desta forma, deixado
em segundo plano a leitura dos textos como modo de
desenvolver no leitor uma formao cidad, tornando
participante ativo dessa relao autor-leitor. Ler uma
obra apenas para analis-la em sua estrutura esttica,
como um objeto ou pela imposio de um cronograma
a ser seguido, suprime todo o seu contedo enquanto
identificao de uma determinada cultura, ou seja, tornase um ato mecnico, sem atrativo aos alunos e culmina
na total falta de interesse pela disciplina literatura.
A mudana de metodologia no ensino da disciplina
literatura requer que professores e alunos adquiram
um novo olhar sobre o seu objeto de estudo, uma viso
que v alm da anlise pura e simplesmente das obras
como pretexto de observar traos de um determinado
perodo literrio ou com o intuito de observar fenmenos
de aplicao da norma culta da lngua e sim buscar na
leitura dessas obras (no s dos cnones da literatura)
a compreenso de questes sociais que influenciaram
toda a sociedade e contriburam para a construo da
sua identidade cultural. nesse sentido que a incluso
dos Estudos Culturais ser crucial, j que o fato de ser
interdisciplinar possibilita que vrias vises possam
influenciar na forma de interpretar as obras literrias.
2.2 - A Literatura Comparada no ensino Literrio
A Literatura Comparada como forma de desenvolver
o estudo das obras literrias vem sendo utilizada pelos
professores do ensino mdio como metodologia nas aulas
561

de literatura. Apesar de ter como base a comparao, o

confronto de obras literrias na tentativa de identificar
as diferenas e semelhanas entre as obras literrias, em
especial na estrutura, historiografia e escola literria a
qual as obras pertencem, esse estudo tambm possibilita
observar vrios aspectos tais como os temas abordados
nas vrias literaturas, os mitos, as referncias que
influenciam as produes, enfim tudo o que pode
assemelhar ou diferenciar uma obra.
Em princpio, a Literatura Comparada surgiu, no
sculo XIX, como forma de fazer comparao e extrair
leis gerais sobre temas diversos. Ao contrrio do que se
pensa, no eram analisadas somente obras literrias,
mas seu objeto de estudo encontrava-se em vrias reas
do conhecimento.
A Literatura Comparada tornou-se disciplina,
quando comeou a ser lecionada nas grandes
universidades europeias e norte-americanas, sendo
produzida e utilizada bibliografia especfica para o
desenvolvimento de suas pesquisas e aplicao de seus
contedos. Eram duas as orientaes a serem seguidas
para a aplicao dos estudos comparados: o contato real
entre obras literrias e autores de pases diferentes e
a importncia da historicidade na anlise das obras
literrias, ou seja, considerar a literatura como um ramo
da histria.
Como vimos, o foco de investigao da Literatura
Comparada detinha-se em fazer analogias, na qual a
preocupao consistia em detectar as semelhanas e
diferenas entre as obras literrias, bem como estudar
os perodos histricos aos quais pertenciam as obras
analisadas, sempre buscando os pontos comuns entre
elas. Nesse sentido, as obras eram analisadas sob a tica
562

da existncia de uma cultura superior a qual deveria ser

imitada em todos os seus aspectos (histricos, estticos,
lingusticos...).
Como cita Carvalhal (2004, p. 76):
Vista assim, a literatura comparada tinha uma
falsa feio de internacionalismo e de esprito de
abertura e aceitao. Investigar uma influncia,
cavoucar as fontes, significava descobrir que
determinada cultura era superior a outra,
portanto, dominante.

Isso ocorreu por muito tempo no Brasil, a dependncia

de uma literatura importada, principalmente da
Europa, considerada o centro efervescente da cultura, a
elite em se tratando de produo literria. Os cnones
eram obrigatoriamente estudados e reverenciados,
sendo seguidos em sua forma de escrever, bem como
as escolas literrias a que eles pertenciam. As grandes
obras literrias e seus ilustres autores mereciam toda a
ateno e os estudos realizados a cerca de uma produo
literria no poderia ser contestada, pois representava a
verdade absoluta de um estilo a ser seguido.
Esse quadro sofreu um abalo quando, no Brasil,
houve um movimento de artistas locais que pretendiam
ter suas obras to valorizadas quanto a obras europeias as
quais vinham sendo reverenciadas e servindo de objeto de
estudo para as aulas deliteratura. Esse movimento ficou
conhecido como movimento antropofgico2, uma inverso
2. O movimento antropofgico foi uma manifestao artstica brasileira da
dcada de 1920 que tinha por objetivo a deglutio da cultura importada,
transformando-a em produto nacional. Os principais precursores desse movimento foram Oswald de Andrade e Tarsila do Amaral, os quais lanaram o
Manifesto Antropofgico que propunha a Devorao cultural das tcnicas
importadas para reelabor-las com autonomia, convertendo-as em produto
de exportao.
563

de direo, a cultura que ora era dominada passa a ser

dominadora, atitude que foi considerada radical, j que
a proposta era a ruptura total com as obras literrias de
origem europeia.
Para a Literatura Comparada, a ruptura total
com as obras advindas como produto de exportao no
seria interessante, em se tratando de comparativismo,
o ideal seria usufruir delas como forma de aprimorar as
produes nacionais, selecionando o que de interesse
, ou seja, devorar as obras estrangeiras, digerindo-as e
no imit-las copiando a cultura alheia.
Segundo Carvalhal (2004, p.85):
No entanto, os estudos literrios comparados
no esto apenas a servio das literaturas
nacionais, pois o comparativismo deve colaborar
decisivamente para uma histria das formas
literrias, para o traado de sua evoluo,
situando crtica e historicamente os fenmenos
literrios.

Neste sentido, os estudos da Literatura Comparada

contribuem com o processo de aprimoramento da literatura
nacional e o desenvolvimento de uma identidade cultural
puramente brasileira. Por intermdio da comparao
entre a produo local e a produo europeia possvel
observar o processo de desenvolvimento do sistema
literrio brasileiro e as transformaes ocorridas no
decorrer do seu processo de consolidao, se utilizando dos
elementos constituintes das obras literrias para elucidar
questes que vo muito alm da simples comparao
esttica ou historiogrfica de uma determinada poca
ou escola literria.O interessante na comparao de
obras literrias analisar criticamente sob a tica das
564

diferenas culturais, sociais, econmicas, enfim observar

os inmeros fatores que contriburam para a construo
do pensamento ideolgico no momento de produo.
Para tanto, os estudos da Literatura Comparada
necessitam se apoderar de conhecimentos produzidos
em diversas reas do conhecimento, tais como sociologia,
psicanlise, filosofia, antropologia, histria, entre outras,
so esses conhecimentos que permitiro uma anlise
de questes literrias em seus aspectos ideolgicos, de
identidade cultural, de gnero, autoria, significaes e
diferenas entre obras literrias, deixando em segundo
plano o comparativismo com funo de confrontar obra
e autor para fins enaltecer uma cultura dominante em
detrimento de uma cultura dominada.
Essa viso interdisciplinar dos estudos da Literatura
Comparada s foi possvel a partir do surgimento da ideia
dos Estudos Culturais, no qual se pauta a resistncia a
toda e qualquer forma de dominao cultural e se busca
a valorizao das culturas consideradas perifricas. Esse
princpio de igualdade dos EC consiste em envolver as
demais disciplinas como referncia para a anlise das
obras literrias e compreender os seus contextos de
produo.
3 Anlise de dados
A anlise de dados com relao ao ensino da
literatura nas turmas de Ensino Mdio, no municpio
de Acar, deu-se por intermdio de aplicao de um
questionrio a 04 professores que atuam nas duas escolas
estaduais situadas na sede do municpio. O questionrio
foi composto por 07 perguntas, as quais abordam a
importncia do ensino da literatura para as turmas
de ensino mdio, bem como a composio do contedo
programtico dessa disciplina.
565

Em uma anlise qualitativa realizada a partir da

observao proveniente das respostas obtidas notrio
perceber que h uma inquietao dos docentes em relao
importncia do ensino da literatura.
O primeiro ponto a se destacar no tocante ao
hbito de leitura dos docentes, observa-se que estes,
apesar de se declararem leitores assduos, no elencam
entre as obras lidas, textos literrios que possam vir a
contribuir com a formao de uma conscincia literria
voltada para a diversidade de obras da nossa literatura.
Isso acaba por promover a supervalorizao das obras
consideradas cnones ou daquelas que so recomendadas
para exames (como o ENEM) e vestibulares, deixando
em segundo plano o estudo dos textos literrios que no
se enquadram nesse perfil. Uma questo a se levantar
se os professores tm o conhecimento de obras literrias
consideradas perifricas, ou seja, que no se destacam no
cenrio dos grandes cnones, mas que possuem enorme
importncia para a construo da conscincia de cultura
e sociedade de um povo.
A falta de uma viso mais ampla do conceito de
literatura como uma disciplina que envolve vrias reas
do conhecimento e que tem importante contribuio
para a formao cidad do aluno, culmina em uma
viso puramente conteudista, na qual a preocupao
com o ensino de obras literrias somente evidenciar
as formas (estilos de perodos), linguagem (aumento do
conhecimento vocabular) e a comparao entre obras nos
aspectos estticos. Dos professores entrevistados, apenas
um se mostrou preocupado de fato com as formas de
abordar os contedos da literatura. O professor Antnio3,
3. Os Nomes dos professores entrevistados no sero divulgadospara
preservar as suas identidades.Ao invs do nome real sero utilizados nomes
fictcios.
566

ao ser questionado se gosta de trabalhar com a disciplina

literatura, deu o seguinte depoimento: No. muito
elitista: dispensa muito a cultura popular quando chega
no Mdio, em especial. necessrio que o professor tenha
coragem e disposio para dispensar o que consideram
mais importante dela.. Com esse depoimento,
observa-se a inquietao dos docentes que chegam ao
ponto de no se sentirem a vontade em trabalhar com a
disciplina literatura por no conseguirem perceber a sua
importncia.
A abordagem que os docentes utilizam para promover
o ensino da literatura, muitas vezes afastam os alunos do
contato prazeroso com obras e autores. Foi unnime entre
os professores entrevistados a opinio de que os alunos
no gostam de ler e por isso no se interessam por textos
literrios. Consideram que oponto crucial do ensino da
literatura a leitura de obras consagradas, mesmo que
estas no tenham nenhuma representatividade para os
leitores.
A leitura de obras literrias consideradas as mais
proveitosas, at hoje, ainda aquela realizada de forma
a eleger o texto como algo intocvel, no qual o leitor no
tem direito de intervir e sua nica funo a de tentar
compreender as obras como retrato de uma realidade
imutvel. A esse respeito,Compagnon (2001, p. 142-143)
considera que:
Em geral, pode-se dizer que, para a teoria
literria - da mesma forma que os textos
individuais so julgados secundrios em relao
ao sistema universal ao qual eles acedem, ou
da mesma forma que a mimsis considerada
um subproduto da smiose a leitura real
negligenciada em proveito de uma teoria
da leitura, isto da definio de um leitor
567

competente ou ideal, o leitor que pede o texto e

que se curva expectativa do texto.

Essa leitura descompromissada vem de encontro

verdadeira funo do leitor no processo de leitura,
a interao texto/leitor, no qual h um dilogo e no
somente um depsito de ideias e o leitor tem liberdade
de intervir no texto servindo-se dele para compreender
a si prprio(a liberdade concedida ao leitor pelo texto).
Com essa proximidade, percebendo-se parte integrante
do texto, o leitor tem maiores possibilidades de encontrar
sentido na leitura de obras literria, no somente aquelas
que se apresentam como obrigatrias, mas tambm em
ter autonomia para buscar leituras que possibilitam
o aumento de seu conhecimento e, por consequncia,
incentivem ou, at mesmo, criem o hbito de leitura
entre os estudantes de literatura.
O modelo de leitura utlizado nas aulas de literatura
no promove no alunado o interesse pelos textos,
necessrio que haja um estmulo para que essa leitura
seja significativa. Quando lemos, levamos para o texto
toda a nossa bagagem cultural, conhecimento de mundo,
expectativa, e, ao nos depararmos com uma leitura
esttica, na qual no possvel o envolvimento do
leitor com o texto, todo o interesse por aquela leitura se
desfaz. Da a queixa constante dos docentes em declarar
que o grande problema da literatura o fato de que os
alunos no gostam de ler. A esse respeito o prof. Joo
d o seguinte depoimento, quando questionado sobre o
comportamento dos alunos nas aulas de literatura ( se
eles gostam ou no da disciplina):
No gostam de ler, querem que o professor traga
tudo pronto , mastigado, para reproduzirem
568

nas avaliaes. uma luta para faz-los.

preciso estimul-los bastante. Estamos vivendo
em uma gerao visualem que todo mundo
gosta de ver, nunca de ler.

A questo da falta de interesse pela leitura de textos

literrios perpassa pela seleo dos contedos a serem
abordados durante as aulas. Dos quatro professores
entrevistados apenas um demonstrou preocupao com
o interesse dos alunos no referente a escolha das obras
a serem analisadas nas aulas. O prof. Antnio seleciona
as obras com o seguinte critrio: As que despertam
mais interesse ou os alunos se identificam mais. Isso
feito por categoria: Pintura, msica, dana, etc...
Porm, no deixo de apresentar as demais, mesmo que
superfluamente. Os demais professores concordaram
que escolhem os contedos de acordo com uma grade
curricular organizada a partir de critrios tais como:
obras e autores de importncia nacional e internacional
(os cnones), leituras consideradas recomendadas para
os exames nacionais e vestibulares e a sequncia que
consta nos livros didticos, seguindo a ordem cronolgica
de surgimento das escolas literrias ou ainda, como cita
a professora Joana: Seleciono as obras de acordo com
o contedo programtico da srie. Observa-se que os
contedos so organizados sem considerar os anseios
dos alunos, a sua formao cultural, seus interesses
em conhecer outras obras literrias que no aquelas
apresentadas pelos professores, ou seja, h preocupao
somente com a esttica a ser estudada, sendo
desconsiderado o fator interao, que permite ao leitor
atribuir sentido aos textos, tornando-os vivos e atuais.
Desta forma, os docentes ao trabalharem textos
literrios desconexos da realidade do aluno, acreditam
569

que as aulas de literatura no tm uma funo social, no

contribuem para a formao cidad dos discentes, muito
menos para a reflexo das questes sociais que possuem
relevncia e que so abordadas em muitas obras, mas
que no so debatidas por envolverem aspectos da
sociologia, psicologia, histria, entre outras reas do
conhecimento. Essa interdisciplinaridade, abordada
nos Estudos Culturais, possibilita que uma obra seja
lida a partir de todos os seus aspectos, e no somente os
aspectos lingustico e historiogrfico, como ocorre at os
dias atuais.
A grande inquietao observada nos docentes
da disciplina literatura ficou ainda mais evidente
quando questionados se o ensino da literatura satisfaz
as necessidades dos alunos em relao aquisio
do conhecimento e se esses alunos sentem prazer em
estudar as obras apresentadas a eles. Todos concordaram
que, da forma como vem sendo apresentados os textos
literrios, no h interesse, eles esto chegando ao final
do ensino mdio sem possuir o conhecimento necessrios
na disciplina, pois as leituras mecnicas como pretexto
de reconhecimentode um estilo literrio ou a linguagem
culta utilizada na sua produo no corresponde s
expectativas criadas no entorno da disciplina.
Um depoimento que me chamou bastante a ateno
foi o da professora Maria, que, a respeito do tpico acima
mencionado, deu a seguinte declarao:
No totalmente, pois a cultura local no
trabalhada em sala de aula e as leituras
universais s vezes apresentam um certo
distanciamento para o aluno, pois h carncia
de literatura local, no mximo, temos uma
literatura estadual, mas que no so trabalhadas
em todas as escola literrias.
570

Apesar de ser evidente a preocupao com a

regionalizao das obras literrias abordadas nas aulas
de literatura, j que estas promovem maior aproximao
dos alunos com os textos, h, tambm, a tentativa de
enquadrar essas obras em uma escola literria, isso
retrata que o mais importante no ensino da literatura
a sua forma e no o contedo.
Enfim, compreender a literatura como um canal de
comunicao que possui duas vias, nas quais a interao
entre texto e leitor o mais importante, fundamental
para a sua ressignificao como disciplina, para tanto,
crucial a incluso das discusses sobre Estudos Culturais
e suas mltiplas possibilidades de compreender os
processos de produo das obras literrias.
4 Concluso
O presente artigo foi resultado de um trabalho de
pesquisa bibliogrfica e de campo, no qual se concluiu
que o ensino da literatura nas turmas de ensino mdio do
municpio de Acar, seguem um modelo j ultrapassado
de desenvolver os estudos de obras literrias dentro
de uma viso elitista, na qual as obras elencadas como
mais importantes para a construo da histria literria
mundial se sobrepem em relao quelas consideradas
perifricas produzidas por autores pouco conhecidos e que
no fazem parte do cnone nacional e internacional. Essa
metodologia utilizada at os dias atuais tem promovido
o afastamento e desinteresse dos alunos pela literatura,
pois observa-se que os textos lidos e debatidos em sala de
aula esto muito distantes da realidade e da cultural na
qual os discentes encontram-se inseridos.
No decorrer das entrevistas realizadas ficou
evidente a preocupao dos docentes em modificar a
571

metodologia e proporcionar aulas mais prazerosas e

condizentes com a realidade e interesse dos alunos. O
entrave est na resistncia em que esbarra a escola
quando se propem uma mudana de contedo, a incluso
de obras regionais, os estudos destas obras levando em
considerao os aspectos que envolveram sua produo
e a unio das vrias disciplinas como suporte para a
compreenso do texto literrio, podem promover maior
envolvimento com os textos e prazer pela leitura de obras
literria que, ainda nos dias de hoje, so consideradas
incompreensveis, muitas vezes sem o menor sentido.
O ensino da literatura sob a tica dos Estudos
Culturais apresenta essa possibilidade, uma nova viso
de compreenso das obras literrias que considera todas
as culturas vlidas e todas as formas de expresso
provenientes dessas culturas um rico acervo que deve
ser valorizado. Estudar esses meios de manifestao
popular no s aproxima os alunos do seu cotidiano
como possibilita que eles possam se sentir cidados
ativos na construo da sua prpria histria e no meros
espectadores como vem se comportando no decorrer do
ensino da literatura.
Vale ressaltar que a proposta aqui apresentada no
significa o total esquecimento das obras literrias que
compem o contedo programtico das aulas de literatura,
os cnones so importantes para o enriquecimento
vocabular e a compreenso do processo pelo qual passou
a histria da literatura at os dias de hoje. Mas no se
podem deixar as obras regionais, os artistas locais no
anonimato, eles contam a histria da cultura, traam
a identidade de um povo, evidenciam o que h de mais
importante nas comunidades locais e, com isso, valorizam
a aquisio de conhecimento to importante para os
alunos. neste sentido que a contribuio dos EC torna572

se indispensvel ao ensino da literatura, ampliando

o horizonte e as inmeras maneiras de ler uma obra
literria, seja ela um grande clssico ou um texto de
autor pouco conhecido.

Referncias
Livros
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573

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Disponvel em: <http://www.lite.fae.unicamp.br>. Acesso em:
23 de setembro de 2013.
Apndice
Questionrio para Professores de Literatura do Ensino
Mdio
1) Com relao ao hbito de leitura, voc considera-se
um leitor assduo? Em caso de resposta positiva, quais as
literaturas que voc mais gosta de ler?
2) Voc gosta de trabalhar com a disciplina literatura? Por
qu?
3) Quais as metodologias utilizadas para o ensino da
literatura?
574

4) Como os alunos se comportam nas aulas de literatura (se

eles gostam ou no da disciplina)?
5) Quais critrios voc utiliza para selecionar as obras que
sero analisadas nas aulas de literatura?
6) Na sua opinio a disciplina literatura, da forma como
vem sendo ministrada, contribui para a formao cidad dos
alunos?
7) Quanto ao contedo programtico da literatura, voc acha
que satisfaz as necessidades dos alunos em relao aquisio
do conhecimento?

575

Comunicao Lusfona: a dispora da lngua

nos Pases Africanos de Lngua Oficial
Portuguesa

Dinalva da Silva Corra

1-Introduo
necessrio que se torne claro aos olhos de toda a
gente que as hegemonias culturais de hoje resultam,
fundamentalmente, de um nem sempre subtil processo de
evidenciao do prprio, e de ocultao do alheio, imposto
como algo inelutvel, e que conta com a resignao, muitas
vezes com a cumplicidade das prprias vtimas.
Jos Saramago (Cadernos de Lanzarote, 1997)

No h como tecer uma abordagem sobre lngua

portuguesa sem (re) trilhar os caminhos percorridos
na obra Os Lusadas, de Cames, visto como uma das
principais narrativas, se no o principal texto de fundao
da identidade nacional portuguesa que se tornou chave
de um processo de identificao nacional, pois fundou
o pas em viagem. Neste trabalho, quero em primeiro
lugar abordar o que a obra camoniana destacando em
576

meios aos descobrimentos de novas terras os feitos dos

portugueses, como, por exemplo, o caminho martimo
para as ndias e, no Brasil, a leitura da Carta de Pero
Vaz de Caminha. Nas referidas obras, observa-se a
excluso e depois afirmao lingustica entre os povos
indgenas e africanos no contexto colonial que desmitifica
a utilizao do critrio lingustico a lngua portuguesa
para a afirmao de uma comunidade de pases de
lngua portuguesa.
O presente artigo tambm pretende colocar
em dilogo as concepes abordadas sobre lusofonia
destacando a poltica educacional e a identidade como
misso de construo da concertao poltica no espao
dos pases que tm o portugus como lngua oficial.
1-Terra vista
Publicado em 1572, Os Lusadas apresenta forte
influncia da cultura clssica, sobretudo em sua forma
de composio literria. Criou-se ao longo da Histria
uma auto-imagem da identidade portuguesa que d
oficialidade histrica um carter de glria. Anunciados
pela palavra que intitula a obra, Os Lusadas, so os
prprios lusos, homens que tiveram forte representao
no cenrio mundial, durante o sculo XVI seja pelas
descobertas martimas que fizeram seja pela ampliao
da viso da humanidade sobre o espao terrestre ou pela
relao de poder que mantiveram com outros pases
europeus.
O tema dessa epopeia a histria de Portugal.
Entende-se, por isso, a construo da auto-imagem oficial
de glria de um povo navegador, que superou os mitos
do mar tenebroso, e priorizou as memrias dos reis que
incentivaram a navegao em nome da dilatao da f e
577

do imprio, construindo, para si, um mito ainda maior

que o do mar tenebroso: da a superao do monstro
marinho Adamastor, presente no Canto V.
A aventura imperial portuguesa para a construo
de uma identidade inicia no momento em que o pas
geograficamente isolado, situado ponta mais ocidental
da Europa, ansiava por ser poltica e economicamente
soberano e, no entanto, era excludo das rotas comerciais
cursadas pelo Mediterrneo. Desta forma, Portugal, nas
guerras pelo poder, poderia carregar um futuro de perdedor.
Somado a isso, um gigante inimigo assombrava esse
pequeno pas: o oceano. Para os portugueses, atravesslo constitua vencer uma batalha, pois no bastava ter
nascido em solo portugus. O peito lusitano no tinha do
que se encher de orgulho. Era necessrio muito mais que
isso, como afirma Camila do Valle (2000: 33):
Se o desafio e a condio de ser portugus este
ultrapassar a fronteira, e a fronteira significa
o confronto com o outro, o que est do lado de
l, e, se esta fronteira geogrfica o Atlntico,
h todo um oceano a navegar para encontrar
o outro, a resistncia, a diferena que o mar
no oferece na sua contiguidade terra. Por
isso os portugueses tomaram o Atlntico como
extenso territorial e o ultrapassar a fronteira
significava atravess-lo.

Sigamos ento nessa travessia rumo ao Atlntico,

acompanhados, claro, da memria dos lusos do sculo
XV rumo s insondveis guas do Mar Tenebroso. No
ingressar dessa viagem, da partida da praia do Restelo,
perpassa uma mescla de inscries de sustos, perigos,
sonhos e mortes enfrentadas pelos navegantes. Vale
ressaltar que isso foi atenuado no texto da Histria
578

oficial. Preparemos para aportar as caravelas. Terra

vista e gente tambm. So os outros. Os diferentes em
tudo, principalmente no que mais visvel de imediato:
a cor e a lngua. Efetiva-se, dessa forma, o encontro com
a alteridade.
Laura Padilha em Protocolos de apresentao
(2006), analisa o momento desse encontro com o outro
e destaca na leitura d Os Lusadas a pergunta dos
navegantes portugueses: que gente ser esta? (em si
diziam)? que costumes, que lei, que rei teriam? (I,45:78). importante lembrar, segundo Padilha, que esses
que vm da ilha ainda no so os africanos por causa da
localizao espacial dos navegantes. Todavia, estabelecese um convvio lingustico que o poeta nem por um
momento pe em causa. Embora se mostre aquela gente
[como] estranha, vestida de outra maneira e cuja cor
era da verdadeira? Que Feton, nas terras acendidas,?
Ao mundo deu de ousado e no prudente; (I,46:5-7),
ela dispe de uma lngua conhecida e, por isso mesmo,
passvel de ser traduzida pelos lusos. A gente assim
descrita e que fala de modo palatvel, quer tambm saber
quem eram os navegantes e, por isso, pergunta: quem
eram, de que terra, que buscavam, / Ou que partes do
mar corrido tinham? (I, 50: 3-4).
As cortinas de apresentao so abertas e as
frases do cerimonial proferidas: a) os portugueses e em
portugus: Os portugueses somos do Ocidente,/ Imos
buscando as terras do Oriente. (I,50:7-8) b) Os outros
(mouros), em rabe, j traduzido para o portugus:
somos, um das ilhas se tornou,/ Estrangeiros na terra, lei
e nao; /que os prprio so aqueles que criou/A natura
sem lei e sem razo.(I: 53,1-4).
Ainda de acordo com a autora, os negros africanos
aparecero no canto V, onde se conta algo que aconteceu
579

anteriormente no primeiro. Portanto, os negros foram

encontrados antes dos mouros que habitavam a ilha de
Moambique.
Indo oitava seguinte, deparamos com a
impossibilidade de troca lingustica que impede o
estabelecimento de qualquer protocolo de apresentao
no canto V; 28.
Torvado vem na vista, como aquele
Que nem se vira nunca em tal extremo;
Nem ele entende a ns, nem ns a ele,
Selvagem mais que o bruto Polifemo.
Comeo-lhe amostrar da rica pele
De Colcos o gentil metal supremo,
A prata fina, a quente especiaria:
A nada disto o bruto se movia

De acordo com Padilha, o texto diz tudo, sem meios

dizeres, pois o outro , sobretudo, bruto e selvagem e,
portanto,
No h dilogo, nem apresentao protocolar,
pois no h prvio entendimento. As ilhas
lingusticas se separam. E s emerge ou a
lngua de sinais, ou a mudez, para alm da
recusa do outro que no quer a pele, o ouro, a
prata, a pimenta, etc., coisas provavelmente por
ele j conhecidas e sem valor de troca, (...) s
interessa ao negro o valor de uso, da alegrarse grandemente com as contas, soantes
cascveis, e barrete vermelho, cor contente.
(PADILHA, 152-153)

Outro encontro dos portugueses com os Etopes se

d ainda no canto V, na estncia 75 e suas subsequentes.
580

A sensao de alegria toma os navegantes, ao verem que

Num rio, que ali sai ao mar aberto,/Batis vela entravam
e saam (V, 75:3-4). Eles encontram nesse momento,
uns seus iguais, j que, como eles, os outros sabiam
navegar. E ento que, na estrofe seguinte, se faz outra
revelao diretamente relacionada com a possibilidade
de decodificao lingustica. Essa possibilidade, nesse
instante, funciona como motivo de apaziguamento e de
trgua com o inimigo de sempre, o mouro, cuja lngua,
passvel de traduo. Diz o incio do canto V, 76:1-4
Etopes so todos, mas parece
Que com gente milhor se comunicavam;
Palavra alga arbia se conhece
Entre a linguagem sua que falavam;

Ainda de acordo com a autora, nesse mundo sem

possibilidade de convvio lingustico vem o inevitvel
enfrentamento, com os outros a valerem-se de espessa
nuvem setas e pedradas e os portugueses a responderem
com suas armas de fogo, pelo que diz o capito-narrador:
Que em mais que nos barretes se suspeita/ Que a cor
vermelha levam desta feita.(V: 33, 7-8). Abre-se aqui, o
sentido dos vrios enfrentamentos que ho de vir e viro.
A colonialidade tece sua poderosa teia, pois como j
dizia Walter Benjamim em Sobre o conceito de Histria
(1994:212) Nunca houve um monumento da cultura que
no fosse tambm o monumento da barbrie.
Em suma, para Padilha (2006:154), o que permanece
O drama primeiro da ao colonizatria, o da
excluso lingustica e da impossibilidade de
traduo, aqui se representa. Eles, os diferentes
ou estranhos so alocados em um lugar melhor
581

ou pior no ranking do processo valorativo do

ocidente, consoante o fato de falarem, ou no,
uma lngua que esse ocidente j aprendeu.
Assim, as melhores gentes so as que sabem
uma lngua passvel de o sujeito europeu
identificar e traduzir, mesmo que a aquisio
seja a resultante de vrios enfrentamentos
histricos, sempre banhados em sangue.

Portanto, Cames se prope a cantar a histria dos

portugueses contada pela tica dos vencedores, conforme
corroboram scar Lopes e Antnio Saraiva (2001:339) no
qual,
Os Lusadas exaltam uma expanso que, na
sua fase decisiva, foi conduzida em moldes
monrquicos a favor da classe dominante (...).
No entanto, a aristocracia que o pico se prope
a imortalizar tem a conscincia de proceder uma
revoluo no mundo, revoluo de que o poeta
no v o resultado social, embora lhe atribua um
significado poltico, religioso, cientfico esttico,
que j se basta para se orgulhar como indivduo
integrado numa comunidade nacional.

Segundo Corra (2010:44), pode-se problematizar,

em primeiro lugar, esta viso, hoje, como uma viso
eurocntrica, uma viso revolucionria, dada a
destruio de tantos povos e culturas, alteridades com as
quais os navegadores so mostrados em seus primeiros
encontros j em Os Lusadas.
2 - Destino: Pindorama
Escrita ao rei D. Manuel I, A Carta de Pero Vaz
de Caminha fixa o primeiro encontro do europeu,
representado pelos portugueses da armada de Cabral,
582

com os habitantes da terra ento descoberta. Habitantes

esses, nomeados, dessa forma, de ndios, indgenas,
nativos, denominaes dadas pelos portugueses que
pensaram haver chegado at as ndias.
Por aproximadamente trs sculos, a carta
permaneceu em posse dos arquivos portugueses e hoje
considerada como o documento inaugural da histria de
Pindorama, posteriormente chamado Brasil. Ela tem, a
priori, o objetivo de informar ao rei sobre a descoberta de
novas terras.

primeira visita, a terra descoberta pode
ser vista como uma sondagem, a preparao do terreno
para descobrir aquilo que era mais importante para os
portugueses: ouro e prata. No entanto, a leitura demonstra
que, num primeiro momento no h uma preocupao
por parte dos portugueses em aprender a lngua daqueles
habitantes para se estabelecer comunicao, Ali no
pde deles haver fala, nem entendimento de proveito, por
o mar quebrar na costa. (p.93). Tal citao reiterada
novamente e traz como alegao para uma no tentativa
de convvio lingustico o barulho do mar. Em outro
momento, Caminha narra o descaso para com a lngua
daqueles habitantes Ali ento no houve mais fala nem
entendimento com eles, por a berberia deles ser tamanha
que se no entendia nem ouvia ningum. (p.100), pois,
na viso dos aportados, o importante era submet-los aos
cnones da humanidade crist e europeia.
Caminha tambm descreve o encontro do Capito
com um velho que trazia na mo uma p de almadia:
Falava, enquanto o Capito esteve com ele, perante ns
todos, sem nunca ningum o entender, nem ele a ns
quantas cousas lhe demandvamos acerca douro, que
ns desejamos saber se na terra havia. (p.105) e ainda:
583

Trazia este velho o lbio inferior to furado que

lhe cabia pelo buraco um grande dedo polegar
e trazia metido no buraco uma pedra verde- de
pouco valor-que fechava por fora aquele buraco.
O Capito lha fez tirar. E ele no sei que diabo
falava (grifos meus) e ia com ela para a boca do
Capito, para ali met-la...

Observe que ao longo da leitura da carta no se

consegue estabelecer a comunicao entre as alteridades,
porm note que, para o velho, considerado natural o
tal hbito cultural e assim tenta colocar a pedra na boca
do Capito por talvez achar que o capito teria que se
parecer como um dos habitantes da terra.

Amarlis Tupiassu (2000) em Caminha e a Carta
de Caminha ou da recuperao da verdade atravs do
discurso subjetivo sobreleva, de maneira reflexiva, a
figura do criador (Caminha), o qual pouco se fala, em
detrimento da criatura (a Carta). Destaco o discurso
subjetivo do ttulo do trabalho da autora para lembrar
que tal documento no trata apenas de ser um gnero
textual que carrega na sua aparncia apenas a descrio
do choque dos habitantes com os portugueses, da fauna,
flora, extenso territorial, etc. Porm para alm da
descrio, vale destacar as argumentaes inferidas por
Caminha para um possvel retorno terra descoberta.
Como afirma a traduo da carta feita por Jaime Corteso
(p.103,104):
e que melhor e muito melhor informao da terra
dariam dois homens destes degredados que aqui
deixassem, do que eles dariam se os levassem,
por ser gente que ningum entende. Nem eles
to cedo aprenderiam a falar para o saberem
to bem dizer que muito melhor estoutros o no
digam, quando Vossa Alteza c mandar.
584

Observe que Caminha ao mesmo tempo em que relata

parece dizer o que o rei dever fazer, conforme corrobora
a citao: quando Vossa Alteza c mandar. E termina a
carta argumentando: Porm o melhor fruto que dela se
pode tirar me parece que ser salvar esta gente. E esta
deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela
deve lanar. (p.118) (grifos meus). Esse argumento no
pode deixar de trazer memria novamente o objetivo
principal cantado nOs Lusadas A dilatao da f e do
imprio em que Cleonice Berardinelli (2000:105), em
Estudos Camonianos, alude inverso dos sintagmas f
e imprio para dizer que esse ltimo (...) aponta para o
interesse maior dos descobrimentos.
Ao permanecer no anonimato durante quase
trezentos anos, a carta, segundo Tupiassu, possvel que,
logo depois de enviada ao Rei, tenha sido guardada a sete
chaves, vista a preocupao de que no fosse subtrada
pelos muitos espies, tipos comuns em toda a histria das
descobertas (p.147) e de acordo com Eduardo Loureno
(apud Valle): Da aventura terminada refluram para
a exgua casa lusitana. Mas voltaram outros. Voltaram
sem poder inteiramente regressar(p.16). E assim se
enraizou o fantasma do colonialismo. Atualmente, a
este foi acrescido o prefixo ps, que vem se tornando
uma questo bastante discutida academicamente, tendo
comeado a partir de professores de Literatura como
Raymond Williams, Stuart Hall, Richard Hoggart.
No pensar um limite para o passado-presente do
ps-colonial, Stuart Hall, em Quando foi o ps-colonial?:
Pensando no limite (2003:112-113) afirma que
Na narrativa reencenada do ps-colonial a
colonizao assume o lugar e a importncia de
um amplo evento de ruptura histrico-mundial.
585

O ps-colonial se refere a colonizao como algo

mais do que um domnio direto de certas regies
do mundo pelas potncias imperiais. Creio
que significa um processo inteiro de expanso,
explorao, conquista, colonizao e hegemonia
imperial que constituiu a face mais evidente, o
exterior constitutivo, da modernidade capitalista
europia e, depois, ocidental, aps 1492.

Para Camila do Valle, o grande erro cometido

durante este esforo civilizatrio diz respeito aos ndios
que foram alijados e, pior ainda, dizimados em nome de
uma srie de equvocos que foram as tentativas redutveis
feitas pelo homem civilizado para adaptar os ndios,
alteridade, s normas ocidentais. Ainda de acordo com
autora, importante sublinhar que, mesmo no Brasil
o pas com o maior nmero de falantes de portugus
do mundo , a poltica lingustica tem sido alterada
nos ltimos anos, contemplando gradativamente as 154
lnguas indgenas vivas no Brasil (dado obtido no Museu
Emlio Goeldi, Belm, Par, Amaznia). Um exemplo o
municpio de So Gabriel da Cachoeira, Amazonas, que
tem trs lnguas indgenas como lnguas oficiais.
3- O mundo da Lusofonia
Criada oficialmente em 1996, a Comunidade de
Pases de Lngua Portuguesa (CPLP) congrega os oito
pases de lngua oficial portuguesa1: Angola, Brasil, Cabo
Verde, Guin-Bissau, Moambique, Portugal, Timor
Leste e So Tom e Prncipe com o objetivo de aumentar
a cooperao e o intercmbio cultural entre os pases
membros e uniformizar e difundir a lngua portuguesa.
1. Os Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa so comumente
identificados pela sigla PALOP.
586

De acordo com Santos (2001:17), partindo da

identidade lingustica falada por duzentos milhes de
pessoas, o portugus a terceira lngua do Ocidente, atrs
apenas do ingls e do espanhol, e a stima do mundo.
As reas bsicas de atuao da CPLP so: a concertao
poltico- diplomtica, a cooperao econmica, social,
cultural, jurdica e tcnico-cientfica e a promoo e a
difuso da lngua portuguesa.
Enilde Faustisch (2001: 118), aborda dois pontos de
vista que dinamizam os conceitos de Lusofonia. Um que
desliza para a histria das descobertas e que, por isso,
localiza todos os portos tocados pelos portugueses, nos
quais a lngua foi disseminada, como espao de lusofonia.
O outro ponto de vista considera que os movimentos de
lngua no tempo, no espao e na sociedade, desenham as
relaes de fala e de poder lingustico do portugus no
mundo.

Dentre os critrios identificados pela autora que
corroboram o conceito de lusofonia destaco o seguinte:
conjunto de pases que tem o portugus como lngua
oficial, materna ou adotada: comunidade dos pases
de lngua oficial portuguesa (critrio lingustico) e no
comunidade lusfona (critrio filolgico) para dizer que
a expresso lusofonia dbil quando relacionada a esse
critrio, pois pretende denominar o conjunto de povos que
falam o portugus, nos diversos continentes - mundo da
lusofonia - por onde se espalhou.
Enilde Faustisch diz que no cabem CPLP
polticas lingusticas estanques, mas coletivas, a fim de
evitarem-se distores que dizem respeito diretamente
ao relacionamento entre os povos de lngua portuguesa.
Uma das distores pode frutificar pelo mau uso da
expresso lusofonia, pois
587

Lusofonia uma abstrao cujo conceito

se espalha pelo universo diversificado das
naes que falam a lngua portuguesa. Por
ser uma abstrao, requer que estabeleamos
parmetros de incidncia lingustica para que
compreendamos at onde, no plano concreto,
falar portugus identifica pertencer a uma
comunidade lusfona. (FAUSTISCH. E.p.118)

Todavia, ainda segundo a autora, no se pode negar

que a Lngua Portuguesa recortou, no mundo, um espao
lusfono, delimitado na geografia que rene os Estadosnacionais que tm o portugus como lngua oficial,
apesar de nenhum ser ou estar isento de outras lnguas
no mesmo territrio.
Vale ressaltar ainda dois pontos cruciais no
mbito da CPLP: a poltica educacional e a concepo de
identidade.
Segundo Pires Laranjeira (1997: 88), Louis-Jean
Calvet sintetizou muito bem a situao da escolaridade
na poca colonial ao dizer que a escola encontra o seu
lugar natural no campo da excluso lingustica, em que
a lngua escolhida no pode ser seno a europeia, usada
assim por uma minoria que engloba os filhos de chefes
(...) mas no a maioria do povo colonizado.
De acordo com Perptua Gonalves (apud Faulstich.
p.136), a aprendizagem do Portugus em Moambique se
produz tipicamente num quadro geral de bilinguismo,
em que os falantes tm como L1 uma lngua do grupo
bantu, ao procurar estabelecer a gramtica nuclear do
portugus deste tipo de falantes.
Fanca Sani, no artigo Palavras (apud Faulstich.
p.137) desde a colonizao da Guin-Bissau, a escola
guineense a explicao de um quadro precrio na
aprendizagem de portugus como lngua oficial. Esse
588

quadro de baixas expectativas de ensinar e aprender tem

produzido uma baixa capacidade de uso e pouqussimas
ocasies reais de vivncia comunicativa na lngua-alvo.
A mesma autora demonstra o quadro real da
aprendizagem da lngua quando informa que, as crianas
da Guin-Bissau quando vm de casa para a escola s
falam o crioulo e a lngua materna, sendo poucos os que
entendem e falam o portugus. (137-138)
Segundo Faulstich (2001:115-116), ir escola no
significa necessariamente aprender a lngua materna
porque a identidade lingustica j est estabelecida;
ir escola pode significar assimilar a lngua que
materna e oficial ao mesmo tempo, porm esta ltima,
pela diversidade funcional, pode ser apreendida como
segunda lngua, porque o modelo ensinado na escola
pretende muito mais manter recursos normativos do que
desenvolver processos de linguagem; ir escola significa
adquirir identidade de cidado porque diminui a taxa de
analfabetos.
Segundo Flvio Saraiva (2001:64), a lngua
portuguesa no fator de construo da unidade nacional
para vrios pases da CPLP, pois ao exemplificar o caso de
Angola, recorda que aquele pas possui maior percentual
de pessoas que falam lnguas de matriz africana em
relao ao de falantes da lngua portuguesa. Cerca de
35% dos habitantes daquele pas tm o portugus como
lngua materna contra os 37% que tem o umbundo como
sua lngua-me. Mas, evidentemente, comunicam-se, em
sua maioria, em portugus.
Manuel Alegre (apud. Valle. p.23) sintetizou bem a
situao nas ex-colnias: A lngua a mesma. Mas no
a mesma. una. Mas diversa. Tanto mais ela quanto
mais diferente. Tanto mais pura quanto mais impura./
Tanto mais rica quanto mais mestia.
589

De fato, o que est em perigo so as lnguas africanas

faladas h sculos nesses pases. Pires Laranjeira
(1997:85) explica o porqu da no utilizao das lnguas
africanas, como oficiais, isto , de comunicao nacional e
internacional ficou a dever-se at agora (na poca colonial,
por desinteresse do poder poltico; na ps-independncia
devido a outras prioridades), falta de outros meios
materiais (econmicos, humanos, educacionais, culturais,
bibliogrficos), porque implantar o ensino, a escrita e a
adio de vrias lnguas implica um esforo financeiro,
tcnico e humano impossvel de realizar.
E no que diz respeito concepo de identidade, Stuart
Hall em A identidade na ps-modernidade (2003:88) diz
que as naes modernas so todas hbridas culturais e
ela bifurca-se em duas formaes de identidade: o da
Traduo e o da Tradio. A primeira partilha de outras
culturas sem perder completamente sua identidade,
enquanto que a segunda, a Tradio, a recuperao de
sua pureza identitria. No entanto, apesar do esforo
de se manter uma identidade unificada, o que se v
uma incorporao dessas identidades acarretadas pelo
fenmeno da globalizao que tem sido distribudo de
forma desigual no meio global, pois de acordo com Hall
(2003:89),
Elas carregam os traos das culturas, das
tradies, das linguagens e das histrias
particulares pelas quais foram marcadas.
A diferena que elas no so e nunca sero
unificadas no velho sentido, porque elas so,
irrevogavelmente, o produto de vrias histrias
e culturas interconectadas, pertencem a uma e,
ao mesmo tempo, a vrias casas (e no a uma
casa particular).

590

Talvez, atitudes dessa natureza, tenham sombreado

a concepo de identidade lusfona na Amrica, na
frica e na sia. Da que, entre ns, um indivduo luso
portugus, um luso brasileiro aquele de origem
lusa e brasileira; e lusitano o natural ou habitante de
Portugal.

Diante disso, o prprio Loureno (apud. Valle.
p.28) quem diz que a existncia de uma comunidade
lusfona ativa e
Para que tal sonho tenha um princpio de
realizao, que seja mais do que o inconsciente
reflexo de recuperar o antigo espao imperial,
esse apelo lusofonia s tem verdadeiro sentido
e, sobretudo, efeitos prticos se nos vier de fora.
Quer dizer, se for uma palavra do outro, que pode
falar ou fala portugus como ns, mas que no
tem a mesma memria cultural e no condivide
conosco obrigatoriamente a mesma mitologia,
porventura os mesmos valores. Ele tornouse esse outro at pela recusa, metamorfose ou
nova interpretao da herana cultural que ia
outrora na lngua portuguesa.

Em suma, a Comunidade de Pases de Lngua

Portuguesa se mostra teoricamente ora como uma
tentativa de resgate do nacionalismo pela identidade
lingustica, ora como uma rede de compreenses culturais
daqueles que fizeram parte de um projeto imperial falido.
De toda forma, porm, o que se v uma comunidade
imaginada, uma articulao dessa velha maneira do
Estado pensar os seus domnios. Conforme afirma o
ensasta Eduardo Loureno, no se trata de uma fuga
que est no tempo, mas no espao, pois [o] futuro de
Portugal foi, desde cedo, o l fora, a distncia, nossa ou
alheia.(apud, Valle. p. 26)
591

Portanto, no espao da diversidade, Brasil, frica

e sia, ao mesmo tempo que foram receptores da cultura
portuguesa, resguardam e desenvolveram suas prprias
culturas, e puderam em virtude disso, deixar as marcas
lingusticas e os saberes em sociedades com as quais
mantiveram e mantm contatos, pois de acordo com
Camila do Valle (2000:12)
De qualquer forma, a grande herana
civilizatria que os portugueses nos deixaram foi
a lngua, um trao de unio que j perdura por
mais de quinhentos anos. E a lngua, qualquer
lngua, um signo forte-e muitas vezes mais
que isso, porque at para dizermos que ela um
signo nos utilizamos dela- e foi em portugus
que o Brasil proclamou a sua independncia.

5- Concluso
Nesse retorno para o caminho das histrias das
descobertas do povo portugus, localizamos os portos
tocados por eles: Brasil, frica e sia que a priori no
tiveram o intuito de se somaram as prticas locais, pois
no havia uma inteno de diversificar a lngua, seno de
impor a cultura branca.
Ao observar os vestgios deixados pelos portugueses,
nos quais a lngua portuguesa foi disseminada como
espao da lusofonia, compreendidos como um instrumento
de recuperao dos espaos perdidos nas ex-colnias e
que embora disfarada de fomento afirmao da lngua
portuguesa, o disfarce se tornou a prpria alma da
Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP).
Seria muito simplista reduzir a explicao da
lusofonia citando os Estados que tm o portugus como
sua lngua oficial. Citaramos os oito pases implicados -

592

Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique,

Portugal, Timor Leste e So Tom e Prncipe-; no
estaramos a enxergar para alm das fronteiras
geogrficas, semiticas, epistemolgicas traadas
quando o conceito de Estado-nao se imps como
verdade territorial e, portanto, estaramos repetindo
suas arbitrariedades; e no estaramos discutindo as
contradies advindas de um contexto ps-colonial
que no o mesmo para todos os povos envolvidos. S
para comeo de discusso, estaramos deixando de fora
comunidades falantes de portugus que esto hoje em
Goa, ndia, ou em Macau, China. E tambm os caboverdianos da Argentina. Com tal critrio explicativo,
entre outros graves automatismos repetitivos, estaramos
invisibilizando movimentos migratrios e os direitos
culturais, humanos a implicados.Da a importncia do
conceito de dispora do subttulo do artigo: h uma nova
articulao entre local e global, identidade e territrio.
Nota-se uma reconstruo identitria a partir de um jogo
de semelhanas e diferenas, que no se relaciona com
um sentido fechado de dispora que buscaria os mitos de
origem de um povo ou, no caso, de uma lngua.
H pelo menos duas concepes que so muito
encontradas e polarizam quando se trata de discutir a
pertinncia e a importncia da lusofonia. A primeira
seria uma ideia subjacente de neocolonialismo que v
a comunidade estabelecida a partir da lngua comum,
a portuguesa, ainda, como produto da e centrada na
Europa. No outro plo, de forma mais plural, como uma
hibridao emancipatria: um dilogo ps-colonial
entre ex-colonizadores e ex-colonizados que contempla a
polifonia. Esta ltima compreenso no toma a produo
cultural dos pases onde se fala oficialmente o portugus
como identificada, em primeiro lugar, com uma lngua,
mas como uma construo do presente que tem um
593

passado em comum com outros povos de outros pases. E

mesmo a lngua portuguesa herdada do passado colonial
fala outras culturas, incorporou outros elementos e se
reconstruiu, se reterritorializou e descentrou a prpria
ideia de que a lngua seja exclusivamente europeia.
Um belo exemplar disso seria o livro de poemas em
portugus do angolano Manuel Rui: Ombela. O livro
uma sequncia de poemas em portugus que descreve
as vrias maneiras de se referir chuva em Angola:
fenmeno sempre referido em umbun o. Como bem o
diz Stuart Hall, (2003:90) no uma questo do que
as tradies fazem de ns, mas o que ns fazemos das
tradies.
O presente artigo pretendeu colocar em dilogo
essas concepes, entendendo o momento ps-colonial
como um momento de luta cultural em que vrias
palavras, inclusive esta, lusofonia, esto no campo de
batalha para constituio de seu porventura seus
significados. Elaboraes quanto a esta questo podem
ser fartamente buscadas nas obras de variados artistas e
pensadores que produzem em lngua portuguesa. E no
questo que perpasse e ocupe somente os acadmicos:
desde o compositor e escritor brasileiro Martinho da
Vila, passando pelo ensasta moambicano Francisco
Noa, o poeta e ficcionista entre outras identidades a
depender da ocasio o angolano Manuel Rui, at a
referncia incontornvel ao ensasta portugus Eduardo
Loureno que vive algum tempo fora de Portugal. Deixo
os interessados leitores-interlocutores, ento, com as
palavras de Eduardo Loureno, para que compreendam
o emprego, mais acima, da palavra incontornvel:
Mas o espao da lusofonia, no tanto no seu
bvio sentido lingustico, mas como espao
cultural, um espao se no explodido,
594

pelo menos multipolar, intrinsecamente

descentrado. Querer uni-lo pelo que para ns
aproblemtico, mas tambm ingenuamente
eurocntrico, quando ns fomos os primeiros
agentes, inconscientes embora, da descentrao
europeia, a melhor maneira de cortar pela
raiz o sonho de comunho, de expanso de ns
mesmos como cultura que se quer vincular
ideia programa, agora ideolgica, da lusofonia.
(In: A nau de caro: Imagem e miragem da
lusofonia.p.192)

6- Referncias
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e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
da cultura; traduo Srgio Paulo Rouanet; prefcio Jeanne
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e ampl.- Ctedra Padre Antnio Vieira, Instituto Cames.Rio
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CAMES, Lus de. Os Lusadas. Rj: Abril Cultural, 1982.
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pelos memoriais da identidade nacional portuguesa. Uma
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5ed. So Paulo. 2009.
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Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. CPLP: Solidariedade
e ao poltica. Srie. Anima Mundi.Braslia:IB RI, 2001.

595

HALL, Suart. Quando foi o ps-colonial ?: Pensando no

limite. In: Da Dispora: Identidades e mediaes culturais.
Org(Liv Sovik); Traduo: Adelaine La Guardia Resendde...
et al. Belo Horizonte:Braslia:Representao da Unesco no
Brasil, Ed.UFMG, 2003.
__________. A identidade na ps-modernidade. Traduo: Tomz
Tadeu da Silva e Guaciara Lopes Louro. 7 ed. RJ, DP & A, 2003.
LARANJEIRA, Pires. Lngua e Literatura nos pases africanos
de lngua oficial portuguesa. GALANO, Ana Maria (org)...
[et al] Lngua-Mar: criao e confrontos em portugus. RJ.
FUNARTE, 1997. 273 p.
LOPES, scar & SARAIVA. Antnio Jos. Histria da
Literatura Portuguesa. 17 Ed. Corrigida e Actualizada. Porto.
Porto. 1996-2001.
PADILHA, Laura Cavalcante de. Protocolos de Apresentao.
In: Metamorfoses 7. Revista. Rio de Janeiro, Editorial Caminho
e Ctedra Jorge de Sena para Estudos literrios Luso-Afrobrasileiros/ (UFRJ), 2006.
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In: Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. CPLP:
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uma frutfera concertao poltico-diplomtica. In: Comunidade
dos Pases de Lngua Portuguesa. CPLP: Solidariedade e ao
poltica. Srie. Anima Mundi. Braslia. 2001.
SARAMAGO, Jos. Cadernos de Lanzarote. Cia das Letras.
So Paulo. 1997.
TUPIASSU, Amarlis. Caminha e a Carta de Caminha ou da
recuperao da verdade atravs do discurso subjetivo. In: Riso
e Pranto nos Mares do Descobrimento ou Ensaios sobre Histria
e Poesia. (Brasil 500 anos. v.4), Belm. UNAMA, 2000.
596

VALLE, Camila do. A leitura de um percurso: A potica poltica

do ser portugus a partir do pensamento de Eduardo Loureno.
Dissertao (Mestrado). 2000. 80fls. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro - PUC. Departamento de Letras.

597

ver-o-peso [:]
potica de uns submundos

Raphaella Marques de Oliveira

Belm, rio-cidade. abraada pelo rio Guam,

adormecido na baa do Guajar. Rural Urbano.
Amaznias. desde o sculo XIX guarda o principal
centro comercial daqui. o Ver-o-Peso. que hoje estende s
pessoas o significado de estar margem da cidade.
A fama do ttulo ainda mais antiga. no sculo
XVII era Casa de Haver o Peso. posto de fiscalizao
portuguesa, em um alagadio sobre o rio Piri. rio que no
era rio. Igarap hoje aterrado na urbe | enterrado na
histria. era Belm a sede das capitanias. a ela chegavam
os tributos para haver o peso. controle de quantidade e
pr-distribuio do material a ser comercializado.
Para chegar doca do Ver-o-Peso daquele sculo
XIX, s com a repartio extinta. a Casa fora arrendada
e no meio do sculo o local transformado. alm de ver o
peso e constatar que era vero, o peso, agora j se vendia
ali mesmo a mercadoria. peixe fresco, a princpio_
598

passado_
_cismando na crisma,
paresque, dumas lembranas que trabalham
a solido_
o paralelo das margens, uma igara partida,
as guas sujas que sempre voltam1.
O tempo passou. feira tomou corpo. Criou fama.
Mltiplos sujeitos. Funes outras. Negociao de todo
modo. Organizao coletiva prpria. Cenrios em turnos.
Tempos e espaos diversos. Fenmeno urbano resultado
do texto e da escritura da cidade. preciso ler na
mensagem: homem, sujeito coletivo; relaes sociais com
o espao, [re]significaes em 1977 o Ver-o-Peso foi
tombado. caractersticas arquitetnicas, urbansticas e
paisagsticas com reconhecimento institucional2. ponto
para o carto-postal. o turista agradece [!] palcios, igrejas,
casarios, docas de embarcaes e fortificaes, mercados
e logradouros de influncia europeia envelhecendo sem
dignidade. ruas antigas com seu tmido sorriso cariado3.
a canoa traz o homem
a canoa traz o peixe
a canoa tem um nome
no mercado deixa o peixe
no mercado encontra a fome
1. poema complementar sobre o rio. CARVALHO, Age de. Seleta. Belm:
Paka-Tatu, 2003, p.26
2. tombamento realizado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - Iphan.
3. ruas vazias. PAES LOUREIRO, Joo de Jesus. Obras reunidas. So Paulo: Escrituras, vol. 1, 2000, p.280-281.
599

a balana pesa o peixe

a balana pesa o homem
a balana pesa a fome
a balana vende o homem
vende o peixe
vende a fome
vende e come
a fome vem de longe
na canoas
ver o peso
come o peixe
o peixe come
- o homem?
[...]
ver o peixe
ver o homem
vera morte
veropeso4.
Divisor das guas e do asfalto, do trnsito urbano e
do rio e da [des]ordem construda internamente pelos
seus diversos espaos. o Ver-o-Peso hoje um complexo.
emaranhado de lugares, identidades, produtos.
complexidade para alm de sua estrutura fsica. para
uns, ambiente de circulao, consumo ou exotismo.
para outros, construo silenciosa de relaes sociais
significativas_ afetividades. identificaes peculiares a
4. ver-o-peso. MARTINS, Max. No para consolar: poesia completa. Belm:
CEJUP, 1992, p. 279-281.
600

cada sujeito que por ele transita. por vezes, reafirmao

do ser num jogo de poderes.
Doca de Embarcao, Feira Livre, Mercado de
Carne, Mercado de Peixe, Feira do Aa. geograficamente
aglutinados. um a extenso do outro. alcanando tambm
o Centro Histrico. museus, prdios pblicos municipais
e estaduais, caminhos de vendedores ambulantes.
Camels do reconhecimento social | Marreteiros de
sobrevivncias
tanta gente. tanto calor. tanta gua. tanto cheiro.
tanto bate-palma. tanta intimidade. tanto apelido.
tinha que ter mais de um nome, u!5 Desce mais uma
cerveja!; Traz o camaro!; Olha que o sol t indo!; E
ai terceira diviso?; No, o meu Leo6, no! [...]
e assim a gente vai anoitecendo no Veropa7...
alheio - contudo to prximo.
em ti busco a dor que me corrige_
na tarde em um a um
dos teus perigos_
que reduzo em flor
para meu uso particular,
estranho8.

ao mais que longe de um simples ponto comercial

ou mercado de bairro. est no centro da cidade. transfere
5. dialeto cametas, linguajar tpico do municpio de Camet, localizado na
regio do Baixo Tocantins, no Par. U: interjeio com significado de fazer
o qu?!
6. Leo: apelido dado ao Clube do Remo, uma das principais equipes de
futebol do Par, sediada em Belm.
7. apelido dado ao Ver-o-Peso pela prpria populao.
8. o estranho. MARTINS, Max. No para consolar: poesia completa. Belm:
CEJUP, 1992, p.291.
601

ao plano simblico o fato de estar entre o centro e a

campina9. e dividir a nova da cidade velha10.
o rio que eu sou no sei ou me perdi11
por entre suas trilhas, dispersam-se os odores
das comidas, dos animais, dos matos, das essncias,
dos ofcios, das madeiras, dos sons, dos resmungos,
das medicinas. Rezingas de memria e patrimnio__as
famosas vendedoras de ervas. os trabalhadores informais
e todo tipo de produto. os conhecedores dos inmeros
peixes da regio. os pratos que combinam o aa a todo
tipo de comida, tpica ou no12_
[...]
mas esta uma busca por mundos alm
do que, e de quem, se v.
[...]
Lama.
o anti-carto-postaldoVer-o-Peso.
e, no entanto,
vida.
9. Centro [ou Comrcio] e Campina so dois bairros da cidade de Belm que
abrigam juntos o maior ncleo comercial/ financeiro e cultural da cidade. No
entanto, especificamente a palavra Campina tratada neste artigo a partir de
sua etimologia, para fazer referncia quilo que no povoado e relativo ao
campo, em contrapartida ideia de centro, como lugar de maior movimento
10. a contraposio de ideias entre nova e cidade velha, nesse caso,
diz respeito diviso entre o bairro da Cidade Velha o mais antigo de
Belm e que est no entorno do Ver-o-Peso e o restante da cidade, que se
modernizou ao longo do tempo.
11. viagem. MARTINS, Max. No para consolar: poesia completa. Belm:
CEJUP, 1992, p.95.
12. ver-o-peso, dados oficiais: oito setores; 873 feirantes, cadastrados e
ambulantes; 1.320 barracas. Entre os corredores, a letra outra: para os
feirantes, eles so aproximadamente 1.500. Reflexo do habitual conhecimento
popular ponta do iceberg. [Secretaria de Comrcio da Prefeitura de Belm
SECOM, e da Comisso de Feirantes]. Ver tambm LEITO, Wilma Marques
(org.). Ver-o-Peso: estudos antropolgicos do mercado de Belm, 2010.
602

a vida mais original, porquenegada13.

[:] potica de uns submundos
Cenas em trnsito. Compartilhamento mtuo de
atmosferas. Espaos de sociabilidade que se materializam
simultaneamente.Ver-o-Peso. dentro da urbe, um
outro ambiente. mais que relaes comerciais dirias
ou interaes sociais temporrias. ali sujeitos praticam
seu ofcio, passam o tempo, descobrem realidades. [...]
tambm referncia a fregueses de outros produtos.
[...] h muitos modos de negociao nas tantas feiras
Ver-o-Peso. Significantes Significados Significaes.
Entorpecncias

Lady Preta, prostituta, atua no Ver-o-Peso. o encontro

aconteceu em uma fila de banheiro, na Feira Livre.
enquanto a fila no diminua, ela observava seu cliente
que aguardava com sua bolsa. aps sair do banheiro, me
puxou pelo brao em direo a uma caixa acoplada no
cho da feira e me segredou [...]. era noite de sexta-feira.

[... adentrando meu corpo inexistente feito de

vapor, de medo, sem tudo 14] _ quando o silncio das
13. ver-o-peso. PAES LOUREIRO, Joo de Jesus. Obras reunidas. So Paulo: Escrituras, vol. 1, 2000, p.282-283.
14. arquitetura dos ossos. CARVALHO, Age de. Seleta. Belm: Paka-Tatu,
2003, p.14-19.
603

coisas procura sua voz15... vestgio de que o grito daqueles

que tentam se apropriar de um lugar no est oculto.
nele moram instabilidade e [in]quietude. nele: gritosilncio. [...] a pulsao da cidade me entregou s ondas
sonoras de seus escondidos urbanos. ocultos, reclusos.
desapercebidos no-seres e no-lugares. no Ver-o-Peso
encontro, ento, os desafetos da urbe
Peri,

velho

marinheiro.

galanteador.

encontro

aconteceu nos bares beira do rio, na Feira Livre.

faz poemas para voc, mesmo que voc no queira. a
escolha das palavras parece mordaz. no fundo, um
homem solitrio.

um mergulho na fluidez das pessoas e dos lugares

de ningum _ narrativas que incorporam sobreposies,
fragmentaes, repeties e simultaneidade de tempo
e espao. locais abandonados ou adoecidos16. detalhes
15. casas coloniais. Em: PAES LOUREIRO, J. J. Obras reunidas. So Paulo:
Escrituras, vol. 1, 2000, p.317-318.
16. CANTON, Katia. (Coleo Temas da Arte Contempornea). So Paulo:
Wmf Martins Fontes 2009.
604

silenciosos da urbe. transpor as fronteiras dos contatos

humanos distncia alargamento mtuo de limites.

Antnia. [mais que] vendedora de calcinhas. e seu

indizvel pessoal.

Liminaridades. Limi-ares. Limo citadino. sem

querer saber quem so | como vivem. em um jogo verbal
imagtico, alcanar a voz no dita de sujeitos que no
conhecemos. no-realidades. Indizvel Pessoal17 de
Cada-Um.
este o prprio respirar da seda
ou a arte [e a sede] de se dar
sedar-se18...
17. BARROS, Manoel de. Livro sobre nada. 3 Ed. Rio de Janeiro: Editora
Record, 1996.
18. espirais. MARTINS, Max. No para consolar: poesia completa. Belm:
CEJUP, 1992, p.52.
605

da hierarquizao interna do[s] submundo[s] de

l. do tamanho das distncias [intra e extra] sociais. de
como so apropriados e habitados os seus ambientes [:]
Simbolizao espontnea de um espao social19
resmungos do conflito pessoal de um para-ondeir. mais que paisagem, os significados20. uma maneira
de caminhar e um estado de vivncia daquelas esquinas
[...] : Entrecruzamento dos passantes | Entrelaamento
de percursos21.
Sentir-me no-sendo tal qual aquele que me
diz. encontrando em mim o estado de enquando22 do
tempo abstrato das tantas significaes dali. Tempo
soturno. Efmeras paisagens. Regras internas.
Ambientes fragmentados. No-Linearidades. Atividades
subterrneas. Deslimites de contatos humanos
reduzidos ao imediatismo de relaes de
explorao23 .
estrelas brilham no beco
[...]
muitos bebem a sua dose diria de melancolia
[...]
19. no h espao, em uma sociedade hierarquizada, que no seja hierarquizado e que no exprima as hierarquias e as distncias sociais... (BOURDIEU, 2011, p.160).
20. SANTOS, Milton. Metamorfose do espao habitado. So Paulo: Hucitec,
1997 [1988].
21. DE CERTAU, Michel. A inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1999.
Vol.1. Artes de fazer, p.35-53.
22. algo como a fuso de sentidos das palavras ENQUANTO e QUANDO: a
espera e, ao mesmo tempo, incerteza do acontecimento. [delrios da escritora]
23. WACQUANT, Loc J. D. A zona. In: BOURDIEU, Pierre. A misria do
mundo. Petrpolis: Vozes, 2011, 177-201.
606

somos margem de tudo24...

SUBMUNDO[s]_ ater-me no prazer de revelar o

outro... sem saber ao certo do que se trata. experienciar.
provar de conversas de beira. expor no papel.
_tudo o que alcano o risco subscrito25. SUB_ no
como aquilo que est abaixo, por critrios de geografia,
classe econmica ou status social. _sim do que est [sub-]
escrito subscrito. do que no d para perceber nos
cartes postais da cidade, ou apreender numa rpida
espiadela pela Feira, ou interpretar sem liberdade de
pensamento. arriscado, bem sei_
[...no obstante, tudo parecia normal].
comeo a decompor-me26 aos poucos.

dos desvos e devires, urbanos e humanos.

[:] inmeros sujeitos, inquietudes, solides, berros e
silencitudes. Fuxicos e Resmungos. no ver-o-peso [:]
labirintos_ a neblina. o desejar-ser. o poo. a indigncia.
o latejo. o transver. o desacontecido. o desnome. a zona
de desuso. a passagem. _ [caminhos do] saber o valor das
coisas imprestveis27.
o mundo
sonho real
24. PAES LOUREIRO, Joo de Jesus. Obras reunidas. So Paulo: Escrituras,
vol. 1, 2000, p.232, 233, 234.
25. inspirado no ttulo homnimo do livro de Max Martins, publicado em 1980.
26. arquitetura dos ossos. CARVALHO, Age de. Seleta. Belm: Paka-Tatu,
2003, p.16.
27. BARROS, Manoel de. Livro sobre nada. 3 Ed. Rio de Janeiro: Editora
Record, 1996, p.27
607

no sei
o que sonho o que real
sou no sou
ou 28

_________PARESQUE. MARGEM. VER-O-PESO.

VEROPESO. ALHEIO. ESTRANHO. NO SEI.
LAMA. VIDA. DE SE DAR. BECO. MARGEM
DE TUDO. DECOMPOR-ME. SONHO. SOU_____
o vo
e para transportar
e ascender a: poesia,
que fica29.

Referncias
BARROS, Manoel de. Livro sobre nada. 3. ed. Rio de Janeiro:
Editora Record, 1996.
BOURDIEU, Pierre et.al. Efeitos do lugar. In: BOURDIEU,
Pierre. (Org.). A misria do mundo. Petrpolis: Vozes, 2011,
159-166.
CANTON, Katia. Narrativas enviesadas. So Paulo: WMF
Martins fontes (Coleo Temas da Arte Contempornea),
2009.
CARVALHO, Age de. Seleta. Belm: Paka-tatu, 2003.
28. a um poeta japons. MARTINS, Max. No para consolar: poesia
completa. Belm: CEJUP, 1992, p.124.
29. SR 559, Zurique. CARVALHO, Age de. Seleta. Belm: Paka-Tatu, 2003, p.65.
608

DE CERTAU, Michel. A inveno do cotidiano. In: A inveno

do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1999, vol.1. Artes de fazer,
p.35-53.
DICIONRIO AURLIO. Dicionrio Aurlio Eletrnico
7.0. Disponvel em: < http://www. aureliopositivo.com.br/#/
Softwares_Dicionario_Aurelio_Eletronico_7>. Acesso em 02
nov. 2013.
IPHAN. Ver-o-Peso: conjunto arquitetnico e paisagstico
(Belm-PA). Disponvel em: < http://www.iphan.gov.br/ans.
net/tema_consulta.asp?Linha=tc_arque.gif&Cod=1484>.
Acesso em 20 jul. 2013.
LEITO, Wilma Marques (Org.). Ver-o-Peso: estudos
antropolgicos no mercado de Belm. Belm: NAEA, 2010.
MARTINS, Max. No para consolar: Poesia completa. Belm:
Cejup, 1992.
PAES LOUREIRO, Joo de Jesus. Obras reunidas. So Paulo:
Escrituras Editora, vol. 1, 2000.
SANTOS, Milton. Metamorfose do espao habitado. 5. ed. So
Paulo: Hucitec, 1997 [1988].
WACQUANT, Loc J. D. A zona. In: BOURDIEU, Pierre.
(Org.). A misria do mundo. Petrpolis: Vozes, 2011, 177-201.
Bibiografia consultada
BARROS, Manoel de. O livro das ignornas. Rio de Janeiro:
Editora Record, 1993.
BARTHES, Roland. O prazer do texto. So Paulo: Perspectiva,
2010.

609

DICIONRIO PAPA XIB. Cametas. Par: 2008. Disponvel

em: <http://artepapaxibe. wordpress.com/dicionario/>. Acesso
em 02 nov. 2013.
FERRARA, Lucrcia dAlssio. Ver a cidade: cidade, imagem,
leitura. So Paulo: Nobel, (Coleo Espaos) 1988.
MERCADO VER-O-PESO, Belm, Par. Biblioteca da
Fundao Joaquim Nabuco. DF: 2010. Disponvel em: <http://
basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/index.php?option=com_
content&view=article&id=768&itemid=1>. Acesso em 20 jul.
2013.
VER-O-SITE. O mercado e a histria de Belm: um pouco
da histria do Ver-o-Peso. Centro de Memria da Amaznia.
Universidade Federal do Par. PA: 2010. Disponvel em:
< http://www.ufpa.br/cma/verosite/historico.html>. Acesso em
20 jul. 2013.
WHYTE, William Foote. (Traduo Maria Lcia de Oliveira).
Sociedade de esquina: a estrutura social de uma rea urbana
pobre e degradada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.

610

A Quadrilha de Jac Patacho: o olhar literrio de

Ingls de Sousa sobre a histria da cabanagem
como proposta de ensino para o nvel mdio

M. H. de A. dos Reis
A. C. dos S. Alves
S. T. de A. Rosa
J. M. Gomes
Introduo

Essa pesquisa objetivou analisar e refletir sobre as

metodologias do ensino da Histria dentro das salas de
aula do nvel Mdio da Escola Estadual de Ensino Mdio
Coronel Pinheiro Jnior, no municpio de Tracuateua
Par, e, trouxe como proposta, trabalhar a temtica da
Literatura Regional dentro da disciplina de Histria e a
Histria dentro da disciplina de Literatura, viabilizando
colaborar na organizao das ideias e possibilitando a
prtica da interdisciplinaridade no somente no contexto
escolar, mas como ncora para elencar novas prticas
educacionais.
Levantando possibilidades que promova nos
indivduos sociais, interesse na construo de uma
escrita acessvel e individual, acreditando que nossa
inspirao deve ser transmitida ao que l, como uma
611

atividade social, proporcionando uma leitura prazerosa

e de interesse cultural.
Alguns questionamentos tornaram-se inevitveis
como, o que fazer para incentivar os (as) alunos (as) a
olhar para o ensino da Histria e da Literatura como
disciplinas que proporcionem uma leitura capaz de
lev-los a campos de saberes antes no idealizados e
realizados?
Por ter identificado uma carncia muito grande
em relao leitura e sabendo que o caminho para a
educao feito por diversas trilhas e emaranhados,
mas que ao juntar-se, torna-se uma estrada fundamental
para o aprendizado, se fez necessrio dialogar com Bosi
(1994), Le Goff (2003), Fazenda (2005) e os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN) do Ensino Mdio a
cerca da interdisciplinaridade no contexto educacional,
entre outros tericos cujo debate se d na importncia
da insero da literatura da Amaznia a partir de um
contexto interdisciplinar.
Em se tratando da Histria da Histria, o
horizonte abre inmeras possibilidades de dilogos
interdisciplinares, como cita Jaques Le Goff (1990,
p. 189), O horizonte profissional da histria dar,
paradoxalmente, maior lugar noo de evoluo e
aperfeioamento, considerando que essa perspectiva da
tecnologia e da cincia, a encontrar a inevitvel ideia
do progresso tcnico (p. 190), ideia essa que viabiliza
a conversa entre comadres, ou seja, a Literatura e a
Histria na prtica do cotidiano escolar como alternativa
para novas metodologias educacionais. Inseridas nesse
processo de apreender para aprender, se renovando
diariamente nas aulas.
Percebemos que, entre a teoria apreendida dentro
da academia e a realidade aplicada dentro das salas de
612

aula, h uma ponte quebrada e sem comunicao, pois

os mtodos e a prtica do ensino esto defasados, com
professores desmotivados e cansados, um corpo tcnico
e uma gesto que no se ajustaram ainda s novas
propostas da educao1.
Sabemos
que
as
respostas
aos
nossos
questionamentos no chegam de um momento para o
outro, mas com a construo diria atravs das nossas
aes, de um olhar holstico que nos levam a perspectivas
inovadoras como a arte, a msica, a literatura e a cultura,
entre outros.
A partir desse momento, vimos a possibilidade para
um novo desafio, o nosso trabalho, A Quadrilha de Jac
Patacho: o olhar literrio de Ingls de Sousa sobre
a histria da cabanagem como proposta de ensino
para o nvel mdio, usando a interdisciplinaridade
entre o ensino de Histria e de Literatura como viga de
sustentao para a restaurao da ponte do fazer, do
aprender, do ensinar, do pesquisar e divulgar o saber.
Partindo desses anseios e acreditando nos
conhecimentos adquiridos dentro e fora da universidade
que nos engajamos nesse trabalho, a auxiliar na reconstruo da educao, onde o dever desse sucesso est
ligado diretamente famlia e ao Estado, inspirada nos
princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade
humana, que tem por finalidade o pleno desenvolvimento
do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e
sua qualificao para o trabalho2.
Debatendo a importncia da insero da literatura
da Amaznia e usando a interdisciplinaridade como
1. Ler PCN Parmetros Curriculares Nacionais, LDB Lei de Diretrizes
e Bases, Lei n 9394 de 20 de dezembro de 1996.
2. Lei n 9394/96, Art. 2 e 3.
613

rio caudaloso, certamente o desempenho dos alunos

desaguar no oceano da Histria Regional, pois o
compromisso da Histria e da Literatura com um novo
mundo possvel, no abandonando o projeto de fazer da
interdisciplinaridade um ponto de partida, no presente,
lembrando que os mitos e espaos poticos nascem no
somente da realidade circundante, compartilhada por
autor e leitores, mas tambm do dilogo com tudo o que
se v, ou ainda, dilogos vindos de tempos anteriores,
constituindo a tradio literria, onde visualizamos a
literatura e a histria, como um mtodo constante de
passar a limpo textos anteriores, constituindo o conjunto
do todo, ou seja, passado e presente caminham juntos
(Bosi 1994: 81).
Pressupe-se, portanto, que, a leitura, auxiliada
pela memria, a chave que abrir as portas para um
novo mundo cheio de possibilidades, onde haver uma
trplice aliana sintonizada com as propostas dos PCN
e as novas exigncias da realidade mundial. Dentro de
uma perspectiva investigativa e de mos dadas com as
fontes historiogrficas.
Dialogando com Mnemsine3: em busca de vestgios
atravs do passado e a histria como memria
Nessa proposta, buscou-se auxiliar a elencar as
perspectivas da pesquisa, procurando por rastros que
coloquem a memria literria como parceira da histria,
possibilitando uma investigao interdisciplinar. Sem
deixar de citar Lvi-Strauss, Aug & Godelier (1975),
3. Referncia a deusa da memria, era divindade no panteo grego.
Mnemsine, era irm de Kronos (tempo) e de Okeans (oceano) era me
de nove musas procriadas e ao longo de nove noites com Zeus, entre elas
Clio (histria), Euterpe (msica), Talia (comdia), Melpomone (tragdia),
Terpsicore (dana), Erato (elegia), Polnia (poesia lrica), Urania (astronomia)
e Caliope (eloquencia). Assim, a Histria seria filha da Memria.
614

quando em suas falas sinalizam que a histria no deve

se colocar como cincia da irredutibilidade expondo que
no sei a que chamais cincia da histria. Contentarme-ei em dizer simplesmente a histria; e a histria
algo que no podemos dispensar, precisamente porque
esta histria nos pe constantemente perante fenmenos
irredutveis (p.182), e, embora a histria se coloque como
a condutora da histria, no pode ser possvel que apenas
um caminho de cinzas entre passado e presente possibilite
uma pesquisa com fatos considerados verossmeis.
Para Le Goff (2003), o paralelo entre passado e
presente um corte essencial na concepo do tempo, pois
uma operao fundamental da conscincia e da cincia
histricas (p.193), quando o autor afirma que no se
deve limitar-se ao presente como a um ponto estagnado e
isolado, mas uma redefinio consciente e inconsciente ao
nvel coletivo em relao ao passado (p.194). Certamente
que compreender o tempo libertar-se do presente,
no antecipar o futuro, em funo de regularidades
inconscientemente estabelecidas no passado, e,
segundo o autor, esse coletivo indubitavelmente sofreu
grandes transformaes com a constituio das cincias
sociais, e, desempenha um papel importante na
interdisciplinaridade que tende a instalar-se entre elas,
ou seja, a Histria e a Literatura.
Nossa preocupao no perder da memria
os conceitos que permeiam as cincias humanas, em
evidncia a histria e a literatura, que se ocupam em no
deixar naufragar nos rios de guas amareladas a prpria
memria, seja ela coletiva ou individual, que conserva
mltiplas informaes e armazena um conjunto de
funes psquicas, as quais, o homem processa impresses
e atualizaes passadas ou que ele sugere como fontes
passadas (Bosi 1994: 75).
615

Para Henri Atlan (1972), A utilizao de uma

linguagem falada, depois escrita, de fato uma extenso
fundamental das possibilidades de armazenamento da
nossa memria (p.89), pois graas a isso, pode-se sair
dos limites fsicos do nosso corpo para se interpor, em
outros campos, nas bibliotecas, nas rodas de conversa
e, fazendo dessa memria, uma forma de linguagem
falada ou escrita, sob a forma de armazenamento de
informaes, ou seja, a casa da memria. Refazendo-se,
reconstituindo-se com imagens e ideias que esto a nossa
disposio hoje, possuindo um carter livre e espontneo
(Bosi 1994:73).
Ao entrar no campo investigativo dessa pesquisa,
relacionando a memria literria, a historiografia e a
regionalidade amaznida, observou-se que o simblico se
faz presente em toda a vida social, na situao familiar,
econmica, religiosa, poltica e o cotidiano naturalista.
Nos textos de Sousa existe a presena marcante de
algumas caractersticas do naturalismo, como exemplo,
a descrio impiedosa, ou seja, um tipo de recurso que
se utiliza no romance naturalista para sugerir um olhar
racional e objetivo para a realidade, recriando cenrios
de maneira fotogrfica, formado a partir de um conjunto
de imagens, o que gera um resultado bastante preciso do
cenrio amaznico, como a seguir:
(...) o vento afugentara as nuvens para o sul, e a
lua subia lentamente no firmamento, prateando
as guas do rio e as clareiras da floresta. A chuva
cessara inteiramente, e do cho molhado subia
uma evaporao de umidade, que misturada ao
cheiro ativo das laranjeiras em flor, dava aos
sentidos uma sensao de odorosa frescura. (A
Quadrilha de Jac Patacho, 2005, p.95).

616

O livro Contos amaznicos, mesmo tendo sido

escrito no final do sculo XIX, teve como fundamentao
o tempo histrico que atravessou todo o sculo. Momentos
importantes de seu processo sociopoltico como a
Cabanagem no conto A Quadrilha de Jac Patacho e A
guerra do Paraguai no conto O Voluntrio.
Embora no esgotem todas as experincias sociais,
pois em muitos casos essas so regidas por signos, os
smbolos mobilizam de maneira afetiva as aes humanas
e os legitimam. A vida social impossvel, portanto, fora
de uma rede simblica memorial, acrescentando que no
esforo da recordao e da fixao, que os seres humanos
criaram alternativas auxiliares como os documentos, os
monumentos, a arte, a linguagem, e todas as formas de se
eternizar seus atos e suas histrias atravs da memria
(Atlan 1972:104).
Seria possvel, portanto, sinalizar que atravs de
uma ao mental e pelas artes da memria traramos ao
presente, um fato, uma narrativa, ou ainda, o imaginrio.
Segundo Sandra Jatahy Pesavento (2007), fascinantes,
sedutoras e desafiadoras, as imagens da memria se
impem com alteridade e de certo ngulo cria desafios
para os historiadores (p.122). Principalmente para
aqueles que trabalham com a histria cultural, pois
os historiadores, ao construrem seu discurso sobre o
passado, perseguem verdades, mas o seu horizonte de
chegada sempre o da verossimilhana.
Material e Mtodos
Para se realizar um dilogo interdisciplinar
imprescindvel que tenha um contato estreito com a
escrita e a leitura, como nos explicita melhor ngela
Kleiman (1989), o leitor e autor construindo significados,
617

mediante a leitura, estabelece-se uma relao entre leitor

e autor que tem sido definida como de responsabilidade
mtua4, pois ambos tm a zelar para que os pontos de
contato sejam mantidos apesar das divergncias possveis
em opinies e objetivos. Sabemos que, em decorrncia
disso, ir ao texto com ideias preconcebidas, inalterveis,
com crenas imutveis, dificulta a compreenso quando
estas no correspondem quelas que o autor apresenta,
pois, para Kleiman, neste caso, o leitor nem sequer
consegue reconstituir o quadro referencial atravs das
pistas formais5.
Dessa forma, observando a carncia dos alunos
em relao leitura e produo textual, a falta de
habilidade e na maioria das vezes, a falta de contato com
obras literrias que despertem o interesse pela leitura,
pensamos em proporcionar uma forma de aprender
histria e literatura. Detectamos ainda, entre essas, outras
problemticas que surgem em sala de aula referentes
metodologia utilizada no ensino da Literatura e da
Histria, talvez por se tratar de disciplinas que requerem
leituras, conhecimentos de mundo, compreenso e
interpretao dos textos trazidos para a sala de aula.
Essa metodologia, na maioria das vezes, no consegue
atender ou favorecer a aprendizagem, o que dificulta no
conceito de interdisciplinaridade, construindo assim,
conhecimentos fragmentados que futuramente no
permitiro o dilogo com as disciplinas.
Foi pensando nessa problemtica que lanamos
uma proposta na escola estadual de ensino mdio
E.E.E.M.Coronel Pinheiro Jnior, no municpio de
4. KLEIMAN, ngela. Texto & Leitor. Aspectos Cognitivos da Leitura.
Campinas: Ed. Pontes, 1989, p.65.
5. Ibdem. P.65

618

Tracuateua; podendo-se, observar a lacuna no processo

de aprendizagem e na metodologia empregada pelos
professores que com o passar dos anos caem na rotina,
perpetuando a desmotivao e a falta de criatividade no
ato de ensinar Literatura e Histria.
Concorda-se que o desinteresse pelas disciplinas
deixa os educadores com a sensao de incapacidade e
torna-se desconfortante para os alunos. Entende-se que
para haver melhor interao, os pais e a escola devem
ter como uma das finalidades principais, ampararem-se
nas propostas do PCN e interceder para que os alunos
sejam capazes de olhar mais alm da matria chata,
sem sentido para sua vida, reconhecendo as disciplinas
como formadoras de conhecimento e que podem fazer a
diferena no seu cotidiano.
Seguindo esse entendimento, a discusso levantada
na pesquisa assume o enfoque da abordagem qualitativa,
visto que trata das aes que se constroem um parecer
social e pessoal. Para Chizotti (1991, p.36), esse enfoque
insere-se no contexto das prticas sociais, um mergulho
na emoo, isso significa pesquisar as prticas a partir
dos sujeitos que produzem conhecimentos.
Como metodologia inicial, se fez uso de palestra
com os professores, esclarecendo sobre a importncia
da interdisciplinaridade e mostrando como possvel o
dilogo entre as disciplinas, no somente dessas, mas
entre Artes e Matemtica, Biologia e Lngua Portuguesa,
entre outras. Com os alunos e alunas, utilizou-se uma
aula expositiva seguida de produo literria, embasada
em Contos Amaznicos (1893), de Herculano Ingls de
Sousa, extraindo o conto A Quadrilha de Jac Patacho
e que este possa servir de fundamentao terica sobre
questes que hoje so debatidas tanto pela Histria
quanto pela Literatura em relao utilizao da
interdisciplinaridade dentro das salas de aula.
619

Ressaltando sobre o aspecto da periodizao

histrica, uma vez que a revolta dos cabanos inicia
em 1835, guerra que tinha a participao de mestios,
ndios, ex-escravos e fazendeiros. A classe desfavorvel
reivindicava por condies essenciais de vida, como
casa, comida e empregos, enquanto que os fazendeiros
e comerciantes locais estavam insatisfeitos com a
nomeao do presidente da provncia do Gro-Par.
Lembrando em relao Cabanagem, as
insatisfaes que motivaram a revolta, segundo
Martins e Teixeira (2006, p.4), foram primeiramente o
descontentamento com o isolamento em relao ao resto
do Brasil, o que levou a se pensar e colocar em prtica
a independncia da provncia, e em segundo lugar, o
patriotismo exagerado, o que intensifica os ataques
indiscriminados aos comerciantes portugueses, vistos
como intrusos.
Para Magda Ricci (2006), a ecloso cabana na capital
foi um momento revolucionrio chave, como o de janeiro
ou agosto de 1835 em Belm, era preciso tocar ou atingir
o poder dos maiores lderes e autoridades locais, que at
ento eram intocveis6, para que isso acontecesse era
preciso que os cabanos se fortalecessem, engajando-se
em bandos que chegaram a ser comparados a animais
selvagens ou como a autora descreve homens ousados,
que abusavam de um poder que no lhes cabia nem por
direito, nem por mrito (p.533), eram homens em sua
maioria rsticos, embriagados por ideais libertrios e
sonhos de conquistas.
Nesse entender, as atrocidades cometidas por esses
cabanos igualavam-se aos seus desejos de liberdade.
6. RICCI, Magda. Faces da Histria da Amaznia. Neves, Fernando Freitas
& Lima, Maria Roseane Pinto, org. Belm: Paka-Tatu, 2006.p532.
620

Ricci relata, pois, castigar senhoras e idosos s vezes

era necessrio, sobretudo, no caso de pessoas como D.
Mariana de Almeida, uma clara e comprovadamente
alcoviteira de bicudos e portugueses, tradicionais
inimigos de cabanos (p.532). Esses cabanos argumenta
a autora, nessa causa, embora primeira vista
paream brbaros e pratiquem atos de vandalismo, no
fundo, revelam as maneiras mais comuns como eram
tratados pela punio regencial. Destacando entre essas
punies, espancamentos, aoites, palmatrias (mesmo
em mulheres e idosos), comumente usadas pelos brancos,
portugueses e brasileiros em pobres e principalmente
nos escravos africanos, nos ndios e descendentes (p.533).
Ainda segundo Ricci, os castigos cabanos podem ser
compreendidos dentro de outro ponto em comum: eles se
regulavam por certa inverso social(p.538), ou seja, os
cabanos absorvem as prticas punitivas dos brancos e
quando assumem o poder
Passaram meses a fio reinventando a lgica
da hierarquia do poder antigo. Roubavam as
roupas dos seus senhores, seus smbolos como
emblemas e insgnias, altivez no andar e at
no falar. Tal qual o ndio canibal que mata o
outro e come sua carne para se alimentar do seu
esprito reinventando-os em sua cultura, muitos
cabanos roubavam o poder do outro com suas
roupas e trejeitos. (RICCI,2006.p.541)

Encontramos essas caractersticas tambm, no

conto A Quadrilha de Jac Patacho, quando o autor
traduz o abuso de poder atravs do tenente da quadrilha,
que, embora demonstrasse ser um tapuio tranqilo,
Neste ponto de suas reminiscncias, a Anica
foi assaltada por uma idia medonha que lhe
621

fez correr um frio glacial pela espinha dorsal,

ressecou-lhe a garganta e inundou-lhe de
suor a fronte. Saraiva! Mas era este o nome
do famigerado tenente de Jac Patacho, cuja
reputao de malvadez chegara aos recnditos
sertes do Amazonas, e cuja atroz e brutal
lascvia excedia em horror aos cruis tormentos
que o chefe da quadrilha infligia s suas vitimas.
(SOUSA,2005,p.93)

Esse aspecto de usurpao da Amaznia em se

tratando de portugueses, na viso dos caboclos, gerou
conflitos armados em muitas partes da provncia do
Gro-Par, o que pode ser bem difundido em sala de
aula enquanto forma de preconceito, presente nos dois
lados da guerra, j que se trata de um tema atual e muito
debatido.
Para chegar aos resultados da anlise, apossouse de novas linguagens e tecnologias nas disciplinas
de Literatura e Histria, com nfase para a utilizao
da Literatura enquanto recurso didtico-metodolgico
nas aulas de Histria e a incluso de textos histricos
referente ao perodo cabano que fomentaro as aulas de
Literatura.
Pode-se constatar que, quando se trabalha a
Literatura na escola, faz-se necessrio que alunos
e alunas compreendam se tratar de um fenmeno
cultural, histrico, social e poltico capaz de revelar
a realidade a partir do ficcional. Na realidade o (a)
aluno (a) sente dificuldade levar em considerao os
aspectos contextuais que envolvem a leitura literria,
os costumes, as ideologias, enfim, tudo que molda a
estrutura do texto. Esse aspecto apresentado pode ser
uma das dificuldades de nossos alunos e alunas no ato
de compreender e interpretar quando chega a hora da
622

anlise da obra, perpetuando as noes inadequadas por

parte dos leitores e leitoras.
Resultados e Discusso
Um dilogo interdisciplinar com o conto A
Quadrilha de Jac Patacho
Em anlise, percebeu-se que, nas sries do nvel
Mdio, mesmo sabendo que so de extrema importncia
para a prova do vestibular, matrias como Literatura e
Histria so vistas como disciplinas cansativas que no
serviro para a vida futura. Alimenta no aluno, interesse
provisrio com o intuito somente em passar de ano, o
que considerado atraso de vida, pois de certa forma
delimita seu conhecimento. No entanto, os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN), aborda a questo da
interdisciplinaridade que deve ser compreendida a
partir de uma abordagem relacional, em que se prope
que, por meio da prtica escolar, sejam estabelecidas
interconexes e passagens entre os conhecimentos
atravs de relaes de complementaridade, convergncia
ou divergncia (PCN 2000:.21-22).
Nesse sentido, a literatura de Ingls de Sousa
rica em imagens que nos permitem imaginar e conhecer,
por meio da obra inglesiana, a Amaznia. Uma regio
grandiosa em atraes literrias, com o esprito de
aventura, histrias fabulosas envolvendo personagens
que vo alm da imaginao, como tambm existe a
literatura que usa a fico para contar fatos ocorridos na
regio, como esse recorte do conto que descreve a revolta
cabana no Par,
(...) Mata marinheiro! Mata! Mata!
Os bandidos correram e penetraram na casa.

623

Travou-se ento uma luta horrvel entre

aqueles tapuios armados de terados e de
grandes cacetes quinados de maaranduba, e os
trs portugueses que heroicamente defendiam
seu lar, valendo-se das espingardas de caa
que, depois de descarregadas, serviram-lhes de
formidveis maas (SOUSA, 2005, p.97).

Percebe-se acima que, grande a semelhana entre

fico e realidade observando ainda, a forte influncia do
Naturalismo nas obras de Sousa (2005, P.95) quando cita,
o vento afugentara as nuvens para o sul, e a lua subia
lentamente no firmamento, prateando as guas do rio e
as clareiras da floresta (...). Apaixonado pela Amaznia
o autor descreve a mesma com familiaridade dizendo,
a chuva cessara inteiramente, e do cho molhado subia
uma evaporao de umidade, que misturada ao cheiro
ativo das laranjeiras em flor, dava aos sentidos uma
sensao de odorosa frescura(p.95). No sendo a toa
que o autor considerado o precursor do movimento
naturalista, muito antes de Aluisio de Azevedo.
O livro Contos amaznicos, mesmo tendo sido
escrito no final do sculo XIX, teve como fundamentao
o tempo histrico que atravessou todo o sculo. Momentos
importantes de seu processo sociopoltico como a
Cabanagem no conto A Quadrilha de Jac Patacho e
A guerra do Paraguai no conto O Voluntrio. Sousa
fala do cotidiano das vilas amaznicas, desenrola seus
enredos nas relaes de poder, amores e intrigas, fazendo
com que o aluno construa uma nova viso da Amaznia,
no se restringindo somente a questo do meio ambiente.
Como se propes a fazer um trabalho referente a um
dos contos de Ingls de Sousa, importante evidenciar
que ele pode ser considerado um historiador dentro
de uma perspectiva interdisciplinar, o que ampara e
624

fundamenta nosso trabalho e nos d suporte para melhor

aproveitamento no decorrer de nossas pesquisas.
Nesse galgar memria cabana por meio da
obra inglesiana, acreditamos, assim como Magda
Ricci (2010, p.539), que, os cabanos, em seu processo
de amadurecimento revolucionrio, deixaram claro
alguns objetivos chaves: a luta por vrias garantias
constitucionais (liberdade de ir e vir, direito de livre
expresso de pensamento, por exemplo), os cabanos no
eram somente um bando de desordeiros como alguns
colocam, eles queriam tambm, alm da luta em prol de
garantias sociais e polticas como o fim do recrutamento
obrigatrio, a extino das diferenas de tratamento e de
soldos entre portugueses e brasileiros (p.538), lutavam
tambm e, especialmente, pelo direito terra e unio
e manuteno da famlia. Ainda Ricci, a guerra cabana
no foi nada convencional: morreu muito mais gente por
fome, doenas, envenenamento e por armas brancas do
que em batalhas formais e por tiros(p.535).
Nessa perspectiva em relao ao ensino da Histria
e da Literatura que se prope este trabalho dentro do
recorte temporal que trata da Revolta da Cabanagem
ocorrida no incio do perodo regencial com a participao
de mestios, ndios, ex-escravos e fazendeiros. Procurouse aproximar Histria e Literatura, com o texto A
Quadrilha de Jac Patacho, escolhido, por tratar
do contexto histrico estudado e pela estereotipao
envolvendo o movimento dos revoltosos.
Clo e Calope adentram as salas de aula: por novas
propostas metodolgicas
Para Dirce Encarnacin Tavares (2005, p.43) O
papel do professor fundamental no avano construtivo
625

do aluno. No entanto, para professores e professoras, fica

quase inacessvel o uso desses textos por vrios motivos,
limitando-se to somente aos livros didticos (quando
tem), que algumas vezes esto cheios de contedos
tendenciosos e fora dos padres do Plano Nacional do
Livro Didtico PNLD.
Nosso anseio maior ajudar a promover aes
transformadoras dentro do contexto educacional,
procurando alternativas viveis e acreditando ser essa
uma das possveis respostas ao ensino que prope os
PCN, numa viso holstica, transversal e interdisciplinar,
que permite a releitura sobre si e o universo. Na fala de
Fazenda (2005, p.68) a Interdisciplinaridade apenas
pronunciada e os educadores no sabem bem o que fazer
com ela. Sentem-se perplexos frente possibilidade de
sua implementao na educao, dificultando desse
modo, a aprendizagem.
Essa perplexidade traduzida por alguns
professores, na tentativa da construo de novos projetos
para o ensino. No entanto, percebe-se em todos esses
projetos a marca da insegurana, o que torna claro que
a interdisciplinaridade realmente necessria para que
o sistema educacional venha dar saltos em mudanas,
para um futuro mais slido.
Dessa forma, considera-se que extrair de uma
rea de conhecimento uma disciplina curricular,
para Magda Soares (2002, p.155), escolarizar esse
conhecimento, ou seja, instituir certo saber a ser
ensinado na escola, um saber para educar e formar
atravs do processo de escolarizao, isso se exemplifica
nas disciplinas Literatura e Histria, que podem deixar
a individualidade que se perpetua ainda hoje nas salas
de aula e motivarem-se a praticar a coletividade, ou seja,
a interdisciplinaridade.
626

Nessa viso interdisciplinar, Literatura-Histria

necessrio que se conhea como a disciplina Histria
trabalhada na aula de Literatura. Fazendo-se
fundamental compreender que para a construo desse
trabalho precisou-se de duas vozes, uma letrada e a outra,
historiadora. Lembrando que durante muito tempo, os
alunos eram formados a partir do conceito positivista de
histria, que de certa forma ainda pode ser encontrado
em alguns livros didticos. o que nos reporta Weber:
Os fatos so fatos, esto documentados, e, uma
vez ordenados, nos do a viso verdadeira
da Histria. A Histria era vista como
cincia positiva, duplamente hierarquizada:
internamente, com a diferenciao entre
histria poltica, econmica e assim por diante;
[...] estruturas profundas que regem o real, como
o caso do marxismo [...] (WEBER,2009, p.15)

De acordo com os estudos de Weber, afirmava-se que

toda escrita histrica era uma forma de discurso, e todo
conhecimento histrico era mediado pela linguagem, ou
seja, signos, que nos remetem a ideia de texto, o que de
certa forma levou ao fim a historiografia clssica.
A proposta vem primeiramente familiarizar alunos
e alunas com o autor do conto, posteriormente, leitura
literria do conto de Ingls de Sousa A quadrilha de
Jac Patacho e a no literria A Cabanagem, visando
possibilidade de leituras, a fim de proporcionar
reflexes sobre a realidade perante a fico. Pensou-se,
assim durante a estruturao da proposta, colocar em
contraponto algumas informaes do texto literrio em
relao ao texto histrico, saber como o Livro Didtico se
comporta aos dois assuntos mencionados.
627

Propusemos tambm promover opinies crticas

atravs da oralidade dos alunos e expostas no momento
de socializao em murais expositivos, que repercutissem
de maneira reflexiva na vida de alunos e professores,
experincias de possibilidades de trabalhar o texto e a
descoberta da interdisciplinaridade na sala de aula.
No Ensino Mdio, observou-se que o modelo de
ensino em relao literatura se resume em um sistema
de obras e autores e a histria literria atravs de um
projeto didtico onde mostra a forma de articulao
entre leitura e literatura, produo de texto e anlise
lingustica. Numa perspectiva metodolgica, acreditamos
que essa proposta norteie novas prticas pedaggicas
para o ensino de Literatura envolvendo a Histria,
visando ampliar a competncia e incluso social dos
alunos e alunas.
Nosso interesse nessa pesquisa contribuir
para que professores e professoras de Literatura e de
Histria tenham uma ferramenta a mais no processo de
aprendizagem, ampliando o uso de novas linguagens,
tecnologias e recursos didtico-metodolgicos para maior
aproveitamento e desempenho dos alunos e alunas em
sala de aula.
Considerando uma prtica pedaggica voltada para
a inovao, supostamente alunos e alunas assimilaro
com maior facilidade essa proposta. Essa metodologia
ser utilizada atravs de histria oral das pessoas
idosas, onde as mesmas podero contar sobre essa
revolta que aconteceu no Par entre 1835 e 1840. poca
do Brasil regencial, embora parea difcil encontrar
dados apontando para esse recorte histrico, sabe-se que
atravs da histria oral, tambm, se consegue conhecer
a histria de um povo, de um lugar. Segundo Bosi (1994,
628

p. 86), um verdadeiro teste para a hiptese psicossocial

da memria encontra-se no estudo das lembranas das
pessoas idosas, pois da memria dessas pessoas que se
pode reconstruir, recriar e rememorar um acontecimento
de outrora.
Consideraes Finais
Procurou-se abordar ao longo desse trabalho, os
principais meios que pudessem favorecer a descoberta da
interdisciplinaridade no convvio escolar. Ento, lanouse uma proposta libertadora que envolvesse as disciplinas
Literatura (Calope) e Histria (Clio) ao ponto que no
houvesse mais barreiras, permitindo um melhor ensino
aprendizagem dos alunos e novas prticas educacionais.
Basicamente, averiguou-se a partir de novas
perspectivas as possibilidades de um dilogo entre
a Literatura atravs do conto de Ingls de Sousa A
Quadrilha de Jac Patacho e a Histria com o contexto
da Revolta da Cabanagem. Assim, se tornou vivel
a discusso no decorrer no trabalho sobre os possveis
caminhos a serem traados pela metodologia a ser
empregada.
Buscou-se um encontro da fico e da realidade,
tendo como ponto de partida o texto literrio escolhido,
discutindo a Literatura enquanto possibilidade de estudo
em Histria, e a Histria dentro da Literatura, no
somente como fonte, mas como uma forma especial de
olhar o mundo, ou seja, como uma forma de representao
da realidade.
No ambiente escolar da Escola Estadual de Ensino
Mdio Coronel Pinheiro Jnior, procurou-se abordar os
principais meios que pudessem favorecer a descoberta
da interdisciplinaridade no convvio escolar, com uma
629

proposta que envolveu as disciplinas Literatura e Histria

e novas prticas educacionais, ao ponto que no houvesse
mais barreiras e permitindo melhor aproveitamento no
ensino aprendizagem desses alunos e alunas. Observouse a partir dessas novas perspectivas, as possibilidades de
um dilogo entre a Literatura atravs do conto de Ingls
de Sousa A Quadrilha de Jac Patacho e a Histria com
o contexto da Revolta Cabana.
Notou-se que, para haver a proposta que favorecesse
o alunado, foi preciso considerar a compreenso do tempo
e suas implicaes no olhar para trs, valorizando a
memria individual e coletiva, o que se pode intitular
como a histria oral.
No que se refere s perspectivas para uma nova
Histria, elas surgem dentro de um contexto em que a
histria comea a se reformular, ampliando suas reas
de investigao com novos marcos conceituais, abrindo
perspectivas para o estudo de uma histria escondida
nas brumas da Literatura. E, acredita-se que, a histria
amaznica que reproduz a histria local, o caminho
para a compreenso dessa realidade aparentemente
conhecida, mas que ao ser penetrado mostra um novo
universo. O universo interdisciplinar.
Certamente que a inteno dessa proposta no
fechar questes nem promover confrontos sobre os
assuntos abordados, mas tornar reflexivo e favorecer
debates que busquem elencar outras propostas a cerca da
temtica colocada em campo. Viabilizando alternativas
favorveis ao estudo de outras pesquisas dentro da
interdisciplinaridade, entre outras.
Esse novo olhar contempla o universo dos saberes
e no se desfaz na primeira nem na ltima pgina de
um livro ou na ltima fala de uma representao.

630

Esse universo do qual falamos e desejamos que fosse

representado pela literatura, por mais simblico e
romanesco que nos parea, no viaja ao lado de uma doce
quimera, mas nasce da experincia que professores
professoras tm de sua realidade histrica e social.
Assim, como educadores e educadoras, no podemos
medir esforos para enriquecer o processo de ensino
aprendizagem, principalmente aqueles que se dedicam
a literatura e a histria, sendo um profissional verstil
carecendo ser um pouco de historiador e um pouco
leitor de literatura, para apreender a aprender e produzir
aulas interativas e dinmicas.
Referncias
BOSI, E. Memria e Sociedade: Lembranas de velhos. 3 ed.
So Paulo: Cia das Letras. 1994.
CHIZZOTTI, A. Pesquisa em cincias humanas e sociais. So
Paulo: Cortez, 1991.
FAZENDA, I.C.A. (org) Prticas Interdisciplinares na Escola.
10 ed. So Paulo: Cortez, 2005. P.24-25.
LE GOFF, J. Histria e Memria. Trad. Bernardo Leito...(ET
AL). 5 ed. Campinas, SP: Unicamp, 2003.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Sensibilidade na histria:
memrias singulares e identidades sociais. Rio Grande do Sul
RS. Ed. UFRGS. 2007
P.C.N. Parmetros Curriculares Nacionais, L.D.B. Lei de
Diretrizes e Bases, Lei n 9394 Dez, 1996.
P.N.L.D. Plano Nacional do Livro Didtico. 1982.
631

SILVA, I.M.M. Literatura em sala de aula: teoria literria

a prtica escolar. Anais do evento PG Letras 30 anos. Vol.I;
p.514-527, 2003. Disponvel em http:/www.pgletras.com.br/
anais-30-anos/docs/art. Acesso em: 24nov2011.
SOARES, M. Portugus na escola: Histria de uma disciplina
curricular. In: M. Bagno, Marcos (org.) Lingustica da norma.
So Paulo: Edies Loyola, 2002; p. 155-177.
SOUSA, H.M.I. A Quadrilha de Jac Patacho in: Contos
Amaznicos. 2 ed. So Paulo: Martin Claret, 2011.

632

Parte III

SABERES &
INTERCULTURALIDADES

Coordenadora
Ivanilde Apoluceno de Oliveira (UEPA)

Saberes & Interculturalidades

Ivanilde Apoluceno de Oliveira

Introduo

Neste texto trazemos para debate o tema saberes

e interculturalidades, tendo por base os artigos
apresentados no II Colquio Nacional de Estudos
Culturais na Amaznia, realizado na Universidade
Federal do Par, no perodo de 12 a 13 de dezembro de
2014, cujo foco o contexto sociocultural da Amaznia
Paraense.
Essas produes retratam saberes e prticas sociais
de diferentes espaos da Amaznia Paraense e aspectos
culturais da cidade e do campo, envolvendo comunidades
quilombolas e indgenas, atividades religiosas, artsticas
e do trabalho, que evidenciam a importncia do debate
sobre saberes e interculturalidades.
Apresentamos inicialmente algumas reflexes
tericas sobre saberes e interculturalidades no
contexto amaznico e em seguida a anlise dos artigos
634

apresentados no II Colquio de Estudos Culturais na

Amaznia, destacando a dimenso intercultural destas
produes na Amaznia Paraense.
Saberes e Interculturalidades na Amaznia
A realidade social da populao que vive na
Amaznia demarcada pela diversidade. Homens e
mulheres vivem em um contexto geogrfico complexo que
envolve a terra, a mata, os igaraps, os rios, as plantas,
os animais, recursos minerais, entre outros. uma
populao tambm diversa, constituda de ribeirinhos,
quilombolas, indgenas, camponeses, assentados,
trabalhadores do campo e da cidade, etc.
Desta forma, camponeses e citadinos de diferentes
matrizes tnicas e religiosas, com diversos valores e
modos de vida, assumem uma variedade de ocupaes,
em interao com rica e atrativa biodiversidade presente
nos ecossistemas aquticos e terrestres da Amaznia
(RODRIGUES ET AL, 2007, p. 30).
Nos diferentes espaos que essa populao habita e
nas atividades socioculturais que desenvolvem constroem
relaes intersubjetivas e saberes culturais que vo
delineando suas identidades como Amaznidas.
Saberes culturais compreendidos como:
os saberes produzidos nas prticas sociais
e culturais e que refletem formas de viver,
pensar e compreender o mundo, valores,
imaginrios e representaes. Eles so diversos,
multireferenciais e constitudos por magmas
de significaes, de relaes, de contedos e
prticas culturais (OLIVEIRA, 2013, p. 04).

Saberes cuja base est na cultura, compreendida

como: complexo de tecidos e teias, de redes e de
635

sistemas de smbolos, de significados e de saberes em/com

que estamos envolvidos e enredados desde o momento do
nosso nascimento (BRANDO, 2002, p. 400) e sistemas
entrelaados de signos interpretveis (GEERTZ, 1978, p.24).
Saberes culturais adquiridos no cotidiano das
prticas sociais na Amaznia, por meio das relaes
com elementos da natureza, a terra, a mata e as guas,
bem como no seu locus de trabalho, moradia, lazer e
que evidenciam a existncia de uma cultura amaznica
hbrida, constituida por sujeitos de diferentes experincias,
vivncias, costumes, tradies e imaginrios.
Desta forma, h uma pluralidade de saberes.
Considera Jovchelovitch (2008) que: (a) os sistemas de
saberes so gerados por trades intersubjetivas que ligam
o conhecimento a pessoas e aos contextos culturais em
que produzido; (b) diferentes formas de saber podem
viver lado a lado, desempenhando diferentes funes e
respondendo a diferentes necessidades na vida de uma
comunidade; (c) os saberes so vistos como fenmeno
plural e heterogneo, capaz de abranger diferentes
racionalidades e formas de ser.
A Amaznia tambm plural, ou seja, demarcada
historicamente pelas culturas locais e as extrangeiras,
dimensionando-se tambm por uma pluralidade cultural.
No existe uma cultura, uma identidade
amaznica no singular. A concepo deste espao
plural. As diferentes manifestaes culturais
trazem marcas do hibrido e da mestiagem e
reconhecem as presenas indgenas, africanas,
libanesas, nipnicas, entre tantas outras. So essas
vozes poticas de mltiplos sotaques e linguas que
fundam a Amaznia, mesmo sem ser necessrio
comprovar quais os desenhos mais fortes e os
rascunhos mais claros (FARES, 2008, p. 86).
636

A pluralidade cultural segundo Rodrigues et

al (2007, p.34) evidente na Amaznia nos cheiros,
temperos e sabores [...] nos ditos, provrbios, nas
palavras e expresses locais [..] nas msicas e danas, nas
artes plsticas e no movimento gestual, com um ritmo,
sensualidade e timbres prprios do povo amaznico.
Essa realidade social aponta a necessidade de
estudos interculturais na Amaznia.
A interculturalidade expressa a interao, o dilogo
e a interrelao entre as diferentes culturas (CANDAU,
2008). Ultrapassa a viso do multiculturalismo numa
perspectiva pluralista cultural, cuja compreenso a de
que a sociedade composta por mltiplas e diferentes
culturas e se configura em: (a) promover de forma deliberada
a interrelao entre diferentes grupos culturais de uma
dada sociedade; (b) conceber as culturas em contnuo
processo de elaborao, de construo e de reconstruo;
(c) considerar a hibridizao cultural elemento importante
para a dinmica dos diferentes grupos socioculturais; (d)
ter conscincia dos mecanismos de poder que permeiam
as relaes culturais (relaes marcadas por preconceitos
e discriminaes de determinados grupos sociais); (e)
afirmar e no desvincular a relao complexa entre as
questes da diferena e da desigualdade presentes na
sociedade (CANDAU, 2008).
A interculturalidade apresenta como referncia
epistemolgica a diversidade cultural que tem como
horizonte um sistema no-identitrio, ou seja, o diverso
o outro distinto.
A diversidade pressupe uma caracterstica prpria,
uma especificidade que faz com que sujeitos sociais,
grupos sociais ou culturas no se identifiquem com os
outros. constituda pela alteridade, heterogeneidade e

637

a diferena como distino. Diferena compreendida como

diversidade distinta, baseada na relao distinoconvergncia de alteridade.
Para Dussel (1980, p. 49): O ser humano distinto
por sua constituio real como coisa eventual ou livre,
converge, se rene, se aproxima de outros homens.
Significa dizer que cada ser humano sempre distinto,
que a sua existncia real como outro.
Na diferena como alteridade na perspectiva de
Dussel pensa-se o outro como outro, distinto do eu,
enquanto que na diferena como identidade pensa-se o
outro a partir de um eu-identitrio, isto , o eu (branco,
homem e rico) como referncia da diferena do outro
(negro, mulher e pobre). O olhar para o outro distinto do
eu significa considerar o outro como ele e no a partir
de um dado eu identitrio.
As diferenas interculturais para Freire (1993a)
apresentam cortes de classe, raa, gnero e de naes
e geram ideologias discriminatrias e de resistncias.
Por isso, o debate sobre a interculturalidade emerge
na denncia da opresso (desumanizao) e anncio
da libertao (humanizao), havendo a necessidade
de analisar as ideologias em suas relaes histricas
e dialticas de poder. A questo da diferena, ento,
est vinculada opresso social e ao processo de
desumanizao, se constituindo em um problema poltico.
A interculturalidade em Freire est situada no
processo de libertao e fundamenta-se na liberdade
conquistada, no direito assegurado de mover-se cada
cultura no respeito uma da outra, correndo risco
livremente de ser diferente, sem medo de ser diferente,
de ser cada uma para si, somente como se faz possvel
crescerem juntas (FREIRE, 1993b, p.156).
638

Assim, no cenrio intercultural na Amaznia se

entrecruzam saberes religiosos, artsticos, poticos,
do trabalho produtivo, entre outros, e os saberes de
uma populao devem ser entendidos como a dimenso
cognitiva de sua cultura, exigindo um estudo aprofundado
sobre as formas de produo e socializao (RODRIGUES
ET AL, 2007, p.22).
Os estudos sobre saberes e interculturalidades na
Amaznia Paraense
No II Colquio Nacional de Estudos Culturais na
Amaznia foram apresentadas pesquisas referentes a
temas que envolvem diferentes saberes, entre os quais,
de comunidades quilombolas e indgenas; artsticos, do
trabalho e religioso.
a) Comunidades Quilombolas e Indgenas
Karollinne Levy Pontes de Aguiar e Agenor Sarraf
Pacheco no artigo Crianas quilombolas em olhares
de si e do local: clicks preliminares da pesquisa
apresentam resultados de uma pesquisa em andamento
desenvolvida pelo Programa de Ps-Graduao em
Artes da Universidade Federal do Par PPGArtes,
cujo tema a fotografia quilombola, tendo como foco, o
olhar que crianas quilombolas constroem de si e de seus
lugares de moradias e vivncias. Por meio de oficinas de
fotografia realizadas com crianas de uma comunidade
negra em Ourm, no nordeste do Par, os pesquisadores
dialogam com autores das Artes Visuais, Antropologia
Visual e Estudos Ps-Coloniais, a fim de compreenderem
as relaes, os processos criativos, as percepes de
mundo e os sentidos que os sujeitos da pesquisa revelam
nos clicks fotogrficos e que expressam dimenses de
639

estticas cotidianas em paisagens praticadas geohistrica

e socioculturalmente.
Thatiane Ferreira Valente em Prticas e saber
tradicional da comunidade Quilombola Tomsia no
Baixo Tocantins-PA tem como objetivo verificar como
se efetiva o processo de produo dos conhecimentos e
prticas tradicionais de uma comunidade quilombola do
Municpio de Camet no Estado do Par. Trata-se de uma
pesquisa de abordagem antropolgica, que atravessa o
campo da memria que se liga histria da comunidade,
ao lugar e ao territrio nos quais estabelecem as relaes
sociais. O estudo aponta para a necessidade de se realizar
polticas de educao patrimonial considerando o anseio
de seus moradores.
Marcio Barradas Sousa analisa no artigo Prticas
e saberes tradicionais no tratamento de doenas na
comunidade Quilombola de Abacatal - Ananindeua/
PA o processo cultural de rupturas e continuidades na
prtica tradicional do tratamento de doenas perante
os servios de Sade na Comunidade Quilombola de
Abacatal. Por meio do estudo visa perceber as relaes
sociais historicamente construdas, sua representao
no cotidiano dos moradores nos espaos de sociabilidade
na comunidade, sua fisionomia atual como resultado
dessas relaes culturais e sua relevncia aos estudos
etnogrficos na Amaznia. A pesquisa qualitativa
teve como participantes dez famlias da comunidade
quilombola de Abacatal. O autor destaca entre os
resultados obtidos na pesquisa que a permanncia do
uso dessas prticas tradicionais no tratamento do corpo
doente revela a ancestralidade dos mltiplos saberes ali
existentes, um conhecimento emprico que muitas vezes
est ligado ao uso concomitante teraputica aloptica e
em outros, representa a nica alternativa de tratamento,
640

o que promove a formao de um campo fecundo de anlise

sobre a Regio Amaznica e as relaes socioculturais de
seus sujeitos histricos.
Brbara Dias dos Santos no artigo Sapurahai: a
Etnografia do Casamento Suru apresenta resultados
parciais da pesquisa de sua dissertao de mestrado
intitulada: Sapurahai: um estudo etnogrfico do
casamento Suru luz da etnologia ritual, vinculada
ao Programa de Ps-Graduao em Artes- PPGArtes da
Universidade Federal do Par. No texto a autora aborda
a descrio etnogrfica da cerimnia do casamento da
etnia indgena Suru, localizada na Aldeia Soror, no
municpio de So Joo do Araguaia, regio sudeste do
Estado do Par.
Os estudos nas comunidades quilombolas e
indgenas perpassam por saberes e prticas socioculturais
envolvendo crianas e adultos, buscando identificar
traos da identidade cultural dessas comunidades, por
meio do processo de conhecimento, a concepo de mundo,
rituais, a memria histrica, o tratamento de doenas,
entre outros aspectos.
b) Produes artsticas
Ariane Baldez Costa no texto Cine Olmpia na
Prola do Caet: espectadores, memria e histria...
analisa as prticas sociais referentes ao hbito de ir
ao cinema, no perodo das dcadas de 60-70 na cidade
de Bragana (Par). Neste estudo a autora parte de
uma anlise da histria local, baseando-se em fontes
oficiais e por meio de relatos memorialsticos do pblico
frequentador desse espao, bem como visa contribuir para
a histria em seu aspecto mais geral (regional ou global),
que pode ser complementada, questionada, construda e
reconstruda.
641

Gleison Gonalves Ferreira objetiva no artigo

Uma Reviso Necessria para a Histria da Dana:
Notas introdutrias de um Estudo de Caso refletir sobre
algumas produes historiogrficas que foram realizadas
sobre a temtica da dana, buscando demonstrar que as
lacunas trazidas por estes trabalhos, influenciaram e
influenciam a produo da Histria da Dana. O autor
analisou as prticas de danas de grupos folclricos
de Icoaraci tendo por base tcnicas metodolgicas da
antropologia.
Viviane Menna Barreto e Renato Souza do
Nascimento apresentam no artigo Carnaval caboclo
nas ilhas de Camet: conexes entre mestres, artistas
viajantes, pesquisadores e cibercultura, uma pesquisa
sobre cartografia, vinculada ao projeto Mapa pictogrfico
da Cultura ribeirinha da Amaznia Paraense: tradies
e mdias. Neste estudo relatam um encontro entre
os Mestres da cultura popular da vila de Juaba no rio
Tocantins e uma artista viajante, em dois perodos:
2003 e 2013. O registro das memrias dos mestres
foi efetivado por meio de fotografias e aquarelas que
circularam em exposies por So Paulo e resultaram
em matrias em diversos veculos, bem como, dez anos
depois, por narrativas sobre os mestres repensadas sob
a lgica da cibercultura. No processo de redescoberta
das tradies Amaznicas na categoria artista-viajante,
os autores trabalharam em parceria com integrantes
do Coletivo Casa Fora do Eixo da Amaznia e da
Faculdade Estcio do Par. Os estudos sobre os mestres
no ciberespao possibilitaram uma interao com
estudantes de Comunicao Social nas mais diversas
reas do conhecimento, alm das interaes com artistas
urbanos, cujos resultados foram a produo de narrativas
multimdias, aes de divulgao e produtos culturais
hibridizados.
642

Gildasio Miranda do Carmo no artigo A simbologia

e a funo artstica da cermica Marajoara: relaes
entre imagem e cultura na construo e perpetuao
de tradio relata a valorizao e as interligaes
entre a cultura pr-Cabrlia, cultura ceramista da
Amaznia, denominada de Marajoara, e a arte popular
contempornea. No estudo foi analisada a produo
de cermica na cidade de Icoaraci, no Estado do Par.
O artigo tambm aponta como essa valorizao foi
tributria da ao de artistas e intelectuais responsveis
pela implementao do Modernismo nas artes brasileiras.
Amanda Gatinho Teixeira aborda no artigo
Memria e melancolia francesa: releitura do estilo Art
Nouveau em cartazes sobre a Belm da Belle poque
o estilo Art Nouveau enfatizando sua empregabilidade
em Belm, durante o perodo que ficou conhecido como
Belle poque. Destaca a autora o uso deste estilo
na arquitetura e nas artes grficas, apresentando
uma anlise histrica do Art Nouveau, suas origens,
aplicaes em diversas reas, a chegada do movimento ao
Brasil e sua empregabilidade. A anlise culmina com a
produo de cartazes, por meio de uma releitura do estilo
Art Nouveau, com o objetivo de valorizar o patrimnio
histrico de Belm, edificado durante o perodo da Belle
poque. Nesses cartazes foram reproduzidos detalhes e
efetivadas algumas estilizaes, tendo por base as linhas
originais das construes: Palacete Bolonha, Mercado
de Ferro e a Loja Paris nAmrica, importantes para o
comrcio e a vida urbana da capital paraense.
Nessas produes artsticas os autores trazem para
debate a memria histria de prticas sociais envolvendo
a arte cinematogrfica, a dana, a escultura, bem como a
dimenso esttica da arquitetura e a cultura do carnaval.
Atividades que perpassam tanto pela valorizao de
643

prticas culturais tradicionais locais como a produo

da cermica marajoara, como pelas prticas cotidianas,
entre as quais a de ir ao cinema. Expressam ainda
a influncia europeia em nossa cultura pelos estilos
estticos arquitetnicos e que evidenciam o hibridismo
cultural da Amaznia.
c) Saberes e prticas referentes ao trabalho
Hlio Pena Baia apresenta no artigo Trabalhadores
Melgacenses em
prticas
rurbanas:
primeiras
aproximaes uma proposta de leitura do espao urbano
melgacense como rurbano, tendo por base prticas de
trabalhadores que vivem na cidade, mas trabalham no
espao rural. O autor pauta seus estudos em obras de
intelectuais preocupados com a relao entre cidadefloresta ou rural-urbano, bem como pelas notas de
pesquisa de campo, vivncias pessoais e dados censitrios.
Neste estudo, defende a necessidade de realizaremse novas leituras sobre o que o urbano e o rural na
Amaznia Marajoara, baseando-se nas interfaces entre a
experincia local e as influncias globais.
Rafaella Contente Pereira da Costa estuda o
trabalho no artigo Memria do trabalho e oralidade na
comunidade Cearazinho. Realiza uma anlise da histria
e das prticas cotidianas da comunidade Cearazinho
no municpio de Bragana, Par, considerando que
nesta localidade, o trabalho est ligado com o ato de
sobrevivncia, oralidade, relaes sociais e a um modo
de produo tradicional, repassado durante dcadas. A
pesquisa realizada por meio da histria oral permitiu a
compreenso de que esta tcnica de investigao oferece
novas formas de interpretaes sobre as aes dos sujeitos
que so constituintes de sistemas simblicos e que
atribuem subsistncia e sentido vida da comunidade.
644

Segundo a autora, alm de fonte de pesquisa, a histria

oral representa para a comunidade a continuidade da
cultura do trabalho.
Amilcar de Souza Matins debate em seu artigo Os
amigos da branquinha: entre a represso e a resistncia
o processo de disciplinarizao do trabalhador por meio
da proibio do consumo e comrcio de aguardente, desde
os anos 30, interferindo numa prtica comum entre as
camadas populares do Par. Segundo o autor, no Par
essa disciplinarizao do trabalhador ganhou fora
na interventoria de Magalhes Barata, o que causou
tensas relaes e enfrentamentos sociais. No decorrer
do texto o autor apresenta um conjunto de resistncias
desencadeadas pelos diferentes consumidores e
vendedores para burlar a medida proibitiva ao consumo da
cachaa, assim como destaca que a proibio prejudicava
diretamente os setores populares paraenses, que se viam
tolhidos de degustar uma bebida barata e prazerosa,
que fazia parte do seu cotidiano alimentar, costumes,
tradies e de seus modos de viver a diverso, o lazer e
o entretenimento. Constituiu um estudo historiogrfico
baseado em notas de jornais do perodo.
Os autores trazem para debate prticas sociais
vinculadas ao trabalho, envolvendo relaes espaciais
entre a cidade e o campo. Tratam alm da memria
histrica do trabalho em uma comunidade rural, na qual
o trabalho produtivo est ligado aos saberes e prticas
culturais locais, a memria do confronto entre Estado
e os hbitos cotidianos dos trabalhadores em consumir
a aguardente, parte inerente da cultura alimentar do
trabalhador.
d) Saberes e prticas religiosas
Dannyel Teles de Castro analisa o pensamento
645

contracultural nos saberes de uma curadora paraense,

que atuou entre as dcadas de 1970 a 1990, na cidade
de Colares, no Estado do Par, no artigo Evidncias da
contracultura: os saberes de uma curadora paraense. A
autora ressalta que nas prticas realizadas pela curadora,
encontram-se elementos de diversas tradies religiosas,
configurando-se como um hibridismo religioso e que os
mltiplos saberes utilizados no cotidiano desta prtica
consistem em um processo de bricolagem. Objetiva no
estudo compreender a trajetria de vida desta curadora
e os saberes acumulados por ela, bem como identificar
os processos de construo e transmisso desses saberes,
visando contribuir para a compreenso das prticas de
cura na Amaznia.
A autora, ento, por meio de seus estudos sobre a
prtica de cura traz para debate os saberes religiosos em
interao com outros saberes culturais. Trata-se de uma
pesquisa que valoriza os saberes e prticas de segmentos
sociais historicamente excludos e marginalizados no
seu campo de conhecimento, por envolver saberes no
legitimados pela comunidade cientfica.
Consideraes Finais
A diversidade constitui a especificidade biosociocultural da Amaznia, cuja populao e cultura
plural. H assim diferentes saberes e prticas oriundos
das relaes intersubjetivas entre a populao da
Amaznia com os elementos da natureza, como a terra,
a gua e a mata e os traos culturais e identitrios
construdos neste cenrio geogrfico e cultural da
Amaznia.
Essa diversidade na Amaznia aponta para a
necessidade de estudos sobre os saberes culturais e
as interculturalidades, considerando existir neste
646

contexto, relaes de poder, de opresso, de excluso e de

desumanizao de determinados grupos socioculturais
por fatores de classe, etnia, gnero, entre outros, que
perpassa pelo debate epistemolgico, econmico, social e
cultural.
O campo cultural se dimensiona como espao de
luta poltica, como superao da discriminao e dos
processos de opresso e excluso de saberes culturais
de determinadas comunidades, tais como as ribeirinhas,
indgenas e quilombolas.
Assim, os artigos apresentados no II Colquio
Nacional de Estudos Culturais na Universidade do
Estado do Par revelam no cenrio da Amaznia Paraense
estudos buscando identificar traos da identidade cultural
de comunidades quilombolas e indgenas; a memria
histria de prticas de arte cinematogrfica, dana,
escultura, bem como a dimenso esttica da arquitetura
e a cultura do carnaval e a memria histrica envolvendo
o trabalho tanto na cidade como no campo.
H tambm por parte destas produes a valorizao
dos saberes e de prticas culturais tradicionais locais
e indicadores da existncia do hibridismo cultural na
Amaznia Paraense.

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650

Educao e Saberes Culturais: apontamentos

epistemolgicos

Maria Betnia B. Albuquerque

Introduo
A possibilidade de se compreender as prticas
educativas e os saberes de diferentes grupos vivenciados
no cotidiano ou em ambientes no escolares parte da
agenda de pesquisas do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade do Estado do Par (UEPA),
sobretudo, na sua linha de investigao denominada
Saberes Culturais e Educao na Amaznia.
Esta linha tem como objetivos investigar
conhecimentos que visem o fortalecimento da identidade
cultural da Amaznia e seus sujeitos, bem como contribuir
para a construo de prticas socioeducacionais
comprometidas com os saberes de grupos locais, na sua
maioria alijados do processo de produo e apropriao
do conhecimento.
Voltada para a investigao de temas relacionados
ao contexto educacional brasileiro e, especialmente
651

amaznico, a linha tem investido na anlise da

diversidade de processos educativos que circulam no
cotidiano dos mais variados grupos da Amaznia,
desnudando experincias, costumes, prticas e rituais
por meio dos quais uma gama de saberes so produzidos,
circulados e transmitidos configurando uma rica e
complexa pedagogia do cotidiano que, tanto quanto a
pedagogia escolar, merece ser investigada.
Algumas produes da linha, contudo, evidenciam
certa fragilidade terica tanto no que concerne
explicitao da natureza das prticas e processos
educativos cotidianos para onde se voltam, quanto
prpria noo de saberes que atravessa esses mesmos
processos.
Nessa perspectiva, este texto tem como objetivo
refletir, sob um ngulo epistemolgico, acerca da noo
de saberes culturais e das diversas modalidades de
transmisso e aprendizagem, no sentido de construir
subsdios a uma epistemologia dos saberes culturais que
possam contribuir com as pesquisas gestadas no interior
da referida linha de investigao. Metodologicamente,
trata-se de um ensaio de natureza terico-bibliogrfica,
assentado em autores como Levi-Straus (2011); Carlos R.
Brando (2002); Chantal Medaets (2011), dentre outros.
1. A noo de saberes culturais
Refletir sobre a noo de saberes culturais
pressupe uma empreitada inicial que diz respeito
diferenciao entre conhecimento e saber. No Dicionrio
escolar da lngua portuguesa (2008, p.344), a palavra
conhecimento explicada como: conhecimento que
se adquire sobre algum ou alguma coisa atravs de
estudo, pesquisa ou experincia. Complementando essa
652

definio tem-se: cabedal de conhecimento cientficos e

culturais; instruo, erudio. No mesmo dicionrio a
palavra saber , por sua vez, conceituada como: Possuir
habilidade para; ser capaz de; gravar na memria;
decorar, guardar, memorizar. E ainda: conhecimento,
sabedoria; experincia prtica (2008, p.1150).
Importa destacar nessa conceituao que enquanto
o dicionrio identifica a palavra conhecimento cincia,
instruo e erudio, a palavra saber associada a
habilidade, sabedoria, experincia prtica, incluindo,
ainda, a prpria palavra conhecimento. Cabe observar
tambm, ainda que sutilmente, uma restrio do termo
conhecimento ao mbito do saber cientfico ou da erudio,
enquanto a palavra saber remete ao domnio de um tipo
de conhecimento que no se confunde com o cientfico ou
erudito.
Corroborando a sutileza dessas diferenciaes
apontadas no mencionado dicionrio, Walter Mignolo
(2003, p. 642) afirma que a prpria palavra cincia
em si mesma, simplesmente, a palavra latina
para conhecimento: scientia. Desse modo, se todo
conhecimento uma forma de saber, nem todo saber
pode ser considerado como conhecimento de natureza
cientfica. Para alm do conhecimento cientfico existem,
portanto, saberes que se inscrevem em outros critrios
de inteligibilidade do real que no aqueles estabelecidos
pela cincia moderna.
Mas, se o saber no se confunde, necessariamente,
com o conhecimento tido como cientfico, preciso
considerar o fato de que tanto o saber quanto o
conhecimento, seja ele cientfico, ou no, so inscritos em
uma ordem cultural. Necessrio, portanto, admitir, que
h certa redundncia em falar de saberes culturais, pois
o saber no uma entidade metafsica que paira acima
653

da cultura, dos homens e da histria. Assim, a expresso

saberes culturais, a despeito da redundncia que pode
encerrar - posto que todo saber cultural - utilizada
como contraponto a uma perspectiva exclusivamente
cognitiva, cientfica, erudita, formal ou escolar que a
palavra conhecimento pode sugerir.
Para melhor compreender a noo de saberes
culturais que constitui o mago da Linha de Saberes
do mestrado em educao da UEPA, remeto o leitor a
uma declarao epistmica estranhamente aprendida
com um idiota. Trata-se de uma aluso aos dilogos de
Nicolau de Cusa, escritos em 1540, em que o personagem
central o Idiota, um arteso simples e iletrado que
trabalha fazendo colheres de pau. Escreve Boaventura
de S. Santos (2008, p. 32) que nos dilogos que ele [o
Idiota] tem com o filsofo credenciado (o humanista, o
orador), ele o sbio capaz de resolver os problemas mais
complexos da existncia a partir da experincia da sua
vida ativa, qual conferida prioridade em relao vida
contemplativa. Desse modo, para alm da cincia e do
saber erudito, preciso reconhecer que a sabedoria grita
nos mercados e o seu clamor anda pelas praas podendo
expressar-se nas prticas educativas que acontecem
nas ruas, feiras, casas de farinha, quintais, terreiros de
igrejas, escolas de samba, hospitais, estaleiros navais,
museus, narrativas mticas, entre incontveis espaos
onde vicejam experincias de aprendizagem e onde se
forjam subjetividades.
Como bem ensina Carlos Rodrigues Brando (2002),
em qualquer modalidade de busca da sobrevivncia
humana h sempre presente uma construo de sentidos
e significados. E, complementa Jadir Pessoa (2005, p,11),
se os gestos, os olhares, os objetos construdos so
portadores de significados, as formas de os representar,
654

so a materializao da cultura popular que eivada

de saberes. Pode-se, assim, associar os saberes culturais
a expresses como saberes do cotidiano, saberes da
experincia, saberes sociais gestados no cotidiano
de vida e de trabalho - ou ainda, para lembrar Michel
de Certeau (2009), a saberes ordinrios intimamente
relacionados cultura popular. Como todo agir humano,
esses saberes dependem de uma ordem cultural local
posto que diferem de sociedade para sociedade, de uma
gerao outra, bem como diferem em suas regras de
ao e seus modos de proceder, razo pela qual so
histricos e sujeitos mudana.
Outra caracterstica dos saberes culturais diz
respeito ao fato de que sua dimenso cognitiva no est
alicerada nos bancos da escola ou dos livros, mas de um
outro tipo de inteligncia: uma inteligncia sutil, cheia
de nuanas, de descobertas iminentes, uma inteligncia
leve e viva que se revela sem se dar a ver, em suma, uma
inteligncia bem comum (GIARD, 2009, p.220). Desse
modo, as pessoas comuns, muitas das quais no passaram
por um processo de escolarizao formal, no so meras
consumidoras ou reprodutoras dos produtos culturais
impostos. Referindo-se Michel de Certeau, Luce Giard
(2009, p.13) esclarece que ele j havia advertido quanto
criatividade das pessoas ordinrias.
Enquanto saberes enredados na vivncia cotidiana,
muito naturalmente os saberes culturais podem ser
(erroneamente) interpretados como saberes restritos a
aspectos utilitrios. Contudo, tais saberes no podem ser
mecanicamente associados mera luta pela sobrevivncia
prescindindo, por isso, de uma dimenso abstrata e
sistemtica ou das exigncias de ordem.
Em seu texto clssico A cincia do concreto, LviStrauss (2011) analisa a dimenso objetiva e sistemtica
655

do que chamou de o pensamento selvagem. Ao criticar

o erro cometido por Malinoswski em sua pretenso de
que o interesse dos primitivos pelas plantas e animais
totmicos era-lhes inspirado unicamente pelos reclamos
do estmago, Lvi-Strauss (2011, p.18) d inmeros
exemplos que contrariam essa assertiva. Ao retomar os
estudos de um certo bilogo que estudou uma populao
de pigmeus das Filipinas, Lvi-Strauss (2011, p.19) cita
uma de suas concluses:
Um trao caracterstico dos negritos, que
os distingue de seus vizinhos cristos das
plancies, seu inesgotvel conhecimento dos
reinos vegetal e animal. Esse saber no implica
somente a identificao especfica de um nmero
fenomenal de plantas, pssaros, mamferos
e insetos mas tambm o conhecimento dos
hbitos e costumes de cada espcie O negrito
est completamente integrado em seu ambiente
e, coisa ainda mais importante, estuda sem
cessar tudo o que o cerca. Muitas vezes eu vi
um negrito, incerto quanto identidade de uma
planta, provar o fruto, cheirar as folhas, quebrar
e examinar uma haste, observar o habitat. E
somente depois de considerar todos esses dados
que ele declarar conhecer ou no a planta em
questo (grifos meus).

Alm desse amplo espectro de saberes Lvi-Strauss

(2011, p.23) tambm ressalta, acerca dos cadernos
de viagem de dois etnlogos, os meios lingusticos e
a morfologia de que dispem determinados grupos
indgenas:
Para descrever as partes constitutivas e as
propriedades dos vegetais, os hanunoo tm
mais de 150 termos, que conotam as categorias
656

em funo das quais identificam as plantas e

discutem entre si as centenas de caracteres que
as distinguem, frequentemente correspondentes
a propriedades significativas, tanto medicinais
quanto alimentares (Conklin, 1954, p.47). Os
pinatubo, entre os quais foram arrolados mais
de 600 nomes de plantas, no tm apenas um
conhecimento fabuloso dessas plantas e de
seus modos de utilizao; eles empregam cerca
de cem termos para descrever suas partes ou
aspectos caractersticos (Fox, 1953, p.179).

A descrio dos mltiplos saberes de vrios

grupos tnicos estudados levou o antroplogo a concluir
que claro que um conhecimento desenvolvido to
sistematicamente no pode ser funo apenas de sua
utilidade prtica (LVI-STRAUSS, 2011, p.24). Em suas
palavras:
Os produtos naturais usados pelos povos
siberianos para fins medicinais ilustram, por
sua definio precisa e pelo valor especfico
que lhes dado, o cuidado, a engenhosidade,
a ateno ao detalhe e a preocupao com
as diferenas que devem ter empregado os
observadores e tericos nesse tipo de sociedade:
aranhas e vermes brancos engolidos []
(esterilidade); gordura de escaravelho negro []
(hidrofobia); barata esmigalhada, fel de galinha
[] (abcessos e hrnia); vermes vermelhos
macerados [] (reumatismo); fel de solha []
(doena dos olhos); cadoz, carangueijo de gua
doce, engolidos vivos [] (epilepsia e todas as
doenas) [].

Esses e outros exemplos citados que, segundo

o autor, se podem encontrar em todas as regies do
mundo, levaram-no a concluir de bom grado, que as
657

espcies animais e vegetais no so conhecidas porque

so teis; elas so consideradas teis ou interessantes
porque so primeiro conhecidas (LVI-STRAUSS,
2011, p.25). Para o autor, a exigncia de ordem no
apenas a base do pensamento denominado de primitivo,
mas a base de todo pensamento: Esse cuidado com a
observao exaustiva e com o inventrio sistemtico das
relaes e das ligaes pode s vezes chegar a resultados
de boa postura cientfica (LVI-STRAUSS, 2011, p.26).
Assim, tanto na perspectiva do pensamento cientfico
quanto na do pensamento primitivo constata-se essa
exigncia de organizao e sistematizao, muitas vezes
imputada exclusivamente cincia. O exemplo abaixo
esclarecedor quanto atitude cientfica presente entre
diversos grupos tnicos:
Para elaborar tcnicas, muitas vezes longas e
complexas, que permitem cultivar sem terra
ou sem gua; para transformar gros ou razes
txicas em alimentos ou ainda utilizar essa
toxicidade para a caa, a guerra ou o ritual,
no duvidemos de que foi necessria uma
atitude de esprito verdadeiramente cientfico,
uma curiosidade assdua e sempre alerta, uma
vontade de conhecer, pois apenas uma frao
das observaes e experincias (sobre as quais
preciso supor que tenham sido inspiradas antes
e sobretudo pelo gosto do saber) podia fornecer
resultados prticos e imediatamente utilizveis
(LVI-STRAUSS, 2011, p.31).

Dito isso, ao analisar o pensamento mgico de

diversos grupos, o autor adverte, veementemente, quanto
ao fato de que no podemos voltar
tese vulgar (e alis inadmissvel, na perspectiva
estreita em que se coloca) segundo a qual a
magia seria uma forma tmida e balbuciante
658

da cincia, pois privar-nos-amos de todos os

meios de compreender o pensamento mgico
se pretendssemos reduzi-lo a um momento
ou a uma etapa da evoluo tcnica e cientfica
(LVI-STRAUSS, 2011, p.29).

Para ele,
o pensamento mgico no uma estreia, um
comeo, um esboo, a parte de um todo ainda no
realizado; ele forma um sistema bem articulado;
independente, nesse ponto, desse outro sistema
que constitui a cincia []. Portanto, em lugar
de opor magia e cincia, seria melhor coloc-las
em paralelo, como dois modos de conhecimentos
desiguais quantos aos resultados tericos e
prticos [] (LVI-STRAUSS, 2011, p.29).

Desse modo, possvel concluir, apoiada em LviStrauss, que os saberes culturais no so uma espcie
de pr-saber que antecede o saber cientfico, seno que
uma outra modalidade de saber que, tal como o cientfico,
dotado de sistematizao, regras, organizao e
complexidade.
Ao analisar as bebidas fermentadas dos ndios
tupinamb no Brasil colonial, Albuquerque (2012) ressalta
o papel exemplar das mulheres tanto na fabricao das
bebidas quanto na produo, mo, das vasilhas de
barro necessrias a sua produo e armazenamento.
A olaria destacava-se como uma atividade bastante
complexa que traduzia o amplo leque de saberes,
sobretudo, das mulheres mais velhas. Recorrendo aos
estudos arqueolgicos de Andr Prous (2007), foi possvel
observar que essas vasilhas mediam at quase um
metro de dimetro, apresentavam um ombro marcado
659

muito caracterstico e, em geral, possuam um reforo de

borda por vezes decorado. A fabricao dessas enormes
vasilhas, diz o autor, requeria grande habilidade:
Escora durante a montagem dos roletes,
secagem, escolha de argilas de textura especial,
incluso de antiplsticos estveis, como o caco
modo, dosagem diferenciada destes em funo
das diversas espessuras de parede para evitar
a quebra durante a queima (PROUS, 2007, p.
101).

Ao tomar como exemplo algumas peas arqueolgicas

do litoral central do Brasil e a maestria dos desenhos
indgenas, Prous ressalta que se tratam de
verdadeiras obras-primas, nas quais a descoberta
dos motivos realizados com uma profuso de
linhas espessas de uma frao de milmetro que
criam um desenho em teia de aranha requer
um verdadeiro esforo de adaptao da vista. As
regras que regem a elaborao dos desenhos, as
cores a serem utilizadas, os temas destinados
periferia da vasilha e os que ocupam a parte
central correspondem a um verdadeiro cdigo
que apenas agora comea a ser desvendado
(2007, p. 106).

O viajante francs, Jean de Lry (1980, p.

234), que presenciou a fabricao das vasilhas pelas
mulheres tupinamb do Brasil colonial, deixa entrever a
criatividade da pintura que realizavam sobre as mesmas
nas quais era evidente uma infinidade de motivos e temas.
Segundo o cronista: nunca se encontram duas pinturas
iguais pois os pintores [melhor, as pintoras] no usam
modelo e apenas utilizam a sua prpria imaginao.
660

Tomando como exemplo um dos saberes situados

no mais elementar da vida cotidiana, no nvel mais
necessrio e mais desprezvel isto , os saberes culinrios,
Luce Giard (2009, p.218) descreve as operaes mentais
que os envolvem. Nas suas palavras:
Desde que algum se interessa pela arte
culinria, pode constatar que ela exige uma
memria mltipla: memria de aprendizagem,
memria dos gestos vistos, das consistncias
[].
Exige
tambm
uma
inteligncia
programadora: preciso calcular com percia
o tempo de preparao e cozimento, intercalar
as sequncias umas s outras, compor com a
sucesso dos pratos para atingir o grau de calor
desejado no momento adequado: por exemplo,
intil que os filhs de ma da sobremesa
estejam no ponto quando os convivas mal esto
nos aperitivos (GIARD, 2009, p.219).

Na operacionalizao desse tipo de saber outros

fatores concorrem como a viso, o tato, o paladar, ou
seja, toda uma sensibilidade corporal. Para Giard, a
receptividade sensorial tambm intervm, posto que
mais que o tempo terico de cozimento indicado na
receita, o que informa sobre a evoluo do cozimento e
sobre a necessidade de aumentar ou diminuir o calor
o cheiro que vem do forno (GIARD, 2009, p. 219).
Frequentemente interpretado como um trabalho sem
mistrio nem grandeza, os saberes culinrios exigem
refinada criatividade que implica uma montagem
complexa de coisas a fazer segundo uma sequncia
cronolgica predeterminada a qual pressupe operaes
como: prever, organizar e abastecer-se; preparar e
servir; descartar, arrumar, conservar e limpar (GIARD,
2009, p.220).
661

Muitas vezes, essa criatividade se esconde num

emaranhado de astcias silenciosas e sutis, eficazes,
pelas quais cada um inventa para si mesmo uma maneira
prpria de caminhar pela floresta dos produtos impostos
(GIARD, 2009, p. 13). Nessa maneira prpria entram
em ao a engenhosidade, o improviso, negociaes e
astcias diversas:
Aqui tambm entra a engenhosidade que cria
artifcios: como aproveitar os restos para dar a
impresso que se trata de um prato diferente?
Cada refeio exige a capacidade inventiva
de uma miniestratgia para fazer mudana,
por exemplo quando falta um ingrediente ou
no se dispe do utenslio prprio para uma
determinada receita. E quando os amigos
chegam de improviso na hora do almoo ou
jantar, preciso improvisar sem precisar
dividir, utilizando os artifcios combinatrios
(GIARD, 2009, p. 219-220).

Assim, perpassados por hierarquias e diferentes

graus de ritualizao de seus gestos, enganam-se os que
pensam que tais saberes no possuem regras ou normas
de ao, apenas que sua lgica inscreve-se em outros
critrios de inteligibilidade que no aqueles ditados pela
cincia moderna, muito embora nada deixem a desejar
nesse sentido. nessa perspectiva que Sergio Martinic
(1994, p. 73) esclarece que esse tipo de conhecimento
proporciona um conjunto de objetivaes, certezas e
parmetros que permitem ao sujeito compreender sua
experincia e, ainda mais, faz-la inteligvel para os
demais.
possvel ento definir os saberes culturais como
uma forma singular de inteligibilidade do real, fincada
662

na cultura, com razes na urdidura das relaes com

os outros, com a qual determinados grupos reinventam
criativamente o cotidiano, negociam, criam tticas de
sobrevivncia, transmitem seus saberes e perpetuam
seus valores e tradies. Resta compreender como ocorre
a transmisso dos saberes culturais.
2. Processos de transmisso e aprendizagem dos
saberes
Geralmente quando falamos em transmisso
de saberes ou de conhecimentos natural que nos
reportemos escola formal de ensino, como instituio
privilegiada de formao humana na sociedade. Todavia,
os saberes culturais, enquanto saberes produzidos no
cotidiano social, no esto, necessariamente, submetidos
processos de escolarizao. Do mesmo modo, a forma de
sua transmisso tambm no implica, necessariamente,
a presena de um professor ou um gesto intencional de
ensino. Trata-se muitas vezes de um aprender solitrio,
ou um aprender com ningum.
A esse propsito, a antroploga Chantal Medaets,
em artigo onde analisa as prticas de transmisso e
aprendizagens de saberes entre crianas da regio do
baixo Tapajs, na Amaznia, revela que em seu trabalho
de campo chamou-lhe ateno esse tipo de aprendizagem
em que no se aprende de ningum. Nas suas palavras:
Uma criana fazendo um brinquedo de palha por
exemplo, pergunto: e com quem vc aprendeu?
Com ningum Ou um mestre na construo de
canoas, cujo tio tambm tinha a mesma profisso,
afirma nunca ter aprendido de ningum Ele
[o tio] no ensinou no () foi assim, veio da
minha cabea mesmo. Um dia eu resolvi comear
a fazer e fiz (MEDAETS, 2011, p. 6).
663

A autora chama a ateno para esse tipo de educao

no escolar em que s de olhar j sabe fazer e em que
se destacam no processo de aprender uma postura de
observao, silncio ou escuta (MEDAETS, 2011, p.6).
Durante dois processos de construo de barcos,
que pude acompanhar, o trabalho era feito por um
mestre (ou aprendiz de mestre) e um ajudante,
a maior parte do tempo ambos em silncio. O
ajudante fazia suas tarefas sem perguntas e em
alguns momentos parava e observava o mestre.
O mestre em geral ficava concentrado no seu
trabalho (talhar as peas, por exemplo) e de vez
em quando olhava de longe o ajudante. Algumas
poucas vezes o vi corrigi-lo.

Na obra Saberes em festa: gestos de ensinar e

aprender na cultura popular Jadir Pessoa (2005), ao
analisar os modos de aprender caractersticos das Folias
de Reis, indaga de um intrprete: como que se aprende
a ser folio de reis? A resposta que se ouve a seguinte:
Uai, eu desde menino estava com sete anos e
eu j fui na garupa do meu pai, n. Com quinze
anos eu j sa cantando moda, na catira, n. E
a j agarrei a ajudar meu cunhado, cantando a
msica, ajudando a cantar a msica. Assim, fui
aprendendo os versos com ele. Depois ele saiu,
largou. Mudou l pra baixo de Ceres. E continuei
no lugar dele. Eu continuei a msica, cantando.
O meu sobrinho tambm comeou como eu, por
influncia (PESSOA, 2005, p.84).

Tem-se, ento, a partir desse depoimento, uma

modalidade de aprendizagem que se d por influncia,
marcada pela observao atenta e pelo carisma que
exerciam os mestres da folia sobre os demais. Para o
autor, o principal combustvel do aprendizado da folia
664

era o encantamento que ela exercia sobre as crianas e

os jovens:
No distrito de Lages, a passagem da folia era
um dos acontecimentos mais esperados do
ano. Aquele conjunto de vozes, a execuo dos
instrumentos, a aura de mistrios dos versos
sentidos e das histrias da crena causavam
verdadeira fascinao em muitas crianas que,
s vezes, saam em companhia da folia mesmo
sem a permisso dos pais. E a, obviamente, a
safra de novos folies era s uma questo de
tempo (PESSOA, 2005, p. 84).

Aprender de ningum, aprender olhando ou por

influncia so, assim, formas outras de aprendizagem
que contrariam uma pedagogia da pergunta que marca
os processos escolares de educao. Nessas outras
modalidades de aprendizagem a escuta, ao lado da
observao, so posturas fundamentais. Como esclarece
Chantal Medaets: do lado dos aprendizes, observa-se
muito e bem. E pergunta-se pouco. Do lado dos mestres
preocupa-se menos em explicar e mais em fazer. E fazer
bem feito (MEDAETS, 2011, p.8). Interpretando esse
fato, a autora afirma que talvez seja por isso que as
falas dos sujeitos entrevistados remetem a um aprender
sozinho,
porque na verdade se observando que se
aprende, observar depende mais de uma
postura ativa do aprendente e menos de uma
ao didtica do ensinante. Portanto, quase na
contramo dessa didtica ocidental (e escolar!)
na medida em que adultos, no baixo-tapajs,
impedem ou dificultam a experimentao da
criana, condicionando sua participao
665

participao efetiva e competente, eles podem

estar sim estimulando a aprendizagem, mas
no a aprendizagem que se faz tentando at
conseguir ou errando e aprendendo mas sim,
observando inteligentemente (MEDAETS,
2011, p.8).

Nesse paradigma de educao que se d mediado

pela observao, silncio e ateno Chantal Medaets
tambm ressalta uma maneira peculiar de se dizer
que se sabe ou que se consegue fazer alguma coisa
considerada significativa. Trata-se da expresso: Tu
garante? Para autora, garantir saber fazer bem feito
alguma coisa aqui uma condio para faz-la. Da que,
em sua etnografia, foi comum observar uma criana que
no domina bem alguma atividade, ser afastada dela:
Deixa disso que tu num garante menino (MEDAETS,
2011, p.7). Em seu texto, a autora d um exemplo de uma
experincia ocorrida com ela prpria em que vigorou na
prtica da aprendizagem o modelo: tu garante?
Um dia, sabendo de uma festa que se aproximava
e querendo que eu me aventurasse mais na
dana, algumas jovens me convidaram para
vir ensaiar as danas com elas. Passamos 4 hs
ouvindo as msicas mais tocadas nas festas, e
quase todo o tempo paradas! At quase o fim
da nossa noite de treino, apenas um casal tinha
danado. Eles eram considerados os melhores
danarinos e para que ns aprendssemos, era
preciso observ-los. Ningum ficava tentando
imit-los ao mesmo tempo, seguindo seus passos
entre outros casais como eu poderia imaginar,
mas apenas vendo eles danar. Ficamos a
maior parte do tempo inclusive deitados numa
cama. E apenas no final da noite, a danarina
mestre provocou outras a virem danar. E
666

no todas Vem Glenda!!! Disse ela que eu

sei que tu te garante S duas meninas foram
danar. Ningum insistiu para que eu viesse
(MEDAETS, 2011, p.7).

Da experincia etnogrfica sobre a infncia no

baixo tapajs a autora destaca, entre suas concluses,
que, nessa regio da Amaznia, os saberes no
so ditos, informados, mas sim vividos, mesmo que
atravs da observao (MEDAETS, 2011, p.10). Essa
experincia se d, primeiramente, como observador
ativo e, posteriormente, como praticante cada vez mais
experimentado.

A estratgia central de aprendizagem nesse

contexto cultural particular , assim, a observao, mas
esta, diferentemente do que costumamos pensar sobre o
ato de observar, no uma atitude passiva por parte
das crianas nelas envolvidas. Antes, consiste numa
estratgia ativa de apropriao de saberes. Da que, ao
invs de estimular os aprendizes atravs de perguntas/
explicaes ou do convite participao tolerante ao
erro, o olhar aqui que educado a ver mais ou melhor
e os pequenos, perguntar menos (MEDAETS, 2011,
p.11-2).
Todavia, preciso considerar, tambm, que ao
lado dessa educao centrada na observao silenciosa,
tambm encontra-se na Amaznia uma prtica de
educao centrada na palavra, isto , na oralidade.

Maria Antonieta Antonacci (2013, p. 22), retomando

as ideias do filsofo africano Jean-Godefroy Bidima
sobre as heranas filosficas orais e escritas em frica,
explica-nos que oralidade no se reduz palavra posto
que o gesto e toda performance corporal so partes
667

constitutivas. Para o filsofo, h oralidade onde h expresso ou seja ato de surgir do cruzamento da palavra,
do corpo, do Sujeito no mundo, ao e reao.
Para Hampt b (2011, p.183) a tradio oral ,
na realidade, a grande escola da vida, e dela recupera e
relaciona todas os aspectos. Mas para aqueles que tm
uma mentalidade cartesiana, que prima por separar tudo
em categorias bem definidas, essa tradio pode parecer
catica. Ao contrrio, enquanto um conhecimento total,
na tradio oral o espiritual e o material no esto
dissociados posto que ela ao mesmo tempo religio,
conhecimento, cincia natural, iniciao arte, histria,
divertimento e recreao [].
Em sentido filosfico, as palavras, segundo Jorge
Larrosa Bonda, so mais do que simplesmente palavras
posto que elas produzem sentido, criam realidades
e, s vezes, funcionam como potentes mecanismos
de subjetivao (BONDA, 2002, p. 21). Entendidas
dessa forma, as palavras constituem-se em poderosos
instrumentos de aprendizagem uma vez que se ensina e
se aprende por meio de conversas que expressam sentidos,
valores e vises de mundo que tornam a palavra e o ato
de narrar como prtica fundamental para a transmisso
e apropriao de saberes.
Essa prtica interativa oral, que se traduz como
saber da experincia apreendido no cotidiano social,
tambm conforma as prticas educativas locais, ao lado
da educao escolar. Ao refletir sobre a noo de saber
da experincia Jos Contreras ratifica essa ideia de que:
Existem saberes que no so da mesma
natureza que os saberes constitudos, seno que
tm outras qualidades, que representam outras
maneiras de saber e que podemos reconhecer
668

melhor como saberes experienciais [] ou

melhor, como um saber da experincia, isto ,
como um modo de saber ligado vivncia e s
suas surpresas e incertezas (CONTRERAS,
2013:22).

Para Bonda, o saber da experincia configura-se

como saber que se adquire no modo como algum vai
respondendo ao que lhe vai acontecendo ao longo da vida
e no modo como vamos dando sentido ao acontecer do que
nos acontece (BONDA, 2002:27). assim, dinmico e
enraizado na tessitura da vida cotidiana e da experincia.
Importa ressaltar, contudo, que se a noo de saberes
implica um ir alm do saber acadmico, formal, erudito
ou escolar, a construo de saberes no pressupe deixar
de lado todo o conhecimento culturalmente acumulado e
partir do zero em busca de outros saberes (BRANDO,
2003, p.166). Ela pressupe
toda atividade por meio da qual as pessoas se
lanam a fazer perguntas e procuram buscar
as respostas, saindo da transferncia de
conhecimentos conhecidos para uma procura
ativa de conhecimentos a conhecer, construindo
assim a criao de novos saberes (BRANDO,
2003, p.166).

Outro aspecto a observar que o processo de

construo de saberes tambm no ocorre de modo
solitrio, ao contrrio, pressupe, necessariamente,
mltiplas relaes. Para Charlot (2000, p. 81), os saberes
se constroem a partir do
conjunto de relaes que um sujeito mantm com
um objeto, um contedo de pensamento, uma
669

atividade, uma relao interpessoal, um lugar,

uma pessoa, uma situao, uma ocasio, uma
obrigao, etc., ligados de certa maneira com o
aprender e o saber; e, por isso mesmo, tambm
relao com a linguagem, relao com o tempo,
relao com a ao no mundo e sobre o mundo,
relao com os outros e relao consigo mesmo
enquanto mais ou menos capaz de aprender tal
coisa, em tal situao.

A transmisso e aprendizagem de saberes

culturais , assim, um processo solidrio que envolve,
necessariamente, o (s) outro (s). Na sua complexidade
prpria, envolvem valores e critrios de legitimidade,
no implicando a utilizao necessria de livros, de um
lugar especial ou de um tempo determinado para a sua
transmisso e aprendizagem. Para melhor compreender
tais caractersticas recorro ao sentido da palavra ofcio
que, em muitos aspectos, se assemelha de saberes.
Miguel Arroyo analisa o sentido original da
expresso ofcio relacionando-a ao termo artfice, aquele
que faz com arte. Para ele:
Os ofcios se referem a um coletivo de
trabalhadores qualificados, os mestres de
um ofcio que s eles sabem fazer, que lhes
pertence, porque aprenderam seus segredos,
seus saberes e suas artes. Uma identidade
respeitada, reconhecida socialmente, de traos
bem definidos (ARROYO, 2002, p.18).

O ofcio no , assim, um saber derivado de um

conhecimento puramente abstrato, assim como tambm
no deriva de um conhecimento apenas prtico ou
utilitrio. ao mesmo tempo as duas coisas, nas palavras
670

de Arroyo (2002), um saber fazer. primeira vista, pode

parecer um saber feito por qualquer pessoa, sem maiores
exigncias cognitivas. Todavia, para se constituir como
saber-fazer foi necessria uma observao minuciosa, uma
educao da ateno1 de modo que todas as pessoas
atingidas ou beneficiadas por ele, sentem, confirmam a
sua qualidade exteriorizam seu reconhecimento. A se d
o caso em que os cientistas sociais se sentem vontade
para falarem de legitimao, construo de identidades
(PESSOA, 2005, p.60).
A noo de saber, associada de oficio, encontra-se,
nesse sentido, intimamente relacionada ao prtica e
ao valor (moral) que comporta essa ao. Exemplificando
a partir do ofcio de um benzedor ou benzendeira, Jadir
Pessoa esclarece que se trata de
uma prtica ritual que essencialmente religiosa
e tambm essencialmente solidria. Por isso ele
deve ser exercido em meio a uma atmosfera de
muita ascese, que implica, ao mesmo tempo,
um fervor religioso e uma conduta moral,
ambos reconhecidos como irrepreensveis pela
comunidade envolvente (PESSOA, 2005, p.71)

Citando Elda Rizzo Oliveira (1985), o autor explica

que uma mulher no se auto-anuncia como benzedeira,
ela assim chamada pelas outras pessoas da comunidade
como tal, que reconhecem seu valor. Para Oliveira (1985,
p. 44), o processo de produo e de legitimidade do
seu ofcio leva anos. Ele um saber de prticas rituais,
levado adiante por pessoas que possuem algum tipo de
legitimidade na comunidade.
1. Expresso desenvolvida por Tim Ingolg citado por Chantal
Medaets (2011, p. 11).
671

O ensino de um ofcio, conforme Bourdieu (1989, p.

22), enquanto prtica pura sem teoria, pressupe uma
pedagogia prpria a qual prescinde de livros, de um lugar
particular ou de um tempo determinado para se ensinar
e aprender. Para o autor:
O ensino de um ofcio, ou para dizer como
Durkheim, de uma arte, entendido como prtica
pura sem teoria, exige uma pedagogia que no
de forma alguma a que convm ao ensino dos
saberes. Como se v bem nas sociedades sem
escritas e sem escolas mas tambm verdadeiro
quanto ao que se ensina nas sociedades com
escola e nas prprias escolas numerosos modos
de pensamento e de ao e muitas vezes os mais
vitais transmitirem-se de prtica prtica, por
modos de transmisso totais e prticos, firmados
no contato direto e duradouro entre aquele que
ensina e aquele que aprende (faz como eu).
(BOURDIEU, 1989, p. 22).

Corroborando com essa ideia da ausncia de um

tempo especfico de ocorrncias dos processos sociais de
aprendizagem, vivenciados na fluidez da vida cotidiana,
Brando (1989, p.18) explicita que
as pessoas convivem umas com as outras e o saber
flui, pelos atos de quem sabe-e-faz, para quem
no-sabe-e-aprende. Mesmo quando os adultos
encorajam e guiam os momentos e situaes de
aprender de crianas e adolescentes, so raros
os tempos especialmente reservados apenas
para o ato de ensino (grifos meus).

Desse modo, no havendo, um tempo prprio ou um

lugar especial para aprendizagem de saberes, possvel
concluir que inmeros espaos e vivncias cotidianas
672

configuram-se como espaos de saber, portanto, como

educativos na medida em que possibilitam a circulao
de sentidos e de significados de teor pedaggico, situaes
em que, segundo Brando (2002, p.143), de alguma
maneira se ensina-e-aprende o que importante para
que indivduos biolgicos se tornem pessoas sociais.
Nessa direo, entende-se por prtica educativa
toda relao em que h transmisso de conhecimento de
qualquer espcie, seja de carter moral, religioso, tcnico
ou at mesmo escolar (CUNHA; FONSECA, 2007, p. 2).
O conceito de educao aqui aludido , portanto, bastante
amplo e compreende:
O aprendizado sequente e contnuo a respeito
dos saberes de sentido de vida e compreenso do
mundo; das prticas de produo material dos
bens da vida; das gramticas sociais que tanto
configuram a ordem dos relacionamentos em
cada um dos campos de interaes humanas,
quanto criam atores culturais submetidos (s
vezes nem tanto) aos seus sistemas de valores,
de preceitos, de normas e de regras diretas
do agir humano. Enfim, tudo o que tem a ver
com a educao, mesmo quando ela no seja
ainda a educao pensada, prevista, formatada
(tornada uma norma de ao) e realizada no
seu lugar preferencial: a escola, segundo a sua
verso ocidental, da Grcia at ns (BRANDO,
2002, p. 143-144).

Entre os diversos espaos e possibilidades de

aprender Jadir Pessoa (2005) analisa os significados
da festa e seu potencial educativo na transmisso dos
saberes da coletividade. Para o autor,

673

A festa uma grande escola. As crianas que

comeam a dar as primeiras batidas de tambor
ou os primeiros passos no ritual, as que vo
acompanhando os pais para simplesmente
verem a festa, introduzem-se numa grande
aprendizagem. Mesmo os jovens e adultos
esto sempre aprendendo na festa. Aprendem,
ainda que seja a conviver com as contradies
e com os conflitos presentes na festa. Aquilo
que parece ser uma inverso da ordem ou uma
degradao da moral e dos costumes, tambm
ensina ensina lies da tolerncia. A dimenso
educativa da festa expressa-se, especialmente,
numa ambiguidade que lhe intrnseca: a festa
visa marcar em cada membro do grupo social os
seus valores, as suas normas, as suas tradies
(PESSOA, 2005, p. 39).

Joo Colares Neto (2008), por sua vez em seu

estudo sobre a Educao no cotidiano de um terreiro do
Tambor de Mina na Amaznia analisa como nas prticas
religiosas cotidianas de um terreiro desenvolvem-se
processos educativos de construo e transmisso de
saberes culturais. Ao traar um perfil antropolgico do
terreiro o autor compreende-o como espao educativo
por onde circulam diferentes saberes culturais: saberes
da prtica religiosa e ritual, ensinamentos morais,
saberes ancestrais dos encantados, narrativas mticas,
fundamentos religiosos (preservados pelo uso do segredo),
bem como frmulas, receitas e cdigos provenientes das
tradies histricas desta religio.
Albuquerque (2011) tambm analisa a religio como
educao voltando seu olhar para a religio do Santo
Daime entendido como um espao no qual circulam um
conjunto de saberes ecolgicos, cognitivos, medicinais,
estticos e existenciais. Ao realizar a traduo de uma
antiga tradio de origem indgena, o Santo Daime
674

 compreendido como uma escola com uma proposta

pedaggica, um contedo de ensino (saberes), um mtodo,
uma viso de conhecimento e formas de disciplinamento.
Contudo, no Santo Daime os saberes no so transmitidos
pelos humanos, como tradicionalmente ocorre nas formas
ocidentais de educao, mas pela mediao das plantas,
materializados na bebida daime.
Os saberes que conformam os modos de vida dos
sujeitos que tomam essa bebida so, portanto, originrios
de certas plantas que possuem inteligncia, as quais
so comumente denominadas de plantas mestras,
professoras ou doutoras. Tal fato configura uma heresia
epistemolgica posto que vai de encontro epistemologia
ocidental moderna acostumada a pensar os processos
de produo do conhecimento centrados apenas na
experincia entre humanos e raramente entre plantas
e humanos. Sobre este aspecto, creio que nem mesmo
as mais crticas teorias do currculo foram capazes de
conceber processos de aprendizagem realizados pela
mediao de entes no humanos, como os ocorridos por
meio do Santo Daime e de outras religies medinicas.
Em Quem do Rancho tem amor e no se amofina
Leopoldo Nogueira Junior (2008) indaga a respeito de
como os saberes e a cultura amaznica esto representados
nos samba-enredos da escola de samba Rancho no
posso me amofin, em Belm-P, entre os anos de
1977 1986. Tomando a escola de samba como espao
educativo, o autor investiga as conexes com a histria
do bairro do Jurunas onde se localiza a escola e com o
contexto histrico, poltico e social mais amplo em que
as composies foram criadas. Com base em entrevistas
realizadas com compositores e ex-diretores da escola de
samba, o autor busca apreender a cultura do carnaval e
o arsenal de saberes que perpassam as composies. Tais
675

composies refletem o universo histrico e simblico

de realidades como a do bairro do Jurunas, alm de
fatos, vidas de personagens, defesa e exaltao da regio
amaznica expressas na linguagem potica e musical.
Em Vozes e olhares que Mur[u]mur[u]am na
Amaznia: cartografia de saberes quilombolas, Jos
Williams Valentim (2008) realiza um mapeamento dos
saberes quilombolas da comunidade de Murumuru no
municpio de Santarm, Estado do Par a partir das
suas prticas sociais cotidianas. Interessa ao autor
compreender como os quilombolas constroem suas
prticas educativas no cotidiano social, bem como
identificar como organizam e transmitem seus saberes.
Com base na histria oral, Valetim entrevista pessoas
idosas que exercem funes coletivas na comunidade,
alm do gestor e das professoras de histria e ensino
religioso de uma escola local. Os resultados apontaram
a titulao coletiva da terra como questo crucial
para a sobrevivncia tnica do grupo, posto que vivem
espremidos sem terra para o trabalho; constata uma
latente fora ancestral manifesta nas prticas cotidianas,
sendo, porm, negada pelas prticas religiosas oficiais.
A pesquisa de Valentim aponta, ainda, uma rede
de saberes tecida nas relaes dos sujeitos com o meio
ambiente local, quais sejam: saberes da terra, da mata, das
guas; saberes curativos e educativos; saberes religiosos
e saberes alimentares. Entretanto, tais saberes culturais
so marginalizados em face aos saberes escolares posto
que no adentram os espaos formais de ensino, de modo
que as questes tnico-raciais ainda no constituem
pauta importante e obrigatria na escola local, conforme
estabelece a Lei Federal n 10.639/2003.
A educao ocorrida nas festas, no terreiro, atravs
das plantas professoras, nas escolas de samba ou nas
676

narrativas orais configura-se, portanto, como uma

prtica ligada produo da vida e reproduo social, na
qual indivduos se formam e do continuidade s suas
existncias. Por meio dessas experincias um conjunto
de saberes e cdigos so transmitidos e apreendidos,
configurando-as como situaes de comunicao e
aprendizagem. Tais prticas, contudo, carecem de uma
base epistemolgica capaz de reflet-las, base esta que
para ser construda implica em alguns desafios, como
veremos a seguir.
3. Por uma epistemologia dos saberes culturais
Recorrendo, novamente, ao exemplo da prtica
culinria, Luce Giard (2009, 218) constata que, pelo
fato de ser considerada como montona e repetitiva,
desprovida de inteligncia e de imaginao, essa prtica
mantida fora do campo do saber, negligenciando-se
nos programas escolares a educao diettica.
Esse apenas um exemplo de um amplo espectro de
prticas e saberes que raramente adentram o universo do
ensino sistematizado e escolar, dada uma viso estreita
de racionalidade e educao que graa na sociedade
moderna, impondo aos intelectuais da educao um
conjunto de desafios construo de uma epistemologia
dos saberes culturais.
Um dos desafios remete necessidade de se
recorrer aquilo que Boaventura de Sousa Santos (2008)
chama de crtica razo indolente da modernidade e a
consequente proposio de uma noo mais ampla de
racionalidade que, ao invs de desperdiar os saberes,
revele a potencialidade educativa da experincia, da
cultura e do cotidiano tal como acontece nos processos
educativos exemplificados a partir das festas, terreiros
de igreja, escolas de samba ou nas narrativas orais.
677

Nessa direo, considera-se tambm a importncia

da desconstruo da tese helenocntrica da filosofia em
que o logos grego utilizado como forma de dominao
e poder sobre outras culturas, excluindo outras formas
de racionalidade e de dignidade humana, como o caso
da lgica e racionalidade dos povos indgenas e africanos
consideradas pela filosofia clssica como no filosficas,
motivo pelo qual no adentram os programas das escolas
formais de ensino como atesta a pesquisa de Valetim
sobre os saberes quilombolas (2008).
A noo ampliada de alteridade implica, portanto,
o reconhecimento da razo do outro (DUSSEL, 1994)
e leva compreenso de que os grupos acumulam
conhecimentos historicamente construdos e produzem,
constantemente, novas interaes com os saberes, os
quais no so desprovidos de uma estrutura lgica e
um fundamento racional conforme demonstrado por
Levi-Strauss (2011). Tais saberes no podem, portanto,
ser reduzidos a simples reflexo da realidade, posto que
constituem o complexo simblico que permite aos grupos
se relacionarem com a realidade, institurem seus
regimes de verdade, fazerem-se compreendidos, bem
como dar sentido vida cotidiana.
Assim, um primeiro desafio colocado construo
de uma epistemologia dos saberes culturais de
natureza conceitual e implica considerar a educao em
seu sentido amplo, incluindo tanto os saberes escolares/
institucionalizados quanto os produzidos nas prticas
scio-culturais cotidianas, isto , na experincia.
As formas como se vivencia a educao e o que esta
compreende so peculiares a cada cultura, da que
educao e cultura so inseparveis, sendo os processos
educativos indissociveis dos processos culturais.
678

Cabe tambm ressaltar a necessidade de ampliao

da concepo da prpria Pedagogia, tal como tem
proposto os Estudos Culturais a fim de ir alm de uma
limitada nfase no domnio de tcnicas e metodologias
(GIROUX, 2003, p. 100). Para Giroux, uma determinada
reconfigurao da Pedagogia habilitaria os/as estudantes
a compreend-la como Uma configurao de prticas
textuais, verbais e visuais que objetivam discutir os
processos atravs dos quais as pessoas compreendem a si
prprias e as possveis formas pelas quais elas interagem
com outras pessoas e seu ambiente (GIROUX, 2003, p.
100).
Talvez, com essas operaes, seja possvel admitir
no clssico campo da educao as propostas educativas
ocorridas em espaos como terreiros, igrejas, escolas de
samba, narrativas orais e tantos outros espaos onde
vicejam experincias de aprendizagens, experincias
estas que raramente tem abrigo nos eventos ligados
ao campo da educao. Exemplo disso a raridade
dos fruns de debate educacional que abrem espao
para alm da cultura escolar. Boa parte dos Grupos de
Trabalhos existentes nesses fruns silencia acerca dos
processos educativos existentes no cotidiano social, como
se apenas a escola formal de ensino constitusse espao
de produo e circulao de saberes.
Uma proposio, ainda que tmida, nessa direo,
encontra certa ancoragem no campo da histria da
educao, mais particularmente no mbito da Histria
Cultural em que vrios historiadores tm sugerido a
possibilidade de se olhar prticas e espaos diversos
como formadores de subjetividades. Para Peter Burke
(2005, p.163), a histria cultural uma forma de fazer
pesquisa que se configura como uma reao contra um
certo estilo de histria social, que seguia o modelo da
679

histria econmica, empregando mtodos quantitativos

e descrevendo tendncias gerais, sem atribuir muita
importncia variedade ou especificidade das culturas
locais (BURKE, 2005, p.62). A partir do enfoque da
histria cultural
foram deixadas de lado concepes de vis
marxista, que entendiam a cultura como
integrante da superestrutura, como mero
reflexo da infraestrutura, ou mesmo da cultura
como manifestao superior do esprito humano
e, portanto, como domnio das elites. Tambm
foram deixadas para trs concepes que
opunham a cultura erudita cultura popular,
esta ingenuamente concebida como reduto do
autntico. Longe vo tambm as assertivas
herdeiras de uma concepo da belle poque,
que entendia a literatura e, por extenso, a
cultura, como o sorriso da sociedade, como
produo para o deleite e a pura fruio do
esprito (PESAVENTO, 2008, p.14-5).

Segundo Thas Fonseca (2003, p. 67), a fertilidade de

se pensar a histria da educao luz da histria cultural,
nomeadamente, da micro-histria est exatamente
na possibilidade de uma mudana de foco, ou seja: o
passar das instituies para os indivduos, das polticas
governamentais ou do pensamento pedaggico para
prticas cotidianas passveis de serem interpretadas luz
de uma histria geral. Assim, ao lado das experincias
marcadas por referncias escolares, trata-se de atentar,
tambm, para os processos e prticas educativas
dispersas e muitas vezes sutis que marcam a vida de
diferentes grupos.
Nessa direo, Jacques Le Goff (1986, p. 15), em
As mentalidades, uma histria ambgua, ressalta a
680

importncia do palcio, o mosteiro, o castelo, as escolas,

os ptios, [...] centros onde se forjam as mentalidades.
Tambm Carlos Ginzburg (1998, p. 220) se refere ao
moinho em que trabalhava Menocchio, personagem
central de O Queijo e os Vermes como um lugar de
encontros, de relaes sociais [...]. Um lugar de troca de
ideias, como a taverna e a loja.
A ampliao da anlise da cultura e dos saberes
para o mbito do cotidiano, das prticas sociais ou da
experincia vivida fundamental compreenso dos
processos educativos na Amaznia, regio marcada por
uma gritante diversidade de grupos humanos, histrias,
complexos ambientais, situaes scio lingusticas,
poticas, e imaginrios. Tal como a escola, cujos saberes
so, sem dvida, significativos e necessrios, a prtica
social tambm um celeiro de mltiplas aprendizagens,
muitas das quais desperdiadas ou silenciadas pela
prpria cincia pedaggica, encarcerada nos horizontes
de uma razo fechada (MORIN, 1995). Desse modo, a
reflexo sobre os saberes indissocivel de uma reflexo
sobre o poder.
Nesse sentido, so frteis as crticas ps-colonias
suscitadas por Santos e Meneses (2009) e outros
intelectuais, ao demonstrarem que, para alm do
processo de independncia poltica ocorrido em vrios
pases do mundo, persiste a dominao epistmica de
matriz colonial, materializando-se, entre outras formas,
na subordinao ou extino do saber do outro, tido, por
vezes, como supersticioso, perigoso ou irracional devendo,
portanto, ser suprimido ou substitudo por outro mais
racional. Tal como o conceito de educao, a noo clssica
de racionalidade tambm precisa ser ampliada de modo
a abrigar os saberes situados no outro lado da linha que
se ancoram em outras lgicas e formas de compreenso
do mundo (SANTOS, 2009).
681

Considerando a diversidade epistemolgica do

mundo, bem como as especificidades culturais e cognitivas
de uma dada regio, como Amaznica, a construo de
uma epistemologia dos saberes culturais coloca-se como
um projeto, cuja implementao implica em desafios,
dentre os quais destaco:
A valorizao da oralidade - os saberes culturais
so, em geral, fundados na oralidade fato que os coloca,
quase sempre, de fora do mundo da escola, limitada
aos saberes escritos. Para alm dos cdigos escritos
preciso considerar as mltiplas possibilidades de leitura
do mundo e da natureza, variando estas de acordo com
cada cultura. Nesse sentido, so frteis as contribuies
advindas da histria oral dada sua especificidade no que
tange emergncia da oralidade (ANTONACCI, 2013,
p. 30):
uma latente oralidade que persiste em trabalho
com depoimentos orais de pessoas socializadas
em mediaes da voz e do gesto com a
cultura letrada dominante, no s remetem a
imbricaes oral/escrito, retomando crticas a
pressupostos dicotmicos (ANTONACCI, 2013,
p.30).

Para Freitas (2006, p.47) significativo o papel da

voz na reconstruo do passado, pois como discurso
que a memria evidencia todo um sistema de smbolos e
convenes produzidas e utilizadas socialmente. Desse
modo, a Histria Oral, como mtodo de investigao,
torna-se fundamental ao estudo dos saberes culturais
uma vez que busca, por meio de fontes orais, o registro
histrico a partir da memria de indviduos e grupos,
geralmente marginalizados pela histria, dando-lhes um
lugar como sujeitos no processo histrico.
682

Memria - uma vez que a histria oral tem como

suporte a memria, esta constitui um componente central
da educao. O Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa
claro ao associar a palavra saber a: gravar na memria;
decorar, guardar, memorizar (2008, p.1150), pois que a
memria constantemente atualizada pela oralidade e
desse modo, os momentos de aprendizagem so sempre
momentos de atualizao da cultura e do saber.
Todavia, no se trata, exclusivamente, de uma
pedagogia baseada na pergunta, na palavra falada, posto
que tambm a observao silenciosa faz parte desse
compsito. Incluem-se, ainda, o aprender de ningum,
enredado no jogo do olhar e da ateno (MEDAETS,
2011).
Prtica Social - os saberes so construdos nas
prticas sociais cotidianas dos sujeitos, em suas
experincias religiosas, festivas, no trabalho, dentre
outras, no sendo, portanto, produzidos exclusivamente
no contexto da cincia moderna a partir de laboratrios,
dos livros, ou das academias do saber. As prticas sociais
so, portanto, educadoras por excelncia, pois nelas so
vivenciadas diversas situaes de aprendizagem.
A imitao - ao seguir os adultos nas mais diversas
atividades cotidianas, as crianas, muitas vezes a
partir das brincadeiras, imitam os adultos e adquirem
habilidades motoras e os valores necessrios a convivncia
social. A imitao , assim, um fator significativo na
educao de determinados grupos sociais, bem como pela
influncia que os mais experientes exercem sobre os mais
jovens em seus fazeres.
A transmisso do saber - ocorre de diversos modos:
seja a partir da imitao de comportamentos, dos relatos
orais, dos mitos e histrias sagradas, mas tambm dos
683

sonhos, atravs do comportamento de um animal,

atravs de uma conformao de nuvens ou da forma
como sopra o vento (CALEFFI, 2005, p. 41). Ressalto,
ainda, os processos medinicos de aprendizagem em
que espritos ou encantados comunicam-se com os
sujeitos transmitindo-lhes conselhos e ensinamentos
diversos (MOTA-NETO, 2008). Ou ainda as modalidades
inusitadas de aprendizagem em que se consultam os
espritos das plantas para se obter uma diversidade de
conhecimentos.
O lugar do saber - no h um lugar privilegiado
para a produo, circulao e apropriao do saber. Todo
lugar lugar de saber. Pode-se aprender tanto numa
escola formal de ensino, como tambm num barraco,
numa casa de farinha, num estaleiro naval, em terreiros,
hospitais, igrejas, nos rituais de alimentao, dentre
tantos outros lugares.
Os rituais - constituem arena privilegiada para
se aprender aquilo que os grupos definem como sendo
o que deve ser valorizado ou interditado e o papel que
cada um ocupa dentro de uma dada comunidade. Como
momento sagrado de recriao e atualizao da tradio,
o ritual expressa os cdigos considerados essenciais na
construo das identidades.
O tempo do saber - todo tempo tempo de aprender,
no havendo uma idade especial para isso. O tempo
no vivido de forma dicotomizada: um tempo para o
trabalho, outro para o lazer, e ainda outro para o estudo.
Vivido de forma integrada, as aprendizagens tambm se
integram a cada um dos momentos da vida. Assim, um
av quando tece uma cesta rodeado de crianas que o
imitam, brincam e escutam ao mesmo tempo, transmite
uma forma de ser e viver (CALEFFI, 2005, p. 41).
684

A forma de rede - tais saberes no se encontram

hierarquizados, mas sob a forma de rede na qual tudo
est conectado a tudo, no havendo uma dimenso mais
privilegiada que outra, embora no se possa ignorar que
todo saber perpassado por diferentes relaes de poder,
hierarquias, valores e formas de legitimao.
Epistemologia
pragmtica
pensar
uma
epistemologia dos saberes culturais requer que se pense,
necessariamente, em critrios de validao desses saberes
pois a epistemologia ocidental moderna apresenta limites
nessa compreenso. No mbito dos diversos saberes que
ocorrem fora da escola preciso considerar a idia de que
talvez a prtica seja a forma mais avanada da teoria.
Como afirma Chantal Medaets (2011, p. 5), o que parece
estar em jogo, acima de tudo, a farinha bem torrada, o
aa colhido com o menor risco, a pescaria farta e menos a
aprendizagem desses processos. possvel ainda pensar,
recorrendo ao exemplo dos saberes de uma benzedeira,
que o mais importante talvez seja saber se a reza deu
certo, se o doente se curou ou se o remdio funcionou.
Pensando a partir de Santos (2009), trata-se de
uma epistemologia pragmtica cuja pergunta mais
significativa no tanto aquela que se refere verdade
ou falsidade de um dado saber, mas, fundamentalmente,
sobre o que eles fazem na vida e no mundo dos sujeitos
envolvidos na experincia. De outro modo, trata-se de
saber quais seus efeitos e consequncias sobre o mundo.
Nesse sentido, os critrios de validao precisam ser
buscados dentro da prpria experincia, para alm dos
julgamentos estabelecidos pela soberania epistmica da
cincia moderna.
Outro aspecto diz respeito incluso dos saberes
culturais no contexto das prticas de educao escolar.
Jadir Pessoa (2005, p. 74) reflete, a propsito, que
685

em grande medida, a escola no conseguiu se inserir

efetivamente na vida das comunidades a que se destina.
Convm, por isso indagar: a formao de professores na/
para a Amaznia tem ocorrido em sintonia com os saberes
locais? como os saberes culturais podem adentrar a
formao de professores e, com isso, suscitar uma prtica
docente consentnea com as identidades amaznidas?
Mas essas so perguntas para outras investigaes.
Consideraes Finais
Um conjunto de pesquisas desenvolvido no Mestrado
em Educao da UEPA na Linha de Saberes Culturais e
Educao na Amaznia tem demonstrado a multiplicidade
de saberes e prticas educativas existentes, sobretudo,
nas prticas sociais.
Esses estudos, em geral, tm como referncia
epistemolgica a diversidade cultural da sociedade
brasileira e, em particular, da sociedade amaznica, cuja
prtica educacional baseia-se fortemente na tradio
oral. Tais estudos evidenciam que o dilogo intercultural
perpassa pela relao interativa entre a escrita e a
oralidade e pela relao entre os saberes provenientes
tanto das prticas socioculturais quanto das prticas
escolares. Este texto chama a ateno para o fato de
que embora o campo educacional tenha avanado no
estreitamento dos laos entre educao e cultura esta
ainda entendida enquanto cultura escolar. E como tal,
marcada pela escrita, em detrimento da oralidade, e pelo
saber acadmico em detrimento do saber da experincia,
do cotidiano ou dos saberes culturais.
Nesse quadro, se insere, a Pedagogia que reconhece
como saberes apenas o que se circunscreve no mbito dos
saberes escritos, sistematizados e escolares. Ela , assim,
686

partcipe das mesmas linhas abissais que conformam a

cincia moderna, na medida em que evidencia um discurso
terico e uma prtica educativa cuja centralidade reside
na escola, considerada locus exclusivo da educao e
produo do conhecimento. As aporias do discurso, entre
outras, se revelam nas dicotomias institudas entre
senso comum/saber cientfico, teoria/prtica, escola/
comunidade, oral/escrito cuja radicalizao tem levado
ao empobrecimento e ao desaparecimento dos saberes da
experincia.
Filsofos como Walter Benjamin (1986) e Jorge
Larrosa (2004) diagnosticam a situao de expropriao
da experincia na contemporaneidade. Larrosa reivindica
a necessidade de dar experincia uma dignidade,
diferente da forma como, historicamente, foi tratada pela
filosofia. A filosofia clssica, afirma Larrosa (2004, p. 22),
como ontologia, como dialtica, como saber baseado em
princpios, busca verdades que sejam independentes
da experincia [...]. A razo tem que ser pura, tem que
produzir ideias claras e distintas.
Assim, considerar os saberes e processos educativos
vivenciados nas festas, terreiros, a partir das plantas
professoras, escolas de samba, narrativas orais e em tantos
outros espaos formativos ainda um projeto implicado
em vrios desafios aos educadores. A explicitao desses
desafios, neste texto, tem a ver com o desejo de refletir
acerca da epistemologia que funda os saberes culturais,
bem como com o ensejo de subsidiar a construo de
prticas educativas nas quais o dilogo intercultural
entre saberes escolares e saberes da experincia possam
encontrar algum abrigo.

687

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692

Memria e Melancolia Francesa: releitura do

estilo Art Nouveau em cartazes sobre a Belm
da Belle poque

Amanda Gatinho Teixeira

1. Art Nouveau: origens e aplicaes

A
Revoluo
Industrial
proporcionou
o
desenvolvimento econmico do mundo contemporneo,
modificando os processos produtivos, provocando o
aparecimento da grande indstria, a expanso do
comrcio mundial, o surgimento da burguesia industrial,
de novas doutrinas sociais e econmicas, dentre outros
processos. Dessa forma, o poder econmico e social
deixou de pertencer somente ao crculo do capitalismo
mercantil, passando a outras classes, ou seja, a todos os
que fizessem fortuna independente de sua origem.
Sob esse clima de poderio econmico, a sociedade
burguesa do fim do sculo XIX, sentiu necessidade de
uma arte que refletisse essa euforia e que satisfizesse s
suas exigncias prticas e culturais, surgindo assim,
um novo estilo, considerado elegante e refinado, em
busca de coerncia ao modus vivendi dessa sociedade.
693

E foi nesse perodo na Inglaterra, que crticos e

artistas lamentavam o declnio geral do artesanato gerado
pela Revoluo Industrial e execravam as imitaes
baratas e pretensiosas produzidas por mquinas.
Homens como John Ruskin e William Morris sonhavam
com uma reforma total das artes e ofcios, e com a
substituio da produo em massa por um artesanato
significativo. Numerosos artistas aspiravam por uma
Nova Arte fundamentada em uma nova sensibilidade
para o desenho e para as capacidades inerentes a cada
material. Esse estilo decorativo internacional prosperou
entre 1890 a 1910 na Europa Ocidental.
Historicamente definido com a designao francesa
Art Nouveau, o estilo apresentou nomes diferentes em
diversos pases como:
Na Alemanha, a nova arte era chamada Jugendstil,
em funo da revista Jugend (juventude); na
ustria, Sezessionstil, por causa do movimento
artstico Secesso Vienense; na Itlia, stile floreale
ou stile Liberty, pelos tecidos e moblias da loja de
departamento de Londres; na Espanha, modernismo
e, na Holanda, nieuwe kunst (MEGGS; PHILIP B.,
2009, p. 263, grifos dos autores).

O carter internacional do Art Nouveau se deu por

meio dos avanos nos transportes e na tecnologia das
comunicaes. O contato entre artistas de vrios pases
atravs da mdia impressa e das exposies internacionais
possibilitou a ocorrncia de grande interao.
Geralmente so citadas diversas origens para o Art
Nouveau, entre elas esto:
[...] a ilustrao de livros de William Blake, os
ornamentos celtas, o estilo rococ, o movimento
694

art and crafts, a pintura pr-rafaelita, o design

decorativo japons e, em especial, as gravuras
ukiyo-e. Inspirao importante tambm veio
da pintura europeia do final dos anos 1880,
que se rendera ao encanto asitico. As formas
espiraladas de Vincent van Gogh (1853-1890),
a cor chapada e o contorno orgnico estilizado
de Paul Gauguin (1848-1903) e a obra do grupo
Nabis exploravam a cor simblica e os padres
decorativos, concluindo que a pintura era,
antes de tudo, um arranjo de cores em padres
bidimensionais (ibidem, p. 250).

Uma das caractersticas mais emblemticas deste

estilo so os motivos lineares e fluidos, os quais segundo
Barilli se dava pelo fato de o artista querer expressar
um sentimento de harmonia com as foras atuantes no
cosmos; e muitas vezes essas expresses de harmonia
ou misticismo tinham um qu de meiguice suave,
convidativa. (1991, p.103).
O Art Nouveau rejeitava o academicismo e o
naturalismo, optando pela beleza, elegncia e aspecto
decorativo, o qual era apreciado por um pblico restrito,
pois se tratava de obras novas e experimentais. Este
estilo,
Englobou todas as artes projetuais
arquitetura, design de mobilirio e produto,
moda e artes grficas e, consequentemente,
abrangeu cartazes, embalagens e anncios;
bules, pratos e colheres; cadeiras, batentes de
porta e escadas; fbricas, entradas de metr
e casas. A qualidade visual caracterstica do
art nouveau uma linha orgnica, similar s
feies das plantas [...] Gavinhas, flores (como
a rosa e o lrio), pssaros (particularmente
paves) e a forma humana feminina eram
motivos frequentes dos quais essa linha fluida
era adaptada (MEGGS; PHILIP, 2009, p. 248).
695

Assim, o Art Nouveau foi parte de uma ampla

tendncia, abrangendo reas diversas como: arquitetura
e decorao de interiores, mobilirio, estamparia,
prataria, joalheria, pintura, artes grficas, cermica,
escultura (Fig.1), alm de possuir uma relao estreita
na poesia, no teatro e na msica.

Figura 1: Diversas empregabilidades do estilo Art Nouveau - 1)

Entrada da estao de metr em Paris (Hector Guimard); 2) MvelVitrina (Gustav Serrurier-Bovy); 3) Tecido de algodo estampado
com cilindro (Charles Rennie Mackintosh); 4) Jarro (Archibald
Knox); 5) Colar (Ren Lalique); 6) O beijo (Gustav Klimt); 7) Moet
& Chandon Grand Crmant Imprial (Alphonse Mucha); 8) Vaso
(Paul Revere Pottery); 9) A natureza revela-se cincia (LouisErnest Barrias).
Fonte: SANNA, 2009, p. 43, 71, 264, 270, 222, 153, 112, 251, 174.

O segmento das Artes Grficas despertou grande

interesse dos artistas desse perodo, que pretendiam
fazer da arte parte do cotidiano ao alcanar um pblico
maior atravs das ilustraes de livros, jornais, revistas
e cartazes para espetculos de dana, teatro, msica ou
para a venda de produtos variados.
Ao mesmo tempo eles aderiam com entusiasmo
s tcnicas de arte aplicada que haviam
evoludo com o desenvolvimento dos processos
de impresso comercial. Em decorrncia
696

disso, podiam melhorar significativamente a

qualidade visual da comunicao de massa
(ibidem, p. 249).

As tcnicas utilizadas eram a litografia e a

xilogravura em cores e em preto e branco, os artistas,
[...] puseram em prtica o ideal de eliminar a
distino entre belas-artes e artes aplicadas,
concedendo enorme ateno mesmo ao mais
modesto detalhe de frisos ornamentais nas
pginas que ilustravam; era sobretudo nesses
detalhes, desvinculados de um tema, que os
artistas podiam entregar-se s linhas livres
e fluidas do art nouveau. Eles voltaram sua
ateno at mesmo para as letras, desenhando
com entusiasmo novos caracteres. (BARILLI,
1991, p.59).

Nos cartazes nota-se a influncia da pintura

japonesa, especialmente na valorizao do espao vazio,
no uso de cores chapadas e contorno nos desenhos, alm
da composio basicamente ser formada por movimentos
lineares orgnicos (Fig.2).

Figura 2: Cartazes Art Nouveau - 1) Folies - Bergre, 1893 (Jules

Chret); 2) Moulin Rouge - La Goulue, 1891 (Henri de ToulouseLautrec); 3) Encre L. Marquet, 1892 (Eugne Grasset).
Fonte: SANNA, 2009, p.106, 98,115.
697

1.1. O Art Nouveau no Brasil

O fenmeno Art Nouveau foi universal e rapidamente
se propagou entre aqueles que pertenciam classe social
abastada e educada aos moldes europeus. No final do
sculo XIX e incio do sculo XX, o Brasil inserido na
era da modernidade, surgindo amplas mudanas nesse
cenrio, como:
[...] a transformao do espao pblico, do
modo de vida, a propagao de uma nova
moral e a montagem de uma nova estrutura
urbana, cenrio de controle de classes pobres
e do aburguesamento de uma classe abastada.

Essa vitalidade urbana manifestada

atravs do vesturio, da construo de
prdios luxuosos, cafs, luz eltrica, bondes,
ferrovias, na criao de uma nova esttica,
representou, na verdade, uma reelaborao
da expresso do poder de uma nova classe
a burguesa alm da necessidade imposta
pela internacionalizao da economia
capitalista, na medida em que era preciso
criar condies concretas para ampliao
e reproduo do capital (SARGES, 2002,
p.13-14).
E foi neste cenrio que no incio do sculo XX o
Art Nouveau chegou ao Brasil nos primeiros anos da
Repblica, importado da Frana, com o nome de arte
floreal.
De origem aliengena, empacotado, o estilo
chegou ao Brasil, via importao de objetos,
pela divulgao em revistas, pelas viagens e
pela moda. No tem ele razes brasileiras, mas

698

uma gerao adotou-o, embora geralmente o

misturasse com o Ecletismo na arquitetura
vigente, de origem historicista (MELLO
JNIOR apud BASSALO, 1984, p.10).

Dessa forma, o estilo esteve presente, sobretudo na

decorao de interiores, entre eles podemos destacar o
interior da Confeitaria Colombo no Rio de Janeiro e as
grades dos sales do Theatro Municipal. E em So Paulo,
a Vila Penteado projetada por Carlos Eckman em tpico
estilo Art Nouveau.
Considerado um pioneiro do design no Brasil Eliseu
Visconti (1866-1944) foi responsvel por introduzir este
estilo no pas, ao perceber sua relao estreita com a
arte decorativa e a indstria. Em 1896, Visconti ilustrou
a capa do primeiro nmero da Revue du Brsil (Fig.3)
introduzindo assim, o Art Nouveau nas artes grficas do
Brasil.

Figura 3: Capa da Revue du Brsil.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Art_nouveau

Ainda que pouco conhecido o paraense Theodoro

Braga (1872-1953) exerceu um vasto trabalho em
diversas reas, pois, alm de pintor, decorador, artista
699

grfico tambm foi crtico de arte, historiador, gegrafo,

socilogo, administrador e educador. Sua obra apresenta
ntida inspirao Art Nouveau, alm de ser um dos
maiores representantes do design ornamental brasileiro,
ao reproduzir elementos da natureza, organizados com a
tcnica dos ilustradores botnicos (Fig. 4). Os elementos
da flora e a fauna, antes idealizados ou representados
com naturalismo transformaram-se em estilizaes ao
gosto do art nouveau e, posteriormente, do art dco.
(GODOY, 2012, p.1483).

Figura 4: Prancha 32, A Planta brasileira (copiada do natural)

aplicada ornamentao, 1905, Theodoro Braga.
Fonte: GODOY, 2012, p. 1485.

Sua obra tambm mesclou o estilo Art Nouveau

s representaes da natureza e do homem amaznico,
e aos grafismos da arte marajoara. Sua casa em So
Paulo, 1937, edificada no bairro de Perdizes, o Retiro
Marajoara, exemplifica essas confluncias.
Tanto Eliseu Visconti como Theodoro Braga
possuam o interesse da nacionalizao da arte brasileira
atravs da arte decorativa, assim como o seu ensino.

700

1.2. A Belle poque e o Art Nouveau em Belm

Assim como as cidades do Rio de Janeiro e So Paulo,
Belm igualmente experimentou a modernizao da fase
final do sculo XIX e incio do sculo XX, tornando-se
uma das grandes cidades brasileiras desse perodo.
O desenvolvimento urbano que j ocorria nessas
cidades, acelerou-se com a implantao da Repblica
que deu maior autonomia aplicao dos impostos,
alm de conferir ao Estado maior participao na renda
referente exportao da borracha. Esse perodo de
transformao em Belm coincidiu com a modernidade e
consequentemente com o progresso que surgiu em Paris.
Essa situao histrica se deu ao fato de Belm
concentrar a base logstica de operao de comrcio do
ltex amaznico, inserindo a regio amaznica na esfera
do capitalismo mundial, a partir do papel de fornecedora
da matria-prima. Haja vista que, o ltex tornou-se um
componente substancial na maquinaria industrial, a
partir do aperfeioamento do processo de vulcanizao
do ltex, desenvolvido por Charles Goodyear em 1839.
De acordo com Castro, A oportunidade do ltex
deu [a Belm] uma sobrevida vertiginosa e intensa e
os recursos necessrios para alegorizar a modernidade
triunfante do sculo XIX um pouco mais que outras
cidades brasileiras. (2010, p. 10).
Com isso, a borracha estabeleceu novas relaes de
dependncia entre a Amaznia e os centros do capitalismo
mundial, ento representado, sobretudo, pela grande
indstria europia e norte-americana. Na primeira metade
do sculo XIX, essas relaes de dependncia se baseavam
em funo do capitalismo comercial, com influncias
configuradas sobre a regio, tornando a cidade de Belm
mais prxima de Lisboa, Londres, Paris e Boston, se
comparadas a outros centros comerciais do pas.
701

Considerando-se que a subordinao se

processou tanto no plano econmico, como no
intelectual na infra e na super-estrutura

percebe-se que os componentes da

ideologia presente na Amaznia da borracha
reproduziram, em diversas instncias, os
nveis configurados da dependncia estrutural
da regio queles centros hegemnicos do
capitalismo industrial. Assim, o francesismo que
dominou o panorama intelectual da Amaznia
durante o referido ciclo, e que parecia buscar
a construo de um Paris tropical, surgira
como uma projeo dessa sujeio econmica,
estando implcita e explicitamente identificado
com os interesses e com as predilees da classe
dominante regional. A importao de padres
estticos para a Amaznia da segunda metade
do sculo XIX, desse modo, no refletiu, apenas,
uma questo de gosto mas, antes, uma dada
situao de dependncia estrutural (BASSALO,
1984, p.17).

Assim, a cidade de Belm tornou-se mais europeia do

que brasileira, dominado por um francesismo, pois Paris
era o signo central da modernidade urbano-comercial, a
chamada capital do sculo XIX.
De fato, tendo Paris como modelo, Antnio
Lemos procurou transformar as feies da urbe,
reformando basicamente o centro da cidade,
considerado o locus econmico e cultural por onde
circulava o capital, as rendas e naturalmente os
seus possuidores (SARGES, 2002, p.162).

Essa nova ordem econmica propiciou a formao

de uma nova elite formada por seringalistas, financistas,
comerciantes, basicamente portugueses, com destaque
para os profissionais liberais, geralmente de famlias
702

ricas. Esse novo grupo dominante, exigiu a remodelao

da cidade, a fim de atender suas necessidades, fazendo
surgir a riqueza da Belle poque. Dessa forma, Belm
a partir da segunda metade do sculo XIX, tentava
adaptar-se aos modernos costumes europeus, num
intenso contraste com a realidade amaznica.
Logo,
modernizar
a
cidade
significaria,
primeiramente, criar as estruturas de saneamento
por meio de um sistema eficiente de assepsia pblica,
considerado o ponto central da poltica do intendente
Antnio Lemos (1897/1910), que viria acompanhada pelo
projeto de embelezamento atravs da reforma urbana e
paisagstica.
Essa poltica de higienizao de Belm,
promovida pela Intendncia, possuiu alguns
momentos determinantes, em geral ligados
instalao de servios: usina de incinerao,
necrotrio municipal, reorganizao eficaz do
servio sanitrio, preocupao com a distribuio
e com a higiene dos locais de venda de produtos
perecveis, com instalao de novos mercados
e de quiosques, instituio de uma srie de
leis regulamentando as formas de transporte
de carga e as posturas pblicas e, tambm, de
uma srie de medidas de padres arquitetnicos
regulamentando o escoamento dgua e as
formas de ventilao (CASTRO, 2010, p. 133).

Contudo, esse progresso era localizado e

dirigido somente rea central da cidade. Durante a
administrao Lemista acentuou-se uma nova esttica na
cidade, originada pelo excedente da economia gomfera,
que foi investido no setor pblico: como o reformulamento
das reas centrais da cidade e o surgimento de novos
bairros, abertura de longas e largas avenidas, suntuosas
703

praas e bosques, o calamento das ruas da cidade com

paraleleppedos de granito importados de Portugal,
criao de uma linha de bondes eltricos, ferrovias,
implementao de telefones, rede parcial de gua e
esgotos, alm de serem projetados o,
[...] Porto de Belm, o Mercado Municipal do
Ver-o-Peso (1901), o Hospital Dom Luiz e o
Grmio Literrio (obras da colnia portuguesa),
The Amazon Telegraph Company, linha
telegrfica por cabos submarinos, substituda
posteriormente pela Western Co., o Arquivo
e Biblioteca Pblica (1894); o Teatro da Paz
(1878); 43 fbricas (incluindo desde chapu
at perfumaria), 5 bancos, 4 companhias
seguradoras, alm da implantao da iluminao
a gs (SARGES, 2002, p. 138).

A ousadia demonstrada no plano pblico tambm

observada no plano privado: o desenvolvimento do setor
construtivo se apoia em larga utilizao de materiais,
tcnicas e mo-de-obra importados. A classe emergente
enriquecida pela explorao da borracha procura
sofisticao e luxo nas suas residncias particulares,
lojas especializadas como as de moda, livrarias, cafs,
restaurantes e hotis, eram copiados de similares
europeus. Segundo Derenji (2009, p.88) A arte e a
arquitetura so buscadas como smbolos visveis de
promoo social. Nveis de luxo e conforto at ento
desconhecidos tornam-se indispensveis sociedade
burguesa do perodo.
Assim, o estilo Art Nouveau, marcante na
arquitetura moderna, associado ao ecletismo, que
convencionalmente definido como uma tendncia
a mesclar elementos de repertrios variados num
mesmo conjunto. Na regio norte brasileira, o ecletismo
704

configurou-se na expresso arquitetnica de afirmao

social por meio da adoo de signos ou exteriorizaes da
esttica do passado europeu (Fig.5).
Uma das caractersticas mais evidentes do processo
da modernidade em Belm foi a utilizao do ferro nas
construes desse perodo, como: o mercado de peixes
do Ver-o-Peso, o Mercado de Ferro, dois reservatrio de
gua, quiosques e conjuntos decorativos e utilitrios de
praas e ruas, como coretos, postes, bancos e relgios,
alm de estabelecimentos comerciais e residenciais.

Figura 5: 1) Carto-Postal da Fachada do Mercado de Ferro; 2)

Palacete Bolonha em construo em 1904, fotografia de Theodoro
Braga e 3) Carto-Postal da loja Paris nAmrica. Fonte: 1) Acervo
do arquivo pblico do estado - Belm da Saudade, 1996. 2) https://
www.facebook.com/nostalgiabelem/photos_stream. 3) Acervo do
arquivo pblico do estado - Belm da Saudade, 1996.

Em 1900, o engenheiro Francisco Bolonha, ento

diretor do Departamento de Obras Pblicas, Terras
e Viao do Estado, visitou Paris e pela primeira vez
tomou contato com a arquitetura parisiense, trazendo
padres estticos vigentes nessa cidade, como o arrojo e o
requinte. Seus projetos utilizavam estruturas metlicas
associadas aos mais variados elementos da arquitetura
ecltica. Alm de ter sido o responsvel por produzir
705

os prdios mais emblemticos do Ciclo da Borracha em

Belm, tanto nas construes destinadas para o Governo
como para particulares, Bolonha,
Adotou em Belm, como a quase generalidade dos
construtores e estetas de seu tempo, os recursos
decorativos do Art Nouveau, a comear por sua
residncia particular, o Palacete Bolonha, hoje
transformado em prprio do Governo do Estado.
O interior e o exterior do Palacete so exemplos de
variado aproveitamento desse estilo decorativo.
Essa linha de decorao estendeu-se s demais
construes de Bolonha, haja vista os dois
Mercados de Ferro, destinados venda de carne
verde e de produtos do mar, situados no Ver-oPeso [...]. Alm desses mercados, Belm recorda,
ainda, seu trabalho de construtor no Mercado de
So Braz, em vrios quiosques, hoje demolidos
em nome do progresso urbano, com exceo do
Bar do Parque, quiosques localizado na Praa
da Repblica e ponto altamente disputado pelos
amigos da noite, onde se observam as linhas
caractersticas de seu Palacete residencial e
as formas sinuosas de suas cantoneiras Art
Nouveau (BASSALO, 1984, p.19,20).

Com isso, podemos afirmar que as construes de

Bolonha trazem obrigatoriamente esse elegante tipo
de decorao. E um dos exemplos mais emblemticos
desde perodo o Palacete Bolonha que foi construdo no
incio do sculo XX, como promessa do amor de Francisco
Bolonha a sua esposa, Alice Tem Brink Bolonha.
Tem mltiplas divises internas e decorao
carregada em dourados e estuques estes de
autoria do maranhense Newton de S , azulejos
decorados, mosaicos e revestimentos variados.
A decorao utiliza reprodues de mosaicos de
Pompia, relevos com temtica greco-romana,
706

azulejos art nouveau, pisos em vidro e, no exterior,

telhas em ardsia colorida, com detalhes de
acabamento em ferro para o telhado em mansarda
com torreo (DERENJI, 2009, p.209, 210).

O excesso de elementos barrocos e rococs nas

fachadas faz dele o palacete do exagero decorativo,
porm apresenta harmonia o que tornou o exemplar mais
interessante do perodo.
Depois da morte do proprietrio, o palacete ainda
apresentou funo residencial por alguns anos e depois
passou ao poder pblico, ainda hoje um anexo da
prefeitura e faz parte do espao cultural Memorial dos
Povos.
Outro exemplar de construo do engenheiro
Francisco Bolonha foi o Mercado de Ferro sua construo
remete a dois perodos; em 1867, foi realizada sua execuo
em alvenaria, que compe o exterior do mercado em estilo
neoclssico e em 1908, com a introduo, no interior, de
estruturas metlicas no estilo Art Nouveau, trazido dos
estabelecimentos escoceses da Walter MacFarlane.
O efeito conseguido por meio dos elementos
decorativos em formas sinuosas e/ou florais
foi indito e surpreendeu a cidade pela beleza
e praticidade. [...] Havia tambm pequenas
cozinhas e cafs econmicos com mesas de ferro,
lojas de armarinho de turcos, tabacarias, lojas
de frutas, verduras e flores. Os talhos de carne
eram simetricamente dispostos e as balanas
em metal, decoradas com pequenas esculturas
em forma de cabea de bois.
O grande atrativo dessa construo so as
estruturas metlicas, de desenho art nouveau,
no interior de um prdio com caractersticas
neoclssicas. No ptio interno, onde se
distribuem os talhos de carne, tem destaque
707

o volume leve e sinuoso da escada helicoidal.

As portas externas, tambm metlicas, so
ornamentadas com o braso da cidade de Belm.
(ibidem, p. 201).

Para proteger as lojas do assdio dos urubus, o

mercado de ferro coberto por uma grade metlica em
toda sua extenso e ainda hoje se mantm funcionando
dentro dos propsitos para os quais foi erguido.
Outro importante centro comercial da poca foi a
loja Paris NAmrica, sua construo foi inspirada nas
grandes lojas de departamentos parisienses, no qual
reproduz na sua distribuio, um exemplar tradicional
da arquitetura colonial, a loja no trreo e residncia nos
pavimentos superiores. Seu proprietrio importou de
Paris o projeto e foi construdo pelo engenheiro Raimundo
Viana, sua fundao data de 1870.
A estrutura em ferro, e a fachada em pedra,
sendo todos esses elementos importados, assim
como os revestimentos e a decorao interna e
externa: espelhos, luminrias, lavatrios em
loua, azulejos e detalhes de fachada, relgio,
ornamentos e vidros decorados. At o calamento
externo veio da Europa. A cobertura em telhas
de ardsia - pedra muito utilizada na Frana,
em especial na regio de Dijon empregadas
tambm em outros prdios do perodo, como
no Palacete Bolonha, pelas possibilidades
decorativas. Na fachada em pedra se destaca
um volume em forma de torre, com o relgio,
que marca o cunhal do prdio.
A loja Paris nAmrica tem um mezanino ao
qual se acede por uma escadaria monumental,
um dos mais belos exemplares de escada
pr-fabricada pela empresa escocesa Walter

708

MacFarlane, existente na regio amaznica. A

elegncia da escada curva, que se abre em dois
tramos deixando um vazio central, completada
por uma esttua em bronze que, no entanto,
no faz parte do conjunto escocs. No mezanino,
equipado com elegantes camarins, preparavamse desfiles de modas. (ibidem, p.204,205).

Com o novo estilo de vida burgus do sculo XIX, a

moda ganha evidncia ao representar a distino social,
e nesse perodo as mulheres das classes abastadas da
cidade de Belm possuam o costume de mandar buscar
seus vestidos em Londres e/ou Paris. A mulher elegante
tinha um vestido para cada ocasio, para usar em casa,
para sair a passeio, para visitas, para bailes, para teatros,
e at para o luto. (ANDRADE, 2004, p.34). A elegncia
tambm se fazia presente nos homens, como afirma
Sarges (2002, 159) [...] os personagens masculinos que
circulavam na cidade revestida de fachadas Art Nouveau,
trajavam-se segundo o melhor figurino do dandy [sem
dispensar o fraque e a cartola mesmo no calor tropical].
Dessa forma, a loja Paris NAmrica se destaca
entre os estabelecimentos comerciais, que se instalaram
nesse momento, ao atender o requinte tanto das damas
quanto dos cavalheiros. Atualmente, a loja funciona com
a venda de tecidos apenas na rea trrea.
Embora pouco conhecida e estudada, as artes
grficas, em Belm durante a Belle poque, tambm
exibe muito do estilo Art Nouveau nas suas produes.
As marcas e as embalagens (Fig.6) juntamente com os
anncios (Fig.7) produzidos durante o perodo, foram
uma das formas que mais penetravam no grande pblico,
pois Belm possuia um parque industrial expressivo com
diversas fbricas que movimentavam a economia.
709

Figura 6: Imagens de marcas comerciais dominantes no Par

entre finais do sculo XIX e incio do sculo XX. 1) Fabrica Palmeira
(1901); 2) Cigarros Therezita (1903); 3) Bon-Marche (1918).
Fonte: http://www.jucepa.pa.gov.br/130anos/an_marca.asp

Figura 7: 1) Anncio da Fabrica Palmeira; 2) Anncio Fabrica de

Chapeos de palha A.Pinheiro Filho e Cia.
Fonte: Acervo do arquivo pblico do estado - Belm do Par/
Alunorte, 1995.

Outro exemplar das artes grficas foram os

relatrios de governo, responsveis por registrar os feitos
administrativos dos governadores do estado, tambm
eram conhecidos como lbum do Par e eram impressos
em Paris. As capas e as pginas desses documentos
exemplificam a presena do estilo Art Nouveau nas artes
grficas da poca.
O lbum do Par de 1889 (Fig.8), referente ao
governo de Jos Paes de Carvalho, apresenta nas suas
pginas fotografias emolduradas com ornamentos
ilustrativos no estilo Art Nouveau.
710

Fig. 8: Reprodues da capa e de pginas do lbum do Par, de 1899.

Fonte: Acervo do arquivo pblico do estado.

Outro exemplar das artes grficas foram os

relatrios de governo, responsveis por registrar os feitos
administrativos dos governadores do estado, tambm
eram conhecidos
O lbum do Par de 1908 (Fig.9), referente ao
governo de Augusto Montenegro, apresenta na sua capa
os arranjos graphicos no estilo Art Nouveau e no seu
interior elementos no mesmo estilo, este lbum possui
trs verses nas lnguas: portuguesa, inglesa e francesa.

Fig. 9: Reprodues da capa e de pginas do lbum do Par, de 1908.

Fonte: Acervo do arquivo pblico do estado.

Esse perodo de grande crescimento de Belm

chegou ao fim em meados da dcada de 1910, quando a
711

cidade deixa de ser a capital da borracha, o que pode ser

explicada por diversos fatores como: a queda dos preos da
borracha brasileira nos mercados internacionais causado
pela concorrncia asitica; pela produo da borracha
sinttica em laboratrios europeus e norte-americanos;
a falta de uma classe poltica local que lutasse pelos
interesses da regio; o descaso do Poder Central e as
fartas remessas de lucro para o exterior.
A derrota do ltex , por vezes, associada aos
fracassos pessoais dos milhares de aventureiros
que imigravam para o Par com destino aos
seringais. Noutras vezes, o fracasso da prrpria
cidade de Belm que o tema das histrias e a
margem das associaes. A capital da Amaznia
era um centro de poder dentro da cidade,
acompanhada de revoltas populares, da deposio
do intendente (prefeito) Antnio Lemos, incndios,
mais de trezentos pedidos de falncia e quarenta
e seis suicdios em uma nica semana, um tema
recorrente, um evento fundador da melancolia
paraense (CASTRO, 2010, p.44).

Dessa forma, a crise se manifestou nas falncias

das casas aviadoras, na vertiginosa queda de produo
dos seringais, no caos das finanas pblicas, no
empobrecimento da populao, entre outros. Belm deixou
de ser a capital da borracha; apesar disto, o urbano
configurado ao longo dos sculos permaneceu sob novas
condies e com outras caractersticas, deixando entre
ns uma acentuada impresso de melancolia. Tambm
importante ressaltar que muitas construes da Belle
poque foram aniquiladas em nome do progresso.
2. Proposta de Releitura do Estilo Art Nouveau em
cartazes sobre a Belm da Belle poque
712

A memria, enquanto fenmeno individual e

psicolgico se estrutura como um conjunto de funes
psquicas que concedem ao ser humano a capacidade
de armazenamento, conservao e atualizao de
impresses e informaes. Portanto, nesta pesquisa, a
memria o elemento essencial da identidade constituda
pelas relaes humanas no lugar. Le Goff (2003, p.421)
analisa a importncia da memria para a sociedade:
[...] num nvel metafrico, mas significativo, a
amnsia no s uma perturbao do indivduo,
que envolve perturbaes mais ou menos graves
da presena da personalidade, mas tambm a
falta ou a perda, voluntria ou involuntria,
da memria coletiva nos povos e nas naes,
que pode determinar perturbaes graves da
identidade coletiva.

Nesse sentido, a pesquisa prope uma releitura

do estilo Art Nouveau, a fim de valorizar o patrimnio
histrico de Belm, edificado durante a Belle poque.
Fato esse, que est diretamente relacionado memria
da nossa cidade. Foram escolhidos trs construes deste
perodo: Palacete Bolonha, Mercado de Ferro e a Loja
Paris nAmrica, com base na importncia a nvel social e
econmico dessas edificaes, bem como a facilidade para
visitaes e registros, exceto o Palacete, que atualmente
encontra-se fechado para o grande pblico e ainda por
apresentar riscos de desabamento de uma parte do teto.
Depois de reunir as informaes necessrias junto
aos locais citados, deu-se o incio ao processo criativo,
com a produo de experimentaes e finalizaes de
cartazes.
Para os cartazes do Palacete Bolonha (Fig.10), foi
escolhido como temtica os elementos externos da sua
713

arquitetura, respectivamente: a torre, caracterstica

presente em praticamente todas as obras de Francisco
Bolonha, uma das suas janelas e o porto principal, em
que foram priorizadas suas principais linhas Art Nouveau.
Foi utilizada a tipografia Bodoni Bd BT, por possuir
uma forma elegante e ao mesmo tempo impactante.

Figura 10: Cartazes com a temtica do Palacete Bolonha

Fonte: AUTOR, 2013.

Para os cartazes do Mercado de Ferro (Fig.11),

foi utilizado como temtica a representao da parede
revestida de azulejos no estilo Art Nouveau e as
estruturas de ferro, no mesmo estilo, ambas no seu
interior. J o cartaz que representa o desenho da porta
externa, foi enfatizado apenas sua parte superior, por
possui o trabalho em arabescos e folhagens, tpicos deste
estilo. Tambm foi utilizada a tipografia Bodoni Bd BT.

Figura 11: Cartazes com a temtica do Mercado de Ferro

Fonte: AUTOR, 2013.
714

E finalizando, os cartazes da loja Paris nAmrica

(Fig.12), privilegiaram os elementos icnicos de sua
construo, respectivamente com: um detalhe da sua
escadaria, o ladrilho e sua escadaria com a escultura em
bronze. Nestes trs casos, foi usada a mesma tipografia
que a loja utiliza no letreiro de sua fachada.

Figura 12: Cartazes com a temtica da loja Paris nAmrica

Fonte: AUTOR, 2013.

Podemos observar que todos os cartazes produzidos

reproduzem um detalhe, como as linhas originais destas
construes, mas o segundo plano dos mesmos, obedecem
a uma temtica mais limpa sempre compostas por um
fundo monocromtico, alm de possuir as inscries com
tipografias menos rebuscadas.
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Belle poque. Belm: Kanga, 2 Ed. 2004.
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716

Os Amigos da Branquinha: entre a represso

e a resistncia

Amilcar de Souza Matins

1-Introduo
O objetivo desse trabalho buscar decifrar quais os
interesses que levaram o Estado paraense a promover
uma poltica de combate ao alcoolismo nas dcadas de 30
e 40, tendo como alvo principal os consumidores. Alm
disso, o trabalho pretende mostrar qual a postura dos
diferentes sujeitos que se envolveram ou foram atingidos
pelas medidas proibicionistas, bem como suas formas de
controle e resistncia.
Para adentrar num conjunto de relaes
constituintes do fazer-se de uma importante dimenso
do cotidiano do espao urbano belemita, sero utilizadas
como fontes as notas policiais do Jornal A folha do Norte,
uma vez que era um dos principais dirios da poca, pois
produziu uma srie de referncias em relao aos sujeitos
que foram sofreados de consumir bebidas alcolicas.

717

Sabe-se que as notas de jornais, nos possibilitam

apenas um conhecimento parcial sobre o assunto, o que
no impede de fazer um dilogo com as informaes
trazidas baila. Com esses noticirios, possvel
apreender um universo de vivenciais entre distintos
grupos sociais que, reivindicando interesses, direitos e
perspectivas de mundo, colocaram em questionamento
as atitudes do poder poltico local.
A temtica, na medida em que existem poucas
informaes sobre um universo que fazia parte do
cotidiano de uma parcela significativa da populao
no perodo, pois inmeros homens e mulheres se viam
de certa forma ligados ao mundo do lcool, entre eles
diferentes sujeitos de uma sociedade que se pretendia
disciplinar como: prostitutas , comerciantes , bomios ,
delegados ; e guardas civis , trabalhadores.
2-A Formao do Estado Disciplinador: tticas de
controle e o ideal de cidado da poltica varguista
O movimento de 30 - que culminou com a nomeao
de Getlio Vargas para a presidncia da repblica
- abriu caminho para a edificao de um Estado cujas
vigas mestras foram o autoritarismo, o nacionalismo, o
anticomunismo e a criao de uma ideologia de trabalho
de vertente conservadora, orientada para facilitar o
avano da economia de mercado na formao social
brasileira.
Entre 1930 e 1945, o Governo Vargas adotou
um conjunto de medidas destinadas a operar uma
crescente limitao nos nveis de autonomia das classes
trabalhadoras, objetivando afetar a dinmica de vida
dos segmentos sociais subalternos, tanto no mbito
pblico como privado, de modo a conform-los aos
718

padres condizentes com os hbitos e valores prescritos

e/ou tolerados pelos grupos privilegiados, no interior da
ordem burguesa em questo.
Como parte das medidas supracitadas, podemos
destacar a criao da Lei de sindicalizao de 1931
(Decreto 19770), que trouxe os sindicatos e associaes
de classe para a esfera estatal, concorrendo para forjar
uma estrutura sindical centralizada, voltada para coibir
a ao de setores considerados subversivos no corao
das organizaes classistas, capazes de por em cheque
a lgica da acumulao capitalista em expanso no
territrio nacional.
Este instrumento legal, ao lado da legislao
social de 1932 - garantidora de direitos como frias,
aposentadoria, penses, entre outros aparecem muitas
vezes no discurso governista como se fossem presentes
doados s classes trabalhadoras.
Dessa maneira, os agentes do Estado, e mais
particularmente Vargas, so investidos no plano
simblico de poderes especiais, que os representam com
capacidade para identificar e sanear as demandas do
povo trabalhador, sem que este precisasse recorrer a
nenhum tipo de instrumento de presso, como greves e
lockouts. A imagem de Vargas como chefe benevolente
e paternal fora zelosa e compassadamente edificada
como recurso de cooptao dos trabalhadores, de modo a
incit-los a comportarem-se nos marcos da ordem oficial
dita revolucionria.
O avano do xito da poltica varguista, no perodo
entre 1930 e 1935, se explica, em boa medida, pela forma
como em seu interior se articulou competentemente o
uso de foras repressivas e persuasivas, integradoras
dos planos fsico, econmico e simblico, indispensveis

719

para sedimentar os interesses dos grupos empresariais

e governamentais, ento ideolgica e politicamente
hegemnicos.
Neste universo ocupou papel de relevo toda uma
srie de imagens e representaes enaltecedoras do
trabalhador, idealizado como um bom cidado e chefe de
famlia, provedor do lar e cultivador dos bons costumes,
a partir das quais se irradiaram de prxis sintonizadas
com a viso de nao, cidadania e liberdade dos grupos
encastelados no poder.
So estas imagens e representaes que vo
alimentar, de certa forma, o cerne dos discursos encetados
pelos guardies dos interesses dos grupos mencionados
anteriormente, destinados a combater o consumo de lcool
e fumo, a prostituio, o cio e a jogatina. Estas condutas
passam a ser, nesse contexto, fortemente estigmatizadas,
rotuladas como um mal nao,desencadeadoras de
comportamentos imorais e degradantes, no condizentes
com aquele esperado do trabalhador-cidado, idealizado
pela propaganda estatal.
Para ngela de Castro Gomes(2005, p. 231), a
ideologia do trabalho, no perodo em apreciao, investia
labuta de atributos dignificadores e moralizadores
indispensveis formao do cidado-trabalhador,
imprescindveis composio de um povo integrado
por pessoas solidrias e obedientes s autoridades
institudas. Em sua opinio,
(...) a marca dessa solidariedade era dada
por um princpio jurdico-econmico e tambm
moral. O povo eram os que trabalhavam,
por distino aos que estavam fora os
desempregados, os mendigos, os criminosos ou
os subversivos, em suma, os marginais (...). O

720

comprometimento pelo trabalho entendido

em lato sensu significa ganhar identidade
poltica, isto , passar de um modo de ser para
outro.(GOMES,2005,p31)

O trabalho funcionava como uma espcie de

remdio para o mal da ociosidade, do lcool, da boemia,
alm de ser uma possibilidade de crescimento pessoal e
de valorizao do cidado.
Assim, o controle e o combate figura do bebedor
vo se contornando aos poucos, apoiados inclusive em
argumentos de carter cientificista, direcionados a
promover o controle de maus hbitos, prevenir e/ou curar
doenas. A historiadora Maria Izilda Mattos, referindose ao discurso mdico-cientfico, norteador da luta
antialcolica, entre os anos 1891 e 1940, afirma:
Nesse processo os mdicos assumiram
vrios papeis: como higienistas e sanitaristas
combateram o alcoolismo com campanhas e
aes diversificadas; como legistas, discutiram
as responsabilidades dos alcolatras e a
relao lcool-violncia-crime; tambm nos
hospitais e manicmios procuraram aperfeioar
tratamento para os alcolatras, alm de lutar
por instituies especiais para abrig-los (...).
Nesse quadro, o papel dos mdicos e higienistas
era de importncia vital, j que consideravam
o pas na sua vocao para o progresso e para a
civilizao (MATOS,2001, p. 27.)

O pensamento mdico-cientfico em questo chega

a enquadrar o alcoolismo como uma anomalia, doena
de alto grau de periculosidade, merecedora de todos os
cuidados, pois:

721

(...) tornava os homens embrutecidos, selvagens,

feras, primitivos, trazendo tona todos os
seus instintos brbaros, irracionais e bestiais.
Sua razo passava a ser obtusa, com falta de
raciocnio, ao mesmo tempo despertando certos
instintos brutais no homem, estimulando
a ferocidade, as paixes os cimes e, nessas
condies, facilitando o crime (...)(MATOS,2001,
p. 69.)

Esses argumentos, no Brasil dos anos 30, serviram

muitas vezes para embasar estratgias de polticas
pblicas normalizadoras, que emergem para fazer frente
s situaes decorrentes do crescimento desordenado
e complexo de muitas cidades. No Par, a situao
no foi diferente, ainda que seja necessrio considerar
as especificidades das orientaes nacionais sobre o
trabalhador, assim como prticas sociais institudas
pelo poder pblico, os jornais de Belm, como A Folha
do Norte, no perodo de 1931 a 1935, reforam esse
pensamento, estigmatizando os consumidores de lcool
como desordeiros, imorais e viciados, que deveriam ser
corrigidos na Central de Polcia. A esse respeito noticiou
o referido jornal:
Outra vez com a cara amarrotada e a boca
amargando que nem fel, amanheceu na central
de polcia o carregador Raymundo Vieira dos
Santos morador da rua Sto. Amaro.
O Mundico viciou-se demasiadamente na
cachaa, a ponto de no passar um dia s sem
tomar umas cipoadas.
A noite de anteontem, a esponja dobrou a dose
e ficou peor que peru de crhista cada, sendo
conduzido ao casaro da rua Sto Antnio1 .
1. A Folha do Norte, Ed. de 13 de outubro de 1932.
722

3 - A Cruzada Baratista Anti-Cachaa e os Amigos

Branquinha
No Estado do Par, esta poltica disciplinadora,
encontrou terreno sob a forte influncia da interventoria
de Magalhes Barata, inaugurada a partir de 12 de
novembro de 1930. Como representante do governo
revolucionrio, este governante enfeixou em suas mos
uma srie de poderes discricionrios, permitindo-lhes
executar aes voltadas ao controle da vida dos cidados,
chegando a ponto de deflagrar diligncias destinadas
a perseguir os consumidores de bebidas alcolicas,
principalmente os amantes do precioso lquido branco:
a cachacinha.
No discurso da interventoria baratista, o
alcoolismo aparece intimamente associado boemia,
malandragem, prostituio e indolncia, posturas
recriminadas por serem incompatveis com as normas do
bem-viver de uma sociedade requerida como civilizada.
Assim, a luta antialcolica vai ganhando contornos, com
o fechamento de bares, quiosques, tabernas e botequins,
alm de multas para os infratores da portaria de nmero
116, que proibia a venda de cachaa, sancionada, em
dezembro de 1930.
A medida moralista de Barata, de proibir o consumo
de cachaa sob a justificativa de combate ao alcoolismo,
restringia a venda da branquinha, permitindo-a apenas
para atender demandas industriais e farmacuticas.
Foi comum uma srie de violncias utilizadas pelo
governo de Magalhes Barata contra os bebedores de
Belm, no perodo situado entre 1930 e 1935. Os amigos
da branquinha, compuseram o quadro dos principais
atores perseguidos pela polcia baratista. Alguns destes
chegaram a se transformar em personagens folclricas,

723

que ganharam notabilidade nas pginas policiais da

Folha do Norte por serem apreciadores da cachaa,
bebida proibida de ser consumida e comercializada pela
instruo 116, como mencionamos anteriormente.
Dentro do universo do pessoal da pinga, dois
personagens destacam-se, segundo as notas policiais do
peridico A Folha do Norte, por serem freqentadores
assduos de bares, botequins e do xadrez da Central de
Polcia. So eles: Maria Rodrigues Carvalho, vulgarmente
conhecida como Maria do Combate, e Manuel Ferreira
da Costa, conhecido pela alcunha de Camelo, dada a sua
capacidade de armazenar cachaa.
Maria Rodrigues Carvalho vrias vezes fora alvo
da ao policial, envolvida comumente em casos de
embriaguez e desordem. Em artigo publicado no jornal
pesquisado, em 21 de maio de 1933, noticia-se:
J se tornou uma figura popular em Belm,
pelas suas constantes bebedeiras, a mundana
mais conhecida como Maria do Combate.
Em todos os postos policiaes da cidade seu nome
figura uma dezena de vezes, sempre pelo mesmo
motivo embriaguez e escndalo.
Uma vez alcoolizada, a infeliz profere em via
pblica, em alta voz, os nomes mais indecorosos,
obrigando as famlias fechar suas portas.
Ultimamente Maria do Combate adquiriu um
hbito, que importuna muito mais que sua
prpria cachaa.
Presa, bate com os tamancos no xadrez,
produzindo um barulho infernal, que
incomoda os outros detidos e as autoridades de
permanncia.
Hontem por exemplo, a perigosa mundana
quase po todo mundo louco na central, com a
pancadaria nas portas da priso 2.
2. A Folha do Norte, Ed. de 21 de maio de 1933.
724

Manuel Ferreira da Costa, assim como Maria do

Combate, tinha tambm cadeira cativa na Central de
Polcia, por desrespeitar frequentemente a chamada Lei
Seca.
Quando amos nos retirar hontem a tarde da
Central de Polcia, deu entrada alli Manuel
Ferreira da Costa, parahybano, pardo, solteiro,
sem profisso nem residncia muito conhecido
da polcia.
Manuel um desses indivduos que bebe pra
esquecer as magoas.
J tendo muitas entradas na Central
acostumou-se a ir de tal maneira que no lhe
causa menor contrariedade o passar a noite
num dos confortveis compartimentos.
O comissrio Pingarilho talvez, o que j tem
tido oportunidade de mandar prende-lo o maior
nmero de vezes. Por isso este j o distingue dos
outros colegas 3.

Homens e mulheres como Manuel Ferreira da

Costa e Maria Rodrigues Carvalho representavam
uma ameaa para o projeto de saneamento moral da
sociedade belenense, ao portarem-se em desalinho com
os costumes projetados pelos membros da boa sociedade.
So desempregados, bbados, arruaceiros, que usam a
bebida ao arrepio da legislao. So elementos alijados
do mundo do trabalho, excludos da sociedade, no
cidados, segundo as regras forjadas pelos integrantes
do Estado getulista.
As notas policiais mostram como as prostitutas
eram constantemente presas por contraveno penal ao
consumirem excessivamente bebida alcolica, causando
3. A Folha do Norte, Ed. 13 de setembro de 1931.
725

desordem na via pblica. Essa conduta delituosa gerava

uma espcie de priso correcional ao infrator , para
que este no viesse infringir novamente a norma penal.
Entretanto, essa tentativa correcional no funcionava
, haja vista que muitas mulheres brias voltavam a
frequentar a Central de Polcia na rua Santo Antnio
como o caso da meretriz Maria do Combate conforme
nota policial :J se tornou uma figura popular em todos
os bairros de Belm, a mundana conhecida como Maria
do Combate.Em todos os postos policiais da cidade o seu
nome figura uma dezena de vezes, sempre pelo mesmo
motivo embriagues e desordem 4.
Os jornais, no perodo, divulgavam uma srie de
aes e mecanismos eugenistas do governo para barrar
a prostituio e os espaos de trabalho das meretrizes.
A imprensa comumente denunciava os espaos
frequentados por bebedores e prostitutas , descrevendo
os sujeitos sociais que pertubavam o sossego e a moral
pblica pretendida pela boa sociedade.Dessa forma,a
prostituta e a bebida deveriam ser banidas do universo
citadino , pois estariam impedindo o progresso da cidade
e da nao.
Os textos dos jornais e os processos nos ajudam a
interpretar os discursos presentes e as vises de mundo
da poca, que colocavam como pontos de discusso temas
como sexo, moral , gnero e consumo de bebidas.
Dentre essas notas disseminadas pelas matrias
policiais, chamou ateno o crime ocorrido as primeira
horas da madrugada do dia cinco de outubro de mil
novecentos e quarenta e dois , quando na zona do
meretrcio, mais precisamente na rua Riachuelo, a
mundana Maria de Nazar Fernandes, de 21 anos de
4. Folha do Norte, 21 de maio de 1993.
726

idade revidou agresso que fora vtima por parte

de Osvaldo Petilo, comercirio, residente Travessa
Aristides Lobo.A prostituta ao ser espancada por Osvaldo
sacou um canivete e o feriu na regio cervical anterior,
sendo presa pelo guarda civil n226.
O caso de Maria Fernandes demonstra a mulher
chamando para si o atributo da honra, ao assumir o
papel de vingar-se das ofensas e leses praticadas por
Oswaldo, embora estivesse em posio desfavorvel por
ser mulher e ainda por cima prostituta.
As meretrizes apareciam cotidianamente nos
matutinos como consumidoras de bebida como a
cachaa. A bebida, nesse caso, nos parece funcionar
como uma vlvula de escape para atenuar a vida difcil
e marginalizada que essas mulheres levavam, assim
como expressar o lugar social de onde so oriundas. A
zona do meretrcio, local de atuao das prostitutas,
onde funcionavam as penses e os cabars de Belm,
eram o lugar escolhido para a pela ao policial, pois era
um ambiente que concentrava grupos de desordeiros,
criminosos , arruaceiros , bbados , drogaditos, que a
polcia se preocupava em controlar .Um exemplo foi a
batida policial feita na penso de Salustina do Santos,
prostituta conhecida na zona do meretrcio.
A mundana Salustia Santos mais conhecida
por Salu, proprietria na zona do meretrcio,
obteve permisso da chefia de Polcia, para
realizar na noite de ante-hontem, um baile na
sua residncia, a Rua Padre Prudncio, n 54.
Salu convidou vrias amigas suas a
comparecerem a festa. Em virtude de no ser
cobrada a entrada a penso ficou completamente
cheia de freqentadores daquella zona e
martimos de navios ancorados em nosso porto.

727

At 1 hora da manh o baile ocorreu na maior

ordem, no havendo nenhum incidente conforme
verificou o comissrio de servio, havendo,
entretanto, danarinos embriagados, motivo
porque a auctoridade mandou terminar a festa.
No obedecendo a esta ordem, Salu mandou
que o jazz continuasse tocar e s parasse a
fuzarca quando no houvesse mais ningum
na casa.
Por questo de mulheres e por se acharem
bastante alcoolizados, vrios s 2 horas da
manh, promoveram forte desordem, sendo
necessrio a presena de comissrio de
Scyllalage que indo ali, effectuou a priso dos
seguintes promotores do barulho: Joo Gomes
da Silva, residente a rua Padre Prudncio n
37, Raymundo dos Santos, auxiliar do comrcio,
residente a rua Gaspar Vianna n 42 , Joo Lima
funcionrio pblico , residente a Boulevard
da Repblica n5 , e Pedro Alves Ribeiro.
Salustiana foi intimada a comparecer a polcia e
ficou prohibida de realizar novas festas em suas
penses. Vo ser aberto inqurito a respeito 5.

Com as diferentes denncias sobre as atitudes

consideradas
desviantes
das
prostitutas,
que
conformavam a zona do meretrcio em Belm, sem
levar em considerao seus casos particulares, o
Estado tinha a seu favor o apoio de diferentes grupos
sociais, especialmente de alguns leitores do jornal que,
possivelmente, tornavam-se propagadores das relaes
de tenso vivenciadas no mbito desses espaos.
Bbados, bomios, meretrizes ao transitarem pelos
espaos pblicos alimentavam a campanha contra suas
condutas conforme notcia citado anteriormente, na
medida em que muitas famlias e cidados acabavam
5. Folha do Norte,23 de janeiro de 1931.
728

reclamando e denunciando, via jornais, a falta de moral

desses indivduos desviantes. Fato curioso ocorreu na
nota veiculada pelo jornal Folha do Norte6, em que o
Sargento Bombeiro Waldemar Ferreira dos Souza esteve
no prdio do matutino com intuito de informar que no
frequentava o Cabar da mundana Salustiana.
Dessa forma, percebe-se que a possibilidade de
Waldemar ser frequentador de um cabar atentaria
contra sua imagem de chefe de famlia e de representante
da fora policial, da a preocupao em negar a
notcia publicada7 no dia anterior que o colocava como
frequentador do referido bordel aps ser preso em uma
batida policial.
As medidas adotadas para fechar cabars, proibir
jogos e o consumo de bebida acabavam por se expressar
como uma atitude no somente legalizada, correta
e moralizadora do poder pblico, mas tambm como
uma luta da prpria sociedade por dizimar tais espaos
e relaes. Contudo, outros lugares continuavam
reproduzindo a prtica da bebedeira, como foi o caso do
Baile Carnavalesco no Paysandu Sport Clube 8.
Ambiente como a penso de Sal era considerado um
local que ameaava o sossego pblico, visto que carregava
o rtulo de local de devassa, imoralidade, palco de brigas,
conflitos e de consumo de drogas e bebidas, prticas que
ameaavam a tentativa de saneamento moral proposto
pela sociedade burguesa.
Segundo as orientaes da poltica do trabalho
propostas pelo governo federal, abstendo-se do lcool o
6. Folha do Norte, 24 de janeiro de 1931.
7. Folha do Norte , 23 de janeiro de 1931.
8. Folha do Norte,20de janeiro de 1931.
729

trabalhador economizaria suas energias, aumentando

consideravelmente sua capacidade produtiva. A bebida,
assim como o jogo e o lazer exacerbado, concorreria para
promover um desperdcio de energia, acarretando uma
degradao moral e fsica do trabalhador, ameaando a
disciplinada e moral ptria.
No por acaso a figura autoritria de Magalhes
Barata aparece frequentemente nos discursos oficiais
e/ou oficiosos como uma figura cercada de atributos de
honestidade e honradez cuja inteno era promover o
saneamento do Estado do Par9. Esses atributos
credenciavam este governante a apresentar-se como o
guia dos integrantes da sociedade paraense, cujas aes
estariam afinadas com as aspiraes da maioria do povo.
Esta vertente de direcionamento poltico-ideolgico
moldava a sensibilidade de parte da sociedade belemita,
levando-a a se identificar com o interventor de tal
maneira, em algumas situaes, a ponto de, muitas
vezes, atuar como fiscal do governo. No caso da Lei Seca
encontramos um interessante relato que confirma esse
posicionamento:
Os moradores do Guam pedem por nosso
intermdio, a ateno da polcia para o abuso
de certos taverneiros, possuindo grande Stock
de cachaa, embora conservando-o fora das
suas mercearias, fornecem essa bebida a casas
particulares e a venda a certos indivduos, com
evidente desrespeito a Portaria do Sr. Chefe de
Polcia 10.
9. Em entrevista dada ao jornal carioca Correio da Manh, no dia 10 de fevereiro de 1931, Magalhes Barata ressalta a necessidade de guiar o Estado
ao desenvolvimento, entretanto para isso era preciso haver o saneamento
do Estado.
10. Folha do Norte, Ed. 10 de janeiro de 1931.
730

Alm do apoio de alguns membros da sociedade

represso em relao aos bebedores, a polcia possua um
papel preponderante, pois a partir de algumas batidas
policiais, tentava impedir as aes dos contrabandistas de
cachaa, que tentavam de todas as formas comercializar
o lquido branco (cachaa). Nessa tentativa de coibir o
comrcio ilegal de cachaa, encontramos vrios bares,
tabernas, botequins que foram multados e fechados por
desrespeitarem a Lei contra a branquinha:
O comissrio Costa e Lima, do Posto de Polcia
de So Braz ontem noite, deu uma batida
naquella zona, a procura dos infractores da lei
seca, conseguindo pegar na Padaria Trunfo a
travessa Jos Bonifcio n 6 de propriedade de
A. B. Gonalves e Simes, 2 barris de cachaa,
na mercearia Floresta de So Francisco, de
Argemiro Mendona, situada a mesma travessa
letra B, uma garrafa do precioso lquido, no
Quiosque denominado Esportivo no largo de So
Braz, de propriedade de Alpio e Fonseca tambm
uma garrafa, na Casa Gouva, a travessa Jos
Bonifcio, esquina da rua dos Mundurucus, de
propriedade de Manuel Rodrigues uma garrafa
da branquinha em cada uma.
O comissrio Costa e Lima, depois de aprehender
barris e garrafas, estimou os infractores e
entrarem todos com a multa de 100$000 cada
um11 .

Essa fiscalizao na luta contra o alcoolismo, em

grande parte era prejudicada pela ao dos consumidores,
taberneiros que vrias vezes usaram diversos mecanismos
para burlar a Lei Seca, pois indubitavelmente a cachaa
fazia parte do cotidiano cultural e alimentar do povo
paraense.
11. Folha do Norte, Ed. de 3 de janeiro de 1931.
731

Dentre as estratgias utilizadas evidenciou-se

casos como o da priso da dupla Manuel Raimundo e
Francisco que, segundo nota policial, foram denunciados
por traficarem cachaa, em lates de querosene, na
canoa Aripis, oriunda do municpio de Maracan:
s 7:10 da noite, davam entrada presos na
estao de polcia, Manuel Raimundo, pardo de
21 anos, solteiro, lavrador e Francisco Bahia,
paraense, branco de 28 anos, encarregados
da canoa Aripis, precedente de Maracan,
ancorada no igarap das Almas. A recebedoria
desta denncia que uma canoa trazia para
Belm regular contrabando de cachaa, e
tardinha empregados naquela repartio deram
uma busca na embarcao, encontrando 15 latas
de kerozene, cheios de cachaa (...)12 .

Sem contar aqueles que misturavam o precioso

lquido branco em recipientes contendo suco de frutas
ou at mesmo leite de gado, na tentativa de driblar a
represso dos comissrios de polcia, como fora o caso da
priso dos leiteiros Crhistiano Pinto e Fulgncio Pereira
Andrade:
O comissrio de Batista Campos, porque o
bairro muito socegado, passa muito tempo a
descansar; mas quando comear a agir um
deus nos acuda!
Hontem, a noite, os agentes tiveram um
trabalhozinho. Trata-se de um contrabando de
cachaa.
O portuguez Cristiano Pinto, leiteiro de 20
annos, solteiro, residente a rua Timbiras, s/
n, auxiliado por Fulgncio Pereira Andrade
12. Folha do Norte, ed 20 de janeiro de 1931.
732

paraense, pardo, 19 annos, solteiro, sem

profisso, residente a mesma rua, entendeu de
contrabandear to apreciada dos farristas.
Como leiteiro de profisso, supoz que
enganaria a vigilncia da polcia, utilizando-se
para isso, dos recipientes em que conduz o leite
a freguesia.
Os agentes de polcia, porm, desconfiaram e
convidaram o conductor de cachaa a comparecer
ao posto de Batista Campos, para onde levaram
tambm contrabando.
Effectivamente, os recipientes continham, em
vez de leite, a perniciosa bebida. E o portuguez
Crhistiano Pinto e o seu auxiliar Fulgncio
Pereira de Andrade, afim de no venderem gato
por lebre, ficaram detidos no xadrez do posto de
Batista Campos, onde foi inaugurado inqurito
a respeito 13.

Por derradeiro, fica ntido que apesar do Estado

fomentar a represso em torno do consumo de cachaa,
considerada um vcio que degenerava o cidado paraense,
muitos sujeitos sociais mantiveram seus hbitos de
consumi-la, criando uma srie de formas de resistncia
aos mecanismos de controle do governo em tela.
4-Consideraes Finais
A partir desse estudo feito acerca da represso e
controle do Estado sobre as classes trabalhadoras, ficou
ntido que durante dcadas a bebida ocupou um espao
importante nesse projeto, haja vista que embriagarse representava um atentado ao projeto de ideologia
burguesa de disciplinas prticas e condutas das camadas
populares.
13. Folha do Norte, Ed. de 27 de novembro de 1931.
733

Por conta disso, os espaos de divertimento

frequentados pela boemia e pelos trabalhadores
deveriam, frequentemente, ser objeto de inspeo por
parte das autoridades, a fim de corrigir as condutas
desviantes que ameaavam a ordem e a moral de uma
sociedade empenhada em civilizar-se.
Para fazer valer a ideologia trabalhista e atingir o
progresso da civilizao, os interventores, em especial,
Magalhes, estabeleceu diversos mecanismos de proibio
que prejudicaram diretamente os setores populares
paraenses, que se viam tolhidos de degustar uma bebida
barata e prazerosa para seus consumidores como a
cachaa, que fazia parte do seu cotidiano alimentar,
costumes, tradies e de seus modos de viver: a diverso,
o lazer e o entretenimento.
A presena efetiva e ativa desses setores no palco
das tensas relaes geradas em funo do consumo
da branquinha (cachaa) produziu enfrentamentos
sociais. No decorrer do texto foi possvel visualizar um
conjunto de resistncias desencadeadas pelos diferentes
consumidores e vendedores de bebida, objetivando
manter sua rotina bomia.
Por fim, ressalta-se que com o aprofundamento
do estudo verificou-se que no s a bebida objeto de
interveno, mas tambm uma srie de outras drogas
que comumente eram usadas pelos cidados tais como o
lana-perfume, o ter e a popular diamba (maconha). No
entanto essa abordagem ser em outro momento.
Referncias
BRETAS, Marcos L. Ordem na Cidade o exerccio da
autoridade policial no Rio de Janeiro: 1907-1930. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.
734

CHALOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: cotidiano dos

trabalhadores do Rio de Janeiro. 2 ed. Campinas: Editora da
Unicamp, 2001.
CASCUDO, Lus da Cmara. Preldio da cachaa: Etnografia,
histria e sociologia da aguardente no Brasil. Rio de Janeiro,
2005. (Coleo Canavieira)
COIMBRA, Creso. A Revoluo de 30 no Par Anlise,
crtica e interpretao da histria. 1 ed. Coleo Histria do
Par, Srie Arthur Vianna, Conselho Estadual de Cultura ,
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Janeiro: Editora da UFMG/Editora da UFRJ, 1997.
GOMES, ngela. A inveno do trabalhismo. 3a edio. Rio de
Janeiro, IUPERJ, 2005.
MATOS, Maria Izilda Santos de. Meu lar o botequim. So
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RAGO, Luiza Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade
disciplinar Brasil 1890 -1930. Rio de Janeiro: Ed. Paz e
Terra, 1997.

VENANCIO, Renato Pinto; CARNEIRO, Henrique. lcool e
drogas na histria do Brasil. So Paulo: Alameda. 2005.

735

Cine Olmpia na Prola do Caet: espectadores,

memria e histria...

Ariane Baldez Costa

Introduo
No mbito da histria cultural, os pesquisadores que
tinham at ento privilegiado as temticas econmicas e
sociais passaram a dar maior ateno para as questes
culturais, focando seus estudos nas interpretaes e
representaes de uma determinada cultura, mas no a
da alta cultura, e sim a cultura do cotidiano, a qual inclui
os costumes, valores e modos de vida de um determinado
grupo social em certo perodo e local. Suas abordagens
ocorrem de forma interdisciplinar, entrelaando assim
os campos da histria, antropologia, sociologia, entre
outros.
Para Burke (1997) vivemos em uma poca de
multiculturalismo que abre espao para as prticas
culturais que at ento eram marginalizadas em um
contexto no qual a dita alta cultura eurocntrica, era
responsvel pelo discurso legtimo, ditando, de certa
736

forma, o que era e o que no era considerado cultura e

servindo de padro para as demais. Ao entrar em cena,
o relativismo cultural considera no somente as prticas
de sociedades colonizadas ou perifricas como tambm
inclui as prticas e as representaes sociais do cotidiano
dessas sociedades, o que o autor denomina de fenmenos
culturais a longo prazo.
A partir das prticas culturais populares surge a
nomenclatura da cultura de massa para diferenciar
justamente os que apreciavam e consumiam uma
produo cultural que j no era artesanal e muito
menos produzida pelo povo. Com a hegemonia do
sistema econmico capitalista e a revoluo industrial,
outras formas de produo foram ganhando o mundo e se
expandiram atravs dos meios de comunicao de massa
(rdio, TV, cinema, folhetins, entre outros).
A histria do cinema longa, diversificada e
complexa, dessa forma, Bernardet (2009) prope outra
maneira de se pensar a respeito da Histria do Cinema,
sempre vinculando-a ao restante da sociedade, em seus
diversos campos mltiplos e complexos, como a poltica,
a economia, a cultura, entre outros. Logo, ao contrrio da
abordagem tradicional, o autor prope uma abordagem
sociolgica onde no se leva em considerao apenas a
tcnica, a linguagem e a arte, mas suas relaes e vnculos
com a sociedade como um todo, aspecto este fundamental
para a construo e o entendimento de uma histria do
cinema seja ela a nvel nacional ou local.
O cinema fez parte da rotina dos habitantes da cidade
de Bragana (Par), considerado como entretenimento,
espao de interao social e lazer. Dessa forma, o
trabalho visa conhecer e entender as prticas sociais
referentes aos hbitos de ir ao cinema entre as dcadas
de 60-70, descortinando tais costumes, a relevncia
737

desse espao, o pblico frequentador, suas motivaes e

consequentemente suas influncias ideolgicas.
Portanto, o estudo partiu no somente de fontes
oficiais, como tambm por meio de relatos memorialsticos
(histria oral) do pblico frequentador desse espao,
considerando a memria tambm como fator importante
na construo da histria do cinema, uma vez que alcanar
a condio de modernidade implica em mudanas
significativas no s em relao aos novos espaos,
como tambm nas formas de adaptao, de hbitos, de
interao, de socializao, de representao social entre
os indivduos de uma determinada sociedade.
Histria Oral e Suas Implicaes
Como sabemos a Histria Oral passou por um
perodo de desvalorizao por parte dos historiadores
e voltou a ser reconhecida, embora ainda existam
algumas problemticas que a cercam quando se trata
do seu carter de cientificidade, j que sua prtica foi
desqualificada, no sculo XIX, quando predominava a
histria positivista e a supervalorizao do documento
escrito. Dessa forma, o depoimento no possua valor
de prova por ser constitudo de subjetividade, de uma
viso ou experincia de um passado sujeito, s falhas da
memria.
Segundo Verena Alberti (2005), a Histria oral
possui uma estreita relao com a memria, uma vez
que, como mtodo de pesquisa, ela privilegia o acesso
s informaes diretamente das fontes testemunhais as
quais buscam na memria seus relatos; e esse mtodo
produz fonte (narrativas). A partir dessa viso, a histria
oral vem a contribuir para a construo da identidade
do sujeito ao trazer-lhe, por meio da memria, os
738

saberes construdos individual e coletivamente nas

relaes sociais de um dado grupo social. Entre outras
caractersticas, o autor afirma:
Trata-se de ampliar o conhecimento sobre
acontecimentos e conjunturas do passado
atravs do estudo aprofundado de experincias
e verses particulares; de procurar compreender
a sociedade atravs do indivduo que nela
viveu; de estabelecer relaes entre o geral e o
particular atravs da anlise comparativa de
diferentes testemunhos, e de tomar as formas
como o passado apreendido e interpretado por
indivduos e grupos como dado objetivo para
compreender suas aes (ALBERTI, 2005, p. 19).

Na sua definio mais ampla, a histria oral

um mtodo de pesquisa a qual privilegia a realizao
de entrevistas com pessoas que participaram ou
testemunharam acontecimentos histricos, instituies,
grupos sociais, movimentos e vises de mundo como forma
de se aproximar do objeto estudado, ou seja, ela permite
que entendamos acontecimentos pouco esclarecidos ou
nunca estudados a partir de experincias e impresses
particulares. Quanto a sua utilizao, pressupe a
articulao com um projeto de pesquisa e como diz Alberti
(2005), a histria oral no um fim em si mesma, e sim
um meio de conhecimento, a sua utilizao ocorre em
um contexto de investigao cientfica, o que a obriga a
estar vinculada a um projeto de pesquisa previamente
definido para que assim se possa finalmente pensar como
ela ser trabalhada.
Philippe Joutard (2000), em seu texto, Desafios
histria Oral do sculo XXI, aborda algumas reflexes
sobre os desafios que giram em torno da histria oral
739

no sculo XXI, embora a mesma j possua o seu devido

reconhecimento nos ambientes acadmicos, ainda h os
contestadores da fonte oral. Um dos desafios que o autor
prope a permanncia fiel s aspiraes iniciais, ou
seja, fundamental saber respeitar trs fidelidades a
essas inspiraes, como, ouvir a voz dos excludos ou dos
esquecidos; trazer luz as realidades indescritveis,
quer dizer, aquelas que a escrita no consegue transmitir;
testemunhar as situaes de extremo abandono
(JOUTARD, 2000, p.33).
[...] atravs do oral que se pode apreender
com mais clareza as verdadeiras razes de uma
deciso; que se descobre o valor das malhas to
eficientes quanto s estruturas oficialmente
reconhecidas e visveis; que se penetra no
mundo do imaginrio e do simblico, que tanto
o motor e criador da histria quanto o universo
racional (JOUTARD, 2000, p. 34).

E ainda acrescenta que a fora dos testemunhos

orais estar na revelao do indescritvel, o que o
ele chama de mundo da cotidianidade, uma vez que,
atravs desse mundo, nos deparamos com uma srie
de realidades que raramente aparecem em documentos
escritos, pois estes tambm apresentam suas lacunas ao
no conseguirem descrever certas realidades complexas,
ao desconsiderar fatos que podem aparentemente ser
insignificantes ou inconfessveis. A histria oral dar
visibilidade voz daqueles que normalmente no a tem,
o que indica que cada indivduo autor da histria.
Por outro lado, fundamental se reconhecer os
limites e fraquezas da Histria Oral para que esta
desempenhe plenamente o seu papel. Suas fraquezas
esto situadas na prpria memria, na sua formidvel
740

capacidade de esquecer, o que pode variar em funo do

tempo presente, apresentando assim suas deformaes,
equvocos e sua tendncia para a lenda e o mito. Problema
esse que, segundo Joutard (2000), pode ser til quando se
trata dos interesses da prpria Histria Oral, tornando
essas fraquezas um campo de estudo, pois tais omisses,
deformaes e tendncias a lendas e mitos podem vir a
ser teis para o pesquisador porque justamente nesses
aspectos que ele se depara com o cerne da representao
do real.
Dessa forma, os fenmenos de longa durao,
passaram a ser tratados como objeto de estudo, como,
comportamentos coletivos, realidades de trabalhos
e de produo das classes no dominantes entre
outros, possibilitando assim, anlise de fenmenos
ou acontecimentos em uma escala menor, isto , a
microanlise histrica.
O recurso micro anlise deve, em primeiro
lugar, ser entendido como a expresso de um
distanciamento do modelo comumente aceito,
o de uma histria social que desde a origem
se inscreveu, explcita ou (cada vez mais)
implicitamente, num espao macro (REVEL,
1998, p. 20).

Essa abordagem acaba rompendo com os padres

estabelecidos dentro da perspectiva da macro histria e
possibilita uma reviso de instrumentos e de metodologias
da anlise scio histrica. Logo, o objeto de pesquisa
torna-se inseparvel da reconstruo do vivido, partindo
do individual e do coletivo, propondo-se a enriquecer a
anlise social, tornando suas variveis mais numerosas,
mais complexas e tambm mais mveis na medida em
que cada ator social est inserido em um contexto no
741

qual ele participa de maneira prxima ou distante, de

processos de dimenses de nveis variveis, do local ao
global. O que no significa que h uma separao ou
oposio entre a histria local e histria global, essa
experincia seja ela individual ou coletiva, de um dado
espao, segundo Revel, nos permite perceber que uma
modulao particular da histria global e no uma verso
mutilada ou parcial do geral.
Logo, vale lembrar que as pesquisas desenvolvidas
no mbito da histria regional e local no podem deixar
de ser inseridas em seu contexto geral. Caso contrrio,
acabariam por dificultar o seu entendimento, o que
levaria a um deslocamento do restante do processo
global. Portanto, para se compreender as partes, as
singularidades, fundamental, primeiramente, situ-la
na totalidade da dinmica social, para assim, se obter
um estudo, acima de tudo, coerente.
A chegada do cinema na capital paraense: uma
breve explanao...
No final do sculo XIX e inicio do sculo XX a
capital paraense passou por uma grande transformao
econmica, social e cultural em virtude da economia
gomfera. Pode-se dizer que essa mudana ocorreu tanto
do ponto de vista negativo quanto positivo, o que no
convm nos deter nesses aspectos nesse momento. De
fato, as consequncias da explorao da borracha alm
do aumento da populao, trouxe a riqueza para uma
minoria, criando assim uma elite (polticos, burocratas,
bares, comerciantes etc.) com a implantao de novos
hbitos e novas relaes na vida social, em sua grande
maioria, baseados nos comportamentos europeus.
nesse novo contexto de riqueza e de modernizao,
principalmente no que diz respeito paisagem urbana,
742

que o cinema surge em Belm, em ambientes no

exclusivamente voltados para as projees, como em
locais pblicos e teatros.
Uma das primeiras sesses cinematogrficas mais
conhecidas foi a que ocorreu no Theatro da Paz, em
1896 com uma programao variada de pequenos filmes
inclusive um dos mais populares O beijo exibido no
Vitascope de Thomas Edison. O cinematgrafo se fixou em
Belm em 1908 com salas de exibies prprias. Embora,
h notcias, segundo Vicente Sales, de projees pblicas
no largo de Nazar em virtude da festa anual desde
1903 quando o Sr. Elpdio Brito Pontes teria adquirido
na casa Gaumont, de Paris, aparelhos e fitas que
apresentou como novidade em ambientes improvisados.
A partir de ento, a cidade de Belm foi palco de outras
exibies, dentre elas, a de 1904, com fitas e aparelhos
da fbrica Thomas Edison dos EUA, com apresentao
das primeiras pelculas filmadas na Amaznia, as quais
constavam o Crio de Nazar e Vistas da Quermesse no
Bosque de Belm.
As projees que at ento ocorriam nas casas
teatrais, com o tempo, foram criadas diversas casas
prprias de exibio cinematogrficas, o que se tornou
um bom negcio aos olhos dos empresrios da poca, pois
as exibies representavam um custo bem menor quando
comparado aos custos das apresentaes de espetculos
de peras, atrao esta muito recorrente na poca.
Segundo Salles,
Qualquer coisa que sob a escurido da sala
e um pblico atento para a tela a sua frente
deixava-o maravilhado com o espetculo que,
para os empresrios, tornaram se bom negcio:
pagava-se a pelcula e as exibies se faziam com
pequeno custo de pessoal recrutado na cidade.
743

No pagavam salrios, passagens, hospedagens

e tantas outras exigncias que encareciam de
tal modo a exibio de espetculos teatrais,
como os de peras, que esses s podiam ser
realizados com a generosa subveno do estado
[...] (SALLES, 2012, p. 46).

O Odeon e Politeama foram os dois primeiros

cinemas construdos em Belm, em 1908 tendo como dono
o espanhol Joaquim Llopis. Logo depois, juntamente com
o outro espanhol, Ramn Baos iniciam as atividades da
Par-filmes, companhia que tambm produziu o primeiro
cine jornal paraense.
Em 1912, Antnio Teixeira e Carlos Martins, donos
do Grande Hotel e do Palace Teatro, inauguraram o
grande e luxuoso cinema Olympia. Segundo Pedro
Veriano, seus donos tinham o objetivo de que o cinema,
em Belm, deixasse de ser apenas um programa da classe
popular e passasse a ser um lugar requintado destinado
tambm para os frequentadores do Theatro da Paz e do
Palace Hotel, nesse caso, os remanescentes bares da
borracha e seus familiares.
O autor ainda afirma que no inicio da segunda dcada
do sculo XX a cidade de Belm j possua 12 cinemas os
quais no funcionavam mais em teatros alugados, dentre
eles, podemos citar os conhecidos cinemas de Bairro,
como O Guarani, o Popular, o ris, o Poeira, o So Joo
e o gigante Rex, essas salas eram caracterizadas por
serem modestas, com pouqussimo conforto e com preos
acessveis, j que os filmes eram geralmente lanados em
primeira mo no Olympia e no Iracema e somente depois
nas salas de bairro.
Em meio a salas de exibies simples e a mais
luxuosa, foi assim que por algumas dcadas o cinema
chegou e se fez presente (e ainda se faz) na vida social
744

dos moradores da capital. No entanto, essa novidade que

implicava tambm em modernidade no ocorreu somente
na capital paraense, pois tudo indica que foi a partir
da, que o cinema se expandiu para as demais cidades
do interior do estado, construindo assim, com cada uma
delas, sua histria local com a stima arte.
A Stima Arte aporta na Prola do Caet: Cine
Olmpia... registros de uma histria social
[...] olha passou um filme argentino aqui,
eu tenho andado atrs desse filme eu nunca
achei... preto e branco o filme. Foi filmado na
Argentina e um pedao no Brasil tambm,
ento era A noiva, escrito La Noiva, La Noiva
com o artista argentino, mas tambm tinha
brasileiros trabalhando, A Noiva com Antnio
Prieto, mas um filme muito bonito assim,
um filme musical, muito bonito o enredo, o
enredo do filme... eu assisti umas trs vezes..
foi a primeira vez que eu vi l nas cataratas do
Igua, foi filmado ali tambm.... isso eee hoje
isso ... mas naquela poca meu amigo, isso
era uma novidade muito grande[...]1

O trecho acima de um relato de um morador de

Bragana falando de um dos filmes que mais lhe vem
memria ao lembrar-se, emocionado, do perodo que
frequentava o cine Olmpia. Perodo este que iniciou a
partir da dcada de 50, desde ento se tornou frequentador
assduo dessa sala de cinema.
Ecla Bosi (2003) ressalta a importncia de se ouvir
os moradores, de estarmos sempre dispostos a ouvi1. Informante: Santana Guimares, 77 anos de idade, morador da cidade de
Bragana e frequentou as salas de cinema a partir do incio da dcada de 60.
745

los, pois cada gerao tem de sua cidade, a memria

de acontecimentos que so pontos de amarrao de sua
histria, uma vez que a memria transcende o indivduo
apontando aspectos da famlia, das instituies, dos
grupos em convvio, da classe social, enfim, de todos os
elementos que so constituintes de uma cultura local.
Na cidade de Bragana (PA) o cinema fez parte do
cotidiano de muitos moradores como um dos principais
meio de lazer e entretenimento no meio urbano. As
primeiras exibies cinematogrficas na cidade ocorreram
desde os meados da dcada de 20, com a inaugurao do
Cine Teatro Kosmos, pertencente firma Braga & Braga e
depois fora comprado, em 1936, pelo Sr. Manuel Ferreira
Dias, um dos grandes empresrios de Bragana do ramo
do comrcio, hotelaria, entre outras atividades comerciais;
ele recuperou-o e o denominou de Cine Olmpia. Em
1960 vendeu ao Sr. Luiz Silva, o qual continuou com as
atividades de exibies cinematogrficas.
Dois importantes centros de diverses
cinematogrficas nossa cidade possui: Olimpia
de propriedade do Sr. Luiz Silva, ao lado do seu
Bar So Benedito, situados Praa Deodoro
da Fonsca e o outo, Cine Amaznia, de
propriedade dos herdeiros do falecido e saudoso
conterrneo, Perilo Rosa. gerente deste cinema
o jovem herdeiro, Jos Ribamar Rosa, que
pretende mudar o nome Amaznia para o do seu
pai. Esses cinemas possuem telas panormicas
e moderna aparelhagem. Todos os filmes que se
exibem em Belm, vm em escala para os nossos
cinemas (PERREIRA, 1963, pg. 167).

Como possvel observar na nota do jornal, j

pelo perodo da dcada de 60, a cidade possua duas
salas de cinemas denominadas de Cine Olmpia e a
746

outra de Cine Amaznia. O cine Olmpia funcionava

diariamente e possua uma estrutura prpria de cinema,
com poltronas (de madeira) distribudas pela ampla sala
com a capacidade aproximadamente para 300 pessoas.
Segundo alguns informantes, este foi o mais frequentado
e mais popular, se mantendo em atividade por muito
tempo at a dcada de 90.
Por meio de alguns relatos j foi possvel notar
como este espao interferia no cotidiano das pessoas.
Pois elas passaram a ter outra forma de entretenimento,
o que acabava gerando outras formas de interao social
e consequentemente, outros hbitos. Porque, os assuntos
a serem discutidos passaram a ser sobre os filmes e
os atores, e a programao durante a semana e o final
de semana era o cinema, com isso as sesses estavam
sempre lotadas. Tudo isso, pode-se dizer, que foram
aspectos marcantes os quais o cinema proporcionou, em
uma dada poca em que a grande maioria da populao
no frequentava a capital, a no ser, as famlias mais
abastardas, sem falar que e a distribuio de energia
eltrica ainda no ocorria em toda a cidade. Dessa forma,
a cultura audiovisual no se fazia presente dentro de
suas casas, diariamente, como nos dias atuais.
Em Bragana, assim como em outros locais, o cinema
tambm era considerado uma forma de entretenimento
e certamente um dos legtimos representantes da
modernidade, Oliven (2011), ao se referir em modernidade
no Brasil, diz que frequentemente o conceito est ligado a
algo que vem de fora e que deva ser admirado ou adotado.
Nesse caso, a vida na cidade passou a ser baseada na
capital e nas metrpoles europeias, pois na cidade de
Bragana se tinha a grande presena de imigrantes,
detentores de capital financeiro, principalmente da
Frana e de Portugal. No de se estranhar que eles
747

tambm inserissem, aos poucos, outras prticas culturais.

O cine Olmpia, por exemplo, na dcada de 30 fora
arrendado por um empresrio Portugus, o Sr. Ferreira
Dias o qual j foi citado anteriormente e na viso dos
frequentadores, esse espao representava o progresso,
uma vez que tambm j estava inserido na capital do
Estado.
Dessa forma, os costumes foram se reorganizando
em virtude de um espao social, por exemplo, no cine
Olmpia, a sexta-feira Santa se tornara tradio, as
sesses de filmes sobre Jesus Cristo, com mais de uma
sesso e todas, com a casa cheia.
[...] colocavam os cartazes ou passava o carro
anunciando O martrio de Cristo, quinta-feira,
sexta-feira, ento enchia ... filme ruim que s a
tcnica n, a tcnica preto e branco mal... a o
pessoal ia mesmo, ia, ia porque no tinha outra
coisa n eu lhe digo que a energia era muito
ruim, muito fraca, ento muitas vezes no tinha
energia nas casas no tinha s tinha aqui no
centro[...]2

A divulgao dos filmes ocorria das mais diversas

formas possveis, em cartaz na porta do cinema, carro de
som nas ruas e pelos jornais da poca, como afirma um
antigo espectador: quando o filme era famoso a gente
tinha propaganda na rua, quando no, a gente j sabia.
Nos cantos, nos principais cantos eles deixavam aqueles
cartazes e no cinema a gente ia l ver qual filme que
passava...3.
O poder encantador do cinema no se resume apenas
ao hbito de assistir ao filme, como tambm, envolve
2. Informante.
3. Idem.
748

todo um ritual de se ir ao cinema. O seu pblico, era

diversificado quanto ao gnero, idade e classe social,
pois se tinha a presena marcante de homens, mulheres,
jovens e crianas; o ingresso era de preo acessvel e
variava somente quando o filme era mais recente ou no,
em sua grande maioria, os filmes que iam para a cidade
de Bragana j tinham sido rodados vrias vezes nos
cinemas de Belm. Vale ressaltar que a carteira de meia
entrada j tinha sido conquistada na capital, a partir
da dcada de 40 pelos estudantes, conquista esta que j
fazia parte do restante das outras cidades do interior,
portanto, sendo um dos fatores tambm que tornara os
ingressos mais acessveis para os estudantes.
Formado por um pblico heterogneo, as motivaes
que levavam esses espectadores evidentemente eram
tambm distintas, no somente com intuito de assistir
aos filmes, como tambm com o objetivo de namorar,
encontrar conhecidos, exibir-se, fazer conexo com a vida
moderna, dessa forma configurando-se, como um espao
de interao e prtica social.
Nesse contexto, o cinema como o espao de socializao
vem a possibilitar a interao entre indivduos diferentes,
que embora apresentassem motivaes diferentes para ir
ao cinema, ainda sim possuam uma funo de valores,
interesses e objetivos em comum, parece ser desse modo
que determinadas experincias culturais, associadas a
uma certa maneira de ver filmes, acabam interagindo
na produo de saberes, identidades, crenas e vises
de mundo de um grande contingente de atores sociais.
(DUARTE, 2009. p. 18).
As exibies eram tanto a nvel nacional e
internacional, de variados gneros: romances, comdias,
aventuras, ao e, inclusive, os at ento, chamados na
poca pelos informantes, como filme de sexo, que na
749

realidade pertenciam s produes do movimento da

Pornochanchada, gnero este pertencente dcada de
70, conhecido assim pelo fato de mesclar elementos dos
filmes do gnero conhecido como chanchada da dcada
de 30 e pela dose alta de erotismo.
[...] j quando na dcada de 70..... j passava filme
pornogrfico, o filme mais pesado que passou
eu no assistir, que hoje j tem ai nas bancas
n.... era como era, era o filme japons, era oooo,
o imprio alguma coisa assim, do imprio do
gringo, era de sexo, no era coisa medooooonha
assim, mas pra poca era, segundo eu soube,
eu nunca vi esse filme, j achei nas bancas, mas
no comprei no, que a mulher, o final do filme,
a mulher chega a cortar o pnis do homem,
ento pra poca, meu deus, era um escndalo
....ah, O imprio dos sentidos, mas o resto no,
o resto era filme que todo mundo podia ver.4

Quanto a essas exibies de filmes imprprios,

(assim chamados pelos espectadores), segundo alguns
relatos, existia todo um cuidado para que no tivessem
a presena de menores. Entra em cena ento um tipo de
profissional presente no Cine Olmpia o chamado juiz
de menor que era responsvel em manter a ordem
e o controle de entrada de somente adultos nos filmes
imprprios e at mesmo naqueles que eram julgados
como inadequado para a criana e o adolescente, por
apresentar cenas mais erticas, sensuais ou violentas.
Como podemos observar no seguinte trecho da narrativa
abaixo:
[..] quando fosse filme imprprio, ai tinha
ooo, tinha o fiscal no, como era que a gente
chamava.... o juiz de menor. Ento era o juiz de

4. Informante.
750

menor que tava l, a gente nem tentava. Existiam

aqueles imprprios n, filme de crime.... eu me
lembro quando rodou O Poderoso Chefo, ento
a fiscalizao, os juzes de menor n, tavam
l.... eles j sabiam que o poderoso chefo
era filme pesado assim pra criana ver, era um
filme do mafioso, e pra ns no.. mas pra criana
aquilo poderia chamar ateno.5

Quanto aos filmes nacionais, na dcada de 60,

traziam j os seus heris brasileiros como o famoso
Mazzaropi, reconhecido como o artista cmico, com
O Lampio: o rei do cangao, que por sua vez tinham
grande aceitao do pblico. Mas as exibies de filmes
internacionais, principalmente os americanos e os astros
os quais encantavam ao estarem expostos em cartazes
protagonizando algum filme, eram os que faziam mais
sucesso no que diz respeito preferncia do pblico,
tanto que, quando o filme tinha grande repercusso, o
prprio pblico pedia para repetir.
[...] Eu sempre gostei de filmes faroeste, bangbang, dia de sbado, tambm eu sempre assistia
mais em dia de sbado, ou bang bang ou filme
pico, passava muitos filmes picos... filme
pico o pessoal falava assim: filme de espada,
olha, olha vai passar o filme de espada, ento
o comentrio era mais nas aes do filme n as
brigas as lutas, tinhaaaa, a gente nem tinha
ideia do que fosse assim eee aquele pessoal que
lutava naquelas arenas como nome que se
d aqueles.... (CLADIADORES) era gladiadores
[...].6

5. Informante.
6. Idem.
751

[...] Charlton Heston trabalhou nos dez

mandamentos trabalhou tambm no Bem- hur,
outro, Steve Reeves tambm era importante,
outro Gordon Scott muito bom... agora faroeste
tinha Giuliano Gemma, tinha Anthony Steffen
outro... deixa ver se lembro no me vem na
memria mas muitos tinha bastante ahaha
oooo tinha John Wayne, que a gente chamava
Geovani olha com Geovani bom ... (risos)7.

Outro tipo de filme estrangeiro que fez sucesso no

cine Olmpia de Bragana foram os filmes mexicanos, pois
segundo alguns relatos quando se passava esses filmes o
cinema lotava, no entanto, o que chamava a ateno do
espectador era a musicalidade dos filmes.
[...] o pessoal gostava mesmo era faroeste
daqueles antigos n, o alguns, ah sim, faroeste,
mexicanos, a gente assistia mais por causa
das msicas, as msicas bonitas, das msicas
mexicana porque a msica popular desses
pases que falam espanhol, a msica fica muito,
muito bonita, parece que a prpria lngua ajuda
a msica n e agente ai assistir, apreciar por
causa da msica... o mexicano cantava naquela
rodada com aquele sombreio, mas muito bonito,
muito bonito mesmo, a gente nem ia muito
nem por causa do enredo n, mas por causa da
msica.8

Segundo Pedro Veriano, o cinema mexicano foi muito

popular no norte brasileiro, pois os filmes mexicanos
ganharam espao nos cinemas do norte. Atravs dos
conhecidos filmes boleros, os melodramas mexicanos
viraram moda e enchiam as bilheterias, a pesar da crtica
7. Idem.
8. Idem.
752

se referir como subcinema. O que refora a concepo de

cultura de massa, independente da opinio da crtica, de
um padro artstico ou no, a preocupao predominante
era atingir a massa e consequentemente fortalecendo a
indstria cultural.
Vemos que por parte dos empresrios do ramo o
interesse era o financeiro tanto que o cinema perdurou at
enquanto representava uma fonte de renda, logo, tudo nos
leva a crer que o fechamento do cine Olmpia no ocorreu
em virtude do declnio da produo cinematogrfica em
termos de quantidade e de investimentos tecnolgicos e
financeiros, (pelo contrrio, essa indstria cresce cada
vez mais), mas sim por que no decorrer das dcadas a
competitividade com as locadoras de filmes e com os
demais meios tecnolgicos (televiso, vdeo cassete, entre
outros) acabou por privar muitos dos telespectadores os
quais passaram a preferir ficar em casa assistindo na
sua prpria televiso.
O cinema j foi caindo de produo n, j tinha
filme assim... o pessoal j alugava, nos grandes
centros... a foi chegando o progresso n , foi
chegando TV a gente assistia na TV e depois
veio o DVD... a o cinema caiu porque a pessoa
compra um filme e v em casa com a famlia toda
e tal... ento quando tava fracassando tinha ...
vamos dizer assim sesses pra as mulheres...
de graa pra as mulheres... aquilo tambm
varia, voc com o seu namorada, s ele pagava
voc no, o marido com a esposa, s o marido
pagava ela no, que dizer, era um jeito tambm
de atrao9.

Por outro lado, notrio que o espectador na sua

mais pura ingenuidade ou no, na busca de uma simples
9. Informante.
753

diverso, passa tempo ou at mesmo como refgio, via

o cinema com outros olhos, como uma maneira de no
estar somente em contato com outas pessoas ou com o
que se tinha de moderno na poca e tambm, por que no
dizer que enxergava tambm no cinema oportunidades
de adquirir conhecimentos, como podemos observar no
depoimento de um informante:
o cinema atualiza agente, a gente v a coisa,
ento o cinema tem essa propriedade de a
gente laaaa atrs de ver como era os costumes
n, como, como funcionava, como o pessoal se
comportava, a cultura daquele povo, ento pra
mim, o cinema tem essa facilidade10.

Consideraes Finais
O cinema surgiu no final do sculo XX, representando
mais um sinal de modernidade, segundo Bernardet
(1991), ele nasceu como uma possibilidade de apreenso
do real, o que seria mais uma tentativa do homem
na busca incessante da captao perfeita e completa
da natureza, da reproduo fiel da realidade, dando
assim, continuidade funo exercida pela fotografia,
concepo esta j defasada, pois de nosso conhecimento
a impossibilidade de tal realizao.
Em meio as suas infinitas possibilidades de produzir
significados, seja atravs da imagem, da linguagem, da
msica, ou pelo conjunto completo da obra, o cinema pode
ir alm quando considerado como indstria cultural,
uma vez que ele tambm uma forma de entretenimento
popular e meio de comunicao de massa possuindo o
poder de influenciar, educar, doutrinar e de produzir
ideologias.
10. Idem.
754

No contexto em que a stima arte chega

Bragana, podemos perceber que cidade no possua
necessariamente uma estrutura para receber a dita
modernidade, pois a parte urbana era minscula,
resumindo-se apenas onde, hoje, o centro histrico da
cidade. Com a chegada da cultura audiovisual, como as
telonas do cinema, naturalmente, novos hbitos foram
incorporados no cotidiano de quem vivia na cidade e at
mesmo de quem morava no interior e vinha para a cidade
procura de diverso.
A partir da, como podemos perceber os filmes, os
cenrios, as histrias de amor, os picos, as comdias, os
heris, enfim, os personagens Hollywoodianos, brasileiros
ou de outros locais, se inserindo tambm no imaginrio
local com todo o seu poder encantador e consequentemente
contribuindo nos processos ideolgicos desses sujeitos.
Logo, notrio o quanto a fora do capitalismo
industrial, atravs do fenmeno da globalizao alcanou
os pases colonizados insenrido prticas culturais que
surgiram a princpio em outros pases e depois foram se
adaptando, de uma certa forma, em outros locais. Para
Oliven (2001) a cultura brasileira se constri de forma
hbrida na qual resultado de diferentes apropriaes
criativas das coisas, mesclando aspectos da modernidade
readaptada a sua realidade com o tradicional, enfim, essa
seria uma capacidade que acaba por torn-la peculiar.
Como seu objetivo difundir a cultura de massa,
a indstria cultural utilizou inmeras formas para
fortalecer o capitalismo para maquiar os seus efeitos seja
eles dentro de uma viso negativa ou no. Considerado
como uma indstria maquiavlica ou como arte, at
mesmo os distrados vo consumi-los abertamente,
como afirma Adorno (1985). De fato, para os empresrios
locais o cinema representava uma fonte de renda, que
755

independente dos anseios de modernidade ou no, foi com

esse objetivo que ele permaneceu por algumas dcadas
nesta cidade. Para o espectador, era uma forma de lazer,
distrao, e que ia muito alm de uma interao social.
Vale aqui ressaltar que essa no uma verso nica
e legtima da histria do cinema em Bragana, como
j vimos que esse no o propsito da micro anlise.
Pode-se dizer que apenas um rascunho dela que vem
a contribuir para a histria em seu aspecto mais geral
(regional ou global), a qual pode ser complementada,
questionada, construda e reconstruda.
Referncias
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756

JOUTARD, Philippe. Desafios Histria oral do sculo XXI.

In: Histria Oral: desafios para o sculo XXI. Org. Marieta
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Par. In: Cinema Olympia: cem anos de histria social de
Belm. Org. Pedro Veriano e Maria Luzia M. lvares. Belm:
Gepem, 2012, pg. 45-56.
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Olympia: cem anos de histria social de Belm. Org. Pedro
Veriano e Maria Luzia M. lvares. Belm: Gepem, 2012, pg.
27-44.
Fontes impressas:
Jornal do Caet, Bragana, 30 de Abril de 1966.
Fonte oral:
Informante: Santana Guimares

757

Sapurahai- A Etnografia do Casamento Suru

Brbara Dias dos Santos

Introduo
Os caminhos que busquei, as estradas e rios
que cruzei, as quedas. Tudo me fez chegar em
quem sou. (Jos Ribeiro Souza, 1995. p.130)

Na busca pelo entendimento da minha escolha em

pesquisar uma comunidade indgena, em especial a etnia
Suru, chego concluso que esse processo de escolha
no data do meu vinculo ao Programa de Ps-Graduao
em Artes da UFPA, talvez a materializao da pesquisa
sim, mas o mpeto em relacionar-me com comunidades
indgenas se manifestava antes de 2012. Recordo que
no fim de 2009, recebamos a notcia atravs do Governo
Federal, que o projeto da Usina Hidreltrica de Belo
Monte, antiga UHE Karara no tempo da Ditadura
Militar, localizada na cidade de Altamira, no Estado do
Par, iria sair do papel. Na cidade de Belm, capital do
758

Estado do Par, surge o Comit Metropolitano Xingu

Vivo para sempre, que consiste em:
Uma entidade que se propem a trazer
para a regio metropolitana o debate sobre a
Usina, caracterizando-se como entidade no
governamental de luta e resistncia contra
a criao da UHEBM, atuando como fonte
informacional sociedade os reais interesses
que existem por trs dessa hidreltrica, a que
e a quem ela servir. Busca tambm mostrar,
ainda, o posicionamento dos povos indgenas em
relao Usina, alertando o poder ocorrer, caso
o governo federal insista em agredir a floresta,
e as pessoas que moram na Amaznia. (Nota
do Blog da Entidade http://xingu-vivo.blogspot.
com.br).

Meu posicionamento perante essa situao, foi

aproximar-se do Comit Metropolitano Xingu Vivo para
Sempre afim de participar das reunies e articulaes
de atos contra a construo. Assim, seguiram os ano
de 2010, 2011 (Ano da implantao da UHB), com
intervenes pelas ruas de Belm, ocorrendo em frente
aos rgos como o IBAMA (Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis), FUNAI
(Fundao Nacional do ndio), no Ministrio Pblico, e
principalmente na cidade Altamira, sede da UHB.
Existia uma necessidade em participar desses atos
e manifestos, um sentimento de pertencimento pairava
sobe minhas aes e pensamentos, tal como um receio que
a cultura dessas etnias fosse de alguma forma perdida.
Ento, da forma que estava ao meu alcance, tentei
ajudar. Acredito que esse seja o sentimento que guiou
meus passos at chegar Aldeia Soror, a necessidade
de registro da cultura para que a mesma seja vista,
759

aprendida e preservada. Como se um dia fossem me

perguntar o que fiz pela cultura Amaznica, o que deixei
registrado. Arisco dizer que o receio que algo se perca
que me fez chegar at aqui, que me fez enxergar o meu
papel enquanto pesquisadora no campo da Arte nas
entrelinhas da Antropologia.
Tento em vista isso, busquei amparo e esclarecimento
nas palavras da professora e orientadora Giselle Guilhon
Antunes Camargo, antroploga de formao, que
aconselhou a seguir o desejo, dizendo que pesquisar o
que se gosta um privilgio de poucos. Aconselhandome a tambm compreender quais seriam os caminhos
metodolgicos desta pesquisa, citou-me as etnocincias.
Onde, de acordo com o estudioso Armindo Jorge de
Carvalho Bio (2009, p.96), as etnocincias: Tm a
identidade como conceito pilar articulado ao conceito de
alteridade. E era justamente esta viso que queria levar
como base da pesquisa, estudar as identidades, estudar
o carter e as qualidades do que vem a ser o outro, onde
o contexto cultural subscreve-o como indgena. E esse
outro, s vezes nem est distante, s vezes o outro mora
em ns mesmos e no sabemos. Foi ento que as coisas
comearam a fazer sentido. Segui at a sede em Belm da
FUNAI (Fundao Nacional do ndio), que corresponde:
Ao rgo do governo brasileiro, presente em
quase todos os estados do pas, que estabelece
e executa a poltica indigenista no Brasil. Na
prtica, deveria significar que a FUNAI promove
a educao bsica aos ndios, demarca, assegura
e protege as terras por eles tradicionalmente
ocupadas, estimula o desenvolvimento de
estudos e levantamentos sobre os grupos
indgenas. (Nota do site da FUNAI. www.funai.
gov.br)

760

A sede da Fundao em Belm, apenas serviu como

informante sobre uma situao geral das comunidades
indgenas locadas no Estado do Par e no Brasil.
Informou-me com estimativa a existncia de cerca de
215 sociedades indgenas no Brasil, alm de cerca de
55 grupos de ndios isolados, falantes de mais de 180
lnguas, as quais esto agrupadas em 30 diferentes grupos
lingusticos, abrangendo um total de 345 mil ndios. Mas
este dado populacional considera to-somente aqueles
indgenas que vivem em aldeias, havendo estimativas de
que, alm destes, h entre 100 a 190 mil vivendo fora
das terras indgenas, inclusive em reas urbanas. A
maioria no domina a leitura e nem a escrita e o grau de
interao de cada um desses grupos com as sociedades
no-indgenas varia desde o relativo isolamento at um
avanado processo de integrao s zonas urbanas.
Apesar das informaes e o vasto acervo sobre a
cultura indgena nacional que me foi cedido, a FUNAIBelm no viabilizou na prtica minha pesquisa, pois
dentro dos processos burocrticos que compete a qualquer
rgo governamental, no foi aprovada minha liberao
para entrar em alguma aldeia indgena no Estado do
Par. Inegavelmente, as barreiras que a FUNAI- Belm
apresentava surgiam como um desestmulo a pesquisa,
pois alm da distncia geogrfica j existente, os processos
burocrticos impulsionavam cada vez mais as aes para
a estagnao. A partir dessa problemtica, conversei com
minha me sobre a que passos a pesquisa caminhava, a
mesma aconselhou-me buscar a FUNAI- Marab.
Foi assim que cheguei at a pessoa do sr. Fbio Costa,
foi ele quem autorizou e facilitou minha chegada at os
ndios Suru. Todo esse processo de ofcios, declaraes
e liberaes durou aproximadamente 4 meses. Somente
no dia 11 de dezembro de 2012 obtive em definitivo
761

minha autorizao de permanncia na Aldeia Soror.

Busquei at os ltimos caminhos, por essa vivencia em
uma comunidade, pois no concebo a ideia de pesquisar
sobre uma etnia e no conhec-la na prtica do dia-a-dia,
afinal livros e fotos no bastavam, precisava do toque, do
cheiro, do sabor, da temperatura.
A materializao da pesquisa de campo comea no
dia 2 de janeiro do ano de 2013, quando deixei a cidade
de Belm em direo a cidade de Marab (regio sudeste
do Estado aproximadamente uma hora de avio). No
aeroporto local, com uma estrutura simples, mas que
conseguia pr em prtica seus objetivos, o sr. Fbio Costa
me aguardava para seguirmos at a Reserva Indgena
Soror.
Sen Kwarahi: O Povo Suru.
A primeira denominao conhecida desta etnia
de autoria de Frei Antnio Salas que, em 1923, chamouos de Soror, devido a aproximao territorial com o rio
Soror. Na dcada de 1950, o tambm dominicano Frei Gil
Gomes, responsvel pelos primeiros contatos, os chamou
de Suru, que a denominao mais utilizada. Mas em
1961, o antroplogo Roque de Barros Laraia, identificou
a palavra Akwwa como sendo a auto denominao
do grupo, em contrapartida a antroploga Iara Ferraz
considera mais apropriado o termo Aikewara. Mas
dentro da pesquisa que desenvolvo, adoto o termo Suru
devido ser a nomenclatura utilizada em documentos
tanto pela FUNAI como pelo Governo Federal em
questes territoriais de legalizao de posse de terras,
alm de ser o termo mais referenciado nas bibliografias
que encontrei.
Conforme Aryon DallIgna Rodrigues, no seu livro
Lnguas Brasileiras (1986, p. 298.), os Suru falam a
762

lngua Akwwa, a mesma dos Asurin do Tocantins e

dos Parakan. Ela da famlia Tupi-Guarani, como
as dos Tenetehra, Tapirap, Av-Canoeiros, que lhe
so semelhantes. Atualmente, a maioria dos Suru so
tambm falantes do portugus. Como me explicou em
portugus, o Cacique da Aldeia:
Aqui voc vai ver que todo mundo pelo menos
entende nossa lngua antiga, os mais velhos
ensinam pros mais novos, pra no perder isso.
Os mais velhos entendem pouco o portugus, e
as vezes conversam s na lngua pra ningum
entender. As crianas falam mas no entendem
muito, mas eu digo sempre tem que ensinar, tem
que falar, porque nosso. (SURU, Mair. 2013.)

Seu territrio est localizado no sudeste do estado

do Par, no municpio de So Joo do Araguaia, entre os
rios Gameleira e Soror, numa regio prxima Serra das
Andorinhas. A aldeia Soror, que tambm denominada
pelos indgenas como Aikewara que quer dizer
somos todos, por isso os Suru adotaram igualmente a
autodenominao da etnia como Aikewara Suru, como
me explicou Mih Suru, um dos mais antigos da aldeia.
A reserva possui 26.257 hectares, demarcada em 1977
pelo governo federal a partir da Concorrncia Pblica n
001/77, foi declarada de posse permanente da sociedade
indgena Suru o Territrio Indgena Soror atravs da
Portaria n 1370/E de 24.08.82. E homologada atravs
do Decreto n 88.648 publicado no Dirio Oficial da
Unio de 31.08.83, registrada em 1983 pela Matrcula
n 004.857 com sua certido de Registro de nmero
05/89 SPU/PA. Sobre esse processo antes da legalizao
de terra e demarcao, conversei com Sawarah Suru,
que em alguns momentos falava em portugus e em
763

outros contava-me os fatos em Tupi-guarani (Akwwa),

devido sua idade avanada, que posteriormente foram
traduzidos por sua filha Teri Suru:
Hoje a terra da gente essa, e ningum pode
tirar, t tudo no papel. Mas antes, ndio morria
por causa de terra, defendendo terra, famlia.
Os fazendeiros entravam, roubavam castanha,
caavam na nossa terra, tiravam madeira e
matavam o povo. (SURU, Sawarah. 2013)

Quanto a organizao espacial, os Suru ao invs

de formarem pequenos grupos locais, como acontece
com outros grupos Tupi da regio, eles possuem apenas
uma grande aldeia, denominada Okara, de formato
retangular, com um ptio central no qual so realizadas
as atividades sociais gerais da comunidade. A aldeia
era antes localizada em terra firme de mata tropical, s
margens de um afluente do Rio Sororozinho, o Groto
dos Cablocos (denominada pelos indgenas como Aldeia
Antiga), hoje encontra-se na parte central da reserva,
ainda em formato retangular. A mudana espacial
ocorreu devido a Aldeia Antiga alagar constantemente no
perodo de cheia do rio. Mas as mudanas espaciais no
comprometeram ou interferiram em costumes e tradies
culturais dessa etnia, como me explicou o Cacique Mair
Suru.
E dentre esta diversidade cultural encontrada na
aldeia, escolhi a cerimnia do casamento para observla sob as lentes do ritual atravs da metodologia da
etnografia. Esta cerimnia denominada pela categoria
nativa como Sapurahai, que quer dizer grande festa,
no h uma traduo literal para a palavra casamento
na lngua Akwwa. Esse acontecimento mobiliza toda
764

a aldeia e integra uma trade entre preparao social,

preparao espacial da aldeia e valores morais.
Sapurahai- Uma Etnografia do Casamento Suru
Aquela sexta-feira do dia dezenove de abril de 2013
na aldeia Soror comeou cedo, por volta das sete horas,
as mulheres das famlias dos noivos, como as mes,
avs, irms, tias e primas, j se encontravam reunidas
na latada, uma espcie de cabana feita de madeira com
palha de babau, que ficava em um terreno aberto longe
das casas, esta rea onde a latada se localizava, comeou
a ser limpa no dia primeiro de abril pelos prprios
familiares dos noivos de todos os gneros, eles podaram
as rvores, cortaram a vegetao nativa existente no
cho, afim de deixar a rea como um grande terreiro
aberto, essa cabana foi construda quatro dias antes
da data da cerimnia, especialmente para o cozimento
e feitura das comidas do casamento, a responsabilidade
de construo da latada sempre do noivo, juntamente
com seus familiares ou os familiares da noiva, sendo que
todos devem ser do gnero masculino, alm deles, algum
conhecido das famlias do gnero masculino que queira
ajudar, nesse caso, foi construda pelo Irikw Suru (o
noivo), Tapiukaw Suru (o tio da noiva) e por Ermino
(chamado pelos indgenas de Kamar- denominao
dada para as pessoas no- indgenas - conhecido das
duas famlias).
Na latada, as mulheres dividiam-se entre o
preparo da carne assada de lenha e cozida na panela,
essa carne era advinda de uma vaca criada na aldeia,
que fora abatida e tratada no dia dezoito de abril, um
dia antes da cerimnia. Outro grupo era responsvel
pelo cozimento do arroz, mais especificadamente por um
fardo inteiro, cerca de 30kg que preenchiam duas panelas
765

grandes. E para acompanhar esta quantidade de comida,

foram comprados cerca de sessenta e dois refrigerantes
(bebidas alcolicas no foram liberadas pelo Cacique
Mair Suru. Quando indaguei o motivo da no liberao
para a me da noiva (Dona Maria- que no indgena,
mas casou-se com o ndio Arikass Suru), explicou-me
que devido a data ser comemorativa, dia do ndio, havia
muitas pessoas de fora da aldeia, ento por segurana
o Cacique no permitiu). As mulheres que no estavam
responsveis pelas comidas, organizavam os pratos,
talheres (colheres) e copos. Todos esses objetos eram
de plstico descartvel, foram usados no total dois mil
e quinhentos copos, quinhentos pratos e quatrocentos e
sessenta talheres.
Para esta cerimnia foram convidados cerca de
quinhentas pessoas, onde quatrocentas so as prprias
famlias indgenas moradoras da aldeia, e as outras cem
esto divididas entre os convidados polticos do Cacique
Mair (O prefeito de Brejo Grande, um vereador de So
Domingos do Araguaia, o representante da FUNAIMarab e da FUNASA- Marab). Alm de alunos e
professores de escolas pblicas do municpio de Brejo
Grande que estavam na aldeia em decorrncia do dia do
ndio. Enquanto os noivos se arrumavam e os familiares
organizao a estrutura geral da cerimnia, ou como eles
mesmos denominam, Sapurahai (festa), os convidados
chegavam e sentavam-se em torno do grande espao
aberto em meio ao terreno limpo e arejado. Havia bancos
de madeira confeccionados especialmente para aquele
dia, como tambm haviam cadeiras e bancos levados pelos
moradores da aldeia, as crianas no ficam paradas, logo
se reuniam para brincar e correr por entre as rvores que
ficavam ao fundo.
Chegada a hora do almoo, todos direcionaramse para prximo da Latada, onde rapidamente uma
766

enorme fila se formou. A fila das crianas era separada

dos adultos, mas as crianas indgenas estavam a frente
das no indgenas. J a fila dos adultos, seguindo a
mesma ordem dos indgenas e no indgenas, iniciava
com os mais velhos (independente de gneros), depois
vinham as mulheres, aps elas os homens e por fim os
convidados de fora da aldeia. Na prpria fila era feita
a distribuio dos talheres e pratos pelos familiares dos
noivos, a comida era servida de um por um, e havia mais
de uma pessoa servindo, o que fazia com que as filas
no demorassem para andar. O refrigerante era servido
posteriormente, por duas pessoas, uma distribua o copo
e a outra colocava a bebida. O Cacique Mair observava
sentado toda a movimentao, no ocorreram discusses
ou brigas, todos respeitavam os lugares na fila e o tempo
para serem servidos, mesmo os convidados de fora
do mbito da aldeia, todos estavam em uma perfeita
harmonia.
Os convidados no indgenas, tanto adultos como as
crianas, estavam vestidos com roupas do cotidiano, sem
formalismos ou regras de etiqueta. A maioria dos homens
estavam de cala jeans ou bermudas, sapatos fechados
ou de tnis esportivos e camiseta, as mulheres em sua
maioria de saias e blusas sem manga, ou com cala jeans
e camisetas. Os indgenas, estavam vestidos da seguinte
maneira, as mulheres de saias e tops ou vestidos,
adornadas com brincos de pena de pssaros silvestres
e com pequenos braceletes feitos de fio de algodo
tingidos com urucum e enfeitados com penas de pssaros
silvestres, usam pinturas corporais feitas com urucum
e jenipapo com carvo, usavam as pinturas do Jabuti,
da Ona- preta, da Jiboia, da flor e folha da Castanha
do Par, das patinhas da Ona pintada. Os homens
estavam em sua maioria de bermudas de tecidos soltos,
767

sandlias de borracha e sem blusa. Alguns com ararais

(adereo de cabea) de penas de arara e papagaio, o corpo
pintado com urucum e jenipapo traduziam elementos e
seres da natureza como a ona- preta, a anta, o porco do
mato (chamado de Katitu pelos indgenas) e a pintura da
Cobra Jararaca.
Enquanto os convidados degustam das comidas e
bebidas servidas, os noivos encontram-se separados, cada
um sendo arrumado em uma casa diferente. Somente
as mulheres veem, enfeitam, pintam e arrumam a
vestimenta da noiva, consequentemente somente os
homens participam dessa mesma preparao do noivo.
A noiva Inamorow Suru, 16 anos, filha mais nova de
uma famlia com seis filhos, estava vestida com uma saia
tranada com fios de algodo de tons bege, uma blusa
curta semelhante ao formato de um suti feito do mesmo
material da saia, alm de usar brincos com penas de arara,
pequenos braceletes feitos de fio de algodo tingidos com
urucum. Suas pinturas corporais eram a Jibia, a barriga
do Jabuti e a da ona Suuarana (ona vermelha). O noivo,
Irikw Suru, 18 anos, filho nico, estava vestido com um
short de tecido leve de cor vermelha, sem blusa, adornado
com um araral de penas de arara-azul e braceletes de
fio de algodo tingidos de urucum sem penas. Na mo,
segurava uma flecha medindo aproximadamente 1 metro
e cinquenta centmetros enfeitada com penas vermelhas
na ponta. Suas pinturas eram a da Jibia, do porco do
mato, da anta e do cip.
Aps o almoo, chega o momento da cerimnia.
Inicialmente a noiva sai da sua casa de preparao,
acompanhada por sua famlia e vai ao encontro do noivo
que a espera acompanhado tambm de sua famlia na
casa em que se arrumou. Juntos seguem andando lado
a lado, tanto os noivos como as famlias, do uma volta
768

grande ao redor do local da cerimnia. No centro do

terreno, ao p de uma mangueira, encontram-se duas
cadeiras de madeira na cor marrom e um banco comprido
tambm de madeira na cor azul.
Os noivos sentam-se nas cadeiras e logo os quatros
ndios mais antigos chegam e sentam-se no banco de
frente para os noivos. Entoam uma cano ancestral em
Tupi-Guarani (Akwwa). Esses quatro ndios simbolizam
quatro poderes, onde os indgenas os nomeiam de: O
Juzo, personificado por Mih Suru, com a funo de
dar incio cerimnia, explicando aos noivos e familiares
que encontram-se prximo, do que se trata a cerimonia.
O Conselheiro, representado por Arikass Suru, sua
funo aconselhar o noivo quanto sua postura perante
sua futura famlia, seus deveres de marido e conduta
social. A Testemunha, fora Sawarah Suru quem
representou, cabendo a ele a funo de testemunhar
algo de sua vida matrimonial que servisse de exemplo
para os noivos, ele fala tanto com o noivo quanto com a
noiva. E por ltimo mas no menos importante, a figura
do Grande esprito, representada por Waran Suru, o
mais antigo dos quatro ndios. dele a funo de selar a
unio do casal, fazendo a ligao com o transcendental,
semelhante figura do padre da religio catlica em uma
cerimnia de casamento em uma sociedade no-indgena.
Terminando o canto inicial, os quatro falam com
os noivos sempre nessa ordem, Juzo, Conselheiro,
Testemunha e Grande esprito. Aps essas falas,
comeam os conselhos dos familiares, onde os mesmos
fazem felicitaes e aconselham os noivos para a vida
conjugal que se inicia. Primeiro ocorre a fala dos avs
e avs. Sequencialmente a fala dos pais e mes, depois
dos irmos e das irms e por ltimo a fala dos tios e
tias. Quando os conselhos se findam, o Grande Esprito
769

(Waran Suru) passa o arco sobe o casal e o entrega para

o noivo. Neste momento ocorre o enlace do arco, entregue
pelo Grande Esprito, e da flecha que j estava na mo do
noivo desde o incio da cerimnia. Os noivos levantam-se
da cadeira para receber a beno atravs de uma orao
pronunciada na lngua Tupi realizada pelos quatro
ndios, para finalizar eles entoam o canto final.
Quando o canto final encerra-se, os quatro mais
velhos levantam-se e formam uma fila. Os noivos, de
mos dadas, os seguem juntamente com os membros
masculinos de suas famlias. Somente os homens da
aldeia organizam-se na fila. Nesta formao, caminham
para o centro da Aldeia, os mais velhos seguram seus
arcos e suas flechas e comeam a dana, formam uma
grande fila que anda no sentido de um crculo, mas o
crculo no se fecha. Todos danam at os mais velhos
pedirem para parar.
Referncias
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regio do Tocantins-Xingu (Bacia Amaznica). In: O ndio e a
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770

LARAIA, R. de B. Akuwa-Asurini e Suru: anlise

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SOUZA, Jos Ribeiro. Poesias de Rio. Belm: Ed Pakatatu, 2009.
SURU, M. Entrevista concedida autora, na Aldeia Soror,
em janeiro de 2013.
SURU, S. Entrevista concedida autora, na Aldeia Soror,
em janeiro de 2013.
771

ANEXO A: Figuras ilustrativas das pinturas (grafismos)

corporais Suru citadas na etnografia do Casamento.

Grafismo da Anta com o Porco do mato (Katitu)

Grafismo da Flor da Castanha do Par.

Grafismo da barriga do Jabuti.

772

Evidncias da contracultura: os saberes de

uma curadora paraense

Dannyel Teles de Castro

Introduo
A contracultura, ou aquilo que Hobsbawm (1995)
chamou de revoluo cultural, foi, para esse autor, um
movimento iniciado na dcada de 1960, e caracterizouse pelos questionamentos aos hbitos scio-culturais
vigentes na poca. Os protagonistas desse movimento
foram, sobretudo, jovens insatisfeitos com os rumos
que a sociedade capitalista tomava e que dessa forma
promoviam uma revoluo de costumes. De acordo com
Duarte (2010), essa rebelio se torna poltico-mstica,
onde os jovens manifestam o desejo de mudar o mundo
a partir de um movimento que vem de dentro para fora,
onde era necessrio mudar o cotidiano, valorizando
a liberdade individual (DUARTE, 2010, p.53).Nesse
contexto, os jovens ligados ao movimento contracultural,
que ficaram conhecidos como hippies, procuraram criar
uma sociedade alternativa, na qual se estabelecessem
os seus ideais libertrios.
773

Durante a dcada de 1970, a Ilha de Colares/PA

passou a ser procurada por estes hippies que estavam
em busca de uma experincia alternativa de vida
(VILLACORTA, 2011, p. 29). Os principais fatores
responsveis por isso so a herana indgena de Colares,
inicialmente habitada por ndios Tupinamb, e a
ocorrncia de fenmenos ufolgicos na ilha.
Entre esses sujeitos estava uma curadora,
conhecida como Rose1, que em 1973 decidiu largar o
emprego que tinha na Assembleia Legislativa de Belm
para morar em um stio na Ilha de Colares. A escolha de
Rose, de deixar um cargo importante, bem como sua vida
financeiramente estvel na capital paraense para ir viver
na simplicidade de uma ilha de pescadores um fator que
evidencia as influncias do movimento contracultural em
sua vida, uma vez que se apresenta como uma forma de
negao ao sistema vigente, o capitalismo.
A trajetria dessa curadora em Colares, que se deu
entre as dcadas de 1970 e 1990, foi marcada por um
turismo religioso, isto , diferentes pessoas, de diferentes
localidades do pas, iam at o seu stio em busca de cura
e de comunho com a natureza. Foi identificado que em
meados dos anos 1990 Rose deixou a Ilha de Colares para
estudar em uma faculdade holstica de Belo Horizonte/
MG e que, ao retornar ao Par, passou a realizar suas
sesses de cura em uma casa na cidade de Belm, onde
veio a falecer no ano de 2006.
A investigao acerca da trajetria dessa curadora
se deu a partir de 2012 durante a realizao de um
projeto de pesquisa mais amplo, intitulado Dilogos de
saberes: processos educativos no escolares e prticas
1. Neste trabalho utilizarei apenas o apelido pelo qual a curadora era
conhecida em Colares e entre seus amigos e familiares, no revelando o seu
nome completo.
774

docentes, inserido no contexto do Programa Nacional de

Cooperao Acadmica (PROCAD), estabelecido entre a
Universidade do Estado do Par (UEPA) e a Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC RS).
O referido projeto teve por objetivo analisar os diferentes
processos educativos vivenciados no cotidiano de sujeitos
da Amaznia paraense e as formas como tais processos
so incorporados no cotidiano das escolas formais de
ensino. Para tanto, realizou-se uma cartografia de
quatro modalidades de saberes: poticos, ambientais,
ldicos e religiosos, tendo como ponto de referncia a
realidade sociocultural amaznica da Regio do Salgado,
especificamente, os municpios de Vigia, So Caetano de
Odivelas e Colares.
A coleta de dados sobre os saberes religiosos da ilha
de Colares, parte da pesquisa na qual eu me encontrava
engajado, Quem levou? A pesquisa? levou ao conhecimento
da importncia de Rose para a populao do local e para
as diversas pessoas que frequentavam o seu stio na ilha.
Estes sujeitos so identificados como seus seguidores e
buscam perpetuar os saberes da curadora.
Do ponto de vista metodolgico, esta uma pesquisa
de campo e bibliogrfica, pautada em uma abordagem
qualitativa. A pesquisa de campo, ainda em andamento,
est ancorada na metodologia da histria oral, que
segundo Portelli visa aprofundar padres culturais,
estruturas sociais e processos histricos por meio de
conversas com pessoas sobre a experincia e as memrias
individuais e ainda por meio do impacto que elas tiveram
na vida de cada uma (PORTELLI, 1997, pp.13-49).
A trajetria que Rose traou pela Amaznia
paraense, bem como os processos de construo e
transmisso dos seus saberes, constituram o tema da
pesquisa cujos primeiros resultados o presente artigo
pretende mostrar. Para iniciar esta discusso, no entanto,
775

 necessrio fazer algumas consideraes sobre o local de

atuao da curadora durante mais de duas dcadas, a
ilha de Colares/PA.
O Misticismo de Colares
O municpio de Colares, localizado no nordeste
paraense, desperta a curiosidade de vrias pessoas que
tomam conhecimento de suas histrias msticas e do
imaginrio que permeia o cotidiano de seus habitantes.
possvel elencar alguns fatores responsveis por este
status atribudo a Colares: a herana indgena da ilha,
evidenciada pela presena de influncias xamnicas
entre as prticas religiosas de sua populao; a beleza
natural que pode ser encontrada no seu territrio, com
rios, igaraps, praias e florestas; as diversas histrias
que compem o imaginrio local, entre as quais a
da existncia de feiticeiras na ilha, as chamadas
matintapereras 2, se destaca; e, em especial, os relatos
de ataques extraterrestres3 que, a partir do ano de 1977,
tm tornado essa ilha internacionalmente conhecida.
2. Villacorta (2000) observa que esta feiticeira da Amaznia geralmente
descrita enquanto uma mulher que possui um pssaro homnimo, seu xerimbabo, que usa o silncio da noite como horrio principal para realizar
seus malefcios, sendo identificada a sua presena por um longo assobio.
Normalmente, esta denominao (matintaperera) atribuda de maneira
pejorativa s mulheres que utilizam da magia em suas prticas religiosas
em comunidades amaznicas, como observado em Colares.
3. O fenmeno ficou conhecido como chupa-chupa e faz referncia s aparies de luzes que chupavam o sangue de alguns colarenses, conforme aponta
Silva (2012, p.24). No ano de 1977, a Fora Area Nacional (FAB), atravs do
Comando Regional Areo de Belm, esteve no municpio de Colares realizando uma operao que ficou conhecida como Prato, e foi montada para investigar o fenmeno. A partir deste evento, a ilha de Colares passou a ser o ponto
de busca de vrios ufologistas que chegavam de diferentes localidades do pas.
Posteriormente, a prefeitura do municpio passou a utilizar a figura do extraterrestre para atrair turistas, espalhando-a por vrios pontos locais, inclusive
em uma imagem localizada na entrada da cidade, onde o tpico E.T. (isto
, uma criatura verde com cabea e olhos grandes) est dando boas-vindas
a quem chega ilha, como pude constatar em minha primeira pesquisa de
campo na Ilha de Colares, que se deu em dezembro de 2012.
776

Ainda durante a realizao da pesquisa Dilogos

de saberes: processos educativos no escolares e prticas
docentes constatamos que, em Colares, praticamente
todas as esferas da vida so perpassadas por valores
sagrados, a comear pelo imaginrio que circula a
respeito da ilha, frequentemente referida como lugar
mgico, sagrado, diferente e com muita energia.
Esses so alguns dos principais motivos pelos quais
a ilha de Colares bastante procurada por pessoas
de diversas localidades do pas. No entanto, o fascnio
de sujeitos pela ilha no algo somente existente na
atualidade, mas remonta prpria histria da colonizao
da Amaznia. Os primeiros relatos de misses jesuticas
na Amaznia revelam que os padres missionrios que
estiveram na ilha de Colares ficaram encantados com a
sua beleza4.
Na poca dos registros feitos pelos jesutas em
Colares, estes se referiam ao municpio como Ilha do
Sol o padre Jos de Morais, em relato transcrito pelo
historiador Ribeiro do Amaral em sua obra Jornada de
Francisco Caldeira de Castelo Branco em 1616 um
exemplo disso. No h como afirmar a origem do nome
Ilha do Sol atribudo a Colares nesses relatos dos padres
da Companhia de Jesus. No entanto, fala-se na cidade
que esta nomenclatura se atribui em decorrncia do pr
do sol observado na ilha, que teria algo de diferente.
Posteriormente, como observa o padre Serafim
Leite em relato de 1698, a cidade passou a ser chamada
de Ilha dos Tupinambs ou Aldeia dos Tupinambs
em referncia a etnia de seus nativos, identificada por
Tupinamb.
A vida religiosa dos Tupinamb, bem como a
scio-poltico-cultural, era voltada para o meio natural,
4. Cf. Bettendorf, 1990; DAzevedo, 1999; Amaral, 2004; Baena, 2004.
777

conforme aponta Mtraux (1979). Isto , estes indgenas

sacralizavam as foras da natureza, alm de acreditarem
na manifestao transcendental atravs de algo imanente
como uma pedra, por exemplo , ou seja, aquilo que o
historiador e fenomenlogo das religies Mircea Eliade
denominou de hierofania.
Mtraux (1979, p.148) afirma que, por serem os
Tupinamb gente essencialmente agrcola, eles contavam
com os fenmenos naturais, como sol e chuva, para que
a terra fosse fertilizada e assim pudessem garantir
sua subsistncia. Dessa forma, os xams da tribo
eram encarregados de fazer chover quando necessrio,
recorrendo s entidades espirituais e utilizando de
feitiaria.
Tais prticas foram demonizadas pela igreja
catlica, levando converso de muitos dos Tupinamb ao
catolicismo. Esse processo era longo e de forte resistncia
por parte dos indgenas . Contudo, para garantir a sua
sobrevivncia, pouco a pouco acabaram por adequar
suas prticas s vontades dos padres, sendo que aqueles
que no aceitavam ser catequizados eram mortos.
No entanto, a convivncia com os Tupinamb
e seu cotidiano religioso, em meio a festas regadas a
beberagens, inspirou os padres a tambm adaptarem as
suas formas de praticar o catolicismo, que posteriormente
passou a ter procisses que cultuam santos e so repletas
de festejos e danas (SZTUTMAN, 2005, p.140).
Apesar dos esforos dos padres jesutas em aniquilar
as prticas religiosas dos Tupinamb, ainda possvel
notar a existncia de uma herana indgena em Colares,
possivelmente atravs da oralidade. Tal herana pode
ser considerada como o principal fator responsvel pela
presena de prticas xamnicas na ilha de Colares na
atualidade. Em pesquisa de campo na cidade, tivemos
778

a oportunidade de entrevistar Tereza Miranda, que j

foi Secretria de Cultura e Turismo do municpio. Ela
afirma que todos os nativos da ilha esto de alguma
forma envolvidos com o xamanismo. Para Tereza:
Quase todos os nativos tm muito a ver com
a pajelana, porque tudo deles, os remdios, a
cura, as rezas - eles fazem muita reza - eles vo
pegar galinhos de planta que pra curar, pra
quebranto, pra limpar mau olhado. Tudo pra ele
t ligado com a cura que vem atravs da natureza
que o xamanismo. O xamanismo ainda hoje
em dia aqui na ilha o mais forte. Mesmo sendo
catlico, sendo que voc se batiza, tem toda
aquela religio de frequentar a igreja, como tem
agora os evanglicos tambm, mas mesmo os
evanglicos e os catlicos eles so do xamanismo,
eles fazem trabalhos de cura em casa, porque
vem da raiz dele, do av, do bisav que ensinou
(entrevista realizada em 16/12/2012).

A prpria Tereza, que se diz descendente dos

Tupinamb, leva um estilo de vida em comunho com a
natureza. Ela afirma ser conhecedora das plantas capazes
de curar, alm de realizar rituais com a beberagem
indgena ayahuasca em seu stio em Colares 5.
Nos anos de 1970, em provvel sintonia com
o movimento contracultural existente no mundo, o
imaginrio sobre Colares como lugar mstico e diferente
foi motivo de atrao de diversas pessoas que para l
se destinaram em busca daquilo que, no seu passado
colonial, os ndios tupi-guarani chamavam de a terra
sem mal, lugar onde as plantas nascem por si prprias,
5. Tereza afirma que os rituais com a ayahuasca realizados em seu
stio so da Umbandaime, prtica religiosa que mescla elementos da
Umbanda com as doutrinas do Santo Daime.
779

corre mel em abundncia e todos os que o alcana,

usufruem a felicidade (MTRAUX, 1979, p. 177). Esses
sujeitos eram oriundos tanto das imediaes do estado do
Par como de outras localidades do pas.
A antroploga Gisela Villacorta que desenvolveu
pesquisas de campo em Colares durante as dcadas de
1990 e 2000, investigando as prticas xamnicas na ilha6
explica que esses turistas eram vrios intelectuais
ligados s artes plsticas, msica, literatura, fotografia
que se dirigiam para a ilha em busca de uma sociedade
alternativa, em maior comunho com a natureza
(2011, p.29). Em seus estudos, Villacorta constatou que
a maioria desses sujeitos procurava pela ilha devido
ancestralidade indgena do local, buscando viver
na natureza como os ndios. Dito de outra forma,
os turistas buscavam um estilo de vida totalmente
voltado para o meio natural, como o que era adotado
pelos antigos Tupinamb. Isso acontecia porque essas
pessoas acreditavam ser esse o tipo ideal de sociedade
alternativa (VILLACORTA, 2011, p. 36).
Nese contexto, encontrava-se Rose, que largou a
vida que levava em Belm e foi viver em um stio na ilha
de Colares, no incio da dcada de 1970.
A Construo dos Saberes de Rose
Rose nasceu e cresceu no Umarizal, um dos bairros
mais nobres da cidade de Belm do Par. No incio da
dcada de 1970, a curadora deixou a capital parar ir
morar na Ilha de Colares, numa rea de terra, sem
luz eltrica e sem gua potvel, cozinhando no fogo de
6. Tais pesquisas culminaram na dissertao de mestrado (2000) e tese de
doutorado (2011), ambas em Antropologia da Religio, de Villacorta.
780

lenha e vivendo na maior simplicidade7, na busca pela

sociedade alternativa.
Segundo os narradores da pesquisa8, sua
espiritualidade, bem como a sua relao com a Umbanda,
comearam a se desenvolver ainda na sua infncia, pois
ela enxergava tudo, adivinhava tudo de acordo com
Neivaldo, que foi amigo de Rose e morou com ela durante
alguns anos.
Podemos entender por Umbanda o conjunto de
prticas religiosas que tem na sua base de formao
os cultos afroindgenas9 mesclados com o kardecismo
europeu. Prandi (2008) afirma que a Umbanda um
elemento fundamental para o entendimento da formao
da populao brasileira, e isto se d devido ao papel
desempenhado pelas entidades cultuadas nesse sistema
mgico-religioso. Para este autor, essas entidades no
se tratam de figuras distantes e inacessveis, mas sim
tipos populares como a gente, espritos do homem comum
numa diversidade que expressa a diversidade cultural do
prprio pas (PRANDI, 2008, p.42).
Alm disso, estamos tratando de uma religio
que possui no seu cerne o culto ancestralidade e,
dessa forma, por ser a Umbanda um sistema religioso
tipicamente brasileiro10, isso significa dizer que parte
7. Entrevista com Marcelo, realizada em 15/09/2013.
8. At o presente momento, sete pessoas que conviveram com a Rose foram
formalmente entrevistadas, so elas: Alda, Benedita Ana, Neivaldo, Tereza, Z Caet, Marcelo e Edson. No entanto, realizamos ainda algumas conversas informais com moradores de Colares que conheceram a curadora.
9. Esses cultos englobam religiosidades que abrangem saberes transmitidos
atravs de oralidades africanas e indgenas, conforme explica Pacheco (2010).
10. Especificamente sobre o surgimento da Umbanda, Prandi (2008, idem)
explica que este se deu no Rio de Janeiro no contexto da acelerada mudana e diversificao brasileira (entre as dcadas de 1920 e 1930).
781

dessas entidades cultuadas na religio possui influncia

indgena. Essa uma caracterstica no s da Umbanda,
mas como das religies de matriz africana em geral, de
acordo com os escritos de Prandi (2008).
O autor afirma ainda que desde o seu surgimento,
a Umbanda atraiu tanto negros pobres iletrados como
brancos escolarizados de classe mdia baixa e que, entre
os seus praticantes, observa-se um intenso exerccio da
caridade:
A Umbanda manteve da matriz africana o
culto aos orixs, o transe de possesso e o
rito danado, mas seus ritos, celebrados em
portugus, so bem mais simples e acessveis.
Diferente do modelo africano, sua concepo de
mundo fortemente marcada pela valorizao
da caridade, isto , o trabalho desinteressado
em prol do outro, muito caracterstico do
kardecismo, religio de inspirao crist no
plano dos valores (PRANDI, 2008, p.43).

Esse trabalho desinteressado em prol do outro

identificado na trajetria de Rose, j que entre as entrevistas
que realizamos com pessoas que acompanharam o
cotidiano da curadora, foi unanimemente constatado
que ela gostava de ajudar os outros. De acordo com Z
Caet, amigo de Rose, ela chegou a desenvolver atividades
filantrpicas pela comunidade de Colares, auxiliando os
moradores da ilha em suas diversas necessidades11 sem
cobrar dinheiro ou troca alguma. Z conta que
As pessoas que ela recebia, digamos assim...
Como ela vivia de doaes, tinha pessoas que ela
11. Alm de curar os enfermos que a procuravam sem cobrar nada, Rose
tambm costumava fazer doaes de alimentos, roupas, materiais higinicos, entre outros, aos pacientes mais carecidos.
782

ia fazer tratamento, digamos, ministrar partos

e tudo mais, tinha pessoas que davam dinheiro
pra ela e tinha pessoas que s recebiam porque
nada tinham pra dar, ali tanto faz a pessoa que
tivesse alguma coisa pra d como pra receber
ia levar de l o que tinha ido buscar. Ela no
tava interessada em troca, em hiptese alguma
(entrevista realizada em 12/03/2013).

Atravs da anlise do estudo de Prandi (2008)

possvel afirmar que, alm da caridade, a Umbanda
incita em seus praticantes o respeito mtuo entre os
indivduos, alm de uma preocupao ambiental que
resulta em discursos ecolgicos. Esses aspectos tambm
so identificados na trajetria de Rose, que no hesitava
em ajudar quem estivesse precisando. Em pesquisa de
campo na cidade de Colares durante o ms de junho de
2013, cheguei a escutar em uma conversa informal que
tive com uma nativa da ilha que a Rose s no arrancava
o corao para ajudar quem precisasse porque ela no
podia.
Sobre a preocupao ambiental, Z Caet diz que
Rose era uma pessoa inteiramente consciente do respeito
ao trato com o ser vivo, seja ele do reino animal ou do
vegetal. Ele tambm nos conta que em alguns rituais
que presenciou no stio Estrela do Oriente em Colares,
Rose incorporava entidades que manifestavam-se contra
a poluio das florestas e rios da cidade.
Dessa forma, Rose dedicou muitos anos de sua
vida ao estudo e prtica da Umbanda, religio na qual
apreendeu diversos saberes. No entanto, a partir de
certo momento de sua trajetria, os saberes de Umbanda
passaram a mesclar-se com vrios outros.
Segundo Marcelo, amigo de Rose, a curadora
sempre leu muitos livros, sobretudo a literatura mstica,
783

bastante difundida no perodo da contracultura. Dentre

os autores que costumava ler esto Helena P. Blavatsky,
Jiddu Krishnamurti, Paramahansa Yogananda, alm de
diversas informaes sobre os Mestres Ascencionados
da Grande Fraternidade Branca. Dessa forma, a teia de
saberes de Rose foi sendo construda.
Uma das autoras que mais influenciou a curadora
foi Helena P. Blavatsky, fundadora da Sociedade
Teosfica. As ideias de Blavatsky, apesar de formuladas
ainda durante o sculo de XIX, influenciaram muitos dos
jovens que gritavam pela liberdade durante as dcadas
de 1960 e 1970. Isso pode ser justificado pela crtica feita
pela autora aos cristos e sua interpretao errnea da
Bblia, conforme observado em sua obra Isis Sem Vu,
publicada em 1887. Essa obra se destacou como a mais
popular de Blavatsky, e evidencia ainda uma defesa das
religies pr-crists, na qual ela aborda a histria, o
desenvolvimento das cincias ocultas e a natureza.
A partir do contato com a Teosofia de Helena
Blavatsky e com a Grande Fraternidade Branca, Rose
passou a desenvolver um trabalho denominado de
Foco de Luz que, de acordo com os amigos da curadora
entrevistados, consistia na emanao de energias para a
cura do Planeta. Sobre a Grande Fraternidade Branca,
Marcelo diz que
A Fraternidade afirma que existe uma hierarquia
planetria, que essa grande fraternidade,
incluindo mestres como Jesus Cristo, Buda,
So Francisco, e outros mestres orientais e
ocidentais, e eles formam uma hierarquia que
coordena tudo que ocorre no Planeta Terra, so
responsveis pela evoluo do Planeta Terra,
que seguiria por sua vez uma ordem que pra ns
ainda no revelada, mas uma ordem csmica

784

ou galctica, onde esses seres atuam num

conjunto de civilizaes, s que ns ainda no
temos as condies de conhec-los em funo das
dimenses que eles habitam. E cada dia esses
seres trabalham com a luz que so as cores do
arco-iris, ento cada um dos sete dias da semana
tem um raio ou uma cor que favorece uma virtude
(entrevista realizada em 15/09/2013).

Assim, os trabalhos do Foco de Luz realizados por

Rose se inspirava nos mestres da Grande Fraternidade
Branca, realizando meditaes com as cores do arco ris
correspondentes a cada um destes mestres ascencionados.
Ainda de acordo com Marcelo, os rituais ocorriam s
quintas feiras, sempre com Rose e alguns amigos,
inicialmente em Colares e depois em Belm.
As prticas de cura realizadas por Rose no seu
stio em Colares mesclavam elementos do xamanismo
indgena com a Umbanda e o esoterismo do movimento
Nova Era, saberes que a curadora aprendeu nos livros,
pois de acordo com um amigo prximo:
A Rose leu muito, quando ela morava no sitio
em Colares no tinha luz nem televiso, ento
ela tinha muito tempo pra leitura. Eu posso
dizer tambm que ela teve dois momentos de
leitura. No 1 momento leu muitos livros de
esoterismo, ocultismo, espiritismo e umbanda.
No 2 momento passou a ler livros de auto cura,
auto ajuda, programao neurolinguistica, etc.,
os quais ela usava pra fazer terapias e atender
seus clientes no Marex [conjunto de Belm]
(entrevista realizada em 20/10/2013).

Dessa forma, as leituras que fizeram parte do processo

de apreenso dos saberes da curadora esto no contexto
contracultural, pois neste movimento a espiritualidade
785

mstica se tornou atrativa aos hippies como uma forma

de fuga dos dogmas da religio predominante na poca,
o cristianismo.
As prticas de cura de Rose refletiam seus mltiplos
saberes, isto , ela curava seus pacientes atravs de
mtodos oriundos da pajelana (pena, marac e a ajuda
dos encantados) e da Teosofia, e por meio de cristais,
alinhamento dos chakras, cromoterapia, etc. Isto foi
possvel porque, antes de mais nada, a Rose era uma
esotrica, como afirma Z Caet. Atravs de influncias
diversas, ela criou seu prprio sistema de crenas e de
cura.
A Transmisso dos Saberes de Rose
Pode-se afirmar que durante sua curta permanncia
neste plano material de 1953 a 2006 Rose transmitiu
seus saberes a diversas pessoas. Tanto seu estilo de vida
na Ilha de Colares, pautado numa tica anticapitalista
e anticonsumista e na solidariedade com os doentes e
necessitados, bem como os trabalhos espirituais que
realizava, atraram diversas pessoas ao seu stio em
Colares.
Em sua maioria, esses sujeitos chegavam Ilha de
Colares tambm em busca de uma experincia alternativa
de vida, apesar de pertencerem sumariamente a
um contexto diferente do de Rose, o das dcadas de
1980 e 1990. A partir do contato com a curadora e os
rituais realizados no stio Estrela do Oriente muitos
desenvolveram interesse pelas prticas da curadora
, alm de passar a admir-la por suas caractersticas
humanitrias.
importante perceber que, alm da bricolagem que
realizava, Rose se destacava por sua humanidade, sendo
786

que ela desenvolvia atividades filantrpicas na Ilha de

Colares e no costumava cobrar por suas sesses de cura.
Todos eram bem vindos em seu stio e ela no negava
ajuda a quem precisasse. Sobre o que aprendeu com
Rose, Z Caet destaca que:
Antes de mais nada ela me ensinou a ter
pacincia, a ter humildade, a procurar
compreender as pessoas, a procurar, apesar
de falar muito, aprender a ouvir, saber e
compreender alm do ser... Alm do ser porque
muitas vezes preciso tu pensares como uma
pessoa t vivendo pra ti poder realmente
procurar compreend-la. At no que diz respeito
s pessoas que se agitam, porque ela t mal
humorada, alguma coisa, alguma energia t
acontecendo com ela. Em si o ser humano
perfeito, maravilhoso, lindo (entrevista
realizada em 12/03/2013).

Z Caet conta ainda que algumas das pessoas

que frequentaram o stio de Rose tornaram-se adeptas
de religies ligadas ao movimento Nova Era. O prprio
Z Caet e sua esposa, Cristina, que tambm foi amiga
de Rose, so responsveis pela conduo de um grupo
espiritualista que trabalha com a Grande Fraternidade
Branca e os Mestres Ascencionados, o Crculo Esotrico
Estrela do Oriente, que segundo o prprio Z Caet uma
continuao do Foco de Luz, originalmente organizado
por Rose.
Tambm identificados como seguidores da curadora,
Marcelo e Edson so hoje adeptos do Santo Daime, e
apesar de serem de denominaes diferentes da religio,
possvel encontrar vestgios da importncia que o
contato com Rose teve na vida de ambos. A igreja de
Santo Daime fundada por Marcelo, localizada na regio
787

metropolitana de Belm, recebeu o nome de Centro de

Unificao Rosa Azul, que segundo ele uma homenagem
curadora, j que Rosa Azul era o seu nome inicitico.
No caso de Edson, a igreja de Santo Daime que fundou
fica localizada na Ilha de Colares, mesmo local onde Rose
atuou por mais de vinte anos.
possvel perceber, com isso , que mesmo aps
a morte da curadora, sua memria continua presente
na vida desses sujeitos que se identificam como seus
seguidores. Esses sujeitos, sob diversos ngulos,
perpetuaram e atualizam os seus saberes aps o seu
falecimento.
Consideraes Finais
Rose se apresenta como um sujeito singular
na Amaznia, sendo portadora de mltiplos saberes
apreendidos em um contexto contracultural e
posteriormente transmitidos s pessoas que viveram a
experincia alternativa em Colares. A espiritualidade
desta curadora est configurada dentro daquilo que
alguns autores (Cf. Hall, 2006) denominam de psmodernidade, onde o sujeito em questo opera atravs
de recortes temticos de diferentes tradies religiosas, e
nesse caso temos como exemplo o xamanismo indgena, a
Umbanda, a Teosofia e o movimento Nova Era.
Para Daniele Hervieu-Leger (1999, p.29 a 60), o
religioso na modernidade seria o errante, o migrante, o
andarilho. Sendo assim, o sujeito em questo passa a
fazer experimentos com diversos saberes religiosos, a
partir dos quais ele extrair os conhecimentos e prticas
que mais se identificar para utilizar em seu cotidiano.
Em outras palavras, o sujeito religioso na modernidade
uma bricolagem ambulante.
788

Logo, possvel pensar em Rose como uma xam

urbana, a partir das consideraes feitas acerca das
prticas de Umbanda e pajelana que ela desenvolvia,
e do constante processo de bricolagem presente em suas
prticas, mesclando diversos elementos do movimento
Nova Era em sua trajetria. Magnani (2005) considera
que o xamanismo contemporneo, isto , aquele que
praticado nas grandes metrpoles, est inserido nesse
contexto religioso, que ele tambm denomina como neoesoterismo.
Essa nova forma de interpretar o xamanismo, a
partir do ponto de vista ps-moderno de Stuart Hall, tem
sido encontrada nas grandes metrpoles brasileiras desde
a dcada de 1990, a partir de estudos antropolgicos acerca
do neo-esoterismo. No entanto, Rose se destacou por ter
sido uma religiosa ps-moderna que se diferenciava dos
xams urbanos encontrados nestas metrpoles, isto ,
ela mesclava elementos deste circuito neo-esotrico com
prticas culturais de sua regio, como a pajelana cabocla
amaznica, sendo dessa forma um sujeito singular.
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791

A Simbologia e a Funo Artstica da Cermica

Marajoara: relaes entre imagem e cultura
na construo e perpetuao de tradio

Gildasio Miranda do Carmo

A cultura Marajoara se localizava na Ilha de Maraj,

Belm do Par, em aterros artificiais denominados tesos,
onde a cermica encontrada era mais rica de detalhamento
o que nos leva acreditar que essa cultura, como todas as
culturas de origem indgena, tinham como referencial
social o culto a divindades, que na maioria das vezes eram
retratados atravs de smbolos e grafismos de temtica
ritualstica e mstica, seus objetos (cermicas) eram na
maioria de uso cerimonial carregados de uma simbologia
inerente ao seu povo. O artista/arteso tinha um papel
fundamental na transmisso do conhecimento, a arte em
si, era um veculo de transmisso de um conhecimento
maior que transcendia o campo fsico, o historiador das
religies Mircea Eliade em Smbolos e imagens diz:
, pois a Imagem
como
tal, na qualidade
de feixe de significaes, que verdadeira, e

792

no uma s das suas significaes ou um s dos

seus nu merosos
pontos
de referncia.
Traduzir urna Imagem
numa terminologia
concreta, reduzindo-a a um s dos seus planos
de referncia, pior que mutil-la: aniquilla, anul-la como instrumento de conhecimento.
(ELIADE, 1979, p.16).

Na cultura Marajoara imagem e smbolo esto

estreitamente ligados, no havendo uma forma
satisfatria de distinguelos, pois os smbolos gravados
na argila pelo hbil artista/arteso no so fruto
apenas da sua imaginao, mas sim um apanhado de
conhecimentos que ele como retentor, veio recebendo por
toda vida. A arte detentora na confeco dos grafismos
e no modelar da argila, trabalha na criao de uma
sociedade que se desenvolve gradativamente se tornando
dona de um legado cultural que transcende seu tempo,
Darcy Ribeiro antroplogo e escritor conceituadssimo,
que tinha seu foco no estudo dos ndios brasileiros e na
educao brasileira em uma colaborao ao compndio
de Walter Zanini diz:
O requinte formal e a qualidade da cermica
e tambm as caractersticas dos aterros so
fortes indcios, pela soma de trabalhos exigidos,
pela especializao implicada, pela importncia
das atividades cerimnias, pelos padres de
organizao espacial, de uma sociedade em
processo de diferenciao e estratificao social.
(RIBEIRO in ZANINI, 1983, p. 35).

Seus padres estticos basicamente abstratos por

muitas vezes em suas tramas criam padres que faziam
claramente meno a seus animais totens, animais esses
que como nas tradies indgenas atuais, tinham a funo
793

de proteger e afugentar os espritos, esses mesmos eram

dotados de grande poder e os smbolos estavam ligados a
sua imagem e sua forma.
As cermicas (urnas, pratos, bancos e estatuetas),
carregavam em suas formas uma simbologia mista entre
homens e animais, zoomrficos e antropomrficos, alm
tambm de expressarem as potencialidades humanas
do positivo e negativo/ Feminino/ Masculino; O culto s
potencialidades humanas muito antigo e transcende as
eras, com relatos de vestgios nas pinturas rupestres e
nas Vnus primitivas. Nas sociedades indgenas atuais
o mito das potencialidades est enraizado na elaborao
de suas pinturas corporais e em seus grafismos como
o caso do mito Shipibo, onde os desenhos foram dados e
divididos entre as tribos (Bertrand in Schaan, 1983).
Podemos afirmar, a arte um veculo de transmutao
do etreo para o material, o artista primitivo tinha
um papel fundamental na concepo cosmolgica de
sua sociedade, a noo de individuo no existia nessa
concepo social, por isso nunca devemos ver o artista
ancestral com os olhos da contemporaneidade, mas sim
como um observador de transformaes estticas que
culminam na transformao da sua sociedade.
Pelo fato da cultura marajoara parecer como
as demais indgenas, de cunho oral, a simbologia e os
arqutipos estticos se tornam peas fundamentais
para propagar o arca bolso filosfico e dogmtico dessas
sociedades, e nesse conjunto de smbolos (Grafismos) que
se esconde toda uma gama de saberes e conhecimentos,
uma imagem quando se torna um smbolo deixa de
expressar uma nica ideia e passa agregar varios
significados, assim com os grafismos marajoaras
carregados de misticismo e religiosidade. No trabalho da
pesquisadora de arqueologia e antropologia Denise Pahl
794

Schaan ela relata de forma sistemtica a suposta funo

do artista e dos smbolos na cultura marajoara:
Nas comunidades indgenas, a arte se expressa
invariavelmente em objetos que possuem
utilidade: em utenslios, artefatos ou ainda
adornos pessoais carregados de significado
para o grupo. No existe o objeto artstico sem
funo social. O arteso decora plasticamente
objetos que possuiro utilidade para o grupo e
a decorao ocorre em funo dessa utilizao.
Essa relao entre arte e funo se d
logicamente num contexto cultural em que no
h tambm separao entre indivduo e grupo
social, entre lazer e trabalho, entre direitos e
obrigaes e, principalmente, onde no existe
a propriedade privada. A esttica do artista
a esttica do grupo. Os padres estticos do
grupo, que se perpetuam pelas tradies, devem
ser preservados e difundidos, uma vez que
comunicam sobre a cosmologia e mitologia do
grupo, sobre sua organizao social e sobre seu
status de grupo social diferenciado em relao
ao universo das outras comunidades e seres da
natureza. (SCHAAN, 1996, p.8).

Dessa forma, podemos denotar que se a esttica

marajoara uma esttica de grupo, ento atravs das
observncias dos padres, dos smbolos e das imagens
trabalhadas, realmente se faz necessrio o estudo dessa
cosmologia do artista/arteso em suas obras, no caso os
resqucios arqueolgicos deixados nos stios de escavao,
para s assim elaborarmos de forma mais coesa essa
relao entre imagem, simbologia, cultura e arte na
sociedade marajoara.
A cultura marajoara em seu recorte temporal um
dos achados mais fascinantes e ricos da arte brasileira,
seu legado deve ser estudado de forma primorosa por
795

todos aqueles que desejam a abertura de novos campos

de estudos nas diversas reas do conhecimento brasileiro,
uma sociedade rica escondida no solo amaznico, e sobre
isso que viemos nortear aqui, a importncia da arte na
difuso dos conhecimentos, suas ligaes com o meio,
seu uso como multiplicadora e propagadora de tradies,
a cermica policromica do Baixo Amazonas e ultimo
relato de uma sociedade que anseia em ser redescoberta,
suas crenas, seus ritos sua historia esta contata nas
imagens, nos smbolos e nas formas de sua arte, arte
essa que transcendeu o tempo e se encontra acessvel a
nos contemporneos.
O estudo desse recorte histrico se faz necessrio,
devido a vrios fatores de ordem acadmica, em primeiro
lugar por ser um tema pouco divulgado neste meio,
carecendo de estudos mais aprofundados. Naturalmente
vem contribuir com uma pesquisa acerca da identidade
nas artes plsticas, buscando nossas razes ancestrais
no somente a cultura marajoara, mas as varias culturas
que habitaram o baixo amazonas. Como consequncia
estimulando novos estudos na rea, criando material
para utilizao em vrios mbitos da educao artstica.
Com essa iniciativa podemos enriquecer o
ensino de artes nas classes do ensino bsico e mdio
conscientizando os alunos sobre a formao de uma arte
genuna, atravs da evocao e estudo dessas culturas do
passado que tanto deixaram de legado cultural, mesmo
em seus resqucios arqueolgicos ainda emana de suas
obras toda imponncia de uma sociedade rica e uma arte
completamente sofisticada, legado que deve ser estudado
com afinco e seriedade na ctedra da arte educao.
Dessa forma, estudando as diversas culturas indgenas,
seus legados culturais podemos de forma sistemtica
identificar certos padres. Atravs da pesquisa dos
796

resqucios arqueolgicos, podemos notar a utilizao

de um padro geomtrico em formas zoomrficas e
antropomrficas a simbologia desses grafismos que
nos fornecem importantes dados para identificarmos
o processo criativo e a funo do artista/arteso na
sociedade marajoara:
A mitologia desses povos se expressava nos
rituais, na decorao plstica, nas pinturas,
nos grafismos,
na pintura corporal e nos
objetos; tornar visuais esses conceitos e tornar
visual o mito uma maneira de perpetu-los.
No podemos esquecer que o conceito advm
primeiramente de um processo mental - e quando
falamos de conceitos, no estamos considerando
o referente, que no tem importncia para
essa anlise, mas a referncia -; para que ele
seja compartilhado existe a necessidade de que
ele seja visvel, audvel, ou verbalizvel. As
sociedades indgenas, geralmente, no levam
em alto grau a verbalizao. Pelo contrrio,
a forma de percepo preponderantemente
visual. Existe, portanto, uma necessidade de
tornar esses conceitos e a prpria histria
visuais, o que se d atravs da arte. (Ibid, p.37)

A cultura oral indgena rica em significado de

maneira nenhuma individualizada relatam o cotidiano
e os arqutipos mticos de seu povo, de mesma forma o
processo criativo do artista Maraj de maneira alguma
deve ser estudado baseando se na viso de arte ocidental,
mas na forma de legitimar suas obras como marcas de
seu povo, carregadas de simbolismo e criatividade. A arte
marajoara como em outras culturas indgenas e para
uso pratico, sempre com uma funo social (hierarquia,
diviso de cls, religiosidade e uso cotidiano), dessa forma
podemos acreditar que o artista/arteso Maraj propaga
797

sua arte como marca de seu povo, seu legado cultural,

mtico e artstico. Sua prpria vida se alonga atravs das
vivencias relatadas em seus smbolos e grafismos.
Padres decorativos utilizados, apesar de
sua temtica abstrata, representam uma
viso cosmolgica socialmente compartilhada
e condio de valorizao tnica. Para esse
povo, no s a pintura corporal representa
humanidade e socializao, como os objetos, para
se tornarem sociais, devem ser decorados com os
desenhos, que so tidos como sobrenaturais.
(VELTHEN in SCHAAN, 1996, p.17).

O prprio conceito de simbolismo na cultura

marajoara pode ser explanado nas palavras de Eliade
Para bem compreender a transformao do mundo pelo
smbolo basta recordar a dialtica da hierofania: um
objeto torna-se sagrado e continua a ser ele prprio.
(ELIADE, 1979, p.172).
Os smbolos tem o propsito sagrado de consagrar
e santificar os objetos, tirando-os do plano cotidiano,
relegando os status de unicidade e sacralidade, quando
Eliade nos fala sobre o objeto se tornar sagrado porem
no deixar de ser ele prprio, ele fala de uma dualidade
inerente a essas culturas, e o artista/ arteso tem a
funo de transmutar o cotidiano em espiritual, de
orgnico a sagrado, toda a hierarquia nessas culturas
so trabalhadas atravs dessa simbologia ritual, o
status social, a diviso dos trabalhos as funes que cada
utenslio ira desempenhar:
Colocar a arte no contexto dessas outras
expresses humanas, nas sociedades indgenas,
significa admiti-la como parte inseparvel do

798

objeto que a contm. O vaso para chicha, dos

Shipibo-Conibo, torna-se um Cho mo quando est
pintado com os desenhos sagrados, chamados
quen. So os quen que conferem personalidade
e utilidade ao vaso. Os quen tm funo social
e so to essenciais ao objeto quanto o barro,
a queima, o alisamento das paredes. So os
quen que tornam o Cho mo adequado, sob
todos os aspectos, para conter a chicha ou a
ayahuasca. Da mesma forma uma vasilha boa
para levar oferendas em um ritual deve ser
feita de determinada maneira e carregar os
smbolos plsticos e artsticos que fazem daquela
pea um utenslio bonito e dentro de padres
estabelecidos, adequado queles objetivos. Os
objetos a que chamamos artsticos tm, portanto,
nas sociedades indgenas, no s significado
esttico, mas tambm social, tcnico, religioso,
moral, tnico e simblico. (Ibid, 1996 p.21).

O smbolo norteia todas as culturas indgenas,

essa relao entre imagem e cultura que procuraremos
ressaltar em nosso trabalho a estrita ligao que o
artista/arteso tem na criao da cultura de seu povo,
as particularidades do grupo atravs de seus grafismos,
a identidade que cada um carrega emanada de seu cone
sagrado, o smbolo eleito pelo grupo como marca eterna
de seus preceitos e conhecimentos.
Todo esse requinte esttico e simblico, cativou uma
boa parte dos artistas contemporneos, o que levou a
arte Marajoara a se torna marca legitima de um suposto
nacionalismo brasileiro.
A partir das primeiras dcadas da Repblica
brasileira, ainda mais importante para a revalorizao
da cultura marajoara foi a atuao de uma srie de
artistas e intelectuais que se empenharam na construo
de um sentido de identidade nacional nas mais diversas
799

artes. Essa verdadeira inveno de uma tradio pode ser

verificada tambm em vrios outros campos da cultura,
como a arquitetura, a literatura, a msica, a pintura, a
escultura e o folclore.
Tendo como pano de fundo o ambiente poltico e
ideolgico ps-proclamao da Repblica, artistas como
Eliseu Visconti, Luclio de Albuquerque, Theodoro Braga,
Joo Turim, Helios Seelinger e Frederico Lange de
Morretes procuraram dar uma reposta s preocupaes
ento urgentes, como aquelas relativas criao de
uma identidade cultural que pudesse unificar a nova
nao. Um campo privilegiado por esses artistas foi o das
chamadas artes aplicadas, que, por seu suposto potencial
social, foram frequentemente encaradas como uma via
para a criao de uma genuna escola artstica brasileira
(VALLE, 2008). Buscou-se ento exaltar a flora e a fauna
nacionais, bem como tudo aquilo que pudesse remeter a
um passado ideativo brasileiro, a uma ancestralidade da
nao anterior sua descoberta pelos portugueses.
A temtica indianista e sua esttica foram usadas
nas faixadas de prdios e monumentos, como na Casa
Marajoara, que Theodoro Braga fez erguer na cidade de
So Paulo (A CASA MARAJOARA, 1937). O tema tambm
acalorou as discusses sobre um variante brasileiro do
estilo que viria a ser celebrizado com o nome Art Dco.
Como resume Marcio A. Roiter (2010, p.20-21):
A geometrizao de temas abstratos e
figurativos era a marca principal do Art Dco
estilo das primeiras dcadas do sculo XX,
com amplo espectro geogrfico, e de releitura de
vrias culturas exticas. A vida na natureza, o
bom selvagem, fauna e flora passam a serem os
grandes temas nas artes decorativas. O Brasil,
que conjugava civilizao e jungle, consegue
800

ento ter seu estilo prprio nas artes decorativas

o Art Dco Marajoara. Nas palavras de Lcio
Costa, contrape a nossa mais autntica seiva
nativa, as nossas razes, seara das novas
ideias oriundas do sculo XIX.

Um bom exemplo de fuso de referncias pode

ser encontrado na obra de Vicente do Rego Monteiro,
que utilizou da esttica Marajoara com maestria,
misturando-a com varias outras, como a das estampas
japonesas, do cubismo e da arte africana. Em 1925,
Monteiro lanou em Paris um livro intitulado Quelques
Visages de Paris, que divulgou a cultura indianista
brasileira no Velho Mundo, se tornando um dos carrochefes da identidade brasileira no exterior.
Nessa obra, Rego Monteiro alia duas formas
poticas, a plstica e a textual, numa descrio
lrica da cidade de Paris. Unindo ilustraes e
curtos poemas, escritos em caracteres gticos, a
obra pode ser vista como adeso de Rego Monteiro
voga dos poemas ilustrados que atraram
diversos personagens da vanguarda francesa. . O
chamado Livre dArtiste surge na Frana, no
comeo do sculo, associado a uma nova concepo
de arte. Um dos primeiros empreendimentos
desse tipo parece ter sido Paralllement (1900),
de Verlaine, cujas ilustraes foram feitas por
Bonnard por encomenda de Vollard. O mesmo
marchand encomenda a Picasso s ilustraes
para a Histria Natural (1942), de Buffon, a
Chagall as pinturas das Fbulas de La Fontaine
(1952) e das Almas Mortas (1948), entre muitas
outras realizaes do tipo. Concebido como objeto
artstico, o livro dartiste devia configurar uma
obra de arte total, concretizada em um livro de
luxo, quase sempre feito em pequena tiragem,
de um modo artesanal. A obra de Monteiro
adequa-se, sob mais de um ponto de vista, a esse
801

modelo. Quelques Visages se constri sobre as

correspondncias entre texto e imagem, entre
pintura e poesia. Tambm o resultado mais do
que um simples livro, configurando mesmo um
objeto de arte: foi impresso em luxuosa tiragem
de apenas 300 exemplares, com pginas soltas,
ilustradas e amarradas no meio por uma fita
dourada. A obra composta por dez vistas da
cidade de Paris, cada uma acompanhada por
um poema. Os desenhos, feitos em nanquim
sobre fundo creme do papel verg, descrevem os
seguintes monumentos: Notre Dame, Tour Eiffel,
Trocadro, Viaduc dAusterlitz, Pont de Passy,
Sacre Coeur, Concorde, Louvre, Jardin des
Plantes, Arc de Triomphe. O prlogo, assinado
pelo prprio artista, prepara o leitor para o que
ele vai ler. (SQUEFF, 2010, p.60-61).

Esta mesma arte viria a ser novamente

reinventada, se tornando a vlvula motriz de varias
famlias ceramistas, que com seu trabalho criaram a
verso popular dessa cermica, com grande abrangncia
na regio metropolitana de Belm do Par, na cidade
de Icoaraci, concentra-se o maior polo de artesos de
uma verdadeira reinveno da cermica policrmica do
Baixo Amazonas. Na dcada de 1970, Raimundo Saraiva
Cardoso - o Mestre Cardoso - morador de Icoaraci, visitou
uma exposio de arqueologia no Museu Paraense Emilio
Goeldi, em Belm e ficou encantado com a cermica
feita pelos antigos ndios. Os vasos, urnas funerrias
e estatuetas que pode apreciar eram muito diferentes
da cermica que via sendo produzidos no dia a dia das
olarias. Mestre Cardoso passou a ler todos os livros,
artigos e matrias de revistas existentes sobre o assunto.
Por fim,
Valendo-se de um parente que trabalhava no
Museu Goeldi, conseguiu uma entrevista com
802

o arquelogo Mario Simes e lhe falou sobre

sua ideia de reproduzir replicas da cermica
arqueolgica. Com a oportunidade que abriu
para ele, no sentido de examinar as peas
originais e produzir as rplicas dentro do
prprio museu, Raimundo Cardoso conseguiu
as condies necessrias para desenvolver sua
arte e depois dissemina-la em sua comunidade
(SCHAAN, 2009, p.288-290).

As habilidades de arteso de Raimundo Saraiva

trouxeram de volta aos olhos da contemporaneidade o
fazer artstico da cermica Marajoara e fizeram ressurgir
uma cultura ancestral paraense. O arteso tornouse expoente de uma nova tendncia, a arte popular
Marajoara.
Mestre Cardoso e sua famlia primeiramente
comearam a dar vida aos padres e esttica Marajoaras
utilizando como matria prima o mesmo barro de
seus ancestrais. Porm, com o tempo e a demanda
por uma quantidade muito alta de peas, tornou-se
necessria utilizao de fornos e de uma nova paleta
de cores, composta de pigmentos industrializados. Essas
adaptaes possibilitaram a feitura de peas em grande
escala, milhares passaram a ser produzidas por ms.
Hoje, Icoaraci reconhecida internacionalmente
por essa produo cermica que homenageia seus povos
nativos - no s o povo Marajoara, mas tambm diversas
outras etnias ancestrais do Baixo Amazonas. Dessa
maneira, um novo reconhecimento da produo material
dessas culturas se afirmou. O trabalho que comeou
com Mestre Cardoso um legado que congrega varias
famlias ceramistas, que hoje fazem de sua esttica um
ponto de intenso comrcio cultural e popular na cidade
de Icoaraci. Isso no s transformou para melhor a vida
803

dos artesos, como tambm tem ajudado a construir,

cada vez mais, uma identidade popular que une a todos
em um fazer artstico.
Todavia, a aparente continuidade que podemos
perceber entre as peas produzidas pela cultura
Marajoara ancestral e aquelas concebidas hoje em dia,
em cidades como Icoaraci, ilusria. A produo material
dos povos do Baixo Amazonas ficou esquecida por sculos,
e s comeou a ser estudada no segundo Reinado fazendo
parte de um projeto nacionalista. Como notrio, o
Imperador Dom Pedro II foi um grande incentivador
das artes e das cincias no Brasil, financiando museus e
institutos cientficos e apoiando estudos das antiguidades
do pas. Um dos pioneiros no campo de pesquisa da
cultura Marajoara foi o naturalista Domingues Soares
Ferreira Penna, que como lembra Denise Schaan
(2009. p. 58), fundou a sociedade Filomtica (a qual
mais tarde se tornaria o Museu Paraense), ele teve um
papel fundamental na propagao das pesquisas sendo
estimulando e apoiando as visitas cientificas no Maraj,
sendo empreendendo ele mesmo tais viagens.
Em resumo, no podemos perder de vista a
descontinuidade da tradio entre o ancestral e o
contemporneo e o carter de reinveno da prpria
cultura ancestral pelo arteso contemporneo de Icoaraci.
Essa reinveno, como resumidamente tentamos indicar
acima, que j se demarcava desde o Segundo Reinado,
se intensificou nos primeiros anos da Repblica e, na
contemporaneidade, ganhado uma nova roupagem nas
obras de artistas como Mestre Cardoso. Nessa busca pela
ancestralidade, que procura conferir um valor tradicional
s peas da chamada aqui cermica popular Marajoara,
no exclui dessas ltimas caractersticas que em nada
se assemelham s de seu passado ilustre. Devido s
804

exigncias do mercado e de alta produtividade, a cermica

de Icoaraci hoje uma miscelnea de estilos: No Par,
os motivos decorativos Marajoaras so utilizados quase
como smbolos da cultura desse Estado, uma cultura que
no se pretende puramente indgena, mas que busca
conferir uma identidade regional a produtos e atividades
que so contemporneas pode-se dizer que, de maneira
crescente, ocorre uma apropriao, por parte da sociedade
contempornea. (SCHAAN, 2009, p.294); Desse modo,
tanto o arteso ancestral como contemporneo, ambos
criadores, tiveram e sempre tero o papel de perpetuar,
mas tambm de recriar tradies.
encaminhar algumas observaes que sero
inerentes a estudos mais aprofundados acerca do tema,
sempre levando em conta que nosso objeto de estudo
(cermicas) so resqucios arqueolgicos e como tais
contam suas historias atravs de seus fragmentos, por
isso de forma nenhuma podemos tecer uma linha firme,
de quais eram as preocupaes estticas do artista
Maraj, porem atravs desses renomados tericos e de
uma pesquisa sobre a ctedra das Belas artes, podemos
dizer que j aprendemos muito acerca das interligaes
entre o artista/arteso e seu meio, cabe a trabalhos
futuros na rea uma maior exaltao de alguns pontos
que ficaram inerentes, mais um motivo para um estudo
mais aprofundado, os tantos vis de desdobramentos que
o determinado tema pode nos levar.

Referencias
A CASA MARAJOARA DE THEODORO BRAGA, Ilustrao
Brasileira, Rio de Janeiro, n. 26, p. 28-29, jun. 1937.

805

ARCURI, Marcia, Por ti America: Arte Pr-Colombiana.

CCBB, Curadoria, 2005.
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2006.
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marajoara. Porto Alegre, Mestrado, 1996.
VALLE, Arthur . Repertrios Ornamentais e Identidades no
Brasil da 1a Repblica. In: XIII Encontro de Histria AnpuhRio, 2008, Rio de Janeiro. XIII Encontro de Histria AnpuhRio - Identidades - Anais Eletrnicos. Rio de Janeiro: AnpuhRio, 2008.
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Wayana. In Grafismo Indgena: Estudos de Antropologia
Esttica, edited by L. Vidal. Studio Nobel/ FAPESP/ Edusp,
So Paulo, 1992.
806

Arte Indgena: Referentes Sociais e Cosmolgicos. In ndios

no Brasil, Edit Ed Byk L. D. Grupioni. Min. da Educao e do
Desporto, Braslia. 1994.

807

Uma reviso necessria para a Histria da

Dana: notas introdutrias de um Estudo de
Caso

Gleison Gonalves Ferreira

O Ponto de Partida
O universo amaznico serviu escrita de vrios
trabalhos cientficos ao longo dos anos, muitos dos quais
se preocuparam em observar as manifestaes culturais
e a sua relao com as populaes autctones. Msica,
dana, religiosidade, alimentao, temas diversos
construdos a partir das correntes cientficas em voga.
Contudo, pouco foi construdo no que tange a
participao da dana na construo e/ou na modificao
da memria social. Se hoje sabido que a dana um
meio de comunicao, poucos foram os trabalhos dentro
das Escolas Historiogrficas que se propuseram a sua
anlise e percepo.
Com isso, esses trabalhos deixaram de perceber
nos sujeitos estudados como, quando e para quem
falavam atravs da dana, haja vista que ela pode nos
indicar diferentes fatos sobre estes mesmos sujeitos e as
808

sociedades em que vivem. Se ainda hoje corrente a ideia

das culturas cristalizadas que transformaram a dana
em um processo artstico sem nenhuma considerao ao
entendimento macro da sociedade e da memria social,
por outro lado, a ideia de que o estudo da dana caiba to
somente aos estudos Cnicos e a Semiticos.
O que nos levou escolha da dana como foco e meio
da pesquisa foi uma conversa ntima entre duas senhoras
que estavam assistindo dana do Sria, executada por
um grupo chamado Trilhas da Amaznia Companhia
de dana Trilhas da Amaznia, seguia:
Senhora 1: Olha s menina, no meu tempo as
meninas no danavam assim, o Sria era uma
dana de festa sim, mas tinha o lamento, depois
a festa; e no aparecia as calcinhas no...[sic]
Senhora 2: Pois n ta [sic] tudo mudado....

A partir desse dilogo iniciamos reflexes cientficas

e acadmicas, primeiramente se caberia, pela Histria,
um estudo dessas transformaes, ainda se deveramos
buscar as transformaes ocorridas pelo/no tempo, alm
de buscar um entendimento dessas mudanas e se/como
afetaram a memria social do Distrito de Icoaraci, bem
como a memria dos indivduos que praticam as danas,
ou dos que a assistiam.
Refletindo dentro do campo etnohistrico, este
trabalho buscou mais uma vez a fronteira tnue entre
Histria e Antropologia, mais especificamente a
Antropologia da Dana, na qual me deterei mais tarde;
acreditando, pois, que a dana dentro do processo de
criao ntima e significativa conduz para o entendimento
das sociedades que as produzem e, para a memria social
e a afetiva (CAMARGO, 2008).
809

Revisando Conceitos, Buscando Problemas

Sabe-se que poucos, foram os trabalhos que se
propuseram a uma reflexo mais profunda da dana,
menos ainda construram notaes referentes a um
processo histrico. Em sua maioria estes trabalho
so teleologias que comeam com as danas ditas
primitivas e acabam no ballet, como exemplo mximo
da corporeidade humana. Entre eles esto os estudos de
Curt Sachs (1944), Adolfo Salazar (1949), Paul Bourcier
(2001).
No obstante, porm, esses escritos esto
relacionados ao perodo em que a histria se renovava e
multiplicava seus objetos de pesquisa. A escrita trazida
por eles, hoje criticada, pois estariam seus discursos
carregados de eurocentrismo e positivismo, por darem
grande valor documentao.
Contudo, por mais limitada que seja essa
historiografia, no que tange a teoria e a metodologia,
admitimos que esses estudos so uma das poucas formas
conhecidas de se entrar em contato com essa temtica,
dessa forma, optamos por desenvolver uma leitura desses
textos, nos apropriando dessas escritas a fim de conduzir
a uma compreenso do universo da dana.
A primeira dana foi um ato sagrado; este o
nome do primeiro captulo do livro de Paul Bourcier A
Histria da dana no Ocidente; nele, o autor descreve,
baseado nas premissas de Andr Leroi-Gourham, quatro
conjuntos orqusticos1 do perodo paleoltico, que seriam
as primeiras evidncias e por assim dizer, documentao,
das danas na humanidade (BOURCIER, 2001).
1. No texto essa palavra possui uma conotao de corpo de evidncia, contudo seu significado est ligado aos antigos gregos, que chamavam orqustica
um conjunto de movimentos de jogo e dana.
810

Para o autor, nas documentaes existentes, e

por ele consideradas, as danas do perodo paleoltico e
mesoltico estavam ligadas a consagrao dos animais
e atos cerimoniais, passando, a partir do neoltico, para
uma utilizao mais corriqueira e grupal. Seguindo,
o autor ir construir uma correlao entre as danas
orientais, que iro dar origem as danas ocidentais,
dentro de um processo de purificao e evoluo. Na
Idade Mdia europeia, a dana teria um status religioso,
de vertentes pags, que seriam duramente perseguidas
pela Igreja Crist, contudo, como sabido, h relatos
em que a dana foi utilizada pelo cristianismo para a
doutrina e para o entretenimento. Lembramos aqui no
Brasil o caso dos jesutas, que se utilizavam de danas
europeias para a catequizao dos povos indgenas
(BOURCIER, 2001).
Ademais, dentro desse processo de evoluo, o autor
demonstrar que a alta Idade Mdia europeia, rompeu
bruscamente com os processos religiosos na dana. Nesse
perodo a dana, que antes era ritual-sagrada, passou a
ser diverso; nasciam assim os profissionais da dana,
devotados dentro de uma sociedade a metrificar e
ensinar a dana. Esse processo culminou no sculo
XVI, com a diviso da dana entre a popular e a erudita.
A partir da dedica-se o autor, a demonstrar o advento do
ballet e das danas contemporneas, considerando-as o
pice da evoluo da dana (BOURCIER, 2001).
A proposta de Bourcier vlida, muito embora seja
limitada. Pois, autor no escreve uma Histria da Dana
do Ocidente, mas sim descreve as danas em evoluo, em
mutao, sem levar em conta os valores sociais, polticos,
econmicos, que para ele pouco importa entender. Alm
de no possuir nenhuma relao com esses processos
em dana, ao percorrerem sua narrativa seus leitores
811

encontro, uma histria meramente descritiva e pouco

analtica, que se ocupa de registrar acontecimentos
marcantes, bailarinos e mestres de dana renomados
e os elementos tcnicos e formais de diferentes estilos
de dana (COUTO; LUZ, 2011, p. 03). As hipteses
construdas pelo autor, sobre essa evoluo da dana
nos perodos pretritos, remete-nos a uma histria
factual, uma teleologia de estilos, nomes, e formas; seus
escritos carecem de rigor historiogrfico e abre lacunas
no tocante a historiografia da dana.
Saindo da Europa, e dos escritos de Bourcier,
encontramos o musiclogo Curt Sachs escrevendo a sua
Historia universal de la danza; sua narrativa no difere
muito da de Bourcier, contudo no ltimo captulo, no qual
se dedica a observar a dana no continente americano,
revela que as danas do Brasil, Cuba, Argentina e
Colmbia,
Habam conservado realmente con ms
fidelidad que las europeas, ese estado original
en que la danza surgi, de una necesidad
interior, fsica y espiritual[]a adopcin
de los pasos negros y criollos corresponde
exactamente a la asimilacin de las danzas[]
los siglos anteriores[]porque aquello a lo que
don expresin viva, ha sido el anhelo secreto del
hombre desde el principi mismo. La victoria
sobre la gravedad, sobre todo lo que peso y
oprime, la transmutacin del cuerpo en espirito,
la elevacin del criatura al creador, la fusin
con el infinito, con la dinvidad (SACHS, 1944,
p. 444 e 447).

Dessa forma, as danas na Amrica possuam um

hibridismo muito mais evidente que as danas europeias,
alm do mais, estariam elas ligadas aos processos
812

representativos, pois sua concepo tange um estado

original. No se acredita em um desmerecimento, ou
um retorno a um dito estado primitivo das danas
americanas por Sachs, mas sim, uma preocupao em
perceber essas danas como uma expresso social, o
domnio sobre a forma humana, e a percepo da dana
enquanto criao (SACHS, 1944).
Quando o campo de pesquisa o Brasil, os relatos
sobre dana esto espalhados, na verdade pulverizados,
como pequenos pontos em obras que se preocupavam com
a vida, as riquezas (naturais e minerais) da Colnia, do
Imprio, da Repblica. Da Colnia e do Imprio, tem-se
noticias primeiro das danas indgenas, a mais comentada
sem dvida a realizada antes do ritual antropofgico2,
que consistiria em uma mulher, com o corpo pintado de
vermelho, que danaria como um animal, emitindo sons
com o corpo e a boca (SOUTHEY, 1822).
Outra descrio est ligada a presena do negro
africano, que buscou manifestaes derivadas de seus
locais de origem, entre elas, por volta de 1818, encontrase aquela feita nos dias de domingo, quando os negros
escravos podiam ir feira, l se danava ao som das
palavras entoadas pelos negros libertos que vendiam sua
mercadoria (SOUTHEY, 1822).
Descries parecidas so evidenciadas em outros
livros da Coleo brasiliana da USP, contudo no
passam disso, descries, assim, observa-se uma lacuna
existente na Histria da Dana, que hoje vm sendo
problematizada em alguns trabalhos, como os de Fabiana
2. Est relacionado ao ritual mtico-religioso praticado em algumas tribos
indgenas de consumo, pelos vencedores, da carne de seus inimigos capturados.
813

Britto3, Rafael Guarato4 e Daniela Reis5, contudo, ainda

carece-se de uma historiografia que compreenda os
processos e a ligaes que as danas tm/teve, nos vrios
perodos do Brasil. Dessa forma a histria da dana no se
deve ocupar em enumerar eventos estanques, mas h que
se compreender a trajetria histrica como um processo
no linear e no evolutivo, como processo contnuo e
difuso, num tempo assimtrico (COUTO; LUZ, 2011, p.
04). A dana dessa forma deve ser compreendida como um
elo simblico criado entre a realidade e a representao.
A historiografia contempornea acerca da dana foi
estuda por Carmi da Silva (2013), em sua dissertao
de mestrado ao Programa de ps-graduao em Dana
UFBA, nela, o autor apresenta um grupo de obras que
se refeririam a Histria da Dana, e, sistematizando
seus estudos, demonstrou que boa parte dos trabalhos,
se detm corrente da histria rankeana, assim
como historicizante, onde seu contedo nos guia a uma
teleologia de estilos de dana, grandes nomes, fatos
em ordem cronolgica/evolutiva, fixados ao eixo RioSo Paulo; acredita o autor, que o ocorrido se deva ao
fato de que maioria dos trabalhos no foram produzidos
por historiadores, mas danarinos-pesquisadores, que
acreditavam fazer Histria.
Utilizando nomes como Michel de Certeau, Marc
Bloch, Jacques Le Goff, Peter Burke e Carlos Ginzburg,
3. Uma sada historiogrfica para a dana In: Repertrio Teatro & Dana.
Salvador, ano 2, n. 2, 1999; Temporalidade em dana: parmetros para uma
histria contempornea. Belo Horizonte: FID Editorial, 2008.
4. Histria e Dana: um olhar sobre a cultura popular urbana Uberlndia
1990/2009. 2010. 226 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-graduao em Histria, Universidade Federal de Uberlndia. Uberlndia, 2010.
5. Representaes de brasilidade nos trabalhos do Grupo Corpo: (des) construo da obra coreogrfica. Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia, 2005.
814

queria Silva demonstrar que a Histria poderia

trabalhar, e bem, com a dana, para entender as relaes
estabelecidas em sociedade, apontado a micro-histria
como a base para esse entendimento, alm de invocar
para o estudo da Dana bases informacionais, como
IDANA6.
Em trabalho anterior a esse, Rafael Guarato,
j explicitou a possibilidade da micro-histria ser a
condutora das pesquisas em Dana por parte da Histria,
e alm disso, deveramos perceber que os sujeitos que
danam so historicamente construdos, sendo assim, a
prtica historiogrfica deveria pensar o corpo que dana
como um produtor/produto da cultura, bem como seu
facilitador/enunciador. Diante disso, escreve Guarato
com relao ao campo artstico, fundamental admitir
que ele esteja imerso num amplo e conflituoso contexto,
no qual se delineiam situaes mltiplas que permeiam
a vida cultural (GUARATO, 2010, p. 34); sendo assim,
pesquisou como a Histria elucidaria as relaes
estabelecidas entre as aes poltico-sociais e a dana
de rua, entrelaadas pelas dinmicas culturais, que (re)
configuram este gnero de dana em Uberlndia.
Em comum, esses trabalhos dedicam-se a apresentar
a Dana para a Histria, no como processo artstico, mas
como objeto de investigao emprica, que contribui para
o entendimento social e as representatividades culturais,
que so tecidas por grupos distintos em diversas esferas.
A Dana na Amaznia: Algumas notas introdutrias
Os escritos que narram a dana na Amaznia no
6. Acervo informtico, que engloba um nmero variado de pesquisadores
em dana, de certa forma, tambm aqueles que estudam a sua histria; <
http://idanca.net/ >. Acessado em 10 de Junho de 2013.
815

fogem mxima observada acima. As narrativas dos

naturalistas e viajantes que por aqui passaram registram,
de forma bem sucinta e quase despercebida, a dana
dos grupos indgenas que existiam. Ainda, com os olhos
tomados pelo eurocentrismo transformaram os processos
culturais existentes na Amaznia em representaes
da sua prpria cultura, ou seja, Greco-romana. O mais
conhecido sem dvida as Amazonas de Carvajal, ndias
guerreiras, que como na Ilha grega eram dotadas de
grande fora e atentas a peleja.
Um misto de esprito aventureiro e curiosidade
cientfica motivaram expedies como a de La Condamine
(1701-1774), Spix (1781-1826), Martius (1794-1868),
Spruce (1817-1893) e Wallace (1823-1913) dentre outras.
Em seus textos esses autores desenvolveram uma anlise
descritiva dos povos aqui viventes, bem como sua cultura
e natureza.
A dana por sua vez ocupa um lugar aqui e ali.
Muitas vezes, eram realizadas noite mais para
entretenimento do que para uma descrio, ou analise
em si; por mais que essas danas no tivessem lugar nas
narrativas desses estudiosos, elas permaneceram vivas
nas oralidades dos povos da Amaznia; o que permitiu
aps a chegada da famlia Real Portuguesa, iniciativas de
observaes diversas, que abriram novos perspectivas e
novas fronteiras de anlise. Como observou Baste (apud
JASTES, 2009, p. 59); esses estudiosos
em 1819, tm contato com uma manifestao
nativa, imitativa de bichos que denominam
Dana do Peixe, no Rio Negro, observada por Spix
e Martius (1823-1832). As pesquisas comeam
a ganhar fora, assim como o hbrido filho da
terra, como Jos Verssimo registra na Dana
do Gamb realizada pelos Mau, acompanhada
816

por tambores, os quais tm o mesmo nome da

dana, assim como o Carimb de nossos dias

No obstante, as informaes trazidas por esses

autores, tendem a observar um processo de criao onde
dana j est relacionada com o cotidiano, mas no
por eles investigadas, somente descritas, com exoterismo
e mistificao.
Ademais, os processos de construo das danas da
Amaznia vm passando ao longo do tempo por mudanas
estruturais, coreogrficas, sociais, principalmente
em Belm. Jastes (2009), em seu trabalho, afirma que
em meados de 1880 com a proibio de manifestaes
pblicas, bem como folguedos juninos, por intermdio do
Cdigo de Postura Municipal, as populaes perifricas
mantinham suas prticas festivas em segredo, e que aps
a libertao dos negros escravizados, h um aumento
da populao em Belm, o que acaba por tornar suas
manifestaes culturais, entre elas a dana, cotidianas,
assim sendo, em meados do sculo XX, em Belm temos
como principais divertimentos os Bumbs, os Cordes
de Marujos e o Batuque (p. 59).
No Brasil, Edson Carneiro, Cmara Cascudo entre
outros autores denominados folcloristas, criaram um
rede de estudos etnolgicos para fomentar a discusso
dos processos culturais das populaes brasileiras.
Na Amaznia; Paes Loureiro, Vicente Salles, Julieta
Andrades desenvolveram trabalhos riqussimos no
tocante produo cultural aqui evidenciada (JASTES,
2009).
Dentre a produo desses autores, bem como de
outros, possvel encontrar as danas, que acabam por
representar uma vivncia amaznica, uma ligao entre
povos e florestas, entre o fazer e o saber fazer, essas
817

representatividades foram assimiladas por indivduos

que, desenvolveram sobre elas, corpos simblicos e
codificados as danas, surgindo assim grupos folclricos
e parafolclricos que compuseram sua prtica a partir de
dinmicas culturais, surgindo dessas as mais diversas
danas entre elas, o
air; Pretinhas Dangola; Desfeiteira; Carimb;
Lundu Marajoara; Chula Marajoara; Vaqueiro
do Maraj; Gestual da Procisso de Mastro;
Marujada; Xote Bragantino; Bang; Cordo
de Bichos; Boi Bumb; Samba de Cacete; Siri;
Dana do Maariquinho; Retumbo; Ciranda do
Norte; Bicharada; Batuque Amaznice e Dana
da Ona; Boi de Mscaras; Farinhada; Dana
dos orixs (Abaluai); Quadrilhas; Dana do
Coco (JASTES, 2009, p. 60).

Essas danas so processos hbridos, que acabaram

por confluir em uma interao entre diversas culturas,
algumas delas, so recriadas dentro de um processo
novo, que elabora e constitui uma nova realidade, uma
nova dana, resignificando os signos desses processos
culturais.
Em Icoaraci, existe uma srie de grupos que se
propem a promover a cultura local, entre eles esto
os Grupos Folclricos, dentre eles h os que possuem
somente percusso e outros percusso-danam esses
ltimos somam-se, aproximadamente, dez grupos dentre
os quais os Irmos Coragem, Os Baioaras, Vainga,
BFAM. Cada qual com sua peculiaridade, seu jeito,
ritmo, e misturas.
Para este trabalho, foram escolhidos trs grupos
folclricos, saber: o Grupo de Expresso de Cultura
Popular Manh-Nungara, o Grupo Parafolclrico Asa
818

Branca e o Bal Folclrico Paramazon. No escolhidos

por acaso, cada qual tende a representar um processo
diferenciado de concepo da dana e, por consequncia,
de ao na memria social.
Cada grupo escolhido invocam sobre si a identidade
cultural que concretizam em suas manifestaes,
identidade essa que est relacionada ao pertencimento
de culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas e[...]
nacionais (HALL, 2001, p. 48). Esse pertencimento
ocasiona um lugar sobre o qual a prtica cultural
exercida, como afirma Scruton,
A condio de homem exige que o indivduo,
embora exista e haja como um ser autnomo, faa
isso somente porque ele pode, primeiramente,
identificar a si mesmo como algo mais amplo
como membro de uma sociedade, grupo, classe,
Estado ou nao, de algum arranjo, ao que ele
pode at no dar nome, mas que reconhece
instintivamente como seu lar (apud Hall,
2001, p. 48.)

Assim sendo, a prtica desses grupos est diretamente

relacionada ao seu lcus vivendi, no caso Icoaraci, que se
transporta para a representao desses grupos.
Posto isso, seguimos com nossa anlise dos grupos
folclricos, o primeiro deles o Grupo de Expresso de
Cultura Popular Manh-Nungara7, localizado na Rua
Joaquim Rezende s/n. Fundado em 2003 por Ghislaine
Arajo e Gleidson Carrra, ambos formados pela Escola
de Teatro e Dana da UFPA. No preldio de apresentao
informam eles;
7. Em lngua Tupi-Guarani quer dizer Me de Criao, quem cria. Nome
surgido da msica de Waldemar Henrique.

819

A identidade cultural e a histria so elementos

que esto intimamente ligados, pois um povo
sem histria no tem cultura. exatamente essa
preocupao em mostrar aos que necessitam
compreender e conhecer o imaginrio popular,
enquanto preservao, respeito e resgate de
nossa identidade cultural, explorando o simples,
o belo e o magnfico acervo cultural de nossa
histria amaznica, que o Grupo de Expresses
de Cultura Popular Manhanungara foi criado.

Dessa forma, o grupo representaria aqueles que

defendem o resgate e a preservao da cultura
amaznica, sendo assim, suas coreografias tendem a
representar um aspecto mais tradicional entre os
grupos, acreditam que a cultura est em constante
transformao, e que por esta razo devem agir na
produo de coreografias mais verossmeis com as de
origem.
Segundo eles, a maioria dos grupos folclricos no
deveria possuir este nome, pois no agem em favor da
manuteno da cultura, pois dentro de seus processos
coreogrficos acabam por transform-las perdendo a
essncia primeira, o tradicional.
Dentro da mesma premissa encontra-se o Grupo
Parafolclrico Asa Branca, fundado em 1976, pela
professora Etelvina Cordeiro. Primeiramente o que nos
chama ateno no grupo o nome, o termo parafolclrico
designa:
os grupos que apresentam folguedos e danas
folclricas, cujos integrantes, em sua maioria,
no so portadores de tradies representadas, se
organizam formalmente, e aprendem as danas e
os folguedos atravs do estudo regular, em alguns
casos exclusivamente bibliogrficos e de modo no
820

espontneo (Carta do Folclore Brasileiro apud

DELLA MONICA, 2001, p. 51 e 52).

Assim o grupo Asa Branca no produziria danas

voltadas para a Amaznia, pois, seu foco seria como
informa seu nome, as danas no pertencentes sua
cultura. Contudo em seu histrico informam que:
O Grupo Parafolclrico Asa Branca um grupo
composto de danarinos e msicos voltados para
os ritmos tradicionais paraense e amaznico,
valorizando e divulgando a cultura indgena/
cabocla e a variedade de ritmos como: carimb,
siri, lundum, xote, retumbo. O grupo tem como
objetivo principal a pesquisa e a propagao da
cultura paraense. Retrata atravs dos folguedos,
lendas e mitos transformados em msicas e
danas dos povos da floresta, que mescladas a
influncia europia do portugus, e do negro,
geraram uma cultura cabocla mpar prpria da
regio amaznica, e dentro da mistura que a
marca da brasilidade8.

O que acaba por revelar-se um conflito, entre o

nome que carregam e sua produo coreogrfica, contudo
a apresentao desse grupo marcada por um forte
hibridismo entre o tradicional e o contemporneo,
principalmente em seu novo espetculo denominado
Ecos da Amaznia, h uma presena marcante do ballet,
o que fez com que a escolha desse grupo se desse por esse
entremeio, essa dualidade na concepo das danas.
Por fim, encontra-se o Bal Folclrico Paramazon
fundado em 1992 pela Agremiao Carnavalesca
Razes da Terra. Ficou sem ao at 2007, quando
8. Disponvel em < http://pt.wikipedia.org/wiki/Grupo_Folcl%C3%B3rico_
Asa_Branca > . Acessado em 27 Set. de 2012.
821

antigos componentes o reorganizaram, sendo hoje seu

presidente o senhor Jorge Bruno Oliveira. No preldio de
apresentao, informam que o grupo foi criado para que
viesse a resgatar a cultura de nosso Estado e ainda o
bal tem como objetivo levar a todas as camadas
sociais independente de cor, raa, ideologias e
religio a cultura em geral, mostrando atravs
da dana e msica a realidade cultural do estado
do Par e incluindo a cultura amazonense.
Com isso fazemos um trabalho direcionado a
incentivar jovens e adultos, a pratica da dana e
msica, e levar s comunidades mais carentes,
oficinas de danas e msicas, buscando apoio,
nos rgos Federais, Estaduais, Municipais e os
setores privado, para assim formar profissionais
qualificados, e formadores de opinies voltados
cultura e tradies de nosso povo9 .

Por mais que exista nesse discurso formal (escrito)

essa tendncia ao resgate, nas suas apresentaes o
grupo informa que estilizado, o que consiste, segundo
eles, em realizar uma produo cultural hibrida, tanto
musicalmente, como coreograficamente, dessa forma,
juntaram aos instrumentos tradicionais dos ritmos
amaznicos, como o curimb, o reco-reco, dentre outros,
o baixo, a guitarra e o teclado. dana, fundiram o
ballet, e a dana contempornea; assim, as coreografias
foram recriadas a partir de concepes prprias de uma
identidade construda, pois como afirma Luciane Bessa e
Rui Pena,
as identidades so construdas em cima de dois
elementos: a unidade e a unicidade. O primeiro
9. Disponvel em < http://no.comunidades.net/sites/bfp/bfparamazon/ >.
Acessado em 18 Set. de 2012.
822

diz respeito ao fator que iguala um grupo, ou

seja, somos assim. O segundo se refere ao
fator que diferencia o grupo, ou vocs no so.
A diferenciao um elemento importantssimo
para construo da identidade. A identidade
existe para igualar, mas muito tambm para
diferenciar (2007, p. 105).

Assim sendo, as identidades criadas por estes

grupos esto associadas ao seu processo de criao, que
por sua vez, est delimitado pela sociedade no qual eles
esto inseridos, e, suas diferenas produzem mudanas
que podem ser percebidas pelos moradores de Icoaraci.
Reflexes e Consideraes
A este campo, gostaramos de apresentar nossa
proposta, baseada tambm na observao micro,
contudo, ligada as premissas e o mtodo da Antropologia
da Dana, esperando assim que, mais uma vez, Histria
e Antropologia se alinhem para um estudo mais
proeminente da sociedade.
A Antropologia da dana foi fundada por uma srie
de antroplogas que viam na dana um objeto promissor
de trabalho; essa disciplina vem ganhando adeptos em
todo o mundo; suas bases, bem como as da Antropologia,
tendem a observar a dana, bem como compreende
sua relao com o universo produtor; pois a dana est
ligada em uma relao ntima com as sociedades que as
produziram, refletindo a partir de uma pesquisa mica
(CAMARGO, 2008, p. 53).
Dentre seus autores, apresento Adrienne Kaeppler
e seu Estruturalismo; que acreditamos, elucidar as
bases que pretendemos demonstrar com esse trabalho;
para Kaeppler a dana deve ser entendida como uma
823

forma cultural engendrada pelos processos criativos de

manipulao dos corpos humanos no tempo e no espao. A
forma cultural produzida, apesar do seu carter efmero,
possui um contedo organizado (1997, p. 27); que
tenderia a revelar possibilidades micas e ticas de
uma dada sociedade. Contudo, ao longo da histria foi-se
conceituando diferentes gneros de dana que acabaram
por subdividir-se em clssicas, populares, do culto, do
ritual, da performance, do casamento, do divertimento,
enfim, universos sincrticos que diferenciaram as dana
e as classificaram ( KAEPPLER, 2001).
Continuando suas reflexes, a autora acredita que
a dana, no que tange sua estrutura, represente um
conhecimento de como os kinemas se combinam em
morfokinemas, que se combinam em motivos, que se
combinam em coremas, que se combinam em danas
de acordo com os conceitos de um grupo especfico
de pessoas, num determinado tempo10 (2001, p. 56).
Nessa analogia com a lingustica, Kaeppler pretende
demonstrar o quo complexo a dana, e, como se pode
observa-la. A dana depende e empreende de uma srie
de movimentos significativos ou no, que se aliam
cultura para construir um movimento.
Em outro artigo, escrito em 1978, Kaeppler afirma
que a dana oferece um campo frtil de anlise, mesmo
que a maioria dos antroplogos no queira admitir; da
dcada de 70 at os tempos de hoje, ainda vlida a
concepo da autora, contudo transplantada ao campo
da Histria, visto que muitos historiadores ainda
percebem a dana como um simples fenmeno da arte,
10. Os kinemas so unidades mnimas de movimento sem significado; os
morfokinemas so composies de vrios kinemas, sendo unidades mnimas
de movimento com significado; os motivos so sequncia de movimento
formada pelos kinemas e morfokinemas; os motivos superiores e inferiores
do corpo formam o Corema.
824

no percebendo o universo intrnseco de relaes que ela

constri na sociedade.
O que se pretendeu com este trabalho foi observar
alguns processos que envolvem a dana e a memria,
inter-relacionados pelos grupos folclricos. Esse processo
se demonstrou fecundo dentro das premissas de uma
Nova Histria, desenvolvido nos moldes de uma Histria
Cultural da sociedade, bem como, nas possibilidades de
uma Histria Antropolgica.
A dana no pode mais estar fora dos processos de
anlise em Histria, como evidenciado por este trabalho;
h ainda uma lacuna muito grande no que tange a histria
e uma historiografia da dana, pois como vimos, os
processos de criao da dana so muito representativos
para as sociedades que as produzem.
Alm disso, a disposio de um tempo presente para
anlise em Histria vem se demonstrando cada vez mais
solcito; a Histria enquanto disciplina prtica, no deve
buscar somente entender o homem em sua dimenso de
espao-tempo e, dentro dos moldes das longas duraes,
como demonstrado por Braudel, mas sim, buscar o
homem nos diversos tempos que dele se faz e refaz.
Dessa forma, as analises tecidas nesse trabalho
contriburam para a construo de um mtodo de
pesquisa em histria, que visa compreender a dana
dentro de um processo scio-histrico, e por que no
poltico. As propostas aqui levantadas gravitam em
torno das relaes estabelecidas Dana e Histria,
objetivamos com este trabalho evidenciar o papel da
dana na construo de uma identidade e de uma
memria do Distrito de Icoaraci. As questes expostas
so o incio de uma reflexo histrica necessria, pois,
mesmo com a revoluo documental de 1950, poucos

825

so os trabalhos que se propem a uma anlise mais

detalhada da dana ou sua relao com a sociedade que a
produz, buscamos expressar essas construes humanas
que esto impregnadas de uma identidade, bem como
uma realidade social, e como vimos, conseguem produzir
um discurso rico e fecundo para a Escrita da Histria.
Nessa pesquisa demonstramos que os grupos
folclricos de Icoaraci e sua dana, dizem respeito, em
alguns casos, a processos que vo alm das vicissitudes
cotidianas; referem-se aos lugares de memria, aos lugares
de representaes e transformaes, de manuteno da
tradio ou de traduo desses processos. Descrever essa
realidade seria quase impossvel, se no fosse busca de
uma histria cada vez mais contempornea11, que criou
instrumentos metodolgicos capazes de compreender
esses processos sociais.
Instrumentos esses ligados a insurreio de
uma Histria antropolgica que busca compreender
os padres bsicos das sociedades, para contrastar e
comparar cada uma se destacando em um ponto; a fim
de separar o universal do particular, estudando-os e os
percebendo como compostos, complexos, explicativos de
vrios eventos, seja sociais, polticos, culturais, religiosos.
O caminho aqui percorrido ainda pequeno, os
trabalhos em histria que se enveredam por essa seara
perceberam que as fronteiras existentes entre dana e
a sociedade so muito tnues, e que em alguns casos
so inexistentes; dana no sinnimo de arte, esttica
por excelncia, mas de um processo de criao de uma
identidade social mutvel s presses sociais, dessa
forma, uma prtica social passvel de anlise pelas
Cincias Sociais e Humanas.
11. Refere-se h um tempo vivido, no mesmo tempo e espao, entre pesquisador e seu objeto de anlise.
826

Para isso, devemos partir primeiramente da unidade

da dana, ou seja, sua unicidade para quem produz,
ou quem observa; segundo entender o contexto em que
esta dana produzida, para que, no fim se consiga
compreender os de dentro (atores/danarinos) olhando
como um de fora (pesquisador/espectador). A pesquisa
na antropologia histrica ou histria antropolgica, tem
se mostrado bem frutfera, no h dvidas que estas
duas influenciam-se mutuamente, e permitem a mxima
expressada acima.
As evidncias aqui estabelecidas consubstanciam
que a dana possui afinidades com os seus contemporneos,
ou seja, com seu tempo, com a sua produo; dessa forma,
o lugar de onde fala, produz uma complexa teia de relao
entre homem-dana-sociedade, essa aproximao
ritualizada na dana; este processo, por sua vez, descreve
uma realidade scio-cultural. Eis que surge o campo para
a anlise em Histria, eis que surge uma problemtica;
devemos, a partir disso, discutir outras possibilidades
de interpretao dos espaos sociais atravs da dana,
afinal, os corpos falam.

Referncias
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identidade na globalizao Estudo de caso: roda de carimb
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827

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828

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http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/01726710>
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Acessado em 08 Out. de 2012.

829

Prticas e saberes tradicionais no tratamento

de doenas na Comunidade Quilombola de
Abacatal - Ananindeua/ PA

Marcio Barradas Sousa

Consideraes iniciais
A proposta de estudo que o presente artigo pretende
traar surgiu dentro de um projeto de pesquisa chamado
Cultura Quilombola: Rupturas e continuidades na
Cultura da Comunidade Quilombola de Abacatal a
partir de 20051. Essa pesquisa buscava perceber as
relaes culturais estabelecidas dentro da comunidade
e como elas sofreram mudanas ao longo do tempo,
sua proximidade aos centros urbanos, a migrao de
famlias vindas de outras regies do Estado do Par e
do Brasil, a identidade cultural de seus moradores e o
novo perfil que se formou aps as diversas e contnuas
intervenes feitas no seio da comunidade. Buscou-se
tambm perceber os elementos responsveis por essas
1. Esse projeto iniciou na graduao no segundo semestre de 2005, dentro
da disciplina Metodologia do Trabalho Cientfico e aprimorado durante o
Curso.
830

supostas mudanas relacionando-os a uma bibliografia

que trata dessa abordagem e discute os aspectos tericometodolgicos fundamentais, a fim de compreender a
dinmica cultural forjada nesse contexto.
Durante as visitas a Abacatal um aspecto particular
pode ser notado, a forma como a comunidade percebia a
sade dentro desse processo de rupturas e permanncias
cultural, ou seja, o uso de uma prtica emprica, um
saber local, caracterstica de comunidades tipicamente
agrria que segundo Silva (2007, p.50) do ponto de vista
ambientalista so comunidades que moram em rea de
florestas ou margem de rios e ou igaraps, utilizam
recursos da natureza para viver e neste caso tambm no
tratamento de doenas ou ainda os primeiros cuidados
com a sade geralmente transmitidos de gerao a
gerao pelos mais antigos - envolvendo o manuseio de
plantas de propriedades curativas, a oralidade, a crena
nos rituais de passe na figura da benzedeira, personagem
tambm envolvido no processo de tratamento e cura de
algumas enfermidades por meio da f, pareceu convergir
com a assistncia promovida pelas polticas pblicas do
Sistema nico de Sade (SUS) presentes desde a dcada
de 2000 na Comunidade.
Essa problemtica forjou em 2011 a presente
proposta, buscar por meio de uma anlise histricoantropolgica como essa prtica tradicional vem se
mantendo dentro da Comunidade de Abacatal reagindo
ao processo inevitvel de rupturas e continuidades.
interessante salientar que o presente estudo suscita
diversos debates dentro dessa seara o que possibilitar
no futuro, novas e significativas (re) interpretaes desse
tema.
Nesse contexto o objetivo deste trabalho analisar
o processo cultural de rupturas e continuidades na

831

prtica tradicional no tratamento de doenas ante os

servios de Sade. Com isso perceber as relaes sociais
historicamente construdas nos espaos de sociabilidade
dentro da comunidade e sua relevncia para os estudos
etnogrficos na Amaznia.
A Histria Oral, procedimento metodolgico,
utilizado nesse trabalho, vem auxiliando a pesquisa
etnogrfica entre outras reas exploradas pela pesquisa
em Histria e Antropologia pela forma como possibilita
ao pesquisador adentrar as informaes muitas vezes
no presentes na fonte escrita, mas que acabam em
vrios momentos por complement-la possibilitando
conhecer elementos outros pertencentes ao imaginrio
local, suas representaes simblicas, suas perspectivas,
externadas por seus entrevistados. Delgado (2006, p.1516) traz importantes contribuies acerca desse mtodo:
A histria oral um procedimento metodolgico
que busca, pela construo de fontes e
documentos, registrar, atravs de narrativas
induzidas e estimuladas, testemunhos, verses
e interpretaes sobre a Histria em suas
mltiplas dimenses: factuais, temporais,
espaciais, conflituosas, consensuais. No ,
portanto, um compartimento da histria vivida,
mas sim, o registro de depoimentos sobre essa
histria vivida. Portanto, a histria oral um
procedimento, um meio, um caminho para a
produo do conhecimento histrico.

Sobre o trabalho com a histria oral Schmid e

Caineli (2004) percebem as fontes orais como o registro
da experincia de vida de um indivduo ou de uma
coletividade, divididas em histria orais de vida, ou
relatos orais de vida, e depoimentos orais.
832

Nesse sentido as autoras argumentam que o mtodo

possui legitimidade e garante pesquisa estabilidade no
sentido de agrupar as informaes extradas ao longo do
registro das memrias verbalizadas em campo. Visitar
o passado, coletar memrias de tempos pretritos;
conhecer as representaes simblicas e culturais
das famlias entrevistadas em Abacatal possibilitou a
transcrio do saber informal, da crena nos poderes
das ervas, das prticas e rituais de cura. Relatos orais
de experincias vividas. Elementos da histria como
o presente e o passado so grandezas exploradas com
muita agilidade na interlocuo que estabelecida entre
os sujeitos envolvidos na pesquisa. Sobre esse aspecto,
Delgado (2006) discorre afirmando que Histria, tempo e
memria so processos interligados.
Como parte da abordagem qualitativa presente nessa
pesquisa a realizao das entrevistas semiestruturadas
bem como a gravao dos depoimentos, marcaram um
momento importante na coleta de dados que subsidiaram
as fases posteriores de anlise dos dados coletados o
que possibilitou visualizar a partir das premissas j
elencadas o perfil da comunidade e sua relao com
o processo cultural de rupturas e continuidades nos
saberes tradicionais no tratamento de doenas.
Em respeito s questes ticas no tocante aos
direitos, necessidades, valores e desejos dos moradores
entrevistados, optou-se por deix-los escolher entre
manter sua identificao ou no. Considerando um
nmero expressivo de moradores que optaram por no
ter seus nomes citados na pesquisa, fez-se necessrio
atribuir-lhes pseudnimos.

833

Comunidade Quilombola de Abacatal: uma anlise

histrico-antropolgica
Segundo Mendes (2003) o Municpio de Ananindeua,
localizado na regio metropolitana de Belm, criado
em 1944, pelo Decreto-Lei Estadual n 4.505, de 30 de
dezembro de 1943, promulgado pelo Interventor Federal,
Magalhes Barata, acontecendo sua instalao, como
tal, em 03 de janeiro de 1944, ligado construo da
estrada de ferro Belm-Bragana abriga a Comunidade
Agrcola Quilombola de Abacatal com aproximadamente
120 famlias assentadas, localizada a 08 km do centro de
Ananindeua com uma rea de 308 ha. Sua cultura hoje
apresenta, em funo dos aspectos geogrficos e tambm
pelos desdobramentos pelos quais nossa sociedade
atravessa, evidncias que mostram significativas
mudanas no modo de vida na Comunidade possibilitando
assim um estudo sobre o processo de rupturas e
continuidades dentro desse grupo tnico, sobretudo na
prtica e saberes tradicionais no tratamento de doenas.
Para Burke (2002), Comunidade constitui
um espao de estudos que precisa ser mais bem
avaliado justamente por agregar valores simblicos
representativos como a famlia, vista pelo autor no
apenas como uma unidade residencial, mas tambm
uma unidade econmica e jurdica, uma comunidade
moral, no sentido de um grupo com o qual os membros
se identificam e mantm envolvimento emocional. Da a
importncia e relevncia da Comunidade de Abacatal na
presente pesquisa.
O cenrio social dessas relaes marcado pelo
elemento essencial que d sentido s representaes
simblicas de uma comunidade, a Cultura. Segundo
Laraia (2006), Cultura conceitualmente denota uma
834

apropriao, que o homem faz estando em sociedade, de

valores e representaes simblicas estabelecidas pela
comunicao, fruto do interacionismo social a que est
submetido que cria e recria seu posicionamento dentro
e fora do grupo social em que est inserido. Tudo o
que o homem faz, aprendeu com os seus semelhantes e
no decorre de imposies originadas fora da cultura.
(LARAIA, 2006, p. 51).
As contribuies antropolgicas em torno da
Cultura possibilitam ainda outra e imprescindvel
anlise conceitual, desta vez, Vannucchi (2006),
analisando o termo, faz importantes consideraes e
ao buscar introduzir o estudo da cultura brasileira o
autor dedica primeira parte de seu trabalho Cultura
Brasileira, o que como se faz uma reflexo acerca do
que seria cultura. Entre as vrias tendncias ali citadas
a presente pesquisa apoiou-se na perspectiva etnolgica
proposta pelo autor que considera o termo sendo o modo
de viver tpico, o estilo de vida comum, o ser, o fazer e
o agir de determinado grupo humano, desta ou daquela
etnia. (VANNUCCHI, 2006, p. 26). Em sua anlise
tudo aquilo que no natureza. Por sua vez, toda a ao
humana na natureza e com a natureza cultura, assim
tudo o que produzido pelo ser humano cultura.
Os conceitos de Cultura, apresentados por Laraia
(2006) e Vannucchi (2006) possibilitam a compreenso
da relao histrico-antropolgica em torno das prticas
tradicionais no tratamento de doenas em Abacatal. A
Cultura constitui o pano de fundo das relaes sociais
desenvolvidas no cotidiano da comunidade em torno
dessas prticas. O uso de ervas muitas vezes colhidas
na floresta ou cultivada nos quintais, a circularidade
cultural da transmisso dos mltiplos saberes presente
no dilogo intergeracional nos locais de sociabilidade
835

demonstram o teor histrico e antropolgico com que

esses sujeitos constroem sua histria. Nota-se que
Antnia, 60 anos, nascida e criada em Abacatal faz um
importante comentrio:
Quando estu ensinando o povo de casa os
remdios digo logo, prestem bem ateno por
causa do ponto. Minha me era assim, muito
cuidadosa e prendada com a nossa sade cuidava
diritinho[...] O banho pra cabea precisa ser
colocado na quentura da gua e no na fervura,
depois precisa ficar no sereno pra pegar fora...
a s lavar a cabea e depois o corpo.

Novamente discusses em torno da cultura

suscitam preciosas contribuies a presente pesquisa
(no tocante forma peculiar com que a Comunidade de
Abacatal trata a sade. Souza (2001), buscando entender
a dicotomia entre Universalismo e Relativismo cultural,
sob a perspectiva geogrfica em seu Artigo Territrio do
Outro, problemtica do mesmo? O principio da autonomia
e a superao da dicotomia Universalismo tico versus
Relativismo cultural consolida a perspectiva em torno
da Cultura a ser tratada neste trabalho.
Para Souza (2011) o Universalismo e o relativismo
cultural estariam assim dispostos: o primeiro voltado para
a uma ordem mais abrangente em termos civilizatrios
normativos de carter poltico, social, econmico, etc.
enquanto o outro pautado em suas formas tambm
organizacionais, culturais peculiares no exclusivamente
desligados dos padres universais. Ao recorrer ao
trabalho do filsofo, economista e psicanalista Francs
Cornelius Castoriadis a fim de argumentar que a ideia
e os princpios ticos e poltico-filosfico de autonomia
constituem uma chave privilegiada para superar tal
dicotomia prope:
836

[...]as posies universalista e relativista cometem

o erro de absolutizar individualmente, algo que
no fundo no passa de um dos dois polos de uma
problemtica complexa [...] necessrio levar
em conta o espao social, especificamente como
territrio, uma vez que o espao referencia e
condiciona a dinmica social concreta seja no
sentido de colaborar para instaurar ou reproduzir
mecanismos de opresso e dominao, seja no
sentido de contribuir para catalisar e balizar a luta
por direitos e liberdades. (SOUZA, 2001 p. 147-148).

Em linhas gerais o que fica evidente segundo Souza

(2011) que tanto o padro universal quanto o peculiar
cultural de cada grupo social acabam se relacionando
sem, contudo perderem suas caractersticas. As visitas
realizadas Comunidade de Abacatal possibilitaram
a visualizao de prticas teraputicas empricas no
interior de algumas das residncias visitadas durante a
realizao de entrevistas semiestruturadas e a gravao
dos depoimentos dos entrevistados.
Saberes Tradicionais de Cura e o Cotidiano em
Abacatal
A fabricao de chs e as recomendaes sobre o uso
de banhos tambm se fez sentir durante as entrevistas.
Essa construo do saber local uma amostra substancial
da circularidade cultural que envolve os membros
nativos da comunidade e aqueles que passaram a viver
em Abacatal. A apropriao que esses sujeitos fazem em
torno dos elementos da natureza e a sua transmisso
entre si parece ocorrer de forma muito espontnea haja a
vista a familiaridade com os saberes ali construdos.
A relao cidade comunidade, mtodos alternativos
de tratamento de doenas e consultas mdicas, a
837

teraputica medicamentosa e o uso de ervas medicinal

mostram parte do processo de rupturas e continuidades
sentido dentro dela.
O dia a dia da comunidade denota uma troca
contnua de valores tanto os apreendidos nas relaes
intergeracionais, quanto queles absorvidos por meio
do contato com os centros urbanos, a presena de
migrantes ali residentes muitos deles por meio das
relaes matrimoniais - e as reinterpretaes que os
sujeitos histricos da comunidade produzem ratificam
as impresses de Guarinello (2004), que destaca a
importncia da relao da histria com o cotidiano como
fato gerador de mudanas resignificando a Histria e a
prpria pesquisa em Histria. Segundo ele nas relaes
sociais que ocorrem no dia a dia no apenas como mera
continuidade, que o cotidiano d sentido a construo da
histria. Da sua relevncia na presente pesquisa.
Assim, Guarinello (2004, p. 24-25) prope:
[...] Talvez seja possvel superar a falsa
dicotomia entre cotidiano e histria se
pensarmos cotidiano no como tipos especficos
de ao ou como uma dimenso particular,
individualizada, das interaes humanas, mas
como tempo plenamente histrico, no sentido de
ser tanto o tempo do acontecimento (no sentido
tradicional) quanto do no-acontecimento.

Recorrendo a Silva, (2007) o Cotidiano percebido

no como um espao de aes repetitivas, mas como um
lugar de inovao. Para Heller (1992), ao considerar a
histria como a substncia da sociedade, percebe as
relaes sociais dos sujeitos histricos, diretamente
ligadas ao cotidiano que entendido como o palco das
relaes sociais onde o tempo, o valor, o juzo so utilizados
838

pelo individuo e a coletividade na construo dos fatos

histricos. Da a relao da Histria como substncia da
sociedade.
Nesse campo fecundo de abordagens histricoantropolgicas torna-se imprescindvel a insero
referencial do estudo das mentalidades como recurso
na compreenso da aplicao de valor2 empregado pelos
moradores entrevistados ao tratamento emprico de
doenas em Abacatal. Sob a ressalva de no estabelecer
um estudo aprofundado sobre esse aspecto, ao considerar
a caracterstica do presente trabalho, as representaes
em torno dos mtodos tradicionais de tratamentos de
doena entre os moradores entrevistados em alguns
momentos se diferenciou entre os que confiavam na
tecnologia e aqueles mais voltados ao uso de mtodos
empricos.
O interessante que tanto um grupo quanto o outro
embora possuam as suas preferncias no as concebem
como definitivas unicamente. Essas representaes
possuem slida relao com o passado da Comunidade
e sua cultura familiar na transmisso marcada pela
oralidade e a presena dos servios de sade (Programa
sade da Famlia - PSF). Durante as entrevistas diversos
discursos em torno dessa prtica puderam ser notados
reafirmando esse aprendizado. Dona Alzira, 50 anos, faz
uma importante contribuio em seu depoimento:
Eu aprendi a fazer esses chs com a minha
av que sempre tinha uma plantinha em casa
quando algum passava mal. Aqui eu planto
no quintal e minha Irm tem muitas plantas
2. Optou-se pela proposta de Agnes Heller que o conceitua como uma categoria ontolgico-social, como tal, algo objetivo, mas no tem objetividade
natural (apenas pressupostos ou condies naturais) e sim objetividade social. (HELLER, 1992. p.5)
839

que agente usa pra remdio l do outro lado,

na frente da casa dela.[...] Minha filha j est
aprendendo, meu marido tambm no tem
dificuldade com isso[...] adoeceu, prepara logo o
remdio.

Botelho (2005)3 , prev diante desse tipo de relao, um

conflito de competncia envolvendo essas representaes
que segundo ele so comuns em comunidades tradicionais
e envolvem atores como o mdico, a benzedeira, o padre, o
pastor, o paj, o medicamento em suas formas e cenrios
diversos.
Ao que tudo indica as causas maiores existentes
nesse contexto destacado por Botelho (2005) situam-se
em torno do corpo doente que ao ser acometido por uma
interferncia de carter doentio necessita de tratamento.
nesse momento que ocorre o conflito, por exemplo, em
casos de fratura, procura-se o mdico, pois h eminncia
de interveno cirrgica e ou a imobilizao por meio do
uso de gesso, trata-se de um procedimento tipicamente
hospitalar ao passo que um quadro de diarria, febre
ou cefalia poderiam ser tratados com o uso de ervas
medicinais e suadores, dispensando a figura do mdico e
o espao ambulatorial.
Sobre essa relao, muitas vezes conflituosa, a
Amaznia, do limiar do sculo XIX foi palco, segundo
Figueiredo, (2003) de uma disputa acirrada entre a
pajelana cabocla e a medicina praticada pelos mdicos
3. O autor desenvolveu uma pesquisa na regio do Estado do Amazonas em
comunidades ribeirinhas observando as prticas de tratamento de doenas
envolvendo os saberes tradicionais ligados a religio e uso de plantas medicinais e as representaes em torno da medicina praticada em ambulatrio
propondo um estudo pautado no conflito de competncia entre medicina e
religio.
840

daquele momento, na reafirmao de um modelo oficial de

tratar e ou curar doenas culminou na maioria das vezes
conforme mostrou suas pesquisas feitas em peridicos da
poca, em prises e at mortes de homens e mulheres,
ndios e ou negros bem como de seus clientes, de todas
as classes sociais o que ratifica at certo ponto o legado
amaznico da medicina popular.
Diante das perspectivas instauradas no campo das
mentalidades, sobretudo no campo das representaes
que fazem parte desse espao reflexivo ativo, Moscovici
(1961/1978, p.26 apud OLIVEIRA, 2004, p.166) afirma que
as representaes tem um carter coletivo, construdas
por diferenas entre grupos. Elas so misturas de
conceitos, imagens e percepes compartilhadas e
transmitidas por um nmero significativo de pessoas e
de uma gerao a outra.
Assim, os depoimentos antagnicos a primeira vista,
foram em alguns momentos contraditrios. Essa relao
de significados representativos segundo Heller (1992) se
produz em esferas heterogneas, desenvolvendo-se de
forma desigual. Assim, a Histria histria de coliso
de valores de esferas heterogneas. Em Abacatal os
servios da benzedeira, segundo alguns moradores, j
no so to solicitados como antes. Segundo eles, a figura
do mdico na Comunidade representou uma mudana no
tratamento das doenas e mesmo assim, ainda resta pelo
menos uma moradora que pratica esse trabalho, porm de
uma forma peculiar que chama ateno pelo conjunto de
elementos representativos no ritual pela busca da sade
(cura) daquele que atendido, e sua relao com o divino.
Indagada sobre seus trabalhos, a senhora Margarida, 40
anos, informou:

841

Eu no sou bem, mais uma benzedeira... Eu

benzia a ezipra4, quando me procuravam. Eu
rezava aos santos da igreja e pedia a Deus e a
Virgem Maria e ao Esprito Santo que trouxesse
a sade da pessoa, mas agora eu sou evanglica
e no fao mais[...] e o pastor disse que isso no
da parte de Deus. Ento eu oro nas pessoas[...]
mas sabe, quando muita necessidade, muita
necessidade mesmo, eu benzo. A minha sobrinha
j aprendeu a benzer. Eu ensinei ela antes de
ser crente, mas no sei dizer se ela ainda est
benzendo.

Percebe-se nessa afirmativa que os elementos

ligados religiosidade, tambm influenciam no trabalho
de passe. A oralidade e as representaes configuram
uma estrutura imprescindvel na construo dos saberes
tradicionais, sobretudo daqueles cujo conhecimento
ancestral, aprendido nos locais de sociabilidade, em um
dado perodo, que encerram um fim a ser atingido. Assim,
o passado evocado nessas relaes de aprendizagem faz
uso contnuo do dialogo e da prxis para ser solidificado
durante a aplicao de um tratamento, seja ele qual for.
Nota-se com isso a importncia da cultura de conversas
entre os membros da Comunidade e os espaos por eles
utilizados variando entre o particular e o coletivo.
A fim de consolidar os dados coletados durante as
entrevistas e visitas aos moradores de Abacatal a anlise
documental bibliogrfica foi de grande importncia, pois
em vrios momentos se pode confrontar e at ratificar
procedimentos executados pelos entrevistados no
tratamento de doenas sob o uso de plantas e ervas de
4. Tambm conhecida como erisipela, uma forma de celulite superficial
causada por estreptococos beta-hemolticos do grupo A de Lancefield,
geralmente Streptococcus pyogenes. O quadro clnico caracterizado por
eritema (vermelhido), edema, (inchao), calor e dor acompanhado por
febre, calafrios, mal-estar e muitas vezes nuseas e vmitos.
842

propriedades medicinais. A confiabilidade atribuda ao

uso dos chs, emplastros, xaropes, banhos, sumos e a
eficcia desses para o tratamento de doenas em suas
mais diversas apresentaes, culminou na sua descrio
em um quadro demonstrativo envolvendo o uso do
herbrio amaznico.
Nesse
quadro5
concentram-se
informaes
bibliogrficas consultadas durante a pesquisa envolvendo
ervas, cascas de rvores, galhos, frutos e razes de
propriedades medicinais identificadas na obra de Marim
e Castro (2004, p. 87-99) e Van den Berg, (2010, p.195233), tambm presentes nos depoimentos dos moradores
entrevistados. Consideraram-se aqui tambm aquelas de
uso em maior frequncia pelos moradores de Abacatal
segundo seus prprios relatos.
Quadro Demonstrativo do Herbrio Amaznico, presentes em
Abacatal, Identificados no Depoimentos dos Entrevistados
Durante a Pesquisa
N

Nome
Cientfico

Nome
Popular

Parte
usada

Forma de
Administrar

Tratamento

01

Persea americana Mill

Abacateiro

Folha

Ch

Albumina

02

Euterpe
oleracea

Aa

Raiz,
semente,
fruto e
palmito

Ch, sumo,
palmito

Diarria,
hemorragia
e tosse de
guariba

03

Coleus
amboinicus
Bonr

Folha

Ch, emplastro
e sumo

Dor de cabea,
estmago,
dente, barriga,
ouvido e febre

Anador

5. Aps a anlise bibliogrfica consoante a catalogao do herbrio amaznico

apresentado pelas autoras em questo observou-se nomenclaturas distintas
ou sinnimas aplicadas s ervas catalogadas. Fez-se necessrio optar pelo
quadro presente na obra de Marin e Castro (2004, p.87-99) por tratar-se
de uma referencia etnogrfica da Comunidade Quilombola de Abacatal
especificamente.
843

04

Ruta
graveolens
L.

Arruda

Folha e
galho

Ch, ungento,
banho e
emplastro

Abortivo,
dor de dente
quando
nascendo, me
do corpo, febre,
dor de cabea e
mau olhado

05

Aloe barbadensis Mill

Babosa

Folha

Xarope, emplastro

Inflamao
uterina, queimadura, tosse
e gripe

06

Stryphnodendron
Barbatiman
Mart

Barbatimo

Casa da
rvore

Ch

Gastrite, infeco intestinal

e inflamao
uterina

07

Vernonia
condesato
Backer

Ch

Dor no estmago, clica

intestinal e
menstrual

08

Anacardium
occidentalis L

Ch, sumo, e
emplastro

Diarria,
frieira, dor
de garganta,
problema de
dentio e
cicatrizante

09

Polygala
spectabilis
DC

Camembeca

Raiz

Ch

Hepatite,
hemorridas,
diarria de
sangue e cogumelo

10

Cinnamomum
zeylanicum
Breyn

Canela

Folha

Ch

Fortificante

11

Cymbopongon citratus
(DC) Stapf

Capim
marinho

Folha

Ch e banho

Gripe, constipao, empachamento,

dor de barriga,
diarria e febre

12

Adenocalymna alliacemi
Mart

Cip de
alho

Folha

Banho

Mau olhado

Ch e xarope

Diarria
(infantil),
asma,
bronquite,
gripe e
catarro no
peito

13

Mentha
puleguim L

Boldo

Folha

Caj

Casca da
rvore, folha e fruto

Hortelnzinho

Galho e
folha

844

Ch, banho,
infuso,
emplastro e
ungento

Dor de dente,
calmante,
doena que
entorta, pneumonia, barriga
inchada, diarria, erisipela
de cabea e
dentio de
criana

Folha

Ch

Dor de estmago, dor de

barriga, priso
de ventre,
diarria, clica
intestinal

Erva-cidreira

Raiz

Ch

Calmante, dor
de barriga,
problemas de
nervos

Insulina**

Folha

Ch

Diabetes

14

Tanacetum
Vulgare L

Catinga de
mulata

15

Piper callosum Ruiz et

Pavon

Elixir paregrico

16

Lippia Alba
L

17

Cissus Cycioides L.*

Folha e
galho

18

Chenopodium ambrosioides L

Mastruz

Folha

Emplastro e
sumo

Sangue, dor
de estmago,
tosse, pneumonia, verme,
tuberculose,
erisipela e fraturas pequenas

19

Arrabidae
chica Verlot

Pariri

Folha e
galho

Ch

Inflamao
uterina e
anemia

20

Phyllanthus
niruri L

Quebra-pedra

Raiz e folha

Ch

Tratamento
de prstata e
renal

21

Mikania
lindleyana
DC

Sucurij

Folha

Emplastro

Ferida inflamada

* Fonte: http://www.plantamed.com.br/plantaservas/especies/Cissus_sicyoides.htm
** Erva cultivada no quintal de uma moradora da Comunidade no
presente nas obras analisadas.

Recorrendo a Van den Berg (2010, p.195):

As informaes sobre rgos vegetais utilizados
e o modo de preparo so subsdios para pesquisas
845

qumicas e farmacolgicas por permitirem

vislumbrar o tipo de princpio ativo e provvel
responsvel pela ao teraputica esperada.
Prescries, medidas e dosagens foram omitidas
por razes de tica profissional: no se fornecem
receitas atribuio exclusiva da Medicina.

Essa preocupao com a tica na pesquisa um

fator relevante quando se trabalha com a reproduo
da oralidade, sobretudo no campo dos saberes popular.
O risco de uma interao medicamentosa, processos
alrgicos entre outras intercorrncias do trato fisiolgico
requerem cautela e discrio quando descritos ou
comentados. Assim, a pesquisa ora apresentada
preocupou-se tambm em demonstrar o saber e suas
representaes sem, contudo estabelecer paradigmas de
uso medicinal desses componentes.
Nascida e criada em Abacatal, Dona Antnia Maria,
48 anos conta que portadora de Diabetes Mellitus6 faz
uso da medicao receitada pelo mdico que acompanha
seu tratamento nas visitas mensais comunidade e,
segundo ela, faz a ingesto do ch da folha da insulina
(Cissus Cycioides L.). Indagada sobre o uso dessas
medicaes ela afirma:
Fao tratamento de diabetes h muito tempo. Tenho
aqui a planta no meu quintal, mas eu mesmo me aplico
a insulina que pego no posto. Eu no perco as minhas
consultas. At aqui nunca tive nenhum problema, mas
tenho cuidado com isso, de no misturar as coisas, n?
bom ter nossas plantinhas aqui no terreiro no caso de
uma preciso.
6. Segundo a Sociedade Brasileira de Diabetes o Diabetes Mellitus (DM)
no uma doena, mas um grupo heterogneo de distrbios metablicos que
apresentam em comum a hiperglicemia. Essa hiperglicemia o resultado de
defeitos na ao da insulina, na secreo da insulina ou em ambos.
846

A pesquisa de campo revelou a preocupao com a

sade atravs do manuseio das ervas e seu cultivo nas
reas externas das casas dos entrevistados. Quando no
as possui sabem onde encontrar dentro da comunidade,
seja na casa de um de seus amigos e ou parentes, seja
na mata. Conforme sinalizam Marin e Castro (2004, p.
91) [...] quando as famlias trazem espcies diferentes
e as introduzem nos quintais, pode-se dizer que esto
iniciando um processo de domesticao dessas plantas,
pois no quintal que essas espcies so experimentadas
[...].
Os servios de sade ali presentes contrastam
com os saberes que a comunidade possui, muitas vezes
conflitantes, j em outras ocasies concomitantes.
Novamente depoimentos atrelados a esta discusso
ratificam essa relao de rupturas e continuidades. Jos
Luis, 55 anos, comenta:
Eu tomo alguns remdios que o dotor me d l no
posto, mas eu gosto mesmo dos naturais. Aqui
em casa eu tenho andiroba, capaiba, mastruz,
anador, mel de abelha, capim santo e quando eu
to enrascado eu preparo um ch, um lambedor
e pronto, melhoro logo. Uma vez eu tomei um
remdio l que o dotor me deu pra dor nas
costas[...] me fez um mal lascado no estomago e
a eu disse: quer saber de uma coisa, eu vou j
fazer um ch de anador com catinga de mulata
que v pegar l na casa do meu irmo[...] e fiz,
preparei direitinho coloquei em infuso com
gua quente e bebi aos poucos[...] passou que
nem vi. Me Lembro h uns anos atrs quando
isso aqui era s mato[...] Era muito difcil ir
na cidade por causa da distncia e consutar
ento[...] mame tratava agente com remdio
caseiro[...] criou todos os filhos, e hoje ta todo
mundo bem, graas a Deus.

847

Aloizio, 80 anos:
Vivo aqui desde a minha infncia, casei, tive filhos,
netos e bisnetos e j estou com 80 aos e sempre
plantei e usei meus remedinhos que mame me
ensinou. Aqui eu tenho folha pra muita doena
braba[...] antes no tinha outro jeito, era o remdio
da mata[...] agora tem o posto e agente se acomoda
um pouco porque j est tudo pronto, n? Eu tomo
o remdio de l e o daqui do terreiro.

Os saberes tradicionais segundo os mais idosos, por

muito tempo representaram a nica forma de se tratar
um corpo doente em Abacatal. As memrias visitadas no
decorrer das entrevistas mostraram essa dependncia
haja vista a distncia e as condies sociais daqueles
que primeiro habitaram essas terras. O tempo passou
e a fisionomia da Comunidade foi aos poucos sendo
modificada sem, contudo perder suas razes culturais.
Esses desdobramentos introduziram novas perspectivas
acerca dos cuidados com a sade. o que se pode perceber
nas entrevistas de Joo Filho, 25 anos:
Em casa assim, se algum aduece, a mame, a
vov e at mesmo ns os mais entendidos tomamos
remdio caseiro, eu mesmo j sei um bocado (risos),
agente planta aqui no terreiro ou ento pegamo
no mato mesmo, mas tem vez que preciso ir pro
posto porque quando coisa muito grave no d
pra esperar... Tem vez que agente deixa de ir pro
posto por causa da demora pra conseguir consulta
e tambm atender as pessoas, a ficamos mesmo
por aqui e a recorremos pro remdio de casa[...].

Luiza, 18 anos:
Em casa a mame faz ch e compressa, mas
eu vou logo no remdio da farmcia. Tem
848

coisa que melhor comprar o remdio e tomar

pra ficar bom logo, entende? Aqui agente tem
agente comunitrio, o pessoal da sade vem pra
consultar os moradores, mas tem muita gente
que vem pra consulta, pega o remdio do posto
e toma junto com ch, suco de folhagem, essas
coisas. Pra mim, ficar boa o que importa.

O posicionamento das novas geraes chama

ateno pela praticidade que transmitem quando pensam
a sua sade. interessante esse posicionamento, pois
transmitem a ideia de que os saberes cultuados no
seio das famlias convivem com aqueles introduzidos
pelos servios de sade, sobretudo na teraputica
medicamentosa. O contraste percebido pela pesquisa
ratifica o processo cultural de rupturas, mas tambm das
permanncias nos saberes que enriquecem a Histria da
Amaznia.
Consideraes finais
A comunidade vive um processo intenso de rupturas
dentro dos aspectos ligados ao tratamento de doenas por
conta das intervenes feitas pelos servios de sade que
vem mudando a rotina de tratamento dos moradores e
suas formas de ver a sade pela tica das novas geraes
ali residentes.
Embora ocorra a visita mensal comunidade de
Abacatal pela equipe da Estratgia Sade da Famlia
- ESF com atendimento mdico ambulatorial a cada
30 dias, os moradores em muitos casos submetem seus
doentes a um primeiro atendimento em casa com a famlia
ou recorrendo a terceiros no tratamento de doenas antes
e ou aps a consulta mdica. O conflito de competncia j
debatido pareceu coexistir com os desdobramentos que a
849

cultura familiar, seus saberes tradicionais e o servio de

sade vm sofrendo.
A herana ancestral em torno dos saberes
tradicionais no tratamento de doenas em Abacatal se
mantm presente no cotidiano dos moradores, ainda que
de forma no imperiosa, como em outrora, por apresentar
resultados relevantes que ainda dividem espao com a
medicina oficial sem, contudo, neg-la. Muitas vezes,
como mencionado por um dos entrevistados, recorrer a
um medicamento caseiro a nica medida vivel a ser
adotada at que se consiga uma vaga em uma unidade
de sade fora da Comunidade.
A confiabilidade dos remdios e tratamentos so
saberes valorizados pela Comunidade e, portanto,
representaes historicamente construdas, percebidas
no espao amaznico. Uma prtica pretrita e ainda
presente que subsiste, reafirmando as razes histricoculturais dessa regio que merece novos e significativos
estudos haja vista a diversidade cultural da Amaznia e
de seus sujeitos histricos.
Referncias
Aloizio. Entrevista concedida no dia 05 set. 2011 na comunidade
Quilombola de Abacatal.
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comunidade Quilombola de Abacatal.
Antonia Maria. Entrevista concedida no dia 09 set. 2011 na
comunidade Quilombola de Abacatal.
Alzira. Entrevista concedida no dia 09 set. 2011 na comunidade
Quilombola de Abacatal.
850

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VANNUCCHI, Aldo. Cultura Brasileira O que , como se
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853

Memria do Trabalho e Oralidade na

Comunidade Cearazinho

Rafaella Contente Pereira da Costa

Um Pouco da Histria Oral

A histria oficial est nos livros e nos documentos
pblicos, mas onde se encontra a histria de um nico
sujeito? Ou de um bairro? Ou de uma comunidade? Onde
esto aquelas pessoas que vivenciaram um fato que
contado pela histria oficial e o que elas dizem sobre o
que aconteceu? A histria oral e a micro-histria podem
responder todas essas perguntas por meio das narrativas
orais contadas pelos que viveram um momento ou mesmo
relataram o que algum contou a eles. Valorizando a
anlise qualitativa, a histria oral investiga as memrias
individuais e situaes singulares evidenciando assim
os sujeitos como atores da sua prpria identidade. As
memrias individuais, coletivas e documentos pblicos
mostram-se como fontes complementares, pois em
algumas ocasies se opem e em outras formam juntos
a chave para a melhor compreenso da realidade vivida
por grupos.
854

A proposta deste estudo , por meio de testemunhos

e narrativas orais, examinar a memria ... de nova
maneira, no como uma desqualificao, mas como fonte
adicional para a pesquisa Ferreira (apud POLLAK , 2000,
p.7) de moradores da comunidade Cearazinho na busca
do saber das formas e estratgias de reproduo social do
trabalho, bem como a histria do local e o passado ligado
aos aspectos do trabalho. Para a pesquisa, mergulho nas
relaes humanas que a histria oral permite em torno dos
acontecimentos e percepes apreendidas nas narrativas
orais buscando as representaes do imaginrio que se
projetam nas aes dos moradores da comunidade.
A reflexo sobre conceitos, por vezes rgidos e que
serviam de base para concepes acerca do estudo da
memria, histria e elementos do cotidiano do trabalho
de moradores rurais so sugeridos a partir das ideias
discutidas no presente estudo, colaborando para novas
percepes de fontes e mtodos de pesquisa e um novo
olhar para os usos sociais da memria.
Histria Oral: Memria e Oralidade
No se pode esquecer que mesmo no caso
daqueles que dominam perfeitamente a escrita e
nos deixam memrias ou cartas, o oral nos revela
o indescritvel, toda uma srie de realidades
que raramente aparecem nos documentos
escritos, seja porque so considerados muito
insignificantes o mundo da cotidianidade
ou inconfessveis, ou porque so impossveis
de transmitir pela escrita (FERREIRA;
FERNANDES; ALBERTI, 2000, p.33-34).

Assim como os documentos escritos a oralidade

tambm se apresenta como uma fonte que pode nos dizer,
855

e muito, sobre aspectos do passado e tambm do presente.

Michael Pollak (1989) na obra Memria, esquecimento,
silncio tratou do uso da memria como fonte histrica
e esta abordagem amplia a viso para as autobiografias
que permitem a percepo, no perodo de vida de quem
narra, elementos da memria coletiva e interpretaes
de um indivduo sobre o passado e a respeito da realidade
que vive.
Para Alberti (2005), a histria oral expande
conhecimentos sobre acontecimentos do passado por
meio de estudos aprofundados das narrativas, ela busca
a compreenso da sociedade pelas vises particulares
estabelecendo relaes com o geral atravs da comparao
de testemunhos e as formas como o passado influencia
o presente. Assim, a histria incorpora as memrias
individuais e coletivas para a produo de conhecimento e
abrange o sentido biolgico da memria, de no constituir
apenas um lugar de informaes a respeito do passado,
mas agrega valor a ela como:
(...) instancia criativa, como uma forma de
produo simblica, como dimenso fundamental
que institui identidades e com isto assegura a
permanncia dos grupos. A memria, portanto,
j no pode mais nos dias de hoje ser associada
metaforicamente a um territrio, como espao
vivo, poltico e simblico no qual se lida de
maneira dinmica e criativa com as lembranas
e os esquecimentos que reinstituem o Ser Social
a cada instante (BARROS, 2009, p.37).

A oralidade mostra sentimentos e comportamentos

atuais, mas que foram construdos no decorrer da
histria de vida e do espao que os sujeitos ocupam,
a cada novo acontecimento presente ou descobertas

856

do passado, esse particular adquire formas prprias,

recriando parmetros narrativos. As formas de abordar
o real revelam representaes que os sujeitos fazem no
imaginrio.
Para Ferreira, Fernandes e Alberti (2000), esse
mtodo de pesquisa oferece voz aos que so excludos,
esquecidos e conhecimento sobre o passado atravs
de experincias de quem vivenciou ou escutou relatos
transmitidos por geraes, esses elementos por sua vez,
auxiliam compreender a sociedade por meio de sujeitos
e suas verses, no s nos aspectos materiais, mas
subjetivos e nesse sentido de valorizao da memria
nas fontes orais que a histria oral se afirma e nos revela
uma outra forma de entender o objeto de estudo em uma
pesquisa.
Ao narrarmos algo do nosso passado identificamos
o que pensamos que somos e o que ramos no passado.
Quando um grupo ou indivduo considera um fato como
sendo do seu passado ele sente que pertence a algum
grupo, portanto toma conscincia de sua identidade, com
isso, a nossa identidade molda o que importante do
passado e que oferece sentido ao que est acontecendo
no presente. Esta relao entre memria, identidade e
narrativa o que existe na histria oral.
A histria oral caminha em diversas reas do
saber, pois em uma nica narrativa pode ser encontrado
elementos cartogrficos, educacionais, religiosos,
histricos e biolgicos, entre outros, e o pesquisador
deve ter a compreenso de todos esses temas para
interpretar a fala do entrevistado, formular novos temas
de pesquisas que serviro de apoio ao objetivo central,
e, alm do prprio roteiro geral de entrevistas precisar
ser elaborado baseado em conhecimentos primrios e

857

secundrios a partir dos objetivos da pesquisa.

Segundo Alberti (2005), o estudo multidisciplinar
preciso para conhecer acontecimentos ocorridos no
perodo que se quer investigar, informaes relativas
aos autores consultados e documentos significativos
que possam ter relao com o objetivo da pesquisa que
daro viso abrangente e ao mesmo tempo especfica
ao pesquisador e que serviro de base tambm para os
roteiros individuais. A histria oral como mtodo de
pesquisa tambm vale-se em inmeras disciplinas.
No se pode dizer que ela pertena mais
histria do que antropologia, ou s cincias
sociais, nem tampouco que seja uma disciplina
particular no conjunto das cincias humanas.
Sua especificidade est no prprio fato de se
prestar a diversas abordagens, de se mover num
terreno multidisciplinar. (ALBERTI, 2005, p.18).

Uma crtica feita por muitos historiadores so sobre

as falhas de memria, as omisses ou recriaes realizadas
por indivduos e que deixaria de agregar fidedignidade
aos fatos. Porm, essas recriaes no so problemticas
quando h importncia tambm no imaginrio, ou seja,
nas interpretaes que os sujeitos fazem da realidade.
Alm de novas possibilidades de reflexo ocorre o
conhecimento maior dos aspectos subjetivos com as
comunicaes de carter no verbais como os gestos, as
emoes e as expresses. A compreenso do que a fala,
as palavras, o comportamento e a geografia do corpo que
estabelecem tambm um princpio de relao com o outro
e com o mundo.
J na fase de transcrio, as entrevistas de histria
oral devem conter aspectos como recuos, repeties,
858

pausas e todas as demais caractersticas da linguagem

falada, pois assim permite a quem l a apreenso de
significados e interpretaes que mais se aproximam
dos sentimentos do entrevistado e que no seriam
compreendidos com a simples transcrio de palavras.
A Pesquisa
O Cearazinho localiza-se a12 km da cidade de
Bragana no Estado do Par s margens de uma estrada
de piarra. Atualmente o lugar designado pelo nome de
comunidade que, segundo Schweickardt:
Ser de uma comunidade quase como que
possuir um sobrenome, ter uma identidade, que
significa mais que uma delimitao fsica (...)
Ser de uma comunidade indica pertencimento a
um grupo determinado e no a outro (...) uma
construo social, cuja caracterstica crucial o
fato do pertencimento gerar direitos especiais
que os membros partilham (...) (2010, p.48-49).

A produo da farinha a atividade principal
da comunidade e a forma de trabalho repassada na
comunidade desde o ano de 1910 ou proximidades. A
produo responsvel pelo capital monetrio usado para
a compra de remdios, roupas, mveis, eletrodomsticos,
alm de carnes e alimentos no perecveis.
uma atividade que rene mes, pais, filhos e
netos, pois, na comunidade as crianas j comeam a
fazer farinha aos sete anos e os menores esto geralmente
por perto, na casa de farinha, brincando e observando.
Todos ajudam na produo, porm interessante
perceber o fato do trabalho no ser tomado por eles como
obrigao, mas como parte do cotidiano. A famlia um
859

ponto essencial para entender o trabalho como tambm a

compreenso de meio ambiente, que nesta historicidade
de desenvolvimento centrado na alimentao e trabalho,
o discurso de preservao ambiental corrente na fala
dos moradores, pois entendem que a poluio do lugar
ou mesmo usar a natureza de modo inadequado, como
retirar os frutos antes da poca, podem fazer com que em
um futuro no muito distante as fontes de alimentao e
trabalho estejam fadadas a fracassar.
Por meio do trabalho, o espao social do Cearazinho
transcendeu para alm de sua fronteira geogrfica e
partiu para outros espaos que partilham de diferentes
e iguais identidades ideolgicas, polticas e culturais. A
produo de farinha possibilita a existncia da difuso de
novos cdigos culturais entre comunidades e representa
o reconhecimento social e poltico na localidade da regio
bragantina.
Por meio das narrativas foi feito um estudo histrico
de eventos do passado na regio em que se localiza a
comunidade, a regio bragantina, e das migraes do
Cear, pois foi por meio da chegada de cearenses na
localidade que o Cearazinho foi originado, assim como as
tcnicas de trabalho, os modos de vida antigos e atuais
e a compreenso das estruturas familiares, religiosas e
polticas a fim da maior apreenso de como vinculam o
passado e o presente e como os utilizam para interpretar
suas vidas. Baseada nos conceitos acima tratados,
visualizo a importncia da histria oral na micro-histria
que irei abordar por estar percorrendo representaes
de carter amplo, mas que encontram-se entrelaados
com especificidades sociais da comunidade, dessa forma,
a oralidade como fonte de pesquisa est associada aos
imaginrios construdos pelos sujeitos que muitas vezes
s esto expostos no cotidiano e no que as narrativas
contam.
860

O espao onde se constri uma comunidade nos

interpela para o reconhecimento de determinaes que
implicam nas relaes sociais. O que esses sujeitos fazem,
como fazem e por que fazem so as formas que projetam
suas vidas e que pode-se observar na linguagem, e desse
modo, nos discursos de cada indivduo.
Nas entrevista os processos de formao da
comunidade e elementos relacionados ao modo de trabalho
so expostos e contribuem para uma compreenso alm
dos dados que constam em documentos pblicos, como
esta narrativa feita por Manoel, nascido no Cearazinho e
morador do local ao longo de seus 47 anos.
Os discursos mostram que a comunidade atribui
aos indgenas o repasse do saber da produo de farinha
e que continuam a tradio do repasse da cultura do
trabalho por meio da oralidade, que se apropriaram de
um saber e articularam comunicaes para repass-los,
mostra o reconhecimento em uma cultura e a redefinio
a partir das suas origens, alm de explicitar um fato
da histria oficial, as migraes e a existncia de ndios
na regio, no registro da memria, ou seja, a memria
histrica registrada a partir do que se ouviu.
Muito bem... o Cearazinho comeou... porque
o primeiro morador era cearense, de baixa
estatura. Ele faleceu mas ficou o nome
Cearazinho. Tudo indica que ele veio devido a
regio l ser muito difcil de sobrevivncia... e
ele migrou de seu Estado para o nosso Estado
do Par e encontrou a regio que ocupamos
desocupada e eu acredito que ele se deu bem
[risos], fez sua estria, n? Fez bem.
Ns encontramos a nica soluo na agricultura
na poca para viver. E ns encaminhamos neste
lado, seguimos esta trilha da agricultura e
hoje o ponto forte da comunidade a farinha e
861

estamos hoje alm da farinha e articulando uma

associao de agricultores, articulando outras
produes, n, nos achamos que hoje a farinha
esta sendo muito fraca devido as nossas terras
j terem sido muito usadas, n, agora temos um
anais que d menos produo, n.
Antes ali era s indgena, tinha uma aldeia
em Augusto Correa, toda aquela regio ali
era s ndio. provvel que o nosso trabalho
com a farinha tenha vindo do contato que
esses primeiros moradores tiveram com os
ndios. Porque os antigos dizem que quando os
cearences chegaram eles no sabiam produzir
farinha e que foi no contato com os ndios que
eles aprenderam. Ns aqui temos um pouco da
tradio do nordeste de comer comida seca e no
s ensopados como eram dos ndios, comemos os
dois. A gente tem um pouco de cada regio.

Aspectos que relacionam natureza e territorialidade

so essenciais nas representaes socioambientais de
trabalho de uma comunidade. Ao relatarem sobre esta
relao Acevedo Marin e Castro (1998) dizem que:
(...) uso e saber desenvolvidos sobre esse espao,
elaborados ao longo do tempo (...) constroem
sua representao de territorialidade (...) os
conhecimentos das formas de manejo e de
usos das espcies de rios, lagos e solos por
esses grupos de antiga ocupao tem na nossa
percepo e sensibilidade, grande importncia,
pois, (...) encontra-se a chave da economia e
preservao da Amaznia. (ACEVEDO MARIN
E CASTRO, 1998, p.31).

E sobre este mesmo tema pesquisado em fontes

escritas, Manoel expe nas narrativas a relao da
comunidade com a natureza, de como se consideram
862

parte do meio ambiente e por esse motivo constituram

sistemas culturais de trabalho nos quais a floresta
respeitada:
Antes era farinha empalhada, toda artesanal,
nem se falava em plstico. A farinha empalhada
feita em paneiro. Era feita da guarim, um
produto extrado da natureza, n, tira a folha
da guarim e faz todo um processo. Tem palha,
coloca a folha no paneiro e coloca a farinha por
dentro n ... Fica tudo natural. O respeito para
que o agricultor tinha com a natureza [pausa].
que hoje ns vemos que perdendo,n. As prprias
comunidades daqui da feira voc no encontra
farinha empalhada. Aqui na comunidade por
mais que no tenha a farinha empalhada ns
respeitamos a natureza, o tempo de colheita,
no polumos o meio ambiente com plstico.

A histria oral permite vrias explicaes a partir

de como os sujeitos interpretam a realidade e praticam
aes em funo de seus imaginrios. Ao longo desta
pesquisa e por meio das entrevistas na comunidade,
observo que a religiosidade se relaciona com o trabalho
quando ela oferece base para a constituio de famlias
e o surgimento dessas novas famlias significa, para os
moradores do local, a continuidade do trabalho com a
farinha.
Ns temos uma igreja aqui, antes a gente ia l
na comunidade do lado, hoje a gente vai mas tem
uma aqui que tem o nosso louvor, as missas ...
Porque assim, aqui no Cearazinho tem muitas
pessoas que so juntas, mas no so casadas
e o Santo Antonio o santo casamenteiro ai a
gente adotou o Santo. O nome da nossa igreja
Igreja Santo Antonio. Ele ajuda a gente a

863

formar famlia e com isso o trabalho com a

farinha no pra. Eu tenho essa filha aqui, e eu
sustento ela com o que eu e o pai dela ganhamos
com a venda da farinha. Quando eu conheci ele,
ele no trabalhava com isso ... Quando eu fiquei
grvida a gente passou a morar junto aqui onde
eu nasci que no Cearazinho e trabalhar com
a farinha. Porque l onde ele morava no tinha
como viver e aqui eu tenho (Margarete Souza,
23 anos).

Ao final da entrevista com Margarete, ela evidencia

o fato de que o marido foi morar na comunidade dela para
trabalhar com a produo de farinha e acontecimento
semelhante tambm foi relatado por Manoel ao narrar
um exemplo de memria coletiva de como a comunidade
cresceu na poca da chegada do primeiro morador e como
o trabalho com a farinha possibilitou-o de formar uma
famlia. Logo, o cruzamento de fontes na histria oral
auxilia o pesquisador a perceber a importncia dada a
um fato para alguns e no para outros em um mesmo
grupo social, o destaque que o mesmo oferece na fala ou,
no caso da pesquisa percebe-se que o valor do trabalho
com a farinha, material e sentimental, repassado a
outros que no faziam parte da comunidade.
Atravs de uma comunicao que vieram
surgindo outras pessoas at por causa de
famlia mesmo que pode casar o filho com outra
famlia e vem chamando ... Chamando e chegou
a um ponto de nos estarmos hoje tambm. Por
exemplo, o meu pai era do Cearazinho e a minha
me de um lugar chamado Pimenteira. A minha
esposa era do Campinho, que vizinho aqui, a
eu dei um trao por l e tirei ela do Campinho
[risos]. Eu trouxe ela pra c, porque assim, ela
j trabalhava com a farinha l a s juntou.

864

Quer dizer, como eu tinha trabalho eu podia ter

uma famlia se eu no tivesse no teria casado

Trata-se de um exemplo de sociedade amaznica,

sociedade esta que se caracteriza por ser independente
de documentos escritos para ter construdo seus modos de
vida, que reconhece a fala como meio de preservao de
seus saberes e que os repassa dia aps dia. A tradio oral
revela-se portanto, no s como um modo de comunicao,
mas como patrimnio imaterial. Nas narrativas a seguir
de Manoel, percebe-se o repasse do saber pela oralidade.
Na primeira narrativa, ele relata como passa o saber
para os filhos e na segunda como seus pais passaram para
ele, dessa forma, a histria oral permite comparaes
com o tempo, espao e cultura e mostra a complexidade
das relaes. Em suas narrativas, os moradores da
comunidade fortalecem o sentido da memria coletiva de
enraizamento do lugar e da tradio de trabalhar com a
farinha.
Eu me preocupo porque nos levamos eles pro
trabalho, e eu levo eles pro trabalho e eu procuro
d aula mesmo na prtica. Falo: olha o trabalho
hoje esse. Dessa forma. Mas eu falo assim
mesmo: eu no quero que vocs continuem s
nessa aqui, vocs tenham a farinha futuramente
pra no comprar, tenham produto de qualidade,
mas que tenham outros produtos da agricultura
para fornecer pra cidade, pra manter a pessoa
l na comunidade. Porque uma das minhas
preocupaes manter esse pessoal que hoje to
crescendo a na comunidade (...). Eu no quero
ver eles na situao de pobreza, eu quero ver
eles dando exemplo l na agricultura.
Eu aprendi com meus pais n, desde criana a
agente ia l pra casa de farinha e ele chegava:

865

Olha assim que se faz. At pra na hora de

botar a mandioca pra amolecer ... A gente ia pra
roa com eles. Eles diziam: olha tu pega assim e
alimpa a mandioca assim. E nos ia aprendendo
... Hoje nos somos professores a [risos].
Eu comecei a fazer farinha com dez anos. Ia
pra roa com o meu pai e aprendi. Nunca parei
com meus estudos, mas vou continuar a fazer
farinha at se eu fizer um curso e trabalhar
fora. Viver s de outros trabalhos e muito pouco
e fazer a farinha coisa certa, sempre tem pra
onde vender e meu pai me sustentou com isso.
Hoje eu trabalho com ele mas ele me d uma
parte. (Wilton Reis, 19 anos).
Eu parei de estudar, mas trabalho aqui com
a farinha. Meu pai e minha me trabalham
e eu aprendi, hoje eu casei e meu marido
mora comigo, e mesmo sendo de Bragana ele
aprendeu a plantar, colher e fazer a farinha.
Ele tem outro emprego, mas com o dinheiro da
farinha nos compramos a nossa comida. (Bruna
Cristiane, 22 anos).

Na fala dos jovens observa-se as formulaes que

pertencem a sequncias discursivas, ou seja, s falas
anteriores que vem de gerao em gerao e que se
apresentam na fala dos mesmos. Desse modo, verificase os efeitos da memria que as sequncias de discursos
produzem nas falas atuais, o que permite compreender
as condies de produo de discurso, como o contexto
histrico-social, os interlocutores e o lugar de onde falam.
Outra percepo que a histria oral nos possibilita
ter o sentido de tradio oral como discurso dinmico
que se transforma com o tempo e sujeitos, uma espcie
de reserva conceitual, icnica, metafrica, lexical e
sinttica, que carrega a memria dos homens, sempre
pronta a se repetir, e a se transformar, num movimento
866

sem fim ... (FERREIRA, 2003, p.91), Nesse sentido, o

ato de dar voz a enunciadores que testemunharam ou
viveram um momento e que ainda esto presentes
possibilita o pesquisador se aproximar do objeto de
estudo. A narrativa de Manoel sobre a mudana na
tradio do modo de fazer farinha mostra o dinamismo
que a oralidade se encarregou de repassar pelas geraes.
Trabalhamos com outras tcnicas, hoje a farinha
melhor. Antes era s colocar a mandioca de
molho pra passar l cinco dias na gua e levava
pra casa de farinha, l s amassava e fazia
farinha. Agora nos no fazemos este processo,
nos colocamos a mandioca de molho e deixamos
ela de um dia para o outro e lavamos a massa,
n... lavamos a massa com higiene total com
preocupao com as pessoas que iro usar este
produto. Somos preocupados com a sade, a
fazemos a farinha lavada que gostosa.

Assim, entrevistando moradores da comunidade

sobre memrias coletivas e individuais, viajamos por
diversas narraes do passado e do presente e medida
que vo surgindo histrias construdo o quadro histrico
e novos saberes da comunidade. Das narrativas obtidas,
mesmo os depoimentos mais particulares, contm
elementos indispensveis para a compreenso da histria
do local. Logo, sob a perspectiva de anlise adotada,
podemos compreender os elementos que constituem os
imaginrios no repasse da cultura de trabalho da farinha
e os sentimentos e especificidades que s as narrativas
orais contadas pelos moradores seriam capazes de
relatar e que somente os documentos pblicos ou mesmo
documentos pessoais no alcanariam a totalidade do
objetivo desta pesquisa.

867

Os depoimentos obtidos so passveis de incontveis

anlises a partir no s do objeto central da narrativa,
mas de todo o cenrio e personagens que so inseridos
e mostram interpretaes que oferecem uma nova
inteligibilidade sobre a comunidade. Os esquecimentos,
as pausas, a insero e excluso de elementos, por
vezes na mesma histria contada por vrios moradores,
permitem novas reflexes sobre o objeto de estudo.
A micro-histria e a histria oral possibilitam
compreender essa comunidade, que em meio s
dificuldades de condies bsicas de sobrevivncia
das cidades, encontram estratgias de sobrevivncia
desenvolvendo um imaginrio sobre o mundo muitas
vezes diferente da cultura dita oficial, e que apesar
da materialidade que conseguida com o trabalho,
a linguagem tem importncia fundamental para os
moradores, pois compreendida pelos mesmos como um
elemento que constitui a cultura por servir como canal
para o repasse de tradies.
A nfase na micro-histria com o uso de histria oral
permite o conhecimento de elementos que contribuem
para a melhor compreenso do cotidiano e da tradio
do trabalho a partir do Ser Social, do individual e que
cujo documentos escritos ofereceriam diferentes modos
de analisar o discurso. um modo particular de pesquisa
que nos oferece o entendimento dos imaginrios contidos
em cada fala.
Diante dessas consideraes, a relao entre o
trabalho e a sociabilidade foi analisada e interpretada
com base nas inter-relaes dos indivduos as quais
englobam economia, estrutura social e crenas religiosas,
por exemplo, pois exercem influncias uma sobre as
outras, deste modo, percebe-se a importncia da anlise

868

do cotidiano para o entendimento que o trabalho com a

farinha confere vida diria.
Por meio das narrativas, observa-se que a
agricultura familiar representa a oportunidade para
que as famlias se estabeleam como produtoras sem ser
necessrio outras fontes fixas de trabalho que no seja
o cultivo da terra. Percebe-se que o sentimento que eles
possuem pela farinha de que ela o elo da comunidade
com a cidadania.

Referncias
ACEVEDO MARIN, R.E; CASTRO, E.M.R. Negros de
Trombetas: guardies de matas e rios. 2ed. Belm: Cejup;
NAEAR/UFPA,1998.
ALBERTI, Verena. Manual de histria oral. 3ed. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2005.
BARROS, Jos DAssuno. Histria e memria uma relao
na confluncia entre tempo e espao. Mouseion, vol. 3, n.5,
2009.
FERREIRA, Marieta de Moraes; FERNANDES, Tania Maria;
ALBERTI, Verena. Histria Oral: desafios para o sculo
XXI. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz/ Casa de Oswaldo Cruz/
CPDOC,2000.
FERREIRA, Jerusa Pires. Armadilhas da memria e outros
ensaios. Cotia,Sp: Ateli Editorial, 2003.
FERREIRA, Marieta de Moraes. Histria do tempo presente:
desafios. Petroplis: Cultura Vozes, v.94, n.3, p.111-124, maio/
jun., 2000.

869

MICHAEL, Pollak. Memria, esquecimento, silncio. In:

Estudos Histricos. Rio de Janeiro: v.2, n.3, 1989.
SCHWEICKARDT, Katia Helena Serafina Cruz. As diferentes
faces do Estado na Amaznia. Tese (doutorado em sociologia e
antropologia) UFRJ, Rio de Janeiro, 2010.

870

Prticas e saber tradicional da Comunidade

Quilombola Tomsia no Baixo Tocantins-PA

Thatiane Ferreira Valente

Os conhecimentos e prticas tradicionais produzidos

na comunidade remanescente de quilombo Tomsia,
localizada no municpio de Camet (Pa) ser objeto de
estudo, no qual se pretende interpretar a representao
e a trajetria histrica dessas prticas e saberes ao longo
de sua existncia para atravs da memria dos antigos
e atuais moradores verificar como se d o processo de
produo de suas prticas e saberes.
Apesar do tempo de existncia1 a comunidade no
apresenta escola, igreja, posto de sade, nem conta
com algum tipo de incentivo para a manuteno de
suas prticas culturais. Alm da garantia dos direitos
dessa minoria que busca desde 2010 a titulao e o
reconhecimento de suas terras, torna-se necessrio o
1. De acordo com a oralidade, a comunidade j centenria, no entanto
desconhecido o ano de fundao da mesma.
871

incentivo a valorizao cultural dada importncia do

conhecimento tradicional para a manuteno de suas
prticas e saberes. A produo de farinha, o samba
do cacete, a caa, e a festividade de Nossa Senhora
de Nazar, so alguns exemplos dos conhecimentos
tradicionais que devem ser estudados para que possam
ser analisados com intuito de interpretar seu significado
para a comunidade e para a sociedade.
Muitos estudos j foram desenvolvidos ao longo das
dcadas de 80, 90 e de 2000 referentes a comunidades
remanescentes de quilombo no Par. No entanto ainda so
escassos os estudos direcionados para esta comunidade
do baixo Tocantins.
Pesquisadoras como PINTO (2007) que focou seus
trabalhos em determinados aspectos como os elementos
histricos da comunidade e tambm algumas prticas
culturais que atualmente no se fazem mais presente
na comunidade e que esto diretamente relacionadas
ao gnero feminino como o ofcio de parteira, benzeo,
curandeirismo e a reza e AMORIM (2000) que tratou em
sua anlise da prtica do convidado na qual relaciona
trabalho e lazer entre os grupos familiares de Tomsia,
so de suma relevncia para o conhecimento de mais
uma realidade existente entre as 410 comunidades
quilombolas identificadas no estado do Par. Dessa
forma, tambm se pretende contribuir para um possvel
exerccio do que diz os artigos 2152 da Constituio
Federal.
2. De acordo com o ART. 215 O estado garantir a todos o pleno exerccio
dos direitos culturais e acesso as fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
872

1. Caracterizao da Comunidade
Tomsia uma comunidade tradicional3 na qual
seus membros se reconhecem enquanto remanescentes
de quilombo e busca desde 2010 o reconhecimento tnico
e o ttulo de sua terra. A comunidade est situada h 18
km acima da vila de Juaba4 um dos distritos que compe
o municpio de Camet e est prxima a vrias outras
comunidades quilombolas entre elas Mola5, Bom fim,
Itapoc entre outras.
A comunidade apresenta atualmente uma populao
de 92 habitantes distribuda entre 23 homens, 22
mulheres e 47 crianas. Ao todo so 20 casas sem diviso
territorial e distribudas em formato de semicrculo. Ao
centro se faz presente um barraco com mltiplas funes,
nele se realizam reunies, festas e serve enquanto espao
sagrado substituindo assim a igreja. Tambm o local
onde funciona a escola. A maioria das construes das
casas de madeira e as instalaes sanitrias so a
cu aberto. H treze anos a comunidade possui gua
encanada e h quatro anos luz eltrica.
Apesar
das
transformaes
ocorridas
na
comunidade, se percebe a utilizao de prticas e saberes
tradicionais importantes dentro do contexto em que ela
se insere, pois, diariamente so acionados.
3. Entende-se por comunidades tradicionais grupos culturalmente
diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias
de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais
como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral
e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas geradas e
transmitidas pela gerao. (art. 3 do decreto 6.040 de 2007)
4. Juaba um dos distritos do municpio de Camet e foi elevado categoria
de vila atravs da lei 557, de 07 de junho de 1898, e do decreto n 819, de 08
de fevereiro de 1900. Passou a vila distrital em 1916. Sobre isso ver Pinto
(2007).
5. Mola considerada a comunidade mais antiga do baixo Tocantins.
A historiografia revela que foi a partir dela que surgiram as outras
comunidades prximas da regio.
873

2. Conhecimento, Saber Prticas Tradicionais

Os conhecimentos tradicionais se ligam a processos
de aprendizagem baseados na interao dos grupos
humanos com o meio ambiente. O dia a dia na comunidade
est ligado com todos os elementos que compe segundo
Carneiro da Cunha e Almeida (2002) o conhecimento
ou saber tradicional entendido pelos autores como um
conjunto de princpios e prticas culturais transmitidas
entre as geraes dos membros de uma sociedade
envolvendo, sobretudo, experimentao, raciocnio,
especulao e intuio. Ou seja, o saber tradicional est
diretamente ligado com a prtica, portanto no devem
ser estudados de forma separada.
A comunidade apesar de ser considerada
relativamente jovem, pois, os velhos6 tem se deslocado
para Camet-sede continua fazendo uso das prticas e
saberes repassadas pelos antigos mesmo com algumas
mudanas. como mostra Peter Fry a cultura vive
atravs daqueles que a usam, e ao ser assim utilizada,
ela se transforma (et al Amorim, 2000. 1993, p. 267).
Esse transformar contribuiu para uma nova forma de
organizao social cotidiana.
No que se refere comunidade na qual foi realizada
a pesquisa percebeu-se que so diversas as prticas
culturais inseridas no dia a dia de Tomsia. O presente
artigo traduz, mesmo que atravs de um ensaio,
algumas prticas e saberes que compe o cotidiano de
seus moradores registrados a partir da fala, entrevistas,
observaes, anotaes e experincias permitindo um
rico instrumento de anlise da organizao e vida social
da comunidade.
6. Sobre o assunto consultar: VALENTE, 2012.
874

Os moradores de Tomsia so detentores de

um conhecimento que abrange sua cultura material
e imaterial expressas na fabricao da farinha de
mandioca, no samba de cacete, na caa, na religio, entre
outros presentes somente na memria dos moradores
mais antigos. Tais conhecimentos so compartilhados
e vivenciados entre os seus integrantes ao longo de sua
vida. Mesmo considerando as influncias advindas pelo
contato com a sociedade exterior, seus moradores ao
fazer uso dos elementos citados acima, constituem uma
sociedade que fomenta os ensinamentos herdados dos
velhos entre os jovens como forma de se auto afirmar
enquanto grupo tnico7 diante do outro.
Os conhecimentos sobre a cultura dos moradores
de Tomsia so repassados atravs das pessoas mais
experientes, dando continuidade tradio do grupo.
Sendo assim os velhos e a abrangncia dos conhecimentos
transmitidos aos membros da comunidade so os
principais fatores que contribuem para o desenvolvimento
de suas prticas e crenas que dentro de um contexto
revelam muito de si para os outros.
A discusso sobre pensamento humano concebido
enquanto princpio de uma natureza relacional e
simblica ocorre por conta da relao que cada grupo
apresenta com a natureza e o meio no qual est inserido,
possibilitando assim que cada grupo construa uma lgica
diferenciada de pensamento e, portanto um saber local
(Geertz, 1998).
Diante da realidade apresentada utiliza-se o
conceito de cultura proposto por La Perez, para a autora
Cultura , antes de tudo, um processo dinmico, de
7. Segundo a definio de Barth, grupos tnicos (...) so categorias atributivas e identificadoras empregadas pelos prprios atores; consequentemente,
tm como caracterstica organizar as interaes entre as pessoas.
875

constante transformao (1985, p.3). Portanto perpassa

sobre ela um processo de socializao no qual aprendemos
a se sentir parte integrante de uma determinada
sociedade ou de um grupo ao qual pertencemos e com
isso construmos nossa identidade.
O estudo realizado nos permite perceber o processo
dinmico ocorrido na cultura da comunidade, esse binrio
de permanncias e transformaes retratadas ao longo
do trabalho confirma o pensamento de Perez ao levar em
considerao que a cultura no pode ser definida devido
ao fato de que temos que levar em conta o momento
histrico e os interesses polticos. Pois, de acordo com
a autora no se deve ter a viso de cultura como algo
parado, morto, passado, cheirando a mofo dependurado
na parede, coisa de museu. (1985, p. 2-3).
2.1.

Festividade Nossa Senhora de Nazar

Tomsia de religio predominantemente catlica,
com duas famlias de religio evanglica e tem desde
quando o lugar foi fundado Nossa Senhora de Nazar
como padroeira. no dia 28 de agosto que todos os anos
iniciam a festividade de Nossa Senhora de Nazar.
Em um tempo no identificado pela oralidade dos
mais velhos, mas presente na memria8 dos moradores
mais antigos, diferentemente de um tempo pretrito
quando o mastro era levantado marcando, assim, a
abertura da festividade, atualmente, a festividade se
inicia com uma ladainha rezada pelos prprios moradores,
sem a presena de padres ou freiras.
8. A memria tratada neste trabalho se refere a memria histrica a qual
entendida por Le Goff como: A memria, na qual cresce a histria, que
por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir ao presente e
ao futuro. Devemos trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para
a libertao e no para a servido dos homens. (LE GOFF, 2003, P. 471).
876

A festividade ocorre no barraco e recebe durante

o perodo de quinze dias a imagem de Nossa Senhora
de Nazar. No decorrer desses dias se realizam alm
da novena, vrias atividades profanas como torneio de
futebol entre vrias outras comunidades prximas, alm
de festas danantes com aparelhagem de som contratada
especialmente para a festividade.
O aspecto religioso na comunidade marca um
vnculo de pertencimento com o local e um momento
em que as pessoas em especial os jovens se encontram,
brincam etc. Para a maioria dos jovens o momento
religioso no vivido sendo mais um meio de encontrar
parentes e amigos. Entre os jovens o lado profano, que
comum e que faz parte das festividades religiosas, que
prevalece. A religio enquanto um sistema simblico est
desvinculada do lado religioso para a maioria dos jovens.
Como se observa no depoimento de um jovem ex-morador
da comunidade.
da ladainha os velho que participo n, eles
rezo a vrios dias, mas eu venho mesmo pra
encontrar com o pessoal que nessa poca t todo
mundo aqui n, vem o pessoal l de Tucuru,
meus primo, tem as meninas tambm, e a
n tem as banda que vem tocar, agora que t
melhor t dando muita gente. (Neury, 38 anos.
09/2012.)

Ao contrrio dos jovens, entre os mais velhos,

tanto para os ex-moradores quanto para os atuais,
festividade tem outros significados, o de manter os laos
com os parentes, o de manter um pedido da fundadora
do lugar, de renovao de f, momento de se fazer novos
pedidos, momento de se aproximar mais do sagrado,
877

alm de que a festividade j se tornou uma tradio. A

reza das ladainhas um momento muito esperado pelos
mais velhos e quando o sagrado est em primeiro lugar.
Em entrevista Dona Macionila Borges relembra
com pausas na fala, ao se referir perpetuao da
festividade em Tomsia. A me da mame, a Juvita n,
disse antes de morrer que no era pra eles pararem de
fazer a festividade de Nossa senhora de Nazar, porque
santo no tem parente. E acrescenta:
Era muito legal, essa festa no nosso tempo
era grande era muito grande, quando era dia
29 era o crio, as crianas eram preparadas de
anjo, tinha o mastro que era levantado no dia
que comeava a festividade e era derrubado
quando terminava (Macionila Borges, 82
anos. 09/2012)

A festividade apresenta vrios elementos que

esto presentes nas festividades do interior do Par. A
tesouraria (quem cuida do dinheiro que arrecadado
durante a festividade), a procisso (momento em que a
santa visita s casas e a comunidade em geral), o futebol
(torneio entre vrias comunidades) e a festa danante
e o encerramento. Maus (1955) sobre esses smbolos
ressalta:
Novamente

possvel
notar,
nesses
simbolismos de um rito de passagem, as
caractersticas de um ritual de encontro: o
encontro entre a estrutura social e a estrutura
sobrenatural, entre a cidade terrestre e a
cidade do alm, que a festa de Nazar, com
a riqueza da polissemia de seus smbolos

permite detectar (Maus, 1955, p. 393).

878

Independente dos jovens ou dos velhos, este

(re) encontro, que ocorre todos os anos em Tomsia,
proporcionado pela festividade permite que seus
moradores trouxessem na bagagem lembranas de
um tempo adormecido, e que acorda todos os anos
representando de certa forma, uma renovao e
reafirmao de sua identidade tnica9. Uma reafirmao
que tambm pode ser percebida no Samba de Cacete o
qual mesmo ausente na festividade se faz presente em
outros momentos e de forma atual, mas sem perder sua
essncia.
2.2.

Samba do Cacete
Comum no Itapocu, mas tambm em toda regio
Tocantina desde a formao dos antigos redutos de
escravos que se aventuravam no mato, o Samba do
Cacete apresentado na comunidade uma prtica
cultural herdada da comunidade do Mola que ganhou
novo significado em Tomsia. Segundo a oralidade dos
velhos, o samba do cacete foi uma prtica cultural que
mais se propagou entre a regio Tocantina. todo mundo
aqui dessa regio tudinhu, camet, juaba, mola, laguinho,
porto alegre, tudinhu essas comunidade aqui conhece o
samba do cacete. (Benedita Borges, 75 anos, 09/2012).
Essa prtica cultural se fazia presente mais em
poca de plantio nos trabalhos da roa, ou nas festas dos
santos. No entanto segundo Macionila Borges, Juvita10,
teria aberto o samba para ser tocado e danado vrias
vezes no ano como diverso, era a dana mais apreciada
9. Sobre Identidade tnica ver: CARDOSO (1976), BARTH (2000) e
BRANDO (1986)
10. De acordo com a oralidade local Juvita foi a fundadora de Tomsia.
Sobre isso ver: VALENTE (2012) e PINTO (2004)
879

por todos, aonde vinha gente de tudo quanto era canto,

s pra participar da roda de samba.
A denominao de seu nome por conta dos
instrumentos sendo eles: dois tambores, smbolo do
samba e do batuque no Brasil e dois cassetetes. Esses
instrumentos atualmente confeccionados em Juaba ou
Camet so feitos com troncos de rvores ocos, e tem
mais de um metro de comprimento, aps o tronco ser
lapidado, em um dos lados se fecha com couro de veado,
este deve ser molhado e posteriormente seco at amaciar
o couro, que em seguida esticado at suas extremidades
serem presas ao tambor com prego.
Quando a apresentao comea o som do batuque
convidativo para os membros de comunidades prximas.
Homens, mulheres, jovens e crianas, participam com
muita alegria do samba que envolve cantoria, dana, jogo
de corpo alm de bebida alcolica, como cachaa para os
homens e vinho para as mulheres.
A batucada que ecoa do tambor danada e cantada
principalmente pelos mais velhos da comunidade, ficando
aos mais novos a observao. A roda de samba comea
com o aquecer do tambor, que j deve ser acompanhado
da bebida pelos que vo tocar. No dia da apresentao, na
ocasio, eram dois batedores de tambor e um de cacete. O
batedor do cacete se posiciona atrs e de costas para os
que batem o tambor. Ambos apresentam uma sintonia e
cumplicidade onde um olhar muitas vezes diz tudo, at
a msica a ser tocada. A troca de olhares muito forte
entre os batedores, tal como o gingado do corpo.
O corpo fala o que a alma sente repassando para
quem est participando toda a emoo e o sentimento. So
horas tocando e as mos vo amaciando juntamente com
o couro do veado e o tambor, os gestos variam de acordo

880

com a msica, mas Tomsia tem uma peculiaridade no

Samba do Cacete. O samba apresentado na comunidade
tem um ritmo mais lento que o samba apresentado, por
exemplo, no festival de Juaba11 e tem entre os mais velhos
homens e mulheres a resposta das msicas.
Diferentemente de um tempo passado em que os
homens cantavam e as mulheres respondiam, alm de as
mulheres usarem roupas prprias do samba, geralmente
se usava saia comprida e se danava descalo. Atualmente
o samba que ainda ocorre em condies mais especiais
como na poca do plantio, alguns smbolos mudaram
como o danar descalo, hoje j se dana de tnis e de
sandlia, as mulheres geralmente se enfeitam, usam
maquiagem, mas em geral as saias foram substitudas
por bermudas e vestidos. A dana realizada com muita
alegria, homens e mulheres danam soltos.
As crianas participam da roda de samba mais
ativamente que os adolescentes, a estes cabe tarefa de
observar, nesse jogo de mudanas e permanncias que
o samba do cacete se eterniza na comunidade.
nas rodas de samba que muitas msicas so
criadas a partir do cotidiano, na letra das msicas
percebemos muito de suas dores, desejos, tristezas,
alegrias suas emoes e cansao, um cansao fsico, mas
tambm um cansao de quem j muito lutou e luta por
uma condio de vida melhor.
A reunio do grupo atravs da msica cantada na
roda do samba reflete nos seus versos parte da histria
de vida da comunidade. As letras percorrem o rio da
natureza, da saudade, do trabalho, da dor, do amor e do
louvor aos santos.
11. Sobre esse assunto ver: CORRA (2012)
881

Mesmo com a ausncia dos velhos, algumas letras do

samba do cacete se cristalizaram na memria de alguns
moradores, permitindo com isso uma continuidade
destas, no entanto outras ficaram guardadas apenas na
memria dos que j no mais esto presentes. Porm
a partir das experincias vividas que os jovens vo
criando novas msicas, estas que hoje representam uma
realidade atual ao mesmo tempo em que se mistura com
uma realidade de um tempo passado imediatizando na
experincia do canto o tempo diacrnico com sincrnico.
Apesar da relevncia que o Samba do cacete
apresenta para a comunidade, o mesmo tem ocorrido
com menos frequncia. A comunidade que no tem
mais seu tambor prprio relatou durante a pesquisa
que a falta de incentivos tanto por parte de instituies
como at mesmo a ausncia dos velhos na mesma, pois,
segundo a oralidade local eram os velhos os responsveis
por fazer o samba acontecer. Atualmente, o perodo do
plantio o nico momento que o samba ainda acontece
na comunidade e mesmo assim o tambor tem que ser
alugado pelos moradores.
2.3.

Agricultura

Na comunidade a agricultura no s uma atividade

comum como o principal meio de sobrevivncia de
todos os moradores de Tomsia. Para os remanescentes
de quilombo de Tomsia a roa representa um valor
simblico em que jamais pode ser vendido ou trocado,
apenas doado ou repassado de pai para filho, seja toda a
roa seja quando um filho casa e no tem roa s vezes
o pai d um pedao da terra. A mandioca o principal
alimento que se planta no roado.

882

Entre os moradores de Tomsia o trabalho de roa

organizado durante todo o ano, a comunidade tem
uma companhia chamada auxlio de Deus, os membros
dessa companhia que foi criada no Mola e revitalizada em
Tomsia, para celebrar e partilhar em grupo o trabalho,
renem homens, mulheres e crianas e com suas prticas
e saberes de quem com um aprendizado informal tem
domnio sobre o solo e vo com suas ferramentas, roupas
e muita alegria trabalhar celebrando o prprio trabalho.
(Amorim 2000).
A companhia auxlio de Deus, conhecida como
prtica do convidado tem esse nome devido o roceiro
12
convidar os camaradas13 para colaborar no plantio. O
perodo do ano que ocorre o plantio entre os meses de
janeiro e fevereiro. Durante esse perodo cada roceiro
juntamente com os camaradas homens e mulheres se
unem no roado do outro, os homens cavam o buraco
e as mulheres seguem colocando a folha da maniva e
tampando o buraco, dependendo do tamanho do roado
s vezes algumas crianas participam contribuindo
geralmente tampando os buracos. Um trabalho coletivo
onde em um ou dois dias realizado todo o plantio de
um roceiro. Deus o livre nem fale se num tivesse o
convidado, ns num ia d conta de planta tudinho s,
nem eu cum meu marido e as criana, num d, s cum a
ajuda da companhia mesmo (Cristina, 29 anos, 09/2012)
Sobre as mudanas ocorridas nessa prtica dona
Benedita relembra com alegria em meio a olhares
distantes
12. Nome dado ao dono do roado. Sobre isso ver Amorim (2000).
13. Nome dado aos convidados de planta. So os convidados a colaborar no
roado do outro.
883

Ichi di primeiro era mais animado nem fale,

noite antes do trabalho ns caa no samba,
danava at umas trs hora da manh, umas
cinco tocava...pra ns levantar, a ns tomava
banho no igarap, tomava caf, era mingau que
o roceiro preparava, tinha o caf a tapioca ai ns
saia pra planta. Quando era di noite samba di
novu pra festejar e assim ia at completar toda
as roa do pessoal. assim que era...agora... o
pessoal j morreu muitos, os novu j num so
mais como os de antes n mas ainda alegre,
inda tem o samba no todas noite mas tem .
(Benedita Borges, 75 anos, 09/2012)

Atualmente a companhia auxlio de Deus ainda

existe, no entanto segundo Deuzimar Borges hoje no se
faz mais o samba do cacete como em tempos passados,
outros elementos tambm mudaram como a devoo ao
menino Deus, os jovens no pensam mais como os velhos
e tem na agricultura um modo de sobrevivncia sem
fazer relaes com o sagrado.
Sobre o tempo de preparo do terreno que consiste
no roado e na derriba durante o vero. Para o roado
e a derriba s participam os homens, hoje geralmente j
no so todos, pois, alguns pagam a roagem e a derriba.
Durante a pesquisa de campo pode-se acompanhar um
dia de roado e de derriba. Eram dez homens divididos
no roado em dois grupos onde cinco roavam e cinco
derribavam. A roagem feita com o terado utilizado
para cortar as rvores pequenas com galhos finos e o
machado utilizado na derriba para as rvores maiores.
No dia da roagem e derriba, a mulher do dono do
roado prepara o almoo e o jantar para os participantes,
geralmente arroz, feijo, frango ou carne. Alm da
bebida, so quatro litros de cachaa por dia que o dono
do roado oferece seno no tem roagem nem derriba.
884

O trabalho comea por volta das sete horas da manh

com pequenas pausas para descanso e almoo e segue at
s trs da tarde. Dependendo do tamanho do roado s
vezes d para fazer em um dia s vezes em dois.
Aps a roagem e a derriba queima-se o roado, e os
tocos maiores que sobram so cortados e encoivarados14.
Esse processo ocorre entre os meses de agosto a novembro.
Deve-se esperar o perodo da chuva para plantar.
Os agricultores de Tomsia tem safra no inverno
e no vero porque enquanto uma parte do roado
utilizada para a colheita da mandioca a outra est
se preparando para receber o plantio. No entanto o
tempo certo para a mandioca amadurecer de um ano
o que no d para esperar porque seno eles no tem
como produzir a farinha toda semana, hum se agente
fo espera a mandioca fica madura agente passa fome
porque num d di espera um ano cum tamanho do nosso
roado (Nazar Borges, 44 anos, 09/2012)
comum na comunidade a mandioca ser colhida
entre sete, oito meses aps o plantio o que contribui para
uma menor quantidade, pois ela no est to grande,
portanto rende menos. De acordo com Carneiro da Cunha
e Almeida (2002) ao roado que se arranca a mandioca
antes do tempo se chama roado novo, ao que j est
com um ano se chama roado da roa madura (2002, p.
252).
Durante duas vezes na semana os moradores vo ao
roado para arrancar a mandioca. A tarefa de arrancar
geralmente da mulher, os homens (pai e filhos) vo em
seguida para carregar a mandioca, colocar na saca e na
14. Encoivarar: reunir em pilhas (coivaras) os pedaos de madeira que o fogo
no reduziu a cinza, fazendo novas fogueiras para que o terreno fique limpo
e frtil. Sobre o assunto ver Carneiro da Cunha, 2002, p. 262.

885

carroa ou na bicicleta. Normalmente s sete horas da

manh se sai para a roa arrancar a mandioca e por volta
das nove e meia, dez horas j se est de volta. O processo
do plantio que implica na derrubada das rvores, na
roagem do terreno, na plantao da mandioca e na
colheita para que aps esse processo os moradores
desde as crianas at os adultos iniciem o processo de
fabricao da farinha.
2.4.

A Produo Da Farinha
Cada lugar tem sua tcnica para fabricao da
farinha. Durante um survey realizado na comunidade,
teve-se a oportunidade de observar a produo da farinha
de uma comunidade prxima Tomsia, Acu, observouse que l, a farinha no descascada com o terado e
que apenas descascada a mandioca que fica de molho.
Ao observar a produo de Tomsia, Nazar explicou da
seguinte forma:
agente aqui pe uma parte da mandioca de
molho, por um exemplo, a que agente arrancou
hoje n tera feira e na quinta agente vai de
novo no roado, a descasca a mandioca dura e
passa no ralador e descasca a mandioca mole
e tambm passa no ralador, depois agente
mistura as duas e passa de novo nu ralador.(...)
assim a farinha num fica nem dura nem mole
sabe, por que as vez a farinha muito dura e as
vez mole por causo disso quando tem gente
que faz s d dura ou s da que fica de molho.
Por isso que a nossa feita assim e fica gostosa
de mais n.(Nazar Borges, 44 anos, 09/2012)

A mandioca arrancada do primeiro dia posta

de molho na gua em mdia de trs a cinco dias, a do

886

segundo dia descascada com o auxlio de um terado e

em seguida ralada. A que fica de molho, descascada
e passada no ralador. Ambas so misturadas e passadas
novamente no ralador, em seguida a massa colocada no
tipiti para secar e posteriormente peneirada. Aps esse
processo a mandioca vai para o forno onde dobrada15
por uma mdia de 90 minutos cada fornada. Percebese que ao ser colocada no forno a massa apresenta um
cheiro forte de goma, com o passar do tempo o cheiro vai
mudando at obter cheiro de farinha. Dalvam filho de
dona Nazar nos ensina: agente sabe quando ela vai
ficando boa, porque ela fica leve, quanto mais leve mais
torrada e boa ela t, mas num pode deixar passar Du
pontu.
A tcnica de misturar a mandioca mole com a dura
segundo dona Nazar para que haja um equilbrio e
no se tenha uma farinha nem muito mole nem muito
dura. Tais conhecimentos so repassados atravs de
geraes e exercidos pelos moradores O repasse de
conhecimento pode ser percebido tambm atravs de
outra atividade como a caa, que um dia j foi o principal
meio de subsistncia da comunidade em um tempo em
que podemos considerar o que Durkheim (1989) chama
de formas elementares de vida, ou seja, sua forma mais
bruta, mais rude, mais original, mais primitiva. Essas
formas se trabalhadas podem ser repassadas de gerao
em gerao para que seus moradores jamais esqueam
seu incio.
2.5.

A CAA
A caa uma atividade comum entre os povos
tradicionais que a exercem de diferentes maneiras e
15. Dobrar a mandioca significa o ato de mexer a farinha no forno at que
ela fique torrada.
887

tambm faz parte da economia da comunidade alm de

ter sido o principal meio de subsistncia local. Atualmente
apesar da caa ser uma forma de complementao
alimentar esta praticada por fazer parte de um exerccio
quase dirio e que repassado de pai para filho.
Diferentemente das populaes tradicionais do Alto
Juru em que a varrida ocorre no perodo do inverno
(Almeida et al, 2000), devido ser o perodo em que as
folhas ficam molhadas, as frutas caem mais, e as pegadas
se tornam mais perceptveis, os caadores de Tomsia
seguem outra lgica de pensamento. Estes afirmam ser
o vero a melhor poca do ano, pois, com as folhas secas
pode-se ouvir melhor o barulho da caa e se preparar
para abat-la utilizando sua arma.
tarde, horas antes de sair para a caada, se realiza
a varrida. Este procedimento consiste em retirar as folhas
e limpar o caminho escolhido pelo caador para a espera
da caa. Aps a preparao do terreno, durante a noite
o momento mais comum de se praticar a caada, sendo
necessrio o uso de alguns instrumentos como lanternas
para luminar quando se ouve barulho, terado caso seja
necessrio e espingarda para atirar na caa. Alm disso,
fundamental seguir um tipo de comportamento adotado
pelos caadores para ter xito na caada, ps descalos e
ausncia de perfume so imprescindveis para obter-se o
mnimo de barulho e cheiro.
Durante a pesquisa de campo, ao acompanhar uma
caada, da entrada da mata at a varrida decorreramse em mdia vinte minutos16. A mata bem fechada e a
escurido total, s nos permite enxergar algo ao olhar
para o cu e, fora o silncio que era rompido pelo barulho
16. Esse tempo varia de lugar para lugar, existem caminhos mais longos
para se chegar na varrida escolhida e outros mais curtos.

888

dos pssaros, no cho quase no se ouve nada a no ser

o andar do caador, sua respirao e o engolir da saliva.
Aps chegar varrida, o caador pe em prtica
toda experincia adquirida. Seus sentidos j aguados
e sua familiaridade com o espao permite que oua
barulhos e de imediato identifique a caa, v atravs de
um balanar de galhos em meio a uma escurido total,
um macaco ou uma preguia e sente cheiros que algum
que vai pela primeira vez no consegue perceber. Os
conhecimentos tradicionais que so postos em prtica
na caa, geralmente so transmitidos de pai para filho,
desde cedo Chico, morador da comunidade e caador
desde os oito anos aprendeu com o pai,
H eu ia pra caada com meu pai desde
pequeno,cuns oito anos eu j ia, acompanhava
ele na varrida, a n eu ficava sentado no pau
esperando a n agente vai se acostumando sabe
comu n agente vai vendo e vai aprendendo, no
incio eu pegava a espingarda e atirava no pau
errava a caa at que fui aprendendo. (Elivaldo
batista, 31 anos, 09/2012)

Os conhecimentos tambm so adquiridos apartir

de vrios elementos, dentre eles a experimentao,
observao, raciocnio, especulao e intuio, como
afirma carneiro da Cunha e Almeida (2002, p. 14).
atravs desses elementos que a fauna, a flora, o relevo
a hidrografia, a vegetao, tudo se torna familiar seja
durante o dia ou noite. Acerca de alguns conhecimentos
sobre o comportamento de certos animais e alimentos
consumidos, Chico d o seguinte depoimento:
a paca d mais perto do igarap ela vai comer
casca de mandioca, bichinho, ela faz o barulho
889

da boca dela mais forte, e ela vai s triscando na

folha o pao dela mido, pra ti escutar o barulho
de uma paca meio longe difcil, agente s sabe
quando ela vai chegando perto da gente, que as
vezes ela chega quebrando pau n ela passa no
pau e estrala na folha agente fica sabendo j que
ela que j vem. O tatu ele sai do buraco dele j
pulando n pra ele comer cupim bichinho n ele
vem logo dando o jeito dele o mais esparrento
que tem, ele vem revirando tudo, o porco do
mato arisco para encontrar um agente batalha
muito quando escuto um barulho j presta mais
ateno pode ser bicho grande pode ser bicho
pequeno (Elivaldo batista, 31 anos, 09/2012)

Ao estudar os seringueiros e ndios do alto Juru

Carneiro da Cunha e Almeida (2002) apontam vrios
elementos que apresentam semelhanas e diferenas com
a comunidade Quilombola do baixo Tocantins, Tomsia.
A caa na comunidade uma atividade masculina e a
mulher no tem participao alguma at o momento que
a caa chega. O papel da mulher consiste no preparo
da carne da caa que nunca vendida e por vezes
partilhada com os filhos ou com os pais que no moram
mais na mesma casa. Os meus filhos ainda caam assim
de noite, eles vo varrida matam um, dois tatu de
noite de noite a eles j mandam pra mim (Humberto,
Setembro 2012).
Mauss (1978) ao refletir acerca da natureza das
transies humanas por meio da descrio de fenmeno
de troca e contrato, no seu ensaio sobre a ddiva mostra
que os grupos por ele estudados utilizam alianas de
trocas, estabelecendo relaes sociais diferenciadas
as quais variam de espao para espao. O ato de dar e
receber no estariam desassociados da generosidade,
no entanto implica em uma expectativa de retribuio
890

em outro momento, mesmo que esta no esteja explcita

em tal ato. Dessa maneira, em Tomsia o ato de dar a
parte da caa segue o mesmo procedimento abordado por
Mauss.
Diferentemente dos povos do Alto Juru na qual a
caa sempre partilhada ficando na casa do caador a
parte traseira do animal e na casa em que dada a parte
dianteira, em Tomsia a caa quando partilhada entre
os membros da famlia dividida ao meio. Atualmente
na comunidade a carne de caa mais consumida o tatu
e a paca. O veado e o porco do mato hoje j se encontram
em extino como afirma um morador Olha o pessoal
acabaru, quando eu comecei a caar tinha muito veado
hoje j raro de se caar um. (Elivaldo Batista, 31 anos,
09/ 2012).
Existem ainda alguns animais que no so
apreciados nem consumidos como mucura, macaco
e preguia, pois para esses caadores a carne desses
animais pitia17
muito. Segundo os moradores e
caadores do local, mesmo que no necessite da caa
para a sobrevivncia, em Tomsia, a prtica da caa
um costume eu cao porque eu gosto graas a deus a
boia num falta em casa mais eu fico aguniado se eu num
sair pra caar, eu gosto de sair pro mato, o cara mata um
bicho a tambm j rende mais a comida n. (Elivaldo
Batista, 31 anos, 09/2012).
Em Tomsia, o conhecimento da caa assim como de
outras prticas est ligado ao territrio e a experincia
pessoal local, o que segundo Geertz varia de lugar para
lugar. Esse saber embora diferenciado apresenta uma
lgica prpria por ser localizado (Geertz, 1998).
17. Pitia para os moradores significa um cheiro forte e desagradvel exalado
pelo animal.

891

Consideraes Finais
No presente artigo constatou-se que o processo de
produo das prticas e saberes de Tomsia tm ocorrido
em meio a diversas transformaes e mudanas ao longo
da histria da comunidade o que comum dada a dinmica
cultural. No entanto, como observado anteriormente
algumas prticas caram em desuso outras como o samba
do cacete, est em processo de adormecimento acordando
apenas quando acionada. Percebeu-se durante a pesquisa
a importncia da presena dos velhos na comunidade,
pois, estes podem ser considerados os responsveis por
acionar tais prticas. Sendo assim, sugere-se a efetivao
de polticas de Educao patrimonial na comunidade,
considerando o anseio de seus membros.

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892

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vai acabar: Memria e produo de identidade em uma
comunidade quilombola do baixo Tocantins, Faculdade
Integrada Brasil Amaznia- FIBRA, 2012, 80p (mimeo)

893

Carnaval Caboclo nas Ilhas de Camet:

conexes entre mestres, artistas viajantes,
pesquisadores e cibercultura

Viviane Menna Barreto

Renato Souza do Nascimento

Introduo
No ano 2000, a pesquisadora Viviane Menna
Barreto iniciou a cartografia pictogrfica que teve como
carta de itinerrio as festas populares dos ribeirinhos
da Amaznia Paraense. Um projeto que vem confluindo
infinitamente atravs de uma grande viagem pelas
comunidades caboclas. A ideia de cartografia se cumpre
realmente na tenso que se forma no ponto de encontro
entre objeto visado pela pesquisadora e a subjetividade
da artista na apreenso, configurao e mecanismos
transmissivos.
Nesse momento, foram catalogados elementos
das festas caboclas atravs de entrevistas, pinturas,
fotografias, coleta de musicas, iconografias e desenhos
com a comunidade, assim permitindo que a subjetividade
alcanasse o objeto e dele retornasse, formando um

894

imenso quebra cabeas de signos sem comeo nem fim.

Nesta construo a paisagem cabocla vem se revelando
em toda sua beleza e contradies.
A civilizao cabocla nasceu no sculo XVI na
Amaznia como um modo de vida primitivo que
foi se construindo em resposta as necessidades
da vida da floresta. Seu modo de vida
essencialmente indgena enquanto adaptao
ecolgico-cultural contrasta flagrantemente
com o estilo tribal. Enquanto nas comunidades
indgenas a vida voltada para a satisfao
das necessidades existenciais, e portanto
manuteno de sua cultura e farta produo
de alimentos, entre os neo-brasileiros as
tarefas produtivas tinham carter mercantil e
no de subsistncia garantindo-lhes apenas o
suficiente pra no morrer de fome. (RIBEIRO,
1995, p. 316).

Essa realidade presente em muitas comunidades

onde mestres vivem em extrema pobreza a despeito
da sua importncia social, lutando contra a sociedade
e a famlia para permanecer em um oficio que no os
sustenta. Viajando pelo rio Amazonas e seus afluentes
encontramos fazedores de festas, artesos, cantadores e
famlias que dedicaram grande parte de suas vidas para
produzir cultura e perpetuar tradies. Visualizaramse processos de atualizao da tradio (indgenas,
caboclos e quilombolas) e de desaparecimento de outras
manifestaes em uma viagem cheia de surpresas o
que incluiu vivncias, descobertas, avanos, retrocessos
trocas, ddivas e energias corporais vitais.
Durante esses anos foram vrios destinos, varias
festas, vrios itinerrios de pesquisa, como Oriximin,
Xingu, Maraj, mas o municpio de Camet (objeto deste
895

trabalho), possibilitou experincias marcantes e nicas

nesse processo.
O municpio de Camet fica situado a 167 km de
Belm (em linha reta) na regio do Baixo Tocantins. L,
acerca de uma hora e meia da cidade, fica o subdistrito de
Juaba que surpreende pela riqueza cultural: os improvisos
do Bangu, a dana ritual do Bamba do Rosrio1, a
luta simulada pelo Samba de Cacete2, e as fantasias e
mscaras do Carnaval de Mascarados, Bicharada e o
grupo Engole Cobra, conferindo singularidade a um
local onde as festas acontecem durante quase todo ano,
intensificados nos meses: fevereiro, julho, outubro. O
municpio composto por muitas ilhas e a visualidade
amaznica se faz presente em toda exuberncia nos
furos, igaraps, trapiches, barcos de todos os tipos , casas
de madeira que reduzem-se ao essencial.
No encontro entre natureza e cultura no sabemos
para onde olhar de tantas informaes que os brincantes
e paisagem oferecem.
A impresso que se tem que o homem diante
da exuberncia tropical de seu teatro de cores,
numa nsia de diferena, buscasse a sntese a
reduo ao essencial, ao elemento universal...
Longe de um estilo simplesmente decorativo
trata-se da configurao de uma certa
solenidade visual que confere a tudo uma vaga
atemporalidade.(LOUREIRO, 2001, p. 121)

Mas logo se descobre que esse cenrio idlico foi

maculado na dcada de 80 com a implantao da Usina
1. Bamba do rosrio dana ritual nas comunidadades remanescentes de
quilombos onde acontece a coroao do rei e da rainha do Congo
2. Samba de cacete: variao coreogrfica do mineiro- pau, dana dos
paliteiros, comum em Portugal onde danarinos simulam luta de cacete.
Surgiu em Camet na dcada de 50
896

Hidreltrica de Tucuru, no Par. Com a construo da

barragem, ocorreu um forte impacto sobre o meio ambiente
e a produo pesqueira se reduziu drasticamente tornando
ainda mais difcil a vida do ribeirinho. Segundo Dona
Benedita Gomes, agricultora de Juaba, antigamente o
rio era movimentado, a praia ficava cheia e todo mundo
descia at a gua a toda hora. difcil acreditar que hoje
as guas deste rio to belo esto poludas.
Depois de Tucuru as pessoas por anos evitam
banhar-se no Tocantins porque a gua provocaria
irritao e coceira na pele. O pescador perdeu seu oficio.
Desapareceu o Tucunar grado, o Mapar, o Cunhat,
mas, a energia eltrica ainda custou 14 anos para chegar
em Juaba e at hoje ningum recebeu royalties pelo uso
desses recursos naturais. Sumiram os peixes, no entanto,
no principio, o problema maior que os ribeirinhos
sofreram, foi com a impossibilidade de usar as guas do
rio, que mudou de cor e de textura.
Uma cultura de profundas relaes com a
natureza, que perdurou, consolidou e fecundou,
poeticamente, o imaginrio destes indivduos
isolados e dispersos s margens dos rios (...) Nesse
contexto, isto , no mbito dissonante em relao
aos cnones urbanos, o homem amaznico, o
caboclo, busca desvendar os segredos do seu
mundo, recorrendo dominantemente aos mitos
e estetizao. (LOUREIRO, 1995, p.30 ).

Os contextos socioeconmicos
influenciam
diretamente a cultura de um lugar, assim como seu
contexto histrico. A partir das trocas simblicas da
populao com tais cenrios, que se emolduram tais
manifestaes culturais tradicionais.

897

Os Cordes de Mascarados
As comedias carnavalescas so uma tradio que
se perde no tempo. Sob a tradio do entrudo portugus
os ribeirinhos que j se pintavam e faziam o carnaval
em famlia muito antes de 1946, comearam nessa poca
com a tradio dos cordes
Chama-se entrudo o antigo carnaval Portugus,
o termo significa entrada segundo dizem para
festejar a entrada da primavera. As prticas
festivas eram gerais no pais e existiam sobretudo
em determinadas regies e aldeias ...um cortejo
seguia um boneco chamado Entrudo ou Joo...
Aconteciam troas entre os jovens de ambos
os sexos, ou entre famlias da vila... grupos de
mascarados perambulavam pela aldeia ou iam
de uma aldeia a outra, cantando e fazendo o
maior barulho possvel com tamburins, sinetas
(QUEIROS, 1992, p. 30)

Os cordes de mascarados carnavalescos de Camet

utilizam mscaras de fabricao artesanal produzidas
com papel mach ou plstico industrial e fantasias feitas
com retalhos de cetim multicoloridos, franjas e fitas. O
grupo impressiona o pblico com sua vestimenta cheia
de significaes em suas apresentaes itinerantes pelos
furos do rio Tocantins. Deslocam-se em barcos regionais
(popops)
portando bandeiras, cabees enormes
e transformam o barco em carro alegrico e o rio em
passarela. Comandados por um palhao e pela figura do
fuxiqueiro, apresentam-se nas casas que previamente os
contratou. E l, por cerca de meia hora, encenam comdias
onde provocam a plateia e tecem afiadas crticas sobre
a vida cotidiana, intercalando o som de marchinhas
carnavalescas com esquetes teatrais.
898

O cordo Ultima Hora foi o grupo pesquisado,

mas h outros grupos de comdia carnavalesca que se
apresentam na regio de Camet e tambm Mocajuba,
cidade vizinha. Eles dividem as ilhas em territrios de
apresentao e agem com certa rivalidade. Entre eles
destacam-se o Rei da Brincadeira do rio Pocavatuba,
Os Piratas do amor do Turema, o Bola Preta do Viseu, o
Linguarudo de Santana entre outros (o nome que segue
o nome do grupo referem-se localidade de origem,
em geral, um furo ou ilha). Geralmente so formados
por um grupo de 15 ou 20 integrantes cujos homens
se apresentam vestidos de mulheres e as mulheres
se apresentam vestidas de homem. As mscaras so
sempre imprescindveis e muito coloridas. Com elas, os
brincantes assumem novos papeis.
A mscara reveste, a mascara despe. O homem
perde sua personalidade social, seu escudo
protetor, a sua representao diante do social. A
mscara veste o individuo de uma personalidade
arqutipa, de um padro ancestral de uma nova
potencialidade. A mscara significa o espirito o
sopro inatingvel, o imaterial, o espirito vital da
natureza A mascara tem a funo de concretizar
o abstrato e travestir o ser humano da qualidade
espiritual. (KLINTOWITZ, 1986, p. 26)

Trata-se de uma espcie de novo modelo de cordo de

mascarados que se apresenta pelas ilhas do rio Tocantins
na poca do carnaval encenando comdias, entretanto, ao
invs de comdias serem protagonizadas por palhaos, os
animais so os principais personagens do cordo e falam
de temas relacionados ecologia.
Os brincantes apresentam-se acompanhados de
grupo musical que utiliza instrumentos como saxofone,
899

trompete, cavaquinho zabumba e um tarol. Executando

marchinhas, a Bicharada fala da preservao da
natureza e da dificuldade que os bichos encontram para
sobreviver. A inspirao por temas ecolgicos motivou
os integrantes fantasiados de animais: preguia, arara,
tatu e outros a encarar o desafio de representar por
mais de trinta anos o movimento dos animais vestidos
com pesadas roupas de pelcia para estimular uma
conscincia ecolgica na populao, principalmente entre
jovens e crianas.
Apresentavam-se no carnaval, nas festas da
padroeira nas ruas da vila de Juaba e em Camet, onde
em 2003 lotou o principal ginsio poliesportivo da cidade
com elenco que reunia mais de sessenta personagens
feitos de pelcia que, alm da mscara imitavam detalhes
das patas, jubas e caudas dos animais da floresta. Os
brincantes que vestiam essas fantasias em geral eram
adolescentes e crianas que saiam exauridos, quase
desmaiados, depois de permanecerem por cerca de uma
hora representando na bicharada.
O cordo fundado em 1975 em Juaba (Camet)
por Zenbio Gonalves Ferreira era uma forma de
resistncia cultural frente problemtica enfrentada
com a construo da hidroeltrica. Como uma forma
de resistncia esttica a Bicharada sintetiza um apelo
ambiental. Segundo Paes Loureiro, na Amaznia
ribeirinha.
As pessoas ainda se veem como deuses, convivem
com seus mitos, personificam suas ideias e as
coisas que admiram. ..Procuram explicar as
coisas que no conhecem, descobrindo o mundo
pelo estranhamento, alimentando o desejo de
conhecer e desvendar o sentido das coisas em
seu redor LOUREIRO (2001,p.110)
900

Engole Cobra: Traduo do Movimento CaraPintada

Outro personagem que sai dos cordes dos
mascarados e adota a mscara em suas apresentaes
o cantador Alchmedes Vital Batista fundador do grupo
musical ecolgico Engole cobra. Nasceu na comunidade
do Tentm, ilha pertencente Camet. Vital msico,
lutchier, arteso, pintor, ex-pescador, atual caseiro,
casado, pai de 9 filhos vive sem luz eltrica e sistema de
guas encanadas e morador do stio do Arari , situado
a menos de 10 minutos de canoa de Juaba.
A histria de Vital Batista influenciada diretamente
pelos cordes de mascarados pois foi compositor e
brincante do Cordo Carnavalesco ltima Hora e da
Bicharada. Prefere se autodenominar um cantador e
desde que seu filho faleceu a 3 anos desmontou o grupo
e parou de se apresentar.
Na dcada de 90 influenciado pela onda dos cara
pintadas Vital reuniu-se com um quarteto de amigos
com objetivo de criar stiras para criticar a realidade
local e a poltica nacional para apresentar em sua
comunidade durante a tirao de ano e a festa de Santo
Reis, no reveillon. Para no serem reconhecidos os
msicos resolveram pintar a cara: nascia assim o grupo
Engole Cobra com a misso de defender a natureza e a
sociedade.
Alm de usar a pintura, o artista cria seu figurino
com macaces estampados e sapatos de salto alto e
utiliza as mscaras para representar aliengenas, entre
outros temas. Suas msicas possuem um discurso crtico
e o nome que o grupo ostenta - Engole Cobra - refere-se a
um personagem ficcional criado como forma de protesto
contra os problemas sociais e ambientais oriundos da

901

m gesto poltica da regio e do Brasil. Os polticos

corruptos seriam as cobras e a crtica presente nas letras
dos bangs escritas pelo mestre engoliriam o descaso
e corrupo. Vejamos um exemplo na cano a seguir.
Que Primeiro Mundo Esse? (Engole Cobra)
Voc diz que educado / legante, civilizado
/ Mas no conscientizado/ Nesta vida um
segundo.
Voc anda dizendo/ que o que anda fazendo/
porque est vivendo / coisa de Primeiro Mundo.
E eu que sou um cara abestado / Acho um tanto
engraado / Se estou certo ou estou errado/Voc
vai ter que me ouvir
Tudo isso orgulho, Ei cabea de embrulho/ Que
s serve pra piulho / Voc vai ter que me engolir
Pas querido, povo sofrido / Que Primeiro Mundo
esse?
Pas querido, povo sofrido / Que Primeiro Mundo
esse?
Cad a Globalizao a bem da populao? / S
vejo sonegao, preconceito e muito mais.
Pavulagem no tem dono, desemprego,
abandono,/ A misria tem seu trono, at nos
meios sociais.
Povo civilizado no tem corno nem veado, / No
tem crime organizado e nem crimes ambientais.
Os nicos civilizados / esto sendo sacrificados
/ Estes so ameaados/ Que so os ndios e
os animais. Pas querido, povo sofrido/Que
Primeiro Mundo este?

Ao final da viagem, em 2003, com o projeto

de cartografia concludo, tnhamos uma viso bem
interessante da cultura de Juaba. Mas a oportunidade
de reencontrar os mestres novamente em 2013 suscitou
novos questionamentos e possibilidades.
902

Mestres Des-Conectados
No carnaval de 2013, dez anos aps encontro inicial
com esses mestres, foi feita uma busca sobre a bicharada
na internet. Ao constatar que no havia narrativas
digitais sobre as manifestaes culturais foi planejado um
retorno regio Tocantina para verificar pessoalmente o
que acontecera com a vida deles.
Esta nova viagem tinha o foco em uma anlise das
representaes de forma colaborativa, uma coleo de
olhares sensveis a ser multitraduzidos. Um trabalho
capaz de possibilitar, por meio de uma convergncia
de mdias, que os interessados em cultura amaznica
pudessem encontrar os mascarados e tornar conhecidos
a sorte e as dificuldades desses personagens. Assim,
de forma multimiditica, seria possvel reencarnar
a bicharada e o Engole Cobra a partir das novas
plataformas.
Na Internet, afirma o senso comum terico,
podemos pela primeira vez estabelecer relaes afetivas
sem estarmos limitados pela proximidade, dessa forma
a Amaznia pode romper seu isolamento geogrfico ao se
pensar nesse cibermundo.
Assim no bastava apenas reviver a experincia da
cartografia na descoberta das visualidades amaznicas, se
fez necessrio criar narrativas dos mestres no ciberespao
para que pudssemos intervir nos processos polticos e
sociais onde esto inseridos esses mestres. A postura
do olhar e relatar mudou para a do fazer e relatar. E
neste fazer, de forma colaborativa, juntaram-se outros
profissionais, como pintores, fotgrafos, multimdias e
formadores de opinio. A casa Fora do Eixo Amaznia e a
Faculdade Estcio do Par tambm foram essenciais para
se pensar essas novas narrativas e como divulg-las.

903

Coletivo Casa Fora do Eixo Amazonia e o Geo

Referenciamento
Especializados em organizao de redes colaborativas
e construo de narrativas nas redes sociais, o Coletivo
promove a circulao de bandas e produo audiovisual
criando festivais de msica e conexes que aqueciam o
cenrio cultural fora do eixo Rio SP.
Dentro do coletivo um brao denominado
Universidade Fora do Eixo possui a misso de conectar
grupos e entidades e promover a construo e a
democratizao de tecnologias sociais, conhecimentos
tericos e prticos mais sustentveis ligados ao tema
da cultura. O interesse pela cultura pop traduzido por
centenas de festivais popularizou o coletivo que ampliou
seu campo de atuao buscando fazer uma espcie de georeferenciamento da cultura criando conexes e pensando
polticas pblicas.
Junto com o coletivo, retornamos Juaba, com o
proposito de fazer um geo- referenciamento do distrito
e pensar conexes, compartilhamento de tecnologias
registro e difuso da tradio. O objetivo era fazer emergir
do Brasil Profundo as visualidades de um carnaval de
mascarados que utilizam os rios como passarela e criar
com seus artistas multimdias e designers Signos do
barco, do rio e de uma amaznia como paradisaca, palco
de manifestaes de certa forma inditas no ciberespao.
Fala-se que a revoluo agora de sentidos e a ausncia
dos mestres no ciberespao possibilita pensarmos em um
posicionamento ativo interativo dos mestres frente s
ferramentas disponveis.
No encontro com Camet, foi impossvel no
perceber o mundo de uma outra forma. Desliga-se do
cotidiano urbano para emergir em um tempo que corre

904

de forma diferente, pintado pela cultura local e pela

natureza amaznica.
A grandiosidade dos rios, o colorido da festa,
a esttica dos figurinos, as conversas com os
mestres, sempre to modernos em sua concepo
simples de mundo, os passeios de barcos e a
alegria dos festeiros, no mnimo, nos fez rever
valores pois viajar pelas ilhas da Amaznia
significa abandonar nossa zona de conforto - e
esquecer a conexo com internet, luz eltrica,
banheiros confortveis. Entra-se em outra
temporalidade e nessa imerso a gente vivencia
esse impasse entre a exuberncia da natureza
e sua destruio; a realidade geohistrica e a
utopia; a dominao e a resistncia cultural.
(BARRETO, 2013)

No caminho, a expedio encontra o mestre Vital

2, fabricando suas mscaras para o carnaval. Agora, ele
utiliza material reciclvel, diferente do papel marche
de 10 anos atrs. Mas como sempre, sua arte diverte e
fascina a todos que participam da festa.
Com um olhar de que vem de fora, a partir de
celulares, cmeras fotogrficas e de vdeo, pudemos
registrar a grandiosidade do evento. A populao mostrou
toda a beleza de sua cultura a partir do desfile pelo rio.
O Carnaval das guas demonstra a partir da msica,
dana, vestimentas e comportamento toda a riqueza
cultural da regio de Juaba.
Os cordes multicoloridos navegam o dia todo
se apresentando para as comunidades ao longo
do rio, entoando marchinhas tradicionais.
So compostos por dezenas de brincantes
mascarados e alguns cabeudos que danam
em cima do teto da embarcao , balanando
905

bandeiras e estandartes em um desfile que

transforma o rio em passarela. Os brincantes
desfilam com roupas, mscaras e perucas
muito coloridas. Quando chegam nos trapiches
os carnavalescos so anunciados pelo dono do
cordo e se apresentam nos sales comunitrios
que sempre esto lotados. (BARRETO, 2013)

Toda esta diversidade por vezes desconhecida, nos

fez pensar em como criar conexes desse universo com a
cidade. Foi imprescindvel que trouxssemos os mestres
Belm. Em maro de 2013, o mestre Vital desembarca na
cidade. Aqui, tanto ele, quanto o mestre Zenbio, tiveram
contatos com outras reas e a partir dessas conexes,
novas narrativas foram criadas.
Conxes Com O Mundo Virtual
Se em 2003, o objetivo era produzir narrativas dos
mestres nos meios de comunicao de massa, este ano,
alm dos meios de comunicao de massa, procuramos
envolver pblicos ativos provenientes das redes sociais.
De posse de Midia mveis e GPS, viajamos para
Juaba duas vezes, compartilhando, quase em tempo real
a localizao e as narrativas. Como afirma Harvey (1992),
as mdias criam processos que possibilitam ultrapassar
as limitaes do espao-tempo, desde a disseminao de
mensagens a processos menemnicos.
Ao longo da viagem, ampliaram-se os seguidores,
compartilhamentos e curtidas em tempo real, fazendo
com que a viagem sofresse uma incisiva insero no
facebook, twitter e istagram. O desafio era conseguir
disseminar esses contedos para o maior nmero de
pessoas que se interessassem pelos mestres.
906

De forma, colaborativa, a narrativa sobre esse novo

encontro com Juaba, foi sendo contada na fala de todos
os participantes.
medida que o compartilhamento de
experincias estimula a generosidade e que todo
processo narrativo implica numa organizao
dos contedos internos e da memria, as
cibernarrativas so exemplos criativos de
prticas coletivas.(LEO, 2004, p.177)

Junto ao trabalho nas redes sociais, foram

desenvolvidas diversas estratgias, a saber: a divulgao
nos meios de comunicao e divulgao da cultura; o
desenvolvimento de trabalhos acadmicos sobre o tema e
suas relaes com a comunicao social e a aproximao
com o ambiente do ensino superior.
Conseguimos construir narrativas dos mestres
tanto nas midias de massa revista Amaznia Viva quanto em um grande nmero de mdias compostas por
blogs parceiros do CFDE tais como o website colaborativo
Overmundo.

Figura 1 Reportagem no site Overmundo

907

Alm dos textos, foram publicados lbuns no Flickr

que foram lanados simultaneamente por todos os
coletivos que compem a Casa Fora do Eixo. Esse trabalho
de disseminao a partir das plataformas online uma
das caractersticas marcantes do Coletivo Fora do Eixo.
A experincia do compartilhamento e da
democratizao das informaes entre os
coletivos, bem como o resultado desse processo,
possibilitaram aos produtores da rede a criao
de um acervo de metodologias voltadas para
o planejamento e o desenvolvimento de aes
culturais. (MORAES, 2013, p. 7)

Essas interaes, juntamente com o trabalho

de divulgao nas redes sociais contriburam para o
patrocnio conseguido pelo mestre Zenbio via Fundao
Tancredo Neves para produzir suas fantasias da
Bicharada.
As aes de comunicao tambm estimularam a
apresentao dos mestres Vital e Zenbio no Festival
Cultural Juabense de 2013 em um retorno aps trs anos
de ausncia.
Conexes com o Ambiente Acadmico
A chegada do mestre Vital e do mestre Zenbio
na Faculdade Estcio do Par foi surpreendente para
os alunos. Acostumados a ouvir nas aulas de Cultura
Brasileira sobre as manifestaes culturais e suas
caractersticas, agora, estavam frente a frente com algo
que parecida to distante. As discusses sobre o tema no
1o perodo de Publicidade e Jornalismo perpassam pela
histria dos movimentos culturais enquanto fenmeno
de resistncia, por isso mesmo a dificuldade de abstrao
908

pelos alunos. A cultura tradicional parecia ser algo preso

a uma regio longnqua, referncia de uma Amaznia de
onde s ouviram falar.

Figura 2 Bicharada de Mestre Zenbio no estdio de fotografia da

FAP antes da apresentao para alunos de Jornalismo
Fonte: Albany Lobo

J na ambincia, na primeira semana de aula, esses

discentes tiveram contato com as fantasias do mestre
Zenbio. Os bichos, imponentes e coloridos, batiam asas
e cantarolavam no estdio de fotografia, interagindo com
os estudantes e com todos os outros que acompanhavam
a transmisso online. Do outro lado, o mestre Vital o do
Engole Cobra -, cantava sua msica de protesto.

Figura 3 Mestre Vital em entrevista TV FAP para alunos de

Jornalismo
Fonte: Albany Lobo

909

Ao redor de toda a riqueza de Juaba que estava

sendo mostrada, olhos atentos, celulares, flashs e o
barulho contnuo dos teclados rpidos, postando tudo
aquilo de forma instantnea nas redes sociais.
Os professores poderiam at pensar que seria coisa
de momento, mas aquele dia repercutiu. O mestre Vital
continuou vindo Faculdade, agora, para gravar seu CD.
Ele, que talvez nunca tivesse pensando em entrar em uma
academia, agora, professava para vrios alunos sobre o
seu ofcio. Alm disso, o Engole-Cobra foi convidado para
a Virada Cultural. Este evento, feito semestralmente
na Estacio Fap, mostra vrias manifestaes culturais
do estado e do pas. Nessa edio, inclusive, houve uma
homenagem especial aos artistas de Camet.
Os mestres ainda repercutiram nos programas da
Rdio Fap e nos ensaios das disciplinas de Fotojornalismo
e Fotopublicidade.
Alm dos alunos do 1o perodo de Publicidade, outros
se interessaram sobre a temtica. Orientados pela profa.
Viviane Menna, os alunos Roberta Mendes e Brulio
Habib estudaram sobre Juaba e suas manifestaes.
Como produto desse trabalho de concluso de curso,
foi realizada uma srie fotogrfica sobre a cultura local.
No dia da apresentao dos alunos, tivemos mais um
momento surpreendente. Maior at que a salva de palmas
aos discentes, foi a acolhida aos mestres, ali retratados
de forma minuciosa, a partir do discurso em um trabalho
acadmico.
Conexes entre Mestres e outros Artistas
Nos processos de gravao do seu CD Mestre Vital
se aproximou de bandas autorais do Par simpatizantes e
frequentadores do coletivo Casa Fora do Eixo e descobriu
910

novas possibilidades sonoras. Em um encontro com o

rap dos Cronistas da Rua, acompanhado pelo saxofone
de Mestre Zenbio, parceiro de muitos carnavais, novas
formas de elaborar msica foram experimentadas.
Por um lado tanto as letras do Engole Cobra
quanto dos Cronistas falam sobre poltica, sociedade,
meio ambiente. Misturar o Ciri com o rap provocou
a criao de um gnero hbrido ao qual Vital Batista
denominou cirirap. O encontro propiciou dilogos onde
percebesse que por mais presente que estejam referencias
mundializadas da cultura a reinveno das vanguardas
ainda se alimenta da cultura popular.
Este relato inaugura uma nova fase de pesquisas
que ir buscar junto a desenvolvedores de novos
aplicativos e ferramentas para ampliar a visibilidade de
uma Amaznia onde alm da floresta e dos rios destacase a presena de homens criativos e engajados.
Referncias
BARRETO, V. Mapa Pictogrfico da Cultura Ribeirinha:
tradies e mdias. So Paulo. Dissertao em Comunicao e
Semitica da PUC SP: 2005
______. Carnaval das guas: a voz do imaginrio caboclo.
Reportagem. Site Overmundo. Disponvel em: http://www.
overmundo.com.br/overblog/carnaval-das-aguas-a-voz-doimaginario-caboclo Acesso em 9 de novembro de 2013.
HARVEY, D. A condio ps-moderna. Loyola: So Paulo,
1992.
KLINTOWITZ, J. As mscaras Brasileiras. So Paulo:
Rhodia,1986.

911

LEO, L. (org) Derivas,

AnnaBlumme, 2004.

cartografias

do

ciberespao;

LEMOS, A; CUNHA, P (orgs). Olhares sobre a Cibercultura.

Sulina, Porto Alegre, 2003
LOUREIRO, J. Cultura Amaznica: uma potica do imaginrio.
Belm: Cejup,1995.
MORAES, M. Por dentro do Fora do Eixo: uma das maiores redes
de coletivos culturais do pas. Monografia (Especializao).
ECA-USP, 2013. Disponvel em: http://www.usp.br/celacc/ojs/
index.php/blacc/article/viewFile/593/451 . Acesso em 10 de
novembro de 2013.
QUEIROS, M. Carnaval brasileiro: o vivido e o mito. So
Paulo: Brasiliense, 1992.
RIBEIRO, D. O povo brasileiro. A formao e o sentido do
Brasil.1995. Cia das Letras So Paulo.

912

Trabalhadores Melgacenses em
Rurbanas: primeiras aproximaes

Prticas

Hlio Pena Baia

Introduo
O trnsito de trabalhadores discutido neste trabalho
revela moradores urbanos que desenvolvem diariamente
atividades de extrativismo vegetal, produo agrcola,
pesca e marisco. O ir e vir desses sujeitos sociais constitui
um movimento no somente de pessoas, mas de relaes,
ideias e equipamentos. Cdigos de leituras das florestas
e dos rios no se tornam mais especificidades daqueles
espaos, objetos do espao rural assumem funes na
vida urbana e vice-versa.
A dinamicidade de cdigos, objetos e relaes entre
rural e urbano, produz outros rurais e outros urbanos,
outros sujeitos e outras realidades socioculturais,
econmicas e polticas. Entre os diferentes autores com
os quais estamos interagindo, podemos dizer que Pacheco
(2006) cunhou o conceito de cidade-floresta e Freyre

913

(1956) o de rurbano. Estas conceituaes garantem

grande importncia para entendermos as urbanidades
da Amaznia Marajoara (PACHECO, 2010a), com
destaque especial para o modo como determinadas
famlia vivem a/na cidade de Melgao.
A problemtica deste trabalho se constitui com a
seguinte indagao: De que modo diferentes melgacenses
formados nas tramas dos espaos rurais e urbano
produzem e consomem o espao da cidade a partir das
diversas prticas e saberes cotidianos de trabalho,
apreendidos nas suas dimenses socioeconmicas e
socioculturais, nos distintos territrios por onde habitam
e interagem?
Atravs dos conceitos de cidade-floresta e
rurbanidade e no desafio de entender o processo de
produo do espao da cidade de Melgao a partir de
prticas e saberes, objetivamos analisar o cotidiano de
vida de trabalhadores rurais na cidade de Melgao e o
modo como entrelaam cidade/rios/florestas, apreendendo
o processo de produo e consumo do espao da cidade a
partir das relaes rurbanas.
A proposta metodolgica busca valorizar as vozes dos
sujeitos da cidade que fazem esse trnsito entre ambientes
rurais e urbanas. Suas oralidades nos ensinaro um
pouco das relaes vivenciadas nos territrios de cidade/
rios/floresta. Alm das conversas com os moradores,
paralelamente, temos realizada uma atenta observao
constituda por conversas informais com as pessoas pelas
ruas, trapiches e estrada dos agricultores, denominada
Melgao-Jangui. Estamos procurando vivenciar in loco
algumas experincias de marisco, pesca, produo de
farinha de mandioca e o espao desses sujeitos na cidade,
como condies de moradias, produo e destino do lixo
e outros resduos slidos, condies de esgotamento
sanitrio e a interao desses atores sociais com a vida
914

da cidade, como: sindicatos, igrejas, partidos polticos

e as atividades de lazer, como, festividades e prticas
esportivas.
As narrativas orais que sero levantadas no trabalho
de campo, juntamente com fotografias, com destaque
para causos e misuras, condies de habitao, hbitos
alimentares e prticas de trabalho, vem se tornando
elementos fundamentais para construir a tese, qual seja:
na cidade de Melgao h um espao hbrido entre o rural
e o urbano, o espao rurbano, que gesta identidades e
modos de viver na Amaznia Marajoara.
Nos caminhos da rurbanidade
O contato com o espao da cidade de Melgao nasce
em meados de 2003 durante a realizao da primeira
etapa da pesquisa de campo para obteno de informaes
empricas sobre as motivaes que levavam famlias
inteiras ou parte delas a migrarem para a cidade. A
partir desse perodo me encontrei com vrias Melgaos,
inclusive, a maioria desconhecida e nem imaginada. As
surpresas foram muitas, fatos encantadores e outros
me causavam estranhamento, receio, compaixo. Por
entre essas Melgaos, percebi que a cidade mantm uma
forte e impressionante relao com o rural, mas, no me
aprofundei na questo, pois no era o foco da pesquisa
naquele momento, contudo, no deixei de continuar
observando esses modos de vida e de trabalho das pessoas
(BAIA, 2004).
Com o ingresso no Programa de Mestrado
em Desenvolvimento e Meio Ambiente Urbano da
Universidade da Amaznia UNAMA foi materializada a
proposta de estudar esses modos de vidas e essas prticas
de trabalho da cidade e relacion-las com o processo de
produo e consumo do espao urbano.
915

Uma das primeiras iniciativas de levantamentos

de dados foi uma busca demogrfica dos municpios da
mesorregio marajoara no banco de dados do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE. Esse
levantamento possibilitou a seguinte concluso: o censo
demogrfico realizado em 2010 contabilizou que dos
dezesseis municpios da regio, apenas trs apresentou
a maioria da populao habitando o permetro urbano.
Desses trs, Breves revelou o menor percentual com
50,14% e Soure o municpio no qual 91,37% de seus
moradores habitam na cidade.
Os dados quantitativos levantados pelo IBGE/2010
sobre a populao marajoara, apontam um total de 487.024
habitantes na regio. Deste total 56,58% ainda habitam
os espaos rurais. O municpio de Melgao aparece neste
cenrio com 24.808 habitantes, equivalente a 5% da
populao regional, e desta populao municipal, 77,82%
est habitando os espaos rurais. Estes indicadores
revelam um municpio rural? Vejamos o que representa
o grfico 01 sobre o crescimento demogrfico dos espaos
urbanos e rurais do municpio de Melgao no perodo de
1960 a 2010.
Crescimento Demogrfico do Municpio de Melgao 1960 a 2010

FONTE: IBGE, 2010.

916

O grfico sinaliza um crescimento tmido da

populao urbana em relao rural e numericamente
ainda ir levar muitas dcadas para acontecer a inverso.
Por outro lado, importante perceber as motivaes que
levam as pessoas a migrantes do rural para o urbano,
fenmeno observado na pesquisa de concluso de curso
citada anteriormente. Os resultados obtidos com aquela
pesquisa apontaram alguns fatores fundamentais para a
mobilidade populacional dos espaos rurais em direo
cidade, como: carncia de servios pblicos nos espaos
rurais (escola e sade, principalmente); aproximao
familiar; baixo ndice de violncia na cidade; conflitos
de terras entre herdeiros nos espaos rurais e busca de
emprego e melhoria de vida.
Esses fatores revelam uma cidade que aumenta
sua populao na contramo (BAIA, 2004) das
lgicas capitalistas de crescimento populacional,
obviamente que os grandes centros urbanos ampliam
assustadoramente sua populao por conta dos possveis
atrativos econmicos que eles dispem. O crescimento
populacional de Melgao, apresentado no grfico 01
tmido, no entanto, ele indica ascendncia em todas as
pesquisas do IBGE desde 1960 at o ano de 2010.
Esses movimentos populacionais rurais em direo
cidade se configuram no espao geogrfico de muitas
maneiras, os impactos socioespaciais so visveis com a
ampliao das ruas, aumento das matriculas nas escolas,
maior demanda nos servios de sade, aumento da
violncia urbana e outros servios bsicos como energia
eltrica, ocupao nas reas alagadas da cidade, entre
outros. As presses sociais ao poder pblico local esto
visveis no cotidiano da maioria daquela populao,
igualmente a rotina de trabalho, lazer e dos outros fatores
da vida social tambm esto sendo alteradas nos ltimos
917

anos. Amplia esse cenrio, a diversidade religiosa, a

proliferao do trfico de drogas, as modificaes nos
tempos das festas, maior segurana nos modos de morar
com a presena de muros, cerca eltrica, grade de proteo
nas residncias, maior vigilncia no patrimnio pblico,
como trapiches, escolas, hospitais, praas e outros.
Outro impacto, e vale ressaltar que ao contrrio
dos que rapidamente foram mencionados, no est to
visvel, so as ruralidades que vo se difundindo no
urbano. Moradores migrantes se desterritorializam
do rural e se reterritorializaram (Haesbaert, 2011) no
urbano com todos os seus modos de vida, cosmologias,
saberes, tradies (PACHECO, 2009). Essas ruralidades
se fundem com as urbanidades pr-existentes e assim,
no temos mais um rural e um urbano e como entender e
categorizar esse espao da cidade? nesta problemtica
conceitual que apresento a categoria rurbanidade,
discutida pela primeira vez no Brasil pelo autor de Casa
Grande & Senzala (Gilberto Freyre), em 1956, num
encontro com professoras primrias de Pernambuco.
Nesta crise conceitual vivida em profundo dilogo
com os moventes tempos da globalizao, difuso
dos meios de comunicao, acesso sem fronteiras de
determinados grupos s tecnologias, modernizao
da estrutura produtiva atravs da mecanizao do
campo, entre outros fatores, o saber acadmico exige
repensar contnuo de suas formulaes, adoo de novos
posicionamentos frente a escrita do saber, no qual um
dos magos a serem enfrentados o que os conceitos
historicamente formulados podem dizer acerca das
novas configuraes assumidas pela vida ps-moderna.
A preocupao de relacionar cincia e singularidades
de viveres, parece explicar a relevncia desta pesquisa,
quando se prope a repensar urbanizao e ruralidade
no Brasil, a partir das rurbanidades melgacenses.
918

Para isso, precisamos olhar a realidade de outro

ngulo, trilhar outro caminhos metodolgico, encarar e
interpretar a escrita de alguns pesquisadores do urbano
que embora no discutam a categoria rurbanizao
brasileira e amaznica, a despeito de estarmos num pas
com extenses rurais e inmeras reas urbanas sendo
povoadas por populaes rurais que por sua vez no
deixam de ser homens e mulheres rurais e ao mesmo
tempo so novos moradores urbanos, ajudam a visibilizar
aquilo que pretendemos apreender dos interstcios
cidade-floresta, rural-urbano, operando com a categoria
rurbanidade.
Castro (2006) chama a ateno para a urgncia
de ampliarmos os olhares para alm das clssicas
formulaes conceituais de urbano e rural.
(...) o problema central era interpelar o campo
de possibilidades de rupturas metodolgicas na
anlise da dialtica rural-urbano, objetivando
a construo de um olhar para alm do rural e
urbano (CASTRO, 2006. p.16).

A pesquisadora trata as rupturas entre ruralurbano, tradicionalmente dicotomizados como um campo

de possibilidade e uma releitura conceitual e metodolgica
sob as perspectivas da dialtica vivenciadas entre esses
lugares que antes de qualquer fundamentao de limite,
so lugares dinamizados por sujeitos e culturas moventes.
Pacheco (2006) problematizando a concepo de
cidade com base no planejamento e tcnica moderna,
vivendo e pesquisando a constituio do espao urbano
melgacense, construiu conceituao para explicar como
aquela cidade marajoara se formou em sua trajetria
histrica.
919

A expresso Cidade-Floresta, remete a pensar

noes de uma urbanidade singular que se
elabora pelos saberes, linguagens e experincias
sociais de populaes formadas dentro de uma
outra lgica de cidade, onde antigos caminhos
de roas cedem lugar construo de ruas de
cho batido, depois asfaltadas, assim como a
permanncia de prticas de viveres ribeirinhos
nesses novos espaos de moradia. Pensar
Melgao como uma Cidade-Floresta levou-me
a relacionar sua trajetria de constituio com
outros municpios marajoaras que se formam
em seus aspectos fsicos, humanos e culturais
em espaos de terras firmes e de vrzeas,
por ribeirinhos, caboclos, descendentes do
enfrentamento cultural de ndios, habitantes
primitivos da regio, com africanos escravizados
e colonizadores brancos, bem como com a
chegada de nordestinos, num tempo em que o
ouro negro transformou espaos amaznicos e
produziu contradies no viver regional (p. 24).

O rural e o urbano so tecidos que se constituem

nos processos e formas espaciais (CORRA, 2005) 1,
so corpos dinmicos que (re)produzem, na complexidade
das redes de relaes (econmicas, polticas e culturais)
estabelecidas, no somente pelas fbricas e/ou indstrias,
mas, tambm, pelos contatos socioculturais cotidianos,
constituindo outros espaos que no so essencialmente
rural e muito menos urbano, so os espaos rurbanos
(Freyre, 1982).
H uma significativa literatura que se ocupou de
1. Para CORRA os processos e formas espaciais so: Centralizao,
Descentralizao, Coeso e Segregao. Consultar o livro o espao urbano
do referido autor.
920

entender a formao da cidade sob a gide do capitalismo

industrial. Monte-Mr (2007) no artigo O que o Urbano,
no Mundo Contemporneo, um dos muitos trabalho
que analisa o urbano como fruto da tomada da cidade
pela indstria, a consequncia direta desta tomada a
atrao populacional e investimentos econmicos no
mais locais, mas, principalmente, regionais e globais,
passando assim a ser o espao do poder, corroendo todas
as estruturas da antiga cidade.
Em outra dimenso, comea a emergia estudos que
refletem o urbano em sua relao com rios e florestas
que no expressam uma urbanizao pela subordinao
da produo industrial e com poucos investimentos
globais. importante salientar, contudo, que na
Amaznia Marajoara no se percebe a inflexo do rural
sob o urbano, nem do urbano sob o rural. Pela anlise
terica geogrfica e at mesmo sociolgica, o conceito
de urbano defendido por muitos estudiosos como um
espao constitudo pela industrializao, trazendo como
exemplo, Lefbvre, fonte de conceituao de MonteMr, que pensa o urbano a partir do processo industrial,
conforme vimos anteriormente.
A temtica que nos interessa no questiona o conceito
de urbanizao muito bem definida e fundamentada
e da qual somos adeptos, mas apresenta cidades que
dinamizam seu crescimento populacional, praticamente
sem a indstria e os processos de relaes entre campo/
cidade, que no corroeram as estruturas do rural.
Mais uma vez Pacheco (2006) significativo para
vislumbrar essas mesclas. Analisando os processos
histricos e polticos experienciados pela cidade de
Melgao a partir dos anos de 1929, o autor registra
importante indicativo de uma cidade que (re)produz seus
modos de vidas vinculados aos rios e florestas.
921

Na luta pela reconstruo da antiga vila,

moradores locais fizeram-se homens e
mulheres dotados de identidades que oscilam
entre o mundo rural/florestal e o mundo
urbano/litorneo,
originando
a
cidadefloresta melgacense. Para isso, incorporaram
seletivamente saberes, experincias, atitudes,
comportamentos,
transmitidos
por
seus
antepassados, encontrados em narrativas que
condensam tempos aparentemente dicotmicos,
mas que ganham, no desenrolar do enredo,
dimenses amalgamadas de referentes que
iluminaram a caminhada mata/vila, mata/
cidade (p. 74).

A abordagem do pesquisador revela uma cidade

local/regional e rural/urbano, tornando-a um espelho
de sua regio (CORRA, 1989). Essas especificidades
melgacenses carecem de interpretaes no apenas
conceituais, mas, principalmente, das prticas e modos de
vidas de seus sujeitos para entender os intensos processos
de rurbanidades experienciadas cotidianamente naquele
espao.
Nos estudos de Pacheco se encontra uma cidade
com modos de vida tpicos dos espaos rurais que so
interpretados pelo pesquisador na perspectiva histrica.
Nesta temtica o foco o processo da (re)produo
espacial da cidade como resultado das diferentes
prticas de trabalho realizadas no cotidiano da cidade e
entrelaadas nesta movente fronteira rural/urbana entre
o passado e o presente.
Nesse
movimento
de
prticas
cotidianas
melgacenses que costuram e entrelaam o rural e o
urbano se fundamenta a temtica em questo, debatendo
a cidade de Melgao como foco de uma discusso tericometodolgica para contribuir com as pesquisas espaciais
922

das cidades na Amaznia Marajoara e entender a (re)

produo socioespacial nas perspectivas conceituais de
Freyre (1982) como espaos rurbanos.
Na reviso bibliogrfica de Pacheco (2006)
identifica-se moradores da cidade com poucas prticas
urbanas. Melgao, entre 1960 a 1990, era uma cidade
fundamentada no cotidiano de agricultores, extrativistas
(palmito e madeira) que instituram naquele territrio
outros modos de sobrevivncia, atravs de alguns sistemas
como a vizinhana, a mtua ajuda e a solidariedade. Tudo
isso, por muitos anos foram partilhados como modelo de
educao funcional de pai para filhos, naquela sociedade,
o espao letrado era o que menos interessava na vida
daqueles moradores, o que veio contribuir para uma
resistncia at os dias atuais com nmero significativo
de pessoas que nunca frequentaram espaos escolares,
embora no seja a inteno desta afirmativa justificar as
estatsticas pouco significativas do municpio. Contudo,
a cidade no exigia da sociedade uma qualificao
profissional.
Atualmente essas vivncias ribeirinhas ainda
no se submeteram as exigncias das urbanidades e o
espao melgacense continua a se expressar por meio
de hbitos alimentares, crenas, moradias, meios de
transportes, modos de trabalho, cotidianos hbridos entre
as ruralidades e urbanidades.
Em outro ngulo, esta mesma cidade se interconecta
a outras vivncias e prticas dos cotidianos do mundo
moderno e tecnolgico. Neste contexto homens, mulheres
e crianas conectam-se em redes globais e intensificam os
tempos do trabalho, diverso, estudos e outros cotidianos
na lgica da produo tecnolgica.
Esses tempos difusos da cidade se explicam, a
princpio, pela forte influncia dos modos de vidas rurais
923

no cotidiano das pessoas. Esses modos de vidas, mesmo

diante dos tempos tecnolgicos no so desarticulados
de uma hora para outra, mas recriam a modernidade
luz da tradio. Um exemplo tpico esto nas residncias
sem parede, mas com televiso e parablica, que entre
o tempo do trabalho e o tempo de descanso, populaes
rurais dialogam com as informaes do mundo exterior e
reafirmam linguagens locais nas contaes de histrias
no trabalho no mato ou na frente das casas.
possvel, ento, dizer que a tecnologia informacional
no abstrada para a maioria dessa populao. muito
comum encontrarmos homens e mulheres melgacenses
que apesar de necessitarem fazer operaes bancrias
mensalmente, nunca fizeram, sempre feito por um filho
ou algum da famlia e at mesmo vizinhos ou pessoas
encontradas na boca do caixa. Exemplo sintomtico so
moradores que mesmo tendo nvel superior, adotam
essas prticas de resistncias ao mundo informacional e
tecnolgico.
Prticas de compra e venda do fiado ainda muito
comum na cidade em todos os departamentos comerciais.
Muitos moradores no permitem que suas compras sejam
colocadas em computadores, exigem que sejam anotadas
no caderno do estabelecimento comercial.
Com base nessas vivncias entendemos que as
prticas de trabalho desenvolvidas por moradores da
cidade articulam e entrelaam ambientes urbanos
e rurais (re)produzindo relaes socioeconmicas e
socioculturais no espao geogrfico da cidade no trnsito
do local e do no-local.
Essas interfaces articuladas pelas relaes
de trabalho reescrevem as clssicas conceituaes
dicotmicas da diviso espacial do trabalho, onde, o rural

924

 o setor primrio da produo e o urbano os setores

secundrios e tercirios. Primeiro, por no entendermos
os modos de trabalho na perspectiva econmica, mas,
numa intensa teia de relaes que articula trabalho,
cotidiano, formas de comercializao, espao e cultura.
Nesse contexto como uma das possveis razes que
fazem aqueles espaos vivenciarem diferentes tempos
(local e no-local) esto fundamentados pelos saberes
ribeirinhos, florestais que so repassados ao longo
das geraes at as atuais. Alm disso, so prticas
de resistncia que vo (re)existindo no cotidiano de
homens e mulheres que realizam diferentes prticas
de trabalho, assemelhando-as e relacionando-as com as
especificidades do lugar.
A cidade de Melgao um espao que vivencia
cotidianamente intensos conflitos e negociaes entre o
que estamos chamando de o novo e o velho. O novo
so as redes tecnolgicas de comunicao de massa como
televiso, telefones (fixo e mvel), meios de transportes
(terrestres e martimos) e a internet. O velho so prticas
de comunicao com animais, com a natureza e entre as
pessoas que dispensam a carta, o telefone e a internet;
so prticas de trabalho que vem resistindo ao processo
tecnolgico dos meios de produo capitalista, como
atividades de carreteiros, caadores, pescadores, prticas
de curas, relaes com encantados, hbitos alimentares
que imprimem outras formas de produo e consumo do
espao urbano.
Os tempos de trabalho da cidade esto
significativamente entrelaados aos rios e a floresta,
as dinmicas das ruas no acontecem necessariamente
com os carros motorizados, mas com os carros de mo,
movidos por energia humana, trabalhadores migrantes e
no migrantes que realizam o transporte de mercadorias
925

e produtos da floresta que chegam ao porto da cidade,

assim como a presena de animais transitando nos
espaos pblicos.
Essas atividades de trabalho juntamente com outros
modos de vida ribeirinhos caracterizam em Melgao
formas rurbanas. Essas formas no necessariamente
so os traados fsicos do espao, mas os significados que
cada espao assumem na vida dos sujeitos que produzem
e consomem a cidade.
Essas prticas de trabalho que entrelaam a cidade
e a floresta, a cidade e o rio, vivenciados por mim como
sujeito participante deste processo, ao longo de duas
dcadas de vivencias naquele lugar, foram s principais
motivaes para estudar nesta pesquisa de mestrado
formas de produo e consumo da cidade, centrando em
experincias de trabalhadores que desenvolvem tanto
atividades produtivas como outras prticas socioculturais
em trnsito rural-urbano.
Essa particularidade do urbano amaznico vem
sendo pensado por alguns pesquisadores amaznicos.
Iara Vicentini (2004) apresenta significativa contribuio
ao tema chamando a ateno para uma postura
metodolgica dos estudos das cidades pequenas na
Amaznia que segundo ela, exige, do pesquisador social,
mergulhos profundos para identificar as especificidades
(p. 177) desses espaos, onde os modos de vida florestal
e ribeirinhos confundem-se com o novo que ao mesmo
tempo so assimilados pelo lugar e exigindo familiaridade
do intelectual com os cdigos culturais locais.
As especificidades melgacense, mencionadas
anteriormente, so caracterizadas pelos cdigos da
cultura material e sensvel, materializados atravs da
esttica espacial e arquitetnica, nos causos da literatura
oral, na mdia e nas atividades econmicas na/da cidade,
926

vivenciadas pelos sujeitos psicossocioculturalmente

mistos (Freyre, 1982).
A relao urbano/rural dinamizadas nos espaos
das pequenas cidades amaznicas quando evidenciadas
e problematizadas pelas pesquisas sociais pluralizam as
concepes de espao urbano no Brasil e at mesmo na
Amrica Latina.
O rurbano nesta dissertao vem colocar na
mesa dos debates cientficos uma categoria de anlise
que provocar maiores contribuies no apenas nas
relevncias dos tecidos urbanos, mas tambm nas
resistncias dos tecidos rurais que entrelaam espaos
com seus modos de vidas e prticas de trabalhos que
cotidianamente refazem os conceitos apreendidos
grosseiramente pelas concepes urbansticas que
vem no espao puramente um resultado das relaes
econmicas.
Essas interfaces pluralizam os conceitos de trabalho,
produo e consumo do espao de cidades no pas e essas
pluralidades carecem de pesquisas. As cidades daquela
Amaznia Marajoara (PACHECO, 2010) vivenciam
dinmicas mltiplas, em trnsito entre o moderno e o
pr-existente, as quais no podem continuar no silncio
e na marginalizao dos centros de produo cientifica.
Alm do mais, o urbano na Amaznia no existe somente
pelas vias rodovirias e pelos empreendimentos dos
grandes projetos.
O processo de produo e consumo do espao da
cidade de Melgao vistos a partir do ngulo das prticas
de trabalho e outros modos de vida caracterizam o
tratamento que estamos dando ao lugar como um espao
rurbano.

927

Nesse contexto, Freyre (1982) faz discusso

interessante que pode ser apreendida nos modos de vidas
em cidades ribeirinhas marajoaras.
Graas de urbanidade tocaram maneiras,
hbitos, requintes de senhores e, sobretudo
senhoras de casas-grandes do espao ruralmente
canavieiro do Brasil patriarcal se vestirem,
repousarem, comerem, rezarem, praticarem
ritos catlicos, defecarem, jogarem cartas,
conviverem, adorarem seu Deus, suas Virgens
Marias, seus Santos, confessarem-se a capeles
(FREYRE, 1982. p. 12).

Esses modos de vidas rurais que tocaram os hbitos

dos senhores ainda esto presentes nas cidades da
Amaznia Marajoara, j que por l se vivem as festas
populares do santo padroeiro com forte presena de
ruralidades. No perodo dos festejos do santo padroeiro,
durante a ltima semana de festa, moradores rurais
vem cidade trazerem seus donativos para pedir ou
agradecer uma graa alcanada do santo, normalmente,
esses donativos uma espcie de pagamento da promessa
alcanada e na maioria das vezes so animais como
porco, galinha, pato e em menor proporo dinheiro
(PACHECO, 2010b).
Essas vivncias rurbanas so cotidianamente
reencontradas em outros contextos socioeconmicos e
socioculturais de homens e mulheres melgacenses. As
prticas de trabalhos e mariscos2, presentes no dia a
dia de muitos sujeitos daquela cidade, refletem essas
vivncias.
As vivncias de trabalho presentes no Maraj das
2. Marisco so prticas de capturar animais na floresta. Esse termo muito
usado pelos moradores da cidade de Melgao que realizam essas prticas.
928

Florestas, aproximam-se daquilo que Freyre (1982)

observou em prticas canavieiras desenvolvidas no
Brasil colnia na atual regio nordestina como o comeo
de uma rurbanizao em espaos no rurais.
Toques
urbanos
a
colorirem
viveres
ecologicamente rurais. Portanto comeos de
rurbanizaes em espaos no s fisicamente
rurais como rurais atravs das principais
adaptaes, quer de senhores, quer de escravos,
patriarcais, a uma civilizao canavieira, no
trpico brasileiro (p. 12).

Uma das grandes preocupaes do autor em

propor a categoria rurbano enquanto poltica pblica
de desenvolvimento do pas estaria centrada aos
potentes impactos ambientais causados pelos grandes
surtos populacionais em direo aos centros urbanos,
principalmente nas regies com maiores produes
minerais.
(...) no aparecimento do surto messinico (...)
em torno do desenvolvimento descontrolado,
(...) inclusive em quebra de balana ou de
equilbrio ecolgico em reas agrestes, de
repente artificialmente urbanizadas em vez
de equilibradamente rurbanizadas, pondo
atravs dessa rurbanizao, produtos de
industrializao de minrios a servio de uma
mais ecolgica agricultura brasileira (FREYRE,
1982, p. 15).

Nessa concepo terico-prtico Freyre defende um

conceito de rurbanizao na perspectiva socioecolgica
que diferenciasse a produo urbana brasileira dos
modelos europeus e a soluo para isso estaria num
929

processo rurbano que harmonizasse valores urbanos

(europeus) com espaos brasileiros, quer urbanos, quer
rurais.
Em meio a essas preocupaes Freyre contextualiza
a Amaznia enquanto uma fronteira urbana que passa
a absorver grandes empreendimentos econmicos,
assumindo um carter de enclave s especificidades
da regio e nessa insero capitalista de produo dos
espaos das cidades os fluxos migratrios so intensos,
principalmente, nas reas do entorno aos espaos dos
empreendimentos como hidreltricas, extrao mineral
e vegetal e produo industrial.
Essas dinmicas populacionais causadas pelos
empreendimentos imprimem desafios socioeconmicos
adversos s populaes urbanas, configurando aqueles
espaos como campos de batalhas de sobrevivncias
humanas em condies de riscos sociais e ambientais que
lhes so expostos.
Nesse contexto a categoria espacial rurbana, vai
ganhando espao como meio analtico discursivo deste
projeto, primeiro por configurar um lugar que se reproduz
adverso do fenmeno industrial e segundo por inserir
no tecido urbano, prticas e vivncias rurais tanto de
populaes migrantes, quanto de populaes urbanas que
tiveram como educao primeira dos pais a convivncia
com prticas rurais.
Segundo Freyre (1982) essas vivncias mistas
constituem em identidades nem urbanas, nem rurais,
mas de homens e mulheres rurbanitas, que seria uma
identidade em trnsito entre o ser urbano e o ser rural.
Essas identidades podem ser compreendidas de muitas
formas, contudo, nesta proposta elas sero visualizadas
e interpretadas a partir das prticas de trabalhos,

930

mariscos e outros modos de vidas que configuram esse

trnsito entre as paisagens daquilo que se entende
convencionalmente como espao urbano e espao rural.
Nessa convivncia das relaes, Freyre enfatiza
que as maiores perdas ecolgicas e ambientais so dos
ruralitas, assim como a explorao do brao econmico.
Essas perdas associadas a outros termos coloniais como
isolamento, atrasado, foram constituindo as tradicionais
dicotomias entre centro x periferia; urbano x rural. Esse
ltimo, fundamentado, principalmente pela diviso
espacial e social do trabalho.
A partir dessas dicotomias os espaos rurais
ganharam a funcionalidade de serem to somente
fornecedores de matria-prima cidade e consumidor
dos produtos industrializados, quanto a diviso social
do trabalho, o rural era sinnimo de mo de obra
desqualificada e barata. No entanto, com a insero do
rural nas dinmicas capitalistas dos modos de produo
globais essas funcionalidades trabalhistas foram
rapidamente inversa. A mecanizao do campo forou
trabalhadores sem qualificao a sarem das propriedades
rurais, abandonarem a agricultura de subsistncia e
migrarem para as reas do entorno das cidades.
Esses deslocamentos populacionais ou fluxos de
migrao de trabalhadores rurais para a cidade, Freyre
conceitua como sinnimo de profundas desigualdades
internalizadas no territrio brasileiro desde o perodo
colonial at dias atuais, principalmente, na Amaznia.
Esses contextos scio-histricos e scio-geogrficos
aconteceram de maneira desigual no tempo e no espao.
Primeiro pelo processo de industrializao e mecanizao
do campo que foram de acordo com cada estratgia
econmica sendo paulatinamente integrada ao modo

931

de produo em grande escala. Segundo, cada regio

apresenta uma maneira diferenciada de resistncia e
negociao com essas economias globais.
As dinmicas espaciais da cidade de Melgao
expem singularidades muito comuns de resistncias e
negociaes aos modelos econmicos de produes globais
e ao mesmo tempo as funcionalidades homogneas do
campo na produo primria e a cidade fornecedora de
produtos manufaturados no esto muito claros naquele
espao.
No contexto das mltiplas relaes de trabalho
desenvolvidas na cidade por seus diferentes agentes
que se esgota a proposta de Gilberto Freyre enquanto
categoria de anlise de interpretao espacial.
Nosso ponto de partida primeiro avanar nessa
categoria no somente como elemento de interpretao
da gesto poltica do espao da cidade, mas entender o
rurbano nas mltiplas relaes que cotidianamente so
gestadas em prticas de trabalho, mariscos e outros
modos de vidas. Objetivamos ainda analisar significados
que esses trabalhadores constroem para o viver na
cidade e trabalhar na floresta, no rio, na roa, na caa,
na pesca, entre outras forma de luta por sua existncia e
da famlia.
Essa possibilidade admitida pelo prprio autor em
alguns momentos de sua obra, no entanto, no avana
por esses caminhos.
A rurbanizao sntese baseada em nossa
prpria experincia e na alheia os rumos para
a soluo de to grave problema, indispensvel
nossa sobrevivncia porque diz respeito, no
fundo, prpria unidade do Brasil. E prega
a rurbanizao, num sentido mais amplo e

932

mais lgico do que na sua acepo original

definidora de uma situao intermediria entre
o puramente rural e a exclusivamente urbana
pois que a define como posio mista, dinmica
e conjugal entre os valores que aquelas vidas
representam (...) (FREYRE, 1984, p. 43).

essa posio mista que nos referimos ao no

avano do autor e sobre esse avano que pretendemos
conduzir essa pesquisa de mestrado, compreendendo o
processo de reproduo do espao da cidade de Melgao
no trnsito de trabalho e modos de vida dos sujeitos que
produz o espao urbano.
Para Freyre (1992) a rurbanidade deve ser
acompanhada de um conjunto de instrumentos e servios
que envolvam as engenharias fsicas, humanas e sociais,
mesmo no pretendendo adentrar nesse contexto do
espao fsico da cidade, consideramos importante. Por essa
compreenso das trs engenharias, o autor, reconhece
um pas, fundamentalmente, plural e essa afirmao
o pesquisador vai mantendo, procurando debater o
processo da urbanizao exgena contextualizada com
as caractersticas dos lugares, dos diferentes Brasis
que iam se cartografando nos planejamentos estatais e
particulares.
Com esses objetivos, o autor passa a defender
polticas pblicas voltadas s numerosas populaes que
viviam com modos de vidas mistos, afirmando que
[se juntasse grifo nosso] o urbanismo e o
ruralismo (...) e deixassem corresponder ao
apego que parece haver na maioria dos seres
humanos a contatos com a natureza. Com a
terra. Com guas de rios, com rvores, plantas
e at matas (1992, p. 57).
933

Nesse contexto, levemente fundamentado na obra

de Freyre, aparece como grande contribuio para
discutirmos o processo de produo e consumo dos
espaos de cidades marajoaras a exemplo de Melgao.
Nesses espaos o contato dos moradores com a natureza,
a terra, a gua, as rvores, as plantas e a floresta muito
intenso, tanto pelas relaes de trabalhos, quando pelas
relaes culturais dinamizadas cotidianamente pelos
sujeitos da cidade e da floresta.
No texto que o autor proferiu em encontro com as
professoras primrias de Pernambuco em 1956, ressalta
a importncia da educao no processo de combate aos
fluxos migratrios em direo aos ncleos urbanos.
Segundo seu ponto de vista, a maioria dos migrantes
sai dos espaos rurais ao que ilusrio nas cidades,
como educao, sade, renda. Esse ponto de vista um
tanto mtico em relao as cidades, Freyre diz que serve
somente para raptar dos campos os melhores humanos
nascidos, nutridos e desenvolvidos em meios rurais
(1956, p. 83).
Sobre esse tema cidades da floresta, os autores
Browder e Goodfrey, apresentam significativas
contribuies para pensarmos o urbano no Maraj das
Florestas (op. cit. 2006). Bertha Becker, ao prefaciar
a obra, mostra que ela vem preencher uma lacuna na
pesquisa sobre a Amaznia. Para a pesquisadora ainda
h sobre aquela regio algumas percepes como: uma
floresta desabitada ou povoada apenas por populaes
tradicionais dispersas. No entanto, as cidades sempre
tiveram papel central no povoamento regional (BECKER,
2006. p. 17).
Segundo a pesquisadora, o livro no somente
preenche uma lacuna do tema na literatura sobre
o urbano da floresta, como traz uma significativa
contribuio metodolgica que possibilita a ampliao
934

de conhecimento sobre as cidades Amaznicas, alm de

deixar o desafio aos pesquisadores em compreender as
cidades amaznicas no novo milnio (Idem, p. 17).
Por essa perspectiva Browder e Godfrey (2006)
debatem as cidades da floresta inserindo-as na
realidade urbana do terceiro milnio. Eles argumentam
que as imagens pretritas da Amaznia com forte
predominncia rural e com significativas populaes
indgenas e outros trabalhadores tradicionais da floresta
como: seringueiros, pequenos agricultores, criadores de
animais, caboclos e outros campesinos (BROWDER e
GOODFREY, 2006. p. 19) acabam deixando na sombra
dos debates o paradoxo da atual urbanizao na regio.
Perdido na viso popular desta regio perturbada
da floresta tropical est o paradoxo da atual
urbanizao da Amaznia. Apesar da antiga
imagem de um ambiente predominantemente
rural de matas decrescentes, a Amaznia tem
sido predominantemente urbanizada desde pelo
menos 1980 (Idem, p. 19).

O paradoxo da urbanizao amaznica entrou na

pauta da investigao cientfica a partir dos finais da
dcada de 1980 e uma das primeiras pesquisadoras
a dedicar-se nessa discusso foi a gegrafa brasileira
Bertha Becker, afirmando que a:
Urbanizao que no uma consequncia da
expanso agrcola: a fronteira j nasce urbanizada,
em um ritmo de urbanizao mais rpido do que o
resto do Brasil (BROWDER e GOODFREY, 2006.
p. 21 apud BECKER, 1990. p. 44)3.
3. Para os pesquisadores o maior reconhecimento das pesquisas urbanas
no interior da Amaznia teve incio em meados da dcada de 1980 com os
trabalhos de Bertha Becker (1985) e Donald Frontier Sawyer (1987).
935

 importante salientar, todavia, que assim como

as vises do senso comum so inconsistentes sobre a
realidade urbana, as polticas governamentais esto muito
distantes de contemplar a eficincia em infraestrutura,
servios de sade e educao pblica e muito menos
evitar o intenso surgimento de favelas no entorno dos
centros dinamizados por projetos de empreendimentos
econmicos, quanto naqueles centros tradicionais com
baixo potencial industrial.
Nesse cenrio se apresenta o foco desta pesquisa,
como j foi mencionado anteriormente. O espao geocultural de Melgao vem se configurando desde 1659 como
um dos primeiros ncleos populacionais do Maraj das
Florestas, fundado pelos jesutas. Contudo, atualmente,
vem apresentando baixssimo potencial econmico.
Esse fenmeno ficou mais grave a partir da dcada
de 1980 com a crise dos tradicionais ciclos do arroz, da
madeira, do palmito que concentravam a maioria da
populao em espaos rurais. Com isso, a cidade passou a
receber maior nmero de famlias migrantes dos espaos
rurais.
Como consequncia direta dessa decadncia da
produo rural, muitas famlias embarcam rumo
cidade. Esse fluxo migratrio visualizado nos sensos
demogrficos do IBGE realizados nos anos de 1960 a
2010. Nesse perodo a taxa de crescimento da populao
urbana vem aumentando sem interrupes em todos os
cinco perodos censitrios, principalmente a partir do
terceiro perodo que compreende entre as dcadas de
1980 a 1990. Esse perodo o grande marco da decadncia
dos produtos extrativista (madeira e palmito) com maior
potencial nos espaos rurais.
No primeiro perodo censitrio (1960 a 1970)
aumentaram 56 pessoas; no segundo perodo (1970
936

a 1980) o crescimento foi de 620 indivduos; o terceiro

perodo (1980 a 1991) o crescimento foi de 916 pessoas;
no quarto perodo (1991 a 2000) aumentaram 1.285
habitantes e no quinto perodo (2000 a 2010) houve um
aumento de 2.326 pessoas.
Esses dados refletem a crtica feita por Browder
e Godfrey (2006) quando interpretam que tambm as
polticas do dito desenvolvimento no evita o inchao
populacional, tanto dos grandes e mdios centros, quando
dos pequenos que assistem suas populaes rurais serem
empurradas para as cidades em funo de fragilidades
nos servios bsicos (educao e sade) e ausncia de
alternativa de produo e renda.
A insero tardia das cidades amaznicas nas
pesquisas cientficas reafirma a ignorncia que ainda
temos sobre elas. Antes dos anos de 1980 houve algumas
pesquisas que, segundo Browder e Godfrey (2006), apesar
de serem excelentes, se resumiram em estudos de casos
isolados da vida urbana.
Apoiamo-nos em Browder e Godfrey para interpretar
sobre diversos processos de expanso urbana e o papel
dos povoados e das cidades da Amaznia na formao
da economia regional com especificidades dos modos
de trabalho da cidade de Melgao e a relao desses
trabalhadores tanto com a cidade quando com o rural
desempenhado principalmente no trapiche municipal.
Os tempos contemporneos desafiam a cincia
geogrfica a embarcar numa reinterpretao das
suas estruturas metodolgicas e esses desafios vm
motivando, nas ltimas dcadas, vrios pesquisadores
em revisitar as geografias colonialistas a partir de outras
interpretaes do espao, rompendo com os cdigos
homogneos e vivenciando os lugares como um espao
de esprito (SANTOS, 2012).
937

Por esses caminhos, o espao interpretado no

somente como uma frente do processo de globalizao,
mas, tambm, como o cotidiano das comunidades.
Por outro lado a globalizao dos mltiplos saberes
(BARBAREMA, 2008, p. 13) que permeiam os contextos
transnacionais no pode ser desconectada do espao
geogrfico, poltico, cultural e histrico no qual seus
valores se encontram e se dinamizam elegendo o espao
como categoria privilegiada para pensar-se o mundo
contemporneo (MARGATO e GOMES, 2008, p. 7).
O dilogo com estes autores preocupados com o
espao urbano, sua constituio especifica e relacional,
igualmente com a presena e trajetria dos diferentes
grupos sociais que ali vivem ou para ali migraram,
permite compreender, ainda que preliminarmente, o
longo caminho que precisamos trilhar, tanto na pesquisa
bibliogrfica, quanto na pesquisa emprica. Apostamos
na orientao que compreende o fazer-se de um trabalho
acadmico como resultado de um conjunto de saberes
interculturais, reunindo produo terico-conceitual,
leitura de estudiosos da Amaznia, sejam historiadores,
gegrafos, socilogos ou literatos e, especialmente,
interao continua com trabalhadores melgacense,
radicados no espao urbano, que ainda hoje garantem
parte de sua existncia trabalhando na floresta, no rio,
na cidade e na mata. Enfim, na luta pelo direito cidade,
rurbanizam-se e rurbanizam seus espaos de vida,
trabalho, lazer, festa, morte cotidianamente.
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941

Crianas Quilombolas em Olhares de si e do

Local: clicks preliminares da pesquisa

Karollinne Levy Pontes de Aguiar

Agenor Sarraf Pacheco

Debray (1993) conta a histria de um imperador

chins que pediu ao pintor para apagar a pintura que
existia em uma das paredes de seu palcio, o desenho
era de uma cascata e o incomodo em apag-lo era pelo
simples fato de que o desenho no o deixava dormir, pois
emitia rudos de muitas guas. Vemos continuamente
na histria humana a seduo pela imagem, a imagem
evoca o que nem sempre esta presente, permitindo o
levantamento uma serie de questionamentos e reflexes.
Hoje, cada vez mais, percebemos a importncia
da imagem em nosso cotidiano. Diariamente somos
alcanados por inmeras imagens e tipos de poluies
visuais limitando diversas vezes nossa percepo, com
o advento do crescimento tecnolgico na produo de
imagens, alterou a forma de conhecimento que possumos,
as crianas desde os primeiros anos de vida, aprendem
a interagir com os inmeros aparelhos tecnolgicos
942

portteis, como vdeo games, celulares e computadores,

em que produzem e consomem todos os tipos de imagens.
A imagem atinge de forma mais direta os sentidos
humanos. So compreendidas mais rapidamente que
os conceitos. Uma imagem enigmtica. Suas formas
de compreenses so inesgotveis, sendo nenhum olhar
sobre ela definitivo. Compreender a importncia das
imagens para Debray (1993) como um instrumento
que facilita e captura o olhar do homem, por possuir
um carcter emocional e memorizvel, mais do que as
palavras, de modo que aja uma quebra das barreiras da
lngua.
Para os no-letrados o aspecto visual bem mais
aguado do que para os letrados, pois usam o aspecto
visual como forma de comunicao, atravs das cores,
percepo das pessoas, objetos, sons, cheiros e sensaes.
Diferentemente de uma sociedade letrada, assim
compreender o lugar que a imagem ocupa para essas
populaes permitindo um olhar sensvel como forma de
captar modos de vida.
nesse panorama que apresento neste artigo,
discusses em andamento, acerca de minha dissertao,
desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Artes
da Universidade Federal do Par PPGArtes, tendo
como tema a fotografia quilombola1 inserida nesse
1. LAPF - Laboratrio de Antropologia dos Processos de Formao: O termo quilombo deriva do kimbundu lngua africana que pertence famlia
lingstica Bantu, relativa atual regio de Angola. A expresso refere-se
algo prximo a um grupo de pessoas em deslocamento, geralmente fazendo
referncia a disputas guerreiras. No Brasil a palavra fora resignificada tendo
em vista o uso dos aparelhos de represso destinados a capturar pessoas ou
grupos em fuga da escravido que resistiam. O termo quilombola tambm assume um sentindo poltico, pois ao assumir uma identidade quilombola permite a conquista de habitao, educao e recursos para a comunidade. Aqui
nesta dissertao utilizo o termo no sentido de que o uso do termo no sentido,
permita a garantia de direitos s terras para aquelas comunidades negras.
943

espao contemporneo, constantemente resignificado

diante dos avanos tecnolgicos, reafirmado atravs
de lutas polticas, novas formas de saberes, recriao e
apropriaes.
Procuro desvendar e valorizar olhares que pessoas
constroem de si e de sua cultura2, utilizando a tcnica
fotografica como ponte no processo de reconhecimento
de uma identidade quilombola para capturar indcios de
seus silncios em suas narrativas visuais, segundo a obra
de Louis Marin3 a imagem atravessa os textos e mudaos; o autor reflete sobre a imagem que tem o poder de
alterar os textos. Assim, tambm compreendo a imagem
como forma de representao atravs das abordagens
que fazemos delas.
E para alcanar esse objetivo escolhi trabalhar com
o mundo infantil, utilizando a tcnica da fotografia, para
que crianas de 9 a 14 anos, possam atravs das lentes
da mquina, falarem de si. A escolha do mundo infantil
para a realizao dessa pesquisa deu-se por acreditar
que seus olhares sejam mais desprendidos do que o olhar
do adulto, com menos vcios e menos riscos nos processos
de manipulao de imagens.
Os motivos que me conduziram a pesquisa, partiram
de uma percepo acerca de minha tragetria, atravs
de lembranas que compuseram minha infncia, onde
cresci ouvindo histrias sobre minha outra me que
me amamentou (era assim que meus pais se referiam a
2. O conceito de cultura utilizado de Reymond Williams (1997, p. 89) o qual
compreende a cultura empenhada em construir uma trama socioideolgico-poltica em que esta afinca suas razes e, ao mesmo tempo, transforma.
Williams, distancia-se do conceito estigmatizante de cultura relacionando-a
com o lugar aos seus modos de vida de seus sujeitos de um processo integral
da vida, constituindo vrias esferas da realidade social e a atuao delas como
foras produtivas, ou seja, como elementos ativos na transformao social.
3. Louis Marin. Des Pouvoirs de Limage. Paris: Seuil, 1993.
944

mulher que cuidou de mim e que sustentou minha sade,

quando era somente uma recm nascida) e meu apego
por ela e a sua famlia.
Cresci tambm ouvindo histrias de Dona Ii,
mulher que criara meu Pai e o ensinou sobre a vida e
sobre o cuidar do outro. Ele a cuidou em sua velhice at
o fim de sua vida, at hoje, quando dorme ouo ele falar
o nome da mulher que o criara em seus sonhos: Ii
voc? Esta tudo bem?, ento percebo e me questiono
sobre o poder que as pessoas tem de tocarem nossas
emoes a ponto de dificilmente esquec-las no decorrer
de nossa vida.
Memrias que marcaram minha existncia,
acompanhando-me
a
inmeros
questionamentos
chegando a curiosidade de pergutar a meu meu pai sobre
a histria dessa mulher que o criou a qual se chamava
Maria Jos Dias (apelido Ii), nome dado, por
trabalhadores negros, segundo meu Pai. Histrias que
me aproximavam cada vez mais das questes negras,
pois ela fora criada por mulheres negras, ainda no regime
escravista e passou um pouco de sua histria para o seu
filho de criao.
Em minha infncia, convivi com uma negra de
comunidade quilombola, chamada de Dona Graa (j
falecida), minha convivncia com ela reforou laos de
afeto e carinho por essa pessoa que se fez presente num
longo perodo da minha vida. Nossa histria de afeto fez
com que eu a confundisse com minha me.
Meu primeiro contato a palavra quilombola fora
ainda na infncia, quando Dona Graa falava do lugar
que ela pertencia ao contar histrias de sua infncia.
Dona Graa morava na comunidade quilombola do
Abacatal na cidade de Belm - Pa no municpio de

945

Ananindeua, em uma estrada de terra prximo a BR

316, por motivos desconhecidos no permaneceu na
comunidade e estabeleceu moradia na regio central da
cidade onde viveu trabalhando como domstica e cuidou
de crianas, permanecendo em Belm at sua velhice.
Lembranas que constituram minha histria,
cruzada por documentos antigos, fotografias de pessoas
que no conhecia, mas guardadas sempre com muito
cuidado, como sendo o patrimnio de minha famlia. Uma
prtica que uma marca familiar que nos une. lbuns de
famlia, cuidados, limpos e conservados por minha me
que se preocupou sempre em organiz-los, praticando
durante anos na poca de festas de final recordar fotos
antigas uma a uma.
A fotografia fez parte de minha histria, de forma
intensa, pelos motivos acima citados e tambm por ser
um indcio material da prova de afeto que possua, pois
nasci em uma famlia em que meu pai, por sua profisso,
militar, sempre em constantes viagens de navio no
estava presente de forma fsica, ento as cartas e as
fotografias eram um meio de mantermos proximidade,
quanto mais escrevo mais percebo a importncia real
que a fotografia teve para sustento emocional em meu
percurso de vida.
Em minha pesquisa, para falar sobre a fotografia,
trago como suporte o olhar do fotografo Boris Kossoy (1999)
em seu livro, Realidades e Fices na Trama Fotogrfica,
traz a discurso sobre o impacto com que a fotografia
atua sobre nossa vida e consequente no conhecimento
de mundo que temos e aborda que progressivamente a
imagem esta menos esttica e cada vez mais mutvel
pertencendo em nosso dia a dia, sendo impossvel no
esta atrelada a nossa constituio de vida, assim percebo
o quanto essas memrias tanto contadas quanto visuais
946

permitiram que meu interesse pelas questes negras

constitussem minha histria dando prosseguimento aos
meus estudos e interesse de pesquisa.
A fotografia estabelece em nossa memria um
arquivo visual de referncia insubstituvel
para o conhecimento do mundo. Essas imagens
entretanto, uma vez assimiladas em nossas
mentes, deixam de ser estticas, tornam-se
dinmicas e fluidas e mesclam-se ao que somos,
pensamos e fazemos. (KOSSOY, 1999, p. 45).

Os processos de pesquisa, aliados com o Grupo de

estudos permitiram com que minha compreenso de
cultura, arte e sociedade sofresse um processo de alterao
do olhar, permitindo uma compreenso mais ampla dos
processos de constituio da identidade, do fazer artstico
e dos processos sociais se do. Tudo isso, fez com que meu
projeto inicial sofresse constantes alteraes.
Inicialmente o projeto visava compreender os
modos de vida quilombola atravs de uma olhar
particular, dispondo de uma cmera digital para cada
criana, durante a oficina de fotografia, no entanto as
adversidades financeiras permitiram com que essa idia,
devido as limitaes oramentrias. Em momento algum
compreendi essa limitao como impedimento para
proporcionar uma oficina de fotografia de qualidade para
as crianas da comunidade.
A escolha do lugar sofreu alteraes diante do
projeto inicial, pois primeiramente o lugar pensado
fora a comunidade quilombola do Curia, localizada a 7
quilmetros de Macap - Ap. As mudanas quanto ao
local foram em decorrncia dos processos de estudos e
constatao de que esse lugar fora contemplado diversas
vezes por estudiosos e pesquisadores.
947

Compreendo que a perspectiva intercultural pouco

explorada em pesquisa em artes neste projeto permite
um diferente olhar sobre o lugar mesmo que j bastante
estudado, no entanto encontros e conhecimento de
outras comunidades quilombolas no Par contribuiu
para alterao do lugar que iria falar. Em meio a essas
inquietaes que tomei conhecimento da comunidade
quilombola zona rural de Ourm (Par), distante 145 km
de Belm. A rodovia de acesso, a PA-124.
Por intermdio de um amigo, escritor e publicitrio
Bruno Rodrigues, conheci o projeto voluntrio e
independente conhecido como
barca das letras,
que consiste em uma Biblioteca itinerante infantil
com objetivo de estimular o prazer pela leitura em
comunidades ribeirinhas do Amap/Par e em outras
comunidades da Amaznia. O escritor compartilhou a
vivncia na comunidade quilombola de Ourm e como
essa experincia contribuiu para sua vida.
A partir desse momento busquei informaes sobre
a comunidade e gerei a possibilidade de encontro com
o lugar de minha pesquisa. Nos processos de pesquisa
encontrei pessoas que foram bastante solicitas, moradores
da cidade de Ourm que foram canais com a comunidade,
a exemplo do morador Arlindo Matos, envolvido com
os eventos culturais da cidade e que me conduziu as
lideranas locais. O senhor Matos o proprietrio dos
primeiro cartrio da cidade, patrimnio de famlia um
contador de histrias da cidade.
A alterao do lugar do objeto permitiu mudanas
considerveis, tanto na logstica quanto nas formas de
contato com as lideranas locais e o prprio contato com a
comunidade. O primeiro lugar escolhido, a comunidade do
Curia mostrou ser um lugar de difcil acesso, pois mesmo
com deslocamentos at Macap aliado impossibilidades e
948

desencontros com agendas de lideranas locais para um

primeiro encontro mostrou-se uma constante.
Quando fui a Ourm mais precisamente no quilombo,
com objetivo de conhecer o lugar e a comunidade percebi
que os moradores da rea estudada, representavam a
fronteira entre as classes atendidas pelo poder pblico
e as menos favorecidas, que habitam em casas de
enchimento, e os que habitam ou outro tipo de moradia
informal. Evidenciou-se desta forma as diferenas
sociais em sua materialidade.
Foi a partir desse momento, conhecendo o lugar,
tive a percepo de que estava no espao ideal para a
construo de minha dissertao e que a alterao
do lugar tornaria enriquecedor a pesquisa e que, de
alguma forma contribuiria meu crescimento pessoal
acerca da percepo do lugar, trocas de conhecimento
com a comunidade e um novo olhar sobre o cotidiano da
comunidade permitindo que polticas governamentais
cheguem a esse lugar to carente e a margem do poder
pblico.
Ainda sobre as mudanas ocorridas no processo de
pesquisa comparando o projeto inicial e os resultados em
andamento da dissertao percebo que so vivencias que
constituem a imensa diversidade da experiencia humana,
proporcionando maturidade, incomodo e mudanas de
atitudes diante dos fracassos. Percebo que o que no
deu certo diante de minha proposta inicial do lugar de
minha pesquisa conduziram-me a questionamentos e
estudos aprofundados, gerando maturidade e vontade de
encontrar um lugar que me despertasse ao confronto de
idias.
Entremeio a estas subjetividades e questionamentos,
conheci um projeto que chamava-se troca de saberes que
propem, juntar agentes diversos para a confraternizao
949

de saberes em que Oficinas de canto, percusso e de

montagem de adereos so ministradas com um contedo
decidido a partir das informaes colhidas atravs de
vivncias nas comunidades.
O evento realizado pelo projeto encerrado de
forma que tudo retratado num grande cortejo que
contm garotos equilibrados em enormes pernas de pau,
palhaos, poetas paraenses, cores nas fitas dos chapus,
mestres de boi e mascarados. Ao Troca de Saberes,
foi a ao do projeto Orube arte-educao premiada no
final do ano de 2012 pelo Ministrio da Cultura (Minc),
atravs da Secretaria da Cidadania e da Diversidade
Cultural (SCDC).
Conheci o projeto Boi Orube Orube4 que encontrase ativo em diversos lugares do municpio de Belm
e outras localizaes fora da cidade, como Icoaraci
(Ronaldo, Ray e Luizinho), na Marambaia (JP, Galego e
Flvio), na Augusto Montenegro (Do , Andreize e Fbio
Cavalcante), no Maguari (Walter, Wagner e Waldene),
na sacramenta (Rafa, Zet e Franklin), no jurunas (Bruna
e Cida) em Cachoeira do Arari - Maraj (Cordo do Galo,
Banda Joo Viana), em Ourm (Mestre Cardoso, Mestre
Jutsino e Tuite).
O projeto boi Orube bastante conhecido na cidade
de Ourm teve sua iniciao em fevereiro de 2008 com as
oficinas de educao cultural em preparao ao Arraial do
Boi Orube, em quase quatro meses mais de 80 crianas,
adolescentes e adultos participaram das oficinas de
confeco de instrumentos, adereos, canto, dana e
percusso esse projeto permitiu com que consolidasse
parceria com diversas instituies como: Fundao
4. Informaao retirada do site oficial do projeto saberes e depoimentos dos
organizadores do projeto e moradores da regio. Disponvel em: < http://
projetoorube.blogspot.com.br/> acesso 13 de julho de 2013.
950

Curro Velho, Instituto Arraial do Pavulagem, Entidades

locais (igrejas, escolas e outros), Centro Comunitrio do
Satlite e outros.
Em minha primeira viagem de campo a Ourm,
em Maro de 2013, tive conhecimento de um grupo de
pesquisadores que estavam na comunidade quilombola,
foi a que conheci os arte-educadores L Maus, Emerson
De Souza e Thomaz Silva os quais pesquisam as
Cirambas5 do Mocambo6 com o objetivo de desenvolver
um produto educativo. As pesquisas so financiadas pela
bolsa de mediao e divulgao do Instituto de Artes do
Par - IAP.
Na comunidade conheci Dona Dalva, lder
comunitria e pedagoga que me informou sobre um
projeto que foi realizado com os jovens da comunidade,
que consistia em retratar o cotidiano das pessoas que
l viviam. Posteriormente, retornou a comunidade para
apresentar os resultados de sua pesquisa, construindo
um varal fotogrfico para os jovens fotografados.
Infelizmente, D. Dalva no possui informaes para que
eu chegasse a esse projeto, procurei sobre esse projeto em
bibliotecas e bancos de dissertaes, mas no o localizei
entremeio a todos as pesquisas e das a comunidade.
A pesquisa possibilitar uma percepo mais clara
da realidade vivida pelos indivduos enquanto sujeitos
formadores da identidade cultural de tal maneira que
as atividades realizadas com as crianas de oficina de
5. So msicas de uma brincadeira de roda.
6. Lira , Jos Tavares Correia de Mocambo e Cidade: regionalismo na
arquitetura e ordenao do espao habitado. So Paulo: FAU-USP, 1997.
Denominaes dadas a moradias construdas artesanalmente, muitas vezes
de frgil constituio(folha de buriti, palha de coqueiro, palha de cana,
capim, sap, lata velha, pedaos de flandres ou de madeira, cip ou prego).
Em Ourm comum se referirem comunidade quilombola como Mocambo.
951

fotografia desperte neles novas percepes de s mesmo,

atravs de um senso crtico que os leve futuramente
a reflexes vividas na infncia. Valorizar olhares e
desvendar olhares que constroem sobre sua cultura.
A dissertao em andamento, situada em um vis
intercultural pouco explorado nas pesquisas em Artes na
Amaznia e nas outras regies do Brasil, torna o estudo
relevante. A experincia vivenciada pelos habitantes da
comunidade quilombola da pesquisa cientfica, emerge
discurses que iro focar o olhar da academia para uma
populao a margem do poder pblico, mas que instiga a
reflexo dos participantes da pesquisa sobre a sua funo
social, suas potencialidades.
A fim de compreender as questes problematizadoras
na pesquisa ligadas ao processo social intercultural,
utilizo autores dos estudos culturais como Stuart Hall
(2006; 2003), Eduard Said (2003), Raymond Williams
(2000), Maria Antoniete Antanacci (2013), Douglas
Kellner (2001). Para as questes acerca da identidade
Stuart Hall ( 2006; 2005; 2003) e Denys Cuche (2002) e
Homi Bhabha (2003), Franz Fanon (2008), objetivando
compreender este crculo vicioso acerca da dependncia
do homem colonizado e se abra o olho para um mundo de
originalidade.
Os argumentos que daro fora terica para o campo
da arte em que tratarei sobre a imagem e reflexes acerca
do olhar, trago Hans Belting (2010), Meirelles (1995),
Edgar Morin (1989), Mauad (1995), Medeiros (2013),
Luigi Pareyson (1997), Catal Domnech (2011), Ribeiro
(1994), Parsons (1999).
Para discutir os conceito sobre a memria utilizo
os autores Pierre Nora (1993), Jacques Le Goff (2003).
Para tratar do lugar e suas riquezas para aprofundar
as questes do lugar da histria oral para identificao
952

dos sujeitos sociais, modos de vida, performaces, formas

de agir, fornecendo para a pesquisa um entendimento
dos conceitos de memria, identidade em um cotidiano
quilombola. Portanto, neste trabalho trarei Portelli
(1997; 2010), Rossi (2010), Pacheco (2013; 2012; 2011).
Entremeio a essa diversidades de pensamentos,
observo que as representaes e a formao dos
esteretipos so muitas vezes essencializante reforando
estigmas criando muros e impedindo dilogos profundos,
pois segundo Stuart Hall (2009) necessrio compreender
o conceito de cultura a partir da valorizao do diferente.
O contrrio disso naturaliza e deshistoriciza a diferena,
confunde o que histrico e cultural com o que natural,
biolgico e gentico.
Algumas questes levantadas so a de que como se
entende a questo da cultura popular negra no tempo
em que vivemos? De que forma o negro (de pele negra ou
no) considerando que em uma sociedade multifacetada
hbrida7, compreende o lugar que vivem?
Nesta pesquisa o enfoque problematizante ser
qual a imagem que a criana que vivem em uma
comunidade quilombola, tem de si e de sua cultura? a
partir do lugar que vivem? De que modo a fotografia pode
ser ponte para compreenso para desmistificar modos de
vida quilombola e prticas cotidianas complexas?.
Compreendo que cultura no designada apenas
pelas crenas religiosas, a nacionalidade ou a diferena
7. A compreenso de hbrido apresentado nessa pesquisa transportada a
partir crtica terica a acerca da problematizao das questes de representao, lenvantadas por intelectuais como: Michel Foucault, Gilles Deleuze,
Edward Said e Jacques Derrida. Devido a crise de representao na contemporaneidade, considerando os deslocamentos territoriais e a impossibilidade de culturas estrangeiras habitando no mesmo sem que aja processos
profundos de trocas. Portanto, utilizo o termo hbrido, considerando a inexistncia de formas puras.
953

de sexo ou classe, por exemplo, estrutura-se ainda em

infinitas outras realizaes sociais muitas vezes no
identificadas e logo no consideradas como existentes ou
atuantes no cenrio social.
Porm, no deixamos de considerar que tais
fenmenos genricos, que podemos chamar de padres
da realizao humana, ainda expressem caractersticas
de identidade cultural, mas, certo que muito se ignora
da diversificao de comportamentos que surgem como
ramificaes destes mesmos padres.
Assim, o que hibrido acaba camuflado como
exceo, de tal maneira que peculiaridades vivenciadas
constantemente por um grupo acabam sendo um nofato, no-ato, um no-pensamento e no-lugares8. No
entanto falar sobre esse assunto dentro da cultura, a
marginalidade, embora permanea perifrica em relao
ao mainstream, percebo hoje, o assunto de interesse
nos espao de debate e que possui forte interesse, e isso
no simplesmente uma abertura, dentro dos espaos
dominantes, resultado de conquistas polticas que esto
voltadas para a diferenas, lutas, embates, aparecimento
de novos sujeitos marginalizados. Asssim, vejo a
importncia e o carter atual do tema a ser estudado.
Para reforar o estudo sobre o homem negro nesta
pesquisa utilazei como suporte, Maria Antonieta Antonacci
a qual problematiza sobre a questo da negritute a partir
das representaes da memria e da cultura em corpos
negros, com nfase na oralidade, desvelando as formas
de resistncias dos corpos colonizados diante da opresso
colonial. Antonacci (2013), traz a viso de que os corpos
negros no tem cultura, mas so a cultura.
8. Homik Bhabha.

954

Nesta e na outra margem do atlntica, e hbridas

e renovadas encenaes, africanos recortaram,
enfrentaram, interromperam estruturas e poderes
excludentes com ironia, astcia e anuncia de
seus ancestrais (ANTANACCI, 2013, p. 15)

Diante dessas questes procuro capturar do registro

fotogrfico procuro compreender quais os principais
eixos de mudana cultural do momento em que vivemos,
analisando as imagens a partir do lugar que eles vivem
e do meu lugar, construir nesse entremeio formas de
reflexo que desconstrua o olhar estigmatizante sobre
seus modos de vida.
Compreender de que modo o ser quilombola
ir influenciar em suas escolhas para compor os
registros fotogrficos, considerando suas cultura na
contemporaneidade. Um dos objetivos que possuo com
a pesquisa gira em torno da valorizao das diferenas,
percebendo o contraditrio no diante de uma viso
binarista, mas como poltica.
Compreendo que os estudo de objetos de arte,
tomando-se em suas articulaes com o lugar, seus
sujeitos e suas histrias, constitui-se em forte evidncia
das alianas arte e vida, considerando a fotografia com
produo de carter individual realizada pelas crianas
moradoras da comunidade.
Sabe-se que as comunidades quilombolas brasileiras
foram reconhecidas pelo governo a partir do artigo 68,
no ADACT, constituio de 1888 garantido - lhes posse
de terras e, consequentemente, levantando questes
socioeconmicas, polticas, culturais, socioeconmicas,
geogrficas e poltico, trazendo a representatividade do
quilombo sociedade. No entanto a clara percepo de suas
condies de vida, a margem perduram a at nossos dias.
955

O olhar de subalternidade debruado sobre esses

sujeitos que vivem a margem do olhar pblico refora o
desejo do estudo em questo. No processo de pesquisa
deparei-me com autores que trago para dialogar de forma
crtica. Trago Edward Said (2003) para debater questes
acerca dos esteretipos, ainda que de forma disfarada,
pelo controle intelectual, a supremacia autoproclamada
e muitos preconceitos velados, o quais constituem como
instrumento de dominao.
Said (2003) trata da hegemonia dos pases europeus
Amrica, com foco nos Estados Unidos, como potncia
altamente influenciadora, considerando os avanos
tecnolgicos e o poder de padronizao e reflexo que a
mdia possui, compreendo que a reproduo dessa viso
em nosso cotidiano e nas formas de vida age diversas
vezes de forma disfarada.
Para o Ocidente, a sia representara outrora a
distncia silenciosa e a alienao: o Isl era a
hostilidade militante ao cristianismo europeu.
Para superar essas temveis constantes, o
Oriente precisava primeiro ser conhecido,
depois invadido e possudo, e ento recriado por
estudiosos, soldados e juzes que desenterraram
lnguas, histrias, raas e culturas esquecidas.
(SAID, 2003, p. 103).

A partir da e atravs de estudos, constatei que

a sociedade, relacionada ao desenvolvimento de ideias
sobre o mundo, estava atravessada de preconceitos e
julgamentos que agrupam e reduzem de modo arbitrrio o
homem. Sendo assim, no se percebia suas singularidades
e vises de mundo, o que uma perda na histria do
homem, pois esteretipos so formados e muitas vezes
suas histrias so romanceadas e/ou inferiorizantes.
956

Para Said (2003) a grande verdade que o

desenvolvimento das idias sobre o mundo oriental
sempre foi processo alimentado de preconceitos, tendo
o conhecimento tambm que os subjulgados adotam o
discurso dos julgados como sendo prprio discurso, no
entanto esse processo constitui-se de modo que vai alm
existncia simplista de uma viso binarista de mundo.
Compreendo que quando refletimos sobre o
surgimento do esteretipo necessrio no perceber os
agentes envolvidos na questo como homens manipulados
e que no possuem voz, pois por trs dos discursos h
toda uma srie de interesses, alienadores, os quais
manipulam e controlam at por estarem de acordo com
os interesses polticos.
Assim percebo que a construo da imagem esta
ligada com uma serie de interesses, como a idia de que
a pessoa ao ser fotografada ou utiliza a fotografia para
captar uma cela tem nesse momento a oportunidade de
escolher a pessoa o objeto. Assim como o objeto escolhido
pode significar um indcio de narrativas omitidas em
entrevistas, mas registro fotogrfico, pode significar um
exerccio interessante nos processos de representao.
A construo desta dissertao, atravs da
composio fotogrfica, pretende que perpasse discursos
e esteretipos homogeineizantes. Assim, o dialogo traado
vai de encontro ao pensamento linear sobre cultura. E
para fundamentar esse discurso proponho o pensamento
de Stuart hall (2009), j citado acima, porm falarem de
forma mais aprofundada trazendo a questo da cultura
negra na contemporaneidade.
Hall (2009) no v a questo da hegemonia cultural
por um vis binarista, dos perdedores e vencedores, mas
a percebe sempre ligada com a mudana e no equilbrio
de poder nas relaes de cultura; trata-se sempre de
957

mudar as disposies e configuraes do poder cultural

e no se retirar dele. Perceber que a cultura se constri
na diferena e no confronto de idias, ao olhar sobre uma
comunidade. Um conceito que precisa ser construdo
de forma que perceba suas formas de resistncia e
articulaes polticas.
Experincias das comunidades populares
das quais elas retiram o seu vigor e nos
permitindo v-las como expresso de uma vida
social subalterna especifica, que resiste a ser
constantemente reformulada enquanto baixa e
perifrica. (HALL, 2009, p. 323)

A experincia vivida na comunidade quilombola

permitiu um olhar da impossibilidade de encherg
- los como se no vivessem diariamente processo de
atravessamento cultural. Ao chegar na comunidade
por uma estrada de terra batida, o som ouvido nas
casas, as inmeras antenas acima das casas e crianas
manuseando aparelhos de celular, permitiu compreender
que impossvel compreender, nesta pesquisa a cultura
por um vis romanceado, pelo contrrio
Significa insistir que na cultura popular negra,
estritamente falando, em termos etnogrficos,
no existem formas puras. Todas essas formas
so sempre o produto de sincronizaes parciais,
de engajamentos que atravessam fronteiras
culturais, de confluncias de mais de uma
tradio cultural, de negociaes entre posies
dominantes e subalternas, de estratgias
subterrneas de recodificao e transcodificao,
de significao critica e do ato de significar
a partir de materiais pr existentes. Essas
formas so sempre impuras, ate certo ponto
hibridizadas. ( HALL, 2009, p. 325)
958

Tratadas ainda de forma pura e sem participao

ativa no modo de vida da comunidade circundante e
muitos estudiosos, como se somente absorvessem os
modos de vida do outro, ora enfatizando suas festas e
comidas tpicas, ora seus modo de vida simples, sem
considerar sua tradio mutante, criativa e a sua cultura
de resistncia.
Considero o meu medo em permanecer em um
discurso superficial ou mesmo permanecer em debates
de dcadas atrs, no entanto meu desejo que o medo
permita que a discurso densa e profunda o suficiente
para extrair o melhor que esta pesquisa me permita que
conhecer o outro de modo que desvende por exemplo
a natureza de suas escolhas na elaborao de seus
processos criativos.
Assim, procurei utilizar a tcnica da fotografia em
minha pesquisa, pois considero este mecanismo de captura
de imagem muito importante para compreendermos o
olhar do outro sobre o homem ou um objeto. O sculo XIX,
foi o ponto de partida para a compreenso e surgimento
de inovadoras tcnicas de reproduo, atuando nesse
cenrio de controle e manipulao de imagens desse
novo universo de referncias visuais, no qual a imagem
tomar sua forma e centro.
No entanto, utilizarei como ponto de partida os
primeiros estudos do matemtico indiano Abu Alis
Al- Hasan al Hasan ibn al Haytham, ou mais simples
Alhazem, no livro Antropologia de la imagen, de
Hans Belting (2005) sobre a perspectiva, como gnese
da compreenso do ponto de vista, considerando as
particularidades do homem, assim trago para a pesquisa
a importncia do olhar de modo a desconstruir discursos
universalizantes, mas pelo contrrio o modo que uma
959

pessoa percebe o seu mundo atravs de sua experincia

particular com o que a cerca, assim considero que
A invencao pictorica que chamamos de
perspectiva foi uma revolucao na historia do
olhar. Quando a perspectiva transformou o olhar
no arbitro da arte, o mundo se tornou imagem,
como Heidegger observaria posteriormente.
Pela primeira vez, pinturas em perspectiva
retratavam o olhar que o espectador lancava para
o mundo, transformando, portanto, o mundo em
uma visao de mundo. (BELTING, 2010, p.13).

O estudo realizado na comunidade, utilizei a

tcnica fotogrfica e percebi que as crianas, durante a
oficina realizaram escolhas de lugares, objetos e pessoas
para compor seu registro que ia alm dos lugares que elas
falavam durante a oficina, diversas vezes elas correram
com a cmera para fotografar algo particular. Partindo
dessa experincia, percebi a necessidade de trazer esse
olhar novo olhar que a pespectiva trouxe para o estudo
da imagem.
Considero nessa pesquisa a imagem alm de
processos tcnicos que a utilizao da cmera nos fornece
e dos infinitos clculos matemticos e fsicos realizados
dentro do aparelho, mas a idia do ponto de vista como
criao. Assim, no Brasil a fotografia ter como primeiro
objetivo a informao, atravs dos postais, como forma
de divulgao da realidade, no entanto perceberemos
que o importante ser o olhar sobre ela, como forma de
afirmao,
Segundo Meirelles (1995), a dcada de 1980 foi um
marco para a produo intelectual do olhar, assim como,
no final do sculo XIX, a fotografia e o cinema, tiveram
um papel importante: foram suportes para configurao
da identidade fisionomia, confundindo identidade
960

com aparncia, um tipo de imagem manipulado pela

burguesia, pois nem todos tiveram domnio da tcnica
do registro, por ser um equipamento de custo elevado.
Ento, foi-se percebendo a crtica dessa inovao tcnica
como instrumento de manipulao de poucos.
Com a popularizao, aperfeioamento e
portabilidade da cmara fotografia dos irmos Kodak,
uma massa expressiva teve acesso fotografia
(FREUND, 1974, p. 81). Atravs dos irmos Lumire, os
quais percorreram a Europa registrando os movimentos
da multido e seu cotidiano, vimos que a importncia das
imagens no est apenas no que aparente, mas tambm
em como est atravessada por uma mentalidade de sua
poca.
Fotgrafos como Roger Fenton (1869) e Alexander
Gardner (1865) desconstruiro o carcter informativo
dado as imagens atravs de seus ensaios, desconstruindo
os cenrios reais e intervendo na composio da cena.
Nesse momento vemos o carcter criativo que a imagem ir
consistir. Partindo da idia de como ocorre a apropriao
dos recursos e como lidam com as transformaes.
Da, percebemos que a imagem comear a ganhar
profundidade e complexidade em sua leitura.
Uma imagem no apenas um conjunto
composto por linhas, cores, luz ou sombra;
uma imagem no apenas uma questo de
forma. Assim como as formas moldam, elas
so moldadas pelas configuraes histricas
da cultura, atravs de uma complexa rede de
relaes. (MEIRELLES, 1995, p. 101).

Partindo destas reflexes sobre a imagem e de
como ela construiu o seu lugar na histria do homem,
percebo a importncia do estudo da imagem por seu

961

conjunto Multidimensional, como afirma Morin (1989),

que opera de forma holstica, sendo nos imposta de forma
simultnea e no-sequencial como as palavras. Desse
modo, seguimos para um nvel profundo da pesquisa,
pois comeamos a perceber a fotografia como um lugar
na histria, interagindo na composio do conhecimento
histrico, na elaborao de mensagens atravs do tempo.
A pesquisa que apresento aqui vai de encontro ao
pensamento que v a fotografia apenas pela perspectiva
documental e informativa, separando-a do olhar artstico,
imaginativo e sensvel. Desconstruo o olhar positivista,
propondo outro olhar diante da imagem, conceituado por
Mauad (1995), compreendido como:
Uma elaborao do vivido, o resultado de um
ato de investimento de sentido, ou ainda, uma
leitura do real, realizada mediante o recurso
e uma srie de regras que envolvem inclusive
o controle de um determinado saber de ordem
tcnica. (MAUAD, 1995, p. 76).

a partir desse ponto de vista, dada a importncia

da fotografia, considera-se seus aspectos que comovem,
incomodam, impressionam e imprime em nosso
esprito sentimentos diferentes um olhar muitas
vezes revelador sobre a realidade. Assim, consumimos
cotidianamente imagens fotogrficas atravs de jornais,
revistas, internet, lbuns de famlia, muitas vezes,
repletas de significados somente por sua meno.
Neste tpico, primeiramente, desejo ressaltar
o conceito de memria utilizando por dois autores
conceituados: Pierre Nora (1993) e Jacques Le Goff
(2003). Nora, em sua obra Entre histria e memria a
problemtica dos lugares, traz o conceito de memria
como uma forma de resistncia do tempo, diariamente
962

passando por revitalizaes, ou seja, viva. Enquanto

que Le Goff, em Histria e Memria, conceitua a
memria como a propriedade de conservar certas
informaes, passando por diversas fases do indivduo,
suas atualizaes, impresses de informaes passadas
ou reinterpretadas como passadas.
A fotografia revolucionou os processos relacionados
memria. Atravs dos lbuns de famlia, a conservao
da lembrana, tratando o passado como o arquiplago da
memria, torna-se um repositrio de memria, vestgios,
registros considerando a mente humana, segundo Pierre
Nora (1993), um instrumento de registro. Assim, a ideia
de recuperar lembranas, como se fossem bagagens
guardadas em um depsito, procede, em muito, a uma
cmera fotogrfica, ou melhor, fotografia.
Nora traz para o seu estudo a noo dos lugares
de memria, dizendo que eles so atravessados por
diversas crticas, apropriaes e controvrsias, definindoos como lugares atravessados de mltiplas dimenses.
Para o autor, os lugares de memria seriam
constitudos em um jogo da memria e da
histria, uma interao dos dois fatores que leva
sua sobredeterminao recproca um jogo que
supe o componente poltico: vontade e memria,
inteno de memria. (NORA, 1993, p. 2).

Portanto, a compreenso que se tem a de que

o lugar de memria, no somente um lugar digno
de lembrana, mas sim com uma realidade tangvel e
apreensvel.
Lugar de memria, ento: toda unidade
significativa, de ordem material ou ideal, que
a vontade dos homens ou trabalho do tempo
963

converteu em elemento simblico do patrimnio

memorial de uma comunidade qualquer.
(GONALVES, 2012, p. 24).

Destarte, deparamo-nos com a fotografia para

compreender e decifrar o conhecimento histrico
profundo, como artefatos soterrados em lembranas
e memrias esquecidas. Sabendo que, segundo Le Goff
(2003), a memria cresce com a histria, podendo, por
sua vez, alimentar-se, procurando salvar o passado para
servir ao presente e ao futuro, nunca sendo a mesma,
dando a memria o grau de mutabilidade.
Nesse projeto, relevante o estudo da memria
porque se acredita que a memria vida, uma lembrana
varivel a usos e manipulaes, susceptvel de longas
latncias e repentinas revitalizaes. Assim, asseguro
que a fotografia e a memria interagem e complementamse em seus papis, pois encontramos na memria,
atiada pela fotografia, a histria para ser escrita.
Entendo que o imaginrio em constante formao,
mutvel e mgico pertencente ao mundo infantil,
permitindo com que o discurso no seja forjado e viciado
como o discurso do adulto. Por isso mesmo, considero o
estudo da memria fundamental para minha pesquisa,
na qual irei captar as compreenses de relaes e sentidos
por meio de representaes imagticas e, nesse momento,
a memria no processo de leitura da imagem, de sua
autoria e elaboradas em seu processo criativo, tida como
principal nessa fala. A memria torna-se viva porque
vem envolvida por suas referncias de mundo, deixandonos ver esse movimento constitutivo da fotografia como
obra de arte.
Atravs da utilizao da tcnica da fotografia,
percebemos o olhar que o outro, nesse caso a criana, ter
964

do mundo em que vive, assim como percebida a cultura

que est inserida e considerar isso, segundo Denys
Cuche (2002), no como uma herana que se transmite
de forma imutvel de gerao em gerao, mas sim como
produo e construo histrica das relaes dos grupos
sociais entre si.
A identidade resulta de uma construo
social, ela faz parte da complexidade do social.
Querer reduzir cada identidade cultural a uma
definio simples, pura, seria no levar em
conta a heterogeneidade de todo o grupo social.
(CUCHE, 2002, p. 192).

A identidade pode ser manipulada, no entanto,

como o olhar fotogrfico passa a ser o de uma criana,
a manipulao pode inexistir. Alm disso, a anlise
da identidade no pode ento se contentar com uma
abordagem sincrnica e deve ser feita tambm em
um plano diacrnico, uma vez que a identidade uma
construo social.
Compreendendo que a identidade se constri
e se reconstri constantemente no interior das trocas
sociais, e isso ocorre no processo de captura de imagens:
as reconstrues e novos significados so dados por
diferentes geraes, novos usos e conceitos. Logo,
percebemos a impossibilidade de um olhar tradicional
sobre as comunidades quilombolas, desconsiderando os
processos de trocas culturais em todas as reas, como na
msica, na pintura e na religio. Tambm, no se pode
dizer que as trocas culturais afrouxam os laos culturais
existentes; muito pelo contrrio, o convvio, por exemplo,
em grupo, pode at reforar suas diferenas. Ento
percebemos que as trocas culturais existem independentes
dos grupos tnicos estarem juntos ou no, pois
965

a longa durao entre os grupos tnicos no

levam necessariamente ao desaparecimento
progressivo das diferenas culturais (...). s
vezes, elas provocam at uma acentuao desta
diferena atravs do jogo da defesa (simblica)
das fronteiras de identidade. (CUCHE, 2002, p.
201).

preciso compreender que as trocas, trnsitos

e os fluxos so constitutivos de quem somos, sabendo
que hoje, devido aos avanos tecnolgicos, a rapidez da
informao e dos deslocamentos, promovem a exacerbao
dos fluxos identitrios, tornado um problema ainda mais
srio atravs de polticas homogeneizantes. Por essa
questo, de no compreender as diferentes concepes de
identidade e, consequentemente, de olhares, corremos o
risco de perder os diferentes olhares sobre a fotografia e
sobre outras formas de apreciao artsticas.
Acredito que o olhar conotativo do outro sobre
uma situao da vida ou objeto, por exemplo, pode tornar
o momento, dependendo da interpretao, um fazer
artstico. Segundo Parsons (1999), quando o leitor est
apreciando uma imagem, este se defronta com um quebracabea ao tentar responder questes que esto diante
dele visualmente. Ento cabe o significado a obra parte
da subjetividade de quem a visualiza. Nesse momento
em que damos significado que vemos a formao de um
olhar artstico.
As formas de olhar criados no campo da visualidade
envolvem mais do que uma questo de preferncia. As
crenas, os modos de vida e o ambiente influenciam nas
formas de interpretao. Os conceitos so adquiridos e
usados para explicar a arte para si e pensar sobre ela,
de tal modo que preciso considerar que essa identidade
cultural construda na relao social, tornando a
966

compreenso de mundo do homem cada vez mais subjetivo

e complexo diante de uma situao. Por fim, observo que a
fotografia desperta a reflexo sobre os olhares, conforme
registrei no meu projeto de pesquisa, no qual as crianas
quilombolas constroem, de si e de sua cultura em suas
narrativas visuais, uma perspectiva intercultural.
Esta pesquisa ainda est em curso e apresenta trs
etapas fundamentais, a saber: a) pesquisa bibliogrfica;
b) pesquisa de campo; c) anlise do material coletado,
visando alcanar os objetivos que foram propostos.
Inicialmente,
desenvolveu-se
a
reviso
bibliogrfica para abordar o tema em questo e para que
pudesse subsidiar os dados coletados sobre a fotografia e
as representaes da cultura negra, partindo de autores
que dialogam com a fotografia, cultura, memria,
identidade e patrimnio quilombola na Amaznia.
O trabalho de campo foi realizado numa
comunidade quilombola, situada em Ourm-PA, no fim
do primeiro semestre de junho, agosto e outubro de 2013,
com objetivo de vivenciar o cotidiano da comunidade e
as atividades j existentes. Entrei em contato, ainda em
Belm com a liderana de um projeto desenvolvido na
comunidade para conhecer as atividades desenvolvidas,
um projeto de arte educao Troca de saberes, o qual
envolve a comunidade em oficinas de msica, adereos e
literatura, alm de outros projetos desenvolvidos in loco,
que me permitiram observar o estado da arte no local.
A escolha desse lugar se deu por conta de certos
fatores relevantes: por ser uma comunidade quilombola
remanescente no nordeste do Par; por possuindo forte
tradio musical com grandes mestres da msica popular
que cantam/compe sobre o Quilombo de Ourm e que se
apresentam durante o Festival da Cano Ouremense,
967

que ocorre, anualmente, no referido municpio; e pelo

fato de que o municpio de Ourm-PA localizar-se 182
quilmetros da capital paraense, na rodovia de acesso
(PA-124) a BR-316, na altura do quilmetro 142.
Aps o perodo de vivncia, contactei com as famlias
das crianas, atravs de uma observao e do contato
previamente estabelecido para participar da oficina.
Para esse fim, selecionei um nmero de 10 crianas,
visando um aproveitamento, eminentemente, qualitativo
na oficina que desenvolvi, no entanto compareceu para
oficina cerca de 20 crianas interessadas em participar
dos dias de oficina, o que fez com que a dissertao em
andamento analise o trabalho de 14 crianas na faixa
etria que se objetiva estudar.
Realizei a oficina no perodo de 3 dias em minha
segunda viagem comunidade quilombola, numa rea
aberta da comunidade, onde so realizadas as festas,
permitido, com isso, que as crianas interagissem de
forma mais livre. No primeiro dia procurei estimular as
crianas, para que contassem suas histrias, seu cotidiano,
compartilhassem suas vontades e o que consideravam
importante em seu mundo. Utilizei, como tcnica, a
pintura para o estmulo ldico. Posteriormente, abordei
sobre as fotografias, como forma de retratar o mundo que
vivem, assim como a pintura, e, logo em seguida, samos
pelas as redondezas da comunidade, retratando o lugar
em que viviam atravs da fotografia.
No segundo momento, repeti o procedimento
iniciando com a pintura e, logo aps isso, percorremos
lugares da comunidade, conforme as escolhas das
crianas. No ltimo dia da oficina, imprimi as fotografias
dos participantes, permitido que eles se encantassem
com o produto de seu olhar, capturando suas reaes,
968

desgostos, risos e todas as formas de expresso que

podiam apresentar, alm de seus depoimentos sobre
seu lugar que escolheram para a captura de uma dada
imagem.
Acredito que o ato de contar o porqu de uma
fotografia especfica uma forma de narrar uma histria
especfica de si e da realidade do lugar em que vive, pois,
segundo Pierre Nora (1993), o ato de contar uma histria,
mesmo que esta passe por constantes revitalizaes, ela
evidencia, de alguma forma, uma resistncia do tempo
como artefatos soterrados, como uma arqueologia da
imagem.
Assim, desde o incio da oficina, pretendi
realizar coleta audiovisual para que no se perdesse os
comentrios e os acrscimos das narrativas orais das
crianas. Alm disso, vali-me de outro instrumentos para
execuo da oficina, tais como canetas coloridas, resmas
de papel A4, lminas fotogrficas (para contar histrias e
estimular as crianas a contarem suas prprias histrias),
uma mquina fotogrfica profissional, uma mquinas
fotogrficas digital comum e um notebook.
Durante o perodo da oficina, fiz coleta do material
audiovisual das cmeras manuseadas pelas crianas, as
quais assumiram o papel de artistas visuais para compor
registros de si e das paisagens locais mais significativas
em suas escolhas. Em seguida, procurei a impresso
dessas imagens, a fim de que elas visualizassem suas
obras e pudessem observar os significados atribudos aos
registros de suas capturas, procurando captar conexes
com seus modos de vida quilombolas.
O carter qualitativo desta pesquisa causou um
impacto positivo, tanto no que se pretendeu realizar
quanto no que foi realizado de fato. Reaes, comentrios

969

e surpresas foram minuciosamente registrados e

analisados, pois nossa aposta que o estudo de objetos
de arte, notando-se suas articulaes com o lugar, seus
sujeitos e suas histrias, constitui-se em forte evidncia
da aliana arte e vida.
Desse modo, ressalto o impacto positivo e
desmistificador que esta pesquisa desempenhou na
comunidade quilombola de Ourm-PA. Por outro lado,
este empreendimento cientfico desvendou e valorizou
olhares que os sujeitos constroem de si e de sua cultura,
o que se traduz num importante indcio de seus silncios
nas narrativas visuais e de perspectivas interculturais
pouco observadas nas pesquisas em Artes na regio
amaznica. Em outro momento, pretendo editar um
mini-documentrio sobre as etapas desta oficina, a fim
de divulgao de minha dissertao, que ora se encontra
em andamento.
Busco utilizar a tcnica da anlise fotogrfica aliada
com os relatos orais de crianas a fim de perceber sua
esttica e complexos modos de vida, em profundidade
de significados para composio das imagens. Buscando
compreender a viso que essas crianas possuem um
retrato de nossa sociedade, desvendando e valorizando
olhares que essas pessoas constroem de si e de sua cultura,
o que pode ser um importante indcio de seus silncios
nas narrativas visuais e de perspectivas interculturais.

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973

Apndice
a) Foram realizadas 2 viagens para Ourm a primeira viagem
foi com o objetivo de conhecer o lugar e as pessoas e familiarizarse com o local. As abaixo so da primeira visita realizada na
comunidade nos dias 23 e 24 de junho de 2013. A comunidade
quilombola est localizada em Ourm-PA, prximo a rodovia
a 3 km de distncia da cidade.

b) Registro das crianas brincando no espao em que realizei a

oficina de fotografia, localizado no centro da comunidade, onde
acontecem as festas e reunies da comunidade.

974

c) Em vrios momentos percebi esse tipo de construo das

casas, de um lado as casa de barro e do outro uma construo
de alvenaria.

d) De 12 a 18 de julho retornei a Ourm com objetivo de

iniciar a segunda etapa do trabalho de campo j munida
de equipamento para realizao do projeto de pesquisa de
mestrado.

975

e) Quando cheguei na comunidade fui conduzida pela liderana

comunitria na casa de Dona Dalva, uma das marodoras mais
antigas da comunidade quilombola e esta foia primeira cena
com que me deparei em estava em seu trabalho, juntamene
com sua neta retirando a casca da mandioca para feitura da
farinha de mandioca.

f) Dona Graa (67 anos) e sua neta Rafaela (13 anos) em seus
trabalho familiar.

976

g) Espao na comunidade onde realizado as festas, reunies

com o lideres comunitrios, oficinas de msica, grafite e
pintura. Neste local realizei a oficina partindo primeiramente
de um dilogo com as crianas para que contassem suas
histrias, sonhos e desejos. Utilizei como suporte em um
primeiro momento a oficina de desenho de forma ldica para
que elas pudessem se sentir livre, posteriormente todas
compartilharam seus desenhos e contaram o porque os
desenharam todo o dilogo e as narrativas das crianas foram
gravadas em formato de adio. Na imagem a lder comunitria
da comunidade (D. Dalva) a qual me auxliou durante a oficina
no cuidado e convocao das crianas.

h) Iniciei a oficina de fotografia atravs de um dilogo com

as crianas sobre seus desejos, sonhos e o que gostavam mais
de fazer em seu cotidiano. Ento, com objetivo de despertar e
gerar um ambiente ldico.

977

i) Foram ao total 15 desenhos falando sobre: o rio, o banho

de rio, a natureza, msica e profisses. Nos desenhos abaixo
temos a representao de duas profisses a primeira (esquerda
para direita) mostra um juiz em um tribunal e a segunda uma
professora e a natureza.

j) Muitos desenhos representaram o mundo musical, atravs

das notas e das formas dos instrumentos, pois a comunidade
envolvida com projetos de musica como o projeto saberes e
Boi Orube e agora o projeto cirambas. A musicalidade na
comunidade muito intensa pela tradio das festas de boi.

k) A receptividade das crianas e seu desejo em ser o primeiro a

fotografar. A limitao de equipamento em nenhum momento
foi problema para elas que se revezaram e solicitei que cada

978

uma tirasse somente 4 fotos que considerassem importantes,

treinei nelas e at mesmo em mim a necessidade de olhar
para o lugar e extrair o que considerasse importante e que de
alguma forma extrassem o mximo do mnimo de fotografias.

l) No primeiro momento durante a oficina de fotografia

ensinava a criana os mecanimos da mquina fotogrfica,
como segur-la, por onde olhar e algumas funes tcnicas
da mquina e depois das instrues a deixava livre para
manipular a mquina e escolher os ambientes que gostaria de
fotografar.

979

m) Gabriel (10 anos) manipulando a mquina fotogrfica.

o) Crianas no ltimo dia de oficina escolhendo os lugares e

enquadramentos para fotografarem.

980

p) Criei um logotpo para compor a identidade visual para o

projeto, como forma de ser facilmente reconhecido.

q) A partir daqui iniciarei a sesso em que as fotografias foram

realizadas pelas crianas durante a oficina de fotografia. A
Fotografia tirada por uma das crianas durante a oficina que
capturou a hora em que um adolescente montava um cavalo,
uma das formas de transporte na comunidade. Algumas
fotografias esto em P&B, pois as crianas aprenderam a
utilizar o recurso disponvel na mquina e escolhiam se a
fotografia seria colorida ou preto e branca.

981

r) Foram disponibilizadas duas mquinas fotogrficas,

permitindo que um grupo fotografasse o outro.

s) considero as prximas fotografias muito importantes para

o projeto, pois elas permitem perceber uma singularidade na
comunidade que a influencia dos meios de comunicao (tv e
internet). O auto retrato foi muito utilizado pelos adolescentes
da comunidade.

982

t)

u) Rafael (9 anos) pediu para ser fotografado por uma das

crianas entre as 4 fotos que ele poderia compor o registro ele
escolheu que um seria a dele.

983

v) Amanda (11 anos)

984

Parte IV

CULTURAS &
(DE)COLONIALIDADES

Coordenadores
Snia Maria da Silva Arajo (PPGED/UFPA)

Joo Colares da Mata Neto (PPGED/UEPA)

Culturas & Decolonialidades

Snia Maria da Silva Arajo

Joo Colares da Mota Neto

Tema de grande repercusso, Culturas &

Decolonialidades no poderia estar ausente da segunda
edio do Colquio Nacional de Estudos Culturais na
Amaznia, sob a liderana do Prof. Dr. Agenor Sarraf e da
Prof Dr Maria Ataide Malcher, que, apropriadamente,
o colocou no evento como Seminrio Temtico (ST). A
apresentao de 14 trabalhos uma demonstrao de sua
importncia e especial fertilidade no contexto local/global.
Incorporando a ideia de cultura no seu espectro mais
ampliado, o que representa a consolidao da superao
de uma viso estreita de cultura como alta cultura, tais
trabalhos abordam temas diversos em reas clssicas do
conhecimento como Literatura, Educao, Jurisdio,
Governao, Artes, Sade, Religio e Narrao, alm
de outros, fundamentais na teoria decolonial, como
Movimentos Sociais. Mobilizados pela necessidade
de uma reflexo crtica sobre culturas produzidas no
986

espao amaznico a partir da relao modernidade/

colonialidade, os debates do ST correram no rastro das
crticas s novas relaes de explorao produzidas pelo
avano do capitalismo, impondo-nos duas questes: Como
avanar em anlises crticas sobre culturas promovidas
no espao amaznico, considerado, partida, pelo centro,
como lugar de homens e mulheres de segunda categoria?
possvel pensar essas culturas sob outro ngulo de tal
modo que este venha a se converter em uma possibilidade
de avano dessas culturas em direo soluo de
problemas que nos afetam diretamente, como pobreza e
violncia?
A decolonialidade aparece como uma alternativa
no mnimo interessante a essas questes. Nascida sob
a regncia de uma mentalidade insurgente contra o
colonialismo, a decolonialidade tem se apresentado
como possibilidade de anlise crtica sobre as culturas
produzidas no contexto dos pases perifricos a partir
de sua intelectualidade e grupos tnicos marcados pela
subalternizao, como os indgenas e os afro-caribenhos.
Em face disto, a decolonialidade como base epistemolgica
de compreenso destas culturas coloca em debate dois
tpicos: 1) A ideia de que as solues apresentadas pelo
centro s periferias para a superao de seus problemas
(como pobreza e violncia) precisam ser revisadas porque
elas so construdas de um lugar em que as experincias
exitosas dessas supostas solues so historicamente
outras; 2) A suspeio de que a mestiagem que nos
constituiu pode nos indicar as mltiplas alternativas
para a superao desses problemas.
O conceito de decolonialidade, em suas derivaes
(pensamento, giro, inflexo decoloniais), tem sido
especialmente desenvolvido por um conjunto de autores
organizados em torno do programa de investigao
987

da modernidade/colonialidade latino-americano, ou,

simplesmente, rede modernidade/colonialidade, que
rene nomes como Enrique Dussel, Walter Mignolo,
Anbal Quijano, Catherine Walsh, Ramn Grosfoguel,
Santiago Castro-Gmez, Edgardo Lander, Arturo
Escobar, Nelson Maldonado-Torres, entre outros.
Em que pese a existncia de diferenas intelectuais
na rede modernidade/colonialidade, concordamos
com Restrepo e Rojas (2010) quando identificam seis
caractersticas fundamentais que constituem o programa
que defendem: 1) a distino entre colonialismo e
colonialidade; 2) a colonialidade como o lado obscuro
da modernidade; 3) a problematizao dos discursos
euro-centrados e intramodernos da modernidade; 4) o
pensamento em termos de um sistema mundializado
de poder; 5) a rejeio de que seja um novo paradigma,
apresentando-se como um paradigma outro; 6) a aspirao
de que uma inflexo decolonial possa consolidar um
projeto decolonial.
Quanto diferena entre os conceitos de colonialismo
e colonialidade, fundamental para o entendimento do
programa, cabe esclarecer que o primeiro termo referese ao processo e ao aparato de domnio poltico e militar
que se emprega para garantir a explorao do trabalho
e das riquezas das colnias em benefcio do colonizador,
ao passo que a colonialidade um fenmeno histrico
mais complexo, que se estende ao presente e designa
um padro de poder que operado pela naturalizao de
hierarquias territoriais, raciais, culturais e epistmicas,
possibilitando a reproduo de relaes de dominao
(RESTREPO; ROJAS, 2010).
A respeito do par modernidade/colonialidade
presente na escrita destes autores, deve-se nfase que
querem dar ideia de que a colonialidade constitutiva
988

e no derivativa da modernidade, que a colonialidade o

lado obscuro da modernidade, como gostam de afirmar,
e que o conceito emancipador hegemonicamente contido
na ideia de modernidade um mito porque no revela que
ela s foi possvel graas opresso colonial sobre povos
conquistados da Amrica Latina e de outros continentes
subalternizados. Da que as instituies e os processos
sociais atrelados ao fenmeno histrico da modernidade
passam a ser questionados por estes autores por suas
inter-relaes (diretas ou indiretas, manifestadas ou
ocultadas) na constituio da excluso social, do racismo,
da negao de direitos e de modos de ser.
Com efeito, para Mignolo (2007), a modernidade
uma hidra de trs cabeas, que simbolizam, cada
qual: i) a retrica salvacionista, desenvolvimentista e a
promessa do progresso, esta que a nica face visvel
da modernidade; ii) a colonialidade, que um padro
de poder que permaneceu mesmo aps o fim da situao
colonial e que entre suas consequncias esto o racismo,
a desigualdade, a fome e o machismo, formas de opresso
que costumam estar deslocadas do imaginrio hegemnico
sobre a ideia de modernidade; iii) a decolonialidade, que
uma energia de descontentamento, de desconfiana,
de desprendimento mobilizada por aqueles que reagem
ante a violncia imperial.
Decolonialidade, na esteira destes autores, designa
o questionamento radical e a busca de superao das
mais distintas formas de opresso perpetradas contra as
classes e os grupos subalternos pelo conjunto de agentes,
relaes e mecanismos de controle, discriminao e
negao da modernidade/colonialidade. De outra forma,
decolonialidade refere-se ao esforo por transgredir,
deslocar e incidir na negao ontolgica, epistmica
e cosmognico-espiritual que foi e estratgia,
989

fim e resultado do poder da colonialidade, de acordo

com Catherine Walsh (2009, p. 27), o que significa,
nas palavras de Walter Mignolo (2007, p. 27), que a
decolonialidade uma energia que no se deja manejar
por la lgica de la colonialidad, no si cree los cuentos de
hadas de la retrica de la modernidad.
Trata-se de uma concepo, portanto, marcada por
uma busca persistente pela autonomia, o que s pode ser
entendido se tivermos em conta que a decolonialidade
tem sido elaborada a partir das runas, das feridas, das
fendas provocadas pela situao colonial. Desse modo,
a partir da dor existencial, da negao de direitos
(incluindo os mais elementares, como o direito vida), da
submisso de corpos e formas de pensamento que nasce a
concepo decolonial.
Sendo esta sua origem, a concepo decolonial,
como no poderia deixar de ser, revela sua primeira
face como constituda pela negao negao. Ela ,
assim, anticolonial, no eurocntrica, antirracista,
antipatriarcal, anticapitalista, em seus devidos
desdobramentos, e assume um enfrentamento crtico
contra toda e qualquer forma de excluso que tenha
origem na situao colonial e nas suas consequncias
histricas. Da negao negao tem surgido, assim,
em sua face positiva, distintas propostas de reinveno
da existncia social, do pensamento, da educao, da
cultura, da cincia, da filosofia.
exatamente isso que tem sido chamado de giro
decolonial. Nas palavras de Maldonado-Torres:
en primer lugar, un cambio de perspectiva y
actitud que se encuentra en las prcticas y
formas de conocimiento de sujetos colonizados,
desde los inicios mismos de la colonizacin, y, en
segundo lugar, un proyecto de transformacin
990

sistemtica y global de las presuposiciones e

implicaciones de modernidad, asumido por una
variedad de sujetos en dilogo (MALDONADOTORRES, 2007, p.160).

Para Maldonado-Torres (2008), o conceito de giro

decolonial, em sua expresso mais bsica, pe no centro
do debate a questo da colonizao como componente
constitutivo da modernidade, e a descolonizao como
uma possibilidade infinita de estratgias e formas de
contestao com vistas a uma mudana radical nas
formas hegemnicas atuais de poder, ser e conhecer.
De outra maneira, Mignolo (2007, p. 26) compreende
o giro decolonial como la conceptualizacin misma de
la colonialidad como constitutiva de la modernidad, o
que significa dizer que a perspectiva decolonial procura
revelar o terror, a morte, a discriminao e o epistemicdio
escondidos por detrs da retrica salvacionista da
modernidade.
a partir dessa ideia que Walter Mignolo (2007)
sustenta que o pensamento decolonial emergiu quando
da fundao mesma da modernidade/colonialidade, como
sua contrapartida, fato ocorrido nas Amricas com o
pensamento indgena e o afro-caribenho, nos sculos XVI
e XVII, considerado pelo autor como o primeiro momento
da genealogia deste pensamento.
O segundo momento, conforme Mignolo, ocorreu na
sia e na frica, nos sculos XVIII e XIX, no relacionado
com o pensamento decolonial nas Amricas, mas como a
resposta da reorganizao da modernidade/colonialidade
do imprio britnico e do colonialismo francs.
O terceiro momento, em sua anlise, teve lugar na
interseo dos movimentos de descolonizao na frica
e sia, concorrentes com a Guerra Fria e a liderana
991

ascendente dos Estados Unidos e da Unio Sovitica. E

aps a Guerra Fria que o pensamento decolonial comea a
traar sua prpria genealogia, conforme Mignolo (2007).
Observamos, assim, que a genealogia do
pensamento decolonial proposta por Mignolo estabelece
que as produes intelectuais dos integrantes da rede
modernidade/colonialidade so herdeiras diretas dos
pensamentos de resistncia indgena e afro-caribenho
que se desenvolveram na Amrica Latina. Isto implica
considerar que desde a implantao da matriz colonial
de poder tem havido uma fecunda prtica epistmica
decolonial, ainda que uma reflexo mais sistemtica
sobre o giro decolonial seja recente, por volta dos anos
90 do sculo XX em diante, quando comea a se articular
os principais conceitos que desembocaro no programa
de investigao modernidade/colonialidade latinoamericano.
Neste mesmo sentido, Maldonado-Torres (2008)
entende que o giro decolonial como uma mudana de
atitude que confronta o colonialismo em alguma de suas
formas talvez to velho como o mundo colonial mesmo,
e que esta atitude contestatria tem inspirado distintos
projetos decoloniais em vrios momentos da modernidade.
No entanto, assim como Mignolo, Maldonado-Torres
afirma que somente no sculo XX que estes projetos
decoloniais comearam a se encontrar e chegaram a criar
uma conscincia global sobre a relevncia do projeto
inacabado da descolonizao.
el giro des-colonial se trata pues de una
revolucin en la forma en que variados sujetos
colonizados perciban su realidad y sus
posibilidades tras la cada de Europa en la
Segunda Guerra Mundial. Ya las bases del giro

992

des-colonial estaban planteadas de antemano

en el trabajo de intelectuales racializados, en
tradiciones orales, en historias, canciones, etc.,
pero, gracias a eventos histricos particulares,
se globaliza a mitad del siglo XX. De ah en
adelante puede decirse que se plante un giro,
ya no slo al nivel de la actitud de sujetos
o de comunidades especficas, sino al nivel
del pensamiento mundial (MALDONADOTORRES, 2008, p. 70).

O pensamento decolonial, desse modo, pode ser

entendido como a dimenso gnosiolgica e epistemolgica
contida na ideia de decolonialidade, ou seja, como um
conjunto de prticas epistmicas de reconhecimento da
opresso, mas, sobretudo, como um paradigma outro de
compreenso do mundo, interessado em revelar, e no
esconder, as contradies geradas pela modernidade/
colonialidade, em dilogo crtico com as teorias
europeias, mas elaborado, fundamentalmente, a partir
de uma perspectiva no eurocntrica de mundo, atenta s
realidades vividas pelas populaes perifricas e aos seus
conhecimentos, s suas culturas e s suas estratgias de
luta.
De acordo com Mignolo (2007), preciso traar
uma genealogia do pensamento decolonial, no sentido
de recuperar, na histria das populaes e culturas
colonizadas, estas prticas epistmicas decoloniais, ou
seja, conhecimentos que surgiram como contrapartida
e resistncia matriz colonial de poder, desde o incio
do processo colonizador, mas que foram soterrados
pelo eurocentrismo epistemolgico. Segundo este
autor, a genealogia do pensamento decolonial ocorre
fundamentalmente no contexto de movimentos sociais e
instituies que gestam em seu interior a decolonialidade
nas esferas do saber, do existir e do poder. assim que
993

ele inclui nesta genealogia nomes como os de Mahatma

Gandhi, W. E. B. Dubois, Juan Carlos Maritegui,
Amlcar Cabral, Aim Csaire, Frantz Fanon, Fausto
Reinaga, Vine Deloria Jr., Rigoberta Mench, Gloria
Anzalda, alm do Movimento Sem-Terra brasileiro, os
zapatistas em Chiapas, os movimentos indgenas e afros
na Bolvia, no Equador e na Colmbia, o Frum Social
Mundial e o Frum Social das Amricas (MIGNOLO,
2007). Defendemos a incluso nesta relao dos nomes
de Paulo Freire e Orlando Fals Borda, que contriburam
significativamente, a partir dos movimentos da educao
popular e das cincias sociais crticas, para a constituio
de uma concepo decolonial na Amrica Latina1.
Este conjunto de intelectuais, ao reconhecer que
o fim do colonialismo no significou a supresso das
relaes desiguais de poder originadas na situao
colonial, que foram ressignificadas no capitalismo e na
colonialidade global, defendem que devemos passar por
uma segunda descolonizao, que complete a primeira,
e que estenda a emancipao para um nvel mais amplo
que o meramente jurdico-poltico, incluindo a economia,
a cincia, a igualdade racial e de gnero, a educao e a
criao de novas formas de sociabilidade e de interao
com as pessoas, as culturas e a natureza. a esta segunda
descolonizao que se refere, precisamente, o conceito
de decolonialidade2. Na explicao de Castro-Gmez e
Grosfoguel (2007, p. 17):
1. Esta ideia est sendo desenvolvida na pesquisa de doutorado de Joo Colares
da Mota Neto, provisoriamente intitulada Educao popular e pensamento
decolonial latino-americano em Paulo Freire e Orlando Fals Borda.
2. Restrepo e Rojas (2010) reforam as diferenas entre os conceitos de
descolonizao (a primeira descolonizao, nos termos de Castro-Gmez e
Grosfoguel) e decolonialidade. Por descolonizao se indica um processo de
superao do colonialismo, geralmente associado s lutas anticoloniais no
contexto de estados concretos, ao passo que decolonialidade se refere ao processo
que busca transcender historicamente a colonialidade, isso , subverter o padro
de poder colonial, que permaneceu mesmo aps o fim da situao colonial.
994

La primera descolonializacin (iniciada en el

siglo XIX por las colonias espaolas y seguida en
el XX por las colonias inglesas y francesas) fue
incompleta, ya que se limit a la independencia
jurdico-poltica de las periferias. En cambio, la
segunda descolonializacin a la cual nosotros
aludimos con la categora decolonialidad
tendr que dirigirse a la heterarqua de las
mltiples relaciones raciales, tnicas, sexuales,
epistmicas, econmicas y de gnero que la
primera descolonializacin dej intactas. Como
resultado, el mundo de comienzos del siglo XXI
necesita una decolonialidad que complemente la
descolonizacin llevada a cabo en los siglos XIX
y XX. Al contrario de esa descolonializacin, la
decolonialidad es un proceso de resignificacin
a largo plazo, que no se puede reducir a un
acontecimiento jurdico-poltico.

No excerto acima, Castro-Gmez e Grosfoguel

utilizam uma palavra comumente presente na literatura
decolonial, a heterarquia, para dar conta da realidade
complexa que marca tanto a colonialidade, quanto a
decolonialidade. Buscando ser um paradigma Outro,
a perspectiva decolonial procura superar as abordagens
reducionistas e verticalizadas to fortemente presentes
nas cincias modernas e, em particular, nas cincias
sociais. J no interessa a eles dar primazia ou ao sujeito,
ou s estruturas; ao desejo, ou ao poder; economia, ou
cultura; classe social, ou raa e ao gnero; sociedade,
ou natureza. Interessa, ao contrrio, entender como
o colonialismo e a colonialidade afetaram todos estes
nveis da vida social e quais so suas inter-relaes reais
e potenciais.
neste sentido que Castro-Gmez e Grosfoguel
(2007) afirmam que a rede modernidade/colonialidade
busca constituir uma linguagem que expresse a
995

complexidade da vida social, j que as cincias humanas

e sociais, bem como as filosofias modernas, esto
largamente comprometidas com uma viso dicotmica e
fechada de mundo que Boaventura de Sousa Santos
(2002) chamaria de razo indolente. Os intelectuais da
rede tm procurado essa linguagem fora dos paradigmas
acadmicos tradicionais, em dilogo tanto com formas
no ocidentais de conhecimento, quanto com novas
teorias da complexidade.
Portanto, o dilogo com formas no ocidentais de
conhecimento, como a sabedoria indgena e africana,
por exemplo, impulsionada tendo em vista no uma
etnografia das diferenas, mas uma aprendizagem mtua
que conduza a uma outra maneira de pensar o mundo,
uma epistemologia de fronteira, elaborada a partir da
interlocuo crtica entre modos distintos de conceber o
real.
Toda essa reflexo produzida pela rede modernidade/
colonialidade em articulao com os trabalhos
apresentados no ST Culturas & (De)colonialidades
indica que uma nova direo aos estudos sobre as
culturas produzidas na Amaznia vem sendo traada.
Nem sempre tratado na sua profundidade terica, mas
assumindo alguns de seus princpios, a decolonialidade
nos trabalhos destacada principalmente porque:
Demonstram a superao de uma viso da
Amaznia como lugar de atraso, mas como espao
de construo de outras lgicas processadas nas
histrias vividas por seus grupos humanos;
Indicam que seus autores questionam as
alternativas pautadas em reflexes genricas sobre
os problemas sociais, polticos e econmicos da
996

regio, colocando em xeque as bases tericas que

por muito tempo fundamentaram os estudos desses
problemas, em grande parte alheias histria local/
global;
Apresentam as populaes amaznicas como
constitutivas de lgicas potencialmente capazes de
torn-las protagonistas de suas histrias;
Revelam uma preocupao em compreender as
populaes locais e, nessa direo, seus autores
assumem a pesquisa como um processo de
compartilhamento engajado;
Estabelecem uma relao direta entre prticas e
sentimentos, instaurando uma dimenso humana
nas interpretaes sobre as culturas e sujeitos
amaznicos;
Defendem a preservao da natureza e o respeito
relao do homem da Amaznia com suas crenas
e mitos.

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997

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998

Regionalismo e Ressentimento na Amaznia:

uma anlise literria em Ingls de Sousa

Ana Caroline da Silva Rodrigues

Introduo
Falar das noes de identidades, ainda hoje,
difcil, pois as misturas culturais existentes tornam
difcil qualquer tipo de titulao (como assim?) e, por
isso mesmo, essa compreenso complexa. Dentro do
Brasil em que as vrias regies so bastante diferentes,
principalmente, por conta das muitas misturas
decorrentes do processo de colonizao e, posteriormente,
pelo processo de ocupao em nosso pas, o regionalismo
surge como elemento fortalecedor de determinada
comunidade e como uma proteo a uma ordem nacional
que se impe como elemento unificador cultural.
Essa unificao surgiu como forma de construir uma
identidade nacional a fim de que o Brasil se afirmasse
como nao em relao a Portugal. Essas tentativas,
especificamente, na construo de uma literatura
genuinamente brasileira remonta o perodo romntico,
999

por meio do qual se tentou construir um passado

imaginrio em que o principal heri e representante era
o ndio. especificamente nesse perodo que o serto
colocado como paisagem para se descobrir o Brasil dos
brasileiros, posto que tambm se tinha agregado terra
o valor de pertena e nacionalidade.
Mais tarde os realistas tambm tiveram como
pano de fundo os espaos interioranos do Brasil, porm,
como ressalta Afrnio Coutinho (1969), os escritores
desse perodo, em oposio ao saudosismo e escapismo
romnticos, mergulhavam nesses espaos para revelar
o homem real, no mais idealizado, seus problemas
e contradies. desses fatores que nasce a escrita
regionalista em nossa literatura, ou simplesmente,
Regionalismo que tem vrias definies pela crtica.
Vejamos:
Segundo Afrnio Coutinho a obra de arte regional
quando tem por pano de fundo alguma regio particular
ou parecer germinar intimamente desse fundo
(COUTINHO, 1969, p.220). No entanto, o autor esclarece
que a obra regional no se resume em se localizar em
um determinado lugar, mas ela deve retirar a substncia
real desse lugar, a qual no se resume a flora, clima,
fauna, etc. Ela tambm agrega as maneiras peculiares
da sociedade humana estabelecida naquela regio e que a
fizeram distinta de qualquer outra (COUTINHO, 1969).
Para Almeida a arte regionalista stricto sensu seria
aquela que buscaria enfatizar os elementos diferenciais
que caracterizariam uma regio em oposio s demais
ou totalidade nacional (Almeida, 1981, p. 47).
Para Norberto Bobbio uma tendncia poltica dos
que so favorveis s autonomias regionais (Bobbio, et
all, 1986, p.1084 In.:Diniz, 2005, p.415). J para Joo
Pedro Galvo de Sousa uma tendncia de apegamento
1000

s coisas de determinada regio de um pas, valorizandolhe certas peculiaridades culturais, histricas, polticas e
geogrficas (Sousa et alii, 1998, p. 459 In.: Diniz, 2005,
p.415).
Em todas as citaes elencadas, a marca da
diferena aparece como base para a definio. Mas em
que se baseiam as diferenas locais exibidas nas obras
literrias? A que ou a quem elas fazem oposio? Por que
se deu a necessidade de se diferenciar dentro do espao
brasileiro, num momento em que se tentava construir
um todo nacional?
Regionalismo Literrio e Ressentimento na Amaznia
Segundo a crtica literria, o regionalismo foi
um elemento construtor da nao. Desta forma, ele
se incluiu dentro do nacionalismo com o intuito de
cooperao. Posteriormente, a partir dos Realistas, ele
busca descortinar parte do Brasil ainda no privilegiada
nos cenrios dos romances e menos idealizada que no
perodo romntico. Mesmo assim, o que se pde ver foi
apenas parte do Brasil contemplado na constituio de
uma identidade nacional:
Se no processo de elaborao da nacionalidade,
construiu-se um certo sentido abrangente do
lugar, que adquire uma dimenso espacial
(associada a uma territrio) e uma dimenso
poltica (associada ao Estado-Nao), no entanto
se contestou a unidade dessa elaborao. s
vezes o que se buscou no foi o conjunto do
nacional, mas o de uma regio. No caso brasileiro
dos regionalismos, interessante lembrar
que a prpria diviso do Brasil em estados
(e a alterao dos nomes e territrios destes
estados) ou mesmo esta classificao por
regies (sudeste, centro-oeste, nordeste, norte
1001

e sul) sobreposta quela diviso, recente. Se

hoje regies e estados invocam sua pertena
ao nacional, seja para marcar a insero da
cultura local, seja para demandar verbas e
atendimento de pleitos regionais ou estaduais,
isto no anula o fato de que, nesta reivindicao,
tambm se invoca a especificidade do estado
ou regio reivindicadora. (JOBIM, 2012)

No que tange a este assunto, Ligia C. M. Leite,

ao fazer um acurado estudo acerca do Regionalismo
brasileiro, ressalta o problema levantado por Antonio
Candido em que a escrita regional tanto instrumento de
descoberta e autoconscincia do pas como tambm pode
representar uma ideologia que mascara as condies de
dominao do homem pobre do campo (Candido, Apud,
Leite, 1994, p.684). A elucidao desse problema se faz
pertinente visto que as descries do homem do campo
(o sertanejo, o cangaceiro, o caboclo...) foram feitas com
base em esteretipos que o colocava de forma inferior
em relao ao homem citadino, uma viso baseada no
pensamento colonialista e no paradigma centro-periferia.
No norte do Brasil, especificamente, na regio
amaznica, isso intensificado pelos costumes e crenas
que distam dos valores presentes nas grandes cidades.
Os mitos amaznicos, o respeito ao sobrenatural, a
submisso s leis da natureza so exemplos que por no
terem base cientfica para existirem eram (e ainda so)
inferiorizados ou, at mesmo, postos de forma jocosa.
Isto porque desde o perodo da colonizao, o processo
de ocupao da Amaznia foi feito com base na ideia
de progresso e, desta maneira, as formas de explorao
foram justificadas. O pensamento desenvolvimentista,
no entanto, entrava em choque com a cultura tradicional,
visto que as formas de organizao social desse espao
1002

se distanciava muito com os valores das capitais em

especial de Belm e Manaus.
Por isso, nos romances regionalistas vemos o
constante embate entre os pensamentos de uma lgica
dominante dos grandes centros em que o modelo de
civilizao descartava as culturas tradicionais e o
modo de pensar e agir baseado em costumes e padres
considerados, ainda, rsticos. nesse tipo de conflito
que o ressentimento salta como construtor da marca
identitria a fim de se diferenciar em resposta opresso
sofrida pela classe dominada.
Paul Zawadzki, em seu texto sobre Ressentimento
e Igualdade, associa o ressentimento ao desejo de se ter
uma sociedade democrtica na qual a necessidade de
justia pode ser, inclusive, auxiliada pelo sentimento de
vingana ao opressor de outrora:
A hiptese de que a dimenso vingativa
do ressentimento, que aparece sob a forma
passional, pode ser analisada em termos de
ferimento moral, que por meio do sentimento de
indignao indica uma certa ideia de justia. Se
a necessidade parece universal, seus contedos
(o justo, o injusto, o legtimo, o ilegtimo) variam
em funo das escolhas e das orientaes
culturais no redutveis e consideraes ligadas
a psicologia individual. (Zawadzki, 2009, p. 370)

No mesmo texto, Paul trata do ressentimento como

um sentimento moral e ressalta que ele comporta uma
dimenso afetiva essencial e subjetivamente est ligado
a racionalidade cognitiva. Ao rever a obra de Raymond
Boudon, ele cita como exemplo as crenas coletivas que
frequentemente so reduzidas a explicaes emotivas ou
sociolgicas (culturalistas).
1003

A noo de ressentimento est ligada, tambm,

ao subdesenvolvimento. Antonio Candido discute em
seu texto, Literatura e Subdesenvolvimento, os aspectos
dos pases nesse contexto na Amrica Latina e de
que forma isso influenciou suas produes literrias,
especificamente, o Brasil. Ele afirma que, na tentativa
de se construir uma literatura nacional, os escritores
ora imitavam o modelo europeu, ora se afirmavam como
nao e para isso recorriam s realidades existentes no
Brasil, mas que, ao mesmo tempo, se alternavam ao
modelo de nao, idealizado por eles:
(...) as elites imitavam, por um lado, o bom e o
mau das sugestes europeias; mas, por outro,
s vezes simultaneamente, afirmavam a mais
intransigente independncia espiritual, num
movimento pendular entre a realidade e a
utopia de cunho ideolgico. E assim vemos que
analfabetismo e requinte, cosmopolitismo e
regionalismo, podem ter razes misturadas no
solo da incultura e do esforo para super-la.
Influncia mais grave da debilidade cultural
sobre a produo literria so os fatos de atraso,
anacronismo, degradao e confuso de valores.
(CANDIDO, 1989, p.146-147)

No Brasil, este tipo de contraste ocorria no paralelo

que se fazia entre as cidades centrais e o interiores, por
meio do qual o regionalismo salta com reivindicao de
reconhecimento das diferenas existentes no nosso pas.
A literatura produzida na Amaznia exemplo disso.
No sculo XIX, temos, entre os principais autores
que produziram romances sobre a Amaznia, Ingls de
Sousa. O autor que natural da regio escreveu sua
obra distante de sua terra natal. Num momento em que,
justamente, a maior parte dos romances se ambientava
1004

na regio sudeste e sul do Brasil, pde ser vista uma

identidade diferente das demais j exibidas no cenrio
literrio brasileiro, pois o conjunto de sua obra intitulada
Cenas da Vida no Amazonas mostra a Amaznia e suas
relaes sociais. Em suas narrativas, o ressentimento
do homem em relao ao resto do Brasil se d devido
ao esquecimento dessa parte do territrio, o qual, sendo
descoberto, desperta um nico interesse: a explorao
desmedida.
Nesse sentido, a exposio dos mitos da Amaznia,
tais como a cobra grande, o Boto, a Matinta Pereira (a
Feiticeira da Amaznia), o Acau, entre outros, quanto a
sua viso frente a histria do pas, so expostos em duas
vises: a viso do caboclo amaznico e do homem das
grandes cidades, a qual ainda o reflexo do pensamento
colonial. Essas histrias, quando narradas pela boca do
nativo, trazem sempre o ressentimento e a reivindicao
do reconhecimento de sua cultura, enquanto identidade
diferenciada. Exemplos disso esto na obra Contos
Amaznicos em que se relatam nove histrias nas quais
se entrelaam fatos histricos, mitos da Amaznia
e narrativas do gnero fantstico. Dentre estes
destacaremos dois para exemplificarmos o ressentimento
em relao cultura dominante.
O primeiro o conto O Voluntrio no qual narrado
um episdio da histria do Brasil: a guerra do Paraguai;
e o tipo de recrutamento de soldado feito neste perodo,
o qual nada tinha de voluntariedade, ao contrrio disso,
muitos rapazes foram arrancados de suas famlias
para defenderem interesses que no eram seus. O conto
narrado com uma melancolia que denota o trauma
sofrido pelo homem da regio, resultado da violncia, da
invaso e do desrespeito:

1005

O caboclo no ri, sorri apenas; e a sua natureza

contemplativa revela-se no olhar fixo e vago
em que se leem os devaneios ntimos, nascidos
da sujeio da inteligncia ao mundo objetivo,
e dele assoberbada. Os seus pensamentos no
se manifestam em palavras por lhes faltar, a
esses pobres tapuios, a expresso comunicativa,
atrofiada pelo silncio forado da solido.
(SOUSA, 2003, p.31)

Nessa narrativa, temos a histria da viva Rosa,

uma velha tapuia que tem seu filho levado como soldado
para a guerra do Paraguai de modo forado. Esse
tipo de atitude mantm, ainda, os mesmo interesses
exploratrios da regio amaznica que agora tomam o
prprio homem como um produto.
Outro aspecto abordado pelo conto o esquecimento
desse espao que permanece isolado do restante do
mundo, tanto no fato de ter sua cultura ignorada, quanto
nos benefcios da civilizao que no chegam at os seus
moradores. Estes fatores so revelados nas precrias
condies de vida e de pobreza nas quais vive grande
parte dos ribeirinhos. Aqui, o silncio o principal
aspecto que queremos destacar, pois ele o resultado da
opresso e vontade de supremacia da sociedade do centro.
no silncio que o caboclo revela sua impotncia frente
a uma identidade nacional com a qual no se identifica e
no lhe beneficia, ao contrrio disto, causa-lhe violaes
fsicas e morais, conforme analisa o narrador: Esse meio
violento de preencher os quadros do exrcito era ao tempo
da guerra posto em prtica com barbaridade e tirania,
indignas de um povo que pretende foros de civilizado
(SOUSA, 2003, p. 33).
Embora no fale sobre o assunto, o homem do
ressentimento tem em sua memria a presente lembrana
1006

da comparao entre ele o Outro, conforme afirma

Scheler que em todos os casos, vemos o ressentimento
nascer de uma certa disposio a comparar-se a outrem,
no plano do valor e isso o faz silenciar. Nada mais
difcil de suportar do que a injustia. O silncio revela
a sua ferida moral. O fato de no se expressar mostra
a falta de identificao com o sistema que lhe imposto
e a defesa de uma nacionalidade que no lhe prpria.
ingnuo acreditar que se possa escolher livremente
a sua identidade, posto que conforme JOBIM (2006),
ela provm da constituio de nossa subjetividade a
qual est alm de ns mesmos, sendo decorrentes de
processos histricos de subjetivao, redes de sentido
que constituem a cultura pblica na qual estamos
inseridos e que estas redes so tambm formadoras de
subjetividade. No entanto, esses processos no ocorrem
da mesma maneira para todas as pessoas, visto que isto
depende de fatores que normalmente esto agregados s
relaes de poder existentes entre as classes, nas quais
as classes dominantes impem seus valores a fim de uma
unificao cultural em detrimento das diferenas.
Outro conto no qual podemos analisar o choque
cultural entre o pensamento com base na cincia e o
pensamento de comunidades tradicionais A Feiticeira.
A narrativa, feita pelo Velho Estvo, mais uma das
muitas variantes existentes sobre a Matinta Pereira que
tem sua credibilidade posta em xeque pelo tenente Souza
o qual era um desses moos que se gabam de no crer
em nada, que zombam das coisas mais srias e riem dos
santos e dos milagres e costumava dizer que s os tolos
temem a lobisomem e feiticeiras (SOUSA, 2003, p.45). O
Tenente Souza, como representante do pensamento em
que a objetividade assumida como elemento central na
apreenso do que seja verdadeiro, inferioriza os costumes
1007

e tradies da regio. Esse tipo de comportamento j

conhecido pela sociedade local se constitui como barreira
nas interaes sociais com a sociedade das grandes
cidades e embargam os processos de identificao entre
os sujeitos, como vemos na fala do personagem Estvo:
Quereis saber de uma coisa? Filho meu no
frequentaria esses colgios e academias onde s
se aprende o desrespeito da religio. Em Belm,
parece que todas as crenas velhas vo por gua
abaixo. A tal civilizao tem acabado com tudo
que tnhamos de bom. A mocidade imprudente
e leviana afasta-se dos princpios que os pais
lhe incutiram no bero, lisonjeando-se duma
falsa cincia que nada explica, e a que, mais
acertadamente, se chamaria charlatanismo.
(SOUSA, 2003, p. 46).

interessante notar que o smbolo da ameaa s

tradies a cidade de Belm, a capital do estado da qual
bidos faz parte. Belm que, ao mesmo tempo que se
aproxima da cidade de bidos por pertencer a mesma
unidade federativa da nao, tambm se distancia por
cultivar valores to diferentes. Assim, vemos que a noo
de identidade na Amaznia est muito mais ligada
identificao entre costumes e tradies do que a limites
geogrficos. Nas obras de Ingls de Sousa isto denotado
pelo uso de termos como No Amazonas ou terras do
Amazonas para se referir regio de origem, o que nada
tem a ver com os estados, mas se quer denominar o Rio
e a Floresta a quem os personagens afirmam a noo
de pertencimento. O trecho que se segue do romance
O Coronel Sangrado e faz parte da carta escrita pelo
personagem Miguel, o qual depois de cinco anos morando
em Belm, retorna sua terra natal:
1008

Depois de mais de cinco anos de exlio ia eu

rever a famlia, os amigos da meninice, aquelas
grandiosas terras do Amazonas que nunca se
cansa a gente de admirar, e que uma vez vistas
deixam na alma uma impresso profunda e
duradoura. Fora com impacincia viva que eu
aguardara o dia da sada do vapor, sorvendo o
vermelho p da aborrecida Belm. Eu ia rever
o Amazonas. Aquelas regies, que eu deixara
menino, apareciam-me agora envoltas num vu
de no sei que grandioso e maravilhoso sonho.
(...) um paraso de gua e de verdura, em que,
livre dos atentados do homem, se revelava a
natureza com toda a fora e poesia! (SOUSA,
2003, p.42).

O trecho aborrecida Belm evidencia a noo de

no pertencimento a terra de exlio do personagem e
mesmo depois de cinco anos, embora tentasse assimilar
os valores da modernidade, prefere os do seu espao
de origem, os quais ele pensa ainda permanecerem
livres dos atentados do homem. Toda a hostilidade e
ressentimento nestas narrativas se voltam para o espao
que representa a dominao dos tempos coloniais e as
injustias cometidas contra a comunidade em privilgio
de uma classe que dita o que seria a representao da
imagem de nacional no Brasil. Desta classe, faziam parte
inclusive os escritores:
A construo do Estado-nao no Brasil no
pode ser separada do fato de que a oligarquia
colonial, composta basicamente de descendentes
de portugueses, manteve-se no poder aps
a independncia. Os literatos em geral,
pertenciam a esta oligarquia, e seu trabalho,
criando representaes, mitos, imagens que
permearam a cultura pblica, contribuiu
decisivamente para constituir o Brasil como uma
1009

comunidade poltica imaginada, e imaginada

como implicitamente limitada e soberana.
(JOBIM, 2006, p. 192).

As imagens, tanto do espao quanto do povo de

determinada regio, se cristalizaram por meio dos
escritos literrios e foram tomadas por alguns como
representao fiel da realidade. No entanto, eles fazem
parte dos esforos de mostrar as diferenas regionais e
que, por vezes, acabaram criando imagens caricaturais
de um homem inferior e atrasado gerando preconceitos
e discriminaes, conforme salienta Ligia C. M. Leite: de
modo geral, a tendncia comum marcar a inferioridade
do homem do interior, atrasado e inculto, diante do
escritor civilizado e citadino. (LEITE, 1994, p.683).
A autora ainda ressalta que tais escrituras no
se destinam ao homem do interior, mas queles que
possuem boa instruo e moram nas grandes cidades.
Ela, tambm, analisa o fato de grande parte dos escritores
regionalistas serem oriundos dos interiores do Brasil,
mas que conservam relaes com seu espao de origem,
ainda que por meio de suas memrias individuais, e
com sua escrituras tentam ser guardies das tradies
populares, entretanto, no intuito de faz-lo, delas se
distanciam tornando-as artificiais. Nesse sentido, as
diferenas marcadas em grupos a fim de privilegi-la de
alguma forma, contriburam para acentuar o recalque
individual (KOUBI, 2009, p. 529).
Os escritores, embora no faam mais parte da
minoria visto que pertencer minoria no possuir
marcas diferencias, mas estar sob situao de dominao
, se comportam de forma solidria denunciando as
injustias cometidas contra um grupo que julgaram (ou
julgam) pertencer e para isso se valem da memria. Assim,
1010

memria e ressentimento se fundem para a construo

de uma identidade que reivindique reconhecimento em
busca de autonomia e liberdade na constituio dos
sujeitos sejam eles individuais ou coletivos. A memria
percorre um caminho em busca do que seja essencialmente
original e legtimo e para isso faz o caminho de retorno
ao passado, mas ao fazer isso possvel se chegar a um
lugar que de fato nunca existiu e se tenha, dessa forma,
identidades artificiais.
Ressentimento: Resistncia Artificialidade
A artificialidade se aproxima da viso idlica que
tambm os portugueses tiveram ao chegarem por aqui
e que se pressupe o carter extico da regio como
elemento fundamental. Basta vermos algumas produes
da mdia brasileira especificamente a televisiva
sobre a regio para constatarmos que se quer o exotismo
no centro da discusso. A questo no est em afirmar
ou negar o exotismo existente, mas refletir at que
ponto esse tipo de viso subjulga essa parte do Brasil
dentro do contexto nacional e internacional, fazendo com
que a populao seja posta de forma inferior perante o
restante do mundo e nesse sentido, facilmente usada
para interesses capitalistas. Para isso, necessrio
buscar entender o homem da Amaznia, enquanto ser
pertencente a sociedade brasileira entendendo-o em sua
cultura, histria e lgica espacial.
Em busca dessa compreenso, muitos estudos tm
sido realizados. Mrcio Souza, em seu livro A Expresso
Amazonense (1977), reconhece a importncia do homem
da regio em conhecer criticamente o seu passado para
ento se afirmar como brasileiro, procurando ver as
contradies do processo no qual est envolvido. Para
alcanar a viso crtica, o autor esclarece que necessrio
1011

situar historicamente a regio, fato que se tornou um

desafio visto que a Amaznia possui uma bibliografia
rara e documentao esparsa dificultando o trabalho
dos pesquisadores ressaltando-se que os escritos
existentes geralmente trazem a viso do Outro, a qual
muito forte sendo difcil se desvincular dela.
Nas obras regionais da Amaznia, o perigo de
cair no lugar comum decorre, principalmente, do fato
dessa regio ter sido durante muito tempo esquecida
e seus valores ignorados. Isto fez, e ainda faz, com que
as imagens artificiais acerca da floresta, da sociedade
e da cultura fossem constantemente reiterados, visto
que o desconhecimento e as distncias tanto geogrficas
quanto culturais se impuseram como obstculo para um
genuno conhecimento, o que possibilitaria a construo
e o entendimento do homem brasileiro de todos os
cantos do imenso Brasil, do qual a Amaznia surge como
parte constituinte. Lembrando que os espaos regionais
brasileiros so reflexos do multiculturalismo existente no
nosso pas, que hoje no deve ser ignorado em benefcio de
uma pequena parte da sociedade, que busca a hegemonia
para exercer a dominao sobre a maioria. Ao contrrio
disso, necessrio encontrar uma possvel legitimidade
na pluralidade existente, em que se valoriza as culturas
rurais diferenciadas, como resposta ao ferimento moral e
social de outrora.
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1014

Uma Legislao Marcada pela Colonialidade:

o Primeiro Cdigo de Menores do Brasil

Andreson Carlos Elias Barbosa

Introduo
Com a conquista das sociedades e povos da
Amrica, iniciou-se a formao de uma ordem mundial
que culminou num poder global com capacidade de
articulaes planetrias denominado colonialismo.
Fundado na concentrao dos recursos mundiais sob
o controle europeu, ele produziu, ao longo dos anos,
diversas formas de opresso e dominao.
Apesar de suas muitas rupturas, o colonialismo
no uma etapa histrica superada, pois assumiu nova
roupagem: a colonialidade que se apresenta cada vez
mais atuante na elaborao de mtodos de dominao
exercidos nas mais diferentes esferas da vida humana.
O Direito certamente um desses campos de
elaborao de conhecimento profundamente marcado pela
colonizao, considerando que ele tem forte inspirao
1015

em ideais eurofalocntricos, os quais determinaram os

saberes e valores considerados vlidos e, portanto, que
deveriam ser aprendidos/apreendidos por todos.
Foram tambm esses valores largamente utilizados
para legitimar/justificar a dominao e opresso dos
que colonizam, controlando vidas e determinando
quais direitos as pessoas tero ou no acesso, portanto,
quais sero restringidos ou estendidos. Por meio das
leis tambm so determinadas condutas normais e/
ou patolgicas e como sero tratados os desviantes s
normas sociais.
Temos como exemplo, a legislao menorista
inaugurada no Brasil em 1927 com a promulgao do
Cdigo de Menores, dispositivo legal que criou uma
vaga categoria sociolgica denominada Menor, partindo
dos pressupostos da doutrina da situao irregular,
introduzida na Amrica Latina com base nas disposies
dos Tribunais de Menores criados nos Estados Unidos da
Amrica e Europa a partir de 1911.
Enquadrados nessa condio por meio do dispositivo
legal, os meninos passavam de responsabilidade da
famlia responsabilidade do Juiz que adquiriu tambm,
por essas leis, poderes quase absolutos. Destitudo
de sua condio de sujeitos, os meninos e jovens em
situao irregular foram colocados disposio dos
interesses de uma elite intelectual e econmica que,
por meio da lei, adquiriu respaldo para direcion-los a
realizar as demandas oriundas dos anseios civilizatrios
e expectativas mercantis do colonizador inspiradas no
modelo eurocntrico como importante ferramenta de
perpetuao, ocultao e reproduo da dominao.
Neste artigo, empreendemos uma breve reflexo
acerca da histria da legislao destinada aos jovens
1016

brasileiros1, reconhecendo sobre a mesma a influncia

das diretrizes internacionais, principalmente europeias.
Nos detemos especificamente no decreto n 17.943-A, de
12 de Outubro de 1927, o primeiro Cdigo de Menores
do Brasil, um importante marco no paradigma de
atendimento aos enquadrados em comportamentos
considerados desviantes, buscando identificar as marcas
de colonialidade presentes no escopo do documento legal,
demonstrando que, muitas vezes, as legislaes atuam
como legitimadoras da ao colonizadora, principalmente
quando consideramos a quais indivduos uma lei
destinada.
1. A Colonialidade e sua ao sobre o Direito
A dominao da Amrica fundou um poder com
possibilidades de ao global que estabeleceu una
relacin de dominacin directa, poltica, social y cultural
de los europeus sobre los conquistados de todos los
continentes (QUIJANO, 1992, p.437) denominada
colonialismo e produziu ao longo da histria diferentes
formas de opresso e dominao, as quais permanecem
at hoje a despeito das rupturas sofridas assumindo uma
nova caracterizao denominada de colonialidade, que
segundo Quijano o modo ms general de dominacin
en el mundo actual (1992, p.440).
Portanto, enquanto o colonialismo denota una
relacin poltica y econmica, en la cual la soberana de un
pueblo reside em el poder de outro pueblo o nacin, lo que
1. Para efeito de melhor dinmica na leitura do texto optamos por usar a
palavra jovem como um termo coletivo que incluiria tanto os jovens propriamente ditos, como os adolescentes que a atual legislao considera como
aqueles com idade superior a 12 anos. Esse posicionamento deve-se a denominaes legais, principalmente a adolescncia, a qual passou a existir com
a promulgao do ECA (1990), havendo at ento variaes nas leis acerca
da idade para a devida imputabilidade penal.
1017

constituye a tal nacin em un imperio (MALDONADOTORRES, 2007, p. 131), a colonialidade se refere a um

padro mundial de poder capitalista que emergiu como
resultado do colonialismo moderno, mas em vez de estar
limitado a uma relao formal entre dois povos ou naes,
relaciona-se s formas como o trabalho, o conhecimento,
a autoridade e as relaes intersubjetivas se articulam
entre si atravs do mercado capitalista mundial e da
ideia de raa/etnia como pedra angular deste padro de
poder se configurando
[...] como forma eficaz de manuteno da
organizao sociopoltica, econmica e cultural,
a partir das demandas do capitalismo mundial.
Desta forma, o controle exercido pelo capitalismo,
atravs da colonialidade, refletido diretamente
no silenciamento e na subalternizao dos povos
inferiorizados desde a colonizao (TORRES;
LEMOS, 2012, p.4).

Nessa perspectiva, a colonialidade foi um processo

que condicionou a formao da sociedade tendo como
principal alvo atender as exigncias e anseios mercantis
dos colonizadores tornando-se, desse modo, uma
ferramenta til ao capitalismo por seu poder de alcance
e de manifestao (Ibid.), j que influencia e condiciona,
at hoje, as principais esferas da vida cotidiana.
A colonialidade, portanto, surge atrelada
modernidade e liga-se a ela com razes to profundas
que chegam at aos nossos dias. Ela nos mostra
o quo intensa foi a colonizao epistemolgica
pautada, principalmente, no eurocentrismo, imposta
ao longo da nossa histria de tal forma que no pode
haver modernidade sem colonialidade (COLAO;
DAMZIO, 2012, p.123).
1018

A modernidade, segundo Quijano (2005), um

conjunto de elementos objetivos e subjetivos que
fundaram um modo de existncia social desenhando a
sociedade moderna tal como a conhecemos, enquanto a
colonialidade se caracteriza como um padro de poder
derivado da classificao social da populao mundial de
acordo com a ideia de raa, uma construo mental que
expressa a experincia bsica da dominao colonial e
que, desde ento, permeia as dimenses mais importantes
do poder mundial.
Ainda segundo esse autor, a colonialidade do
poder se estabelece inicialmente pela ideia de raa que
passa a classificar, hierarquizar, privilegiar e excluir
socialmente. No sculo XVI, isso aconteceu quando os
povos autctones foram declarados sem alma e, portanto,
no-humanos, dessa forma, poderiam ser explorados sem
qualquer limite de conscincia e, ainda acontece hoje
de forma to ou mais explcita, j que a colonialidade
empreende o mesmo processo de desumanizao a partir
do momento que alguns seres humanos so considerados
superiores a outros e, portanto, adquirem o direito de
dominar os demais utilizando-se dos mtodos mais cruis
existentes, restando aos diferentes grupos, transformados
em minorias, desde a colonizao, uma colonialidade,
sob a forma da subalternidade, do silncio, da negao
da condio humana, bem como da precarizao da
educao (TORRES; LEMOS, 2012, p.7).
Esse processo discriminatrio continua vivo at
hoje e pode ser constatado por
[...] la vasta mayoria de los explotados, de
los dominados, de los discriminados, son
exatamente los membros de las razas, de
las etnias, o de las naciones en que fueron

1019

categorizadas las poblaciones colonizadas, en

el proceso de formacin de esse poder mundial,
desde la conquista de Amrica em adelante
(QUIJANO, 1992, p.438).

Dessa forma, a lgica racista e discriminatria da

colonialidade que separa o homem civilizado europeu
de todo o resto da humanidade acaba sendo uma das
principais foras instituintes da modernidade, assim,
a Europa torna-se o modelo ideal de civilizao e o
restante do mundo precisa copiar o que invariavelmente
o conduzir ao desenvolvimento.
Nesse sentido, a colonialidade tambm se apresenta
como uma metodologia para naturalizar e legitimar
todos os saberes construdos localmente, os quais se
apresentam como universais, atemporais e ageogrficos
de forma que os discursos que se estabelecem sob o manto
da verdade e do sujeito universal mascaram o sujeito do
conhecimento, o fato de sua localizao, de sua histria,
das relaes de poder (COLAO; DAMZIO, 2012,
p.19), ou seja, ocultando o fato de que quem realmente
fala o colonizador.
O rico, ambicioso, revolucionrio e complexo projeto
sociocultural da modernidade est assentado sobre dois
pilares fundamentais (o da regulao e o da emancipao) e,
por isso mesmo, sujeito a desenvolvimentos contraditrios
que a criao de leis especficas tenta sanar ao assumir a
difcil tarefa de atender ao objetivo de vincular o pilar da
regulao ao pilar da emancipao e de os vincular a ambos
concretizao de objectivos prticos de racionalizao
global da vida colectiva e da vida individual (SANTOS,
1997, p.78), com vistas ao estabelecimento da ordem.
Por isso, no sculo XX, as prticas legisladoras que
ofereciam ao indivduo um ideal civilizatrio foram o
1020

centro gravitacional do processo de estabelecimento desse

projeto de modernidade fazendo com que as prerrogativas
legais legitimassem o controle e as imposies judiciais,
de tal forma que aqueles que se rebelassem contra esse
ideal estivessem, na verdade, se rebelando contra o
prprio Estado e sua proposta civilizadora.
Foi assim que o direito ocidental moderno
constituiu-se no modelo ideal que deveria ser estendido
para todo o planeta, como smbolo mximo da evoluo e
progresso e, assim, como forma de domnio e colonizao
das demais culturas (Op. Cit., p.51). Esse direito
baseado num modelo epistemolgico europeu definiu-se
como o nico considerado vlido, subalternizando todos
os outros saberes que no seguiam a mesma lgica. Ele
se apresentava como o mais adequado para substituir
os saberes locais (limitados), por ser supostamente
universal e neutro.
O mais importante a dizer que essa forma de
conhecimento e pensamento estava a servio da opresso
dos sujeitos, processo que se inicia desde a colonizao da
Amrica e que assim, definia que o modelo civilizatrio
a ser implantado se fundaria na ordem e na limpeza,
mas isso significaria a cada indivduo perder a liberdade
de seguir seus prprios instintos para submeter-se s
regras sociais.
Dessa forma, segundo Costa (2005), no sculo XX,
podemos afirmar que as pessoas nunca foram realmente
livres na determinao de seus destinos. J que a
modernidade no se mostrou capaz de possibilitar uma
aliana que efetivasse melhorias no desenvolvimento
social e, para aqueles que no se submetiam pacificamente
ao convite civilizacional o Estado, atravs da legislao,
teria o poder de
1021

[...] identific-los e modific-los e, especialmente,

control-los. A delinquncia constitua-se, assim,
como a indisciplina s expectativas da sociedade
disciplinar. A contra-ordem era gerada a partir
do descontentamento, da desero e da heresia
que este prprio esforo provocava, corporificada
na figura revolucionria, que tinha por objetivo
estabelecer uma outra ordem (COSTA, 2005, p.30).

Portanto, o Direito assume, nesse contexto, o

importante papel de legitimar as prticas colonizadoras
e opressivas, pois ao enquadr-las dentro da lei, as
mesmas no poderiam ser questionadas. O escopo da
lei, por exemplo, era a justificativa para que os juzes do
inicio do sculo XX interferissem diretamente na vida
das famlias sem que suas aes fossem questionadas.
Era tambm a lei que garantia que um jovem fosse
retirado da sociedade e lanado numa instituio com
a pretenso de recuper-lo de sua situao irregular,
denominao, alis, inquestionvel quela poca e
imposta a muitos nas primeiras dcadas do sculo
passado, categoria por si s alienadora dos direitos de
tais sujeitos e tambm de suas famlias.
O Cdigo Mello Matos (1927) especificamente,
abordado a seguir, teve a prerrogativa de inaugurar a
Menoridade, assim como definir aqueles que dela faziam
parte, definindo ainda quais comportamentos poderiam
ser considerados normais e quais seriam patolgicos, por
isso, ao nos depararmos com as leis, no devemos ser
ingnuos de imaginar que elas foram feitas sem levar em
considerao as diversas condies e expectativas, dentre
elas as histricas e sociais, mas sim lembrarmos sempre
que, enquanto campo de conhecimento e produo de
ideias, o Direito construdo por pessoas ou grupos com
interesses especficos que se manifestam a partir de
determinados discursos, pois
1022

[...] os lugares de produo de conhecimento

influenciam indistintivamente as verdades que
so produzidas, bem como as pessoas que os
produzem. Assim, o conhecimento produzido
sob a alegao da objetividade e da neutralidade
poder servir para reiterar as formas
hegemnicas de produo de conhecimento e/
ou para subalternizar outros conhecimentos
considerados inferiores (TORRES; LEMOS,
2012, p.3).

Grosfoguel ratifica a ideia supracitada ao afirmar

que todo conhecimento se situa, epistemicamente, ou no
lado dominante, ou no lado subalterno das relaes de
poder, e isto tem a ver com a geopoltica e a corpo-poltica
do conhecimento. (GROSFOGUEL, 2010, p. 460).
2. A Legislao Menorista e a Marca da Colonialidade
possvel, a partir da origem de determinadas
leis, encontrar as marcas da colonialidade. o caso da
legislao menorista, a qual surge a partir das legislaes
internacionais, notadamente, da legislao norte
americana e europeia em fins do sculo XIX e primeiras
dcadas do sculo XX, principalmente aps o Primeiro
Congresso Internacional de Tribunais de Menores,
realizado em Paris (1911) que defendeu a interveno
estatal ilimitada para supostamente proteger crianas
e jovens abandonados e delinquentes. Segundo Frota
(2002, p.2),
As sugestes apontadas pelo Congresso e
incorporadas nas legislaes de diversos pases
consistiam basicamente em ampliar as funes
do juiz e em atribuir um carter familiar
justia de menores, anulando a figura da defesa
e dando s sentenas um carter ilimitado, o
1023

que estenderia na prtica o tempo em que os

menores abandonados- delinqentes estariam
sob o controle do sistema judicial.

Ainda segundo a autora, na Amrica Latina, os

tribunais de menores foram institudos paralelamente
aos europeus: na Argentina em 1921, no Brasil em
1923 no Chile em 1928. Contudo, em muitos pases
latinoamericanos, esses tribunais no foram efetivamente
implantados, permanecendo na prtica o encarceramento
junto com os adultos2. Isso em parte se deu porque
[...] no perodo em que os primeiros Cdigos de
Menores da Amrica Latina foram elaborados
no havia, na regio, Estados com seu ramo
social devidamente estruturado. Assim, a
soluo que ocorreu aos legisladores foi remeter
todas as crianas e adolescentes em situao
de risco justia de menores, exigisse ou no
a situao o exerccio da funo judicante
(BRASIL, 2006b, p.16).

A despeito da implantao dos tribunais de menores

os pases latinoamericanos produziram suas legislaes
especficas e, nesse caso, Argentina (1919) e Brasil
(1927), foram pioneiros, enquanto outros pases como a
Venezuela s tiveram uma normativa legal destinada
aos menores delinquentes a partir de 1939.
No Brasil, essa lei especfica foi um Decreto
instituidor de um Cdigo (1927) conhecido pelo nome de
seu autor: Mello Matos destinada aos menores de 18 anos
de idade, em situao irregular, ou seja, aos delinquentes
2. Como comprova a fala de Costa e Mendez (1994) ao afirmarem que a
Argentina demorou mais de setenta anos para implantar os tribunais
naquele pas.
1024

e aos abandonados moral ou materialmente. Esta ltima

categoria inclua desde os que se encontrassem sem um
lugar para morar, seja eventual ou definitivamente, nem
meios de subsistncia devido indigncia, enfermidade,
ausncia ou priso dos pais e guardies, at os que tinham
quem os valesse, mas que se entregavam pratica de
atos contrrios moral e aos bons costumes.
De acordo com o Cdigo, os menores de 14 a 18 anos
de idade que haviam cometido algum ato infracional eram
considerados delinquentes e, aps apreendidos, eram
submetidos a um processo especial com responsabilidade
penal atenuada e encaminhamento para instituies
especficas, os reformatrios, ou, na ausncia destas,
para um estabelecimento anexo penitenciria adulta.
Desta maneira, os Estados assumiam a execuo
desse atendimento que acabou por se caracterizar como
uma interveno ativa na vida desses jovens e no controle
rgido sobre a populao carente em geral.
Essa, portanto, a primeira marca da colonialidade,
a imposio do modelo do colonizador, uma vez que a
lei elaborada por um grupo exgeno imposta a outro.
Enquanto o primeiro decidia qual tratamento seria
dispensado ao segundo, que de antemo era considerado
inferior, brbaro e impuro e, dessse modo, s atrapalhava
o sossego das famlias de bem que compunham a
sociedade harmnica que se queria imprimir, sociedade
organizada a partir do paradigma do colonizador, aos
outros s restava a obedincia.
Cabia tambm queles que possuam o poder, definir
o que era crime e quem eram os criminosos e dessa
forma que uma ideia de direito universal (ocidental)
serve para estabelecer a colonialidade do conhecimento
e assim subalternizar saberes (COLAO; DAMZIO,
2012, p.8), a ponto de definirem uma irregularidade
1025

[...] que nunca era das instituies, mas sempre

recaa sobre a criana, pela prpria previso
ordenada no sistema jurdico ou pela condio
de fragilidade que a submetia as imposies
adultas produzindo o paradoxo da reproduo.
(CUSTDIO, 2008, p.25).

com o Cdigo de 1927 que os menores surgem como

categoria jurdica, pois nessa legislao que eles so
finalmente descobertos e, assim definidos, se tornam
o Outro das elites econmicas e intelectuais, sendo essa
uma outra marca da colonialidade: a definio do Outro
a partir do seu diferente.
Assim como na colonizao da Amrica portuguesa
e espanhola, o ndio foi o outro que precisava ser
domesticado, no sculo XX o Menor assume papel muito
semelhante, principalmente por ser geneticamente
marcado pela miscigenao das raas que o pensamento
eurocntrico classificou de inferiores, degenerados, etc.
Portanto, assim como os discursos sobre a Europa e o
Outro foram construdos a partir da Europa, os discursos
acerca do Menor foram construdos a partir da perspectiva
da elite que se declarou detentora de um saber neutro e
universal capaz de proporcionar o verdadeiro progresso.
Tal pensamento serviu para a imposio dos costumes de
origem europeia num verdadeiro processo de dominao
em diferentes nveis.
O decreto que instituiu a categoria sociolgica dos
menores fez dela uma categoria vaga (BRASIL, 2006a),
uma vez que a doutrina da situao irregular no se
dirigia ao conjunto da populao infanto-juvenil, mas
apenas aos menores em situao de carncia, abandono,
inadaptao e delinquncia, estabelecendo praticamente
as mesmas medidas aos infratores e no infratores,
inclusive, o juiz podia aplicar, alm das penas previstas
1026

em lei, outras medidas que lhe parecessem convenientes.

Para que isso funcionasse, era preciso que, na prtica, os
poderes legislativo, executivo e judicirio se mantivessem
[...] regularmente omissos manifestando-se
apenas quando as crianas assumiam a condio
de objeto de interesse jurdico, seja pela
prtica de infraes, seja pela prpria condio
de excluso social que as colocava em evidncia.
(Op. Cit., p.25).

Intencionalmente esvaziado de sua condio de

ser humano, o menor se torna, portanto, objeto de
interveno jurdica e social do Estado que adota como
mecanismos tpicos de controle social do delito a Polcia
e a Justia funcionando como instrumentos de controle
social da pobreza.
O surgimento do decreto tambm transforma a
menoridade assunto dos debates cientficos e polticos,
dessa forma, eles tambm surgem nos discursos
jurdicos que mostram a relao de colonialidade que se
estabelece com o outro. Para isso, a teoria jurdica acerca
do direito do menor exerceu um importante papel nas
primeiras dcadas do regime republicano realizando
uma verdadeira
[...] re-significao da realidade, pois dispunha de um
aparato capaz de transformar o menino e a menina
pobre em menor em situao de risco e, portanto,
destinatrio da responsabilizao individual pela sua
prpria condio de irregularidade. Era a construo
de um mundo paralelo, onde a irregularidade era
imaginada com base em preconceitos e esteretipos
e depois restava aos agentes do Estado enquadrar o
pblico perfeito caracterizao da barbrie (Ibid.,
2008, p.25).
1027

Embora nem todos aqueles classificados como

delinquentes com base na perspectiva legal, realmente
fossem, mas apenas nomeados como tais, o objetivo
da doutrina da situao irregular era legitimar uma
interveno estatal absoluta sob crianas e adolescentes
pobres, rotulados menores, sujeitos ao abandono e
considerados potencialmente delinquentes (FROTA,
2002, p.7).
Essa
situao
foi
claramente
desvelada
posteriormente quando a crtica crueldade das prticas
fundamentadas na doutrina da situao irregular foram
expostas e constatou-se o quanto ela demonstrava que os
mtodos utilizados pelo
[...] ciclo perverso da institucionalizao
compulsria estavam rigorosamente dentro da
lei, ou seja, no se tratava de uma boa lei malimplementada, mas de uma lei intrinsecamente
m e muito bem-implementada (BRASIL,
2006b, p.17).

As prticas tambm revelaram o acordo entre o

Estado e a elite dominante3 que tinham como principal
objetivo dar continuidade ao processo de expanso
colonial e, para isso, um legitimava a atuao do outro
de tal forma que
O papel do Estado estava alinhado perspectiva
de um modelo autoritrio que supostamente o
sustentava, onde a atuao estava direcionada
para a conteno pela via da violao e
restrio dos direitos humanos; tendo por
consequncia a (re)produo das condies
3. Como tambm aconteceu entre a metrpole e as oligarquias locais durante
o perodo colonial.
1028

planificadas de excluso social, econmica e

poltica, assentada em critrios individuais
que acentuavam as prticas de discriminao
racial e de gnero, segundo o qual o marco
referencial construa uma imagem de infncia
por aquilo que ela no tinha e no era. A teoria
jurdica das incapacidades foi neste ambiente o
instrumento operacional necessrio afirmao
e manuteno dessas condies, reduzindo o ser
humano condio de destitudo, reafirmando
uma concepo negativa, redutora, embasada
no adultocentrismo (CUSTDIO, 2008, p.24,
grifo nosso).

Essa teoria das incapacidades contribua para
que a sociedade de forma geral no se importasse com
o que estava sendo pensado/feito para/com seus jovens
desde que a segurana e as posses das famlias de bem
estivessem garantidas criando assim um modelo de
sociedade produtiva, pacfica e subalterna (TORRES;
LEMOS, 2012, p.3).
O Estado, enquanto definidor das polticas
pblicas, se empenhava em construir e difundir a
imagem de possuir grande preocupao com o povo, que
no conseguia perceber a realidade por trs disso, a
saber, que
[...] aqueles que estabelecem um modelo de estado
e de direito pretensamente vlido para todos os
povos, so os mesmos que defendem em nome
de suas verdades universais a explorao e o
controle dos territrios colonizados (COLAO;
DAMZIO, 2012, p.52).

Outra marca da colonialidade a pretensiosa

superioridade do colonizador, que ao chegar nas terras que
pretende dominar, apresenta-se como um salvador, que
1029

traz a redeno, a civilizao e o verdadeiro conhecimento.

No sculo XV e XVI, os argonautas tentaram fazer os
nativos acreditarem na necessidade da chegada do
homem branco para tir-los daquela condio primitiva,
a qual os autctones anteriormente no se sabiam, mas
que agora no podia ser ocultada graas a benevolncia
dos viajantes, entretanto, quando o convencimento no
bastava, os colonizadores possuam mtodos bem mais
contundentes para conduzir submisso, num processo
que Leonardi (1996) denomina de filosofias da morte
construtiva4.
De forma semelhante, o Cdigo de Menores de 1927
tambm pretendia convencer a sociedade, as famlias e os
prprios jovens, a quem pretendia segregar e controlar,
que eles eram
[...] os responsveis pela sua prpria condio,
numa tentativa de imunizar s crticas ao
perverso sistema econmico estabelecido,
como se no houvesse correlao alguma
com as condies econmicas estruturais e
a desigualdade social. Bastava que a vtima
subjetivasse a prpria culpa (CUSTDIO, 2008,
p.25).

Por isso, as aes violentas e arbitrrias eram

justificadas pelo bem comum, pela moral e bons costumes,
pela superioridade de um sistema judicirio eivado de
boas intenes para com os em situao irregular e para
com a sociedade. Se muitas vezes o tratamento dispensado
4. Utilizao, por parte do colonizador, de todo e qualquer mtodo, mesmo o
genocdio, que conseguisse impor a dominao branca sobre os locais colocandoos a seu servio. Tais aes so empreendidas em nome da civilizao to
almejada e, na maioria das vezes, da redeno das almas condenadas ao
inferno, quando se admitia a existncia de almas nessas criaturas.
1030

aos delinquentes era opressivo, isso era perfeitamente

justificado por uma sociedade dominadora que via nisso a
soluo para manter sob perfeita harmonia sua sociedade
perfeita. As agresses fsicas e psicolgicas eram muitas
vezes tidas como necessrias e justificveis para os fins
que se deseja almejar.
Consideraes Finais
Desde as grandes navegaes, a Europa foi aos
poucos se tornando o centro da economia mundial e, por
consequncia, o lugar de onde a dominao/opresso
emanava. Parte dessa dominao acontecia por meio da
hierarquizao dos saberes para a qual um (o europeu)
era considerado neutro e universal e, portanto, o nico
realmente vlido, ao que subalterniza e substitui
todos os outros saberes, fazendo com que a racionalidade
ocidental fosse a nica forma de se conhecer o mundo.
O sistema colonial sofreu sua primeira crise com
o surgimento do capitalismo industrial que promoveu,
dentre outras coisas, a descolonizao do continente
americano (1776 a 1824)5. Esse, porm, no foi o fim
do modelo de explorao baseado na relao colniametrpole, ao contrrio, o colonialismo ressurgiu ao final
do sculo XIX com seus olhos cobiosos voltados frica
e sia, que colonizadas, foram divididas, assim como
havia acontecido na Amrica.
Somente ao final da Segunda Guerra Mundial
que se iniciou um novo processo de descolonizao desses
continentes promovendo em um perodo de vinte anos o
surgimento de novos pases independentes. No entanto,
5. O marco inicial da descolonizao da Amrica a Declarao de
Independncia dos Estados Unidos e a batalha de Ayacucho que selou a
independncia do Peru e simboliza o fim da dominao espanhola na
Amrica.
1031

apesar de toda luta revolucionria e todas as aparncias

de libertao, a dominao colonial continua persistindo,
mas agora assumindo novas formas de materializao
atravs da colonialidade que se aliou ao capitalismo
com o fito de manter os privilgios adquiridos a partir
da acumulao de capital controlando e segregando
qualquer um que possa ser uma ameaa aos mesmos.
A importncia de conhecermos esse processo
de descolonizao dos continentes d-se porque esse
conhecimento foi o que fez com que os prprios colonizados
reconhecessem que seu processo emancipatrio ainda no
havia se concretizado plenamente, j que o colonizador
havia encontrado novas formas de estabelecer seu
domnio, no entanto, agora com estratgias muitas vezes
mais sutis e eficientes.
assim que surge o pensamento decolonial, numa
tentativa de problematizar o que o conhecimento universal
e neutro vindo da Europa lutou para manter estvel. Dessa
forma, a decolonialidade apresenta-se como estratgia de
resistncia e insurgncia propondo uma nova lgica para
o pensamento e conhecimento produzido pelas cincias
dando visibilidade aos saberes, subjetividades, prticas
e memrias que foram classificados como exemplos de
primitivismo, inferioridade e barbrie pela modernidade
ocidental, propondo um pensamento fundamentado
numa epistemologia de fronteira.
A partir das discusses decoloniais, a prpria
colonialidade foi sendo desvelada como uma importante
ferramenta no processo de manuteno do poder e controle
social expressando-se nas mais diversas dimenses da
vida humana, dentre elas o Direito enquanto campo de
produo de teorias sociais, marcadas por uma lgica
colonial que tem como modelo epistemolgico o modelo
europeu considerado como nico padro para se atingir a
1032

humanidade plena e que, por isso, deveria ser ampliado

em escala planetria.
Para refletirmos sobre as marcas da colonialidade
na legislao menorista, escolhemos seu documento
fundador, o Cdigo Mello Matos, um decreto de 1927 que
ganha importncia por ser o primeiro destinado a essa
categoria jurdica criada por ele mesmo e estabelecida
como o Outro, definido a partir da cosmoviso de uma
elite poltica e econmica.
Ao empreendermos nossa reflexo, constatamos que
o processo histrico que culminou com a promulgao
do decreto menorista segue a mesma lgica dos pases
do norte: a criao dos Tribunais de Menores, depois
uma legislao especfica e, posteriormente, a criao
de estabelecimentos exclusivos para o atendimento dos
menores delinquentes. Segue, portanto, o pensamento
daqueles que propagandeavam a civilizao para o
restante do mundo.
Ao apresentar-se como uma proposta que nasce
fora do contexto brasileiro e vinha se espalhando por
todo mundo, revela-se como uma proposta do prprio
colonizador que mais uma vez define para os colonizados
as polticas a serem adotadas. Tambm ao classificar
como alvos de sua aplicao apenas os menores em
situao irregular, o cdigo novamente prope o controle
e segregao daqueles que os colonizadores sempre
tentaram dizimar, os ndios, negros e mestios agora
parte de uma grande categoria: a dos potencialmente
perigosos, todos pertencentes s camadas mais pobres
da populao.
As prticas segregacionistas adotadas a partir do
cdigo de 1927 tinham um forte vis de dominao junto
aos pobres considerados primitivos, brbaros e selvagens

1033

com o fito de civiliz-los para se tornarem um contingente

disponvel para atender tanto as demandas surgidas
dentro de um contexto de desenvolvimento do mercado
local, como pelas expectativas mercantis do colonizador,
alm de garantir que os privilgios adquiridos pelas
elites no fossem ameaados e esta pudesse usufruir de
todos os benefcios que o poder econmico pudesse lhes
proporcionar.
Para mascarar essa realidade, o colonizador se
apresenta como o redentor da humanidade, digno de
confiana e at mesmo de adorao. Se concede, o faz
dentro de certos limites de forma que no seja afetado
seu objetivo maior de dominar aos que ele classifica
como inferiores e aos quais faz questo de manter
margem de qualquer requisio de direitos, salvo os que
julgar devidos. Nesse pensamento, a dominao acaba
sendo defendida como um empreendimento de carter
social libertador, todavia age apenas como mtodo
desumanizador.
Para conseguir a desumanizao do Outro, que
precisa ser transformado em objeto, o dominador comea
por diminuir e desvalorizar a histria, a cultura, a lgica
e at mesmo a vida do colonizado que, em confronto
com os saberes do colonizador defendidos como neutros,
universais e vlidos, acabam por ser quase nada,
quando muito, assumem certa excentricidade digna de
ser classificada como folclore. Por isso, uma reflexo
decolonial se prope a muito mais que desfazer ou
reverter o colonial levando a um momento ps-colonial,
mas sim provocar um posicionamento continuado da ao
de transgredir, acreditando sempre na possibilidade de
um mundo Outro.
Precisamos refletir sobre o papel que as produes
legislativas tm assumido no processo de colonizao/
1034

dominao das pessoas identificando as marcas de uma

colonialidade e, acima de tudo, propondo resistncia com
vistas superao.
Referncias
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1036

As Prticas Pedaggicas na Ginstica Rtmica:

possibilidades para uma pedagogia decolonial

Cres Cemrames de Carvalho Macias

Introduo
Este estudo foi motivado por discusses e reflexes
sobre o pensamento decolonial estabelecidas durante a
disciplina Teorias da Educao, do Curso de Doutorado
do Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Par, ministrada pela Prof. Dr
Snia Arajo e pelo Prof. Ms. Joo Colares. As questes
levantadas na disciplina imediatamente me remeteram
s vivncias na Ginstica Rtmica (GR) tanto na condio
de ginasta, como na condio de professora atuante na
Educao Fsica da Educao Bsica no Treinamento
Desportivo e na Educao Superior.
Sempre me inquietei com o modo de se ensinar
ginstica nas aulas de Educao Fsica, da mesma
maneira, essa inquietao se fazia quando apreciava
o modo como se davam as prticas pedaggicas da GR
no Treinamento Desportivo. No ambiente escolar, o
1037

modelo esportivo era a base para o desenvolvimento

da modalidade, os movimentos tcnicos e as regras
constituam a maior parte do contedo discutido
(MACIAS, 2011).
notrio que as pesquisas no campo da GR tm
mostrado um avano no sentido de refutar prticas
excludentes, elitistas e preconceituosas, a exemplo das
investigaes feitas por Gaio (2007), Koren (2004), Pires
(2003), Velardi (1999), entre outras. Nessas investigaes,
expresses como cultura, linguagem, subjetividade
e corpo ganham fora como conceitos que sustentam
prticas alternativas e vo de encontro a uma educao
tecnicista, baseada no uso exclusivo da lgica formal
mecanicista nos processos de ensino aprendizagem e na
aplicao do conhecimento institudo cientificamente
como nica forma de verdade.
Segundo Macias (2011, p. 54):
Prticas corporais tematizadas pela Educao
Fsica como a ginstica, cujos mtodos foram
sistematizados com base na racionalidade
cientfica e com objetivos higienistas,
eugenistas, disciplinadores, estabelecedores de
hierarquia e fragmentadores, no podem ser
mais alimentados nesse nosso sculo.

necessrio que se pense no apenas nas tcnicas,

na performance, na formao do corpo belo e forte, mas
sim que se privilegie a autonomia, a criatividade, a
cultura prpria de cada pessoa que vivencia a ginstica
para que realmente se possa superar prticas pedaggicas
baseadas no conhecimento europeu, conhecimento este
que foi inculcado por todos como nico vlido e reconhecido
e que deve ser reproduzido para manter viva a memria
e a histria do povo europeu e no do povo brasileiro.
1038

Dessa forma, trago nesse trabalho algumas

reflexes sobre a origem da GR no mundo e no Brasil,
as prticas pedaggicas utilizadas e as possveis
contribuies da Pedagogia Decolonial para o processo
ensino/aprendizagem da GR.
A Ginstica Rtmica
Segundo Langlade e Langlade (1970), a Ginstica
Rtmica (GR) origina-se na Escola de Ginstica Alem
no sculo XX ainda sob a denominao de Ginstica
Moderna. Assim, a GR surge em meio a um movimento
renovador ginstico que tinha como objetivo imprimir
aos movimentos mais expressividade refutando um tipo
de prtica mecanizada e utilitria.
A primeira inspirao para a criao desse tipo
de ginstica remonta ao Sculo XVIII e representada
pela figura de Jean Georges Noverre, suo, danarino,
diretor de pera e de bal. De acordo com Langlade e
Laglade (1970), Noverre acreditava em uma prtica
corporal na qual houvesse a interao do bailarino com a
sua subjetividade, seus sentimentos e emoes e que no
fosse meramente a reproduo de tcnicas e movimentos.
J no Sculo XIX, as ideias de Noverre encontraram fora
na figura do francs Franois Alexandre Nicols Chrri
Delsarte (LANGLADE e LANGLADE, 1970).
No sculo XX, foi a Americana Isadora Duncan quem
influenciou o modo de ver e realizar prticas corporais
ratificando aquele movimento renovador. Duncan,
conhecida como a bailarina dos ps descalos, rejeitou
as sapatilhas utilizadas no bal e o rigor das tcnicas
da dana clssica, desenvolvendo um estilo prprio de
movimentaes livres tendo a natureza como principal
inspiradora (BIZZOCHI e GUIMARES, s/d).
1039

Langlade e Langlade (1970) afirmam que as ideias

de Duncan influenciaram a criao da Rtmica de Emile
Jaques Dalcroze, suio, outro importante influenciador
do surgimento da GR. O mtodo de Dalcroze tinha como
objetivo desenvolver as faculdades emotivas e criativas
dos alunos por meio do conhecimento do ritmo e sua
relao com os movimentos (LAFFRANCHI, 2001).
Inspirado pelos pensamentos renovadores, Rudolf
Bode, alemo, filsofo e msico, fundou em 1911 uma
escola de Ginstica Rtmica em Munich de onde muitos
de seus alunos saram para disseminar suas ideias.
Langlade e Langlade (1970) revelam que as motivaes
do pesquisador para criar seu mtodo de ginstica foram:
a reao ao conceito estritamente fsico, anatmico e
fisiolgico dos sistemas ginsticos da poca; o carter
analtico dos movimentos construdos nos exerccios
a mos livres da ginstica de Ling (da Escola Sueca) e
Spiess (da Escola Alem); e a vontade de proporcionar
ao ser humano um reencontro com o ritmo natural
de movimento por meio da conjuno psico-fsica de
expresso. Bode recebeu influncias artsticas de
Delsarte, do impressionismo de Duncan e as influncias
pedaggicas de seu mtodo partiram das ideias de
Pestalozzi e Dalcroze.
Hinrich Medau, alemo, aluno de Bode, continuando
o trabalho de seu mestre, fundou uma escola em Berlin,
iniciando a utilizao de aparelhos portteis na prtica
de seu mtodo ginstico com o objetivo de tornar os
movimentos mais orgnicos. Vale ressaltar que Guts Muts
(Escola Alem) tambm utilizava aparelhos portteis,
mas no com a mesma tcnica nem com os mesmos
objetivos de Medau (LANGLADE e LANGLADE, 1970).
Por conta dessas caractersticas e da novidade na
expresso dos movimentos ginsticos, ocorreu grande
1040

sucesso das apresentaes gmnicas. Da expanso desse

movimento em todo o mundo, foi criada em 1951 a Liga
Internacional de Ginstica Moderna (LIGIM), sediada
em Viena, na ustria, que tinha como presidente
Hinrich Medau. O objetivo desse intento foi difundir as
bases tericas e tcnicas da Ginstica Moderna por meio
da participao dos filiados em eventos competitivos e
demonstraes (CRAUSE, 1984).
Inicialmente, essas apresentaes eram realizadas
dentro do programa das competies de Ginstica
Artstica. Foi apenas em 1963, por ocasio do 41
Congresso da Federao Internacional de Ginstica, que
a GR, ainda Ginstica Moderna, foi reconhecida como
esporte independente. Neste mesmo evento, foi aprovado
o I Campeonato Mundial dessa modalidade, o qual foi
realizado em Budapeste na Hungria em dezembro de
1963 (JACQUOT, 1971; CRAUSE, 1984).
A Federao Internacional de Ginstica (FIG)
estruturou em 1968 uma Comisso Tcnica para a
Ginstica Moderna que constituiu uma regulamentao
internacional da composio e a forma de julgamento
das competies. Dentre as normas estabelecidas, esto
a oficializao de trs aparelhos para as competies
(Corda, Arco e Bola) e a determinao dos elementos
especficos de cada um deles, bem como as dificuldades
de execuo. A Comisso codificou, desta forma, os
elementos exigidos para uma composio e determinou
as penalidades para as faltas exigidas. Contudo, apenas
em 1970 que a FIG publicou o Cdigo de Pontuao que
estabelece as normas para esta modalidade no mundo
todo (BIZZOCCHI e GUIMARES, s/d).
Atualmente, a GR oficialmente caracterizada
pela execuo de composies individuais e de conjunto,
em um espao de 13m x 13m. A durao do exerccio
1041

individual de 115 a 130, j para as provas de conjunto,

a composio deve ter 215, no mnimo, e de 230, no
mximo. Alm disso, a utilizao dos aparelhos Corda,
Arco, Bola, Maas e Fita deve estar em plena harmonia
com a msica (CDIGO DE PONTUAO, 2013).
A avaliao das provas de uma competio
realizada por um conjunto de rbitros divididos em duas
Bancas: Dificuldade e Execuo.
Os rbitros que constituem a Banca de Dificuldade
avaliam as dificuldades corporais (Saltos, Equilbrios
e Rotaes), as combinaes de passos de dana, os
elementos dinmicos com rotao e lanamento de
aparelho e a maestria no uso do aparelho. J os rbitros
de Execuo avaliam as faltas cometidas na composio
artstica, na relao msica e movimento e ainda as
faltas tcnicas (CDIGO DE PONTUAO, 2013).
Nesse breve percurso histrico, possvel perceber
que a GR foi originada por influncia de pensadores
europeus, com a finalidade de refutar as formas rgidas
dos mtodos das Escolas de Ginstica. Aps um perodo de
agregao com a Ginstica Artstica, a GR tornou-se um
esporte independente. Contudo, sua evoluo acontece
submetida Federao Internacional de Ginstica
que delimita o seu fazer nos programas de competio.
Parafraseando Soares (1998), a GR divorciou-se de
sua origem orgnica e pedaggica para casar-se com a
regulamentao do Cdigo de Pontuao da modalidade.
A Ginstica Rtmica no Brasil e suas Prticas
Pedaggicas
De acordo com Crause (1984), no Brasil, a GR foi
introduzida por Margareth Frohlich quando convidada
a ministrar aulas de Ginstica Moderna no III e IV
1042

Curso de Aperfeioamento Tcnico e Pedaggico em So

Paulo nos anos de 1953 e 1954 respectivamente. A poca
dos cursos remonta a ascenso do fenmeno esportivo
e do tecnicismo na rea da Educao Fsica e esporte
estudantil (BETTI, 1991).
Ainda nos anos 50 do sculo XX, Ilona Peuker,
hngara, formou no Rio de Janeiro a primeira equipe
competitiva de GR chamada Grupo Unido de Ginastas
(GUG). Segundo Gaio (1996), os trabalhos desenvolvidos
pelo GUG repercutiram em todo o pas disseminando a
prtica da GR.
Nos anos de 1960, o fenmeno esporte ainda se
encontrava em plena ascenso principalmente nas
escolas, onde esse contedo torna-se predominante nas
aulas de Educao Fsica.
A valorizao do esporte como rendimento para
se atingirem bons resultados em competies
tornou-se to exacerbada que as atividades
esportivas passaram a ocupar, no contexto
escolar, lugar predominante no currculo da
disciplina Educao Fsica, chegando-se at
mesmo substituio das aulas de Educao
Fsica por aulas destinadas meramente
prtica esportiva (OLIVEIRA e PORPINO,
2010, p. 1-2).

Dando um salto dcada de 1970, Betti (1991) garante

que o Plano Nacional de Educao Fsica e Desportos
(PNDE) elaborado para o quadrinio 1976-1979 previa aes
na rea da Educao Fsica e esporte estudantil e tinha
como objetivos implantar e intensificar a prtica do esporte
de massa entre outros, definindo a iniciao esportiva como
atividade-meio estendida da 5 a 8 srie. dentro deste
cenrio que a GR foi desenvolvida em nosso pas.
1043

Gaio (1996) afirma que a GR foi bastante divulgada

no Brasil por meio do GUG, tornando-se mais uma
alternativa de conhecimento na rea da Educao Fsica,
mas a autora ressalta tambm que esta modalidade
pouco utilizada e explorada pelos profissionais. O
contexto exposto por Gaio (1996) se d porque o ensino
da GR baseado no modelo esportivo, isto , na busca de
melhoria da aptido fsica, da perfeio dos movimentos
e da utilizao dos aparelhos. Nas palavras de Velardi
(1999), quando os professores desejam inserir uma
prtica esportiva ou a GR em suas aulas, privilegiam
o modelo esportivo veiculado pela mdia, enfatizando a
valorizao das capacidades fsicas.
No que se refere interiorizao das prticas
esportivas no universo da Educao Fsica, os princpios
de racionalidade tcnica ganham fora enfatizando os
mtodos de treinamento, impondo-se e dando sentido
existncia da Educao Fsica, como afirma Bracht
(2007).
Um trabalho desenvolvido dentro dessa perspectiva
pressupe a necessidade de um longo e aprofundado
preparo tcnico para se ensinar GR. Alm do mais, o
modelo esportivo no admite a utilizao de materiais
alternativos e de espaos adaptados ao fazer esportivo e
isso dificulta e afasta da escola as prticas gminicas em
geral e a GR em particular.
Diante desse panorama, Almeida (2005, p. 14)
revela que a ginstica agoniza, referindo-se a sua no
tematizao nas aulas de Educao Fsica. Diz a autora
que
[...] o conhecimento acerca da Ginstica no
est mais presente na escola pblica enquanto
conhecimento alicerado em uma consistente
base terica, mas como uma modalidade
1044

esportiva para poucos, ou ento diluda em

atividades difusas para preparao esportiva.
(ALMEIDA, 2005, p.16)

As prticas pedaggicas, nesse contexto, se

assemelham quelas denominadas por Freire (1998)
e Libneo (1985) de Conservadoras, nas quais se
presencia uma atitude distinguida pela reproduo do
conhecimento, pela sistematizao do conhecimento de
forma sequencial e sem relao com outras disciplinas e
com a realidade circundante. Nessas prticas, destacase a variedade e quantidade de noes, conceitos e
informaes.
Nas reflexes de Ribeiro e Soares (2007), a prtica
pedaggica Conservadora, pressupe uma aprendizagem
que receptiva e mecnica e a avaliao est alicerada
em caracteres quantitativos, burocrticos, classificatrios
e seletivos.
Assim, a GR vivenciada por meio de prticas
pedaggicas conservadoras e reducionistas, com um
carter estritamente esportivo, privilegiando as regras
e tcnicas de movimentao acaba por silenciar a
verdadeira expresso da cultura brasileira. Apesar disso,
Macias (2011, p. 15) afirma que
[...] possvel pensar no desenvolvimento de
um trabalho que vai para alm do destaque
tcnica esportiva dando lugar tambm
manifestao do ritmo e expresses prprias que
podem ser provocadas por aes pedaggicas
que privilegiem o prazer e a reflexo sobre as
movimentaes ginsticas.

Para tanto, preciso se pensar numa pedagogia que
garanta pr em questionamento os modelos de corpo, de
1045

movimentao, de utilizao dos aparelhos e de utilizao

da msica, agindo em favor da movimentao de um corpo
prprio, de um corpo brasileiro, de uma movimentao
condizente com a cultura e com a histria das pessoas
e da sociedade desse pas. Acredito que a Pedagogia
Decolonial pode ser a base do desenvolvimento de um
trabalho que possibilite um desligamento da condio de
colonialidade no que diz respeito s prticas da GR.
Em seguida apresento algumas consideraes
acerca do colonialismo, da decolonialidade e da pedagogia
decolonial para mais adiante fazer interlocues com as
prticas pedaggicas da GR e a pedagogia decolonial.
O Pensamento Decolonial, a Pedagogia Decolonial
e as Possveis Contribuies para o Ensino da GR
O colonialismo significou, em parte, a dominao
direta das dimenses poltica, social e cultural que foram
estabelecidas pelos europeus em relao s populaes
que dominaram. Tais dominaes determinariam mais
tarde as discriminaes e hierarquizaes tnicas,
raciais, nacionais, entre outras, que foram inculcadas
pelos povos dominados como fenmenos naturais e
no da histria de poder (QUIJANO, 1992, p. 438).
O mesmo autor revela que apesar do colonialismo
poltico ter sido eliminado, ainda resiste uma relao de
dominao colonial entre a cultura ocidental ou europeia
no diz respeito ao imaginrio dos dominados. Esse tipo
de colonialidade, denominada pelo autor de colonialidade
do poder
[...] diz respeito a um discurso que se insere
no mundo do colonizado, porm tambm
se reproduz no lcus do colonizador. Nesse
sentido, o colonizador destri o imaginrio do
1046

outro, invizibilizando-o e subalternizando-o,

enquanto reafirma o prprio imaginrio. Assim,
a colonialidade do poder reprime os modos de
produo de conhecimento, os saberes, o mundo
simblico, as imagens do colonizado e impe
novos (OLIVEIRA e CANDAU, 2010, p. 19).

Toda essa represso tambm teve impacto sobre

o modo de produo do conhecimento, impondo aos
dominados uma espcie de mgica que colocava a
cultura, as ideias e os conhecimentos dos dominantes
colonialistas em um patamar maior do que os seus.
Diante desse contexto, o poder, o saber e a cultura eram
definidos e validados a partir da lgica europeia, como
afirma Quijano (1992).
Para Oliveira e Candau (2010, p. 18),
[...] o colonialismo mais do que uma imposio
poltica, militar, jurdica ou administrativa. Na
forma da colonialidade, ele chega s razes mais
profundas de um povo e sobrevive apesar da
descolonizao ou da emancipao das colnias
latino-americanas, asiticas e africanas nos
sculos XIX e XX.

O grupo denominado programa modernidade/

colonialidade vem sendo uma referncia para muitos
autores que se debruam sobre os problemas da Amrica
Latina. Segundo Diz (2010), esse grupo tem trazido
discusses que propem uma reflexo crtica acerca do
que significa compreender e questionar os processos
histricos que culminaram e alimentam a colonialidade
como lgica de superioridade, supresso, hierarquizao,
imposio e legitimao de determinados sujeitos,
prticas e saberes em detrimento de outros, cuja natureza
tem sido historicamente silenciada e diminuda.
1047

O referido grupo sugere a decolonialidade como

uma forma de resistncia dominao da colonialidade.
Alguns autores tm denominado esse processo de
decolonialidade ou mesmo de giro decolonial. O giro
decolonial, isto , o desligamento do oprimido de seu
opressor deve ser realizado, de acordo com Diz (2010), nos
quatro domnios da experincia humana: 1 Econmico, 2
Poltico, 3 Social e Epistmico e 4 Subjetivo/Social. Em
outras palavras:
A decolonialidade representa uma estratgia que
vai alm da transformao da descolonizao,
ou seja, supe tambm construo e criao. Sua
meta a reconstruo radical do ser, do poder e
do saber (OLIVEIRA e CANDAU, 2010, p. 24).

As reflexes produzidas pelos estudiosos do grupo

programa modernidade/colonialidade j encontram
reflexos no mbito pedaggico. De acordo com Diz (2010,
p. 221), a pedagogia decolonial
es un esfuerzo sostenido por viabilizar la
apuesta del programa modernidad/colonialidad
en la perspectiva de una reflexin crtica en
torno a l educativo y a sus conceptos asociados.

A partir do momento em que tomei conhecimento

dessas ideias, comecei a relacionar os conceitos aqui
apresentados com a origem, a evoluo e as prticas
pedaggicas da GR. Diante de minhas experincias no
mbito acadmico, da docncia e no mbito esportivo,
percebi, ento, a necessidade de transgredir prticas
pedaggicas pautadas na lgica da dominao e caminhar
em direo de uma prtica libertadora e emancipatria.
Sigo adiante apresentando um dilogo entre minhas
1048

vivncias na GR e as possveis contribuies da pedagogia

decolonial ao ensino/aprendizagem da mesma.
A GR por sua prpria constituio histrica chega ao
Brasil por meio de imigrantes europeus, principalmente,
e se estrutura pautada na histria e cultura desses
povos. De acordo com Faro (2006), na dcada de 70 do
Sclo XX, veiculava nas escolas pblicas paraenses
uma srie obrigatria de GR com a utilizao do aparelho
Maas. Este fato se deu em decorrncia de um Curso
de Atualizao em Ginstica Rtmica Desportiva
financiado pelo Ministrio da Educao e Cultura (MEC)
que objetivava divulgar o aprendizado da GR baseado no
Cdigo de Pontuao ainda pouco conhecido na cidade de
Belm.
Recorrendo s minhas vivncias na condio de
ginasta, recordo que a srie supramencionada deveria
ser repetida sem alteraes na sua forma, na sua
distribuio espacial e at mesmo na composio musical.
A metodologia utilizada nesse aprendizado era a de mera
repetio de movimentos e deslocamentos espaciais. Esse
fato pode ser relacionado fala de Oliveira e Candau
(2010, p. 18) quando dizem que [...] apesar do fim dos
colonialismos modernos, a colonialidade sobrevive. A
lgica era a da recepo e transmisso de conhecimento,
pois quem entende de ginstica so os europeus, eles
trouxeram essa prtica ao Brasil e ningum tem o
direito de modific-la, apenas reproduzi-la! Desta forma,
o silenciamento das vozes ainda visto como natural e
parte do processo.
Saltando no tempo, recorro aos estudos de Macias
(2011) para dizer que, em pleno Sculo XXI, ainda
possvel identificar prticas pedaggicas excludentes
e conservadoras, apesar de muitos estudos na rea
1049

da Educao Fsica e da Ginstica apontarem para

outro caminho. Em sua pesquisa, a autora descreve a
metodologia utilizada por uma docente durante uma
aula de GR.
A metodologia foi ento baseada na execuo ou
detalhamento do exerccio, por parte do docente
e na reproduo do movimento pelas alunas.
Todas repetiam disciplinadamente, ainda que
aqueles movimentos nada tivessem a ver com
suas realidades, ou que, parafraseando Freire
(1994), testemunhassem, pelo menos um pouco,
acerca do seu mundo.

Durante aproximadamente 20 anos labutando nas

quadras de competio de GR, por vezes como atleta,
por outras como professora e rbitra dessa modalidade,
pude perceber que durante o processo de construo de
uma coreografia havia claramente o silenciamento dos
conhecimentos das ginastas e at mesmo dos professores
de GR. Estes se prendiam regulamentao do cdigo de
pontuao e nas composies no cabia a possibilidade de
interpretao e de manifestao da cultura brasileira.
preciso ento que seja pensado um processo de resistncia
ao que foi imposto GR brasileira desde sua implantao
e que se tenha uma postura crtica frente a esse tipo de
colonialidade, questionando e deslegitimando lgicas,
prticas e significados que se instalaram nos vrios
aspectos da condio humana, como sugere Diz (2010).
Segundo o autor, a pedagogia decolonial uma
proposta emergente que deve ser consolidada na reflexo
e no debate crtico, por meio do dilogo com diferentes
perspectivas de saber. Em relao GR, isso significa
dizer que necessrio considerar os conhecimentos
sobre essa prtica que so exteriores aos trazidos pelos
1050

estrangeiros ao nosso pas. Portanto, a GR precisa

ser pensada e executada a partir do cho no qual se
pisa, a partir da cultura na qual se vive e a partir do
entendimento e reflexo das mltiplas subjetividades
que se constituem nessa prtica.
Para que uma pedagogia seja orientada nesse
sentido, dentro ou fora da escola, ela tem que assumir
uma compreenso crtica da histria, conceber prticas
educativas na perspectiva emancipatria abrindo espao
para diversas perspectivas do saber (DIZ, 2010). Desse
modo, a histria e a evoluo da GR devem ser discutidas
e entendidas como um processo dinmico construdo
por seres humanos e que tambm, por eles, essa
mesma histria pode ser transformada, questionada,
ressignificada e recriada.
As prticas pedaggicas da GR numa perspectiva
decolonial precisam promover espaos nos quais a
criatividade seja privilegiada, a cultura seja vivida e
revivida a partir do entendimento individual e coletivo,
a fim de que as produes nessa rea possam revelar
algo de verdadeiro, de novo, algo identificado com o
cho em que se pisa, com a msica que se ouve, isto ,
com a realidade e a sociedade na qual se interage como
sujeito. Taffarel (1995) assegura que quando as pessoas
sentem-se capazes de criar, tambm se sentem capazes
de transformar e de melhorar sua realidade contribuindo
para a superao de problemas identificados no contexto
em que vivem.
Concluso
Aps passear por essas reflexes que, por conta de
sua natureza, ainda so incipientes frente complexidade
da discusso, percebi que apesar de estudos apontarem
1051

caminhos para uma prtica pedaggica libertadora

e emancipatria, no pontuam claramente acerca da
condio de colonialidade das prticas da GR no Brasil.
inegvel a contribuio dessas investigaes para
uma discusso crtica no campo da Educao Fsica, da
Ginstica e da GR. Contudo, imperioso que se promova
espaos especficos onde sejam discutidos conceitos como
colonialismo, colonialidade (do poder, do saber e do
ser), pedagogia decolonial, giro decolonial, entre outros,
relacionados GR de forma particular, a fim de que se
possa gerar uma (des) aprendizagem daquilo que sempre
nos foi imposto e originar uma prtica gmnica mais livre
e autntica.
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1054

Serfico: Presente! Militncia de um comunista

em tempos de ditadura civil-militar no Par

Jaime Cullar Velarde

Heliana da Silva Gabriel Velarde

A feitura deste artigo parte da dissertao

de Mestrado concludo em 2012, pelo programa de
Comunicao, Linguagens e Cultura, ofertado pela
Unama (Universidade da Amaznia). Na ocasio,
dediquei-me a analisar o cotidiano de sujeitos resistentes
ao projeto ditatorial implantado em 1964. Como opo
metodolgica, debrucei-me sobre os ensinamentos
da Histria Oral para catalisar informaes no
contempladas pela academia regional. E, sob os auspcios
dos Estudos Culturais, costurei as linhas tericas de
argumentaes com os relatos.
A escrita est, inegavelmente, inserida ao rol de
minhas necessidades polticas a partir da particular
experincia de ler o livro de memrias 1964. Relatos
subversivos: os estudantes e o golpe no Par, lanado
em 2004, por ocasio da comemorao dos quarenta
anos do golpe civil-militar. Era um lanamento inovador
1055

para compreender a histria da ditadura civil-militar no

Par sob a perspectiva das memrias de um grupo de
estudantes contemporneos ao golpe.
O texto bem escrito do publicitrio Pedro Galvo de
Lima foi, sem dvidas, o que mais vincou meus juzos
de valor. Ali descrevia sua priso, os dias no crcere, as
emoes sentidas, a apreenso de estar merc dos novos
dspotas e, a parte mais emocionante daquela narrativa,
sua liberdade e reencontro com seus pais aps 59 dias de
priso sem qualquer justificativa apresentada a ele.
Aps aquela leitura, minhas posturas polticas
acerca da ditadura militar foram abruptamente
modificadas. Passei a frequentar fruns de discusses via
internet, com a presena de inmeros personagens que
se afirmavam ali como protagonistas e antagonistas do
golpe civil-militar e de todo o processo ditatorial. Busquei
obras especializadas em sebos e bibliotecas que pudessem
nutrir minhas inquietaes polticas e acadmicas. Sem
perceber, j havia sido fisgado pela temtica e a sada,
mesmo que no a desejasse, j me era impossvel.
Naquela ocasio, outras produes lanadas ao
mercado editorial no mesmo ano traziam tona a temtica
da Ditadura civil-militar em esfera nacional. Dentre os
principais, destaco os trabalhos de Kushnir (2004), Fico
(2004), Reis (2004), Motta (2004) e Ridenti (2004). Por ser
um ano emblemtico para a temtica ditatorial por conta
dos quarenta anos de golpe civil-militar, estas produes
semearam perspiccias para pesquisas enviesadas com
o mesmo teor. Assim, percebi-me convidado a pesquisar
mais sobre a seara.
Elio Gaspari, com dupla edio intitulada A
ditadura escancarada e A ditadura envergonhada,
ambas em 2002, davam subsdio para compreender

1056

aquela poca dentro de novas perspectivas para alm

do enquadramento meramente poltico ou econmico.
Seu olhar se direcionava para anlises envolvendo
sentimentos, em especial o uso intransigente da violncia
e vergonha latente daqueles que perpetraram abusos de
poder, respectivamente.
O golpe e a ditadura militar: 40 anos depois (19642004), lanado tambm em 2004, e organizado por Daniel
Aaro Reis, Marcelo Ridenti e Rodrigo Patto S Motta,
trouxe talvez o maior flego para a pesquisa sub judice dos
Estudos Culturais. As anlises lanaram mo de fontes
pouco usuais para o tradicionalismo historiogrfico,
tais como de charges, msicas, depoimentos, jornais. As
vrias possibilidades de encenar a memria (REIS: 2004)
e as mltiplas temporalidades na escrita sobre o tema
da ditadura civil-militar (DELGADO: 2004) caram como
luvas para encarnar minhas inquietaes.
Marcelo Ridenti, um dos autores de O golpe e a
ditadura militar: 40 anos depois (1964-2004), havia
lanado O fantasma da revoluo brasileira (1993),
em aluso s derrotas acumuladas pelas esquerdas
brasileiras. Desde as msicas de protesto capitaneadas
por Chico Buarque e Caetano Veloso at a Guerrilha do
Araguaia, com as inmeras mortes no interior do Brasil,
o autor discorreu sobre acertos, avanos e retrocessos da
luta engajada contra a ditadura civil-militar. Entretanto,
era o ano de lanamento daquele trabalho era 1993. A
ditadura havia capitulado recentemente (1985) com
eleies diretas para presidente somente em 1989.
Ou seja, sua pesquisa estava impregnada por ranos
imediatistas que exigiam mais pressa nas mudanas
sociais e polticas do pas. A leitura do texto de Ridenti
deve ser situada no tempo-espao em que foi produzido
para melhor compreender as paixes ali contidas.
1057

Somente naquele momento percebi o quanto

a temtica da ditadura na regio Amaznica ainda
carece de maiores investidas. Ao afinar o levantamento
bibliogrfico, percebi que dentre aquelas obras faltava
produes que melhor contemplassem outras realidades.
A produo do eixo sul-sudeste dominava o mercado
editorial e, mesmo que no fosse esta sua inteno, era
totalizante. No norte, entretanto, notei lacunas.
Em honrosa exceo na produo amaznica
figura Cho de Promessas, de Pere Petit (2003). a
principal obra sobre as trajetrias em confronto com
lutas pela terra, redemocratizao e rumos polticos
da Amaznia nos tempos de exceo. Sua anlise recai
sobre os principais eventos governamentais causadores
de mudanas no quadro econmico, poltico e social da
regio desde os tempos do boom da borracha at a Nova
Repblica (1995).
Em dissertao de mestrado, Tony Leo da Costa
intitulou seu texto de Msica do norte: intelectuais,
artistas populares, tradio e modernidade na formao
da MPB no Par (anos 1960 e 1970), sob os cuidados do
Programa de Mestrado em Histria Social da Amaznia,
da Universidade Federal do Par, em 2008. A pesquisa de
Costa tangencia a temtica ditatorial de modo bastante
engenhoso: sob o artifcio de compreender os percursos
da msica produzida no perodo naquela dcada, este
pesquisador mergulhou em censuras, decretos e artifcios
institucionais autoritrios. Tem tambm o mrito de
recorrer Histria Oral enquanto mtodo interpretativo
nas humanidades inovando na produo sobre a ditadura
militar na Amaznia Paraense ao apresentar vozes de
intelectuais e artistas musicais antes marginalizados
pela produo historiogrfica.
1058

Carlos Eduardo dos Santos e Santos, Mestre em

Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Amaznia da Universidade Federal do Par,
em 2011, com o trabalho intitulado Do Ponto de Vista
da Caserna: Memrias do Cotidiano e Experincias de
Militares da Aeronutica em Belm Durante o Regime
Militar (1964-1985) tambm adentra no rol de produes
sobre a temtica ditatorial. O trabalho prestigia atores
sociais que, ao longo do processo de arbitrariedades,
foram os nicos a falar: os prprios militares. Por outro
lado, tem o mrito de recorrer aos contemporneos do
perodo em tela.
Mrio Mdici Barbosa, em Tese de Doutoramento
intitulada Filha Enjeitada e Paraensismo: prembulos
aos ressentimentos e s identificaes regionais (2010),
PUC/SP, dedica o II Captulo a compreender as medidas
modernizadoras do Estado autoritrio militar sobre
a regio amaznica. As investidas estatais, segundo
Barbosa, contriburam decisivamente para a construo
dos diversos ressentimentos e identidades na grande hileia.
Raquel Cunha, em Trabalho de Concluso de
Curso, enveredou por temtica bastante parecida com
esta Dissertao. Com o ttulo Um olhar cidade de
Belm sob o Golpe de 1964: paisagens e memrias de
estudantes e artistas, de 2008, cinco personagens da
poca do golpe civil-militar foram entrevistados com
enfoque antropolgico. As pistas daquela pesquisa
apontaram para caminhos que busquei desvendar. Por
exemplo, Paes Loureiro e o padre teatrlogo Cludio
Barradas, entrevistados daquele trabalho, tambm esto
aqui. Ainda carrega o mrito de ser o primeiro trabalho
a prestigiar a narrativa feminina naqueles tempos: a
professora Violeta Loureiro, na poca do golpe civilmilitar era namorada do professor Paes Loureiro.
1059

De posse destas leituras, senti a necessidade

de visibilizar experincias de outros sujeitos capazes
de produzir maior entendimento acerca do cotidiano
conflituoso vivenciado nos tempos de exceo na Amaznia
Paraense. Optei em dar ouvidos aos testemunhos de
sujeitos culturais como porta-vozes daquele perodo.
Elenquei, para este artigo, o relato de Jos Serfico de
Carvalho.
O Peixe-Agulha deu um Tapa
(...) desde que levei a bofetada, ocupava toda
minha ateno a ansiedade por avisar os
familiares dos que estavam comigo na sede da
UAP e no tinham um pai s proximidades
dos acontecimentos. Eu o tinha, e por isso fui
socorrido. Quanto bofetada em si, ela me
pareceu apenas um despropsito de quem
se esconde atrs da culatra de uma arma de
fogo. Doeram-me mais aos ouvidos as palavras
de baixo calo que o oficial pronunciou, ao
esbofetear-me (Jos Serfico de Carvalho, por
e-mail em 1 de setembro de 2011).

Jos Serfico de Carvalho consta nas memrias do

golpe civil-militar da histria paraense brasileira por ter
sido vtima de uma bofetada desferida pelo comandante
Jos Lopes de Oliveira, ou Peixe Agulha, quando a
UAP (Unio Acadmica Paraense) foi invadida, em 1 de
abril de 1964. O agressor carregava uma pistola na mo
esquerda e desferiu o golpe contra o rosto do jovem Serfico
com a mo direita. A cena, descrita em 1964. Relatos
subversivos, fez doer em meu rosto e alma pela tamanha
estupidez. Foi a instigao que catapultou minha nsia
para conhecer academicamente as memrias deste sujeito
cultural poca do golpe civil-militar no Par.
1060

Nas primeiras leituras sobre o dia 1 de abril de 1964,

deparei-me com aquele fato que julgo ser o primeiro ato
da violncia fsica dos golpistas contra a sociedade civil.
Um dentre tantos outros ocorridos nos anos seguintes.
Dei-me conta do quo sui generis era este personagem e
do quanto ainda tinha aes nubladas para a academia
e o entendimento do novo regime. Era preciso situar este
sujeito na ordem dos fatos e resistncias quele evento.
o que trato de fazer doravante.
A pesquisa e contato com este sujeito sofreu alguns
percalos. O primeiro e mais impactante foi a distncia
da moradia de Serfico estava em Manaus (AM) ,
portanto a entrevista com o mesmo era praticamente
impossvel. Eu no tinha como deslocar-me at aquele
estado para realizar a entrevista. Ainda assim, entrei
em contato via e-mail. Apontei minhas intenes de
pesquisa, objetivos e importncia para a historiografia
amaznica. Aquiesceu e presenteou-me com a surpresa
de sua vinda at Belm entre os dias 07 e 10 de outubro
de 2011, por conta de sua devoo ao Crio de Nazar. Na
ocasio de sua presena nesta capital, concedeu-me duas
entrevistas, nos dia 07 e 09 de outubro de 2011. Ambas
na sacada do apartamento da famlia na Av. Nazar.
Ao dirigir-me at seu apartamento, sugesto de
Jos Serfico de Carvalho para as entrevistas, constatei
o fluxo maior do trnsito no bairro de Nazar, em Belm.
Era o ms de outubro, em sua primeira quinzena. Neste
perodo, a cidade inundada de catlicos, especialmente,
por conta da procisso em homenagem Virgem de
Nazar. Naquela tarde, as ruas estavam repletas de
vendedores de flores, fitas, guas de cheiros, ervas
exalantes, brinquedos e demais suvenires pertinentes
festa religiosa. Sacra e profana, esta festa na Amaznia
Belemense comparada ao Natal por conta do clima
1061

de confraternizao de muitas famlias. As comidas

tpicas so vendidas nas ruas, mas nas residncias
que concluem o papel de reunir famlias. Assim, o pato
no tucupi, a manioba, o vatap e muita pimenta so
motivaes para conversar, apresentar novidades, rever
parentes e amigos. Eu estava prestes a conviver com a
intimidade e festividade da famlia do Serfico.
Iniciamos a entrevista aps as cerimnias de
apresentao. Naquela altura, conforme ensina Portelli
(1997), estvamos em mtua anlise. Entre as vistas
de um e de outro. O apartamento localizado bem
prximo Baslica de Nazar estava em constantes
movimentos de pessoas entrando e saindo. A conversa,
consequentemente, foi entrecortada por longos abraos,
sorrisos, saudaes e muitos salamaleques to tpicos
de pessoas queridas se reencontrando, j que muitos
moram em cidades distintas. Jos Serfico de Carvalho
havia chegado de viagem, assim como muitos outros
primos e tios. Aquela gravao de memrias, ao invs
de perder pela falta de concentrao no assunto nico
que me interessava, ganhou em sensaes positivas de
bem-estar e profunda comunho. Para completar, no
primeiro encontro com Jos Serfico de Carvalho, eram
quase 17 horas. Os sinos da Igreja repicaram anunciando
o horrio e, por conta do entardecer e do badalar dos
sinos, aconteceu um curioso sobrevoo de periquitos bem
prximo ao 14 andar daquele prdio. Esta foi a tnica
daquele fim de tarde.
Como j anunciei, meu contato com este sujeito
se deu inicialmente por vias eletrnicas. Na ocasio,
expliquei-lhe os objetivos de minha pesquisa e fui
prontamente acolhido com uma resposta animadora para
este incipiente pesquisador de memrias. Por e-mail,
adiantou-me algumas questes ricas em detalhes que
1062

obtive por meio de duas entrevistas in-loco. Na ocasio de

sua resposta ao meu contato, disse-me sobre sua relao
com o agressor:
A volta ao jornal acabou, quando nova ameaa
do [comandante militar que invadiu a UAP]
Peixe Agulha forou minha demisso.
Restava-me procurar o qu fazer. O vazio
interior no demorou a ser preenchido, com o
emprego na Rdio Guajar, da qual me tornei
noticiarista. Enquanto isso, batia s portas da
Justia, magnificamente orientado pelo Dr.
Alarico Barata. Acabei por receber seis meses
de salrios, sem ter trabalhado, por objeo
dos dirigentes da ento SPVEA. (Jos Serfico
de Carvalho, por e-mail, em 01 de outubro de
2011).

Como se pode notar, ao ser instigado por mim

acerca dos primeiros momentos do golpe civil-militar no
Par, sua narrativa sobre sua trajetria poltica inicia
aps a priso ocorrida em abril de 1964. Jos Serfico de
Carvalho, por ocasio da priso, no ofcio ao qual havia
dedicado suas atenes acadmicas no curso de Direito,
no conseguia emprego para obter o prprio sustento.
Tampouco conseguiu rever seu emprego de noticiarista
no jornal O Dia. Havia passado cinquenta e nove dias
preso. Tempo suficiente para que as foras do poder
impregnassem de medo sua readmisso. Sentimento
que emanava principalmente por parte dos eventuais
empregadores.
Novamente, alm da bofetada, o coronel Peixe
Agulha estava atravessado em seus percursos de
existncia. Isso o forou a empreender outras tticas
de trabalho para obter seu sustento, mas sempre com
o auxlio da famlia, amigos e, principalmente, com
1063

camaradas j engajados na luta pela redemocratizao

do pas. Ainda no havia chegado o ano de 1968, com o
famigerado AI-5, que fechou quaisquer possibilidades de
dilogos de civis descontentes com a ditadura instalada.
Ainda assim, na Belm provinciana dos anos 1960, os
discursos raivosos de ataques honra eram constantes.
Quanto a isto, Jos Serfico de Carvalho descreveu
como a pior sensao. No por ter sido ele uma vtima do
novo regime autoritrio, mas pelas portas fechadas para
as oportunidades de levar o Brasil a uma democracia
plena, sem tanta desigualdade. Com isto, tambm ia
paro ralo a inteno de seguir carreira poltica, como ele
prprio afirmou em tom melanclico. Tais informaes,
vindas por e-mail, eram instigantemente perturbadoras
para mim. Afinal de contas, o contato que eu tivera com
documentos sobre o golpe eram anteriores ao prprio
evento1. Significa dizer que aquelas informaes eram de
torpeza e frieza que no esperava at aquele momento.
Ao longo do mesmo e-mail, dei-me conta que
Serfico se apresentava com a identidade de um sujeito
cuja sublimao estava despojada de valores materiais,
conforme detalha abaixo:
A pior sensao, todavia, no esteve nos
empregos perdidos, nem na priso. Mais
que tudo, magoava-me a destruio de uma
caminhada que, certamente, levaria o Brasil a
uma democracia plena, sem tanta desigualdade.
(...)
Pouco mais de dois anos aps o golpe militar,
busquei em Manaus as portas que se fecharam
1. Realizei pesquisa com jornais de grande circulao no Par, entre os anos
de 1961-64. Na ocasio, pretendi dar conta de discursos postos em circulao
que alarmavam a populao com o medo do perigo comunista avizinhado
com a presena da Revoluo Cubana (1959), com cunho socialista a partir
de 1961. Sobre este tema, ver VELARDE (2005).
1064

na cidade onde nasci. Isso serve para comeo?

(Jos Serfico de Carvalho, por e-mail, em 01 de
outubro de 2011).

A destruio da caminhada havia sido

avassaladora. As prises, censuras e as pechas de
subversivos haviam afastado amigos e possibilidades de
empregos. As notcias de casos parecidos ao seu talvez lhe
trouxessem inseguranas, como o caso da priso do poeta
e recm formado pelo curso de Direito, Joo de Jesus Paes
Loureiro. Vrios colegas de faculdade, por instruo das
convices polticas dos pais ou deles prprios, tambm
se afastaram. Junto com o distanciamento dissimulado
dos amigos, outras dificuldades apareciam. O ostracismo
estava onde estivessem Jos Serfico de Carvalho e Paes
Loureiro. Andar na cidade trazia a aparente sensao
de liberdade, mas estavam sendo observados, vigiados e,
pior ainda, repudiados.
Em pouco tempo, todos os estudantes presos na
invaso da UAP foram estereotipados como ameaas
ou perigosos para a segurana da nao. Ser subversivo
havia transformado Jos Serfico de Carvalho em
persona non grata dentro de Belm. O mesmo ocorreu
com todos os sujeitos que pesquisei na altura da escrita
dissertativa, com a exceo feminina de Dulce Rosa de
Bacelar Rocque2.
Neste processo de satanizao sua imagem,
em 1966, uma viagem para Manaus mudou os rumos
de sua trajetria no Par. A pedido de seu pai, viajou
2. Dulce Rosa no chegou a ser presa por conta do golpe civil-militar. Foi
convidada a adentrar ao PCB dias aps o 1 de abril de 1964. O interesse para
sua participao junto ao processo de resistncia se dava pela facilidade da
mesma em circular pelos espaos da cidade sem ser percebida como agente
da resistncia comunista.
1065

como acompanhante de uma parente. J em terras

mais seguras para sua integridade fsica e longe das
empfias dos militares de Belm, a famlia lhe solicitou
que estendesse sua estada na capital amazonense sob o
argumento de buscar algum emprego. A famlia j havia
decidido afast-lo do epicentro poltico de Belm para
preservar sua segurana, mas isso s ficou evidente a ele
nos anos seguintes. Sua sada de Belm hoje pode ser
compreendida tambm com ato de enfrentamento para
atuar em outros espaos amaznicos. Rumar a outro
ambiente sociopoltico talvez pudesse reunir condies
de recomear sua empreitada rumo a um Brasil com
democracia plena, sem tanta desigualdade, como ele
prprio anunciou no e-mail. Manaus, capital do Amazonas,
foi alternativa para as portas de possibilidades em Belm,
que estavam fechadas enquanto durasse a ditadura.
Em sua estada no Amazonas, sofreu novo revs.
Escapei da priso na Quinta Companhia de Guardas, mas
fui aprisionado pela mais doce das prises, confessoume quando estivemos pessoalmente na 1 entrevista, em
seu apartamento na Av. Nazar. Conheceu a manauara
Maria da Graa (hoje mdica), casou, constituiu famlia.
Por l, fixou residncia at os dias de hoje, vindo
esporadicamente a Belm para rever familiares.
Com a entrevista, algumas novidades. A primeira foi
notadamente a influncia juvenil do ideal revolucionrio
nas Amricas. Explico: antes daquele encontro, tratei de
destacar alguns aspectos significativos para a entrevista
prestes a acontecer. Chamou-me ateno o fato de que,
em 1964, adentrou nas fileiras do PCB paraense. Tal
deciso havia sido municiada pelo sonho em construir
um Brasil ideal para aquele jovem apaixonado pelos
ideais revolucionrios que pululavam na dcada de 1960
por ocasio do sucesso da Revoluo Cubana. Havia
1066

incorporado para si os valores disseminados por Che

Guevara, conforme deixa entrever a partir do trecho
abaixo:
No tardou a que estivssemos na Faculdade
de Direito. Lugar que fizemos crescer nossa
empfia e cultivamos a certeza de que o
mundo nos pertencia. Por isso, por ser coisa
que nos aproprivamos, com ele tnhamos
responsabilidades, no apenas o desfrute das
coisas boas que ele poderia proporcionar. (...)
Nada disso me impediu de ingressar no Partido
Comunista e, segundo sua orientao envolverme sempre mais na luta pela construo de um
Brasil que 1964 abortou (Nunes, 2004, p. 180)

Percebi sua clara inteno para o confronto na

arena poltica caso isso fosse necessrio. H de ser
considerado que o livro de memrias 1964. Relatos
subversivos foi escrito em 2004, portanto, o narrador
Jos Serfico de Carvalho contou com criteriosa seleo
de fatos em sua memria acerca do passado de quarenta
anos para estabelecer a escrita de seu texto em 1964.
Relatos subversivos. Outrossim, preciso considerar
que a perspiccia pelo engajamento poltico j havia
sido semeada pelo pai antes de experimentar os prprios
desafios e embates.
Pois bem, de 54 em diante eu passei de tal
modo a me interessar por poltica que eu
suspeito que quando o meu pai foi convidado
para ser candidato a vereador no Partido
Social Democrtico graas empatia que ele
estabeleceu com Magalhes Barata e a confiana
que aquele militar, que eu considero que era um
autoritrio de esquerda, manifestou por ele ter
sido a minha a opinio que empurrou o meu pai

1067

para aquilo que parecia uma aventura, elegerse vereador. E ele se elegeu vereador (Jos
Serfico de Carvalho, entrevista em 07 e 09 de
outubro de 2011).

Portanto, o jovem Jos Serfico de Carvalho, que

j respirava a poltica acalentada da Guerra Fria, foi
influenciado tambm pela sede poltica do pai. Em ambos
os casos, o depoente no tinha como manter-se alienado
quela atmosfera de discusses e interesses locais e
globais. Ao mencionar enfaticamente o sucesso do pai ao
eleger-se vereador, Jos Serfico de Carvalho d mostras
de no conseguir mais escapar da convocao arena
poltica.
Ato contnuo, ao adentrar na Universidade Federal
do Par, engajou-se mais ainda nos enfrentamentos
e denncias daquilo que julgava corromper as
possibilidades de um mundo melhor e mais justo.
Encontrou na direo de tablides uma vlvula de
escape para dar vazo aos projetos de um mundo melhor
e mais justo. Com o pequeno jornal da Unio Acadmica,
era possvel denunciar empresrios e polticos aliados ao
IBAD (Instituto Brasileiro de Ao Democrtica), cujas
prticas fossem esprias, conforme narra abaixo:
Com Dourado fui eleito assessor de imprensa e
dividi com Jos Mariano Klautau de Arajo a
direo do Tablide-UAP, que saiu em apenas
quatro edies. O suficiente para marcar
uma poca e desencadear a ira dos opositores
polticos, dentro e fora da Universidade. No sem
carradas de razo. Como desejar que polticos
financiados pelo IBAD (Instituto Brasileiro
de Ao Democrtica), rgo sustentado por
empresrios e envolvido na preparao do golpe
militar de 1964, aceitassem a denncia provada
que divulgamos? Talvez ningum suspeitasse
1068

de que jovens universitrios, de classe mdia

a maioria, chegassem s informaes que o
T-UAP divulgou. Pena que naquela manh
ensolarada em que o jornalzinho agitou a vida
da cidade, os financiados estivessem no pleno
gozo dos mandatos conquistados com a ajuda que
considervamos espria (Nunes, 2004, p. 181).

A narrativa bem clara quanto aos resultados que

as atividades frente do T-UAP levantaram junto aos
denunciados. Causou ira dos opositores, relatou. De
fato, o jornal impresso, por meio da organizao de todo
discurso, tem o estonteante poder de gerar burburinhos
inclusive com aqueles que no fossem letrados. Praas,
janelas, botecos, salas poderiam servir de espaos de
divulgao de tais denncias. Assim o objetivo daquele
tablide cumpria sua funo de denunciar, mesmo
que sem atingir os alicerces dos maus escrpulos dos
poderosos no poder.
Ainda sem conseguir modificar a estrutura social
ou econmica, os articuladores do T-UAP se orgulhavam
da notoriedade alcanada pelos burburinhos causados.
Jos Serfico de Carvalho estava entre os notveis
estudantes da Amaznia Paraense de 1964 que, mesmo
indiretamente, j pensavam progressivamente e
pretendiam desestruturar os tradicionais alicerces da
sociedade patriarcal. Criticar prticas esprias poderia
ser prtica inerente aos rompantes da jovem idade, mas
poderia uma mostra da identidade poltica construda
pela presena do pai, o Sr. Joo Serphico3.

3. Joo Serphico de Assis Carvalho viveu quase nove dcadas em Belm.

Constituiu famlia com a Sra. Oneide, com a qual teve nove filhos. Homem de
convices morais e intelectuais, Joo Serphico conseguiu empreender sua
formao de carter aos filhos. Jos Serfico de Carvalho, o filho, era ardoroso
observador dos costumes e tradies seguidas pelo pai. Em 2010, pela editora
Paka-Tatu, publicou biografia do pai, dando nfase a estes aspectos. Com esta
atitude, posso inferir acerca da admirao nutrida pelo genitor. possvel tambm
constatar que a identidade de Jos Serfico de Carvalho est intimamente
atravessada pela formao poltica, mas, principalmente, familiar.
1069

A narrativa de Jos Serfico de Carvalho em 1964.

Relatos subversivos detalhada quanto ao teor da
matria do T-UAP. Certamente, pretendia com o texto
enfatizar sua postura de sujeito disposto a transformar o
mundo naquela efervescente dcada. Este detalhe, alis,
mencionado pelo prprio narrador, conforme detalha
abaixo:
(...) Nem o nmero do cheque e o banco eram
omitidos. Mesmo a data de emisso estava com
todas as letras no T-UAP. Mais nos enchera de
orgulho a repercusso de nossa ousadia, na
Assembleia Legislativa. Pegados com a boca na
botija, restava aos comparados pelo IBAD lanarnos infmias e ofensas, nenhuma delas, porm,
nos afetou, valera a pena acordar mais cedo e
aumentar a rotineira agitao do Ver-o-Peso. (...)
Madrugramos para anunciar populao quanto
era enganada. Se os tempos eram efervescentes,
fervia em ns certo desejo de mudar o mundo
e era isso que estvamos tentando. certo que
muitos, no caminho, perderam de vista esse ideal
(Nunes, 2004, p. 182).

Assim, no de se admirar o sentimento de vingana

que os tais empresrios denunciados pudessem nutrir
contra os estudantes/jornalistas. E Jos Serfico de
Carvalho ao invs de temer, gabava-se do feito. Convicto
pela necessidade de emplacar efetivas mudanas na
estrutura social e poltico que o circundava e o incomodava.
Se de um lado, o jornal impresso poderia servir
como instrumento de satanizao do termo comunista4
5
; por outro, poderia servir para debater e ampliar
4. Ver Aquino (1999). Neste trabalho a autora discute as tnues relaes entre prticas autoritrias e o livre exerccio da imprensa nos peridicos O Estado de So Paulo e o Movimento, estudo feito por uma dcada aps o AI-5, portanto entre 1968-78.
5. Ver Velarde (2005), a respeito do uso dos jornais por parte das elites retrgradas na Amaznia para denunciar eventuais sujeitos e ideias subversivas, em especial, quelas ligadas Revoluo Cubana, deflagrada em 1959.
1070

o debate acerca do Socialismo no mundo. O estado

autoritrio, de posse desta certeza, promoveu intensas
campanhas para silenciar a imprensa paralela ao poder
institudo. A artimanha de valer-se de uma imprensa
livre e comprometida com a verdade era utilizada por
Jos Serfico de Carvalho e amigos. Sempre no intuito de
mudar o mundo, conforme declarou abaixo:
ramos, portanto, uma juventude interessada
em mudar o mundo, mas s isso. Animava-nos o
desejo de ver emplacada a solidariedade ao invs
da competio. Cedo percebramos a felicidade
como o grande objetivo e o mais legtimo
da sociedade humana. No nos agradava, por
isso, ver transportada para a vida social, onde
o ser humano d vazo s suas potencialidades
e constri a cultura, a mesma lgica da cadeia
alimentar que mantm o mundo animal em
equilbrio. Se, na selva, a predao essencial,
na sociedade dos homens ela no pode chegar a
bons resultados (Nunes, 2004. p. 185) grifo meu.

Os predadores acima grifados eram os civis e

militares ansiosos por silenciar quaisquer tipos de
oposies. E estes se manifestaram raivosamente a partir
daquele famigerado golpe civil-militar em 1 de abril de
1964. Passados quarenta e oito anos daquele momento,
Jos Serfico de Carvalho vivia ares democrticos, mas
as lutas contra os predadores ainda se fazem necessrios.
Ao longo das duas entrevistas concedidas em 07 e 09 de
outubro de 2011, fez questo de enfatizar isso.
No que se refere s perplexidades causadas pelo
cunho pedaggico aplicado pelos militares durante
o processo de Golpe Civil-Militar, especificamente no
dia 1 de abril de 1964, Jos Serfico de Carvalho tem
bastante clareza nas recordaes daquele momento
1071

especfico. Segundo Jos Serfico, a sede da UAP estava

movimentada naquela manh e tarde do dia 1 de abril
de 1964. Os estudantes e toda a sociedade paraense,
incluindo militares estavam ouvindo diversos rumores
das aes movidas pela iniciativa de Olympio Mouro. As
notcias do Golpe Civil-Militar estavam ventiladas aos
quatro cantos de toda a regio metropolitana de Belm.
Por isso, os estudantes universitrios divulgavam
arduamente o manifesto escrito pelo prprio Serfico no
qual defendia a legalidade e dando no ao golpismo.
Tudo caminharia nos mesmos moldes do que a experincia
havia mostrado no caso da Campanha da Legalidade,
movida por Brizola, no episdio da posse de Joo Goulart.
Os historiadores Konrad e Lameira (2011), bem ensinam
sobre isto6.
O manifesto havia sido redigido por um pedido feito
a Jos Serfico pelo Presidente da UAP, o estudante
de Direito, Pedro Galvo de Lima. Entretanto, um fato
piorou ainda mais os nimos dos estudantes. A grfica
Sagrada Famlia, que confeccionava o manifesto, havia
avisado as autoridades sobre aquela encomenda e, por
isso, teve confiscado todo o material por uma alta patente
da 8 Regio Militar: o Major Moura. Tal notcia, como
no poderia deixar de ser, asseverou os nervos de todos
os estudantes. vlido lembrar que dois dias antes, no
dia 30 de maro, a edio do Tarefa, de Paes Loureiro
havia sido apreendida e destruda pela Marinha do
Brasil. Este fato ainda no havia sido digerido pelos
jovens universitrios. Os acadmicos de Direito, colegas
do autor, ento, eram os mais exaltados. Mais uma
apreenso aflorava ainda mais os nervos.7
6. Sobre este tema, ver http://seer.ufrgs.br/anos90/article/view/23249. A Revista Eletrnica prope o fato da Campanha da Legalidade ter sido um fato
singular para compreender o processo ditatorial que durou 21 anos (1964-85).
7. Sobre este tema, ver VELARDE (2012).

1072

A recomendao da grfica Sagrada Famlia foi que

os estudantes buscassem contato com o Major Moura
para pedir explicaes sobre o fato em curso. Assim o fez
Serfico, apoiado por Pedro Galvo, sempre junto nas
aes tomadas. Por telefone, argumentou sobre o carter
ilegal daquela atitude. Ouviu do Major Moura, com uma
calma desconfortante, que fosse at a 8 Regio Militar
para compreender melhor o que estava acontecendo.
Ponto crucial da narrativa, descrita da seguinte maneira:
Naquele momento, o gerente da grfica Sagrada
Famlia, que era na rua Independncia ento, hoje
Magalhes Barata disse que dispunha do telefone
do Major Moura, que eu ligasse para ele. E eu disse,
ao telefone, ao Major Moura, porque tentei falar
com ele, que ele estava desrespeitando o Chefe
das Foras Armadas, o Chefe Constitucional das
Foras Armadas, que o errado era ele e no ns que
defendamos a manuteno. E ele ento, com muita
cortesia, me pediu para visitar o Comando da Regio.
Eu, obviamente, seria Daniel entrar na toca dos
lees. Ento, o que fizemos ns? Optamos por eu
redigir novo manifesto e voltamos a sede da Unio
Acadmica Paraense (Jos Serfico de Carvalho,
entrevistas em 07 e 09 de outubro de 2011).

A atitude de Jos Serfico foi de ordem prtica. Era

preciso arregaar as mangas e tratar de efetivar aquilo
que o movimento estudantil julgou ser a sada mais
lgica: redigir outro documento e tratar de distribuir
entre os transeuntes prximos sede da UAP. No
sabiam os estudantes que no lhes restava tempo para
aes mais ousadas como ocorrera no episdio com
Brizola. Em uma jogada desesperada, mas de otimismo,
foram buscar junto ao general Orlando Ramagem algum
apoio de ordem institucional.
1073

O tempo que houve entre esses episdios e a

invaso sofrida pela UAP s bastou para fazermos
novo manifesto, distribuirmos populao que
passava nos nibus, passava na rua em frente
Unio Acadmica e depois irmos visitar o general
Orlando Ramagem, na casa em que ele morava na
Rua Doutor Moraes e voltarmos depois daquele
encontro e que notamos o general muito, digamos
assim, muito tartamudeante, muito hesitante e
realmente no sabamos na verdade se ele ia honrar
o compromisso de defender aquele que o havia
nomeado ou se ao contrrio, como afinal aconteceu
ocorrendo, tinha trado (Jos Serfico de Carvalho,
entrevistas em 07 e 09 de outubro de 2011).

A postura reticente do general Ramagem j

antecipava as cenas seguintes. A leitura de Jos Serfico
acerca do comportamento tartamudeante do general fora
precisa. De fato, ao captar a insegurana de Ramagem,
Serfico antevia no ser este o sujeito a tomar frente da
cena poltica nos anos seguintes na Amaznia Paraense.
Seriam Jarbas Passarinho, em especial, entremeando o
poder com Alacid Nunes, as duas principais lideranas
da situao. Nas entrevistas com Alfredo Oliveira e Ruy
Antonio Barata a mesma informao foi dada.
Tivessem buscado o tenente Jarbas Passarinho
para maiores esclarecimentos sobre a apreenso do
material na grfica, sairiam de l com a certeza de que
o Golpe Civil-Militar era irreversvel naquela altura.
Enquanto buscavam respostas com Orlando Ramagem
outras aes estavam sendo arquitetadas para o xito do
golpe. Naquele exato momento, o Coronel Peixe Agulha j
havia recebido ordens para desbaratar qualquer reunio
to logo chegasse a noite. E ao anoitecer, as tropas
tomaram conta da antiga Rua So Jernimo. Assestaram
metralhadoras no cho, cercaram pelos fundos a sede da
1074

UAP, arrombaram aos chutes a porta, talvez estivesse

s encostada, invadiram truculentamente. Destruram
o pequeno palco ou teatrinho, como chamou
carinhosamente Pedro Galvo. Jogaram papis pelo
ar, estantes ao cho, mimegrafos e aparelhos de som
empastelados.
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John Fletcher
Ernani Chaves

As artes, um dos eixos culturais cambiantes entre a

objetividade e a subjetividade de sujeitos culturalmente
diversos, no poderiam desempenhar um papel mais
relevante e denso ao mundo contemporneo, ainda mais
quando analisadas a partir dos olhares de seus pares e sob
aspectos contextuais (SARLO, 2000). Seja por perceber
o crescente valor miditico e econmico alcanado por
inmeras obras mencionemos as quantias de dinheiro
e a publicidade obtidas pelos conhecidos Damien Hirst,
Jeff Koons, Marina Abramovic, Ai Weiwei; alm da
ampliao da circulao global de artistas brasileiros
como Hlio Oiticica, Lygia Clarck, Cildo Meireles,
Beatriz Milhazes, Adriana Varejo, Vik Muniz , seja
por salientar o quanto artistas e produtores culturais
tm se tornado parte necessria da produo capitalista
de nossos dias (MOUFFE, 2007), este universo produzido
1082

no domnio artstico das sociedades passou a deflagrar

referncias aos sucessos e aos fracassos da globalizao
(GARCA-CANCLINI, 2012), alm dos diferentes modos
de pensar e produzir poeticamente (uma produtividade
experimental) em um mundo alavancado por referncias,
textos e imagens mutantes e dinmicas (PLAZA, 1987;
SARLO, 2000).
Durante as ltimas dcadas, uma representativa
parte das artes plsticas foram envolvidas por um
contnuo processo de desmaterializao de seus eixos
algo que nos remete ao papel de artistas que as depuseram
da fetichista e legitimada noo de artes feitas somente
para contemplao, vide Allan Kaprow, John Cage, Cildo
Meireles, Antonio Manuel, Lygia Pape, Artur Barrio
(Figura 08), Lygia Clarck, Hlio Oiticica (Figura 09),
entre tantos outros (BASBAUM, 2001). Ento enfocado
privilegiar muito outra relao questionadora, mais
pautada em uma dimenso conceitual (e no somente
a do mero espetculo e do simulacro, acreditada pelos
ps-modernos), este revelar das artes contemporneas1
, passvel de evocar processos cognitivos e crticos mais
intensamente, se tornou um agremiador de rudos de
convivncias entre artistas propositores e pblicos
participantes nos mais diversos espaos, assim como se
libertou de algumas das oposies centro-periferia ao
acentuar, no caso dos pases de fora das agendas centrais
das artes, fatores estruturais e polticos sobre condies
de percepo (RAMREZ, 2004).
1. Alguns artistas neste contexto se autotitularam Gerao AI-5. Composta
por indivduos que permaneceram no Brasil e que optaram por uma arte
em permanente transformao, estes mesmos tratavam de proclamar o
precrio como norma e a luta como processo de vida (FREIRE, 2006).
1083

Trouxas Ensanguentadas, de Artur Barrio. No perodo da ditadura

militar brasileira (em abril de 1970, mais especificamente), Barrio
espalhou sacolas com restos de animais ensanguentados s margens
do rio que corta o Parque Municipal de Belo Horizonte, de maneira a
evocar artisticamente aos desaparecidos polticos durante o contexto
vivenciado pelo pas (LUCERO, 2011).

Parangols, de Hlio Oiticica (1965). Os parangols foram pensados

para serem ativados na paisagem viva da urbe, fora dos circuitos
formais das artes. Atreladas ao uso de materiais diversos, estas
quase vestimentas-estandartes teriam sua concretizao no ato de
movimentao dos sujeitos que as vestiam, geralmente inspirados
pelo ritmo do samba carioca (LUCERO, 2011).

Nos anos que se seguiram s experimentaes

dos artistas inseridos na desmaterializao das artes
1084

plsticas, durante a primeira dcada de ditadura militar

no Brasil, vivenciamos paralelamente certo retorno
da figurao, apreendido esta tambm ser capaz de
acentuar discursos sociais, polticos e comportamentais;
de enfatizar atitudes transgressoras e de manifestar
engajamentos (LUZ, 2010). Uma grande visibilidade,
neste momento, se deu com o papel tradutrio das imagens
locais contaminadas pela iconografia da Pop Art2, porm
j subvertidas para discursos declaradamente polticos,
visto este outro eixo das artes plsticas contemporneas,
agremiador de nomes como os de Antnio Dias (Figura
10), Carlos Vergara (Figura 11), Anna Maria Maiolino,
Rubens Gerchman, dos componentes do Grupo Rex
(Figura 12 e 13), por exemplo, dar voz, igualmente, a
manifestaes acerca de condies sociais no Brasil, para
alm dos efeitos de percepo das artes, e propagar uma
tnica engajada para as propostas artsticas que vieram
a surgir no perodo ps-ditadura militar (CANONGIA,
2005; COSTA, 2004).

Os Restos do Heri, de Antonio Dias (1966), onde o artista toma o

homem e o atravessa, desconstri sua integridade para, atravs dele,
falar da relao que tinha com sua carne maltratada (LUZ, 2010).
2. As influncias pop devem muito tambm para as exposies argentinas,
sobretudo as de 1961, na Galeria Peuser, e a de 1963, na Galeria Bonino,
por conta de uma visualidade em que a figura humana tratada fora das
solues formais convencionais (CANONGIA, 2005).
1085

S/ Ttulo, de Carlos Vergara. Seus quadros se tornaram referncia

entre os novos figurativistas com sua pintura expressionista, arte
engajada, repdio esttica convencional e implcita advertncia
aos espectadores (LUZ, 2010).

Figura 12. Hoje sempre ontem, de Wesley Duke Lee (1972).

Componente do Grupo Rex, as obras deste artista devem ser
concebidas a partir dos eventos desencadeados na mostra Propostas,
na Fundao lvares Penteado (FAAP), em SP, onde as poticas
visuais do artista Dcio Bar foram retiradas pela censura do regime
militar. Como resposta e em apoio ao artista, Nelson Leirner, Geraldo
de Barros e Wesley Duke Lee tambm retiraram suas respectivas
obras da exposio e resolveram abrir um espao em que pudessem
apresentar seus trabalhos e publicar um boletim para veiculao
das ideias que defendiam, a Rex Gallery and Sons, lugar de luta e
contestao, irreverncia e polmica como formas de liberdade e
ao. Este local ainda contou com a adeso dos artistas Jos Resende,
Carlos Fajardo e Frederico Nasser (CANONGIA, 2010).
1086

Porco Empalhado em Engradado de Madeira e Presunto, de Nelson

Leirner (1966). Esta proposio artstica revela uma reverberante
crtica contra hegemnica aos sistemas da arte e socioburocrticos
brasileiros. Enviada para o IV Salo de Arte Moderna de Braslia,
esta obra ainda sofreu o desaparecimento da pea de presunto
pendurada no pescoo do animal. Quando aceita no salo, abriu
precedncia para Leirner criticar os critrios de sua aceitao pelo
Salo, pois a obra tinha sido um ato irnico (LUZ, 2010).

Foi neste mesmo enredo, que a dcada de 1980

sobreveio, ento, com o desejo de liberdade nas artes (visto
os anos de represso declarada), cujas problemticas
poderiam compreender a superao do modernismo, a
anistia e o direito devolvido aos artistas caados pelo
AI-5 e o movimento pelas Diretas j. Caracterizada por
reunir artistas os quais pensaram retomar a pintura em
contraposio vertente conceitual dos anos 1970, esta
temporalidade inserida no contemporneo, diretamente
tributria das consequncias da ditadura militar, trouxe
a pesquisa de novas tcnicas e materiais, deu nfase
na particularidade de proposies artsticas (vide um
reposicionamento histrico democrtico) e enxergou o
corpo como um fenmeno a ser exaltado, explorado em
suas sensaes, significado em representaes como
matria, carne e esprito (LUZ, 2010). Alguns nomes
emblemticos que se destacaram a partir deste perodo
so os de Arcngelo Ianelli, Daniel Senise, Leonilson
1087

(Figura 13), Ricardo Basbaum, Luiz Braga, Leda Catunda,

Mnica Nador, Nuno Ramos, Emmanuel Nassar, Esther
Grispun, Mira Schendel, Beatriz Milhazes, Artur Bispo
do Rosrio (Figura 14), Tunga, Waltercio Caldas, do
grupo Caixa de Pandora (Figura 15), Alair Gomes, Siron
Franco, Carlito Carvalhosa, Claudia Andujar e Alex
Vallauri.

Ns no temos a hora certa, de Leonilson. Liberto das obrigaes

histricas, Leonilson evidencia certas elaboraes mais econmicas e
grficas, como as que buscam o bordado sobre tecido, em frases que
instigam o fruidor. Insere-se na contemporaneidade por esta subverso
de cdigos legitimados e se alia a uma tradio de artistas que atuaram
na relao do corpo com a linguagem (Eros e Logos) (COSTA, 2005).

Como que eu devo fazer um muro no fundo da minha casa, de Artur

Bispo do Rosrio. Artista pernambucano autodidata que viveu seus
ltimos 50 anos internado na Colnia Juliano Moreira, no Rio de
Janeiro. L produziu assemblages (obras em que se justapem objetos
do cotidiano), fichrios, mantos bordados e um variado arsenal de
artefatos tirados de seu imaginrio, enriquecido de formas e modelos
criados nos surtos, na esquizofrenia e na deriva mental (COSTA, 2005).
1088

Detalhe da primeira instalao do grupo Caixa de Pandora, em Belm (1993).

Este grupo, o qual reuniu os artistas Orlando Maneschy, Jorane Castro, Claudia
Leo, Flavya Mutran e Mariano Klautau, ganhou importncia para a arte
contempornea paraense por pensar novos estatutos para a imagem, longe dos
tradicionais, e por apresentar (e em muitos casos inaugurar) o uso de ambientes,
instalaes, vdeos arte, em um momento em que as proposies visuais locais
tinham seus espaos ainda muito delimitados (Maneschy & Macdo, 2012).

Interligadas por toda uma esteira recente de eventos, assim

como de respostas a eles, a arte contempornea brasileira pde
ser concebida, ento, como imersa em protocolos particulares
e dilogos polifnicos com os tempos e os espaos agenciados
dilogos estes os quais podem ser explorados em propostas
artsticas desmaterializadas ou no, contudo sintomticas de
estados interculturais e axiolgicos peculiares. Referentes a uma
parte contextual dos estar-junto sociais, ou dos contnuos dilemas
enfrentados pelas sociedades, e a recortes pessoais de trajetrias,
produtividades e convivncias muitas vezes crtica e afetivas, estas
produes brasileiras trouxeram em suas exposies mais recentes
nomes j reconhecidos de artistas como os de Paulo Nazareth
(Figura 16), Rodrigo Braga (Figura 17), Bia Medeiros, Marcone
Moreira, Yuri Firmeza, do Grupo EmpreZa, Matheus Rocha Pitta,
Berna Reale, Rosngela Renn, Pablo Lobato, Gil Vicente, Paulo
Vivacqua, Ayrson Herclito, Nino Cais, Victor De La Rocque,
dentre uma infinidade de muitos outros nomes.
1089

S/ ttulo, de Paulo Nazareth (2011/2012). Seu trabalho resultado de

convivncias com comunidades e paisagens. Tambm conhecido por
percorrer a p longas distncias, de maneira a estabelecer relaes
com o outro e com objetos recolhidos nos seus deslocamentos,
seus resultados artsticos geram performances orientadas para
a fotografia, vdeo, reprodues fotogrficas em papel de jornal,
instalaes, todas adeptas de grande teor conceitual (HERKENHOFF
et al, 2013).

Figura 17. Fantasia de Compensao, de Rodrigo Braga. Fonte:

HERKENHOFF, 2006.

Fecundas para olhares interpretativos em virtude

deste papel de acionar o estranhamento do self e o do
outro ou uma problematizao mais atenta acerca
do que as artes poderiam ser (DANTO, 2010) , as
1090

proposies artsticas, dentro deste problemtico eixo

chamado de contemporneo, acentuaram o retraamento
fronteirio, subjetiva e empiricamente, de sujeitos
quanto s suas maneiras de conceber o mundo e a si
mesmos (GARCA CANCLINI, 2012), e proporcionaram,
no caso mais especfico das artes latino americanas, uma
sistemtica inverso aos modelos de artes apresentados
na Europa e Estados Unidos, visto um contexto particular
de represso poltica e marginalizao socioeconmica
durante as dcadas de 1960 e 1970 (LUCERO, 2011).
Por vezes protagonistas em antecipar e inspirar
debates sociais (HISSA, 2013), as artes plsticas nos
diversos circuitos locais, nacionais e internacionais
(e aqui podemos incluir toda a forma de mercado e
agenciamento de galeristas, bem como a participao
de indivduos do centro e dos diversos tipos de margens
em circuitos formais, comerciais, experimentais e
undergrounds), para alm de indicar uma perda da
autoridade destas consigo mesmas, puderam ser tidas
como a concretizao de suas articulaes em relaes
de alteridade, seus aparecimentos surpreendentes em
sistemas de significados, formas e valores diferentes
dos seus prprios (BHABHA, 2012, p. 23). Em outras
palavras, so elas tomadas como clulas portadoras de
discursos capazes de ser reposicionados de acordo com a
tica e o contexto de seus visitantes.
Uma obra de arte (...) vive no limite da
existncia. Sua temporalidade contingente e
contextual; iminentemente aberta a leituras
revisionistas e resistentes, tradues culturais
imprevistas, ou ressignificaes formais e
ideolgicas no processo de apropriao poltica
ou institucional ou, como disse o artista,
deve estar sujeita a mudana sem aviso prvio
(BHABHA, 2012, p: 22).

1091

Em um estado potencial de acesso social cada vez

mais amplo, acesso este que tira as artes dos seus antigos
lugares sacralizados pelo simples fato das mesmas, ou
melhor, um acesso a parte delas se encontrar disponvel
na rede para download e reproduo3, as artes visuais
contemporneas e incluem-se neste aspecto as poticas
desenvolvidas com as condies que lhes so possveis (e
muitas vezes, no ideais) deflagraram uma pedagogia
incidente e dilogos politizados e politizantes para os
diversos grupos sociais (LUCERO, 2011).
No menos relevante destacar quo dinmicas so
as artes quanto s reinscries de suas engrenagens,
as suas fulguraes misteriosas continuamente
trataram de despertar um interesse em vias contnuas
de construo, seja pelo entendimento das artes serem
por si e em si (MEDEIROS, 2011), seja por transpirar o
horizonte ingovernvel do cultural e do ser: o algo que
ruge entre o corpo e o esprito; entre o dentro e o fora
de instituies e construes sociais; entre a posse do
investidor e a inteno dos que no possuem meios; entre
o que no instrumentalizado, o que publicitrio e o
que controverso; entre o que se associa a um significado
direto e o que se associa a entendimentos particulares;
entre o autnomo e o paradoxalmente autoencapsulado;
entre o documental e o ficcional; o (in)determinado e o
negociado; o mais e o menos tributrio de uma trama
cultural localizada; o vendvel e o vestigial; o matrico e o
desmaterializado; o autoral, o pluri-autoral e o de autoria
no identificada; ou seja, entre todas essas verdades
e coisas, como dizia Borges (2005a), abstratas, mas que
possuem uma permanncia no fugaz.
3. Os downloads e reprodues aqui mencionados no so comparveis s
obras originais, mas, mesmo assim, propiciam maneiras alternativas de se
relacionar com as artes sob o impacto da reproduo eletrnica (MACHADO, 2010; BENJAMIN, 2011b; HARVEY, 2011).
1092

No que tange o papel dialgico das artes para

a interpretao de sujeitos papel este que merece
ser desempenhado inclusive atravs de uma polifonia
declarada , as operaes de compartilhar seus
entendimentos, mesmo cientes do quanto nosso mundo
ficou ainda mais complexo, tambm mais impensvel,
mais difcil de entender, de reduzir, de controlar na
calma silente de nossos enunciados (PREZ-ORAMAS,
2012, p: 27), cresceram exponencialmente. Demarcado
implicar em uma sensao de se encontrar beneficamente
deriva deriva pessoal ou deriva de um tempo
suspenso em virtude das relaes de imerso ativadas
pelas aproximaes artsticas , o agenciamento
interpretativo das artes reverberou, mais do que antes,
gentes, cdigos e a conexo vital de um encadeamento
orgnico que profere inmeras das proposies e dos
debates os quais se estabelecem entre artistas, curadores,
crticos e visitantes, todos espectadores de si e de outros
(RANCIRE, 2012).
Embora precisemos constantemente nos alertar
quanto ao desempenho de nossas retricas elas do
nfase no ao processo de criao de obras, mas sim s
tcnicas pelas quais uma obra se torna comunicvel, e
aqui encontramos os mais variados artifcios para se
buscar verossimilhana no mundo ficcional da escrita
, interpretar as artes pelas margens evidenciar
imaginaes autorais, compartilhadas, de forma a ilustrar
um entendimento de mundo a partir dos seus pares e a
partir das vivncias sociais possveis (RICOEUR, 1997).
Como observou Beatriz Medeiros,
A arte no se deixa aprisionar por cdigos nem ser
esmiuada em elementos precisos que possam
se tornar significados. Se se deixa aprisionar,
tornar-se outra coisa, algo extemporneo
que perde assim a fora do sensvel. Textos
1093

elucidativos elucidam, no compem com a arte

e retiram dela a capacidade de decomposio
(MEDEIROS, 2011, p. 22/26).

Mais do que demarcar um posicionamento do que

seria uma verdade, a funo de compartilhar leituras
sobre os outros e seus processos cognitivos e artsticos
pretende ajudar na construo de um dilogo desconfiado
entre autor e leitor. Bem detectou Ricoeur (1997), pelo
processo de leitura conscientemente desconfiada que
esta ltima cessa de ser uma viagem indubitvel em
companhia de um autor digno de concordncia automtica
e muitas vezes passiva, para dar vazo a um processo
de leitura com um autor implicado, o qual evidencia sua
condio de construtor de paisagens impalpveis e faz do
leitor um condutor de si mesmo, pelas concordncias e
discordncias (ver tambm RANCIRE, 2012).
Assim como um texto nunca termina de dizer aquilo
que tinha para dizer, de forma a poder trazer fechos de
luzes outras, dentro de encontros que so acontecimentos
em eternos estados diferenciais (CALVINO, 2007), o
entre campo interpretativo da cultura e das artes fornece,
acreditamos, uma mediao e um possvel incio de
trajetrias literrias capazes de evidenciar linguagens,
cdigos e vertigens. So provavelmente nossas evidncias
algumas daquelas que no pretendem revelar as coisas (j
que elas nunca podero o ser, seno sentidas), mas que tem
por objetivo ajudar na descoberta de algo, j pelos olhares
complementares do outro, do leitor (BORGES, 2005b).
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1097

A Produo Generificada do Brinquedo de

Meriti: a traduo e a escritura por meio da
experincia etnogrfica

Joyce Ribeiro
Lidia Sarges
Delisa Pinheiro

Comeando A Experincia
Neste artigo, tratamos de duas tarefas que fazem
parte da arte do fazer da etnografia ps-moderna quando
o trabalho de campo foi encerrado e as informaes
produzidas esto disponveis. De posse desse material,
hora de traduzi-lo e transform-lo em texto escrito para
ser comunicado comunidade cientfica e ao leitor/a
em geral. Nossa inteno discutir a traduo cultural
como ferramenta terica e metodolgica, ambas teis
e produtivas na compreenso de prticas culturais, e a
escritura que dela resulta.
No espao que aqui dispomos, iniciaremos situando
a etnografia ps-moderna praticada em dois atelis
de produo do brinquedo de miriti para, em seguida,
explorar a traduo cultural como ferramenta tericometodolgica e como precondio para a escritura
etnogrfica.
1098

1. Situando a Experincia Etnogrfica e o Objeto

de Pesquisado
Estamos desenvolvendo uma experincia etnogrfica
em dois atelis (ASAMAB e Miritong) de produo do
brinquedo de miriti no municpio de Abaetetuba/PA,
nos quais buscamos refletir sobre os significados de
gnero e sexualidade expressos no brinquedo de miriti,
considerado um artefato pedaggico-cultural que
traduzido na justaposio entre tradio ribeirinha e
cultura globalizada.
Para cumprir tais objetivos, acionamos a traduo
cultural em dois sentidos: como ferramenta terica para
analisar as prticas culturais cotidianas de artesos
e artess e como ferramenta metodolgica do modus
operandi da etnografia ps-moderna, para interpretar as
informaes produzidas em campo. Iniciamos explorando
o sentido e o uso da traduo como ferramenta terica,
com o intuito de mostrar o quanto essa noo pode ser
til para expandir a compreenso das prticas culturais
em ambientes escolares e no escolares.
Essa aposta terico-metodolgica s foi possvel
porque consideramos a noo de cultura tradutria
de Bhabha (1998), contestada em um espao-tempo
atravessado por relaes de poder, tornando a arena social
em uma quermesse cosmopolita como diz Clifford (1998).
Acionando essa noo de cultura possvel conhecer,
falar, compreender e explicar as diferenas existentes
entre povos, nas instituies pblicas (como a escola)
e privadas, bairros, pessoas e grupos culturais, suas
identidades e subjetividades, a despeito do processo de
homogeneizao cultural ocasionado pela ocidentalizao
do mundo. Por meio dessa noo de cultura, possvel
visualizar prticas cotidianas complexas que envolvem
1099

aceitao, negociao e resistncia, porque marcadas,

entre outros, por gnero e sexualidade.
2. A traduo cultural como ferramenta analtica
No temos a inteno de traar um apanhado sobre
as teorias da traduo, mas to somente esclarecer seu
sentido e seu uso, no intuito de demarcar o modo como a
acionamos no campo educacional; ainda assim, faremos
um breve trajeto at chegar apropriao diferenciada
de Bhabha (1998).
Para Burke (2009), o estudo da traduo cultural por
muito tempo ficou a cargo da Lingustica e da Literatura.
Porm, o refinamento do termo se deu no cruzamento
destes com outros campos do saber, como a Antropologia, a
Histria, a Filosofia, os Estudos Culturais, contando com
as contribuies de Walter Benjamin, Jacques Derrida,
Michel Foucault, Evans-Pritchard, Edward Said, Stuart
Hall e mais recentemente o prprio Peter Burke e Homi
Bhabha. No Brasil, Haroldo de Campos contribui com
reflexes no campo da Literatura, seguindo os passos de
Benjamin, porm, em um traado bem original.
Desde o final do sculo XIX, a traduo cultural
vem sendo acionada pela Antropologia como um dos
procedimentos do mtodo etnogrfico, sendo uma
expresso [...] originalmente cunhada por antroplogos
do crculo de Edward Evan-Pritchard para descrever
o que ocorre em encontros culturais quando cada lado
tenta compreender as aes do outro (BURKE, 2009, p.
14). Mas a expresso traduo tambm usada no campo
literrio. Walter Benjamin se preocupou com a opo
do tradutor ao traduzir uma obra literria para outra
lngua: ou este decide transmitir o contedo da obra
garantindo a fluncia do leitor ou decide por manter a
1100

originalidade da obra literria, sendo fiel a ela. No ensaio

A tarefa do tradutor (1923), Benjamin argumenta que
a obra literria uma obra de arte que precisa ter sua
originalidade e continuidade garantida pelo tradutor,
que precisa exercitar a liberdade e traduzir para sua
prpria lngua, mas sem encobrir o original.
No campo da historiografia, ainda se trata de
traduo de obras escritas, porm, com outra conotao.
A traduo cultural em Peter Burke explorada no livro
A traduo cultural nos primrdios da Europa moderna
(2009), como sendo um processo interpretativo de objetos
estrangeiros, entre os quais as obras escritas. O autor
destaca a preocupao em traduzir textos histricos
em conexo com outras lnguas e outras culturas no
perodo que compreende o incio do Estado-Nao. O
conceito de traduo cultural em Burke sofre os efeitos
da contribuio de Evans-Pritchard, e tem a finalidade
de compreender como as inmeras tradues de obras
escritas nas mais variadas lnguas como o snscrito, o
pali, o rabe, o latim, o japons e o chins, contriburam
na veiculao de informao durante os sculos XIX e
XX nos pases europeus. Para Burke (2009), possvel
traduzir a linguagem tcnica usada por advogados,
mdicos, cientistas, leis, cdigos e doutrinas religiosas,
lnguas mortas, a moral e a tica, ideias, hbitos,
tradies, costumes e o folclore, enfim, culturas,
imagens, objetos, obras de arte e artesanato, imagens,
filmes, rituais, festas, msicas, relatos orais e smbolos.
H tambm uma potica no ato tradutrio, pois h
interesses polticos e estratgicos com certas finalidades,
na medida em que uma cultura se interessa pela outra.
S no passvel de traduo lnguas e culturas mortas,
pois no h referentes, a partir de onde seja possvel se
expressar influncias e o estranhamento, fazendo do ato
1101

tradutrio uma mirade de estilos que podem envolver

aceitao, negociao e resistncia. Uma traduo pode
assim, ampliar, abreviar ou alterar o sentido do texto,
por motivos polticos, sociais, morais ou religiosos. O
fundamental para Burke (2009) que a traduo seja
realizada com liberdade, o que garantir a criatividade
do tradutor.
a. A traduo cultural em Homi Bhabha
A partir das contribuies de Benjamim e EvansPritchard, a traduo cultural recebeu um tratamento
diferenciado nos Estudos Culturais. Aqui, a despeito
das indispensveis contribuies de Hall (1999)1, nos
deteremos em Homi Bhabha, pois alm de adquirir um
sentido diferenciado, no unicamente uma atividade
profissional do pesquisador e/ou tradutor , mas
praticada por qualquer pessoa em certo ambiente
cultural, inclusive, na escola.
Bhabha (1998) parte da justaposio cultural
para compreender a traduo cultural como prtica de
aceitao, negociao, contestao e reinveno cultural.
Mesmo sofrendo os efeitos da teorizao de Benjamin,
sua noo de traduo cultural sofre as influncias de,
1. Em Hall (1999), a traduo cultural acionada para a compreenso do
processo de constituio da identidade cultural no contexto da globalizao
cultural desde o incio do sculo. O argumento do autor que o encontro entre
vrias culturas tem gerado um panorama de disporas, fundamentalismo,
nacionalismo e hibridismo cultural, com efeitos na identidade. O sujeito hoje
vive entre tradio e traduo, entre passado e presente, entre local e global,
entre suas razes (tradio, mitos nacionais, particularismos) e os deslocamentos e as fragmentaes da globalizao. Nesse panorama, as identidades
culturais so produzidas entre os movimentos de homogeneizao e os de heterogeneizao e, assim, jamais sero unificadas. As identidades, portanto,
resultam do cruzamento de vrias culturas, o que leva as pessoas a renunciarem pureza, ao pertencimento ou unidade (Cf. HALL, Stuart. A Identidade Cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999).

1102

entre outros, Derrida, Foucault e Said. Estas influncias

o afastam dos enfoques literrio e historiogrfico,
com foco na traduo de textos literrios e histricos,
respectivamente.
O autor desenvolve a traduo cultural considerando
o contexto ps-colonial, caracterizado pela globalizao
econmica e cultural, priorizando noes como nao,
raa, hibridismo, diferena e agncia, bem como da
desconstruo promovida pela virada lingustica. Desta,
algumas noes serve de ancoragem para a traduo
cultural, como a cultura tradutria, espao de produo de
significados atravessados por relaes de poder poder
descentrado e difuso do modo como teorizado por Foucault
(1997) e diferena; a realidade incoerente, desordenada
e contingente, o tempo no linear e no evolutivo, o
espao assimtrico, o sujeito descentrado, e os binarismos
diludos, permitem pensar a cultura como campo aberto,
negocivel e instvel.
Estas noes distanciam o autor do realismo e do
historicismo, da essncia, da linearidade e da incessante
busca da origem; o foco o meio, o entre-lugar e o entretempo: espaos dispersos, difusos e disjuntivos; tempos
ambivalentes, intervalares entre passado e presente. O
entre-espao e o entre-tempo so lugares estratgicos de
enunciao e performances tradutrias. O espao nunca
horizontal, plano, liso; a temporalidade no tem uma
lgica causal e linear; h, portanto, uma disperso do
tempo e do espao. Tempo e espao mltiplos, cindidos, que
confundem o tempo contnuo, perturbam o ordenamento
espacial, enfim, traumatizam a tradio.
Por conta disso, Bhabha (1998) assim
como Clifford (1998) argumenta que no campo
1103

cultural no h consenso, unidade e coeso, h sim, e

fundamentalmente, ambivalncias, conflitos e lutas
por imposio de significados. Os conflitos resultam de
justaposies conflitantes, tanto lingusticas quanto
culturais, comuns ao jogo entre culturas, o que o leva a
recuperar o espao intersticial, desprezado no processo de
significao cultural . Sua concluso que a cultura uma
construo hbrida condensada na expresso traduo
cultural2, na qual as diferenas e os conflitos no tero
soluo. Ambos, entre-lugar e entre-tempo s so possveis
devido a cultura ser tradutria, na medida em que exige
de indivduos e grupos, prticas de ressignificao dos
smbolos e significados das culturas tradicionais
como literatura, arte, msica, ritual, religio, costumes,
habitao, alimentao, vesturio, festividades, etc.
que antes eram representadas por uma viso monoltica
e homognea de cultura como substantivo. As culturas
so produes culturais; e a traduo revela a natureza
mltipla e conflitiva dos significados, bem como a abertura,
a hibridez, e a dinamicidade produzida pelos jogos de
poder, pela diferena e pela alteridade.
A traduo a ressignificao de smbolos e/ou
significados, praticada por homens e mulheres no espao
intersticial, criado no encontro entre culturas, entre local
e global, entre passado e presente; e nesse processo h
aceitao, negociao, contestao e reinveno e ocorre
em um lugar onde se estabelece novas estruturas de
autoridade e iniciativas polticas, onde se alastram a ironia,
a tenso e a mmica. Desse modo, a traduo cultural
2. Bhabha (1998) pensa a cultura a partir da experincia ps-colonial
marcada pelos deslocamentos de espaos e origens, pela escravido, pelas
disporas migratrias entre metrpole-colnia-metrpole, permitindo que
reflita sobre a justaposio cultural e d visibilidade ao hibridismo e a
traduo.

1104

no mera apropriao de aspectos de certa cultura,

mas um processo que permite s pessoas avaliarem suas
referncias, significados, normas e valores, abandonando
aquilo que habitual e natural, e anexando o que
diferente e estranho; por isso, todo ato tradutrio enseja
ambivalncia, antagonismo, conflitos, negociao entre
significados e diferenas, revelando a incompletude de
todo processo de traduo, especialmente quando se trata
de processos educativos desencadeados nas instituies
escolares.
Em Bhabha (1998), a traduo um modo de refletir
a cultura, por isso preciso refleti-la em outros termos.
Para o autor, a cultura tradutria porque o espao
(territrio), as disporas, os tempos, so marcados por
histrias atravessadas pela diferena cultural. A traduo
assim o signo da diferena.
A diferena cultural no apenas controvrsia e
antagonismo, mais que isso, pois por meio dela h um
curto-circuito no tempo e no espao de significao, por
meio prticas que recusam e rasuram, possibilitando a
interconexo entre significados que so desse e de outro
tempo e lugar. No ato da traduo h um estranhamento
do contedo enunciado, e tambm o questionamento da
autoridade, do poder colonial ou qualquer tipo de poder,
logo, os movimentos de subverso e reinscrio exibem
o carter performtico da cultura. Recontextualizamos
essa noo de traduo cultural para os atelis, buscando
compreender as prticas cotidianas de artess e artesos
como prticas generificadas de traduo cultural.
No prximo item, mostraremos como a traduo
cultural acionada como ferramenta metodolgica em
favor da escritura na etnografia ps-moderna.
1105

3. A etnografia ps-moderna e seu outro modus

operandi: a traduo e a escritura
No contexto da crise epistemolgica da cincia
moderna3 , outra forma de fazer o trabalho de campo comea
a ser colocada em prtica, a etnografia ps-moderna4 .
Como ocorre em outros campos cientficos, aqui tambm
no h consenso entre os seus simpatizantes, levando
os estudiosos a se identificar com algumas abordagens,
sendo a principal a etnografia ps-moderna, que se
preocupa com o estilo da escrita, buscando alternativas
de escritura5.
Decidimos fazer esta experincia na companhia de
James Clifford, seguindo suas orientaes conceituais
e de campo, sendo George Marcus um interlocutor
mais ocasional, porm, no menos importante. Estes
antroplogos iniciam a crtica antropologia moderna e
o ponto de partida so os limites da etnografia realista
caracterizada pelo esforo para falar de modo realista
na descrio. Este esforo marcado pela nfase: na
3. A crise epistemolgica a crise do paradigma cientfico hegemnico desde o sculo XVI que comea a ser abalado no incio do sculo XX, quando o
seu modelo de racionalidade contestado (SANTOS, 1980, 1999) esboando
outras racionalidades, e que recentemente, conta com as contribuies das
abordagens ps-modernas e ps-estruturalistas (Cf. ALVES-MAZZOTTI e
GEWANDSZNAJDER, 2002).
4. Clifford (1998) e Marcus (2004) argumentam que o campo antropolgico est em crise e que esta possui dupla face: a epistemolgica, crise de
paradigmas da cincia moderna que ocasiona uma crise de representao,
devido a incerteza diante da forma apropriada para descrever a realidade;
e a crise sociocultural, impulsionada pela industrializao, globalizao e
descolonizao. A primeira com efeitos no mtodo e a segunda, no objeto da
Antropologia.
5. As outras abordagens so: a Etnografia Experimental, que se detm na
redefinio da observao participante e na relao do etngrafo com os Outros, tendo como expoentes Vincente Crapanzano, Kevin Dwyer, Paul Rabinow e Dennis Tedlok; e a mais extremada que se ocupa da crise da cincia e
representada por Michael Fisher e Stephen Tyler.

1106

objetividade (descrio fiel da cultura na nsia de

cientificidade), na neutralidade (escrita na terceira
pessoa e a consequente omisso do autor) e na dicotomia
entre sujeito e objeto (a separao e a hierarquia entre o
interlocutor que fala e o etngrafo que descreve). O termo
realismo etnogrfico ou etnografia realista usado por
Marcus e Cushman (2008) entre outros; especificamente
o termo realismo remete a um modo de escrever do sculo
XIX, que busca por meio da abundncia de detalhes,
representar fielmente a realidade (MARCUS; FISHER,
2000).
Para encontrar alternativas aos limites acima
indicados, Clifford (1998), em um itinerrio epistemolgico
semelhante ao de Bhabha (1998), se distancia das
concepes objetivistas de cultura (universalistas, lineares
e essencialistas), bem como das concepes subjetivistas
(romnticas e voluntaristas), j que para ele a cultura
plural, instvel, resultado de complexos e distintos
sistemas de significao, que esto em fluxo e luta
constante; atualmente a cultura precisa ser compreendida
a partir do contexto ps-colonial e das complexas relaes
de poder entre naes ricas e pobres, pois da resultam as
diferenas culturais, as mudanas nos modos de vida, nos
valores e comportamentos e a transformao constante de
identidades e subjetividades 6. Clifford (1998) argumenta
que esta uma noo democrtica de cultura, uma vez
que deixa de ser propriedade exclusiva de alguns para ser
manifestao vivida por toda a sociedade. Por meio desta
noo de cultura ainda possvel conhecer e falar sobre
as diferenas existentes entre povos, pessoas e grupos
culturais, suas identidades e subjetividades, a despeito
do processo de homogeneizao cultural ocasionado
6. O contexto ps-colonial marcado pelas lutas por descolonizao em fins
do sculo XX.
1107

pela ocidentalizao do mundo. Ainda h resistncias

e outras histrias esto sendo reescritas a partir de
projetos culturais conflitantes, j que a cultura mundial
uma quermesse cosmopolita, temporal e contestada
(CLIFFORD, 1998). Essa condio cultural possibilita a
traduo e a escritura etnogrfica.
Aps quatro meses de experincia no cotidiano
em dois atelis de produo do brinquedo de miriti, o
trabalho de campo ainda est inconcluso; assim, estamos
em processo de produo do dirio de campo, reunindo
a massa de informaes produzidas pelas observaes,
conversaes, pela produo de fotografias, pelos
documentos, e iniciando o processo de traduo cultural,
ou a interpretao das informaes produzidas.
A traduo cultural do material coletado no
tarefa simples e rpida, pois a elaborao de esquemas
para traar um perfil coerente da escritura, tendo claro
por onde comear a contar sobre a experincia, em um
relato coerente, ainda no est definido. Esse um
movimento tateante, s vezes errtico, e conta com
inmeras mudanas de lugar nas peas do quebracabeas da escritura; mudanas algumas vezes bruscas.
Mas e a traduo cultural, afinal, do que se trata?
a. A traduo cultural
Como a escritura o aspecto que diferencia
a etnografia ps-moderna da etnografia realista,
necessrio explorar seu sentido e seu uso. preciso
compreender o que a motiva, a ponto de a escritura
ser o interesse maior dessa abordagem etnogrfica no
detrimento da descrio densa. Porm, a escritura o
resultado da traduo cultural que o pesquisadora/a
realiza ao interpretar as informaes produzidas em
campo e transform-las em texto escrito. Ento, preciso
1108

inicio, explorando a traduo cultural como procedimento

metodolgico da etnografia.
No final do sculo XIX, a traduo cultural foi
usada por Evans-Pritchard, antroplogo britnico,
como um dos procedimentos do mtodo etnogrfico. Ele
definia a traduo como a tarefa do antroplogo, que era
realizar a traduo cultural de tudo o que viveu em outra
cultura, buscando auxlio analtico na estrutura social e
na sociologia para tornar a cultura do Outro inteligvel
em sua prpria sociedade. Sua definio de traduo
se justifica na medida em que, para ele, o antroplogo
permanece anos entre povos nativos, vive entre eles,
aprende sua lngua, aprende a pesanr por meio de seus
conceitos e valoreres. J em seu gabinete, o etngrafo
revive estas experincias, interpretando-as criticamente,
a partir dos conceitos e valores de sua prpria cultura.
Isso traduo cultural para Evans-Pritchard.
Como possvel notar, a traduo, insistimos,
no uma tarefa simples, pois requer a soluo prvia
de alguns impasses, entre eles, a forma de registro das
informaes pelo tradutor: se se traduz garantindo
a fluncia e a inteligibilidade do leitor, apagando as
particularidades da experincia nativa, ou se mantm
a inteno e o sentido original do texto do nativo com
suas particularidades, possibilitando ao leitor perceber o
foco do problema de pesquisa e o caminho escolhido pelo
tradutor. Este foi um impasse retomado por Benjamim,
um pouco mais tarde no mbito da traduo literria.
A traduo aqui , portanto, um dos procedimentos de
pesquisa, o ato de passar para a forma escrita, os dados
coletados em campo, especialmente as informaes
coletadas entre os nativos em entrevistas.
Na etnografia ps-moderna, o sentido basicamente
o mesmo, porm, sofre as influncias de outro etos
1109

j informado antes. Desse modo, a escritura traduz,

inventa relatos parciais sobre certa cultura, pois
aciona a noo de objetividade e verdade contingentes.
Resulta dessa prtica, outra esttica etnogrfica que
enfatiza a provisoriedade da interpretao cultural, a
intersubjetividade (que articula a subjetividade do autor
com a do grupo pesquisado), e a autoria, ressaltando que
esta precisa estar ciente das limitaes e da provisoriedade
do conhecimento cultural. Mas preciso evitar os excessos
e/ou omisses. Para citar apenas um exemplo dado por
Caldeira (1998), Vincent Crapanzano7 desapareceu por
completo do relato de sua experincia etnogrfica em
certa cultura nativa, sugerindo desresponsabilizao
pela autoria ou mesmo omisso no jogo de poder das
significaes. O indicado no desaparecer da escritura,
mas diminuir a presena do etngrafo ou equilibrar as
presenas de ambos etngrafo e interlocutores ,
pois s contar histrias em um texto literrio pode levar
o etngrafo a ser confundido com um romancista, ou
mesmo um contador de histrias, como no caso de um
ensaio descritivo moderno.
A traduo de qual fala Clifford (1998) uma das
atividades de pesquisa. Nesse caso, entendo como parte do
trabalho etnogrfico, do mtodo, um de seus procedimentos.
Assim de posse do material produzido materializado no
dirio de campo, o etngrafo retorna ao seu gabinete
para organizar, sistematizar, interpretar, enfim, traduzir
a cultura pesquisada, com a finalidade de levar o leitor/
leitora de sua prpria cultura a compreend-la.
7. Antroplogo americano, autor de Wainting the whaites of South Africa. New York: University of texas press, 1985; e El dileme de Hermes:
la mscara de la subversin em las descripciones etnogrficas. In: CLIFFORD, James; MARCUS, George. Retricas de la Antropologa. Barcelona: Jcar, 1991.

1110

A traduo do dirio de campo resulta no relato

escrito, a verso muito particular do etngrafo sobre o
encontro cultural, narrado na escritura por uma autoria
individual. Todo o trabalho de campo permeado por
dificuldades e estas, de certo modo, tambm contaminam
a traduo. Dificuldades como falta de empatia,
representaes negativas do etngrafo (intrometido,
aproveitador) e dos interlocutores (rudes, escorregadios,
sonegadores de informaes), afastamento propositais,
negativas em colaborar, etc. Desse modo, o processo
de traduo [...] complicado pela ao de mltiplas
subjetividades e constrangimentos polticos que esto
acima do controle do escritor (CLIFFORD, 1998, p.
21). Em todo caso, preciso encenar uma estratgia de
autoridade e h vrias, porm, sem garantias de que o
etngrafo seja o melhor intrprete da cultura estudada,
at porque bastante difcil capturar a totalidade de
certa cultura e, talvez, esse nem seja o objetivo.
Tendo em mente que a tarefa do etngrafo traduzir
a cultura e sendo a traduo um modo de interpretla, preciso dizer o que ele traduz. Cabe ao etngrafo
traduzir a experincia em campo. A experincia aqui o
perodo em campo; esta fonte de conhecimento e requer
intuio, percepo aguada, sensibilidade e capacidade
de rememorar. Por meio da experincia intensa e
prolongada em campo, possvel visualizar ocorrncias
habituais e ocasionais, alm de perceber, sentir e intuir
sobre gestos e atitudes, eventos e cenrios. Por conta disso,
a experincia etnogrfica tem [...] servido como eficaz
garantia de autoridade etnogrfica. H, sem dvida,
uma reveladora ambiguidade no termo. A experincia
evoca uma presena participativa, um contato sensvel
com o mundo a ser compreendido, uma relao de
afinidade com seu povo, uma concretude de percepo. A
1111

palavra tambm sugere conhecimento cumulativo, que

vai se aprofundando (CLIFFORD, 1998, p.38). Quando
o autor chama a ateno para o carter ambguo da
experincia, o faz alertando para sua mistificao, seu
outro lado, expresso no senso comum: a experincia
algo que algum tem ou no tem. Essa assertiva retira as
contingncias, as dificuldades e relaes de poder do jogo
encenado em campo.
Resulta, ento, que a traduo possui uma potica,
pois objetivos, conhecimentos, sujeitos e significados
so inventados em um processo criativo de leitura,
colagem, modelagem, auto modelagem e no apenas por
quem traduz, j que sua subjetividade estar, desde o
primeiro contato, atravessada pela subjetividade dos
interlocutores.
Essa traduo da experincia de pesquisa num
corpus textual separado de suas ocasies discursivas
de produo tem importantes consequncias para
a autoridade etnogrfica (CLIFFOD, 1998, p. 41),
argumenta o autor. Isso porque o etngrafo sempre
vai embora levando consigo as notas de campo que
sero traduzidas em outro lugar, como j mencionamos
anteriormente. Assim, a traduo no assptica,
negociada em meio s relaes de poder, logo, envolve
no mnimo duas subjetividades. Isso sem mencionar a
edio promovida no momento da traduo, as omisses
propositais ou necessrias, os cortes, as incluses e
alteraes.
A traduo enquanto procedimento metodolgico ,
ao final, uma tarefa performtica, pois toda vez que uso o
eu, suponho que h um voc, sendo esta interlocuo
ambientada em certo espao-tempo necessrio para a
traduo e a escritura, cheia de intenes de todos os
lados. A est a razo da pergunta de Renato Rosaldo:
1112

quem na verdade o autor da escritura e notas de

campo? A traduo e seu resultado, a escritura, ao final,
tem autoria plural.
Como ferramenta analtica a traduo tem aplicao
geral, ou seja, qualquer pessoa traduz, pois essa uma
prtica cultural inerente a qualquer cultura, mesmo
quando no se tem conscincia do ato tradutrio. Como
ferramenta metodolgica, a traduo etnogrfica tem
aplicao particular e diz respeito tarefa do etngrafo
a despeito da intersubjetividade , que de posse de suas
notas de campo, precisar traduzi-las, transformandoas em texto para ser lido por outras pessoas. Ambas
modalidades de traduo s so possveis no encontro
cultural, entre culturas diferentes, significados diferentes
e entre etngrafo e interlocutores. Assim, a cultura
considerada como um conjunto de textos e significados
passveis de traduo.
b. Transformando o material produzido em
texto: a escritura etnogrfica
Apontamos antes que a Antropologia vive uma crise
epistemolgica, que para Clifford (1998) uma crise
ocasionada pela disperso da autoridade etnogrfica, ou
a inquietao motivada pelas dvidas quanto s formas
de validar a experincia em campo. A validao de qual
falo assume ainda mais complexidade devido a etnografia
ps-moderna no fazer uso de relatos realistas, j que
o aspecto central dessa abordagem a escrita que [...]
uma inveno com prazo de validade, [sendo] parcial,
temporria, com status de caixa de ferramentas tericometodolgica, ou um instrumento de reflexo malevel e
liso; malevel por ser adaptvel, por permitir diferentes
modelagens, e talvez no permita ser objetiva e neutra.
1113

A etnografia , assim, inteiramente escrita e essa [...]

inclui, no mnimo, uma traduo da experincia para a
forma textual (CLIFFORD, 1998, p. 21).
Na descrio dos relatos antropolgicos, a
objetividade e a neutralidade da etnografia realista
resultam no desaparecimento do autor, pois a
descrio densa engessa a dinamicidade da cultura,
sua inventividade e transformao permanente, pois o
etngrafo ignora as transformaes operadas entre a
experincia e a escrita (CLIFFORD, 1988). Buscando
uma possvel sada para este problema, a etnografia
ps-moderna v a soluo no texto, ou seja, em uma
nova forma de escrever sobre a cultura, o que inclui o
questionamento dos pilares da cincia moderna eivada
pelo logocentrismo e pelo fonocentrismo (REINHARDT;
LOPEZ, 2004) que orientam o pensamento ocidental e
a conscincia dos procedimentos acionados8. A sada
mencionada justificada em Foucault. Ao refletir sobre
o desparecimento do autor Foucault parte da crtica
escrita cientfica da moderna sociedade ocidental, a
partir de uma assertiva de Beckett9 quando este afirma
que importa quem fala, ou seja, no importa quem
escreve, o autor irrelevante. Para Foucault (2001),
nesta indiferena est indiscutivelmente assentada a
tica da escrita contempornea da sociedade ocidental,
uma regra que se impe mais como prtica no ato de
escrever, constatada na obedincia automtica s regras,
forma, do que nos resultados que possa alcanar. Nesta
8. Para a crtica Derrideana, o logocentrismo afirma a razo, o significado
fixo e o conhecimento verdadeiro, e o fonocentrismo, a voz, a oralidade, no
detrimento da escrita (Cf. SILVA, 2000).
9. Para a crtica Derrideana, o logocentrismo afirma a razo, o significado
fixo e o conhecimento verdadeiro, e o fonocentrismo, a voz, a oralidade, no
detrimento da escrita (Cf. SILVA, 2000).
1114

forma de escrita, em nome da cientificidade, o sujeito

desaparece constantemente e at definitivamente, pois
h uma espcie de sacrifcio da vida, da vida do autor,
que ao final, est morto, na medida em que todos os
traos de sua individualidade esto apagados e suas
caractersticas subjetivas ocultadas, restando apenas a
marca de sua ausncia, ou o bloqueio de sua presena pela
noo imprecisa de obra e de escrita que devem dispensar
a referncia ao autor e garantir sua credibilidade ante a
audincia.
Na escritura etnogrfica exigida a presena do
autor/autora, na tentativa de capturar a mobilidade e
o movimento da oralidade. Apesar dos etngrafos psmodernos no negarem a voz do etngrafo, para estes,
a escritura se constitui em uma forma de escrita a
partir da troca e da interao entre muitas vozes que
precisam ter o mesmo peso na relao de fora na escrita,
pois, ao final, na traduo da experincia por meio da
escrita, a voz do etngrafo estar saturada por outras
subjetividades, em um fazer intersubjetivo. A inteno
escrever dando lugar polifonia complexo de vozes
e disperso da autoridade no texto, dividindo a cena
com os interlocutores que so considerados co-autores/
as, negando a objetividade e afirmando contingncia
e a incerteza, a diversidade e a diferena, deixando
transparecer as negociaes e os acordos celebrados entre
as pesquisadoras e os interlocutores e as interlocutoras,
mesmo que velados. Ao final, as pesquisadoras so apenas
mais um/uma a interpretar, a traduzir. E sua escritura
contingente.
Clifford (2008), atento s dificuldades de estilo
da escritura explica que o trabalho de campo inclui
uma ampla gama de experincias, e uma delas a
bricolagem, que abre espao para a heterogeneidade,
1115

para a justaposio histrica, poltica e esttica. Essa

escritura mescla experimentos de escritura de viagens,
colagens poticas e ensaios formais, combinando os
estilos, tendo em vista as diferentes audincias de certa
obra. A bricolagem mistura estilos e pode justapor
diferentes formas de anlise de forma til, produtiva e
nada montona. O mtodo da bricolagem no processo de
escritura tem ainda a vantagem de mostrar as relaes
entre elementos heterogneos de certa experincia
procurando estabelecer a unio entre suas partes sem
ignorar ou ocultar a tenso entre elas. Aqui est a potica
e a poltica da escritura. Mas certo rigor acadmico no
precisa ser ignorado, pois o estilo analtico ser julgado
pelos critrios da crtica da comunidade cientfica atual.
Ao escrever sobre os atelis, sobre as artess e os
artesos, reconstrumos sua cultura de modo intersubjetivo,
j que nossas subjetividades so constitudas por valores
e sentimentos, que por sua vez so constitudos em
experincias mltiplas, coletivas, ocorridas dentro e fora
dos atelis. Ento, esta uma histria contada a partir
de elementos nitidamente reconstitudos quando a
oralidade e a escrita, produzidas no dirio de campo, so
transformadas em texto; a reconstituio foi necessria
porque h muitas vozes, o que pode exigir a editorao
dos discursos por meio de cortes e rearranjos, imprimindo
outra aparncia s transcries. A escrita est, por assim
dizer, corrompida, pois se h alguma pureza, verdade ou
autenticidade nos discursos, estas supostas qualidades
podem se desintegrar no momento da textualizao e,
conforme Clifford (1998), estampa um carter alegrico
a escritura, pois alm de dizer b para dizer a, produz a
virtualizao da cultura que passa a ser percebida como
processo evanescente. A escrita etnogrfica alegrica por
contar sobre ideias e prticas por meio de certas histrias
1116

transformadas em relatos escritos, ou a traduo.

Assim, elas descrevem, contam, interpretam, explicam
[...] acontecimentos culturais reais e fazem afirmaes
adicionais, morais, ideolgicas e mesmo cosmolgicas
(CLIFFORD, 1998, p. 63).
Desfecho
A experincia etnogrfica tem possibilitado outra
forma de pensar e fazer o trabalho de campo nos atelis,
modelando outra forma de produzir informaes,
dificultando o controle do dilogo entre a pesquisadora,
e os interlocutores e as interlocutoras, enviesando a
observao, influenciando na produo de fotografias,
tudo por que a cultura hbrida e tradutria. Alm
disso, essa uma experincia ancorada em uma cincia
contingente, logo, na objetividade provisria e na relao
sujeito-objeto atravessada por relaes de poder e pela
diferena. A massa de informaes produzidas em campo
est sendo traduzida de modo bastante experimental,
mas que resultar em uma escritura etnogrfica, uma
composio modelada por muitas vozes, mas sem ocultar
a subjetividade das pesquisadoras.
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1119

As Teias do Higienismo no Discurso de Jos

Verssimo sobre a Educao Nacional

Luana Costa Viana

Introduo
O advento da Repblica nos pases da Amrica Latina
ocorrido durante o sculo XIX teve suas particularidades
oriundas das caractersticas sociais, polticas, histricas
e culturais de cada pas. Porm, estas naes tinham
em comum a necessidade de adequar sua legislao, sua
organizao administrativa e de criar e/ou modificar as
instituies pblicas para atender aos objetivos colocados
pelo novo regime.
Para a realizao de tal empreitada, entraram em
ao os intelectuais oriundos de uma elite que teve a
oportunidade de entrar em contato com os ideais liberais
e positivistas, provenientes da Europa e Estados Unidos
da Amrica (USA), que defendiam ser a educao parte
essencial de um projeto nacional de configurao de
pases civilizados e ordeiros.
1120

 Neste contexto, destaca-se Jos Verssimo que foi

educador, jornalista, crtico e historiador literrio. Ele
nasceu em bidos, no Par, em 1857 e faleceu em 1916.
Entre as iniciativas deste intelectual vale destacar: a
fundao do Museu Emlio Goeldi (Par), da Academia
Brasileira de Letras (ABL) e da Revista Brasileira;
a direo da Instruo Pblica do Par (1880-1891);
a docncia e a direo da Escola Normal, do Ginsio
Nacional e do Colgio Americano (1883-1890).
Neste sentido, este estudo objetivou analisar
a influncia do higienismo no discurso do intelectual
paraense Jos Verssimo sobre a educao nacional.
Para tanto, adotou-se a abordagem qualitativa por meio
da pesquisa documental e bibliogrfica. A Pesquisa
documental um procedimento que faz uso de mtodos
e tcnicas para a apreenso, compreenso e anlise
de documentos. Oliveira (2007, p. 69) postula que esta
pesquisa [...] caracteriza-se pela busca de informaes
em documentos que no receberam nenhum tratamento
cientfico..
As fontes de pesquisa foram: a obra Educao
Nacional (1906, 1985), o Regulamento escolar para as
escolas publicas do Par (1890) e o Relatrio da instruo
pblica no Estado do Par de 1890 (1891). A seleo
justifica-se pelo fato de estas duas produes terem dado
destaque ao higienismo e a educao tecendo uma srie
de crticas e indicativos para que o processo educativo
ocorresse de forma a conduzir a formao de cidados
sadios, fortes e civilizados que cooperassem para a
constituio da unidade nacional e, consequentemente,
para o progresso da nao brasileira.
Neste
contexto,
o
estudo
fundamenta-se
teoricamente no pensamento decolonial que denuncia a
lgica voraz com a qual a modernidade tem inferiorizado
1121

pessoas (colonialidade do ser), marginalizado e ocultado

sistemas de conhecimento (colonialidade do saber) e
hierarquizado grupos humanos e lugares, situandoos em uma organizao do poder de carter global com
fins de explorar para servir aos objetivos da acumulao
de capital (colonialidade do poder) (ESCOBAR, 2003;
GROSFOGUEL, 2006, GROSFOGUEL; MIGNOLO,
2008).
Este estudo abordar, de forma breve, no primeiro
item A concepo republicana de educao a fim de
situar o contexto histrico que permeou as produes
de Jos Verssimo. O segundo tpico O higienismo:
relao sade e educao tratar do higienismo e a
relao estabelecida com a educao, enquanto que no
terceiro item Jos Verssimo: reflexes e contribuies
sero abordados alguns dos principais encaminhamentos
do referido autor sobre a educao e sua relao com o
higienismo. Por fim, as consideraes finais abordaro
as contribuies do autor para a educao brasileira nas
produes analisadas.
Educao: Redes e ns da Repblica

A educao preconizada pelo iderio republicano,

embora com variaes em cada pas, possua as seguintes
caractersticas: pblica, gratuita, universal, obrigatria
e laica. A despeito do carter central conferido ideia de
educao para o exerccio da cidadania, o que se verificou
na realidade, em muitos casos, foi uma revoluo de
carter conservador que, na prtica, no inclua de
forma satisfatria as classes sociais historicamente
excludas como a populao negra, os ndios, as mulheres
e os mestios em geral (FRANA, 1997; ARAJO, 2010;
STRECK, 2010).
1122

Sauter (1993) postulou que a classe mais

privilegiada pela ampliao do acesso educao na
Amrica Latina do fim do sculo XIX foi a classe mdia
urbana, que despontou e cresceu utilizando a educao
como estratgia de mobilidade social, em detrimento dos
menos privilegiados economicamente, principalmente
os moradores da regio rural. Para Quijano (1993),
este processo conduz naturalizao de uma viso
destas populaes como sendo de carter exterior a
modernidade (no-modernas) e compreendidas na lgica
da negatividade (ou da inferiorizao).
Diferentemente do contexto europeu de formao
do Estado Nao, no qual estava assegurado o direito e
acesso propriedade privada e participao poltica;
nos Estados latinoamericanos, a unidade nacional era
simbolizada pela centralizao do poder no aparato
estatal, assumindo um carter mais instvel, o que
alou a educao como estratgia relevante para obter
o consenso, manter a ordem e solidificar o governo
republicano. Neste sentido, Sauter (1993) considera
que os pases que consolidaram Estados estveis e
homogneos foram os que obtiveram a independncia
com menos vestgios da sociedade pr-capitalista, foi o
caso da Argentina, por exemplo. No entanto, em pases
como Bolvia nos quais a influncia destes elementos e
as fraturas da sociedade foram maiores, sucedeu-se uma
independncia caracterizada por conflitos mais srios e
longos.
Para a obteno da identidade nacional, a educao
foi utilizada como meio de fomentar o patriotismo, o
civismo e a homogeneizao scio-cultural contribuindo
desta forma, para integrar as regies centrais, onde
se concentravam as lideranas, s regies perifricas,
evitando conflitos e produzindo uma conscincia comum.
1123

Quanto organizao do ensino adotado na maioria

dos pases latinos, aderiu-se ao que havia de mais
moderno nas naes civilizadas voltado ao ensino de
classes populares concentrando-se no Grupo Escolar1
Para Sauter (2010), a primeira metade do sculo
XIX foi caracterizada nos pases latinoamericanos
por aes voltadas preferencialmente a reformas em
universidades. Apesar do discurso que postulava a
igualdade de acesso educao, a realidade era que
a formao das elites para ocupar cargos ligados a
burocracia estatal e, consequentemente, colaborar para
a manuteno do regime era privilegiada. Entre os
cursos de maior prestgio o Direito destacou-se e o seu
franco desenvolvimento facilitou a entrada de novas
correntes tericas em debate como o positivismo que
tanta influncia teve sobre os direcionamentos dados
educao no referido perodo.
O fim do sculo XIX e incio do sculo XX marcou
um momento de prosperidade financeira para a maioria
dos pases latinoamericanos, o que possibilitou que
muitos planos de reforma educacional, prioritariamente
de carter liberal, pudessem enfim ser aprovados e
materializados. Verificou-se, de forma geral, uma
tendncia por parte do Estado em assumir, cada vez
mais, a responsabilidade pela educao que se revestiu
de um carter obrigatrio e gratuito. Alm disso, atravs
da definio de pastas de governo especficas para tratar
da educao e da elaborao de leis que visavam criar
uma poltica nacional de educao para cada pas foi
se configurando uma estrutura institucional dividida
1. Os grupos escolares objetivaram reunir diversas escolas isoladas num
s local. A organizao do ensino nestas instituies preconizava o ensino
seriado, a diviso do trabalho escolar, a racionalizao curricular, o controle
do tempo e a distribuio dos contedos.
1124

em nvel primrio, secundrio e superior com maior

estabilidade em suas propostas (SAUTER, 2010).
Neste contexto, os mdicos realizaram durante o
sculo XIX diversas aes, inclusive no meio educacional
latinoamericano, a fim de que fossem vistos como
cientistas do social. Em busca de construir tal
representao sobre sua categoria eles integraram
a lgica da razo mdica a diversos outros saberes,
inclusive a pedagogia, que unidos atuariam no sentido
de tornar os mdicos apoio indispensvel dos governos
na Amrica Latina.
A relao entre educao escolar e o discurso mdico
se estabeleceu com o objetivo de formar indivduos num
perfil elaborado e almejado pelos estados burgueses. Para
atingir esta finalidade, a Higiene configurou-se como
fundadora de um modelo organizativo para a educao
que passou a disputar a responsabilidade pela formao
das crianas com a famlia e a religio.
A Higiene direcionada ao problema educacional
abarcou diversas questes deste cenrio, a saber:
a localizao dos prdios escolares; a demanda por
edificaes especificamente construdas para fins
educacionais; as condies para a matrcula escolar;
a organizao do tempo e do currculo escolar; a
alimentao; a vestimenta adequada; a regularidade
e a forma correta de realizao de atividades como o
banho e as evacuaes; o desenvolvimento da moral e da
Inteligncia, entre outros.
Gondra (2004) identificou no discurso de mdicos
higienistas brasileiros durante o perodo imperial no Rio
de Janeiro que a maior parte das orientaes de cunho
higienista aplicadas educao eram embasadas no
modelo higienista francs. Tal modelo concentrava suas
recomendaes em seis preceitos que foram apropriados
1125

e contextualizados nas teses mdicas brasileiras

analisadas, so eles: Circumfusa (localizar e construir
escolas); Applicata (cobrir proteger, modelar e limpar
o corpo); Ingesta (nutrir e hidratar); Gesta (Exercitar
e robustecer o corpo); Excreta (eliminar os resduos
corporais); e Percepta (moldar os sentidos).
Estes preceitos iro compor, de forma particular e
caracterstica ao contexto cada de pas latinoamericano,
o discurso higinico que esteve presente nas produes de
intelectuais latinoamericanos sobre a educao durante
o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, dentre os quais
destacamos o educador Jos Verssimo cujo discurso
trataremos de forma breve neste estudo, porm situando
antes o higienismo e sua relao com a educao.
A Rede de Significados do Higienismo: relao
sade e educao
O movimento higienista surgiu na Europa no
contexto da industrializao, sculo XVIII e XIX, cuja
urbanizao mal planejada avanou principalmente na
Inglaterra e Frana, trazendo consigo consequncias para
a sade da populao como as epidemias. Compunhase de uma frente ampla que abrigava vrias posies
polticas.
Este movimento postulou o estabelecimento de
normas e hbitos para conservar e aprimorar a sade
coletiva e individual, com destaque para a conservao
do trabalhador, a fim de aumentar as foras produtivas
da nao. As prticas preconizadas pelo higienismo
almejavam mudar a vida das pessoas de menor poder
aquisitivo enfatizando a responsabilidade individual
no que se refere mudana de hbitos ou de estilos
de vida. Assim, tais aes limitaram-se mera
1126

transmisso de informaes sem destacar a relevncia

da conscientizao dos sujeitos aos quais se destinaram
as aes empreendidas.
No sculo XIX, existiam duas concepes que
embasavam o discurso do corpo como uma mquina,
a saber: a idia populacionista, que postulava que a
riqueza de uma nao estava relacionada ao nmero
de trabalhadores que ela poderia ter. Assim, qualquer
doena que afetasse a produtividade gerada por estes
indivduos passou a ser alvo de ateno e cuidados; j
a fadiga aparece como um fator importante que limita
a atuao do trabalhador, o que hoje conhecemos como
stress. Estes dois iderios, embasados pelas descobertas
cientficas, foram os pilares do discurso do movimento
higienista na Europa. (RABINBACH, 1992).
Gois Junior (2000) apontou trs correntes de
pensamento no Brasil: (1) a Eugenia, (2) o nacionalismo de
defesa e (3) o higienismo intervencionista. O pensamento
eugenista postulava que os brasileiros possuam raas
inferiores em sua populao (negros e ndios) e que
tais raas no possuam a capacidade adequada para o
trabalho impossibilitando, desta forma, o progresso do
pas. O Nacionalismo, por sua vez, buscou questionar a
suposta inferioridade e destacar as qualidades do pas.
Finalmente, o pensamento intervencionista, que para
Gois Junior (2000) foi predominante, culpabilizava as
autoridades governamentais pelos problemas sociais
enfrentados no Brasil posto que a educao e sade da
populao no recebiam a ateno adequada.
No estado do Par, particularmente, na passagem
do Imprio para a Repblica destacou-se o iderio
de progresso e de modernidade que era composto por
artefatos simblicos e materiais que almejavam a
reordenao e a reorganizao do mundo do trabalho, a
1127

higienizao e a disciplinarizao das cidades e de seus

habitantes, a criao de hbitos e costumes considerados
civilizados e modernos.
Este ideal era perseguido em meio a problemas
urbanos e sociais caractersticos das transformaes
de ordem poltica, econmica e cultural que estavam
ocorrendo no pas. Isto gerou um intenso fluxo migratrio
e, com este fenmeno, a necessidade de habitaes,
urbanizao, saneamento bsico e instituies que
pudessem acolher o elevado nmero de crianas
desvalidas (SARGES, 2002; SCHUELER; RIZZINI,
2011).

Neste sentido, um dos caminhos adotados pelas

elites polticas e autoridades pblicas para civilizar a
populao e promover uma poltica de saneamento e
embelezamento das cidades, bem como a remodelao
de hbitos e costumes sociais foi a difuso da educao.
Entre o pblico-alvo, destacam-se mulheres e crianas
pobres, associadas, segundo Rago (1985), representao
de doena, degenerao moral e ao enfraquecimento
da raa. Tal assertiva nos permite identificar o papel
assumido pela educao enquanto um recurso capaz de
inserir na mentalidade destes sujeitos uma cosmoviso
que atendesse s necessidades da sociedade, ou seja,
uma ideologia.

Assim, ao longo do sculo XIX foram criadas e

desenvolvidas instituies destinadas assistncia e
educao de meninas(os) expostas(os), rfos, pobres e
doentes a fim de afastar todos os grupos ditos nocivos
boa convivncia no espao urbano. Tais iniciativas foram
orientadas segundo o discurso higinico defendido por
uma srie de intelectuais, entre eles, Jos Verssimo do
qual trataremos a seguir.
1128

Jos Verssimo: utopias e sonhos de um intelectual

latino americano

No Brasil, o intelectual Jos Verssimo teve uma

vasta publicao em livros, jornais e revistas tratando,
entre outros temas, da educao sempre de forma
articulada a outros campos de conhecimento como a
medicina, particularmente com a Higiene. O que destaca
este autor, entre tantos outros, foi sua preocupao em
produzir reflexes sobre a educao brasileira a partir
do contexto brasileiro: No copiemos ningum, mas
estudemos tudo e todos e, principalmente, estudemo-nos
a ns mesmo. (VERSSIMO, 1985, p.52). Mais adiante,
ao tratar da educao fsica e da higiene ele afirma:
Importa, pois, muitssimo, possuirmos trabalhos nosso,
de observao original, brasileira, que sobre a nossa
prpria fisiologia e psicologia, quer sobre sua aplicao
pedagogia nacional. (VERSSIMO, 1985, p.85)
O referido educador falava a partir do lugar de
quem teve experincias no campo educativo como o
perodo em que atuou como Diretor da Instruo no Par
entre 1890 e 1891, ocasio na qual defendeu que o pas
se tornaria mais desenvolvido se estimulasse na cultura
brasileira o esprito de cidadania. Tal iniciativa, para
Verssimo (1985, p. 53), buscava superar a barbrie e
a degenerescncia das raas que compunham o mestio
no pas. Esta preocupao em formar um cidado que
receba a educao fsica, moral e intelectual deve ser
voltada [...] para o progresso, para a civilizao e para a
grandeza de um povo.
Como j citado, a busca pela identidade nacional,
que foi um fenmeno recorrente entre as naes
latinoamericanas em consolidao, tambm permeou as
reflexes de Jos Verssimo. Para atingir tal finalidade, a
1129

educao se configurou como estratgia para remediar os

males que assolavam o Brasil e disciplinar os indivduos
que dele faziam parte naquele perodo histrico. Para
Verssimo, (1985, p. 79) um dos males existentes no
Brasil era o desprezo pelo trabalho que seria consequncia
da escravido. Com o fim do regime escravocrata, era
necessrio incentivar [...] o amor ao trabalho, por
meio da educao que poderia remedi-lo. O uso da
linguagem mdica ao tratar de problemas sociais aponta
que, na viso de Jos Verssimo, a educao seria parte
do tratamento para males que assolavam o pas.
Entre as razes do suposto atraso de nossa nao
o professor alegou que [...] Nossa raa, sentem-no
todos, se enfraquece e abastarda sob a influencia de um
clima deprimente, peiorada pela falta de hygiene, pela
carncia de exercicio, pela privao de actividade.. O
trecho destacado do livro Educao Nacional de Jos
Verssimo aponta em seu discurso a noo de que o
brasileiro uma raa que se enfraqueceu por fatores
como o clima 2, os maus hbitos de higiene e a falta de
exerccios fsicos3. Aqui fica clara a influncia do discurso
higienista na forma como o autor l a realidade de sua
nao (VERSSIMO, 1906, p. 86)
2. Challoub (1996) problematiza o determinismo climtico defendido por alguns cientistas europeus. Cita o exemplo de Robert Dundas, mdico ingls
atuante na Bahia que publicou em 1852 um tratado no qual dizia ser prejudicial aos europeus ficar mais do que cinco anos em climas tropicais sob
risco de alterar seu sistema capilar e renal. Gondra (2004) aponta em sua
anlise de teses mdicas brasileiras que os exerccios fsicos eram encorajados entre os alunos e que a questo climtica no impossibilitava a adoo
da educao fsica na viso destes profissionais.
3. A importncia da Educao Fsica para o desenvolvimento era salientada
aqui no Par por mdicos como Amrico Campos, Inspetor Sanitrio da capital do Par vinculado Inspetoria Geral do Servio Sanitrio do Par: a
educao physica merece tanto quanto a intellectual; administradores e professores tero, mais cedo ou mais tarde, pelas imposies da civilisao crescente, de preocupar-se egualmente duma e doutra. (CAMPOS, 1912, p. 142).
1130

Sobre a questo do clima relacionado prtica de

exerccios fsicos, Verssimo (1985, p. 89, 90) recorre
a argumentos de diferentes fontes para justificar a
importncia desta prtica, posto que tenha sido adotada
em lugares como Europa e USA, tidos como referncia
de civilizao. Porm, numa tentativa de negociao,
ele recorre ao seguinte argumento para justificar a
necessidade desta prtica entre os brasileiros, ainda que
nosso clima supostamente no a favorea:
Se, como o demonstra aquela cincia, os exerccios
fsicos so um revigorador das energias fsicas
e, portanto, da sade, justamente nos climas
enervadores e debilitantes como nosso que
convm, mediante eles, reagir contra a ao do
meio fsico.

O trecho destacado aponta as particularidades de

um discurso intelectual que, para assumir legitimidade
citava por um lado exemplos de iniciativas adotadas em
pases de referncia e, por outro lado, quando este mesmo
discurso impossibilitava o objetivo de construir uma
educao de carter nacional que tinha a educao fsica
como um de seus pilares as condies eram negociadas.
Desta forma, a suposio de alguns higienistas de que
no era possvel viver e at mesmo praticar exerccios
em climas tropicais como o Brasil foi posta em suspenso.
Outro ponto salientado por Verssimo (1891, p. 170)
que, em muitas escolas do Par, as regras de higiene
no eram cumpridas. Por exemplo, observou debilidades
nos elementos preconizados pela higiene durante sua
inspeo no Colgio do Amparo:4
4. Instituio escolar paraense destinada a acolher meninas que contava
com subsdios do governo.
1131

[...] nesse vasto edifcio do Collegio do Amparo,

alis pequeno para o numero de educandas que
tem, ... os refeitorios ...tresandavam um fartum
nauseabundo de comidas fermentadas, ... e o
preparo da comida feito em um velho fogo [...]
banheiros, no existiam, de sorte que, ... essas
pobres educandas passavam dias e dias, quem
sabe si mezes, sem tomar um banho!

Entre os fatores que despertaram a ateno de

Jos Verssimo em sua visita referida escola no trecho
destacado esto: o espao, os refeitrios, os banheiros
e a pouca frequncia da prtica do banho. Todos estes
elementos so objeto de prescries de mdicos higienistas
que postularam referncias do que seria correto enquanto
prtica de higiene nas escolas. Ainda sobre o colgio do
Amparo, Verssimo (1891, p. 169) acreditava que as
condies pssimas de higiene se deviam ao fato de que
as regras de higiene no eram fiscalizadas corretamente:
[...] os cuidados, a direo e a administrao
interna, a educao moral e domestica destas 200
educandas, a vigillancia dellas[...[ a fiscalisao
de todos os servios incubem exclusivamente a
uma nica pessoa, uma directora com o nome de
regente (grifo nosso).

Verssimo (1891) compara o colgio do Amparo ao

colgio Santo Antonio alegando que o ltimo encontravase em melhores condies por conta da fiscalizao5 e
acompanhamento serem mais efetivos. Para ele, a falha
na fiscalizao era a causa de epidemias frequentes no
colgio do Amparo, ao contrrio da tima condio de
5. O nmero de senhoras dedicadas a ensinar e a cuidar dos alunos era proporcionalmente maior, sendo 31 senhoras no santo Antonio e 8 Colgio do
Amparo. (VERSSIMO, 1891)
1132

salubridade do colgio Santo Antonio atestada pelo Dr.

Paes de Carvalho, mdico da referida instituio.
Desta forma, Verssimo (1891, p.50) props um
projeto que inclua inspetores escolares que tivessem o
curso normal, fossem formados no Lyceu Paraense ou em
outras instituies superiores do pas, ou que tivessem
notoriamente as condies necessrias para o cargo:
[...] ter reconhecida e notoriamente as habilitaes,
a capacidade e a moralidade indispensveis para o
exerccio de taes funes.. Entre suas obrigaes
podemos destacar:
1.Visitar ao menos uma vez por trimestre todas
as escolas do seu districto; [...] 3. Inspecionar
rigorosamente os estabelecimentos do ensino
publIco primrio, secundrio ou outros,
abrangendo na sua inspeco a parte material,
as condies hygienicas e a parte technica do
ensino. [...] 11. Apresentar trimestralmente ao
Diretor geral um Relatorio circumstanciado da
sua inspeco [...]. [...] 15. Proceder aos exames
dos alumnos das escolas elementares da sua
inspectoria (VERSSIMO, 1891, p. 50,51).

O trecho destacado do relatrio de Verssimo (1891)

salienta a ideia de vigilncia. A inspeo regular sugerida
pelo educador e tambm descrita pelo Regulamento
que estipulou programas, horrio e instrues
pedaggicas para as escolas pblicas do Par em 18906
salienta o carter de vigilncia to caro aos princpios
higienistas. Para Gondra (2004), tal rotina deveria ser
internalizada para que as crianas a adotassem em
suas vidas, realizando inspees automaticamente em si
mesmas, nos colegas, na famlia e nas demais pessoas
6. O referido regulamento foi de autoria de Jos Verssimo.
1133

com quem conviviam. Era a to almejada formao de

multiplicadores do iderio higienista (PAR, 1890).
O Regulamento que estipulou programas, horrio e
instrues pedaggicas para as escolas pblicas do Par
em 1890 determinava que [...] os professores devem
apresentar-se na escola decentemente vestidos, dando
aos seus alumnos a correco e aceio de seu traje e porte
uma lio moral.. O referido artigo salienta a figura
do professor como exemplo para os alunos do que ser
decente, correto e asseado (PAR, 1890, Art. 3).
O pensamento higienista presente no referido
regulamento de 1890 destacava o papel do professor
que devia atuar no s como um exemplo a ser seguido,
mas que tambm tinha a funo de orientar e relembrar
aos alunos as regras de higiene, como est expresso no
artigo 23 do regulamento supracitado: Antes de comear
a lio de escrita o professor repetira sempre as regras
e observao sobre a posio do corpo, da mo e do
papel, corrigindo por si mesmo as posies defeituosas
e contrrias hygiene.. A referncia ao correto
posicionamento do corpo remetia ideia de preveno
de doenas, como a miopia, e tambm de correo, uma
vez que acreditava ser o correto posicionamento do corpo
uma forma de evitar a ocorrncia de desvios posturais
(PAR, 1890, Art. 14).
Na sequncia, os alunos tambm recebem
recomendaes: [...] os meninos devem apresentar-se
na escola aceiados e decentes. (PAR, 1890, Art. 13). E
isto seria devidamente verificado no momento inicial das
aulas:
A primeira meia hora da entrada da manh ser
em todas as escolas consagrada inspeco de
aceio, verificao do estado dos dentes, orelhas,
1134

cabello, unha dos alumnos, acompanhada de

observaes Moraes e recomendaes sobre a
necessidade e hygiene dos cuidados corporaes
(PAR, 1890, Art. 14).

Em face do exposto, verifica-se a centralidade

assumida pela Higiene como elemento normalizador
da vida escolar. Neste sentido, mesclam-se no discurso
orientaes de ordem moral e fsica, o que aponta para
a forma relacional como diferentes aspectos da vida
estudantil era vista.
Dentre os contedos previstos para a formao de
um cidado civilizado est a Educao fsica sobre a
qual o diretor da instruo pblica no Par, professor
Jos Verssimo, recomenda: [...] dois principios regulam
a educao physica: primeiro, nem todos os exerccios
convm a todas as idades, complies e temperamentos;
segundo, o esfalfamento, o cansao demasiado, o
limite de todo o exercicio physico.. A ideia de adequar
a prescrio dos exerccios ao desenvolvimento de
cada criana extremamente avanada e diferencia
os exerccios destinados ao espao escolar dos demais
tipos de exerccios existentes. Alm disso, a preocupao
em evitar a fadiga foi um discurso recorrente entre os
higienistas que desejavam formar, por meio de suas
prescries, uma populao forte e produtiva, livre de
doenas que comprometessem sua produtividade e,
consequentemente, o desenvolvimento econmico de seu
pas (PAR, 1890, p. 38).
O lugar ocupado pela Educao Fsica na proposta
educativa de Jos Verssimo igualmente destacado e est
relacionado aos demais aspectos a serem desenvolvidos
na educao em sua obra A Educao Nacional (1906,
p.67, 68). Desta forma, o cidado a ser formado deveria
1135

ser forte, robusto e so e receber a educao necessria

para que isto seja possvel desde a primeira infncia. Para
tanto, era imprescindvel uma educao que abarcasse a
formao de um cidado de forma integral nos aspectos
intelectual, moral e fsico:
[...] como a educao espiritual (intellectual e
moral) tem por fim preparar um esprito culto
e bom, assim educo physica compete formar
um corpo robusto e so, completando ambas o
fim superior da educao, que tornar o homem
bom, instrudo e forte.

O referido professor postulou que a forma como

a educao fsica era compreendida no Brasil era
equivocada e que a disciplina no se limitava apenas
prtica de exerccios ginsticos e acrobticos. Baseado
nos conceitos de autores europeus, o autor considerou
educao fsica como um grupo de regras que possibilitam
optar pelos recursos adequados a fim de estimular a ao
dos rgos em diferentes idades, condies e profisses.
Assim, a disciplina abrange tambm o ensino dos
princpios da higiene: a educao physica, no se limita
apenas, como vulgarmente se suppe, aos exerccios
physicos, mas abrange a hygiene.. Desta forma, verificase que o discurso deste intelectual indicava tambm os
contedos curriculares a serem destacados nas escolas a
fim de homogeneizar a formao dos cidados de seu pas
(VERSSIMO, 1906, p. 67).
A Eugenia se destacou no discurso de Jos Verssimo
(1906, p. 86), como exposto no trecho a seguir, bem como
de outros intelectuais do perodo. Esta foi uma concepo
frequentemente adotada para embasar as discusses
sobre a necessidade de incentivar a prtica da Educao
Fsica nas escolas. Criada no sculo XIX por Francis
1136

Galton, configurou-se como um grupo de ideias e prticas

que visavam melhorar ou aprimorar a raa humana
compreendendo-a a partir da hereditariedade.
Nossa raa, sentem-no todos, se enfraquece
e abastarda sob a influencia de um clima
deprimente, peiorada pela falta de hygiene,
pela carncia de exercicio, pela privao de
actividade. (p. 86)
Nem todos os exerccios convm a todos, j como
qualidade, j como quantidade. A idade, o estado
de sade, o predomnio destes ou daquelles
caracteres physicos, intellectuaes e moraes,
merecem tomados em considerao nesta como
nas demais formas de educao. Importa, pois,
e muitssimo, possuirmos trabalhos nosso, de
observao original brazileira, quer sobre a
nossa prpria physiologia e psycologia,
quer sobre sua applicao pedagogia nacional
(grifo nosso, p. 72, 73).

A nfase nos conceitos de raa e de gentipo7,

bem como a ideia de que o povo brasileiro possui uma
estrutura fisiolgica8 e psicolgica diferenciada que
precisava ser compreendida para a correta seleo dos
exerccios a serem aplicados aos alunos, traduz os anseios
do educador de que a produo cientfica brasileira
ganhasse autonomia, usando para justificar esta busca
os preceitos eugnicos.
7. So as caractersticas morfolgicas, fisiolgicas e comportamentais de um
indivduo que so observveis, por exemplo, a cor dos olhos e da pele. Atualmente, estas caractersticas tambm podem ser vistas microscopicamente
ou atravs de exames bioqumicos especficos, como a composio de uma
protena.
8. A Fisiologia um ramo da Biologia que estuda o funcionamento do organismo e subdividi-se em diversos campos. Entre estes campos, destaca-se a
Fisiologia do Exerccio que estuda os efeitos do exerccio fsico nos organismos, especialmente no corpo humano.
1137

No relatrio de 1891, Verssimo (1891, p. 77)

preocupou-se com o fato de o discurso poltico no
vir acompanhado de aes que o traduzissem para a
realidade: [...] a cultura physica est nos regulamentos
e programmas; cumpre, porm, esteja igualmente na
pratica.
Entre os motivos pelos quais a Educao Fsica no
era corretamente aplicada nas escolas, ele cita a falta
de espao adequado: [...] com as casas de escolas que
temos isso impossvel; a grande maioria dellas no tm
o espao necessrio para os exerccios que a constituem.
(VERSSIMO, 1891, p. 77). Na sequncia prope que:
[...] para obviar esse inconveniente parecia-me
til que taes exerccios, como alis determina o
art. 34 do regulamento escolar, se fizessem em
praas apropriadas ou, e melhor fra, adrede
preparadas para esse fim. (VERSSIMO, 1891,
p. 77)

No somente no relatrio supracitado Verssimo

sugere a criao de espaos adequados prtica da
educao fsica, mas tambm em sua obra A Educao
Nacional (1985, p. 88):
[...] que em cada cidade as municipalidades

preparem pequenos ou grandes prados, em

parte arborizados, em parte gramados, onde
os alunos dos estabelecimentos pblicos e
particulares vo, conduzidos pelos mestres, em
dias determinados, entregar-se aos exerccios

de corpo [...].

Gondra (2004), por sua vez, analisou a concepo
de Educao Fsica de diversos mdicos, entre eles
1138

o Dr. Machado, atuante no Rio de Janeiro durante o

imprio, que recomendou a ginstica higinica e no a
ginstica das ruas ou acrobtica como forma de obter
fora, agilidade e destreza. De sua anlise, compreendese que o exerccio fsico reconhecido e recomendado
pelos mdicos higienistas para as escolas brasileiras
era aquele vinculado higiene, aos seus cuidados para
evitar a fadiga, aos seus objetivos que superavam o mero
ganho de fora muscular e cooperavam para desenvolver
tambm as faculdades intelectuais.
Adotando como base a higiene, a psicologia cientfica
e a pedagogia para suas reflexes a respeito da educao
nacional Jos Verssimo mostrou-se um intelectual cujas
ideias eram avanadas para o momento histrico em que
viveu. O mais interessante que a despeito de ele recorrer
sempre a fontes de maior prestgio para justificar suas
opes e encaminhamentos para a educao brasileira,
uma forte marca patritica permeava suas reflexes: o
desejo de construir uma educao de carter nacional,
articulada com as necessidades de nosso pas. Para tanto,
buscou apropriar-se de concepes criadas e propagadas
por muitos higienistas reconhecidos mundialmente sem,
no entanto, perder de vista o contexto de seu pas e de
seu Estado.

Consideraes Finais
O presente estudo buscou analisar a influncia
do higienismo no discurso do intelectual paraense
Jos Verssimo sobre a educao nacional. Destaca-se
sua preocupao em pensar numa proposta educativa
que integre os aspectos intelectual, fsico e moral dos
indivduos a fim de formar cidados sos, produtivos e
civilizados. Tal articulao entre os diferentes mbitos da
vida de um indivduo era parte de sua concepo educativa
1139

que se relacionava intimamente com a sade e a higiene.

Assim, identificou-se nas produes escritas do autor uma
concepo mais ampla de sade, determinada no apenas
pela atuao de fatores estritamente biolgicos, mas que
tambm influenciada por cuidados inter-relacionados e
direcionados para a mente e para o corpo.
Ao mesmo tempo em que o intelectual buscou
legitimar seu iderio com base em conhecimentos
cientficos reconhecidos em nvel mundial, tambm
considerou elementos do contexto brasileiro para elaborar
estratgias pensadas a partir dos brasileiros para os
brasileiros. O forte anseio do professor em construir uma
ao educativa que fosse ao encontro das necessidades do
pas influenciou para que ele tambm considerasse o que
peculiar: nosso clima, nossa cultura, nossa constituio
fsica e racial, entre outros fatores.
Este desejo de formular um discurso cientfico
embasado em ideais eurocntricos e, ao mesmo tempo,
tipicamente brasileiros permitiu a negociao, a
apropriao e a re-construo de discursos sobre a
educao e a sade considerados adequados para alar
o Brasil ao status de civilizado. Tal discurso, como
exposto, sofreu modificaes em relao ao discurso
mdico europeu a fim de contribuir para os objetivos
almejados. possvel identificar nestas nuances uma
tentativa de transgredir o saber de matriz europeia, em
prol do objetivo de tornar o Brasil um pas to civilizado
e desenvolvido quanto os pases europeus. Neste sentido,
a teoria decolonial contribui para valorizar e analisar
criticamente o saber produzido por um intelectual
latinoamericano que foi um dos primeiros educadores do
Par a articular sade e educao em seu iderio a partir
de desafios locais e globais que se apresentaram em seu
contexto histrico.
1140

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1143

A Capela de Ouro e o Colonialismo do Poder

na Mitologia Amaznica

Raimundo Nonato de Pdua Cncio

Introduo
Desde muito cedo, fui iniciado no contexto da
literatura de tradio oral no cenrio amaznico.
Embalado pelos mistrios das instigantes narrativas
referidas pelos mais velhos, ao longo do tempo, observava
que essas narrativas se vestiam de variveis feies.
Alm de simplesmente contempl-las, comecei tambm a
question-las. A partir da, passei a me interessar pelas
relaes entre o contado e o vivido e busquei estabelecer
possvel elo das imagens projetadas pelos relatos,
emergidos no contexto amaznico, com as ideologias
transcorridas no processo de insero do colonizador
nesta regio. No entanto, minha ateno se voltou,
sobretudo, possibilidade de demonstrar e confirmar as
relaes existentes entre o imaginrio local e o imaginrio

1144

social, o que se d, neste texto, com o suporte dos Estudos

Culturais e da Teoria Decolonial 1.
Assim darei breve nfase constituio do
imaginrio do amaznida com foco no Mito da Capela de
Ouro. Este relato de tradio oral bastante recorrente
entre os ribeirinhos e tambm, em menor escala,
entre a populao urbana do municpio de Oriximin.
O interesse maior nesta narrativa oral se d pelas
ambiguidades sociais desveladas, que se manifestam
por meio das diferenas culturais evidenciadas nas
prticas que deram origem ao mito em questo. Neste
cenrio, o mito exerce a funo latente de quebra de
tabus e transgresso de interdies, uma vez que a
narrativa apresenta uma sequncia interdio/violao
e se expressa no simbolismo dos povos das florestas,
principalmente nas suas ritualizaes.
Trata-se, portanto, de uma narrativa multifaces,
constituda de elementos advindos de diversas culturas,
como a europeia, a indgena e a africana, e revitalizada
com as nuances da cultura amaznida. A partir da
articulao das diferenas entre o real e o imaginrio,
salvao e pecado, construo e desconstruo, desejamos
responder seguinte pergunta: a que formao ideolgica
e formas de educar estaria ligado o Mito da Capela de
Ouro e qual sua relao com a histria do lugar?

1. De acordo com o colombiano Arturo Escobar (2003), a Teoria Crtica Decolonial parte do pressuposto de que a origem da modernidade ocorre com a
conquista da Amrica e o controle do Atlntico, a partir de 1492 e no no final do sculo XVIII; que o colonialismo, o ps-colonialismo e o imperialismo
so constitutivos dessa ideia de modernidade; que tal ideia tem uma perspectiva global, ao invs da perspectiva somente intra-europeia, tendo como
uma das suas dimenses a dominao dos outros fora do eixo europeu, o que
constitui o eurocentrismo como uma forma de conhecimento da modernidade/colonialidade uma representao hegemnica e modo de conhecimento
de pretenso universal.
1145

1. O Cenrio e a Submerso do Mito da Capela de Ouro

Para que se possa contextualizar o Mito da
Capela de Ouro na regio amaznica, necessrio fazer
referncias ao municpio de Oriximin, localizado no
oeste do Estado do Par, na regio denominada mdio
amazonas paraense, onde o mito recorrente na tradio
oral. Os elementos bsicos da biografia do padre Jos
Nicolino de Souza, personagem de grande relevncia na
histria do municpio, tambm ajudam na elaborao
desta composio mitolgica.
As informaes disponveis acerca da vida de padre
Jos Nicolino esto pautadas em estudos de Ruiz-Peinado
Alonso (2004); em informaes de uma publicao
da Prelazia de bidos denominada Caminhando
Libertando, datada da segunda metade do sculo XX,
mais especificamente do perodo de 1957 a 1982; e em
seu Dirio das Trs Viagens (1877-1878-1882) ao Rio
Cumin2 , cpia do manuscrito, editada pelo Conselho
Nacional de Proteo aos ndios (CNPI), que pertencia
biblioteca particular do General Cndido Rondon,
publicada pela Imprensa Nacional, em 1946.
Considerando-se que a histria faz o mito, a
biografia do padre Jos Nicolino3, dada sua importncia
para o municpio, marcada pelas tradies religiosas
e socioculturais que cingem o desenrolar da histria de
Oriximin. A reinterpretao dessas tradies passam a
existir no cotidiano social e envolvida pela imaginao
que incide a conduzir compreenso e superao da
realidade. Buscando-se estabelecer uma relao do mito
2. O ttulo do original : Dirio das Trs Viagens (1877-1878-1882) do Revm
Padre Nicolino Jos Rodrigues de Sousa ao Rio Cumin (afluente da margem esquerda do Trombetas, afluente do Rio Amazonas).
3. Ruiz-Peinado Alonso (2004) relata que os mocambeiros do Trombetas
chamavam tambm de Mescolino para o Pe. Jos Nicolino de Souza.
1146

com a histria, Lvi-Strauss (1970) considera que um

mito ao mesmo tempo uma histria contada e um
esquema que o homem cria para resolver problemas
que se apresentam sob planos diferentes, integrando-os
numa construo sistemtica (p.141).
Dito isto, o impresso anurio publicado pela
Prelazia de bidos Caminhando Libertando (19571982) orienta que padre Jos Nicolino Rodrigues de
Souza nasceu no dia 10 de agosto de 1836, incio do
sculo XIX, na vila de Faro, situada s margens do
rio Jamund (ou Nhamund), em uma cabana muito
pobre, e era filho de ndios (COUDREAU, 1900, p. 141).
As poucas informaes que se tem de suas origens
apontam que era filho de uma ndia, da qual no foram
registradas informaes mais detalhadas, assim como
tambm no h informaes mais precisas sobre seu pai.
Por meio das informaes de Porro (1996) e Nimeundaj
(1987), tambm catalogadas no trabalho de Guapindaia
(2008), sobre os povos que habitavam esta regio desde
o sculo XVI at XX, acredita-se que Jos Nicolino era
descendente de indgenas da etnia Uabi, que antes
povoava as florestas dos rios Nhamund e Trombetas.
Foi a partir da insero dos padres no mdio
amazonas paraense e de suas constantes visitas regio
de Faro que o pequeno indgena foi capturado, convertido
ao cristianismo e levado a bidos, ainda criana, para
estudar. Quando jovem, concluiu seus estudos primrios
no modesto Colgio So Jos, que o respeitado Bispo D.
Jos Afonso Moraes Torres fundou em bidos para ensinar
os preceitos religiosos s pessoas da regio. Jos Nicolino
demonstrava-se um menino atento e curioso, razes pelas
quais foi encaminhado Frana pelo Bispo D. Antnio de
Macedo Costa, para estudar as disciplinas fundamentais
que lhe tornariam padre. Na Frana, Nicolino fez todos
1147

os preparatrios no Seminrio de Serigueux4, e depois no

Seminrio de Aire5 , onde concluiu o curso de Teologia.
No entanto, depois de formado, somente em 1862, j
com vinte e nove anos de idade, regressou ao Par sob a
ordem de Presbtero, designado a lecionar no Seminrio
Menor da Capital. J no Par, padre Jos Nicolino foi
nomeado vigrio de Monte Alegre e depois de bidos,
em 1875. O desejo de retornar regio onde nasceu o
levou a solicitar ao seu prelado a dispensa do magistrio
que exercia no Seminrio de Belm. Motivado pelas
informaes do manuscrito, regressou regio amaznica
em dezembro de 1877, quando ainda era vigrio de bidos.
E, acompanhado de alguns homens que havia convidado
para esse fim, adentrou s florestas do Trombetas sob a
alegao de desbravar aquela regio, o que fez com ajuda
de outros companheiros. Sua equipe era composta por
lavradores e comerciantes da cidade de bidos.
Nas conversas com os velhos habitantes dos
mocambos6, o padre interrogava sobre a existncia
de vastos campos, denominados Campos Gerais7. Os
mocambeiros declararam a ele que possuam relaes
de amizades com os Pianacots e que haviam feito com
eles longas excurses pelas florestas at os cobiados
Campos Gerais. Foi ento em sua primeira excurso que
4. Prigueux uma cidade localizada no sudoeste da Frana, no centro do
departamento da Dordonha. At ento no disponho de informaes precisas, mas provvel que padre Jos Nicolino tenha estudado na catedral de
Saint-Front.
5. provvel que quando se diz Aire, esteja se referindo a Arles, uma cidade
localizada no sul da Frana, nas margens do rio Rdano, no departamento
de Bouches-du-Rhne, perto da costa do Mediterrneo.
6. Mocambo era o lugar, comunidade, que se constitua com refgio dos afrodescendentes nas matas. (ACEVEDO; CASTRO, 1998).
7. Campos Gerais uma designao regional dada s regies serranas localizadas a Noroeste do Estado do Par, no Norte do municpio de Oriximin.
1148

o padre chegou at aos Campos Gerais. De seu roteiro

de viagem, depreende-se que sua segunda viagem teve
o objetivo de estudar o terreno e traar um caminho
desde o Baixo Cumin at os referidos campos. Nesta
expedio havia fazendeiros de bidos e algumas
pessoas bastante influentes na regio, que tinham
interesse em abrir uma trilha que levasse seu gado aos
enormes campos (COUDREAU, 1900, p. 142-149), no
intuito de que a indstria pastoril obtivesse incalculvel
desenvolvimento.
Este fato pode ser relacionado s primeiras
impresses dos missionrios acerca da populao
nativa e a elaborao de estratgias que atendessem,
naquele contexto, s suas ideologias. Foi assim que os
missionrios cristos conseguiram desenvolver alguns
mtodos que facilitaram a cristianizao dos indgenas,
tentando associar as concepes do mundo cristo
religiosidade indgena. Aos religiosos, quando observados
em transe, alguns dos ndios pareciam estar dominados
pela presena do Demnio.
Identificados como principais opositores ao projeto
catequtico de converso, fundado no entendimento de
mundo cristo e sustentado pela concepo cosmolgica
do orbis christianus8 , os indgenas foram considerados
os representantes e, ao mesmo tempo, operadores da
vontade demonaca presente na Amaznia. Portanto,
os estrangeiros, representados aqui pelo nativo Jos
Nicolino, expressavam a determinao da expanso da f
catlica, constituindo uma aliana estreita e indissolvel
entre a Cruz e a Coroa, o trono e o altar, a F e o Imprio
8. Sobre a definio do conceito mencionado, entendemos este da seguinte
maneira: O orbis christianus uma imagem crist medieval do mundo.
Fundou-se na crena de que o mundo de Deus, cujo representante na terra
a Igreja Catlica. (PAIVA, 1982, p. 21-22).
1149

(BOXER, 1981, p. 98). Nesta relao est marcada a

negao histrica da existncia dos no-europeus, assim
como a dos afrodescendentes e indgenas da Amrica
Latina.
No anurio da Prelazia de bidos Caminhando
Libertando (1957-1982), possvel constatar que em
uma de suas expedies, ao subir o rio Cumin, o padre
contraiu paludismo e faleceu aos 46 anos de idade. Foi
enterrado debaixo de um castanheiro pelos meninos
que o acompanhavam. Trs anos depois, os habitantes
do Trombetas e de bidos, em ao de homenagem,
caminharam em romaria e o sepultaram numa igrejinha,
que foi erguida por ele no povoado de Uru-Tapera, atual
cidade de Oriximin.
Ruiz-Peinado Alonso (2004) registra que foi com
padre Jos Nicolino de Souza que a igreja encontrou uma
possibilidade de penetrar no universo dos mocambos
para buscar informaes acerca das riquezas que podia
haver em seus territrios. E assim destaca:
riquezas que desde bidos pretenda controlar
y explotar. Fue em sus tiempos de vicario de
bidos cuando el padre Nicolino, dedicado al
registro de bautismos de mocambeiros, supo a
travs de ellos de la existencia de los famosos
Campos Gerais, campos inmensos y llanos,
flanqueados de selva y de la posibilidad de saber
de donde obtenan los mocambeiros el oro com el
cual comerciaban en bidos. Estos territorios se
hallaba nen lavertiente meridional de la sierra
de Tumucumaque, muy prximos a la frontera
com la colonia holandesa (p. 126).

Neste trecho, Ruiz-Peinado Alonso (2004) revela

uma face da histria ainda desconhecida por muitos
pesquisadores, tendo em vista que no havia at ento
1150

registros de que os mocambeiros comercializavam ouro

na cidade de bidos. Ao partir desta constatao, o
estudioso argumenta:
Es muy probable que a las intenciones de
explotacin ganadera de esos vastos territorios
se aadiera el deseo de averiguar de donde
extraan los mocambos el oro com el que
comerciaban en bidos (que explicaria la
leyenda de la muerte del padre Nicolino). Y una
clara voluntad de control poltico que pasaba por
disponer de un rpido acceso por tierra hasta la
regin donde se asentaban los mocambos.

Para este pesquisador, na Amaznia, boa parte do

controle e da administrao dos povos indgenas esteve
nas mos das ordens religiosas. A partir disso, revela-se
o desejo de averiguar de que lugares os negros extraiam
o ouro vendido em bidos, o que para esse mesmo autor
est muito relacionado e poderia at explicar a lenda da
morte de Jos Nicolino.
2. A capela de Ouro e a Composio do Imaginrio
O universo imaginrio popular oriximinaense
possui muitos mitos e lendas, mas o Mito da Capela de
Ouro merece espacial ateno por estar muito relacionado
fundao e histria do municpio. Esta narrativa
bastante popular e ainda transmitida oralmente,
de gerao em gerao, todas as vezes que contada a
histria do padre Jos Nicolino e a provvel fundao do
municpio. Ruiz-Peinado Alonso (2004), em seu artigo
intitulado Misioneros en el rio trombetas, la subida
del padre carmelo mazzarino, a partir de relatos dos
ribeirinhos, coletados em pesquisas e documentados por
viajantes franceses ao rio Trombetas, descreveu o mito:
1151

Entre los descendientes de los mocambos que

siguen viviendo en esos ros existe la leyenda de
que el padre Nicolino deseaba hallar una iglesia
de oro escondida en un lugar muy apartado de
la selva, por encima de las cascadas. Segn se
cuenta, los que acompaaban al padre en su
bsqueda llegaron cerca de un gran montculo
que desprenda una fuerte luz. El padre Nicolino
convenci a los mocambeiros que le acompaaban
de que se quedaran esperndole mientras l
averiguaba de qu se trataba aquel fenmeno. Al
aproximarse, descubri que los potentes destellos
salan de una capilla. Convencido de que aqulla
era la iglesia de oro, abri la puerta y en ese
instante una llamarada lo dej ciego, hacindolo
retroceder hasta donde estaban sus compaeros,
a los cuales no quiso contar qu fue lo que lleg a
ver en el interior del misterioso edificio. (RUIZPEINADO ALONSO, 2004, p.195).

O pesquisador observa que o padre desejava

encontrar um grande tesouro, materializado numa igreja
de ouro, que havia em um lugar muito distante, acima
das cachoeiras, segundo era relatado pela populao
ribeirinha da regio. Os mocambeiros do Trombetas
contam que ao andar pela floresta, encantado com a
imensido e com os verdejantes campos, de sbito, o
padre se deparou com uma fonte de luz muito forte
emanada de uma igreja de ouro. Ao avist-la, ficou
muito impressionado com sua beleza e foi atentado pela
curiosidade de conhecer o interior do pequeno santurio.
Ao abrir a porta principal, que dava acesso ao altar-mor,
foi surpreendido com o forte feixe luz que o cegou, e foi
sufocado com o odor que exalava das paredes douradas.
Esta descrio faz lembrar os grandes templos
barrocos, construdos pela igreja catlica no Brasil, no
sculo XVIII. Em Minas Gerais, o ciclo do ouro estimulou
1152

a criao artstica e o sentimento nacionalista. At o ciclo

da minerao, esta regio era ignorada pela metrpole.
A descoberta de ouro passou a atrair pessoas dos mais
diversos lugares da colnia, alm de portugueses, que
sonhavam com a riqueza fcil. No entanto, cabe observar
que a metrpole portuguesa proibia a existncia de
grandes ordens religiosas na regio, visando proteger
suas riquezas das autoridades eclesisticas.
Em Oriximin, alguns ribeirinhos que moram
nas comunidades onde esto localizados os grandes
castanhais relatam que no ms de maio, durante a
extrao da castanha-do-par, ms de devoo e de
celebraes Virgem Maria, ouve-se nas entranhas das
matas estouros de fogos de artifcio, na direo onde se
acredita estar localizada a igreja de ouro, descrita junto
histria do padre Jos Nicolino. O carter maravilhoso da
narrativa talvez contenha um elemento real, pois neste
entendimento, a igreja de ouro seria, ento, a soluo
fantasiosa das contradies dos fatos para o verdadeiro
objetivo das viagens do padre aos Campos Gerais, que
seria encontrar riquezas minerais na floresta.
Talvez a capela de ouro possa indicar a cobia e a
morte do religioso como castigo pela ambio. Os fogos de
artifcios teriam a funo de avisar e fazer com que todos
relembrassem a histria do padre que procurou riquezas
na floresta e foi castigado pela sua avidez. No imaginrio
dos povos nativos do lugar, a atitude do religioso no
poderia ter relao com as orientaes divinas, j que ele
pregava uma educao para a humildade, contrastando
com sua ambio. E isso no estaria relacionado
formao religiosa, a no ser que este padre estivesse
tambm endemoniado.
Passo a inferir que o Mito da Capela de Ouro tambm
est relacionado ao Mito do Eldorado, criado quando
1153

espanhis, que j haviam iniciado o processo de invaso

na Amrica. Muitos desbravadores acreditavam que o
Eldorado existisse em vrias regies do Novo Mundo.
Alguns defendiam que poderiam encontr-lo prximo s
nascentes do rio Amazonas, ou ainda em algum ponto
da Amrica Central ou do Planalto das Guianas, regio
entre a Venezuela, a Guiana e o Brasil. Embora sempre
entendido como um mito, muito ouro e prata foram
descobertos e explorados nas Amricas, em territrios
como o Alto Peru, Sudeste do Brasil (Minas Gerais) e nas
regies onde viviam as civilizaes Asteca, Inca e Maia.
Alm do foi retirado da Amaznia.
Padre Joo Daniel9 realizou importante pesquisas
nesta regio. Baseado nos relatos feitos pelos ndios aos
espanhis, o religioso procurou estabelecer a localizao
do lago e da cidade dourados que, segundo ele, estariam
entre os rios Negro e Trombetas, ou prximo ao rio
Japur, pois nestes lugares se acharam alguns ndios
com suas lascas nas orelhas.
Em tom de receio, ele advertiu que eram to brutos
ndios e ouro, que bem mostravam o seu pouco uso, e
muito menos para fabricar paredes, tetos, casas, cidade e
suas serventias, como contava a fama em Quito, e como
ainda hoje a supem os autores (DANIEL, 2004, p. 47).
Como eram tantas as narrativas sobre a existncia do
lugar dourado, confuso, padre Joo Daniel chegou a
afirmar que talvez:
Deus no [permitiu] o descobrimento do
tal lago, para evitar os inconvenientes que
ordinariamente se originam das riquezas do
ouro, e das minas; pois por causa das bulhas,
9. Missionrio que viajou durante seis anos pelas aldeias e fazendas do vale
amaznico e viveu por dezesseis anos no Estado do Maranho e Gro-Par,
na poca de maior opulncia da Companhia de Jesus.
1154

que de algumas se tem originado, de repente

tem Deus sumido o ouro, por isso, assim
como aconteceu com o paraso terreal e a ilha
Atlntica, que Deus encobriu tantos mil anos
aos homens e ao mundo [...] que muito encubra
uma cidade em um lago (dourado) (DANIEL,
2004, p. 48).

Em sntese, este padre observou que o alargamento

das fronteiras deu-se pela cobia do ouro, e o amor
s riquezas que foram no mundo o maior incitamento
dos homens, para as maiores empresas e mais rduas
navegaes (p. 45). Assim, pode-se dizer que a divulgao
das riquezas da regio amaznica fez crescer a cobia pela
cidade e pelo lago dourados jamais encontrados, e eles
permaneceram na imaginao dos europeus como lugares
cujo ouro era mais que as areias das suas praias, ou que
as suas margens e fundo eram tudo ouro (p. 45).
O apego aqui relatado dos povos indgenas com
segredos sobre o que havia na floresta compreendido
como forma de resistncia cobia do estrangeiro. A
dissimulao da histria sempre foi utilizada como
estratgia dos nativos para desagregar a percepo dos
colonizadores. Geralmente, esta forma de desfocar o olhar
do invasor de seu interesse acompanhada de certa dose
de mistrio.
Como forma de elucidar a histrica relao entre o
mundo das possibilidades e o mundo do pecado, pode-se
dizer que a partir do Renascimento as novas invenes e
os avanos tcnicos, como as construes de embarcaes
e a extrao mineral, comprovam, definitivamente,
o desejo de domnio do homem sobre a natureza,
fazendo cair por terra a submisso cega aos desgnios
que lhe eram destinados por Deus. Se um novo mundo
se formava, a Igreja Catlica era duramente golpeada
1155

em sua hegemonia. Neste perodo, o lucro, a inteligncia,

o corpo humano, as atividades civis e o saber desligado
da teologia, ensinado nas universidades, tomam o lugar
do ascetismo, do saber abstrato, da f incondicional na
Divina Providncia e da excessiva sujeio dos leigos ao
clero.
Por tudo isso, no h como negar que a cobia
internacional pelas riquezas da Amaznia brasileira tem
caracterizado ameaa concreta soberania e integridade
territorial, uma vez que envolve interesses que tendem
a ser vitais, no futuro, para as grandes potncias, que j
demonstraram como atuam nesses casos, inclusive em
conflitos contemporneos.
Do ponto de vista da religio crist, fazendo-se
relao com a cobia por riquezas, quando uma pessoa se
entrega tentao, esta pode se encontrar numa situao
praticamente impossvel, diante da qual no tem fora
para resistir. Na tradio judaico-crist, especialmente
nas Escrituras, o ouro um smbolo ambivalente. De outra
forma, como aparece, por exemplo, nos Levticos, sua
pureza o dota de propriedades ritualsticas importantes,
servindo, assim, como receptculo privilegiado de
oferendas a Deus em situaes de culto e reverncia. Por
outro lado, quando ele se torna autnomo em seu valor,
atrai para si a cobia dos homens, levando runa at
mesmo os que se mostravam mais virtuosos antes de se
entregarem aos enganos da riqueza.
Como se pode verificar, o discurso religioso sobre o
pecado no Ocidente cristo se desenvolveu a partir dos
textos bblicos. Mas ele funcionou mais ainda a partir de
uma definio de Santo Agostinho cheia de implicaes
legalistas e jurdicas: O pecado toda ao, palavra ou
cobia contra a lei eterna. O pecador se desvia ento de
Deus e se converte criatura, sendo o arrependimento a
1156

conduta inversa. So Toms de Aquino, por sua vez, aprova

e endossa o enunciado de Santo Agostinho, mas mostra
que essa frmula inclui tambm os erros por omisso, pois
sempre para juntar dinheiro que o avarento [...] no
paga suas dvidas. (SANTO AGOSTINHO, 1953).
O pecado original constitua tanto para Santo
Agostinho quanto para So Toms de Aquino o modelo
mesmo do pecado, correspondendo exatamente
definio deles: era a desobedincia voluntria de Ado
e Eva ao preceito divino de no colher o fruto da rvore
do bem e do mal. O pecado era representado como um
delito de dimenso verdadeiramente csmica, cometido
por dois seres que haviam recebido ddivas e privilgios
inimaginveis. Em plena liberdade, eles desobedeceram
uma ordem do Criador, e isso resultou a eles e seus
descendentes o sofrimento e a morte.
respeito da curiosidade de padre Jos Nicolino
em se aventurar aos Campos Gerias, Cruls (1973)
observa que o Sr. Jos de Carvalho havia publicado, h
alguns anos, um artigo cujo ttulo O Padre Nicolino
e sua lenda, na Folha do Norte. Cruls comenta que, no
artigo, o autor descreve que o padre tivera notcias dos
tesouros do Cumin ainda no seminrio europeu. Sobre
as riquezas encontradas, se relacionadas ao mito, o
literato observa que a sua descoberta teria lhe custado
a vida. Segundo a descrio do Sr. Jos de Carvalho,
de tudo que se amontoava ali em ouro, prata e outras
preciosidades, emanavam vapores asfixiantes e gases
deletrios que em pouco lhe foram fatais (p.114). Nas
suas reflexes acerca do Mito da Capela de Ouro, Cruls
(1973) ainda complementa:
vem-nos certa dvida se as expedies do
sacerdote teriam mesmo por nico escopo o que
1157

alega: a catequese dos ndios e o reconhecimento

dos campos [...] quem se obstina em buscar e
rebuscar alguma coisa, que, talvez, mais no
do que a opima bagagem dos jesutas em fuga
[...]. Mas como increpar de visionrios a esses
e outros, se por trs sculos o famoso Eldorado
acirrou a cobia de muitos povos e frotas e mais
frotas cruzaram os mares em demanda da
Guiana? (p.114).

O escritor no encerra a suas dvidas, ele passa a

lembrar de certos aventureiros que investiram em vrios
lugares em busca do sonho evanescente. Lembra que s
do Peru, em vinte e cinco anos, o ouro que se remeteu para
a Espanha orou por quatrocentos milhes de ducados.
Sintetiza dizendo que caudais de ouro e prata por
muito tempo escorreram do Novo Mundo para as arcas
europeias (p.115). O Cruls coloca, portanto, em questo
os objetivos postos pelos religiosos e d margem para que
sejam tambm alimentadas outras interpretaes. Este
pensamento levado cabo por Ruiz-Peinado Alonso
(2004), ao refletir sobre a relao do Mito da Capela
de Ouro com as reais ideologias da igreja na regio de
Oriximin, quando observar que
Es muy probable que a las intenciones de
explotacin ganadera de esos vastos territorios se
aadiera el deseo de averiguar de dnde extraan
los mocambos el oro con el que comerciaban en
bidos (que explicara la leyenda de la muerte
del padre Nicolino), y una clara voluntad de
control poltico que pasaba por disponer de un
rpido acceso por tierra hasta la regin donde
se asentaban los mocambos. (RUIZ-PEINADO
ALONSO, 2004, p.196).

Nesse sentido, parece estranho que o Mito da

Capela de Ouro, quando narrado nos eventos de oralidade
1158

no municpio de Oriximin, sempre finalizado com a

morte do padre, o que acompanhado por um silncio
profundo que no permite qualquer outra forma de
complementao da narrativa. H, na verdade, uma
interdio na narrativa, mas uma interdio que se esvai
no desenlace da histria, no medo de perder o controle
dos fatos: no h possibilidade de maiores digresses.
Razes mais profundas da morte, neste mito, so como
entrar por labirintos proibidos. Embora a morte seja
nica realidade imutvel da vida, neste caso, o que
est em questo a morte de um padre e sua possvel
v cobia, ou seja, uma forma de transgresso s leis
divinas. Portanto, poucos se atrevem a problematiz-la,
pois no permitido macular a histria da igreja.
3. Quando o Mito se Torna Histria: O Encontro do
Mito Capela de Ouro com a Realidade
O simblico se faz presente em toda a vida social
amaznica, na situao familiar, econmica, religiosa,
poltica, etc. Laplantine (2003) observa que embora no
esgotem todas as experincias sociais, pois em muitos
casos elas so regidas por signos, os smbolos mobilizam
de maneira afetiva as aes humanas e legitimam essas
aes. A vida social impossvel, portanto, fora de uma
rede simblica (p.21). Ainda para o estudioso,
Sendo o inconsciente depositrio dos significados, cabe
aos homens a descoberta de sua revelao atravs
das formas em que essas imagens se expressam e se
manifestam. Toda imagem , portanto, uma epifania,
uma manifestao do sagrado. Conseqentemente,
toda e qualquer imagem, ao mesmo tempo produto
e produtora do imaginrio, passa a ter o carter de
sagrado, devido sua universalidade e sua emergncia
do inconsciente. (LAPLANTINE, 2003, p.17)
1159

Portanto, impossvel deixar de relacionar a

vida social amaznica vida simblica e ao carter
sagrado que atravessam as relaes. O olhar a partir da
perspectiva ps-colonial para O Mito da Capela de Ouro
possibilita revelar ideologias sustentadas pela construo
imaginativa do sagrado nas relaes de dualidade no
cenrio amaznico.
Para Bonnici (1998), a crtica ps-colonial consiste
em uma abordagem que visa compreender o imperialismo
e suas influncias, sendo alvos de sua preocupao a
preservao e documentao da literatura produzida
pelos povos degradados como selvagens, primitivos e
incultos pelo imperialismo; a recuperao das fontes
alternativas da fora cultural de povos colonizados;
o reconhecimento das distores produzidas pelo
imperialismo e ainda mantidas pelo sistema capitalista
atual. (BONNICI, 1998, p. 10).
No sentido de ampliar o entendimento sobre
a representao da morte neste mito, possvel
compreender que ele serve de entorpecimento, um
aviso para os que tm tentado desafiar os espritos da
floresta. Assim, o morrer tornou-se smbolo de castigo
e de fracasso e este passa a ser lentamente silenciado,
mostrando-se como tema irrefletido, tornando-se algo
proibido, principalmente por se tratar, neste caso, de um
clrigo da igreja.
Os mais idosos tambm nos trazem a ideia de que a
morte no se d sem razo, o que faz alimentar a reflexo
acerca do sentido da finitude para cada sujeito. Na histria
da igreja, os fatos existem para nos instruir e para que
evitemos cair em erros semelhantes. No entanto, no nos
cabe julgar qualquer ato, a no ser estabelecer relaes
que a prpria histria nos permita. Neste sentido, passo a
compreender que a nica verdade que devemos defender
1160

a de que o Mito da Capela de Ouro representa um conjunto

de relaes e atitudes formadoras de uma mentalidade
coletiva, tendo como pano de fundo a colonizao do
imaginrio do ribeirinho amaznico.
Ao aproximar o mito com a histria, pontuo que a
imagem do abrir a Capela de Ouro est relacionada ao
descobrir, ao adentar ao mundo das ideias, descortinar
as ideologias. preciso apagar e silenciar as vozes que
podem provocar e gerar a ecloso de denncias. Abrir
a capela representa descobrir e denunciar os projetos
da igreja fundados na catequizao e na converso.
exemplo da prpria histria, mesmo que no contexto
amaznico, este fato nos reporta atmosfera sombria da
Idade Mdia, aparncia doentia dos monges/frades dos
mosteiros e a abordagem Inquisio.
No Mito da Capela de Ouro, a capela representa fonte
de saber que, para os religiosos, precisa ser protegido. A
capela tem que ser secreta e mantida inacessvel, porque
ali esto resguardados saberes que no esto devidamente
interpretados no contexto do Novo Mundo. O acesso ela
restrito, porque na Amaznia h um saber que ainda
estritamente pago e que pode ameaar a doutrina
crist. O pensamento dominante, portanto, impedia que o
conhecimento fosse acessvel a quem quer que seja, salvo
os escolhidos. Para que se tivesse acesso capela de ouro,
era preciso transpor um labirinto, representado aqui pela
floresta sombria, encoberta pelos imensos castanheiros da
regio do rio Trombetas. Aquele que ousasse chegar at a
capela seria morto, mesmo que fosse um padre, mas no
pelas mos humanas, mas por um castigo divino. Essa
prtica tem a ver com o pensamento da Idade Mdia,
dominado pela Igreja. A informao restrita a alguns
poucos representava a dominao e o poder. Era a idade
das trevas, em que se deixava todos os outros na ignorncia.
1161

A prpria morte do padre Jos Nicolino representa

o castigo como forma de ensinamento religioso e de
recomendao aos possveis violadores. No mito, o castigo
instaurado por Deus a um religioso. Isto concebvel na
medida em que no se pode perdoar aquele que persegue
a prpria igreja, aquele que desvia e tenta violar as leis
desta instituio religiosa. Em nenhum momento, o
mito narrado de modo que se perceba que no interior
da capela h algum, uma pessoa, que a protege, ou que
pelo menos componha aquele cenrio.
Isso se deve ao fato de que no se pode relacionar o
cenrio luxuoso s questes divinas, descomprometendo
assim a igreja qualquer pretenso ou suspeita de
enriquecimento naquele contexto, cujas bases se
justificavam na propagao da palavra e na converso
ao credo divino. Assim, a insero da igreja no contexto
amaznico vai interferir na mentalidade indgena,
esta ser transmutada lentamente, o que implica na
transformao da viso de mundo, da concepo de
permisso e interdio, de temporalidade, de sentido da
existncia.
Ao observar que o contato entre os dois mundos
colocou em evidncia distintas percepes do real,
diferentes imaginrios, Gruzinski (2003) diz que as
percepes crists acerca do sobrenatural passaram
a conviver com outras representaes do mundo dos
espritos. Para o autor, neste processo, as imagens
indgenas, em especfico os objetos de culto, foram alvo
da censura, da incompreenso e da intolerncia religiosa.
Nesta relao os membros da igreja ou representantes
do governo, preocupados mais com o controle poltico
e ideolgico da colnia, passaram a tratar as imagens
indgenas no mais como artefatos raros, mas enquanto
objetos de culto demonaco. E por que no dizer tambm
de algumas de suas atitudes.
1162

Nesse sentido, pode-se dizer que a guerra no campo

simblico vai se fortalecer dadas as diferenas lingusticas
entre colonizadores e indgenas e o baixo letramento
da sociedade colonial. As imagens, tanto derivadas dos
objetos como dos mitos, serviam, por um lado, como
aparelho pedagogia de cristianizao, e por outro como
uma possibilidade de expresso e criao de crenas
que seria difcil ou perigoso verbalizar (GRUZINSKI,
2003, p.224). Desta forma, a suntuosidade da beleza e
os excessos da arte barroca dos prdios e das igrejas,
dos altares de Virgens e santos era divulgada como
forma de combate as imagens consideradas licenciosas e
esdrxulas do mundo pr-colombiano.
A razo da existncia do Mito da Capela de Ouro
se d pelo fato de ser preciso desviar a inteno da
cobia e enriquecimento naquele contexto e resguardar
os propsitos dos catequizadores. instaurada a ideia
de que uma fora sobrenatural, demonaca, tomava
conta do lugar para aqueles que resolvessem garimpar
a floresta e disputar o espao com o colonizador, mesmo
que esta ameaa fosse representada pelo prprio nativo.
Esta premissa faz com que a morte no mito possa ser
relacionada profecia do Apocalipse, ou seja, predio
sobre acontecimentos futuros com fundamentos
religiosos, haja vista que sero castigados os que no lhe
derem ouvidos.
Bhabha (2007, p. 21), ao tratar de embates culturais,
observa que estes podem ser tanto consensuais quanto
conflituosos. Neste caso, o movimento civilizatrio
est voltado s identidades em trnsito dentro de
deslocamentos estruturais da modernidade. O embate
cultural, seja de antagonismo ou afiliao, , para ele,
uma negociao complexa, que emerge de momentos de
transformaes histricas.
1163

4. Concluso

Esta breve leitura do Mito da Capela de Ouro, tendose em vista as imagens da composio de sua estrutura,
permite inferir que deixar a capela fechada, intocada,
significa tambm desviar a ateno das heresias e das
intencionalidades arquitetadas pelos religiosos. Significa
vencer a curiosidade e deixar intocado o que provavelmente
possa ser perseguido pelo outro. O proibido aqui est
relacionado ao pecado, o pecado est relacionado ao
mal; portanto, no se deve educar pelo pecado, mas sim
pelas virtudes. O embate entre o dogmatismo e a razo
pano de fundo para a composio do mito. A causa da
morte ao se abrir a porta principal da capela est envolta
a um mistrio, at a constatao de que isso acontece
em razo da necessidade de manuteno do saber e da
preservao das possveis riquezas que ainda viriam a
ser encontradas na floresta.

O cenrio do mito retrata um ambiente no qual as

contradies e oposies justificam as aes humanas. A
funo do Mito da Capela de Ouro silenciar o confronto
entre os franciscanos e os colonizados e isso nos remete
questo do Bem e do Mal, do Certo e do Errado. Os
religiosos difundiram que o que acontece quando se abre
a capela de ouro obra do Demnio, endemonizando
aqueles que se aventurassem a isso. Assim, o colonizador
aqui representa o bem, o colonizado est sempre propenso
ao mal, aos desvios de condutas, ao pecado e, portanto,
morte.
Trata-se tambm uma crtica da igreja, mesmo
que camuflada, do poder e do esvaziamento dos valores,
que se d pela ganncia, e representa tambm uma
luta contra a mistificao e o poder evidenciados nas
populaes ribeirinhas. Isto , a colonialidade do poder

1164

o eixo que organizou e continua organizando a diferena

colonial, a periferia como natureza (MIGNOLO, 2005).
Passo a dizer, com isso, que a tenso entre o Bem e o Mal
marcante na concepes do colonizador acerca do Novo
Mundo. Para eles, o recurso a tal embate no se dava
somente no plano discursivo, mas tambm funcionava na
mentalidade dos religiosos. Foi com base nesta relao
que, ao lado da expanso de mercados, os portugueses
objetivaram, com as navegaes, difundir a f catlica.

Nesta relao, o colonizador deixa transparecer

suas reais intenes, cujo principal objetivo era sempre
orientar a partir das ideias de certo e errado. O principal
recurso usado para isso era o endemoniado das praticas
dos povos nativos. Desta forma, tentava-se incutir o
medo populao Amaznica. Isso um bom exemplo
da tentativa de imposio dos valores ocidentais,
pretensamente superiores: de um lado, a cincia, o
progresso e a tecnologia como algo positivo; de outro,
a espiritualidade e a intuio como coisa de gente
atrasada. A consequncia desse inculcamento a leso
da integridade espiritual e a transformao de homens
em mquinas propulsoras do progresso material. (ANDO;
BONNICI, 2005).
Em contraposio, a construo do mito no
pensamento do ribeirinho desvirtuada e, por meio de
reflexes decorrentes das atitudes emanadas do contato
com o opositor, faz despertar nele que o propsito dos
religiosos no era somente levar a palavra, mas tambm
que estes se embrenhavam nas matas procura daquele
templo dourado, metfora utilizada para invisibilizar as
reais intenes, deixando transparecer a procura por ouro
e pedras preciosas, a ganncia tanto protegida, uma das
razes que vai motivar a construo do mito.
1165

A construo do mito, advindo das relaes

cotidianas com os religiosos, portanto, retrata um tempo
em que pensar contrrio aos ideais estabelecidos era como
um crime contra a autoridade. A punio era severa e se
dava com a morte e isso, antes, era representado pelas
representaes difundidas nas comunidades. Contrariar
os dogmas jamais seria admitido pelo absolutismo
religioso, em tempos que informao era to precioso
quanto ouro, e esta era tida como um arquivo secreto e
seu conhecimento era segredo de estado.
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1168

A Participao Democrtica Presente na

Educao do Campo: a relao dos movimentos
sociais, da gesto escolar e a comunidade de
Santa Maria Tracuateua/PA
M. H. de A. dos Reis
B. R. da Silva
F. R. S. de Aviz
S. T. de A. Rosa
A. R. S. de Souza
Introduo
Essa pesquisa objetivou analisar a discusso a cerca
dos Movimentos Sociais e a Gesto Escolar em parceria
democrtica, observadas na Comunidade de Santa
Maria no municpio de Tracuateua/PA. Trata-se de uma
comunidade genuinamente rural, com campos naturais
alagados em poca chuvosa, distante 09 km da sede do
municpio.
No que diz respeito aos eixos estudados como os
Movimentos Sociais existentes na comunidade, a Gesto
Escolar e a participao democrtica se soma a discusso
sobre a existncia ou no de uma educao campesina.
Discute-se ainda, os sujeitos e a Gesto Democrtica
Escolar, evidenciando a relao entre o corpo docente e os
(as) discentes, as melhorias de ensino por trs dos muros
1169

das escolas pblicas e a interao escola-comunidade,

procurando identificar os Movimentos Sociais existentes.
Esse processo de transformao social do campo,
onde o capitalismo e o socialismo esto imbricados e
permeiam as relaes de parcerias, e que, provavelmente
determinam a realidade sociocultural da comunidade,
nesse estudo, a comunidade de Santa Maria em
Tracuateua/Pa. Mostrando que o atual cenrio campesino
foge a qualquer possibilidade de homogeneizao.
Para Marlene Ribeiro (2007, p.25), a figura
do campons no Brasil se junta a todas as figuras
da diversidade camponesa do meio rural brasileiro,
considerando, para tanto, o contexto atual dos movimentos
sociais do campo, na luta pelo acesso a terra (...), essa
luta questionada pela autora contempla ainda, a da
educao do campo. Analisando a relao democrtica
e o vinculo cooperativista que possivelmente h entre
a escola, a comunidade e esses movimentos, que, se
bem articulados, promovem benefcios e a melhoria na
qualidade de vida dos habitantes. O questionamento
sobre esses estudos aponta para as dificuldades de
abordagem sobre o tema em questo e as contradies
referentes ao papel dos movimentos sociais do campo e
a gesto escolar democrtica dentro da comunidade de
Santa Maria Tracuateua/PA.
Pontua-se que as transformaes que vm
ocorrendo na comunidade e no ambiente interno da
Escola Municipal de Ensino Fundamental Francisco
Nascimento, no podem passar despercebidas, mas
que resultam da prtica de uma gesto orientada
por uma proposta democrtica, envolvendo gestores
pblicos, profissionais da educao e membros da
comunidade. Para maior aporte terico buscou-se estudo
de autores como: ARROYO (1994), CALDART (2002),
1170

ALVES (1984), BOSI (1994), FERNANDES (1998) e

LUCK(2000) dialogaram, inclusive com outros tericos
num entendimento interdisciplinar e democrtico dentro
do contexto analisado e visionando debates e discusses
acerca da pesquisa. A qual, provavelmente contribuir
para a continuao das mudanas, em um processo
participativo, resultando na melhoria da qualidade
do ensino e, consequentemente, em uma melhor
aprendizagem.
Material e Mtodos
Nessa discusso e para melhor entendimento,
elaborou-se uma pesquisa qualitativa e quantitativa,
promovendo satisfatoriamente os sujeitos que se
destacam pelas lutas por manuteno dos direitos sociais
cidadania. Investigando a realidade local e os parmetros
nacionais que favorecem as propostas conservadoras
para a educao e, em educao (CORAGGIO, 1996),
s quais no se impe verdades ou concepes prestabelecidas, mas procurar evidenciar, propostas de
interao entre a gesto escolar e os movimentos sociais
de forma que se possa estruturar as bases democrticas
dentro da comunidade de Santa Maria no municpio de
Tracuateua/PA.

1171

Para isso, Promoveu-se no espao escolar e no centro

comunitrio, contos de causos e lendas, e, gincanas
sociocultural e educativas, houve ainda, o momento
saudade no tem idade, com os mais velhos (avs
e avs, tios, bisavs e bisavs) contando histrias de
suas vidas para as crianas que sentavam ao seu redor.
Momentos como esse, fortaleceram ainda mais, os laos
comunidade-escola, sensibilizando a populao para uma
sociedade mais solidria e afetiva e, comprometida com
o bem estar social.
Prosseguindo com nossa anlise, a coleta de dados
foi feita atravs de questionrios e entrevista oral com
cinco famlias que tem filhos matriculados na escola
(FTF) e que, participam do cotidiano escolar e cinco
famlias que no tem mais filhos (FSF) estudando na
escola, mas que j tiveram e hoje, no tem participao
direta no dia a dia da escola. Essas fontes, objetos de
estudo sero colocadas como FTF1, FTF2, FTF3, FTF4,
FTF5 e FSF1, FSF2, FSF3, FSF4, FSF5. Compreendendo
que os resultados podero ser socializados em outros
ambientes de escolares, o que provavelmente contribuir
para a continuao das mudanas, proporcionando uma
educao participativa, onde estaro inseridos os atores
democrticos como a gesto escolar, os profissionais da
educao, pais, mes, responsveis, alunas e alunos da
comunidade.
Compreendendo que os resultados desta pesquisa
podero ser socializados junto comunidade e a outros
ambientes de escolas pblicas, o que provavelmente
contribuir para a continuao das mudanas,
proporcionando uma educao participativa, onde
estaro inseridos os atores democrticos como a gesto
escolar, os profissionais da educao, pais, mes,
responsveis, alunas e alunos e ainda, no menos
1172

importante, a comunidade de Santa Maria no municpio

de Tracuateua/Pa. Interagindo no processo de educao
de forma participativa, resultando na melhoria da
qualidade do ensino e, em conseqncia disso, em uma
melhor aprendizagem.
Resultados e Discusso
Os Movimentos Sociais: Quem So? O Que Fazem?
Entende-se que se faz necessria uma abordagem
preliminar para que se possa discorrer com menos
cautela sobre os movimentos sociais que tem sua data
nos primrdios dos anos de 1960, na ditadura militar,
com a criao do Partido Comunista Brasileiro (PCB).
Esses movimentos sociais ganharam fora no momento
de terror da sociedade brasileira. A vida sofrida dentro
da ditadura se torna um elixir fundamental para o seu
fortalecimento, principalmente quando se fala de reforma
agrria no cenrio nacional e a figura do campons
engrossa o movimento dos trabalhadores. Reunindo os
trabalhadores urbanos e rurais promovem-se lutas por
uma educao rural de qualidade em um pas com perfil
extremamente agrrio.
Refletindo sobre essas pontuaes, observa-se que
no Brasil, entre as dcadas de 1950 a 1970, a questo
agrria emergiu praticamente como uma contradio em
meio s relaes de classes e como cita Renato Ribeiro
Daltro1(2007, p.13), que no se combinavam no sentido
de fazer dela um fator de mudana e de modernizao
social e econmica, e, embora a concentrao fundiria
continuasse crescendo para o lado do agronegcio e
do latifndio, e, apesar do enfraquecimento desses
1. Professor de Sociologia da Universidade do Estado da Bahia- UNEB
Campus IX de Barreiras.
1173

movimentos e classes, a estratgia para o desenvolvimento

agrrio avanou em direo ao campo.

A evidncia dessa unio se faz presente tambm

na literatura. Contribuio vista como uma literatura
consistente que apoia a ideia e os ideais de vrios autores
percebidos acima. Ideais de um movimento sindical
dos trabalhadores rurais que existia antes mesmo do
governo de Goulart tomar a iniciativa de promover a
oficializao da sindicalizao, dando embasamento
para questionamentos de uma relao entre a iniciativa
governamental e camponesa dentro dessa perspectiva
histrica.
Esses movimentos sociais ganharam fora no
momento de terror da sociedade brasileira. A vida sofrida
dentro da ditadura se torna um elixir fundamental para
o fortalecimento desses movimentos, principalmente
quando se fala de reforma agrria no cenrio nacional.
A figura do campons engrossa o movimento dos
trabalhadores, que juntando trabalhadores urbanos
e rurais promove lutas por uma educao rural de
qualidade em um pas com perfil extremamente agrrio.
Essa diversidade camponesa se forma praticamente no
meio rural brasileiro.
Considerando, o atraso histrico, a formao
de alianas e o movimento dos latifundirios e da
poltica do clientelismo que imperou no Brasil, focando
principalmente na reforma agrria e na educao do
campo. Lutas sociais que seguiram da cidade para o
campo do campo para a cidade e a dificuldade pela
liberao de terras se arrasta pelas estradas de um pas
que aspira contradio. Para Ribeiro (2007), lembrar o
perodo republicano rememorar atravs da fala de Caio
Prado Jnior, as lutas dos movimentos sociais, onde

1174

O desenvolvimento do capitalismo no ir
trazer a soluo para os problemas da populao
trabalhadora rural, pois esta que poder
resolv-los atravs da luta, escreve Prado
Jnior (2005), em 1960. O problema central
o latifndio ou o antagonismo entre os grandes
proprietrios, uma minoria que detm o
monoplio do controle da terra e das ocupaes
em atividades agropecurias, e a imensa
maioria da populao trabalhadora do campo
que depende de oportunidades de trabalho para
garantir a sobrevivncia (RIBEIRO,2007,p.4).

Dessa forma, observa-se que os movimentos sociais no

Brasil ainda estavam engatinhando e as possibilidades de
mudanas para uma sociedade mais justa e uma educao
do campo de qualidade no teve uma participao efetiva dos
movimentos nem das classes mais populares, que ansiavam
por transformaes sociais e polticas. Nem mesmo o
determinismo econmico das anlises marxistas citadas
pela autora, sobre o movimento campons na Europa e
no Brasil, de Lnin a Caio Prado Jnior, mostraram que a
realidade sociocultural do campesinato atual foge a qualquer
possibilidade de homogeneizao (p. 2).
Os Movimentos Sociais e a Educao do Campo
Citado anteriormente, os movimentos sociais se
organizavam tambm em prol de uma educao do
campo mais qualitativa, assim como hoje, no ambiente
mais recente da globalizao, buscam novas formas de
cooperao e de denncia para encaminhar suas aes.
Intercambiar ideias e fortalecendo os indivduos, grupos
ou entidades que militam por uma educao do campo
voltada para as necessidades locais. Favorecendo ainda,
os profissionais da educao que estejam prximos dessa
realidade, ou, que seja parte integrante da comunidade.
1175

Apresentado por Sousa (2007), a educao do

campo um territrio de conhecimentos que est sendo
construdo para que se possa compreender o mundo
desde suas razes (p.15), como isso, essa educao,
segundo o autor est se desenvolvendo em todos os
nveis, contribuindo com a formao de milhares de
pessoas: adultos, crianas e jovens para que possam viver
melhor em seus territrios (p.15). De forma que, investir
em recursos pedaggicos, cognitivos e informacionais
abrir espao para os processos de luta e de interveno,
colocando em prtica uma nova compreenso do
conhecimento e da informao para uma transformao
da educao campesina mais apropriada realidade
dessas comunidades.
Entende-se que um projeto de construo para uma
educao bsica do campo, singular e diferenciada que
possa atender s necessidades especificas de cada regio.
Para Bernardo Fernandes (2005, p.19), a educao do
campo compreende, como princpio bsico e fundamental,
a ideia de que a educao no transforma se no mudar
as estruturas sociais e econmicas do pas. Para isso,
a carncia emergencial dessas estruturas precisa ser
vencida, ou seja, uma proposta que tenha como metas,
transformar o homem do campo, o campons no meio
rural, experimentando os seus prprios anseios e
convices (FERNANDES, 2005: 33). Visionando outras
propostas de transformao da educao campesina, e,
os movimentos sociais do campo atentos para os desvios
contraditrios existentes na sociedade elitista descrente
que a educao por si s acabar com a misria e a
segregao social.
Construir propostas para modificar o cenrio da
educao do campo no suficiente para mudar a cara
desses brasis dentro do Brasil. seguindo essa proposta
1176

de transformao que Roseli Salete Caldart (2004, p.23),

diz que se deve analisar criticamente a conjuntura
poltica que permite a implantao do Programa
Nacional de Educao na Reforma Agrria PRONERA,
especificando que o curso de Pedagogia da Terra tem
suas peculiaridades(...), que oferecido aos movimentos
sociais do campo em algumas universidades e merece
destaque para melhor esclarecer,
Nada identifica e significa mais um curso
chamado Pedagogia da Terra do que o tipo de
pessoas que dele participam e a forma como estas
pessoas constroem sua presena na Universidade.
De nome apelido, a expresso Pedagogia da Terra
vai, aos poucos, identificando a presena de
determinados sujeitos na universidade, bem como
um jeito talvez novo de fazer e pensar a formao
das educadoras e dos educadores de campo. O setor
de educao do MST tem como desafio multiplicar
estas experincias e tambm potencializa-las
ao mximo como espao de formao de seus
militantes (CALDART, 2004, p.21).

Que seja uma educao, no sentido amplo do

processo de formao humana, construindo referenciais
socioculturais e polticos, para que haja dentro dessa
expectativa, a interveno dos indivduos, proporcionando
uma sociedade mais humanizada, plena e feliz.
Gesto escolar: Novas Prticas?
relevante para nosso trabalho compreender como
se deu historicamente o processo de reestruturao da
gesto escolar, se no em anlise profunda, mas em
paredes finas de estruturao. Apresentando o processo
de mudana dos modelos tradicionais de administrao
e a implantao e consolidao, a partir da Constituio
1177

Federal de 1988, da gesto democrtica. Abordando

ainda, a importncia da gesto participativa para a
construo de uma escola pblica mais justa e de melhor
qualidade e o papel do gestor enquanto lder democrtico.
O conceito de gesto associa-se ao fortalecimento
da democratizao no processo pedaggico, expressando
no contexto educacional mudanas nos paradigmas
tradicionalistas. Caracterizando-se em linhas gerais pelo
reconhecimento relevante do estudo e fomentando nas
decises melhor orientao e planejamento dos trabalhos
e dos colaboradores, promovendo resultados educacionais
coletivos e cada vez mais efetivos, significativos e
participativos.
Resumidamente, considera-se que administrar a
escola atravs de uma gesto democrtica planejamento,
coordenao, direcionamento dos trabalhos burocrticos,
compreenso e gerenciamento de material humano,
porque at bem pouco tempo, os trabalhos de gesto
estavam voltados para um cotidiano de tarefas que
envolviam somente e basicamente o contexto escolar.
Administrar por si s no foi suficiente para levar adiante
as transformaes e as necessidades da comunidade
onde se vive, surgindo a necessidade de conduzir uma
administrao satisfatria com alternativas auxiliares e
que atendesse s carncias da sociedade.
Segundo Luck, (2000, p. 99), a gesto no deprecia
a administrao, mas supera as suas limitaes de
enfoque dicotomizado, simplificado e reduzido, para
atender as exigncias de uma realidade cada vez mais
complexa e dinmica. Compreende-se, portanto, que
a gesto democrtica funciona como um instrumento
transformador das prticas escolares, no limitando
a escola a uma instituio isolada de si e dos outros
1178

elementos que interagem com a mesma. Nesse

entendimento, a escola se mobilizar com os indivduos
sociais dentro e fora do contexto escolar. Entende-se,
sobretudo que a gesto democrtica traz possibilidades e
garantia de direitos fundamentais para a gesto de uma
escola democrtica.
A Comunidade de Santa Maria de Tracuateua/
PA. A Gesto Escolar. Os Movimentos Sociais da
Comunidade
A comunidade de Santa Maria de Tracuateua/PA
est localizada ao Norte do municpio, a nove quilmetros
da sede, em uma regio de campos alagados. Com uma
populao campesina de 162 famlias, 192 casas e 600
eleitores2. Construda dentro de um contexto histricooral3.
Nesse contexto, alguns dizem que a comunidade
surgiu por volta de 1920 e comeou na localidade de
Navegantes, quando os primeiros homens brancos
visitaram a regio bragantina entre o rio Caet e o rio
Quatipuru. Sua histria iniciou com cinco casas onde, o
senhor Francisco Nascimento, Antnio Borges, Gonzaga
e Domingo Caf, foram considerados os primeiros
moradores e que, lutaram para que a comunidade se
desenvolvesse socioeconomicamente.
Ao longo dos anos, a comunidade, como qualquer
espao territorial brasileiro, teve a necessidade de se
2. Ver Trabalho de Sociologia de Arthur Neles de Aviz e Silva, Samila Santana da Silva e Wilson da Costa Mendes. 2012.p.21
3. NASCIMENTO, Irenilde Aviz do & SOEIRO, Maria da Conceio de
Carvalho.Agricultura Familiar: Desafios e Perspectivas na Comunidade de
Santa Maria, Municpio de Tracuateua, Nordeste do Par.Trabalho de Concluso de Curso na rea de Licenciatura em Geografia do Instituto Superior
do Estado do Par IESPA.2009.
1179

desenvolver e com isso, vrios servios bsicos foram

surgindo e a populao se adaptando a essa nova
realidade, ou seja, foram implantados uma Igreja
Catlica (1922) e um Centro Comunitrio (1922), uma
Escola de Ensino Fundamental e um Posto de Sade
(2011), uma Igreja Evanglica Assemblia de Deus
(1958) e um Mercado Municipal (1986). Sabe-se que em
1958, atravs de questionrio, que os primeiros crentes
(Evanglicos) na regio foram o senhor Manoel Luiz de
Aviz e sua esposa Raimunda de Aviz.
Ainda a respeito desse progresso, D. Albertina
informa que no se sabe ao certo quando a energia
eltrica chegou, mas diz que trouxe muitos benefcios
e principalmente a chegada da televiso que diverte a
ela e aos netos que a acompanham nas programaes
(pesquisa de campo), entre uma fala e outra, ela d uma
baforada em seu cachimbo, s vezes para pensativa,
murmura qualquer coisa (incompreensvel) como se
tivesse buscando mais lembranas l no fundo da
memria, volta os olhos para a realidade e diz, nis tem
aqui in casa, fogo eletro, di gs n... geladera, esse bicho
que minha filha cumpro agora, um tar de micro num sei o
qu, mais eu num largo meu fugo di lenha, esse sim num
me dexa na mo 4(fumando seu cachimbo, gargalha).
Segurando nesse fio da memria de velhos que se
acredita na histria de uma comunidade onde os saberes
se misturam e a escola, a famlia e os movimentos sociais
interagem na solidificao de uma sociedade preocupada
com a humanizao. Abordando em questionrios, as
narrativas orais, os hbitos e costumes imbricados no
seio dessa comunidade.
Essa questo da memria para Ecla Bosi (1994)
uma verdadeira fonte de saber, pois a memria do velho
4. Fala de D. Albertina na entrevista de campo.
1180

 uma evocao pura, onrica, do passado, e ao nosso

entender, essa viagem do velho casa da memria
fundamental para que se possa enriquecer a histria oral
atravs da narrao. essa viagem ao passado, essa ida
e volta constante da memria que nos remete ao trabalho
incansvel de coletar dados que fundamentem a nossa
pesquisa.
Centrou-se na Escola de Ensino Fundamental
Francisco Nascimento, onde refletiu-se a cerca de uma
educao popular de qualidade amparada por uma
gesto democrtica e participativa. A escola Francisco
Nascimento, foi inaugurada por volta do ano de 1940,
na gesto do prefeito Emilio Dias Ramos (Zebu). A
escola comeou a funcionar com turmas de 1 a 4 sries,
(antigo 1 grau). Somente em 12 de maro de 1991 com
autorizao para funcionamento de nmero 093/2000 e
reconhecimento 050/2010, que a escola foi oficialmente
inaugurada com a ampliao e construo de novas salas
para atender alunos e alunas de 5 a 8 sries, trazendo
melhorias e grandes transformaes para a comunidade5
. A escola funciona atualmente em quatro turnos sendo
assim distribudos:
Tabela 1 Distribuio dos nveis educacionais por turno,
escola Francisco Nascimento/2013
Distribuio de turnos

Nveis que a escola atende

1 Turno

Educao Infantil e Ensino

Fundamental

2 Turno

Ensino Fundamental

3 Turno

Ensino Fundamental

4 Turno

Educao de Jovens e Adultos EJA

Fonte Relatrio da escola

5. Ver o Projeto Poltico Pedaggico da escola. 2010
1181

Segundo o Projeto Poltico Pedaggico da EMEF

Francisco Nascimento, A educao prioridade de
todos os seres humanos, por isso precisamos estabelecer
metas a serem cumpridas em espao curto, mdio e longo
prazo. Essa perspectiva latente quando se adentra aos
portes da escola e percebe-se o compromisso de todos
e todas que esto envolvidos nesse processo de ensino
aprendizagem. Fortalecendo as relaes gestoras da
escola e da comunidade.
Preocupando-se com o envolvimento dos pais, mes
e responsveis, a escola promove eventos culturais,
esportivos, ecumnicos e exposies que so abertas ao
pblico em geral, inclusive ocupando prdios e reas
fora do muro da escola para que toda a comunidade se
sinta a vontade e comprometida com essa parceria. Esse
esforo coletivo imprescindvel, pois implica na seleo
de valores a serem consolidados, buscando aspiraes
maiores dentro desse abrao famlia-escola e vice-versa
em relao educao pblica e popular.
Segundo o Projeto Poltico Pedaggico da EMEF
Francisco Nascimento, A educao prioridade de
todos os seres humanos, por isso precisamos estabelecer
metas a serem cumpridas em espao curto, mdio e longo
prazo. Essa perspectiva latente quando se adentra aos
portes da escola e percebe-se o compromisso de todos
e todas que esto envolvidos nesse processo de ensino
aprendizagem. Fortalecendo as relaes gestoras da
escola e da comunidade.
Preocupando-se com o envolvimento dos pais, mes
e responsveis, a escola promove eventos culturais,
esportivos, ecumnicos e exposies que so abertas ao
pblico em geral, inclusive ocupando prdios e reas
fora do muro da escola para que toda a comunidade se
1182

sinta a vontade e comprometida com essa parceria. Esse

esforo coletivo imprescindvel, pois implica na seleo
de valores a serem consolidados, buscando aspiraes
maiores dentro desse abrao famlia-escola e vice-versa
em relao educao pblica e popular.
Uma Histria puxa a outra: De casa em casa
puxando os fios da Memria.
As hipteses por sua vez, nada mais so do que as
suposies em forma de afirmativas que o pesquisador
faz antes de iniciar o trabalho propriamente dito.
Como define Gil (1999, p. 114), tcnica de investigao
composta por um nmero mais ou menos elevado de
questes apresentadas por escrito s pessoas, esse
questionrio tem o objetivo de conhecer opinies, crenas,
sentimentos, interesses, expectativas e situaes
vivenciadas. Para casos de o entrevistado no ser
alfabetizado h a alternativa da narrativa oral, ao que
Labov & Waletzky (1999) definem como um mtodo para
recapitular experincias passadas, capaz de estabelecer
uma relao entre uma srie de sentenas e uma srie de
acontecimentos (p. 187).
Nessa perspectiva, a escola, a famlia e a comunidade
esto juntas para que sejam valorizadas as experincias,
as prticas e os saberes dos mais velhos permanecendo
nas prximas geraes o empirismo vivenciado dentro
dessa sociedade. Os mais velhos transmitem os saberes
adquiridos no dia a dia dos moradores e da escola, como
expe Bosi (1994), sobre a memria dos mais velhos,
nelas possvel verificar uma histria social bem
desenvolvida: elas j atravessaram um determinado
tipo de sociedade, com caractersticas bem marcadas
1183

e conhecidas; elas j viveram quadros de referncia

familiar e cultural igualmente reconhecveis, para a
autora, esse lembrar desenhar um pano de fundo mais
definido do que a memria de uma pessoa jovem (p.60).
A escola, incentivando os moradores a rememorar suas
prticas e costumes, como se pode ler na fala de D. Maria
Luiza Rocha Tavares (101 anos):
Nis aqui meu fio, ns vevi amode abandonadu
sabe? pruque diz que tem um posto de sade
mar quase toda vez que nis vai l num tem ficha
pra consurt. Ai quando d poca de eleio
caditatu tuda ora bateno na nossa porta. Arvez
eu mim raivo e coloco tudu mundu pra currer
(gargalha).

Ao buscar os movimentos sociais na comunidade

percebeu-se que existe somente a Associao de
Moradores de Santa Maria de Tracuateua/PA, o que nos
trouxe temporariamente, a decepo, pois acredita-se
que a fora de um povo d-se pelo processo de unificao
dessa fora para que paradigmas sejam quebrados e no
permitindo que a inrcia engesse a luta do povo. Em
referncia aos movimentos sociais de Santa Maria, a
senhora Luiza (43 anos) diz que,
Tem um pessoal ai que ta montando uma
cooperativa dos pescador daqui de Santa
Maria, mar num sei bem o que . Tem tambm
os jogadores que o Santa Maria esporte
clube, mais esses to ai j faz um tempo
e num vejo eles envolvido nesse negcio de
gesto escolar n?

Ao se perguntar ainda sobre as festas da escola no

perodo letivo e se a comunidade participava ao que D.
1184

Luiza responde, Sempre que tem festa ai na Francisco

Nascimento a diretora manda convite pra ns, mesmo
sabendo que meus filhos no estudam mais l, mas
j estudaram (tabela 2). Percebe-se uma relao de
afetividade entre as famlias e a escola, mesmo no
tendo mais filhos e filhas estudando, os laos no so
interrompidos. Entendendo, portanto, que a gesto
escolar democrtica e participativa envolve todos os
eixos estruturais da comunidade onde est inserida,
incluindo as questes socioeconmicas e as prticas
culturais.
Para que essa explanao seja bem entendida,
evidencia-se alguns pontos participativos de
nossa pesquisa quando se aplica o questionrio
para as famlias (FTF e FSF) da comunidade,
representativamente:
Tabela 2 Perguntas sobre os fatores educacionais/2013
PARMETROS

Responderam SIM

Responde- No Resram NO ponderam

Voc participa ou participou das

festas escolares. Houve convite
aberto para a comunidade?

68%

25%

7%

Membros da sua famlia estudam/

estudaram na escola Francisco
Nascimento?

85%

10%

5%

Na comunidade tem alguma associao ou movimento social?

61%

36%

3%

Normalmente voc ia/ou vai

escola saber como est o aprendizado do(da) seu(sua) filho (filha)?

52%

36%

12%

Voc percebeu melhorias na qualidade de vida dos habitantes dessa

comunidade?

83%

12%

5%

Fonte Questionrio aplicado em Santa Maria

1185

Pode-se perceber na tabela 2 (acima), quando foi

feita a pergunta Voc participa ou participou das festas
escolares. Houve convite aberto para a comunidade? Os
entrevistados (FTF e FSF) dividiram-se em, 68% que
responderam que sim, 25% responderam no e outros
7% no quiseram responder questo, observando-se
que a participao dessas famlias significativa, mesmo
sabendo que, algumas, no tem mais ligao direta com
a escola. Noutra questo investigou-se, Membros da
sua famlia estudam/estudaram na escola Francisco
Nascimento? E a elevao do sim foi para 85%, poucos
10% no estudaram e 5% no responderam porque
desconheciam se seus familiares tinham estudado ou
no na escola da comunidade. Dessas dez famlias
que j tiveram, ou ainda tm, os filhos e as filhas
estudando na escola da comunidade e responderam
sim, anseiam por melhores oportunidades que ajudem
os filhos a permanecerem trabalhando e estudando na
comunidade. Da educao bsica ao nvel superior e com
empregos disponveis para as qualificaes. Assim, no
haveria mudana do campo para a cidade. Na sequncia,
questionou-se, Na comunidade tem alguma associao
ou movimento social? E assim ficou a estatstica: 61%
disseram que sim, existe a associao dos pescadores
e esto fundando o movimento dos produtores de
farinha, 36% responderam que no sabiam se existia
associao ou movimento social na comunidade e os 3%
no responderam. Seguindo o roteiro de nossa pesquisa
colocamos Normalmente voc ia/ou vai escola saber
como est o aprendizado do(da) seu(sua) filho (filha)? Das
famlias pesquisadas responderam 52% que sempre esto
na escola acompanhando o estudo de seus filhos e filhas,
no acompanham porque saem cedo para o trabalho s
retornando no final do dia foram 36% e outros 12% no
se manifestaram.
1186

Na ltima questo, Voc percebeu melhorias na

qualidade de vida dos habitantes dessa comunidade?
Percebeu-se
que, 83% das famlias observaram e
compartilharam dessa mudana e melhoria na qualidade
de vida da comunidade, mas 12% confessaram que no
viram nada de novo dentro desse perodo, levandonos s reflexes sobre as questes polticas que levam
os do contra a dificultarem o desenvolvimento dessa
comunidade, inclusive boicotando nossa pesquisa e
prticas metodolgicas, e, 5% restante, nada observaram
e nada responderam.
Lembrando que as aquisies do desenvolvimento
histrico das aptides humanas no so simplesmente
dadas aos homens nos fenmenos objetivos da cultura
material e espiritual que os encarnam um processo
de comunicao entre eles. Assim, a criana aprende a
atividade adequada essa funo um processo, este
processo o da educao (LEONTIEV, 1978, p. 272).
Essa luta da gesto escolar democrtica favorece a escola,
filhos, avs, pais e mes que preocupados com a educao
dos seus, une-se escola, associao dos moradores
fortalecendo os ideais de luta, que s vezes cambaleia no
descaso das gestes governamentais.
Consideraes Finais
nesse emaranhado de ideias, narrativas e a
participao interativa entre diversos olhares, que
construmos nossa anlise e mergulhamos em saberes e
prticas que enriqueceram e fomentaram nosso trabalho.
Essa educao da qual se fala e a qual pesquisouse a educao popular e pblica comprometida com
a socializao das produes histricas e culturais
da comunidade, dentro de um projeto universal e
humanitrio.
1187

Essa comunidade agrria que viveu e ainda vive

de subsistncia com plantao de mandioca, milho,
tabaco, feijo, maracuj, sendo que agora, as famlias
tm outra fonte de renda que so os bolses sociais
inseridos pelo Governo Federal. Pontua-se que as
falas, assim como os questionrios aplicados, apontam
que a educao popular aquela que se compe de um
Projeto Poltico Pedaggico de Emancipao, com uma
Gesto Escolar Democrtica e Participativa oferecida s
camadas populares, que no oferea apenas a educao
pobre para pobres e que tambm no vise simplesmente
a adaptao de contedos e a recriao e/ou permanncia
de ferramentas metodolgicas tradicionais.
Almeja-se o rompimento das estruturas de uma
sociedade capitalista e elitista enraizada na escola
tradicional e visando uma escolanovista inspirada em
Frenet, Ansio Teixeira, Florestan Fernandes e outros
pensadores que sonharam outrora com a escola pblica
de qualidade e acessvel sociedade menos favorecida.
Essa luta da gesto escolar democrtica favorece a escola,
filhos, avs, pais e mes que preocupados com a educao
dos seus, une-se escola, associao dos moradores
fortalecendo os ideais de luta, que s vezes cambaleia no
descaso das gestes governamentais. Essa educao, a
qual a Comunidade Santamariense almeja, a educao
popular e pblica comprometida com a socializao das
produes histricas e culturais da comunidade, dentro
de um projeto universal e humanitrio. .
Referncias
ALVES, Nilda (org). Educao e Superviso: o trabalho coletivo
na escola. So Paulo: Cortez; autores associados, 1984.

1188

ARROYO, Miguel Gonzalez; CALDART, Roseli Salete;

MOLINA, Mnica Castagna. Por uma Educao do Campo.
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BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembrana de velhos. 3
Ed. So Paulo-SP: Companhia das Letras, 1994.
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1189

Educao do Campo em Comunidades

Quilombolas - aproximaes e antagonismos

Joana Carmem Do Nascimento Machado

Ricardo Augusto Gomes Pereira

Introduo
Este estudo apresenta-se como resultado preliminar
de pesquisa realizado no mbito do Curso de Mestrado em
Educao, na Linha Educao, Cultura e Sociedade, da
Universidade Federal do Par e tem por objetivo analisar
como a educao do campo tem incorporado a discusso
tnica, mais especificamente a identidade quilombola
que se construiu em meio s lutas e dos quilombolas pela
garantia do uso de suas terras, incorporando tal aspecto
no contexto da reforma agrria.
A escolha do tema deve-se a minha atuao como
militante do movimento negro e como professora da
rede estadual de educao, onde tenho dedicado especial
ateno para e educao em comunidades quilombolas
(CQ), a qual tem sido historicamente negada pelo Estado
1190

Brasileiro, em nvel da falta de escolas em comunidades

quilombolas no Estado do Par, das condies precrias
de funcionamento da educao nessas comunidades
e do trato pedaggico desconectado da realidade dos
quilombolas, sem o preparo necessrio de professores
para atuarem nas CQ.
no contato com as comunidades quilombolas que
a dimenso poltica da identidade desses sujeitos me
leva a refletir sobre o texto das Diretrizes Operacionais
para Educao Bsica nas Escolas do Campo que
traz a trajetria dos movimentos sociais do campo na
reinvindicao de uma educao que contemplasse os
interesses desses sujeitos, com destaque ao protagonismo
dos sindicatos rurais, federaes de trabalhadores rurais
e movimentos de trabalhadores rurais e em nenhum
momento est expressa a luta dos quilombolas pelo
direito terra, a resistncia dos quilombolas ao regime
de escravido, que em larga medida o vetor das lutas
rurais no pas.
So os quilombolas sujeitos do campo? Eles se
identificam como sujeitos do campo? A escola do campo
incorpora o sentido de ser quilombola e de fazer uma
educao para quilombolas?
No se trata de uma questo dicotmica para a
Educao do Campo, trata-se de um problema histrico
da sociedade brasileira de no se perceber como uma
sociedade multiculturalista, na qual os sujeitos que a
compem tm experincias diferenciadas e mas que estas
constituem a base da sociedade e o mundo da educao.
Segundo Munanga(2003), a educao constitui o lugar
essencial e privilegiado, no qual se desenvolve o debate
sobre o multiculturalismo, pois este est relacionado com
as polticas das diferenas e com o surgimento das lutas
sociais contra a sociedade racista, sexista e classista.
1191

Dados da Fundao Cultural Palmares do conta

que o Estado do Par o terceiro Estado em nmero de
populao quilombolas, ficando atrs somente dos Estados
da Bahia e do Maranho, primeiro e segundo lugar
respectivamente. Os Ministrios do Desenvolvimento
Agrrio e do Desenvolvimento Social, por meio das
polticas destinadas a esta populao, registram que
existem 420 comunidades quilombolas identificadas no
Estado do Par. tambm do Estado do Par, um dos de
maiores contingentes populacionais autodeclarado preto/
pardo. Segundo Censo-IBGE/2010, 76% da populao
paraense do total de 7.581.051 se declaram preta/parda.
Os dados demonstram que o Estado do Par apresenta
um contingente populacional que tem experimentado
historicamente formas diferentes de construo de
suas identidades, entretanto, eles no so revertidos na
valorizao da identidade negra e quilombola. , pois, de
fundamental importncia que a questo da identidade
tnica seja incorporada no mbito do reconhecimento das
comunidades negras rurais, j que, segundo BANDEIRA
(1988), a identidade dos grupos negros rurais adquire um
enfoque de territorialidade, que configurou uma situao
de autoridade e que demarca uma especificidade. So
considerados sistemas de troca, relaes sociais e
polticas com as comunidades vizinhas e as formas de
sociabilidade interna, as festas e expresses culturais
bem como a memria social.
Historicamente, o modelo de desenvolvimento
estabelecido no Brasil tem-se configurado de forma
excludente, uma vez que parcela significativa da
populao brasileira no tem a efetivao do acesso
educao, pois ainda est enraizada nos processos
polticos, econmicos e sociais a relao de explorador/
explorado. Com relao populao negra, a postura
1192

no se deu de forma subjetiva, pelo contrrio, o Decreto

n 1.331 de 17 de fevereiro de 1854 estabelecia que nas
escolas pblicas do pas no fossem admitidos escravos e
a previso de instruo para adultos negros dependia da
disponibilidade de professores, mais adiante, o Decreto
n 7.031 de 06 de setembro de 1878, estabeleceu que
negros s poderiam estudar no perodo noturno. No psabolio, no se efetivou no aspecto legal a revogao de
tais dispositivos de fato, a escola para negros/as ficou
no plano da subjetividade e tal excluso tem reflexos
ainda hoje no estado democrtico de direito estabelecido
na constituinte de 1988. Basta lanar o olhar sobre s
pesquisas oficiais e constatar a falta de objetividade do
Estado na superao do quadro da excluso de negros/as
nos bancos escolares. A ltima PNAD/2012 registra que
a populao branca na idade de 15 anos ou mais tem a
mdia 8,4 anos de estudos, enquanto a populao preta
de 6,7 anos. A populao analfabeta brasileira de 14,1
milhes, dos quais 5,9% so brancos e 13,3% so pretos,
a populao de 15 anos que no concluiu a 4 srie do
ensino fundamental de 29,5 milhes de pessoas das
quais 15,5% so brancos e 25,4% so pretos; no ensino
superior, o quadro da excluso alarmante, da populao
de 18 a 24 anos, 62,6% so brancos e 28,2% so pretos.
O no acesso educao impacta, consequentemente,
nas oportunidades de mobilizao social dessa parcela
significativa da populao brasileira e ficam de fora da
escola no somente pessoas, ficam de fora histrias de vida,
heranas, memrias, identidades e culturas. Terreno frtil
para promoo da inferiozao ou negao da identidade
negra. Uma educao que se quer transformadora tem
que se propor a uma reformulao significativa e uma
reformulao significativa da educao inconcebvel
sem a correspondente transformao do quadro social
1193

no qual as prticas educacionais da sociedade devem

realizar as suas vitais e histricas importantes funes
de mudana (MSZROS, 2005).
Os debates nacionais ainda so acirrados em torno
das polticas da ao afirmativa para a populao negra,
que tem estabelecido nas relaes sociais um apartheid
brasileira. Passamos anos de nossa escolarizao
estudando sobre a revoluo francesa, os grandes feitos
portugueses, a revoluo industrial inglesa, a filosofia
grega e quando se fala em frica, fala-se da escravido.
Em uma leitura novamente do aspecto legal, o Art. 26
da LDB n 9.394/96, antes de sua alterao, reforava
a postura subjetiva do Estado no combate ao racismo,
quando orientava que o ensino de histria deveria
levar em considerao as trs matrizes formadoras da
populao brasileira: a europeia, a africana e a indgena,
sem promover a valorizao da verdadeira histria e
cultura da frica, dos africanos, dos afro-brasileiro e
indgenas. Mudanas, porm, ocorreram, fruto da luta
histrica do Movimento Negro Brasileiro com relao
ao tratamento dos contedos relacionados frica, aos
africanos e aos afro-brasileiros. Em dezembro de 2003,
o referido artigo foi alterado pela Lei n 10.639/03 que
obriga a incluso da temtica histria e cultura da
frica, dos africanos e dos afro-brasileiros nos currculos
da educao bsica. Em 2008, esta Lei foi acrescida
pela Lei n11.645/08 que tornou obrigatria a incluso
da temtica indgena nos currculos da educao bsica,
tais dispositivos legais funcionam com uma poltica
afirmativa, pois ao contrrio da subjetividade do Art. 26
da LDB para com o trato da questo tnica brasileira,
tem-se na forma da lei a garantia do combate ao
racismo institudo no Brasil, o que para as instituies
educacionais configura-se em um grande exerccio de
1194

transformao e de combate ao processo educacional

hegemnico, isto porque se est diante da alterao da
prpria histria, como prope Istvan Meszros (2005,
p. 10). Para ilustrar perspectivas de transformao nas
sociedades oprimidas pela homogeneizao dos sujeitos e
de suas histrias, Meszros recorre ao exemplo de Fidel
Castro sobre a falsificao da histria cubana aps a
guerra de independncia do colonialismo espanhol:
O que nos ensinaram na escola? O que diziam
aqueles inescrupulosos livros de histria acerca
dos fatos? Diziam-nos que a potencia imperialista
no era a potencia imperialista, mas sim que,
cheios de generosidade, o governo dos Estados
Unidos, ansiosos por nos libertar, interveio
naquela guerra e que, como consequncia disso,
ramos livres. Porm, no ramos livres em
virtude das centenas de milhares de cubanos
que morreram durante os trinta anos de
combate; no ramos livres pelo gesto de Carlos
Manuel Cspedes, o Pai da Ptria, que iniciou
aquela luta e que, ademais, preferiu ter seu
filho fuzilado a fazer sequer uma concesso; no
ramos livres pelo esforo heroico de Mximos
Gomes, Calixto Garcia e tampouco por aqueles
prceres ilustres; no ramos livres pelo sangue
derramado das vinte e tantas feridas de Antonio
Maceo e sua queda heroica em Puta Brava.
ramos livres simplesmente porque Theodor
Roosevelt desembarcou alguns rangers em
Santiago de Cuba para combater um exrcito
esgotado e praticamente vencido, ou porque
os encouraados norte-americanos afundaram
as latas-velhas de Certeza enfrente a Baa
de Santiago de Cuba. E essas monstruosas
mentiras, essas incrveis falsificaes eram as
que ensinavam em nossas escolas.

E a ns, o que nos ensinam nas escolas sobre a

frica, sobre os africanos e seus descendentes no Brasil?
1195

De igual maneira, negros/as escravizados/as no se

tornaram livres pela assinatura da lei de ouro, mas se
fizeram livres, pelas muitas lutas contra o regime de
escravido, tornaram-se livres pela tenacidade guerreira
de Zumbi, Dandara, Felipa Aranha, pela genialidade
de Luiz Gama, Teodoro Sampaio, Andr Rebouas,
pela religiosidade de Tia Ciata, Me Meninhinha, Me
Raimundinha, pela memria da rainha Nzinga, Llia
Gonzalez, Beatriz Nascimento e tantos outros homens
e outras mulheres negras que no so mencionados nos
livros das escolas. A falsificao da histria africana,
assim como a indgena, parte do projeto de nao que se
estabelece por meio da explorao e da inferioridade das
diferenas e que serve ao propsito do sistema capitalista
e que legitima os interesses dominantes.
Tantas outras questes compem o repertrio de
informaes sobre a populao negra brasileira e ainda
so bem pouco vinculadas a exemplo das comunidades
quilombolas e seus contextos histricos e contemporneos.
Historicamente, so os quilombos a expresso mxima
de negao da escravido pelos africanos, isto porque
mantiveram vivas em seus territrios o princpio da
liberdade, tradies, costumes, crenas, tecnologia
e cincia. O quilombo foi a experincia coletiva dos
africanos e de seus descendentes na dispora numa
reao escravido, somada a contribuio de outros
segmentos com os quais interagiram em cada pas,
notoriamente com alguns povos indgenas (MUNANGA;
GOMES, 2006, p.70).
Contemporaneamente, o quilombo assume implicaes
consistentes no campo da reforma agrria, pela garantia de
acesso terra e aos recursos naturais, a partir dos quais
os sujeitos sobrevivem e criam condies para reproduo
da vida na comunidade que tem desdobramentos no campo
1196

das identidades culturais e dos direitos a elas referidos

confrontando o campo da territorialidade e questes
fundirias, s reas polticas de educao, cultura e sade
(CUNHA JUNIOR, 2012, p.12).
Educao do Campo, Quilombo e Identidade
Quilombola
A reforma agrria configura-se como elemento
central para a Educao do Campo, uma vez que garante
acesso terra e aos recursos naturais dos quais os atores
sociais que a reivindicam sobrevivem e criam condies
de reproduo material de vida nas comunidades e pem
em cheque os padres hegemnicos, pois vincula-se
a um projeto de educao voltado para a emancipao
dos sujeitos do campo sendo esses os protagonistas de
todo o processo desde sua concepo, que se enreda na
luta dos movimentos sociais e dos/as trabalhadores/
as do campo, ao estabelecimento de marcos legais com
desdobramentos em elaborao de programas e projetos
que visam o fortalecimento da educao para o meio
rural. , pois, a educao do campo um ato poltico que,
segundo Molina e Freitas (2011), se contrapem ao modelo
de desenvolvimento capitalista que tem o rural como
adaptao do urbano e que provoca mudanas da ordem
vigente, de sociedade e de Nao. Da o imperativo de
se tratar as questes educacionais dos sujeitos do campo
tendo como marco o processo de luta pela reforma agrria,
dado aos prprios processos histricos de formao do
territrio nacional de base eminentemente agrria
estabelecida pela via do desenvolvimento econmico
apoiado no trabalho escravo e no grande latifndio.
Dados que compem o relatrio de estabelecimento
das Diretrizes Operacionais para a Educao Bsica nas
Escolas do Campo vm comprovando que a luta histrica
1197

dos sujeitos do meio rural tm um proceder mediante a

falta de ateno do Estado para com os trabalhadores/
as do campo no que concerne a questo educacional.
O relatrio aponta que nos textos constitucionais de
1824 e 1891, a educao rural sequer foi mencionada,
ainda que poca, a produo agrcola fosse a base do
desenvolvimento do pas. Mas os princpios nos quais se
ancoravam a educao no perodo colonial eram alheios
vida da sociedade nascente e excluam os escravos,
as mulheres e os agregados. Esse modelo que atendia
aos interesses da Metrpole sobreviveu no Brasil, se
no em seu todo, em boa parte, aps a expulso dos
Jesutas (1759), mantendo-se a perspectiva do ensino
das humanidades e das letras (BRASIL, 2003, p.8).
Neste contexto, preciso rememorar a histria
de emancipao poltica deste pas para ter bem
evidenciado que as constituies acima mencionadas no
poderiam tratar os sujeitos brasileiros na plenitude de
uma democracia de fato, tendo em vista que a prpria
Metrpole/Portugal via seu prncipe regente no Brasil.
D. Pedro I quem d os ordenamentos independncia
nacional e a partir da forja-se o Estado de Direito
com princpios de igualdade. No aspecto educacional,
a primeira Constituio Brasileira (1824) apresenta
somente dois incisos o XXXII e XXXIII do Art. 179 e no
faz meno a educao para o meio rural:
Art. 179 A inviolabilidade dos Direitos Civis
e Polticos dos cidados brasileiros que tem por
base a liberdade e a segurana individual, e a
propriedade, garantida pela Constituio do
Imprio, pela maneira seguinte:
XXXII A instruo primria gratuita a todos
os cidados.
XXXIII Colgios, e Universidades, aonde sero
1198

ensinados os elementos das Sciencias, Bellas

Letras e Artes.

Na segunda Carta Magna Brasileira de 1891, a

questo educacional tratada tambm em um nico
artigo 72, sem que este se refira a educao rural,
permanecendo o silenciamento no trato questo.
Art. 72 A Constituio assegura aos
brasileiros e a estrangeiros residentes no pas
a inviolabilidade dos direitos concernentes
liberdade, segurana individual e
propriedade nos seguintes termos:
6. Ser leigo o ensino ministrado nos
estabelecimentos pblicos.
24. garantido o livre exerccio de qualquer
profisso, moral, intelectual e industrial.

As duas Cartas Magnas refletem a postura subjetiva

do Estado na efetivao da igualdade de tratamento, pois
o que est em jogo no a efetivao de direitos, mas os
interesses da classe dominante que perpetuam formas
de dominao e utilizam os aparelhos do Estado como
importantes instrumentos de reproduo do pensamento
hegemnico. E o fazem em todos os setores. Dessa forma,
a educao tem-se mostrado um campo profcuo de
aparelhamento ideolgico do estado burgus, isto porque
atua em nvel da despolitizao das massas. Habermas
(1975) aponta que o domnio ideolgico da sociedade
econmica capitalista se mantm pela excluso de
uma questo prtica do domnio pblico. O domnio
idealizado ao nvel terico, mas atua ao nvel prtico.
Atentos estratgia do estado burgus os/as
trabalhadores/as posicionam-se contrrios a esse
modelo de educao imposto pelo estado, uma vez que
1199

no refletia a realidade desses sujeitos e muito menos

o desenvolvimento do territrio, reivindicando processos
formativos que atendessem suas especificidades, para
tanto, diversas estratgias de mobilizao social dos/as
trabalhadores/as rurais foram organizadas at a incluso,
no ordenamento jurdico, da educao rural na segunda
metade do sculo XX, na constituinte de 1934. Esta, em
relao s anteriores, por certo apresentava inmeros
avanos com relao a educao: firma a concepo do
Estado educador e atribui s trs esferas do poder pblico
a responsabilidade com a garantia do direito educao;
prev o Plano Nacional de Educao, assim como
organiza o ensino em sistemas e institui os Conselhos de
Educao, que dentre inmeras incumbncias, teve por
responsabilidade a elaborao de fundos especiais para
manuteno do sistema de ensino, na constituio dos
fundos que o ensino nas zonas rurais citado no texto
constitucional.
Art. 156. A Unio, os Estados e os Municpios
aplicaro nuca menos de dez por cento e o
Distrito Federal nunca menos de vinte por
cento da renda resultante dos impostos, na
manuteno e no desenvolvimento dos sistemas
educativos.

Pargrafo nico: Para realizao do ensino nas

zonas rurais, a Unio reservar, no mnimo, vinte por
cento das cotas destinadas educao no respectivo
oramento anual.
Observam-se avanos no trato a questo
educacional, entretanto, a educao que se destinara
grande massa populacional, a da zona rural, tratada
de forma ainda muito tmida no texto constitucional, na
medida em que Estados, Municpios e Distrito Federal
1200

so desobrigados para com a educao rural num quadro

claro de atendimento lgica do sistema capitalista
em reprimir, expropriar, explorar a fora de trabalho,
imbudo da concepo de que para o trato com a terra
no era necessria a instruo escolar, somente para
a classe dominante do ensino das letras e das cincias
era prerrogativa, isto porque a orientao do texto legal
representava mais uma estratgia para manter sob
controle as tenses e conflitos decorrentes de um modelo
civilizatrio que reduzia prticas sociais em abuso de
poder (MEC/CNE,2001).
Neste contexto, justifica-se tratar a reforma
agrria como elemento central no processo de luta por
uma educao do campo, uma vez que sem suas terras
esse sujeitos tornam-se invisveis para o Estado, pois
a mobilizao desses atores pe em cheque a estrutura
poltica vigente na medida em que vrios movimentos
passam a se organizar e exigir do Estado visibilizao e
garantias de direitos e do corpo aos movimentos de base
no campo, a exemplo os abaixo descritos:
Quadro 1 Organizaes e Movimentos percussores na
reivindicao do direito a terras no Brasil.

Fonte: Diretrizes Operacionais da Educao Bsica para as

Escolas do Campo.

1201

O Estado no se acua e reprime tais organizaes,

principalmente em 1964 com o golpe militar. Segundo
Matos (2003), a luta pela reforma agrria, que at aquele
momento havia ganhado algum espao, foi sufocada
pelo governo militar com a aprovao da Lei 4.504/64,
que criou o Estatuto da Terra, este dicotomicamente
garante os direitos trabalhistas, entretanto, sufoca a
luta pela reforma agrria. Destacam-se neste contexto
as organizaes clandestinas de resistncia a ditadura
militar que culmina, na dcada de 1970, no processo de
reorganizao dos movimentos sociais, por intermdio
da Igreja Catlica (Movimentos Eclesiais de Base), da
Comisso Pastoral da Terra (CPT), do partido oficial
de oposio Movimento Democrtico Nacional (MDB),
dos partidos de esquerda, como: Partido Comunista do
Brasil (PCdoB), Partido Comunista Brasileiro (PCB),
Movimento Revolucionrio 8 de outubro e outros
(MATOS, 2003, p.32).
Mais adiante, no processo de redemocratizao do
Estado, nos anos de 1980 a questo da reforma agrria
passa a compor a pauta das prioridades com vistas
ao estabelecimento pleno da cidadania por meio da
garantia do direito terra. Nesse processo, destaca-se
a organizao do Movimento dos Trabalhadores Rurais
sem Terra-MST, fundado em 1984, para organizao dos
camponeses, uma vez que:
O Movimento dos trabalhadores Rurais sem Terra,
tambm conhecido como Movimento dos Sem
Terra ou MST, fruto de uma questo agrria
que estrutural e histrica no Brasil. Nasceu
da articulao das lutas pela terra, que foram
retomadas a partir de 1970, especialmente na
Regio Centro-Sul do pais e, aos poucos, expandiuse pelo Brasil inteiro (CALDART, 2007, p.1).

1202

No bojo das lutas dos movimentos em defesa do

direito terra, chega-se a Constituinte de 1988 que
universaliza o acesso educao, garante o direito
terra, reconhece as lutas sociais e suas organizaes
e estabelece uma nova Lei de Diretrizes e Bases da
Educao de N 9.9394/96, a qual orienta o funcionamento
educacional do pas, com base nas demandas histrica
da sociedade brasileira e esta nova lei destina um artigo
para a educao dos sujeitos do campo, a saber:
Art. 28 Na oferta da educao bsica para
a populao rural, os sistemas de ensino
promovero as adaptaes necessrias sua
adequao, s peculiaridades da vida rural e de
cada regio, especialmente.
I contedos curriculares e metodologias
apropriadas s reais necessidades e interesses
dos alunos da zona rural;
II organizao escolar prpria, incluindo a
adequao do calendrio escolar s fases do
ciclo agrcola e condies climticas;
III Adequao natureza do trabalho na zona
rural.

Por certo que em relao aos outros textos da

base legal nacional, o Art. 28, apresenta avanos no
processo de garantia da educao s populaes rurais,
entretanto, fazia-se necessria a articulao desse com
demais processos, que vo alm do acesso, incluso e
pertencimento, mas de superar marcas quase indelveis
ocasionadas pela negao do rural em detrimento do
urbano, que conformam a formao de professores, a
elaborao de material didtico, a concepo de cincia e
a produo de conhecimentos.
Neste sentido, em abril de 2002 foram institudas as
Diretrizes Operacionais para Educao Bsica nas Escolas
1203

do Campo, fruto da reivindicao dos movimentos sociais

ligados a luta pelo direito terra, pois historicamente vem
defendendo o direito a uma educao que seja orientada
pelo modo prprio de viver das comunidades, de defesa
do territrio, de desenvolvimento com sustentabilidade,
desvinculada da viso urbano-centrada, uma vez que
esta viso considera
Urbano o territrio no qual a cidade est
fisicamente assentada e rural o que se apreende
fora deste limite. No bojo desse pensamento,
os camponeses so apreendidos, antes de tudo,
como os executores da parte rural da economia
urbana, sem autonomia e projeto prprio,
negando-se a sua condio de sujeito individual
ou coletivo autnomo (DOEBC, 2002).

Para os sujeitos do campo, imperiosa a derrubada

de tal concepo, pois esta implica no fortalecimento na
negao dos direitos dos diferentes, tendo em vista que a
negao da vida dos sujeitos do campo, sua organizao,
seu modo de vida, de concepo de espao, de cincia
e de conhecimento fortalece a viso fragmentada do
processo de produo do conhecimento cristalizado
pelo projeto hegemnico de dominao capitalista. E a
Educao do Campo, concebida no seio do combate a esse
modelo de desenvolvimento tem pautado a construo de
outro projeto de sociedade, que se alicera na garantia
da valorizao dos conhecimentos j produzidos pelos
educandos, por meio de suas vivncias socioculturais, na
diversidade dos sujeitos que compem o campo brasileiro,
na promoo da necessria dialtica entre educao
e experincia de vida e na participao dos sujeitos na
gesto dos processos educativos escolares, isto porque

1204

A educao do Campo no emerge no vazio

e nem iniciativa das polticas pblicas, mas
emerge de um movimento social, da mobilizao
dos trabalhadores do campo, da luta social.
fruto da organizao coletiva dos trabalhadores
diante do desemprego, da precarizao do
trabalho e da ausncia de condies materiais
de sobrevivncia para todos (VENDRAMINI,
2012, p.123).

Para todos os pescadores, agricultores, assentados,

extrativistas, ribeirinhos, enfim, para grupos de sujeitos
coletivos que lutam pelo direito terra e que no
reconhecem como elemento emancipador a educao fora
do contexto de suas fronteiras. Neste sentido, um dos
grandes desafios da Educao do Campo tem ocorrido
na forma incorporar a diversidade de identidade desses
sujeitos nos seus processos formativos e principalmente
porque a experincia dos sindicatos, organizaes rurais,
no foi a mesma verificada por negros e indgenas, por
exemplo, no processo de luta por suas terras, ainda
que pesa a luta desses sujeitos tnicos ser uma luta
por reforma agrria. Se falamos em uma educao do
campo a partir dos sujeitos do campo, qual a importncia
do ensino da frica, dos africanos, dos afro-brasileiros
e indgena para educao do campo, uma vez que as
prprias Diretrizes Operacionais da Educao Bsica
para as Escolas do Campo incorporam sociedades
indgenas e comunidades quilombolas em sujeitos do
campo? Esses sujeitos reivindicam para si a identidade
de trabalhadores do campo?
Inmeros quilombos foram constitudos no
sculo XIX, principalmente nas dcadas finais do
perodo escravista. Seus habitantes eram chamados
de quilombolas, mocambeiros ou calhambolas e foram
1205

perseguidos por senhores de escravos e pelo aparato

militar colonial e imperial onde quer que estivessem.
Alguns quilombos conseguiram sobreviver durante
muitos anos mesmo durante a escravido. Geralmente
foram aqueles que se localizavam em reas de maior
isolamento e outros que mantiveram relaes de aliana
com ndios, brancos pobres e demais grupos da populao.
Quilombo uma unio fraterna e livre, com laos
de solidariedade e convivncia, resultante do
esforo dos negros escravizados de resgatar sua
liberdade e dignidade por meio da organizao
de uma sociedade livre. Os quilombolas eram
homens e mulheres que se recusavam a viver
sob o regime da escravido e desenvolviam
aes de rebeldia e de luta contra esse sistema
(MUNANGA, 2004, p.72).

O estudo sobre as comunidades quilombolas em

seus aspectos histricos e contemporneos diz respeito
ao direito dos descendentes de africanos escravizados,
assim como de todos os brasileiros valorizao de sua
identidade tnico-histrico-cultural. So, pois, um terreno
frtil de possibilidades para se constiturem em nvel
curricular instrumentos pedaggicos que contemplem as
relaes etnicorraciais, nas escolas do campo, discutindo
inclusive a organizao quilombola como percussora do
campesinato brasileiro luz da cosmoviso africana;
assim como as relaes tnicas no Brasil, tendo como
pano de fundo o modelo de desenvolvimento com bases
rurais; bem como a perversidade da assim designada
democracia racial; alm de ser fonte de registros de como
os descendentes de africanos vm, ao longo da histria do
Brasil, construindo suas vidas e suas histrias, no interior
de seus grupos tnicos e no convvio com outros grupos.
1206

O quilombo representa um instrumento

vigoroso no processo de reconhecimento da
identidade negra brasileira para uma maior
auto-afirmao tnica e nacional. O fato de ter
existido como brecha no sistema em que negros
estavam moralmente submetidos projeta uma
esperana de que instituies semelhantes
possam atuar no presente ao lado de vrias
outras manifestaes de reforo identidade
cultural (NASCIMENTO,1989,p.27)

As comunidades quilombolas nos remetem a vrios

tempos e espaos histricos: a frica do sculo XVII, ao
Brasil do final do sculo XVI e aos sculos seguintes;
resistncia negra; energia vital. Portanto, imperativo o
estudo sobre as comunidades quilombolas inaugurando
um novo caminho para se pensar um fazer pedaggico
nas escolas do campo, luz das Diretrizes Curriculares
Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais
e para o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana.
Para Ilka Boaventura Leite:
o quilombo constitui questo relevante desde
os primeiros focos de resistncia dos africanos
ao escravismo colonial, reaparece no BrasilRepblica com a Frente Negra Brasileira
(1930/40) e retorna cena poltica no final dos
anos 70, durante a redemocratizao do pas.
Trata-se, portanto, de uma questo persistente,
tendo na atualidade importante dimenso
na luta dos afro-descendentes. Falar dos
quilombos e dos quilombolas no cenrio poltico
atual , portanto, falar de uma luta poltica e,
consequentemente, uma reflexo cientfica em
processo de construo (2003:333).

Podemos considerar que a concepo conceitual de

quilombo ultrapassou o reducionismo de compreend-lo
1207

apenas como implicao do binmio fuga-resistncia e hoje

alcana um entendimento mais elaborado, considerando
suas variaes de formatao e complexidade nas relaes
estabelecidas interna e externamente.
Em 1740, reportando-se ao rei de Portugal, o
Conselho Ultramarino valeu-se da seguinte
definio de quilombo: toda habitao de
negros fugidos, que passem de cinco, em parte
despovoada, ainda que no tenham ranchos
levantados e nem se achem piles neles.

Segundo Almeida (1999), o conceito de quilombo

estabelecido pelo Conselho Ultramarino trazia em si cinco
fortes elementos que descaracterizavam as estruturas
das comunidades: 1) a fuga; 2) uma quantidade mnima
de fugidos; 3) o isolamento geogrfico; 4) moradia habitual
rancho; 5) autoconsumo e capacidade de reproduo.
Contrariando tal conceito, o referido autor utiliza o
exemplo do quilombo do Frechal no Maranho, que se
localizava a cem metros da casa grande, e os casos de
aquilombamentos ocorridos dentro das prprias senzalas
com produo autnoma dos escravizados, principalmente
em pocas de falncia dos ciclos produtivos agrcolas e
mineral.
Diversos trabalhos mais recentes a respeito
de comunidades negras com origem mais
diretamente relacionadas escravido tm
demonstrado que a economia interna desses
grupos est longe de representar um aspecto
isolado em relao s economias regionais da
Colnia, do Imprio e da Repblica. Em geral
existiu, paralelamente formao do aparato
de perseguio aos fugitivos, uma rede de
informaes que ia desde as senzalas at muitos
1208

comerciantes locais. Estes ltimos tinham

grandes interesses na manuteno desses grupos
porque lucravam com as trocas de produtos
agrcolas por produtos que no eram produzidos
no interior dos quilombos. (SCHMITT, TURATTI
e CARVALHO, 2002, p.02).

Em contraposio viso isolacionista de quilombo,

que o considera agrupamento marginal ao mundo da
escravido, temos a obra de Flvio dos Santos Gomes. O
autor se prope a dar conta de demonstrar a realidade
diversificada dos quilombos trabalhando o conceito de
campesinato negro, ainda durante o regime de escravido,
dada a uma complexa rede social permeada por aspectos
multifacetados que envolveram, em determinadas
regies do Brasil, inmeros movimentos sociais e
prticas econmicas com interesses diversos (GOMES,
1996:36). Para tanto, utiliza as anlises de Sidney Mintz
ao propor que a formao de um campesinato deve ser
pensada como um processo histrico, em vez de um
sistema tipolgico e esttico. Para este autor, os cativos
com o sistema de roas e os quilombos organizados em
comunidades, ao desenvolverem variadas prticas e
relaes econmicas (inclusive com acesso aos mercados
locais), conquistam margens de autonomia e acabam
por se transformar em protocamponeses. Em nvel do
contexto histrico brasileiro, h de se atentar para as
relaes que se estabeleceram na formao do cenrio
rural e perceber um campesinato diversificado em
territrios diferenciados e no unicamente como uma
categoria analtica abstrata.
Devemos perceber e analisar as variadas
relaes de determinados setores rurais
com a sociedade como um todo, incluindo a
1209

estratgias de sobrevivncia, ecossistemas,

modo de vida e prticas culturais e econmicas.
Alm disso, fundamental reconstruir os
cenrios das histrias, envolvendo os diversos
setores camponeses e no camponeses numa
determinada sociedade (GOMES, 2006, p.52).

Na reconstruo do cenrio brasileiro no que

concerne formao de um campesinato, as pesquisas de
GOMES (2006) vo dar conta de que cativos, quilombos
e comunidades de senzalas desenvolveram prticas
econmicas com as quais produziam excedentes que
procuravam negociar em feiras e mercados, rompendo
mais uma vez com o conceito de isolamento e da fuga.
Educao do Campo e Quilombola em Aproximao:
Consideraes
Contemporaneamente, o quilombo traduz-se em
afirmao de direitos que historicamente foram cerceados
populao negra brasileira. Mobilizao e resistncia
pressionaram o Estado Brasileiro a reparar os danos
causados aos descendentes de africanos escravizados
que culminou em 1988 com o reconhecimento das terras
que foram ocupadas coletivamente por negros e negras
que se rebelaram contra o regime de escravido com o
estabelecimento do Art. 68 das disposies transitrias
do Ato Constitucional, Art. 68 Aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas
terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo
o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (Constituio
Federal, 1988).
Fruto da luta do Centro de Defesa do Negro no
Par-CEDENPA, a titulao de terras quilombolas
1210

foi tambm includo na Constituio Estadual, tratase do Art 322 Aos remanescentes das comunidades
dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos respectivos (Constituio do Estado
do Par, 1988).
E num processo continuo de afirmao,
reivindicao de direitos e reparaes, esse grupo de
sujeitos coletivos, na dinmica de transformao do
quadro social, no assimila a identidade legitimadora
das instituies, pelo contrrio, organiza-se em torno
da identidade-projeto, com base no material cultural
a sua disposio constroem uma nova identidade que
define sua posio na sociedade e, consequentemente, se
propem em transformar o conjunto da estrutura social.
o que aconteceu no processo de redemocratizao do
estado brasileiro, com a retomada da questo da reforma
agrria e na pauta a questo tnica includa, as antigas
identidades de resistncia, as terras de preto, terras de
santo e terras de herana, passam a reivindicar uma
identidade que aglutina valores histricos, com vistas a
reparao dos danos causados pela escravido, tendo por
essncia a relao com a frica, da o acordo no uso do termo
quilombo pois, este sentimento de pertena a um grupo e a
uma terra uma forma de expresso da identidade tnica
e da territorialidade, construdas sempre em relao aos
grupos com os quais os quilombolas se confrontam e se
relacionam (SCHMITT,TUTATTI e CARVALHO, 2002,
p.4).
Na busca do reconhecimento de suas terras para
garantia dos direitos identitrios e tnicos, houve
por parte dos sujeitos envolvidos no processo, vrios
encontros e reunies que acentuaram o debate em torno
da construo da identidade quilombola, a saber:
1211

- I Encontro Nacional das Comunidades Negras

Rurais, realizado em Braslia (DF) no perodo de 17 a 19
de novembro de 1995;
- I e da II Reunio da Comisso Nacional das
Comunidades Negras Rurais Quilombolas, realizadas
respectivamente em Bom Jesus da Lapa (BA), nos dias
11 e 12 de maio de 1996, e em So Lus (MA), nos dias 17
e 18 de agosto de 1996;
- Comisso Nacional Provisria de Articulao
das Comunidades Rurais Quilombolas CNACNRQ,
composta de oito integrantes: sete representantes
de associaes locais Conceio das Crioulas
(PE),Silncio do Mat (PA), Rio das Rs (BA), Kalungas
(GO), Mimb (PI), Furnas do Dionsio e Boa Sorte (MS)
e uma entidade de representao em nvel regional a
Coordenao Estadual dos Quilombos do Maranho;
- Em 20 de novembro de 1997, foi fundada a
Associao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas
do Maranho Aconeruq, congregando centenas de
situaes classificadas como quilombo.
- Em maio de 1988, foi realizado em Belm o I
Encontro de Comunidades Negras no Par.
Em certa medida, o movimento quilombola vai
consolidando uma dimenso nacional e constituindo-se
num interlocutor indispensvel nos antagonismos sociais
que envolvem aquelas territorialidades especficas antes
mencionados, pois Essas transformaes sociais tornam
mais evidentes a complexidade da questo e o risco de se
proceder a generalizaes sem o conhecimento mais detido
de situaes localizadas (ALMEIDA, 2000, p.74).
, portanto, a identidade quilombola um
posicionamento poltico, que diz respeito tomada de
1212

conscincia do pertencimento tnico construda pelos

sujeitos contemporneos que se estruturam por meio
de valores civilizatrios histricos ligados a frica, esta
dimenso intocvel e tem implicado em uma srie de
polticas voltadas ao atendimento dessa populao na
dimenso de sua especificidade como, por exemplo, o
estabelecimento das Diretrizes Curriculares Nacional
para a Educao Escolar Quilombola, por meio da
Resoluo CNE N08/2012. Tais diretrizes estabelecem
a Educao Quilombola como modalidade de Ensino,
que se fundamenta e alimenta-se da memria coletiva,
das lnguas reminiscentes, dos marcos civilizatrios,
das prticas culturais, das tecnologias e formas de
produo, do trabalho, do acervo e repertrio orais, dos
festejos, usos, tradies e demais elementos que formam
o patrimnio cultural das comunidades quilombolas de
todo o pas e da territorialidade. Estas, por sua vez, so
fruto do protagonismo do movimento negro e quilombola
brasileiro, que cobram a ampliao da concepo de
polticas universais e igualitrias constitudas pelo
Estado Brasileiro.
Referncias
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. & MARIN, Rosa Acevedo.
(coords.). Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades
Tradicionais do Brasil: Quilombolas de Jambuau- Moju.
Par. Fascculo 3. PNCSA: Braslia, 2007.
BARTH, Frederik. Ethnic groups and boundaries. Oslo:
University Press, 1969.
BRASIL. Constituio Federal da Repblica Federativa do
Brasil. Braslia-DF, 1988.

1213

______. Diretrizes Curriculares Operacionais para a Educao

Bsica nas Escolas do Campo. Braslia-DF, 2003.
______. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino da Histria da
frica, dos Africanos e dos Afro-Brasileiros. Brasilia-DF, 2003.
GOMES, Flvio dos Santos. Quilombos do Rio de Janeiro do
Sculo XIX. In: REIS, J. J. & GOMES, F. S. (orgs.): Liberdade
Por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Cia.
das Letras, 1996.
HERRMAN, Jacqueline. Quilombos In VAINFAS, Ronaldo
(org.). Dicionrio do Brasil colonial (1500-1808). Rio de
Janeiro: Objetiva, 2000.
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. Diretoria
de Ordenamento da Estrutura Fundiria. Coordenao Geral
de Regularizao de Territrios Quilombolas DFQ. Ttulos
expedidos s comunidades quilombolas. Disponvel em <http://
www.incra.gov.br>. Acesso em 10/05/11.
LEITE, Ilka Boaventura. Terras e territrios de Negros
no Brasil. Cadernos de textos e debates do NUER. no. 1
Florianpolis: NUER/UFSC, 1990.
MOLINA, C, Monica; FREITAS, A, de Helena Clia. Avanos
e desafios na Construo da Educao do Campo. DF, 2011.
MUNANGA, Kabenguele. Diversidade , etnicidade, identidade
e cidadania. ANPED,2008

1214

A Rede de Significados de Roger Chartier:

contribuies para as pesquisas de programas
de ps-graduao em educao no Brasil

Luana Costa Viana

Raimunda Dias Duarte
Snia Maria da Silva Arajo

Introduo
O historiador Roger Chartier nasceu no ano de
1945 em Lyon (Frana). Concluiu sua formao na
Universidade de Sorbonne. Entre as reas de interesse
definidas nas publicaes de Chartier destacam-se: a
anlise das instituies de ensino e das sociabilidades
intelectuais;
investigaes
sobre
marginalidade,
intelectuais frustrados, a festa ou a morte e sntese
da Frana urbana vida privada; histria da leitura
confrontada com a histria do livro, da edio ou dos
objetos tipogrficos; anlise da cultura poltica com
nfase nos discursos escritos; ofcio do historiador.
A leitura figura como um dos diversos temas
discutidos por Roger Chartier que tem sido alvo de
pesquisa nos programas de ps-graduao brasileiros,
como constata Ferreira (1999), que levantou 189
1215

pesquisas, entre teses e dissertaes. O autor verificou

um crescimento de 245,4% de pesquisas sobre o tema no
perodo compreendido entre 1980 a 1995.
A ampliao e a diversificao dos enfoques das
pesquisas no Brasil em que se recorre no somente
psicologia e sociologia, mas tambm antropologia,
histria, lingustica e filosofia so apontados por
Gatti (2000). Neste contexto, nota-se a relevncia do
dilogo entre as diversas reas do conhecimento, o que
ser possvel observar neste estudo pela forma como as
categorias conceituais discutidas por Roger Chartier se
articulam a diferentes objetos de estudo e a variadas
perspectivas tericas na rea da educao.
Neste estudo, realizou-se um levantamento de
pesquisas cujo embasamento terico inclua a contribuio
de Roger Chartier, em teses defendidas no perodo de
2006-2011 em Programas de Ps-graduao em Educao
no Brasil com conceito igual ou superior a 5 conferido
pela CAPES Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior.
O texto expe o levantamento bibliogrfico sobre o
referido tema em programas de ps-graduao no pas,
seus respectivos conceitos emitidos pela CAPES, bem
como a localizao das referidas pesquisas. Na sequncia,
realizou-se uma anlise dos referidos dados, considerando
os objetos de estudo, bem como das abordagens tericometodolgicas adotadas nas teses, destacando seus
limites e possibilidades.
1. Percurso Metodolgico
O estudo adotou a pesquisa bibliogrfica, com
embasamento terico assentado nas contribuies de
Roger Chartier, realizada no Banco de Teses da CAPES.
1216

Esta pesquisa foi realizada em 5 etapas, a saber:

seleo das questes temticas; estabelecimento dos
critrios para a seleo da amostra; representao das
caractersticas da pesquisa original; anlise dos dados;
interpretao dos resultados.
As palavras-chave Roger Chartier foram
utilizadas para o levantamento dos resumos. Os critrios
para a seleo da amostra foram: teses defendidas em
Programas de Ps-graduao em Educao no Brasil com
conceito igual ou superior a 5 conferidos pela CAPES;
teses com resumo disponvel on-line; teses catalogadas
at o ltimo ano disponvel on-line.
O quantitativo de teses encontradas, bem como sua
instituio de origem e respectivo conceito encontra-se
no quadro a seguir.
Quadro 1 Quantitativo de Teses de Ps-Graduao em
Educao
UFES

UFMG

UFF

UERJ

PUC

PUC

UFRN

UFRS

USP

Unesp

Total

ES

MG

RJ

RJ

RJ

SP

RN

RS

SP

SP

29

Fonte: Banco de Teses da Capes (2012)

O quadro 1 permite observar que as pesquisas

concentram-se nas universidades pblicas, com destaque
para UNESP, UFMG, UFRN. J entre as instituies
privadas, destaca-se a PUC de So Paulo, que figura
entre as universidades privadas que possui um quadro
docente qualificado e uma trajetria de pesquisa de
destaque na rea das Cincias Humanas. Ferreira (1999)
apontou a predominncia das universidades pblicas na
produo cientfica sobre a temtica da leitura e entre
elas destacou a USP como uma das primeiras instituies

1217

onde tais pesquisas foram empreendidas, cuja produo

s vem crescendo ao longo do tempo. Contudo, talvez por
termos feito a investigao apenas no banco de teses da
CAPES, a UNESP e a UFRN aparecem na frente da USP.
A autora tambm destaca a UFMG entre as instituies
que mais produziram pesquisas sobre a temtica entre
1980 e 1995. Esses dados tambm se comprovam nesta
investigao referente ao perodo de 2006 a 2011.
Neste levantamento, foram identificados 48 resumos
para a palavra-chave Roger Chartier e 22 resumos para
as palavras-chave Roger Chartier e Educao. Aps
a leitura das referncias, optamos por excluir aquelas
que no pertenciam a programas de ps-graduao em
Educao, que no apresentavam resumo disponvel ou
no focavam especificamente o tema proposto, mas sim
temas que estavam a ele relacionados indiretamente.
Deste modo, a amostra final foi composta por 29 resumos
de teses produzidos em programas de ps-graduao em
Educao entre 2006 e 2011.
O quadro 2 indica o quantitativo de teses levantadas
por regio do pas, apontando que as pesquisas
concentram-se na regio Sudeste. J a regio Nordeste
destacou-se com 13,7% e o Sul com 7% das pesquisas.
Quadro 2 Quantitativo de Teses de Ps-Graduao
em Educao por Regio do Brasil
Sudeste

Nordeste

Sul

Total

79,3%

13,7%

7%

100%

Fonte: Banco de Teses da Capes (2012)

Tal achado coaduna-se com o encontrado por Ferreira
(1999) em seu levantamento de pesquisas realizado entre
1218

1980 e 1995 sobre o tema leitura. A autora verificou que

dos 189 trabalhos pesquisados, 131 foram produzidos em
instituies universitrias da regio Sudeste. Campos
e Fvero (1999), que realizaram levantamento sobre
pesquisas na rea da educao, e Hayashi e Cols (2008)1
, que levantaram pesquisas sobre histria da educao,
tambm constataram esta concentrao de pesquisas na
regio Sudeste do pas.
Os resumos, muitas vezes, disponibilizaram
informaes insuficientes, por isso, foi realizada a leitura
da introduo e/ou do captulo destinado metodologia
quando as teses se encontravam disponveis. Foi
construdo um formulrio de coleta de dados que
viabilizou a obteno de dados sobre o perfil das pesquisas
e os resultados que predominaram. Os dados foram
agrupados em quatro eixos organizacionais, a saber: Eixo
1- Representaes; Eixo 2- Prticas de leitura e escrita;
Eixo 3- Livros didticos e peridicos; Eixo 4- Histrias
de formao. Os resultados so apresentados com base
em cada um dos eixos e o quantitativo de resumos. Aps
apresentar os dados coletados, foi realizada a anlise das
tendncias apresentadas pelas pesquisas em relao ao
objeto e ao aporte terico metodolgico adotado.
2. A Teia de Representaes em Roger Chartier
A cultura assume papel preponderante para
Chartier (1999, p. 8-9). a partir desta lente que o
autor analisa os objetos aos quais se prope pesquisar.
Para ele, a cultura se traduz em [...] obras e gestos que
configuram e justificam uma demarcao intelectual do
1. Os autores desta pesquisa analisaram 30 artigos sobre histria da
educao coletados na Scientific Eletronic Library Online (SCIELO) no
perodo de 1998 a 2005.
1219

mundo; prticas comuns que exprimem a maneira pela

qual uma comunidade produz sentido, vive e pensa sua
relao com o mundo.
O estudioso elege a Histria Cultural como opo
metodolgica que viabiliza o estudo de diversas questes
sociais que antes no eram priorizadas e que [...] tem
por principal objeto o modo como em diferentes lugares
e momentos uma determinada realidade social
constituda, pensada, dada a ler. (CHARTIER, 1987, p.
16 e 17).
Ao preconizar tal perspectiva, o historiador busca
superar a dicotomia entre a abordagem estruturalista2
, que destaca a categoria classe, e as perspectivas
fenomenolgicas3,que privilegiam a anlise de
comportamentos e valores de comunidades consideradas
homogneas. Para isso, prope o retorno s ideias de
Marcel Mauss e mile Durkheim sobre a representao
coletiva, remetendo s divises do mundo social. Assim,
pensa em uma histria cultural do social que tome por
objeto a compreenso das representaes do mundo social
que descrevem a sociedade tal como os atores sociais
pensam que ela ou como gostariam que fosse.
Desta forma, possvel observar que as percepes
do social na concepo de Chartier no so neutras, mas
produzem estratgias e prticas que buscam impor uma
autoridade custa de outros, a legitimar um projeto
reformador ou a justificar, para os prprios indivduos,
as suas escolhas e condutas.
2. Chartier acusa tal concepo terica de promover a tirania do social,
segundo a qual toda a anlise das questes de maior relevncia na sociedade
passa nica e exclusivamente pelo foco na categoria de classe, em detrimento
de outras questes de extrema relevncia como a cultura.
3. Chartier postula que tal concepo terica fomenta a tirania do smbolo,
de forma que as anlises dos objetos de estudo destacam prioritariamente
as produes do imaginrio de sujeitos pertencentes a uma determinada
sociedade.
1220

Roger Chartier traz novas e importantes

contribuies ao criticar a viso que compreende o
homem como sujeito universal e abstrato. Na contramo
deste posicionamento, defende o iderio de Nobert Elias
(2001) e Ricoeur, em que se postula a histria de longa
durao na qual a individualidade dos sujeitos varia
historicamente, ou seja, no fixa. Suas obras tratam
de temas interligados: examinar os legados e postulados
no questionados de uma forte tradio historiogrfica;
propor com base no apoio de obras sociolgicas e filosficas,
um espao de trabalho entre textos e leituras, para
compreender as prticas diferenciadas que constroem o
mundo como representao.
O referido historiador tambm teceu crticas
histria das mentalidades. Entre os pontos principais
que ele questionou, destaca-se a oposio entre o letrado
e o popular. A Histria das mentalidades4 utilizou esta
polaridade para analisar a cultura popular, por exemplo,
na Frana, com a anlise da literatura de cordel e da
religio popular. Sobre isto, Chartier (1987, p. 56) afirma:
Saber se pode chamar-se popular ao que
criado pelo povo ou quilo que lhe destinado ,
pois, um falso problema. Importa antes de mais
identificar a maneira como, nas prticas, nas
representaes ou nas produes, se cruzam e
se imbricam diferentes formas culturais.

Em face do trecho destacado acima, possvel

perceber que Chartier considera a cultura da elite como
sendo constituda tambm por um trabalho operado sobre
4. Na historiografia, o conceito de mentalidades passou a designar as atitudes
mentais de uma sociedade, os valores, o sentimento, o imaginrio, os medos,
o que se considera verdade, ou seja, todas as atividades inconscientes de
determinada poca (SILVA, K; SILVA, M., 2006).
1221

materiais que no lhe so prprios. Quando um leitor

do povo l, ele inclui nesta tarefa elementos de cultura
oral, modificando, assim, o seu sentido. Ento, vivel
e relevante dar a mesma ateno anlise de todos os
tipos de leitores.
A rivalidade entre criao e consumo e entre
produo e recepo tambm questionada por Chartier.
Para ele, a obra s adquire sentido atravs da diversidade
de interpretaes que constroem as suas significaes.
O autor tambm coloca em suspense a oposio entre o
historiador das economias e das sociedades, que busca
reconstituir o que existiu, e o historiador das mentalidades
e das ideias, cujo objeto compreender como os homens
pensam e transpem o real.
Ao tratar da histria intelectual5 atual, Chartier
aponta dois pontos vulnerveis: o objeto intelectual e a
noo de cultura adotada. Assim, o autor, com base em
Michael Foucault, postula que os objetos intelectuais
no podem ser considerados objetos naturais. Porm,
recomenda considerar no a existncia de objetos, mas
de objetivaes originais e nunca universais, como o
caso da loucura, da medicina e do Estado em Foucault,
que so particularizados em cada poca. Ento, o terico
postula que a histria intelectual deveria focar as
descontinuidades de prticas e discursos de cada poca.
Em relao cultura, Chartier critica a viso da
historia serial de 3 nvel que postula uma tripartio em
que o econmico e o social so determinantes e a cultura
ou o ideolgico formam um nvel parte exatamente
5. A Histria serial, surgida no fim do sculo XX, o estabelecimento de
uma srie, ou seja, a constituio do fato histrico em sries homogneas
e comparveis. Srie pode ser tanto os fatos repetitivos que podem ser
comparados como uma determinada documentao homognea. Assim,
possvel usar tanto anlises quanti como qualitativas para identificar
padres de recorrncia numa srie bem como suas diferenas.
1222

como Althusser preconizou. Em contrapartida, Chartier

(1987, p. 66) defende que sejam considerados outros
elementos, alm dos sociais e econmicos, na anlise de
como se constituem as representaes constitutivas do
que pode ser considerada cultura.
O mais grave na acepo habitual da palavra
cultura no , por isso, o fato de ela geralmente
respeitar apenas as produes intelectuais ou
artsticas de uma elite, mas de levar a supor que
o cultural s investido num campo particular
de prticas ou de produes. Pensar de outro
modo a cultura, e por conseqncia o prprio
campo da histria intelectual, exige concebla como um conjunto de significao que se
enunciam nos discursos ou nos comportamentos
aparentemente menos culturais.

As prticas de leitura, outra categoria que Chartier
discute, se apresentam como as representaes do social
[...] produzem estratgias e prticas (sociais, escolares,
polticas) que tendem a impor uma autoridade custa
de outros (1987, p.17). Desse modo, possvel perceber
a intrnseca ligao entre as representaes e as prticas
dela geradas: [...] mesmo as representaes coletivas
mais elevadas s tm uma existncia [...] a partir do
momento que comandam atos. (1987, p. 18).
Deste modo, Chartier ressalta o papel das prticas
em sua anlise considerando [...] que visam fazer
reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira
prpria de estar no mundo, significar simbolicamente
um estatuto e uma posio (1987, p. 23).
Ao referir-se histria das prticas da leitura
preconizada por Chartier, Pcora (CHARTIER, 2009)
defende que esse campo possui trs vias: a primeira
de matriz histrica, que levanta maneiras de leitura
1223

que no esto no presente, em que o corpus analisado

diz respeito a atitudes antigas, prticas de leitura
datadas; a segunda diz respeito apropriao do texto
pelo leitor, cuja apropriao, muitas vezes, escapa ao
que estava estabelecido ou previsto no texto; a terceira
est relacionada observao e descrio dos mltiplos
empregos do termo leitura. Essa matriz possibilita
romper com a perspectiva tradicional da leitura que a
concebe monoltica e homognea.
3. Resultados E Discusso
Esta seo apresenta a anlise dos dados produzidos.
Primeiro, sero analisadas as teses a partir de 4 eixos:
representaes, prticas de leitura e escrita, livros
didticos e peridicos e histria da formao. Depois, se
discorrer sobre o foco metodolgico das teses estudadas.
3.1. Eixos de Anlise das Pesquisas
A amostra foi organizada em 4 eixos como descrito
a seguir: Eixo 1- Representaes (30%); Eixo 2- Prticas
de leitura e escrita (45%)6; Eixo 3- Livros didticos e
peridicos (23%); Eixo 4- Histrias de formao (20%).
No eixo Representaes, que representa 30% da
amostra, os estudos focam, prioritariamente, a infncia
abandonada; a representao da frica; o ensino religioso;
a educao pblica e sua relao com a cultura urbana; a
poltica educacional mineira entre 1891 e 1924; pinturas
como representaes de prticas de leitura; formao de
professores da Escola Normal; a formao continuada e
sua relao com prticas alfabetizadoras; a formao da
cultura do magistrio.
6. Este eixo tambm comporta teses que pertencem a outros eixos temticos.
1224

Identificou-se neste eixo uma predominncia

de temas ligados formao de professores,
preferencialmente a formao inicial, abarcando
categorias como a representao e a apropriao para
analisar a forma como leis educacionais, currculos
propostos para os cursos de formao e prticas educativas
apreendidas pelos professores durante sua formao se
materializaram na construo de aes educativas e na
construo de identidades destes professores.
As representaes so compreendidas, de acordo
com Chartier (1987), como classificaes e divises que
organizam a apreenso do mundo social, como categorias
de percepo do real. Elas so sempre determinadas
pelos interesses dos grupos que as forjam e produzem
estratgias tendentes a impor uma autoridade e mesmo
a legitimar escolhas. Observa-se que, nas lutas de
representaes, busca-se impor a outro sua concepo de
mundo social.
O dilogo com Roger Chartier permite constatar que
as representaes construdas nos cursos de formao de
professores pesquisados participaram da configurao
de determinados tipos de profissionais que atendiam s
necessidades educacionais do contexto em que se deram,
sem deixar de considerar as variaes existentes nas
representaes construdas e as resistncias que advm
deste fenmeno.
Identifica-se um ponto em comum nas pesquisas que
abordaram a construo de representaes da infncia
abandonada, da frica, de pecado e solidariedade no
ensino religioso e na definio de uma cultura urbana:
a teatralizao do social. Chartier (1987) aponta que a
teatralizao do social no antigo regime ocorreu em meio
a uma variabilidade e pluralidade de compreenses das
1225

representaes do mundo social e natural propostas nas

imagens e textos antigos. Para o autor, tal estratgia
pode servir funo de fabricar o respeito e a submisso
quando d a entender aquilo que no , mas o que
pretende ser, ou seja, a dissimulao.
Neste sentido, observa-se que as representaes
construdas fabricam aes culturais na sociedade, aes
estas que podem servir manuteno de uma dada ordem
poltica e religiosa ou ao questionamento de seus pilares
e a substituio por outro sistema. o que Elias (2001)
denomina de Equilbrio das tenses, em que para
que uma dada formao social subsista deve haver um
equilbrio flutuante das tenses entre os grupos sociais.
Quando isto violado (seja porque outro grupo se tornou
mais forte, ou porque alguns grupos no concordam
com aquela diviso de poder) acontece a substituio da
formao social por outra que possui um novo equilbrio
de foras e outros mecanismos de interdependncias.
O eixo Prticas de leitura e escrita comporta 13
trabalhos, que, em termos percentuais, equivale a 45%
das teses analisadas. Este eixo trata dos seguintes
pontos: a leitura do jornal impresso e do jornal on-line;
as prticas de composio escrita na internet; a escrita
digital e o sujeito-criana na alfabetizao; as relaes
entre futuros professores, estudantes e jornais impressos
e sites de notcia; estilos e estratgias de leitura-navegao
presentes em pesquisas de cunho acadmico entre jovens
universitrios; as prticas culturais apropriadas da
leitura e sua relao com a escolarizao; prticas de
leituras desenvolvidas em instituies pblicas de ensino
secundrio capixaba durante a 1 Repblica; prticas
e concepes sobre leitura de alunos de uma escola
pblica; a constituio de um modelo de leitura escolar
no ensino primrio brasileiro no sculo XX; a formao
1226

do jornalista potiguar; os entre-lugares do sujeito e da

escritura na produo potica de Arnaldo Antunes; a
formao continuada e sua relao com o processo de
construo de prticas alfabetizadoras e representaes
do corpo leitor na pintura artstica do sculo XIX e incio
do sculo XX.
Considerando as 3 vias do campo da histria da
leitura apontadas por Pcora (2009), observa-se que
essas direes so distintas mas no so contraditrias.
Neste sentido, a anlise revela que 85% dos trabalhos
inclui mais de uma matriz7.
H 11 teses voltadas para a apropriao do texto
pelo leitor, que, em termos percentuais, corresponde a
84,6% dos trabalhos. Dessas pesquisas, 3 se articulam
com a matriz histrica, 6 com a discusso do que leitura
e 1 inclui as trs matrizes juntas. Apenas um trabalho
trata somente da apropriao.
As apropriaes dos textos pelo leitor implicam
obrigatoriamente a conscincia de que a possibilidade de
leitura ocorre por um processo de aprendizado particular,
de que resultam competncias diversas na concepo de
Chartier (2009). No contexto das pesquisas levantadas,
observa-se que Chartier permite analisar as diferentes
formas como os alunos e professores interpretam,
compreendem e assimilam os contedos aos quais eles
tm acesso, tanto no ambiente escolar, como nos demais
espaos de circulao de conhecimentos; o leitor se
apropria de textos tcnico-cientficos para ter uma melhor
formao profissional; o sujeito se apropria da leitura
para produzir bens culturais especficos; a apropriao
de produo potica pode empreender diferentes gestos
de leitura; a apropriao de leituras provenientes de
7. As vias tambm so chamadas de matrizes ou vieses.
1227

prticas de composio escrita na internet revelam os

modos de viver-conhecer e o uso do computador possibilita
a apropriao de gestos necessrios para escrever e ler em
diferentes suportes; os diferentes espaos constitudos
pela leitura de pinturas artsticas atravessam questes
de idade, gnero, etnia e classe social.
Existem 8 trabalhos voltados para o vis que discute
o que leitura, dos quais 2 esto articulados com a matriz
histrica, 6 com o campo da apropriao e 1 com as duas
matrizes mencionadas.
Pcora, ao tratar dessa via, indica que Chartier
concentra seus interesses relacionado [...] s fronteiras
da leitura nas relaes historicamente dadas entre texto
e imagem, cujas figuras do ler a a investigao das
possibilidades da relao estrutural entre o legvel e o
visvel na decodificao, por exemplo, de certos livros e
quadros (CHARTIER, 2009, p. 14).
Os estudos que so embasados nessa matriz
discutem diferentes prticas e concepes de leitura
voltadas para a imagem fotogrfica, para a pintura
artstica e para a tecnologia digital que surge no contexto
social e no contexto escolar: jornal impresso e jornal on
line; composio escrita na internet; letramento digital;
sites de notcias etc.
Neste contexto, Chartier (1999, p.17) postula que
a revoluo do texto eletrnico gera a desmaterializao
da obra. Para o terico, a obra no jamais a mesma
quando inscrita em formas distintas, ela carrega a cada
vez, um outro significado.
Deste modo, observa-se que o texto diferencia-se ao
ser difundido atravs de diversos fluxos e a apreenso do
sentido do texto pelo leitor tambm varia em relao ao
sentido dado pelo seu autor. Neste sentido, a interao
1228

entre texto e leitor permeada pelo suporte textual que

muda em funo de sua forma de disseminao e da
percepo do texto durante a leitura.
Chartier (1999) postula que a possvel definio de
leitor do futuro engendrada pela revoluo eletrnica
que apresenta como inovao o fato de que no h
processo de aprendizagem transmissvel de nossa
gerao, na qual o domnio da leitura no se constituiu
atravs do computador, gerao de novos leitores, pois
os precursores da leitura eletrnica no passam mais
pelo papel.
Entre os objetos que se destacam nesta matriz,
90% dos tratam das prticas de leitura nos espaos
escolares. A recorrncia do tema tambm foi encontrada
por Hayashi e Cols (2008) que verificaram que 12,5% de
sua amostra abordavam as prticas escolares como foco
principal de pesquisas sobre histria da educao.
A matriz histrica rene 6 trabalhos, dos quais
apenas 1 eminentemente histrico. 4 trabalhos se
articulam com a via referente apropriao, 1 com a
matriz que discute as diferentes concepes de leitura e
1 rene as 3 vias juntas. Dessa forma, Estudar a leitura
por esta via , pois, repor as referncias histricas de
uma pragmtica j dissolvida no presente (CHARTIER
2009, p. 9).
A totalidade dos objetos presentes neste eixo
esto intimamente relacionados a um determinado
perodo e, consequentemente, ao contexto histrico que
o caracteriza. O perodo predominante o sculo XIX
e o incio do sculo XX. Do corpus produzido, temos: a
coleo de leitura escolar da srie Thales de Andrade, que
circulou no Brasil de 1928 a 1964; registro histrico de
pesquisadores, documentos e experincias do cotidiano

1229

de 1808 a 1950 e a partir de 1950; documentos escolares,

relatrios, legislao educacional da 1. Repblica;
livros escolares religiosos e laicos, crnicas, inventrios,
testamentos etc. do sculo XIX; livros de histria da arte,
catlogos de exposies, acervos virtuais, pinacotecas,
museus, obras etc, todos do sculo XIX e incio do sculo
XX.
Apenas um trabalho analisado apresentou somente
vis histrico e buscou analisar a constituio de
um modelo de leitura escolar institudo pela Coleo
de Leitura Escolar Srie Thales de Andrade, que
compreende o perodo de 1928 a 1964, tencionando fazer
uma reflexo sobre a leitura escolar no Brasil. Nesse
trabalho, aparece uma categoria fundamental para a
anlise de documentos de matriz histrica: os protocolos
de leitura.
Os protocolos de leitura so ndices que permanecem
nos textos e que revelam a antiga pragmtica que os
suscitou, permitindo a reconstruo do leitor ideal, aquele
pensado pelo autor/editor quando da produo do objeto
de leitura. No objeto analisado no trabalho, aparecem
protocolos que o autor dissemina pelo texto com vistas
a indicar a interpretao que ele supe que se deveria
dar ao texto e tambm protocolos construdos pelo editor,
produzidos na matria tipogrfica.
Contudo, embora tanto o autor quanto o editor
almejassem um leitor ideal, Chartier defende que a
diversidade de interpretaes de sentidos dados obra
so produzidos culturalmente.
O vis histrico se articula com a matriz que diz
respeito apropriao do texto pelo leitor em 4 trabalhos.
Observa-se nesses trabalhos que o corpus produzido
sempre inclui produo oral para investigar como, no

1230

momento histrico estudado, o sujeito se apropria dos

textos. A produo oral inclui: experincias do cotidiano,
depoimentos, memrias de infncia etc.
O terceiro eixo que aborda livros didticos e
peridicos trata das seguintes questes: A constituio
de um modelo de leitura escolar institudo pela Coleo
de Leitura Escolar (Srie Thales de Andrade) no ensino
primrio brasileiro no sculo XX; Livros didticos
de Matemtica e o processo de disciplinarizao da
Matemtica escolar do Colgio 1943 a 1961; O processo
de escolha dos livros didticos no Estado do Cear; os
procedimentos de escritura e autoria da produo potica
de Arnaldo Antunes; Prticas Educativas e militncia
ambiental na perspectiva do cronista Henrique Luiz
Roessler; O papel das associaes de alunos das escolas
de formao de professores no Brasil e em Portugal; A
Inveno de Carlos Drummond de Andrade pelo Livro
Didtico de Ensino Mdio.
No eixo 3, que representa 23% da amostra, a
nfase recai sobre a funo atribuda aos livros didticos
adotados nas escolas brasileiras no sentido de produzir
representaes sobre o determinados contedos
ensinados nas escolas, produzindo, assim, uma seleo
do que considerado vlido aprender para formar um
determinado tipo de homem.
A questo do uso de livros didticos foi analisada
por Rocha (2003) que apontou a relevncia de analisar
estratgias que visam disciplinar os sujeitos para
construir determinada identidade tida como ideal em
seu estudo sobre o Instituto de Higiene de So Paulo
no perodo que vai de 1918 a 1925. A autora verificou
que a atuao do referido rgo elegeu a educao como
uma das suas principais pautas para a formao da
1231

conscincia sanitria. A proposta deste instituto consistia

na formao de homens fortes, saudveis, produtivos e
ordeiros para a atuao no novo espao que se constitua.
Para tanto, recorreu-se produo de cartilhas, murais
e livros didticos visando orientar professores, alunos e
suas respectivas famlias. Assim, a autora questionou
como as pessoas pobres se apropriaram das prescries
presentes nestas tecnologias educativas que lhes exigia
a adoo de novos hbitos e de uma nova moral. Neste
sentido, a pesquisadora evocou o conceito de apropriao
cunhado por Michel de Certeau (1994) e adotado por
Roger Chartier em sua anlise.
As categorias de Roger Chartier que se destacaram
nas discusses das teses analisadas foram a representao,
a apropriao e as prticas culturais.
O eixo Histrias de formao representa 20% da
amostra, e inclui: O ensino de psiquiatria no contexto
brasileiro do incio do sculo XX; as aes de Arthur
Thir no campo da Histria, da Poltica, da Educao
e da Matemtica no Brasil; A formao do jornalista
potiguar (1808-1850); as prticas de formao docente
em escolas de SP no perodo de 1944 a 1964; O ensino
de matemtica preconizado pelas Reformas Capanema
e Francisco Campos e sua repercusso na USP e no
Colgio da Capital de So Paulo, durante as dcadas de
1930, 1940 e 1950; Cidade e educabilidade como objeto e
pedagogias da cidade no Prncipe no sculo XIX.
O quarto e ltimo eixo trata principalmente do
ensino proposto para reas como psiquiatria, histria,
matemtica e jornalismo, a partir da anlise da categoria
apropriao de Roger Chartier. Os referidos trabalhos
contribuem para a compreenso da histria das prticas
de formao docente e da histria das instituies
escolares.
1232

A importncia deste tipo de pesquisa pode ser

contatada, por exemplo, na pesquisa de Gondra (2004)
que, ao analisar projetos educativos brasileiros durante
o imprio no sculo XIX, verificou que na concepo de
educao pretendida utilizou-se de recursos diversos
(cursos, livros escolares) veiculadores de representaes
que foram apropriados e transformados em prticas
pedaggicas que extrapolaram os limites espaciotemporais
da corte oitocentista. Verifica-se, com isso, a relevncia
de estudos sobre histrias de formao e das instituies
escolares para compreender o transbordamento dos
preceitos educativos analisados para outros espaos e
perodos histricos.
Aps tratarmos dos eixos de anlise focando seus
respectivos objetos de estudo, passaremos a discutir o
aspecto metodolgico dos trabalhos analisados.
3.2. A nfase Metodolgica das Teses
A anlise das teses indicou que 62% dos trabalhos
tem o foco na pesquisa documental. O corpus revela
condies sociais e histricas do objeto pesquisado que,
nos dados analisados, encontramos tanto documentos
escritos (tais como: jornais e revistas, peridicos
especializados, artigos, livros, teses, boletins, legislaes,
colees de histrias, crnicas jornalsticas, mapas, planos
urbansticos, fotografias, plantas de prdios, anais de
eventos, documentos de arquivos escolares, inventrios,
testamentos, relatrios de governo, catlogos de
exposio, acervos virtuais, obras artsticas etc.), quanto
orais (depoimentos, entrevistas, relatos, questionrios,
experincias do cotidiano etc.)
Entre os achados da pesquisa, relevante salientar
que dos trabalhos voltados para a histria da leitura,
1233

apenas 30% tem como orientao metodolgica a pesquisa

documental. Isso se justifica porque, conforme visto na
subseo 3.1., nos trabalhos do eixo histria da leitura
predominam os que esto no campo da apropriao do texto
pelo leitor, os quais tm como orientao metodolgica
a histria oral, histria de vida, narrativas histricas,
pesquisa de campo, estudo de caso, entre outras.
O dado supracitado difere do quadro apresentado
por Duarte (2010), em seu trabalho que investiga
produes acadmicas sobre a histria da leitura no
Brasil do perodo de 2005 a 2010, o qual apontou que 80%
das teses sobre histria da leitura esto assentados na
pesquisa documental. Alm do banco de teses da CAPES,
a autora tambm fez suas investigaes nos bancos
de teses da UFMG (Universidade Federal de Minas
Gerais), da UNESP (Universidade Estadual Paulista)
e da UNICAMP (Universidade Estadual de Campinas),
que possui um projeto acadmico do Instituto de Estudos
da Linguagem (IEL) intitulado Memria de Leitura8,
coordenado pelas professoras doutoras Mrcia Azevedo
Abreu e Marisa Pilbhert Lajolo, voltado para pesquisas
sobre a histria da leitura e do livro no Brasil. Essas
investigaes permitiram pesquisadora o acesso a um
nmero considervel de teses importantes que no esto
registradas no banco de teses da CAPES.
Contudo, foi possvel encontrar tambm trabalhos
com foco metodolgico na pesquisa bibliogrfica, na
pesquisa-ao, no estudo de caso etnogrfico, entre
outros.
Consideraes Finais
Esta breve pesquisa versou sobre as pesquisas em
programas de ps graduao em educao no Brasil
8. Consultar o site http://www.unicamp.br/iel/memoria/
1234

que utilizam Roger Chartier em seu arsenal tericometodolgico. Observou-se o aumento da quantidade de
estudos referentes a esta temtica principalmente em
instituies da regio sudeste, indicando que relevante
que os pesquisadores das demais regies brasileiras
despertem para este movimento que em muito pode
contribuir para a pesquisa em educao. Para tanto,
necessrio promover momentos e espaos de debate,
divulgao e produo de conhecimento na rea a respeito
desta temtica.
Identificou-se a diversidade de objetos de estudo,
a saber: formao de professores; apropriao do texto
pelo leitor; prticas de leitura nos espaos escolares; a
funo atribuda aos livros didticos adotados nas escolas
brasileiras; e o ensino proposto para diferentes reas.
Isto mostra as inmeras possibilidades que as categorias
conceituais discutidas por Chartier apresentam para
a anlise de objetos de estudo variados na pesquisa
em educao. Dentre as categorias mais utilizadas,
destacaram-se representao, apropriao e prtica de
leitura.
Os resumos coletados apresentaram fragilidades
no disponibilizando todas as informaes necessrias
compreenso das categorias utilizadas e do percurso
metodolgico adotado, razo pela qual se faz necessrio
maior preocupao por parte dos pesquisadores em
esclarecer o trajeto de suas pesquisas a fim de torn-las
acessveis aos demais colegas.
Este estudo considerado parcial, uma vez que
a busca centralizou-se somente em programas de ps
graduao em educao com conceitos CAPES entre 5 e 7
no banco de teses da referida instituio. relevante que
outras pesquisas sejam realizadas considerando tambm
outras reas de conhecimento, dissertaes de mestrado,
1235

peridicos prestigiados no meio acadmico e banco de

teses de outras instituies.
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1236

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1237

XVII Salo Unama de Pequenos Formatos

Vera Maria Segurado Pimentel

Universidade da Amaznia

Introduo
O Salo Unama de Pequenos Formatos firmouse no cenrio das artes visuais do Brasil como um dos
mais importantes do gnero desde seu incio em 1995
at os dias de hoje, apesar de alguns percalos que vem
enfrentando. A finalidade desta pesquisa analisar
a edio de 2011, captulo de minha dissertao sobre
as verses de 2010 e 2011, perodo que coincide com o
programa de mestrado em Comunicao, Linguagem e
Cultura na Universidade da Amaznia.
Observa-se no decorrer dos trabalhos, que critrios
so adotados para selecionar as obras, ao mesmo tempo
em que se percebe dentro das estratgias de realizao
do salo, como esse fluxo expositivo pode proporcionar
por meio de uma percepo mais apurada, procedimentos
relevantes para realizar uma mostra competitiva, que

1238

adquiriu credibilidade no decorrer dos anos e que mais do

que nunca merece ser mantida e receber um investimento
a sua altura.
Caminhos Imprecisos: Edio 2011
A 17 verso do Salo Unama de Pequenos
Formatos teve seu incio em meados do ms de fevereiro
com o lanamento do edital no portal da Universidade da
Amaznia e envio para os e-mails em PDF de diversos
artistas e instituies culturais. Alm da rea tecnolgica
que serve de apoio ao processo de divulgao, o salo
tambm divulgado nos principais meios de comunicao
da cidade, como os jornais impressos O Liberal, Dirio
do Par e Amaznia Jornal e o peridico interno da
instituio O Comunicado, com matrias permanentes.
No que concerne ao processo de inscrio, pode-se
observar que nos primeiros anos de realizao do Salo,
os artistas enviavam junto com as fichas de inscrio as
prprias obras para seleo. Todavia, como o nmero de
inscries aumentou com o passar dos anos, pela falta
de espao para abrigar essas obras e tambm pelo custo
de deslocamento desses trabalhos, optou-se pelo envio de
dossis.
No dossi consta o currculo, dados sobre o artista
e sobre o trabalho, alm de trs imagens das obras
que faro parte do processo de seleo. Muitas vezes, o
artista envia esse documento em formato de catlogo,
no qual constam suas produes anteriores. O dossi
postado no correio como correspondncia registrada e
no recebimento catalogado e numerado por ordem de
chegada. importante frisar que as obras apresentadas
devem ser inditas, produzidas no mximo um ano antes
da verso do salo.
1239

As inscries nessa verso atingiram um grande

nmero de concorrentes, com 428 artistas, que se
inscreveram em diferentes modalidades: pintura, objeto,
desenho, fotografia, gravura, instalao e vdeo. As
normas a serem cumpridas eram de obras com tamanho
mximo de 40x40 cm, as quais deveriam ser enviadas
para seleo em formato de dossis, que foram numerados
e catalogados de acordo com o recebimento na galeria.
Seleo das Obras
A seleo do XVII Salo Unama de Pequenos
Formatos ocorreu na Galeria Graa Landeira, no interior
da Universidade da Amaznia, no dia 14 de abril de 2011.
A comisso dessa verso foi constituda por Armando
Queiroz (artista visual, curador independente, recebeu
prmio Marcantnio Vilaa), Geraldo Teixeira (artista
visual) e Clarisse Tarran (artista visual e ex-proprietria
da Galeria Durex no Rio de Janeiro). Segundo Emanuel
Franco, curador da exposio e coordenador da Galeria,
uma seleo e premiao de carter nacional voltado para
o intercmbio e para a difuso da arte contempornea
brasileira1. A natureza das obras inscritas, provenientes
de cada regio, tambm um fator importante para se
ter acesso produo que vem sendo desenvolvida em
cada uma delas.
A premiao para o XVII salo destinou R$ 9.000,00
para o Grande Prmio e para o Prmio Especial Graa
Landeira e Aquisio reservou R$ 4.000,002, para cada
categoria. Esses valores so provenientes de recursos
1. Depoimento citado.
2. Prmio baseado no valor de cada obra, o qual o total de selecionados dever
resultar em R$ 4.000,00 e essa obras faro parte do acervo da Universidade,
localizado no espao Casa da Memria

1240

da prpria Universidade atravs do Plano Anual de

Trabalho - PAT.
Durante o processo de seleo, os dilogos e a
interao da comisso julgadora revelam-se como um
dos pontos mais importantes. As discusses em torno
das obras apresentadas so baseadas no s nas regras
estabelecidas no edital, mas tambm na sua relevncia
para as artes visuais contemporneas. o momento em
que as obras so aceitas, descartadas ou pr-definidas
para serem reanalisadas posteriormente.
Para Armando Queiroz, as produes precisam
estar coerentes com o contexto de contemporaneidade, de
realidade social, de arte-vida, de situaes bem atuais.
Para Geraldo Teixeira, um dos critrios a qualidade
da obra e a honestidade com o que se prope o trabalho,
a apresentao coerente entre obra e proposta. Clarisse
Tarran, por sua vez, argumenta que os critrios so
primeiramente as normas tcnicas disponibilizadas no
edital, a adequao com o contemporneo, apurao da
fatura da obra, o conceito discutido pelo artista em seu
trabalho, a originalidade, a esttica, a apresentao e a
finalizao, que traduz a visualizao da proposta.
Os dilogos mantidos pela comisso foram bem
consistentes e houve uma crtica consensual em relao
a no preocupao de muitos artistas em construir
um dossi que explique com clareza o que de fato
deseja mostrar, apresentar ao pblico. O procedimento
torna confusa a apresentao da obra ao jri e acaba
acarretando na reprovao da proposta. Outro fator
importante, segundo a comisso, a anlise do currculo
do artista que tambm pode ajudar na aprovao ou no
descarte do trabalho. Isso possvel de ocorrer quando
o jri reconhece a qualidade de uma proposta, mas tem
dvida se ela apenas uma ideia, fruto do acaso para
1241

participar desta mostra especfica, ou seja, o resultado de

um trabalho momentneo visando a apenas o prmio, ou
se a proposta o produto de uma pesquisa, resultado de
uma contnua atuao.
Em virtude de afetividade e amizade entre artistas
e jri, observa-se a dificuldade em avaliar uma obra.
Tal situao gera certo desconforto e discusses bem
consistentes, pelo fato de se conhecer a capacidade do
artista e suas produes anteriores, demonstrando que
a seleo atual no se baseia na importncia do artista,
nem no que foi construdo anteriormente, mas sim no
que ele apresenta para essa mostra. Com toda certeza,
no caso de um artista desconhecido, essa discusso
provavelmente no ocorreria pelo desconhecimento
de sua trajetria e a obra seria recusada de imediato.
Clarisse Tarran comentou que esse tipo de situao, em
que o jri conhece o artista participante muito comum
devido ao afeto, amizade que envolve algumas vezes
o curador, o artista e elementos do jri. Por isso, na
minha galeria, a curadoria era feita por um especialista
de fora, para que, assim, o julgamento fosse imparcial
(TARRAN, Clarisse, 2011)3.
Vale ressaltar a coerncia da citao com a atitude
da jurada, que preferiu omitir-se do julgamento de um
trabalho, objeto em porcelana, pelo fato da artista ser
sua conhecida e j ter sido integrante de um grupo de
pesquisa do qual participava. Assim, apenas Geraldo
Teixeira e Armando Queiroz opinaram sobre a obra.
Na 17 verso do Salo de Pequenos Formatos,
foram selecionados 43 artistas distribudos por: Distrito
Federal (2), Par (13), Paran (1), Pernambuco (1), Rio
3. Depoimento realizado no dia 15 de abril de 2011, durante o processo de
seleo das obras para o XVII Salo de Pequenos Formatos.
1242

de Janeiro (8), Santa Catarina (1) e So Paulo (17). Em

relao s categorias artsticas, foram selecionadas
72 obras distribudas em 23 desenhos, 7 pinturas, 6
gravuras, 5 objetos, 5 instalaes, 5 vdeos e 4 em tcnica
mista.
Quanto aos critrios de seleo, apesar do edital
especific-los, observa-se que cada jurado tem seu ponto
de vista, h um teor de subjetividade no processo de
escolha. Nota-se que o nmero de paraenses foi destaque,
o que j no acontecia em verses anteriores. Armando
Queiroz argumenta que a criao dos artistas paraenses
no deixa a desejar produo nacional. Geraldo
Teixeira, por sua vez, concorda com Queiroz, afirmando
que, em Belm, j se produz muita coisa boa. Portanto,
de acordo com as citaes da comisso de seleo, podese considerar que o artista paraense procura atualmente
desenvolver projetos e processos criativos pertinentes
s concepes contemporneas, abordando diversas
linguagens, por meio de pesquisas e de construes
to consistentes quanto s produes de centros mais
hegemnicos, como a regio sudeste.
Montagem
Aps a seleo das obras, inicia-se o perodo de
montagem para que a outra comisso, a de premiao,
possa analisar as obras j dispostas nas salas expositivas
e, dessa forma, proceder s anlises por meio de um
visual mais concreto da exposio, sem a intermediao
do dossi. A montagem teve incio em 14 de maio de
2011, quando houve o primeiro contato do curador com
os arte/educadores, cujas atividades comeam com o
acompanhamento do processo de edio das obras nos
espaos expositivos.

1243

O ponto alto deste momento o dilogo entre

curadoria, designer de montagem e arte/educadores.
Emanuel Franco emite e ouve opinies sobre as melhores
formas de se editar as obras, observando as diversas
linguagens dos trabalhos selecionados. Este processo
integra todos os participantes e suas concepes so
fundamentais para que a exposio demonstre uma
linguagem unvoca e objetiva. Destaca-se aqui o vdeo
A dobra somos ns, da artista visual Danielle Fonseca
(PA), cujo processo de montagem foi baseado nas
especificaes determinadas no dossi, como a pintura
da parede na cor azul petrleo. Foram seguidos todos
os passos estabelecidos pela artista como a construo
de uma caixa de madeira onde a televiso foi inserida
e todos os outros detalhes designados e cumpridos pela
equipe.
O salo sempre homenageia um representante
ilustre das artes visuais com uma sala especial. Nesta
verso ocorreu dupla homenagem: Jaime Bibas e
antigos alunos do curso de Artes Visuais da Unama. A
homenagem aos antigos alunos reflete um momento de
tenso instaurado na Universidade e tem o objetivo de
chamar ateno dos gestores para a importncia de se
manter a oferta do curso de Artes Visuais no processo
seletivo do vestibular, o que j no vinha ocorrendo a
dois anos consecutivos. Assim, foram convidados para
participar do Salo alguns ex-alunos que j despontam
no cenrio das artes visuais, como: Lise Lobato, Melissa
Barbery e Victor De La Rocque, todos com participaes
em exposies e com significativas premiaes. As
imagens abaixo mostram alguns trabalhos premiados
desses atores que conquistaram seu espao no circuito
das artes, provenientes do curso de Artes Visuais e
Tecnologia da Imagem da Universidade.
1244

(Fig. 1). Victor de La Rocque. A vontade de saber

(da srie Histria da sexualidade).
Instalao 2008. Foto: Vera Pimentel - 2011

(Fig. 2) Melissa Barbery. Toma o teu remdio.

Instalao 2005
Foto: Vera Pimentel - 2011

(Fig.3). Lise Lobato. Sem ttulo- 2009

Foto: Vera Pimentel - 2011
A outra homenagem foi concedida para a relevncia
e trajetria de Jaime Bibas . Graduado em arquitetura
pela Universidade Federal do Par em 1969, Bibas
1245

possui conceituados trabalhos no campo dos projetos

arquitetnicos, como o estdio do Mangueiro, construdo
entre 1970 e 1972 e foi um dos mentores do projeto do
complexo Feliz Lusitnia, realizado entre 1995 e 2003.
Os desenhos de Bibas4 revelam sempre traos de
memrias hbridas e fragmentadas, em que testemunham
fatos relacionados ao poder e cultura que se entrelaam
numa composio forte, apesar dos riscos delicados e
harmoniosamente coloridos, que procuram transmitir
as observaes de uma realidade cotidiana ou poltica,
guardadas na mente do artista em sutis entrelinhas
(EIR, 2011).

(Fig. 4) 19 de junho de 1922 27 x 17,5 cm - mista sobre papel - 1993.

(Fig. 5) Quase guru - Max. 14 x 16 cm - 2006.

Premiao
Com as obras nos seus devidos lugares, o julgamento
da premiao do salo ocorreu no dia 18 de maio de
2011, com a comisso composta por Armando Queiroz e
Geraldo Teixeira, que haviam integrado a comisso de
seleo e Elza Lima, fotgrafa, com trabalhos de grande
relevncia, que foi a nova participante do jri.
A comisso constatou a maturidade, criatividade
4. As imagens dos trabalhos de Jaime Bibas foram enviados pelo prprio
artista para a autora, via correio eletrnico em dezembro 2011
1246

e diversidade alcanadas pelos artistas nos processos

artsticos, destacando-se as linguagens tradicionais
como pintura, escultura e xilogravura. Apesar da arte
tecnolgica, especialmente a fotografia, estar superando
as outras linguagens em processos criativos (nmero de
selecionados nesta linguagem foi maior do que as outras
no Salo), percebe-se que as linguagens ditas mais
tradicionais ainda possuem seus espaos nas produes
dos artistas.
Essas questes de maturidade de processo de criao
foram determinantes para a seleo e premiao. Para o
jri, s o fato de ser selecionado j um prmio, uma vez
que proporciona uma grande visibilidade ao artista, no
s no contexto local, mas no mbito nacional, por meio
das mdias eletrnicas, que transportam as informaes
para todos os pontos do planeta.
Aps as anlises, a comisso julgadora optou
por iniciar a discusso sobre os trabalhos que eram de
consenso geral. Assim, os trs integrantes decidiram,
ento, que o Grande Prmio iria para A dobra somos
ns, o vdeo da paraense Danielle Fonseca. Nascida
em Belm em 1975, Fonseca estudante de Letras na
Universidade Federal do Par e iniciou suas exposies
no Salo Primeiros Passos do Centro Cultural Brasil
Estados Unidos em 1995 com pintura, sempre mantendo
um dilogo entre as artes visuais e a literatura.

Fig 6). Danielle Fonseca. A Dobra somos Ns

Vdeo Instalao 2010
Foto: Helder Leite, 2011
1247

O trabalho A dobra somos ns a continuao

de uma pesquisa realizada para o seu filme A Vaga,
em que conjuga surf, filosofia e arte, tendo como base
o texto Deleuze: o surfista da imanncia, do filsofo,
socilogo e psicanalista Daniel Lins, para quem surfar
criar movimento. Para Lins, que pratica bodyboard h
mais de 20 anos, o surfista sobre a onda, quase inerte,
est em movimento e a inrcia o silncio que pode se
transformar em devir.
No vdeo premiado, a artista procura transmitir,
em 40 segundos, a viso de um rapaz bronzeado, que se
equilibra em uma prancha de surf por meio dos tubos
formados pelas ondas gigantes do mar da Indonsia. Ao
lado da tela, uma caixa com parafina e objetos usados
pelos surfistas para o preparo das pranchas. Observando
a imagem, pode-se escutar o som do mar que transforma
o cenrio de iminente perigo em uma atmosfera potica
do equilbrio contra as foras da natureza. A artista
privilegia os movimentos do corpo do surfista.
A inteno de Danielle Fonseca ao criar o vdeo
era envolver o espectador com a cena do surfista em
movimento, faz-lo entrar no tubo da onda e sentir as
mesmas emoes do surfista. A proposta conceitual e
prtica que previa os detalhes da montagem, como a cor
da parede em azul petrleo igual da caixa de madeira onde
foi inserido o aparelho de TV destacaram os movimentos
das ondas e do surfista, o que demonstra o cuidado da
artista na sua construo.
O prmio especial Graa Landeira foi destinado
Thiago Ramon, paraense, graduado em Educao
Artstica pela Universidade Federal do Par em 2009,
que iniciou sua trajetria em sales na 16 verso da
Mostra de Artes Primeiros Passos, no CCBEU, em 2007
com uma gravura.
1248

(Fig. 7) Thiago Ramon

HQ1, HQ2, HQ3 - Xilogravura 2010
Foto: Helder Leite/Divulgao - 2011

Segundo o artista5, o prmio o resultado de um

processo de criao que vem desenvolvendo, em que
mistura duas linguagens: a xilogravura, uma tcnica
tradicional milenar de impresses em papel com
desenhos de histrias em quadrinhos. Em vez de expor
as impresses em papel, Ramon explora as matrizes.
Para realizar as gravuras, o artista cria as prprias
ferramentas a partir de facas de cozinha, utilizadas na
produo das imagens.
Mais uma vez, os prmios aquisitivos pautaramse pela relao arte e contemporaneidade. Estas obras
mencionadas sero analisadas a seguir.

(Fig.8) Cludia Hersz (RJ). Broken China

tcnica mista. 32 cmx15 cm x 15 cm - 2010
Foto: Vera Pimentel - 2011
5. Entrevista realizada com Thiago Ramon autora no dia 19 de maio de
2011, durante o vernissage da mostra.
1249

Cludia Hersz do Rio de Janeiro foi contemplada

com o prmio Aquisio por meio da obra Broken China,
um objeto em porcelana, representando uma figura
masculina que lembra Mao Ts-Tung, secretrio-geral
do Partido Comunista chins que foi um grande lder
revolucionrio, fundador e presidente da Repblica
Popular da China, criada em 1949 e mentor da polmica
Revoluo Cultural (1966-1976).

(Fig. 9) Erinaldo Cirino (PA). Interseo III

Pintura.- 40 cm x 40 cm 2011.
Foto: Vera Pimentel - 2011

A obra Interseo III do paraense Erinaldo Cirino,

que tambm recebeu o Prmio Aquisio tem como
proposta percorrer pontos significativos da histria da
arte, reconstruindo-os em trs mdulos. O ngulo da
histria apresentado privilegia imagens de obras de
artistas importantes no cenrio das artes visuais, no
s locais, mas nacionais e internacionais. Neste cenrio,
est includo o seu dolo maior, Accio Sobral. O mdulo
premiado justamente o que faz referncia ao trabalho de
Sobral que, conforme considerao do jri de premiao
irnico e apresenta uma dessacralizao da arte.

1250

(Fig. 10) Reynaldo Candia (SP). Teu amigo que te querFoto colagem. 13 cm x 18 cm x 02 cm 2011.
Foto: Vera Pimentel - 2011

Reynaldo Candia, de So Paulo, apresentou o

trabalho Teu amigo que te quer, constitudo por uma
foto colagem em modelo de livro fechado, inserido em
uma caixa de acrlico com um corte circular ao centro, em
que ao fundo se v a imagem de uma figura masculina.
No trabalho, o texto e a imagem se conjugam. A histria
atravessa o livro e se constitui no prprio objeto,
promovendo o dilogo entre o verbal e a imagem, em que
a imagem muitas vezes silencia as palavras.
Consideraes Finais
A 17 verso do Salo de Pequenos Formatos pode
ser vista como uma verso dialogada e reflexiva, em que
as comisses de seleo e premiao puderam expor suas
opinies de forma clara, construtiva e analtica, baseadas
em conceitos inerentes contemporaneidade. notvel
a sua importncia e o alcance atingido nos circuitos das
artes do pas, devido ao nmero de inscritos na verso
abordada.
Quanto opinio dos jurados, a 17 verso do
Salo de Pequenos Formatos destacou-se pela qualidade
1251

dos trabalhos apresentados, o que gerou muitas vezes

dificuldades s questes de seleo e premiao. Alm
de explorar categorias tradicionais juntamente com as
tendncias tecnolgicas, percebe-se que os processos
de criao esto muito mais elaborados em conceitos,
linguagens e tcnicas, mesmo na dimenso pequenos
formatos. H uma construo mais apurada e direcionada
aos conceitos contemporneos.

Referncias
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1252

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de sucesso. Revista Museu, 2009. Disponvel em <http://www.
revistamuseu.com.br/atigos/art.asp?id=8948> Acesso 20 jul
2011

1253

O Enfermeiro e os Desafios da Incluso: outros

Entre-Lugares da formao e da prtica
profissional

Welton Diego Carmim Lavareda

Leidiane Mendes Brito

Os Ambientes de Ateno Sade como espaos

Multiculturais
Uma Constante Negociao de Significado.
Se considerarmos o silncio existente por trs
de uma determinada lngua, descobriremos que para
um estudo contextualizado fundamental levar em
considerao toda gama de informaes lingusticas,
histricas e culturais capazes de dialogar com este
idioma. Da a necessidade, cada vez mais alarmante, de
se conferir a devida ateno influncia da diversidade
lingustica como processo identitrio, afinal, as diferenas
na estrutura social, nas normas e valores culturais, que
de certa forma, condicionam o comportamento lingustico
precisam ser devidamente considerados.
Sob esse prisma h de se entender que o Brasil,
apesar de ser um dos poucos pases com status monolngue
1254

de grande extenso territorial e vasta populao, possui

contingentes significativos de habitantes que exibem
variados graus de bilinguismo (algumas comunidades
indgenas, por exemplo). E o reconhecimento destas
manifestaes lingusticas no pode ser ignorado, pois
segundo Bortoni-Ricardo (2005, p. 20), [...] precisamos
compreender que monolingusmo no significa
homogeneidade lingustica.
E nesta conjuntura, levar em conta que falar de
cultura e diversidade lingustica, requer o reconhecimento
das mltiplas identidades, entre elas a surda, cuja
lngua a Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS) seu
instrumento de identidade mais evidente.
Assim, dar visibilidade cidadania e verossimilhana
s interaes sociais dos sujeitos surdos, nada mais ,
do que legitimar processos culturais e representaes
lingusticas enraizadas em nossos territrios. De modo
que, se observarmos os ltimos dados produzidos, de
acordo com o Centro de Documentao do Sistema Globo
de Comunicaes (CEDOC), 2,5 milhes de brasileiros
so portadores da surdez, dos quais 500.000 (quinhentos
mil) so surdos profundos. Outro dado bastante relevante
e definidor, conforme indica o Censo Demogrfico do
IBGE ano 2000, aponta o Par, dentre os Estados que
compem a Regio Norte, como a federao que mais
possui indivduos com alguma ou grande dificuldade
permanente de ouvir (LAVAREDA, 2011, p. 90). Fatos
capazes de comprovar o quanto estas relaes precisam
ser levadas em considerao, inclusive, no mbito
hospitalar. Visto que, fundamental transpor as
barreiras de comunicao entre profissionais de sade e
clientes surdos.
Logo, seria um erro gravssimo no atentarmos
para esta manifestao lingustica, de modo que no
1255

podemos esquecer que estes indivduos surdos tm

como lngua materna a Lngua Brasileira de Sinais
LIBRAS, que de acordo com Britto (1995, p. 11) [...]
trata-se de uma lngua natural com toda complexidade
que os sistemas lingusticos que servem comunicao
e de suporte de pensamento s pessoas dotadas da
faculdade de linguagem possuem. uma lngua natural
que surgiu entre os surdos brasileiros da mesma forma
que o Portugus, o Francs, etc. Surgiram ou derivaram
de outras lnguas para servir aos propsitos lingusticos
de seus usurios.
Portanto, levar em conta a historicidade em que esta
lngua vem se solidificando, como tambm a posio e
condio dos enunciadores desses discursos, identificar
a diversidade lingustica presente em nosso pas e, ao
mesmo tempo, ratificar a legitimidade da LIBRAS
enquanto valor histrico cultural. Ponto fundamental
para (re) construir toda uma memria coletiva que,
engloba sujeitos recheados de significaes e tradues
culturais, ratificando articulaes sociais de diferena,
da perspectiva da minoria, as quais conferem autoridade
aos hibridismos culturais que emergem em momentos de
transformao histrica.
Segundo Bhabha (2010, p. 22), [...] apontar o
espao intersticial como um ambiente produtivo revelar
todo um contexto socioideolgico que fundamenta esse
confronto de representaes, onde espao e tempo se
cruzam para produzir figuras complexas de diferena e
identidade.
E justamente nesta negociao e significados
entre identidades/sujeitos, que o presente trabalho, trar
debates significativos sobre o reconhecimento da dimenso
patrimonial do Brasil, no sentido de fortalecer a funo
comunicacional da LIBRAS, a relao que ela tem com os
1256

ambientes de ateno sade e, fundamentalmente, com

a melhora do atendimento pblico nestas instituies.
Fato que nos ajudar a entender (ou perceber)
o movimento de trnsito cultural to presente em
nossa sociedade. Vale ressaltar, que tambm na [...]
emergncia desses intertcios que o interesse comunitrio
ou o valor cultural so negociados (BHABHA, 2010, p.
20). Ou seja:
[...] esses entre-lugares, nos domnios da
diferena, fornecem o terreno para a elaborao
de estratgias de subjetivao - singular ou
coletiva que do incio a novos signos de
identidade e postos inovadores de colaborao e
contestao, no ato de (re)definir a prpria ideia
de sociedade. (id.,ibidem, p. 19-20).

Assim, as instituies de sade juntamente com a

prtica do enfermeiro, este se fazendo um agente inclusivo,
formularo revises crticas em torno de questes de
diferena cultural, lingustica, autoridade social, gesto
e discriminao polticas a fim de revelar os momentos
ambivalentes do atendimento pblico hospitalar.
Nessa perspectiva, cabe lembrar Morin (2007, p.
58) quando diz: [...] um conhecimento s pertinente na
medida em que se situe num contexto. Alm disso, a troca
entre culturas favorece a capacidade de refletir sobre
um determinado saber. Nesse sentido, observaremos a
incluso nos ambientes de assistncia sade tambm
como um empolgante desafio na busca de democratizar
a interlocuo de dilogos entre as vrias diversidades
culturais presentes no mbito da sade pblica. Desafio
que, aliado com a Legislao vigente, impulsionar um
outro olhar no que diz respeito elaborao de novas
polticas pblicas voltadas para a incluso do cliente
1257

surdo e, ao mesmo tempo, valorizar a multiculturalidade

das relaes sociais com o objetivo respeitar todas s
dimenses humanas.
O Enfermeiro Como Agente Inclusivo
Estado, lngua e processos de formao
Na busca de sistematizar o estudo do ponto de
vista sobre os procedimentos tcnicos da pesquisa,
esta abordagem ter cunho documental. A qual se
caracteriza pela busca de informaes em documentos
que pouco receberam tratamento analtico, tendo como
instrumento para a produo dos dados fontes primrias
de informaes (leis, decretos, portarias), neste caso, como
objeto de estudo, a Lei da LIBRAS, fundamentalmente
em seu artigo terceiro, o qual dirige-se s instituies
pblicas e empresas concessionrias de servio pblico
de assistncia sade1.
Tal abordagem se deve ao fato de que segundo este
preceito legal a LIBRAS mais uma forma autntica de
expresso lingustica (idioma) e deve ser respeitada como
forma de comunicao e expresso. Fato que redimensiona
este documento oficial com os processos de formao
acadmica presentes em nossa sociedade. Afinal, se
fizermos a leitura atenta do documento oficial iremos
constatar o quanto sua dimenso abrangente, visto que
envolve uma gama significativa de direcionamentos.
Logo, para esta empreitada vislumbraremos como
recorte para o debate e conforme dito anteriormente,
apenas o artigo destinado sade. Entretanto, com o
cuidado de no resumir o cliente surdo a um processo
reducionista de anlise. Ponto chave para estabelecer
1. A Lei a LIBRAS foi oficializada no Brasil pela Lei de N 10.436/2002, de
24 de abril de 2002. A Lei, na ntegra, est no final deste artigo (Anexo I).
1258

novas metas e percursos acadmicos, elegendo assim a

questo orientadora do trajeto dessa investigao, a saber:
como as instituies pblicas e empresas concessionrias
de servio pblico de assistncia sade devem garantir
atendimento e tratamento adequado aos clientes surdos?
Para que possamos debater esta questo, cabe
trazer alguns conceitos que norteiam legalmente o campo
da sade pblica no Brasil, o Sistema nico de Sade
regido pela lei n 8.080/90 que em seu art. 2 diz que a
sade um direito fundamental do ser humano, devendo
o Estado prover as condies indispensveis ao seu pleno
exerccio. Cabe ainda ressaltar, que de acordo com os
conceitos de integralidade, universalidade e equidade,
os quais so princpios SUS, todos os indivduos devem
ter acesso aos servios de sade, nos diversos nveis,
independente de cor, estado econmico, cultura ou grupo
social a que pertenam.
No mesmo sentido, a sade coletiva prope a
condio saudvel do indivduo como direito, sendo o
cuidado compreendido como trabalho, que responde s
necessidades de sade de diferentes grupos sociais, sob a
forma de aes que promovam e fomentem a participao
e o usufruto dos bens sociais, com respeito aos direitos
sociais e com vistas cidadania (ZABOLI, FRACOLLI,
CHIESA, 2013 p. 250).
Desse modo, para que os aspectos mencionados
acima sejam atendidos em sua totalidade, h necessidade
de buscar transpor as barreiras da comunicao entre
os profissionais de sade e o cliente, neste caso o surdo.
Assim, a Lngua Brasileira de Sinais um recurso que
precisa ser conhecido e valorizado na prtica das aes
de preveno, proteo e recuperao da sade, ou seja,
deve ser praticada e respeitada em todas as esferas da
ateno.
1259

Neste debate indispensvel falarmos de alguns

aspectos da comunicao, j que esta a principal
ferramenta do enfermeiro para com o cliente e assim a
existncia da barreira lingustica um fator que pode
bloquear o processo comunicativo.
Acerca da importncia desse processo no
atendimento de enfermagem, Carvalho e Bachion (pag.
13, 2012) compartilham a da seguinte ideia:
Partilha-se da opinio de que o processo de
comunicao caracteriza-se como base ou
suporte da prtica de enfermagem e deve
estar explcito nas consideraes tericas de
enfermagem, possibilitando assim tanto seu
emprego no direcionamento de investigaes
bem como a contribuio na formao do
conhecimento dessa rea8.

Geralmente, os usurios chegam aos servios de

sade em situao de vulnerabilidade por sua condio,
sua doena ou seu sofrimento. Chegar at eles por meio
de relaes humanas verdadeiras, leais e de escuta pode
ser a maneira de mostrar-lhes respeito, apreo, ateno
e cuidado (ZABOLI, FRACOLLI, CHIESA, 2013, p. 251).
Pensemos em casos com a necessidade de atendimento
a um indivduo surdo em que o enfermeiro desconhece
o idioma LIBRAS e o familiar quem se comunica em
lugar do cliente. Pode haver constrangimento e o surdo
no contar toda a verdade sobre seu estado de sade, por
no se sentir vontade. Priva-o, desse modo, de falar
sobre sua dor, seus problemas, suas necessidades, seu
dia-a-dia, seus medos. O que resulta em um modelo de
atendimento que no assiste o ser na sua integralidade,
como deve ser um atendimento qualificado.
1260

Quanto questo do intrprete, como aponta

Chaveiro & Barbosa (p. 421, 2005), os surdos valorizam
a presena deste ator, mas com algumas ressalvas: a
confiana, o tempo disponvel, o constrangimento de se
expor frente ao intrprete, sentimentos de piedade. Assim
a presena do intrprete de LIBRAS para os surdos
essencial, porm no caracteriza uma incluso efetiva.
No dia em que o tradutor falta, no est disponvel
para acompanhar o surdo, ou mesmo at quando se faz
presente, pode dificultar a interao paciente-profissional
da sade, embora a contratao do profissional
intrprete seja correta, ressente-se a ausncia de uma
reflexo mais aprofundada sobre a diversidade, porque
reduz o seu alcance ao limite de providncia pontual,
descontextualizada de uma verdadeira perspectiva da
incluso (VIVARTA, 2003 p. 26).
Surge nesse contexto, a necessidade da criao de
polticas capazes, de fato, de proporcionar a incluso do
cliente surdo ao universo dos servios de sade. J que
um dos maiores obstculos enfrentados pelos surdos
o de encontrar um servio de sade que tenha recursos
para atend-los respeitando suas particularidades de
comunicao (SANTOS & SHIRATORI, 2004 p. 74). O
comprometimento do poder pblico para que se assegure
e se efetive a acessibilidade e a qualidade no atendimento
se faz necessrio, permitindo um tratamento igualitrio
a todos os cidados.
Para tanto, a capacitao dos profissionais de sade
em LIBRAS indispensvel para a incluso de surdos
nas instituies assistenciais, fato que trar benefcios
a todos e agregar aos profissionais, mesmo que a longo
prazo, um amplo conhecimento das identidades dos
sujeitos que circulam nos ambientes dirigidos ateno
sade, diminuindo esta segregao que h muito
1261

tem afetado o relacionamento sociocultural dentro das

referidas instituies. A cultura bilngue desmistifica a
surdez e inclui valores sociais e culturais na valorizao
das caractersticas de qualquer sujeito, seja ele surdo
ou no. Ponto chave para humanizar as relaes entre o
profissional de sade e a assistncia no mbito hospitalar
ou no.
Apesar da formao em enfermagem, bem como
outras reas da sade, ter uma concepo voltada para
a humanizao do atendimento, ainda h necessidade de
maior preparo durante a graduao, momento destinado
literalmente ao aprendizado e a preparao para o
campo de trabalho. Assim, de fundamental importncia
proporcionar meios que facilitem a participao destes
profissionais em cursos ou disciplinas, para o aprendizado
e formao no idioma LIBRAS. Esse contato de saberes
humanizaria o atendimento aos pacientes surdos e por
consequncia resultaria numa maior incluso destes
indivduos.
Pesquisas sugerem, principalmente as instituies
acadmicas, oportunizar estudos com questes referentes
ao atendimento do paciente surdo, reconhecendo que
estar diante de uma pessoa surda no implica apenas
constatar um dficit auditivo, mas envolve tambm
aspectos socioculturais e legais (CHAVEIRO, BARBOSA,
PORTO, 2008 p. 582).
O Sistema nico de Sade visto como um
dos maiores projetos de incluso social existente, no
entanto ainda em um constante processo de construo
e aperfeioamento. E dessa forma importante que a
reflexo sobre a incluso efetiva do cliente surdo seja
colocada em pauta para a devida discusso. Levando em
considerao no apenas os preceitos legais j existentes,
1262

mas tambm seus aspectos socioculturais e a valorizao

do idioma LIBRAS.
Para aceitarmos o surdo precisamos aceitar sua
lngua, sua forma de comunicar e entrosar-se com o
mundo. Cabe aos profissionais da sade, s faculdades
o importantssimo papel de prepararem-se para essa
realidade (CHAVEIRO & BARBOSA, 2005 p. 420).
Culturas e identidades surdas precisam ser vistas
como as grandes possibilidades de uma sociedade
inclusiva em todos os sentidos. A comunicao com o
indivduo, surdo ou no, que, por um ou outro motivo,
encontra-se em situao de dependncia total ou parcial
para cuidar de si, permeia todas as aes dos profissionais
de sade no desempenho do seu papel e, em especial, as
do enfermeiro, profissional que mais tempo permanece
junto ao paciente. Disso decorre a importncia deste
profissional esforar-se, ao longo de sua formao, para
adquirir a competncia em comunicao na sua relao
com aquele que o alvo de sua profisso: o ser humano.
Outras Palavras
Em busca de novas mediaes culturais
Para compreendermos toda a dinamicidade dos
processos identitrios que hoje circulam nas instituies
de sade, fundamental percebermos que a identidade
e o espao so coordenadas bsicas de todo e qualquer
sistema, ou seja, a moldagem e a remoldagem de
relaes espao-tempo no interior de diferentes sistemas
de representao tm efeitos profundos sobre a forma
como as identidades so localizadas e representadas
(HALL, 2006, p.71).
Desta maneira, que os discursos sobre surdos,
surdez, formao do enfermeiro e polticas de sade, se
1263

tornaram para ns uma questo de cultura(s) e, portanto,

no s de conhecimentos mas de reconhecimento:
[...] um reconhecimento que foi, de incio,
operao de deslocamento metodolgico para
rever o processo inteiro da comunicao a partir
do seu outro lado, o da recepo, o das resistncias
que a tm seu lugar, o da apropriao a partir
de seus usos. Porm, num segundo momento,
tal reconhecimento est se transformando,
justamente para que aquele deslocamento no
fique em mera reao ou passageira mudana
terica, em reconhecimento da histria. [...]
Pois na Amrica Latina a diferena cultural
no significa, como talvez nos Estados Unidos
e na Europa, a dissidncia contra cultural
ou o museu, mas a vigncia, a densidade e a
pluralidade das culturas populares, o espao de
um conflito profundo e uma dinmica cultural
incontornvel. E estamos descobrindo nestes
ltimos anos que o popular no fala unicamente
a partir das culturas indgenas ou camponesas,
mas tambm a partir da trama espessa das
mestiagens e das deformaes do urbano, do
massivo (MARTIN-BARBERO, 2009, p. 28).

Assim, no podemos ento pensar nos dias atuais

o popular atuante margem do processo histrico de
constituio do massivo. Talvez, essa seja a caracterstica
principal da postura interdisciplinar deste estudo: mudar
o lugar e o tom das perguntas com o objetivo de se
chegar a um resultado que tambm englobe o lingustico.
Afinal, em se tratando dos clientes surdos, por exemplo, em
que a Lngua Brasileira de Sinais LIBRAS corresponde
a voz desses atores sociais, a relao com o idioma
aflora como um componente adicional na luta destes
por um espao legtimo na sociedade. Se lembrarmos
Foucault (2010, p. 09) observaremos que no interior das
1264

convivncias sempre esto presentes relaes de poder.

Segundo Perlin (2005 apud SKLIAR, 2005, p. 67),
interessante notar, para uma reflexo mais crtica, como
muitos ouvintes estruturam redes de poder e como elas
vm disfaradas sobre o discurso da fala e da integrao:
Exemplos de poderes criados pelos ouvintes
para disciplinar e colonizar os surdos podem
ser vistos em muitos lugares. Por exemplo, a
escola onde se sobressaem certas filosofias
de ensino como a oralista, bimodal, a
comunicao total. A prtica da ouvintizao
assume diferentes modelos de escolarizao
ao surdo. Na famlia a desinformao sobre o
surdo total e geralmente predomina a opinio
do mdico, e as clnicas de fonoaudiologia
reproduzem uma ideologia contra a diferena.
Estes so alguns dos mecanismos de poder
construdos pelos ouvintes sob representaes
clnicas da surdez (ibid., p. 68).

Logo, necessitamos conferir relevncia s funes

sociais da LIBRAS na formao do enfermeiro, como
reflexo de debates sobre a legitimao das culturas
surdas como representaes sociais. imprescindvel
entender que certas mudanas em alguns valores sociais,
permitem maior fluidez entre variedades de natureza
social, no qual a relao lngua/formao profissional
tambm est inserida.
E analisar como os discursos sobre indivduos
surdos ajudaram a construir novas perspectivas em
enfermagem, oportunizar novos debates com o objetivo
de valorizar bens culturais sem fronteiras definidas,
fazendo com que muitas rotas culturais dialoguem no
sentido de trocas entre grupos.

1265

Segundo Hall (2006, p. 12), o sujeito ps-moderno

no tem uma identidade fixa, essencial ou permanente.
A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada
e transformada continuamente em relao s formas
pelas quais somos representados nos sistemas culturais
que nos rodeiam. Deste modo, ratificar a legitimidade
da LIBRAS no processo de formao do enfermeiro ,
tambm, apontar para uma distribuio mais justa de
bens culturais, entre os quais a lngua/LIBRAS, um
ponto de suma importncia, como mais um caminho
possvel para uma ascenso social dos atores sociais
surdos e para a melhora da assistncia sade.
Portanto, perceber os rizomas de algumas
negociaes e tradues culturais ajudar a construir
espaos significativos de comunicao atravs do tempo,
em que traos culturais instituidores de uma dada
cultura resultam em formaes discursivas amplamente
hbridas, abertas, contraditrias, fragmentadas e etc.
Caractersticas tpicas da contemporaneidade que
refletem em diferentes posies de sujeito:
Uma vez que a identidade muda de acordo
com a forma como o sujeito interpelado ou
representado, a identificao no automtica,
mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornouse politizada. Esse processo , s vezes, descrito
como constituindo uma mudana poltica de
identidade (de classe) para uma poltica de
diferena. (HALL, 2006, p. 21)

E neste mbito, movemo-nos em um espao

multidimensional e usamos os recursos da heterogeneidade
da lngua como um ndice de identidade e materializao
simblica de uma dada cultura, diversificando a cada instante
a teia da comunicao (LAVAREDA; SILVA, 2011, p. 99).
1266

Da a necessidade de se conferir, de fato,

respeitabilidade aos fluxos culturais, pois segundo Hall
(2006, p.74) eles que de certa forma criam as possibilidades
para os mesmos bens, para os mesmos servios entre as
pessoas que esto bastante distantes uma das outras no
espao e no tempo.
Neste sentido, urge a necessidade de ampliao e
interpretao das mltiplas identidades que circulam
nas instituies de ateno sade. Na medida em que
a vida social se torna mediada pelo mercado global de
estilos, lugares, formaes, mais as representaes
identitrias se tornam formas de tenso caracterizando
uma desigualdade estrutural, dentro de um sistema
desregulamentado de livre mercado e de livre fluxo de
capital, nos quais prevalecem os interesses e os modelos
ocidentais de controle.
Fato que resulta em um atendimento hospitalar em
que as coisas paream mais ou menos semelhantes entre
si. Porm, h a proliferao das diferenas e, ao mesmo
tempo, o impedimento a qualquer instituio de sade
que tente se estabilizar em uma totalidade inteiramente
igualitria e inclusiva.
Em um tempo no qual descentramentos se
localizam como desafios, esta pesquisa enfatiza o legado
histrico frtil que emerge de lutas polticas surdas por
oportunidades mais democrticas de acessibilidade,
assentadas principalmente em um instrumento que
mostra e valoriza diferenas culturais a lngua de
um povo. Abrir novos horizontes para a participao
do surdo e do enfermeiro na sociedade proporciona um
ganho significativo para a conscincia da diferena, fator
importantssimo para uma ressignificao de novas rotas
e mediaes culturais.
1267

Por isso, enfatizamos a necessidade de no tomar

este estudo como pronto e acabado. E sim, como uma
atividade interativa de reflexo e debate em torno de
temas, que pem em pauta a relao de manifestaes
lingusticas com a verdadeira realidade do profissional
de enfermagem, no contexto dos ambiente de ateno
sade.
H que se entender, igualmente, que os valores
lingustico e cultural, dos clientes surdos, para serem
respeitados, precisam de aes complementares e
cruciais para construir e legitimar socialmente o que a
Legislao assegura, ou seja, ir alm do registro legal
um dos caminhos.
Isto posto, preciso ressaltar que as instituies de
sade, e todo o sistema que as regulamentam, precisam
avanar nas questes que envolvem surdez, formao
acadmica em enfermagem, gesto e incluso social. Pois
se compreendermos o contexto em que os profissionais
de sade iro atuar e as culturas que os nortearo,
poderemos alcanar propsitos altamente positivos para
o pleno desenvolvimento de polticas pblicas de sade
neste pas.
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Orgs: SOARES, Cassia Baldine & CAMPOS, Celia M. Sivalli.
Coordenadora da srie: Tamara Cianciarullo -- Barueri, SP :
Manole, 2013-- (srie enfermagem) -- Vrios autores.
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Planalto Central/Repblica Federativa do Brasil - Leis e Decretos
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www2.planalto.gov.br/busca/search?SearchableText= acesso
em 12/12/2010 e 05/03/2011.
Procuradoria Geral da Repblica - link: blog do planalto.
Disponvel em: http://www.pgr.mpf.gov.br acesso em:
02/12/2012.
1270

Anexo I A Lei da LIBRAS

O Presidente Da Repblica
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a
seguinte Lei:

Art. 1. reconhecida como meio legal de comunicao
e expresso a Lngua de Sinais Brasileira LIBRAS e outros
recursos de expresso a ela associados.

Pargrafo nico. Entende-se como Lngua Brasileira
de Sinais-LIBRAS-a forma de comunicao e expresso, em
que o sistema lingustico de natureza visual-motora, com
estrutura gramatical prpria constitui um sistema lingstico
de transmisso de ideias e fatos nas comunidades de pessoas
surdas do Brasil.

Art. 2. Deve ser garantido, por parte do poder pblico
em geral e empresas concessionrias de servios pblicos,
formas institucionalizadas de apoiar o uso e a difuso da Lngua
Brasileira de Sinais- LIBRAS- como meio de comunicao
objetiva e de utilizao corrente das comunidades surdas do
Brasil.

Art. 3. As instituies pblicas e empresas
concessionrias de servio pblico de assistncia sade
devem garantir atendimento e tratamento adequado aos
portadores de deficincia auditiva, de acordo com as normas
legais em vigor.

Art. 4. O sistema educacional federal e os sistemas
educacionais estaduais, municipais e do Distrito Federal
devem garantir a incluso nos cursos de formao de Educao
Especial, de Fonoaudiologia e de Magistrio, em seus nveis
mdio e superior, de ensino da Lngua Brasileira de SinaisLIBRAS-, como parte integrante dos Parmetros Curriculares
Nacionais PCNs, conforme a legislao vigente.

Pargrafo nico. A Lngua Brasileira de Sinais
- LIBRAS- no poder substituir a modalidade escrita da
Lngua portuguesa.

Art. 5. Esta Lei entra em vigor na data de sua
publicao.
Braslia, 24 de abril de 2002; 181 da Independncia e 114 da Repblica.
Fernando Henrique Cardoso
Presidente Da Repblica

1271

Civilizao em Viagem: narrativas de

viajantes brasileiros na Amaznia nas
primeiras dcadas do sculo XX

Mrio Mdice Barbosa

Viajantes na Amaznia nem sempre so estrangeiro

As partidas demarcadoras, as misses
apostlicas, as viagens governamentais,
com suas frotas de centenas de canoas, e os
seus astrnomos comissrios apercebidos de
luxuosos instrumentos, e os seus prelados, e os
seus guerreiros, chegavam, intermitentemente,
queles rinces solitrios, e armavam
rapidamente no altiplano das barreiras as
tendas suntuosas da civilizao em viagem.
Regulavam as culturas; poliam as gentes;
aformoseavam a terra1.

1. CUNHA, Euclides da. margem da Histria. So Paulo: Cultrix; Braslia,

INL, 1975, p. 33. (grifo nosso)
1272

Primeiros intrpretes sociais da Amaznia a partir

dos sculos XVIII e XIX, os viajantes e naturalistas La
Condamine, Humboldt, Karl von Martius, Johann Spix,
Walter Battes, Alfred Wallace, Daniel Kidder, Robert AvLallemant, Paul Marcoy, Henri Condreau, Louis Agassis
entre outros, so personagens indispensveis para vrios
estudos acerca das narrativas sobre a natureza, valores
e costumes dos moradores que constituram a sociedade
amaznica, fundamentando as principais imagens
inferiorizantes que circularam pela Europa naqueles idos
e que ainda povoam os imaginrios sobre a Amaznia2.
Advindos de vrias nacionalidades e investidos de
olhares cientficos e etnocntricos, percorreram a vasta
regio, revelando ao mundo sua exuberncia natural
numa perspectiva extica e inferior em contraposio ao
modelo de civilizao ocidental. Afirmar essas diferenas
culturais corroborava nas justificativas de superioridade
europeia na interface do pensamento eurocolonial na
Amaznia.
Se essas narrativas de viagens revelam significativas
interpretaes culturais estabelecidas nessa nova
zona de contato, conforme o dilogo com Mary Louise
Pratt, a qual considera espaos sociais onde culturas
2. BATES, Henry Walter. Um Naturalista no Rio Amazonas; traduo: Regina Junqueira. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1979; WALLACE, Alfred. Viagens pelos Rios Amazonas
e Negro; traduo: Eugnio Amado; apresentao: Mrio Guimares Ferri. Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo,
1979; KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de Viagens e Permanncias nas
Provncias do Norte do Brasil; traduo: Moacir Vasconcelos. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1980; AV-LALLEMANT, Robert. No Rio Amazonas (1859); traduo: Eduardo de
Lima Castro. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. Universidade de
So Paulo, 1980; MARCOY, Paul. Viagem pelo rio Amazonas; traduo, introduo e notas de Antonio Porro. 2a edio em portugus. Manaus: Edua,
2006; CONDREAU, Henri. Viagem ao Tapajs; traduo: Eugnio Amado;
apresentao: Mrio Guimares Ferri. Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo:
Ed. da Universidade de So Paulo, 1977.
1273

dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma

com a outra, frequentemente em relaes extremamente
assimtricas de dominao e subordinao 3, no
entanto, a singularidade histrica da Amaznia no
conjunto nacional no seria suficiente a categoria de
viajantes estrangeiros, sobretudo pelas diferenciaes
encontradas a partir dos primeiros contatos at o sculo
XIX, representados por conquistadores e naturalistas4.
Partindo de vrios territrios no Brasil, novos
viajantes emergem investidos de outros olhares e
interesses. Numa verso reelaborada, as viagens
ainda estavam influenciadas pelas anlises residuais
daquelas famosas expedies estrangeiras, em especial,
o paradigma de civilizao, pressuposto indispensvel
do interesse colonial, desta vez, interno, brasileiro em
relao Amaznia. Nessa nova interface, a colonialidade
constitutiva da modernidade, seja externa em relao
ao Brasil ou interna, isto , do todo hegemnico do centrosul para a parte subalterna amaznica5.
No incio da Repblica, o desbravamento do serto
integrou o projeto civilizatrio da intelectualidade
brasileira na perspectiva de formao da nacionalidade,
preocupada com o contraste entre o litoral moderno
e o interior atrasado. Serto e viagens, estas vistas
3. PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e
transculturao; trad. Jzio Hernani Bonfim Gutierre. Bauru, SP: Edusc,
1999, p. 27.
4. Sobre esses viajantes, ver: MEIRELLES FILHO, Joo. Grandes Expedies
Amaznia 1500 - 1930. So Paulo: Metalivros, 2009; Ver tambm sobre
as primeiras expedies: BOLLE, Willi. A travessia pioneira da Amaznia
(Francisco de Orellana, 1541-1542) In: BOLLE, Willi, CASTRO, Edna e
VEJMELKA, Marcel (org). Amaznia. Regio universal e teatro do mundo.
So Paulo: Editora Globo, 2010, pp. 19-56.
5. MIGNOLO, Walter. Histrias Locais / Projetos Globais. Colonialidade,
saberes subalternos e pensamento liminar; traduo: Solange Ribeiro de
Oliveira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
1274

como expedies civilizatrias, so termos que se

interpenetram. Desbravar o serto ganhou um forte
contedo simblico, que acompanhou os projetos oficiais
de delimitao de fronteira, saneamento, utilizao de
recursos naturais, povoamento e integrao econmica
e poltica6. O Brasil parecia reinventar as famosas
expedies cientficas europeias do sculo XVIII, desta
vez interiorizando os fundamentos cientficos.
No caso da Amaznia, algumas expedies foram
organizadas em direo ao serto desconhecido e
atrasado, a exemplo de Euclides da Cunha que chefiou a
Comisso Mista Brasileiro-Peruana de Reconhecimento
do Alto Purus, a fim de delimitar as fronteiras com o
Peru; a Comisso Construtora das Linhas Telegrficas do
Mato Grosso ao Amazonas chefiada por Cndido Rondon,
no intuito de integrar a nao atravs do telgrafo; por
fim, as expedies cientficas de Carlos Chagas e Osvaldo
Cruz, que objetivavam erradicar a malria, no contexto
da explorao da economia gomfera7. Com perspectivas
diversas, mas todas convergiram nos objetivos: integrar
e civilizar o serto amaznico.
Embora Euclides da Cunha criticasse a civilizao
em viagem promovida pelos estrangeiros na Amaznia
quando armavam em plena floresta suas tendas
suntuosas em contato direto com a natureza, o j famoso
escritor tambm no fugiu quelas experincias em
6. LIMA, Nsia Trindade. Um serto chamado Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Renavan, IUPERJ e UCAM, 1999, p. 67.
7. Sobre as expedies de Carlos Chagas e Osvaldo Cruz, ver: CRUZ,
Osvaldo; CHAGAS, Carlos e PEIXOTO, Afrnio. Sobre o saneamento da
Amaznia. Apresentao de Arthur Csar Ferreira Reis. Introduo de
Djalma Batista. Manaus. P. Daou, 1972; SCHWEICKARDT, Jlio Csar;
LIMA, Nsia Trindade. Os cientistas brasileiros visitam a Amaznia: as
viagens cientficas de Osvaldo Cruz e Carlos Chagas (1910-1913). Histria,
Cincia, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.14, suplemento, p.15-50,
dez.2007.
1275

terras e guas amaznicas. Se aqueles viajantes, depois

de permanecerem por alguns dias ou horas, deslocavamse, prosseguiam a outros pontos, ou voltavam e as
malocas, num momento transfiguradas, decaam de
chofre, volvendo bruteza original 8, Euclides renovou
a passagem pelos rios margeando a densa floresta, com
paradas peridicas e passageiras. Natureza que ainda se
encontrava em sua gnese atravs de floresta natural e
do rio revolto e sem histria.
As trajetrias dos adventcios, de acordo com suas
observaes negativas, foram revividas em certo sentido,
pois a presena do renomado escritor no deserto
amaznico, como costumava se referir, transcorreu de
dezembro de 1904 a dezembro de 1905, permanecendo
em Manaus e no rio Purus, na maior parte desse
perodo9. Embora objetiva vingar a Amaznia contra
os detratores estrangeiros, inegavelmente que os valores
da civilizao tambm prosseguiam e acompanhavam
sua viagem oficial. A viagem de Euclides da Cunha
inaugurou um novo olhar, conduzindo um estratgico
modo de integrao dos brasileiros na parte desconhecida
do territrio nacional10.
8. CUNHA, Euclides da, op, cit, p. 33.
9. Para uma reunio completas dos escritos de Euclides da Cunha sobre a Amaznia,
inclusive as cartas enviadas aos amigos, ver: CUNHA, Euclides da. Um paraso
perdido. Ensaios Amaznicos; seleo e coordenao de Hildo Rocha. Braslia:
Senado Federal, Conselho Editorial, 2009; Sobre algumas das interpretaes,
ver: BOLLE, Wille. O Mediterrneo da Amrica Latina: a Amaznia na viso
de Euclides da Cunha. Revista USP, So Paulo, n. 66, p. 140-155, junho/agosto
2005; HARDMAN, Francisco Foot. A vingana da Hilia. Euclides da Cunha, a
Amaznia e a literatura moderna. So Paulo: Editora Unesp, 2009.
10. Evidentemente que no sculo XIX outros brasileiros empreenderam
algumas excurses influenciadas pelo projeto de construir a nao do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, a exemplo de Couto de Magalhes
e Gonalves Dias. Sobre as viagens propostas pelo IHGB, ver: GUIMARES,
Manoel Luiz Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. Estudos Histricos,
n. 1, pp. 5-27; ver tambm: LIMA, Nsia Trindade, op, cit, pp. 62-65.
1276

As interpretaes euclidianas visibilizaram a regio,

ainda distanciada do progresso e da civilizao de sua
parte do Brasil, conforme os valores do evolucionismo,
determinismo geogrfico e positivismo, influenciando
em sua parca descrio dos sujeitos que habitavam a
vasta plancie. Os tpicos moradores da regio seriam os
seringueiros atravs de suas mazelas sociais. Regular
a cultura, polir a populao e amorfosear a terra, de
acordo com sua inflexo sobre as aes dos adventcios,
representavam tambm o seu desejo pelo incremento
civilizatrio, no mais em viagem e pronta para
prosseguir sua rota, mas enraizada na Amaznia.
O nacionalismo tambm impregnava sua formao
republicana, angustiado com a parca ou inexistente
integrao amaznica ao estante do pas. A narrativa
euclidiana integrou uma longa tradio pela necessidade
de incorporao e defesa nacional em relao Amaznia11.
E este vis nacionalista impossibilitou outras anlises
indispensveis para novas interpretaes. Construdo
pela historiografia oficial advindo do Instituto Histricos
e Geogrfico Brasileiro, o nacionalismo teria contribudo
para essa viso homogeneizadora brasileira.
A prpria denominao de viajantes estrangeiros em
terras e guas amaznicas desde os primrdios no levou
em considerao as diferenas e divergncias internas do
processo colonizador, a exemplo da tensa incorporao
ao territrio brasileiro, iniciada a partir da adeso ao
Imprio do Brasil em 182312. Viajante na Amaznia
11. SEVCENKO, Nicolau. Euclides da Cunha e o crculos dos sbios.
Literatura como Misso. Tenses sociais e criao cultural na primeira
Repblica. 2a Ed. So Paulo: Cia das Letras, 2003, pp. 168-169.
12. BARBOSA, Mrio Mdice. Amaznia, um pas que no foi. Entre a
Filha Enjeitada e o Paraensismo: as narrativas das identidades regionais
na Amaznia paraense. Tese de Doutorado em Histria. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2010.
1277

era sinnimo de estrangeiro, como se a Amaznia fosse

brasileira desde sempre.
Reflexo dessa limitada viso, a academia no
conseguiu refletir sobre a importncia das narrativas
de outros expedicionrios brasileiros durante o sculo
XX quando se deslocavam do Rio de Janeiro, So Paulo,
Minas Gerais, Braslia, Bahia, Rio Grande do Sul e outros
estados at a distante e enigmtica regio ainda no
integrada ao todo nacional. Renovava-se a civilizao em
viagem, mas desta vez as excurses estavam amparadas
pela identificao brasileira.
Aguados pelas narrativas advindas de imaginrios
construdos ao longo do tempo13, os motivos e interesses
eram os mais variados. Os novos viajantes integravam
rgos do governo federal na inteno de elaborarem
relatrios socioeconmicos ou como autoridades
em atividades governamentais. Tambm existiam
intelectuais, artistas, jornalistas, polticos e religiosos
imbudos de suas misses particulares e ansiosos por
desbravar as singularidades dessa parte desconhecida
do territrio brasileiro. Por fim, turistas em suas
constantes excurses devassavam cidades e vilas e, por
vezes, florestas, rios e igaraps, tentando interpretar
uma regio repleta de novidades aos olhares curiosos e
ao mesmo tempo demarcando as diferenas culturais.
Alm daquelas expedies consagradas, intelectuais
famosos da envergadura de Mrio de Andrade e Vianna
13. GONDIM, Neide. A Inveno da Amaznia. So Paulo: Marco Zero, 1994;
Conferir tambm: UGARTE, Auxiliomar Silva. Margens Mticas: a Amaznia
no imaginrio europeu do sculo XVI In: PRIORE, Mary Del e GOMES,
Flvio (orgs). Os Senhores dos Rios. Amaznia, Margens e Histrias. Rio de
Janeiro: Elsevier, 2003, pp. 03-31. Sobre a continuidade desse imaginrio na
Amaznia contempornea, ver: CASTRO, Edna. Polticas de Estado e atores
sociais na Amaznia contempornea In: BOLLE, Willi, CASTRO, Edna e
VEJMELKA, Marcel (org). Amaznia. Regio universal e teatro do mundo.
So Paulo: Editora Globo, 2010, pp. 105-122.
1278

Moog ou ilustres desconhecidos, a exemplo de Ramayana

Chevalier, Pedro Mattos, Adolfo Lindenberg, Vitor
Godinho e Octavio Tavares tambm singraram as guas
amaznicas, descreveram as cidades e vilas, mas poucos
trilharam suas densas florestas, priorizando os leitos dos
rios. Em vrias situaes, os moradores so descritos
como racialmente inferiores, afetados por doenas
degenerativas, submissos aos rigores da natureza
em comparao com os brasileiros do Sul do territrio
nacional. Inter-ligadas com os valores da poca, tais
narrativas estavam identificadas com a cultura colonial
europeia.
Diferenciados nos interesses, porm produziram
instigantes narrativas de suas experincias na
Amaznia, algumas com parca circulao ou inditas
entre os leitores e pesquisadores da regio. Em meio s
vrias informaes descritas, revelam a natureza como
indissocivel da vida amaznica, sua grandiosidade
frente fraqueza humana, aspectos que influenciam
diretamente as prticas culturais dos moradores, os
quais so inferiorizados como os outros.
As narrativas das viagens braslicas possibilitam
reelaborar o pensamento colonial, redefinindo outros
parmetros dos lugares que se encontram s margens,
no caso, a Amaznia. Se os historiadores construram
preciosas anlises sobre os viajantes estrangeiros, porm
so incipientes os olhares registrados pelos viageiros
brasileiros.
Viajantes brasileiros na Amaznia
Desconhecida pelos prprios brasileiros, a Amaznia
foi alvo de inmeras interpretaes, muitas, inclusive,
aliceradas pelos imaginrios construdos, mantidos e
1279

reelaborados mesmo aps um contato mais efetivo com

moradores advindos de outros estados da Federao.
A aproximao tornou-se mais consistente durante
o processo de integrao nacional a partir da dcada
de 1940, sobretudo, nos anos de 1960, devido a era do
rodoviarismo, com o advento do grande capital nacional e
internacional, a integrao foi acelerada aos moldes dos
interesses externos.
Apesar dessa nova realidade, o desconhecido
continuava representado pelas vises eivadas de
esteretipos com que os novos viajantes chegavam
regio. Pareciam influenciados pelo que ouviam ou
liam antes de constatarem pessoalmente quando
desembarcavam e seguiam viagens pelas novas rotas a
serem descobertas.
Mas a simples presena em terras amaznicas
no eliminava as narrativas que destacam o mtico, o
exotismo e as singularidades de um lugar desconhecido,
diferente e distante do Brasil dito moderno e civilizado,
reproduzindo as diferenas entre Ocidente e Oriente14
, mas com as caractersticas de Sul versus Amaznia.
As vises pareciam descrever a ltima fronteira a ser
conquistada, inclusive para a civilizao.
A interpretao euclidiana, aqui entendida como
viajante, no isolada. Em 1927, o modernista paulista
Mrio de Andrade resolveu descobrir a essncia da
identidade brasileira tambm visitando a Amaznia.
Em seu Turista Aprendiz, um dos fundamentos para a
posterior caracterizao de Macunama, o heri nacional
sem carter, revelou costumes e tradies nas estadias em
Belm, Manaus e ao longo da viagem pelo rio Amazonas
14. SAID, Edward. Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente;
traduo: Rosaura Eichemberg, So Paulo: Cia das Letras, 2007.
1280

at Iquitos. Mrio de Andrade no foi o nico a pretender

conhecer o famoso rio consagrado pelo relato de Carvajal,
no incio do sculo XVI.
A maioria dos viajantes escolhia o percurso que
saa de Belm, navegava pelo rio Par, adentrava o
estreito de Breves, no Maraj, e singrava o caudaloso
rio Amazonas, permanecia em Manaus e prosseguia
at o Acre. Eram viagens que duravam quase um ms
ou mais. Outros prosseguiam at as fronteiras com a
Bolvia, Peru, Colmbia e Venezuela. Os ciclos das guas
comandavam as travessias15. A partir da dcada de 1960,
no incio da era do rodoviarismo, a exemplo da BelmBraslia e Transamaznica, os roteiros de viagens foram
acrescidos das estradas, mas sem que os rios perdessem a
importncia, visto que uma Amaznia tradicional ainda
permaneceria entre os ribeirinhos16.
Quando aportou em Santarm, no dia 31 de maio
de 1927, cidade com estranhas sensaes venezianas,
devido ao hotel ancorado no porto, com seu paredo
ngua, Mrio de Andrade constatou que os venezianos
falam muito bem a nossa lngua e so todos de uma cor
tapuia escura, mui lisa17. Os dilogos com comerciantes,
15. Sobre a importncia das guas nos viveres e saberes amaznicos, ver:
SARRAF, Agenor. Pelo regime das guas: aventuras, desventuras e saberes
locais. Em el corazn de la Amaznia. Tese de Doutorado em Histria.
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2009. Ver tambm o clssico:
TOCANTINS, Leandro. O Rio Comanda a Vida uma interpretao da
Amaznia. 4a edio. Rio de Janeiro: Companhia Editora Americana, 1972;
LEONARDI, Vitor. Os historiadores e os rios: natureza e runa na Amaznia
brasileira. Braslia: Paralelo 12 e Editora da Universidade de Braslia, 1999.
16. Durante o processo de integrao nacional as viagens de avio tambm
forneceram alguns relatos, como do aviador Aldon Carvalho que sobrevoou
a Amaznia entre 1962 e 1993. CARVALHO, Aldon. Os caminhos que
percorreram a Amaznia. Rio de Janeiro: Imprensa Tcnica do Parque de
Material de Eletrnica da Aeronutica, 2007.
17. ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz (1927); estabelecimento de
texto, introduo e notas de Tel Porto Ancona Lopes. So Paulo: Livraria
Duas Cidades e Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia, 1976, p. 72.
1281

autoridades, indgenas, negros, trabalhadores das

guas e florestas constituem alguns juzos de valores,
condensando o olhar do colonizador.
Na relao cultura e natureza, compreender o
exotismo encontrado nos relatos, que destacam uma
marca da singularidade dos fatos a serem revelados,
numa continuidade reelaborada dos imaginrios dos
sculos anteriores. Esses fatos so notrios. Seis meses
antes de Euclides da Cunha interpretar a regio, em
1904, os mdicos paulistas Adolfo Lindenberg e Vitor
Godinho, encontravam-se no Maranho combatendo uma
epidemia de malria; aps o trmino de seus trabalhos
tomamos a deliberao de fazer uma viagem de recreio
ao Vale do Amazonas, antes de regressar a S. Paulo, de
cuja a Higiene somos funcionrio.
O grande desejo era o conhecimento do rio-mar, to
notvel pelo volume de suas guas, pela fauna variada que
as povoa, e essas matas gigantescas e cerradas, atravs
das quais serpeiam correntes caudalosas, matas virgens,
mas palmilhadas palmo a palmo pelos seringueiros.
No contexto do boom da borracha, os mdicos viajantes
estavam impregnados de referncias que compunham a
paisagem natural, no caso, os seringueiros, personagens
indissociveis como representao da Amaznia nos
aspectos de produo e trabalho em relao direta com a
natureza. Ademais, essa regio digna de curiosidade pelas
cidades de Belm e Manaus, s quais o rio Amazonas d
fcil acesso. O sentido curioso era encontrar cidades em
plena floresta influenciadas pelos valores da modernizao
e civilizao, tpicas do contexto da belle poque. Mas eram
as diferenas que seriam mais enfatizadas:
Deliberamos igualmente registrar as impresses
recebidas em viagem, e o que agora fazemos,
1282

mas prevenindo que nelas consignar s

poderemos as coisas que mais encantaram o
nosso esprito, por sua originalidade ou por seus
contrastes com o que estamos habituados a ver
no Sul18.

Encantar, originalidade ou contraste, leiam-se,

destacar o exotismo da natureza aos olhos habituados
modernizao do Sul brasileiro, o olhar do colonizador.
E este um dos objetivos, analisar as narrativas que
ressaltam a relao cultura e natureza, inclusive a
constituio tnica e racial de seus moradores, reiterando
o poder do colonizador, modernizador e civilizador em
confronto com a inferioridade do homem amaznico,
ainda atrelado e submisso natureza.
Desbravar o serto amaznico por meio da cincia
mdica foi o objetivo das expedies de Osvaldo Cruz
e Carlos Chagas, em 1910 e 1913. Para Osvaldo Cruz,
o empaludismo era o duende da Amaznia, uma
imagem que tambm passou a acompanhar de forma
generalizada as representaes sanitrias da populao,
alimentando uma nova inveno. Carlos Chagas utilizou
forte crtica social precria sade pblica na Amaznia,
enfatizando as condies sanitrias da regio e a sade
do trabalhador, que seriam fundamentais na soluo da
economia da borracha.
Na viagem pelo rio Negro, em 1913, Carlos Chagas
descreveu a condio fsica e moral das mais precrias,
apesar de ressaltar que o trabalho no seringal a
condio mais primitiva e a condio mais precria de
vida humana, atribuiu juzos de valor indolncia dos
trabalhadores indgenas: predomina em ambos os sexos
a mais extrema indolncia, em pleno dia de trabalho,
18. LINDENBERG, Adolfo e GODINHO, Vitor. Norte do Brasil atravs do
Amazonas, do Par e do Maranho. Braslia: Senado Federal, Conselho
Editorial, 2011. (1a edio 1906), p. 11
1283

na poca prpria ao fabrico, a Comisso percebeu o

ndio inteiramente despreocupado no fundo de uma
rede, dormindo tantas horas continuadas, sem qualquer
objetivo de trabalho19.
O trabalho disciplinado, racional, modelo de progresso,
no poderia admitir a indisposio desses trabalhadores.
E tinha outro agravante. De acordo com Quijano, as
diferenciaes raciais tornaram-se indissociveis da
colonialidade eurocntrica como fundamento de sua
hegemonia na Amrica Latina. Aliada ao saber cientfico,
conferia um papel civilizador. A soluo dos problemas
econmicos, o progresso e a formao da nacionalidade
na regio dependeriam da cincia mdica, ou seja, um
racionalismo fundamentado no pensamento eurocntrico.
Embora amparadas na cincia em prol da
nacionalidade, as misses de Euclides da Cunha, Cndido
Rondon, Osvaldo Cruz e Carlos Chagas conseguiram
identificar outros sujeitos, no caso, marginais, habitantes
do serto que destoavam da pretensa homogeneidade
brasileira proposta pelo Estado-Nao.
Numa carta ao amigo Jos Verssimo, interlocutor
junto ao Baro do Rio Branco, a fim de se integrar aos
membros da Comisso que viajaria Amaznia, mais
precisamente ao rio Purus, disputado com o Peru, Euclides
da Cunha justificou o interesse pela sua viagem, por ser
um meio admirvel de ampliar a vida, o de torn-la til
e talvez brilhantssima. No satisfeito, arrematou: se as
naes estrangeiras mandam cientistas estrangeiros, que
absurdo haver no encarregar-se de idntico objetivo um
brasileiro?20.
19. CRUZ, Osvaldo; CHAGAS, Carlos e PEIXOTO, Afrnio. op, cit, p. 107.
20. TOCANTINS, Leandro. Euclides da Cunha e o paraso perdido: tentativa
de interpretao de uma presena singular na Amaznia e a conseqente
evoluo de um pensamento sobre a paisagem tnico-cultural, histrica
brasileira, alargando-se nos horizontes da histria transcontinental. 4a
edio. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Editora, 1992, p. 42.
1284

Ao emprestar tal justificativa utilizada pelo autor

do margem da Histria, registra-se a conscincia de seu
papel intelectual e sentido nacionalista, empenhando-se
numa misso de conquistar a Amaznia, integrando-a
pelo saber cientfico, pressuposto indispensvel do
modelo civilizacional. Ademais, constata-se a relevncia
de redimensionar os olhares para outros intrpretes,
to importantes quanto os estrangeiros. Contrapondose quelas narrativas, para Euclides da Cunha, a
Amaznia era a paragem mais perlustrada dos sbios
e a menos conhecida. Ao enumerar os viajantes de
Humboldt a Emlio Goeldi, que se restringiram em suas
especialidades, considerou-os geniais escrevedores de
monografias. Tal literatura cientfica, apesar de ampla,
reflete a sua fisiografia: surpreendente, preciosssima,
desconexa, a qual contribuiu para revelar um mundo
maravilhoso21. A observao no estava desprovida
de interesses, referendava-se num empreendimento
particular.
A missiva ao amigo Coelho Neto revelou sua
ambio em vingar a Hilia maravilhosa de todas as
brutalidades das gentes adoidadas que a maculam desde
o sculo XVII, quando pretendia escrever um livro sobre
a regio, a ser denominado Um Paraso Perdido22. Mas a
obra no foi concretizada antes de seu trgico falecimento.
Inmeros brasileiros empreenderam outras excurses,
com os mais diversos objetivos, alguns, movidos por suas
vinganas particulares. Conseguiram?
Meses antes da viagem de Euclides, os mdicos
Adolfo Lindenberg e Vitor Godinho registraram algumas
21. CUNHA, Euclides, op, cit, pp. 26-27.
22. Apud TOCANTINS, Leandro. Euclides da Cunha e o paraso perdido,
op. cit, p. 59.
1285

interpretaes sobre os distanciamentos entre a Amaznia

e o Sul do Brasil, interessantes para este projeto. Para
os turistas acidentais, como se autodenominavam,
no Sul no se acompanha com o devido interesse a
vida dos Estados longnquos do Oeste e do Norte. Os
jornais sulistas s informam as questes polticas dessas
regies e, por sua vez, s os polticos do Norte sentem
verdadeira atrao para a capital da Repblica, sede e
fonte de todas as foras que movimentam a engrenagem
poltica do pas. Os filhos dos nortistas vo com muita
frequncia estudar nos pases estrangeiros e as famlias
passeiam muito mais pela Europa do que pelo Sul
do Brasil. As distncias e o tempo de percurso so as
maiores justificativas encontradas pelos mdicos: vai-se
do Maranho a Lisboa em 10 a 11 dias e vem-se ao Rio
em 9 ou 10; do Par a Lisboa gastam-se apenas 9 dias
de viagem, ao passo que ao Rio 11 ou 12 nos demorados
navios do Lide Brasileiro23.
A observao dos mdicos-viajantes est em
consonncia com a singularidade que marcava a
Amaznia, em especial, Belm, durante a redescoberta
dos brasis contido no Brasil, no contexto do modernismo,
segundo Paulo Nunes:
Nossa cidade sorvia, portanto, na primeira
dcada do sculo passado, os goles do
23. LINDENBERG, Adolfo e GODINHO, Vitor, op. cit, pp. 12-13. Na excurso de Octavio Tavares ocorrida na dcada de 1930, a descrio destaca que
o Par liga-se ao Brasil e s villas e cidades ribeirinhas do Amazonas pelos
navios do Lloyd Brasileiro, da Companhia de Commercio e Navegao e pelos gaiolas da Amazon River. Ligam-no Europa e America do norte as
grandes naus da Booth Line e da Lamport & Holt Line, veculos do progresso e da cultura que envolvem a plancie, realando o valor dos seus centros
principaes. Viagem curta, por maior proximidade, e eis por que o Valle do
amazonas tem encantado o olhar de tantos extrangeiros, que no encontram alhures a maravilha vegetal e animal do Paraiso Verde. TAVARES,
Octavio. Do Amazonas Guanabara. (Aspectos do Brasil). Rio de Janeiro:
Schimidt Editor, 1936, pp. 54-55.
1286

enriquecimento dos bares da borracha: Belm

era a Paris dAmrica. Nosso contato com o eixo
Rio/So Paulo era quase inexistente. Nossa
comunicao se dava frequentemente com
Lisboa, Liverpool, Paris. At a dcada de 50,
fomos, de certo modo, esnobes em relao a isso.
Sermos isolados at certo ponto era motivo de
orgulho, ufanismo, bairrismo24.

Diferenciada culturalmente pela prpria distncia

geogrfica como ponto positivo, seria uma das marcas
das identidades amaznicas em construes. Mas a
explorao econmica que marcaria as viagens dos
brasileiros Amaznia, representando uma longa tradio
de denncia dos interesses do centro-sul hegemnico25 ,
conforme a prpria sinalizao dos mdicos-viajantes:
Os brasileiros do Sul tambm pouco viajam
pelo Norte com o simples intuito de curiosidade.
Os que l vo viajantes de casas comerciais ou
procuram o Amazonas com o esprito de cobia
tentando por uma esperana de fazer fortuna
rpida e fcil.
Por esses motivos raros so os que de l voltam
e descrevem o que viram. Em Manaus tivemos
certa dificuldade em convencer aos amigos que
l framos exclusivamente a passeio. A muitos
pareceu que tnhamos ido explorar o terreno
ou tentar a sorte, to estranho foi o nosso
24. NUNES, Paulo. Os brasis contino no Brasil: a modernidade da
Amaznia. Disponvel em: <www.vemelho.org.br/museu/principios/
anteriores.asp>. Acesso em: 23 fev.2008.
25. Ver: BARBOSA, Mrio Mdice, op, cit, em especial o captulo Amaznia,
a Filha Enjeitada do Brasil: intelectuais, modernizao e regionalismos, que
destaca as crticas de intelectuais amaznicos em relao aos preconceitos,
omisses e enjeitamentos praticados pelos estados sulistas, sobretudo pelo
Estado brasileiro, interpretado como padrasto e a Nao brasileira como
madrasta da Amaznia. O interesse do Brasil era somente explorar e
colonizar a regio.
1287

espontneo aparecimento. Para confirmao do

nosso acerto basta lembrar que o rio Amazonas
s conhecido pelas descries de viajantes
estrangeiros, e as cidades pelas dos prprios
filhos ou de sua imprensa26.

Se o interesse dos sulistas era predominantemente

econmico, as interpretaes ainda se restringiam
aos estrangeiros. Octvio Tavares, na dcada de 1930,
tambm percebeu o desinteresse dos demais brasileiros
em viajar pela Amaznia, ressaltando, por sua vez,
a ocorrncia de excurses planejadas em busca do
ineditismo e deslumbrante regio, alm dos migrantes
cearenses:
E dizer-se que afora as victoriosas
excurses do Touring Club no ha nos
brasileiros a mnima curiosidade de conhecer
o rinco privilegiado, onde tudo indito e
deslumbrador!
Dos nacionaes, s o cearense teima em viajar
para o norte, embora hoje no se verifiquem as
levas numerosas que a hevea attrahia na phase
saudosa da sua opulencia27.

Nesse ir e vir, viajar e narrar, muito mais frequente

nos ltimos tempos na Amaznia, no caso, o viajar para o
centro-sul do Brasil, numa inverso daquelas excurses,
que me instigou os interesses por esses expedicionrios.
As viagens durante o mestrado e o doutorado, congressos
e encontros ou simples passeios, sinalizaram para os
novos olhares. No decorrer das pesquisas voltadas aos
projetos que versavam sobre a Amaznia fiz incurses
26. LINDENBERG, Adolfo e GODINHO, Vitor, op. cit, pp. 13-14.
27. TAVARES, Octavio, op. cit, p. 55
1288

em vrios sebos de So Paulo, Rio de Janeiro, Curitiba

e Braslia, acrescidos, atualmente, pela aquisio via
internet. Neles, tive a oportunidade de adquirir um
valioso acervo de mais de 80 obras28. Evidentemente
que os sebos de Belm tambm foram visitados, mas a
maioria dos livros foi comprada nos lugares de origens
dos viajantes, provavelmente por serem as localizaes
das editoras.
Baseado no levantamento realizado nas principais
bibliotecas de Belm, acredito que muitas obras pouco
circularam na Amaznia, sendo desconhecidas do pblico
regional. Alm de fontes das mais representativas para o
conhecimento amaznico, o olhar desses novos viajantes,
com a especificidade de serem brasileiros que pareciam
desembarcar em terras estrangeiras e inteiramente
desconhecidas da parte moderna do pas, so documentos
relevantes para outras reflexes sobre as interpretaes
tecidas longe do viver amaznico, conferidas pelo
predomnio da natureza sobre o trabalho humano.
Ademais, se foram publicadas e divulgadas no centrosul brasileiro, essas informaes parcamente circularam
nesse novo eldorado dos viajantes do sculo XX. Os
interesses no eram somente dos vidos negociantes
na farta riqueza a ser explorada, muitos dos curiosos
visitantes tinham preocupaes culturais, cientficas,
polticas e diplomticas, mas imbudos de suas misses
civilizatrias conforme os projetos do Estado-Nao.
Este era o caso dos viajantes que no deixavam
escapar a inquietao com a parca identificao com o
projeto nacional. A preocupao encontra-se nas obras de
Euclides da Cunha e Belarmino Mendona, as autoridades
28. Ver Bibliografia de Viajantes Brasileiros na Amaznia no final deste
Projeto.
1289

enviadas para delimitar as fronteiras no norte do pas,

em especial aps as negociaes do Baro do Rio Branco
com a Bolvia quando da disputa pelo Acre. No bastava
assegurar os limites territoriais, urgia a integrao da
populao local aos interesses brasileiros29.
O interesse cultural moveu a curiosidade de Mrio de
Andrade, mas sem tanta condescendncia com a cultura
local, diferenciada e inferiorizada pelo olhar colonial.
Depois de empanturrados com a culinria encontrada
no mercado do Ver-o-Peso, registrou que Tudo em geral
gostoso, muita coisa gostosssima, porm fica sobrando
uma sensao selvagem, no s na boca: no ser.30
Esse ser selvagem era acompanhado da interpretao
depreciativa da natureza. Para o modernista, a primeira
impresso na foz do rio Amazonas no foi agradvel:
A imensido das guas to vasta, as ilhas
imensas por demais ficam no longe fraco que
a gente no encontra nada que encante. A foz
do rio Amazonas uma dessas grandezas to
grandiosas que ultrapassam as percepes
fisiolgicas do homem. Ns no podemos
monumentaliz-las na inteligncia. O que a
retina bota na inteligncia apenas um mundo
de guas sujas e um matinho sempre igual no
longe mal percebido das ilhas. O Amazonas
prova decisivamente que a monotonia um
dos elementos mais grandiosos do sublime.
incontestvel que Dante e o Amazonas so
igualmente montonos. (...) A foz do Amazonas
to ingente que blefa a natureza31.
29. MENDONA, Belarmino. Reconhecimento do rio Juru, 1905. Belo
Horizonte: Itatiaia; Acre: Fundao Cultural do Estado do Acre, 1989
(Coleo Reconquista do Brasil. 2 srie; v. 152).
30. ANDRADE, Mrio de, op.cit, p. 62.
31. Idem, p. 61.
1290

Descrevendo um quadro natural que refletia uma

monotonia intrnseca de sua grandiosidade, a qual
conseguia iludir a prpria natureza, tal a sua decepo,
o viajante amparava-se nos valores da modernidade em
contraste com a permanncia de uma vida ainda presa
aos modos naturais. A descrio no foi indita, Euclides
da Cunha tambm ficou desapontado:
Ao revs da admirao ou do entusiasmo, o
que nos sobressalteia geralmente, diante do
Amazonas, no desembocar do ddalo florido do
Tajapuru, aberto em cheio para o grande rio,
antes um desapontamento... ao defrontarmos
o Amazonas real, vemo-lo inferior imagem
subjetiva h longo tempo prefigurada... de todo
inferior a um sem-nmero de outros lugares do
pas.
sem duvida o maior quadro da Terra; (...) E
como lhe falta a linha vertical, preexcelente
na movimentao da paisagem, em poucas
horas o observador cede s fadigas de
monotonia inaturvel e sente que o seu olhar,
inexplicavelmente, se abrevia nos sem-fins
daqueles horizontes vazios e indefinidos como
os dos mares32.

Essa essncia no foi diferente da percepo dos

mdicos-viajantes Adolfo Lindenberg e Vitor Godinho
na descrio do vale amaznico, o qual era representado
por trs quantidades incomensurveis a abboda
infinita, o rio inesgotvel e a floresta. O horizonte seria
limitado porque no se encontrava nem uma serra,
nem uma barranca para mudar a perspectiva; de sorte
que, fora de se repetir, todo aquele belo quadro acaba
por se tornar montono. Em decorrncia da monotonia
32. CUNHA, Euclides da, op. cit, p. 25.
1291

da paisagem, a ateno do viajante abandona a natureza

para observar coisas menos belas, mas no menos
interessantes33. Aps sair de Belm e atravessar a baa
do Maraj, aproximando-se das margens, visualiza-se
melhor a floresta:
O primeiro fato que nos causa certa admirao
que as matas ribeirinhas no so to elevadas
como supnhamos. Tantas vezes tnhamos
ouvido falar nos tronco gigantescos das margens
do Amazonas, que cuidvamos que as suas
matas excedessem muito em altura s nossas
matas do Sul (...). Acreditamos que as matas
virgens do Sul no ficariam mal em cotejo com
as do vale do Amazonas34.

Influenciados pelas narrativas do ouvir

imaginrio antes do ver real, acabavam decepcionados.
Junto decepo, incluam-se a monotonia e a repetio
enfadonha. Apesar de declarar que estava gostando de
Belm, durante a viagem pelo rio Amazonas no navio
vaticano35 So Salvador, Mrio de Andrade revela um
certo desconforto com as informaes recebidas: Toda a
gente se v na obrigao de nos contar como que , que
desespero! J me mostraram mil vezes a palmeirinha
do aa, j me contaram cem vezes que aquele pssaro
33. LINDENBERG, Adolfo e GODINHO, Vitor, op. cit, p. 23.
34. Idem, p. 21
35. A descrio de um Vaticano por Pedro Mattos, em 1929, quando sairia de
Belm, dois anos aps a viagem de Mrio de Andrade, possvel perceber as
condies do navio: Atracado ao ces est o Vaticano. um amplo navio,
de relativa commodidade. A primeira impresso pssima. Aggravava-a
a confuso geral estabelecida pelos que chegam carregados com malas e
embrulhos e pelos que ali esto para se despedir dos primeiros. MATTOS,
Pedro. Trinta dias em guas do Amazonas. Rio de Janeiro: Editora Calvino
Filho, 1933, p. 07
1292

 a cigana, e aquilo boto brincando, pinhes!36. O

modernista, em vrios momentos no disfarava o
mal humor e enfado nas conversas com os solcitos e
hospitaleiros nativos em viagens, estes, sempre tentando
agradar, sobretudo, por tambm estar acompanhado de
Olvia Penteado, saudada como a rainha do caf.
Em algumas digresses, parecendo quebrar o ritmo
da narrativa, questionou o problema da borracha,
certamente fundamentado em defesa do modelo
econmico paulista, no caso, a cultura do caf, explorado
de modo racional, diferente da semicultura e praga do
extrativismo gomfero:
A gente pode lutar com a ignorncia e venc-la.
Pode lutar e ser menos compreendido, explicado
por ela. Com os preconceitos dos semicultos
no h esperana de vitria ou compreenso.
Ignorncia pedra: quebra. Cultura vcuo:
aceita. Semicultura? Essa praga tem a
consistncia da borracha: cede mas depois torna
a inchar37.

Fruto de sua vivncia na regio entre 1932 e 1934,

o gacho Vianna Moog organizou em livro algumas
impresses que me parecem dignas de registro que foram
recolhidas no curso das viagens que realizei ao longo dos
seus rios, lagos, parans e igaraps. De acordo com sua
interpretao, A Amaznia um mundo parte. (...) A
Amaznia s rigorosamente semelhante a si mesma.
Em uma de suas excurses, revelou que do Rio de Janeiro
a Belm no houve impacincias durante quatorze dias,
mas no trajeto de Belm a Manaus, como para Mrio de
Andrade, a experincia no foi to animadora:
36. ANDRADE, Mrio de, op, cit, p. 71.
37. Idem, p. 94.
1293

Passada
a
sensao
dos
primeiros
deslumbramentos, tornara-se de certo modo
bastante cansativa. que no tnhamos
mais nervos para reagir a uma dominadora
impresso de monotonia, provocada pela
repetio indefinida dos mesmos panoramas
e das mesmas perspectivas. Estvamos para
cair no absurdo de suspeitar que a viagem no
teria mais fim, quando atingimos o ponto de
confluncia do Rio Negro e do Solimes38.

Experincia prxima foi vivida pelo carioca Pedro

Mattos quando os valores da civilizao foram revelados
durante sua breve passagem pela cidade de Santarm.
Quem deixa Belm rumo ao Acre, v como novos, na
cidade de Santarm, os signaes de civilizao que j
tinham quase desapparecido da memria, porque at
ento s se encontravam pequenas povoaes de meios
rudimentares. Ao desatracar dos portos da capital do
Par, geralmente as embarcaes passavam ou paravam
em Breves, Gurup e Almeirim, antes de chegar
Santarm. A intensidade comercial da cidade do Tapajs
destoava do que teria visto antes: Nota-se que, ali, a vida
intensa e o seu movimento cada vez mais se accentua
devido actuao de valores diversos39.
De acordo com o relato de Ramayana Chevalier, um
carioca por etapa, apesar de ter nascido no Amazonas,
estudar medicina na Bahia e viver no Rio de Janeiro,
revelou: Vi a Amaznia com olhos toldados de amor, de
sonho, de fantasia, de miopia romntica, o que resultou
em hipertrofia, em deformidades, em angstias, umas
38. MOOG, Vianna. O ciclo do ouro negro. Impresses da Amaznia. 2a edio. Belm: Conselho Estadual de Cultura, [1a edio: 1936] 1975, pp. 11;
15; 87.
39. MATTOS, Pedro, op, cit, p. 24.
1294

verdadeiras e certas, vagas e desorientadas outras, no

todo um romance que tese, ensaio e drama. Afirmou
que rumou, inexperiente, pelos mesmos trilhos dos
alarmados escribas da Plancie. Posteriormente, revelou
uma mudana: Hoje, estou na pleniposse do meu senso
de observao: olho pelo teodolito, de minha experincia
pessoal, sem teorias, sem delrios, sem irrealidades40.
Viajantes na Amaznia: outras interpretaes
As narrativas desses viajantes revelam argumentos
e justificativas que necessitam de novas reflexes sob a
lente interpretativa da crtica literria, as linguagens
construdas como prticas culturais, devido analisarem,
tambm, costumes, tradies da populao amaznica,
muitas vezes, mediadas por seus valores, definidos como
paradigmas a serem adotados. Se os novos expedicionrios
enfatizaram a natureza em suas narrativas, porm,
tambm emergem nas fmbrias os sujeitos amaznicos
com suas mazelas sociais intimamente associados ao
meio natural, incluindo a formao tnica. Fiquemos
com a narrativa de Mrio de Andrade: Na boca do Juta
vimos uma ndia lindssima, tpico asitico perfeito.
Nesse lugar, prximo de um seringal, a embarcao soou
o apito, possibilitando uma reflexo calcada em valores
do colonizador:
No s o interessado que escuta, e surgem
assim embarcaes com gente que vem, meu
Deus! Ver gente das civilizaes, Manaus,
40. Mesmo nascido no Amazonas, o autor sinalizou no conhecer a realidade
amaznica, no incio, inclusive, era influenciado pelas clssicas interpretaes, s alterada aps suas viagens quando vivia no Rio de Janeiro, porm
com o olhar distanciado de acordo com os valores formados na capital brasileira. CHEVALIER, Ramayana de. Fronteiras. Rio de Janeiro: I. Amorim
e cia Ltda, 1939.
1295

Belm, o mundo. E vem tambm desses ndios

mansos, j completamente brasileiros, que
vivem por a falando lngua nossa, sem memria
talvez de suas tribos41.

O turista aprendiz desconhecia uma prtica, ainda

em vigor, que as populaes das vilas, cidades e residncias
s margens dos rios aglomeram-se nos trapiches com
os olhos fixos nas embarcaes, aguardando parentes,
amigos, mercadorias, notcias ou na nsia de aplacar suas
curiosidades. Tais estranhamentos foram recorrentes nos
encontros culturais entre o ns e os outros. Imbudos
de novas abordagens fundamentados nos estudos
culturais e ps-coloniais, os relatos de viagens desses
sujeitos podem contribuir com novas interpretaes
sobre a Amaznia? Existem diferenas ou continuidades
com as narrativas estrangeiras? Quais as representaes
da natureza e a influncia do meio ambiente nas prticas
humanas? Como so interpretados os saberes e costumes
dos moradores? No que tange aos aspectos tnico-raciais,
como so descritas as faces e os corpos dos sujeitos
amaznicos na perspectiva da construo de suas
identidades? So questes preliminares que balizaro o
incio da pesquisa, porm sem cercear outras abordagens
que possam reelaborar as inquietaes.
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1299

Cultura Afroamapaense em (In)Visibilidades:

as redefinies de uma pesquisa em arte

Bruno Marcelo de Souza Costa

Agenor Sarraf Pacheco

Encruzilhadas1 da Vida e da Pesquisa: motivaes

e pressupostos terico-metodologicos
Sou natural de Macap/AP e descendente de ndios
e negros, que na percepo de meu orientador, seria um
exemplo tpico das mesclas afroindgenas na Amaznia.
Mesmo ciente destes processos de trocas culturais
e concordando com compreenses que apreendem
recriaes de fricas na regio, portanto, uma Amaznia
essencialmente negra, tributria direta da Me-frica
s seria possvel do ponto de vista poltico como forte
dimenso de processos que forjaram identidades negras
nos diferentes territrios deste imenso Brasil, nesta
pesquisa trabalharei com memrias e saberes-fazeres
Afro-Amapaenses.
1. Lugar onde se cruzam caminhos, termo tambm utilizado nas religies de
matriz africana como cruzamento vibratrio de uma coisa com outra.
1300

Posso dizer, ento, que minha identidade era

conflituosa e no assumida por mim, atualmente, porm,
j entendida e reafirmada dentro de mim. Minha famlia
paterna negra, da qual destaco como figura principal,
a minha av: mulher trabalhadora, lavadeira de roupa,
me solteira e com pouca instruo formal, que sustentou
meu pai com muito esforo e dedicao. Meu genitor tem
a pele clara, no entanto posso cham-lo de branco do
cabelo duro (expresso usada para definir o negro que
apresenta a derme clara). Minha av descendente de
uma famlia antiga e tradicional de Macap, ela relembra
com muito saudosismo de todos os lugares em que viveu,
rememorando o Formigueiro, o antigo bairro da Favela2
hoje Santa Rita , Trem e Jesus de Nazar, onde
reside atualmente.
A maioria dos negros em Macap morava no
centro da cidade, perto da Catedral de So Jos, mas,
em determinado perodo histrico, foram convidados
a se retirarem do centro, passando a habitar o bairro
do Laguinho3 e o bairro da Favela, todavia procurarei
abordar mais sobre isso no decorrer da dissertao em
andamento, quando estiver contextualizando territrios
onde viveram e para onde foram morar populaes afroamapaenses, entre essas ganham destaque os sujeitos da
pesquisa: professores de Arte.
Minha av foi a minha primeira aluna, lembro-me
que na infncia gostava de ser professor e ai saciava esse
desejo treinando com minha av, ela, porm, sabia escrever
seu nome e juntar as slabas, tambm lia com muito esforo,
2. Recebeu esse nome devido ser um bairro considerado alto, fazendo
referencia as favelas das grandes cidades, que geralmente se localizam em
regies altas.
3. Bairro que recebeu a comunidade negra que morava na vila Santa
Engrcia, Praa de Cima So Joo no centro da vila de So Jos de Macap,
depois da desapropriao essa comunidade foi remanejada para os campos
do Laguinho em 1940.

1301

devido sua pouca educao formal e sua viso que j no

era to boa assim. Minha vocao docente comeou nesse
perodo em que eu tentava ensinar o pouco que sabia para
algum que muito j sabia sobre a vida.

Minha me, com caractersticas indgenas
visveis, nasceu em Macap e na infncia morou no
bairro Igarap das Mulheres4, denominado atualmente
de Perptuo Socorro. Mame nunca foi de nos contar as
histrias sobre seus pais, no entanto, em uma conversa
informal, arranquei algumas narrativas que tambm
ajudaram na reflexo do meu estudo. Ela no soube
informar exatamente onde nasceu meu av, sabia apenas
que ele nasceu no Par, o qual tambm no sabia dizer
muita coisa de sua famlia paterna. Minha me conta que
sua av materna era portuguesa e que se casou com um
ndio, seu av, gerando assim a mistura de raas visvel
em meus familiares.
A partir desse repensar sobre minha descendncia
familiar, emergiram reflexes fundamentais para a
escolha da temtica a qual me propus a pesquisar no
mestrado. Os saberes e fazeres negros estavam implcitos
e explcitos em mim, pois meu pai, embora no seja um
militante do movimento negro, herdou o gosto e o prazer
pelo Marabaixo , no qual exerce a funo de tocador de
caixa de marabaixo5(instrumento musical especfico do
4. O antigo nome desse bairro se deve as histrias contadas e reproduzidas
de que as mulheres que ali moravam usavam um igarap para lavarem as
suas roupas e as roupas de suas patroas, atualmente o bairro tem o nome
de Perptuo Socorro.
5. O Marabaixo a maior manifestao cultural de matriz africana do Estado de Amap. Em relao ao significado do nome do Marabaixo, os depoimentos deixam claro que pouco se sabe a respeito de sua origem, muito
embora possa lembrar a penosa travessia dos africanos nas naus escravistas mar-a-baixo, da havendo a aglutinao entre as slabas e originando-se
a palavra Marabaixo. O marabaixo uma dana afrodescendente em que
danam adultos, jovens e crianas entre homens e mulheres. No h limites
de participantes e se aprende a danar e tocar danando e tocando. (VIDEIRA, 2011, p. 99-101).
1302

marabaixo e do batuque). Por meio disso, pude ir mais

a fundo na pesquisa, de modo a descobrir linguagens,
crendices, comidas, carnavais e festas populares
tradicionais de Macap, que de certa maneira estavam
ali presentes no meu dia a dia e consequentemente no
meu fazer docente como professor de Arte.
A cidade de Macap a capital do Estado do Amap,
com um contingente populacional de 420 mil habitantes,
do qual, segundo o IBGE, cerca de 70% declara-se pardo
ou negro, representando quantitativamente uma maioria
etnicorracial, mas que se torna minoria quando se fala de
polticas pblicas de igualdade racial.
Apesar de Macap ser uma cidade onde predomina
cidados negros, o preconceito racial ainda impera,
fazendo com que ainda tenhamos um caminho rduo
pela frente em busca de se alcanar a to pretendida
democracia racial, pois muitos ainda se valem da falsa
democracia racial para camuflar e ocultar preconceitos.
Os dados sobre escolaridade afirmam que a maior parte
das pessoas pobres e sem instruo formal de ensino so
negras, aspecto que refora a falsa ideia de democracia
racial brasileira.
As primeiras motivaes para essa investigao
vieram dessas percepes e de minha trajetria de
vida familiar, apesar de no termos enfrentado esses
preconceitos raciais, tive certeza que isso s no aconteceu
devido ao abrandamento da cor da pele e da cultura
que tnhamos. No entanto, esse desejo de desenvolver
um trabalho de pesquisa que abordasse a temtica das
culturas africanas em disporas para Macap e o ensino
de Arte tambm foram emergindo no decorrer dos meus
10 anos de experincia docente.
Minha trajetria docente comeou em 2003, quando
fui contratado pelo Governo do Estado do Amap para
1303

ministrar a disciplina de Arte. importante destacar,

tambm, que eu ainda era acadmico, encontrava-me
no ltimo ano da graduao e, por coincidncia, fui
lotado em uma escola perifrica, prximo ao Quilombo
do Curiau6. Foi nesse momento, ento, que comecei a ter
minha primeira experincia como docente de Arte na
Escola Estadual Maria Neuza do Carmo.
Passaram-se dois anos e, ento, submeti-me ao
concurso pblico da Prefeitura de Macap, pleiteando
uma vaga como professor de Arte. Fui aprovado em 3
lugar, tomei posse no ano seguinte e iniciei a carreira
docente na esfera publica municipal de ensino. Novamente
coincidiu que eu fosse lotado em outra escola tambm
prxima ao Quilombo do Curiau, por essa razo, muitos
dos meus alunos eram afro-amapaenses e moravam
nesse quilombo. Por se tratar de escolas perifricas, a
maioria dos meus alunos era pobre e com dificuldade de
aprendizagem.
Nesse momento descobri um prazer de ser
professor, de poder ajudar e desenvolver posturas crticas
e ticas com meus alunos, caracterstica herdada talvez
de minha tia, professora aposentada que sempre encarou
sua profisso como sacerdcio. A vontade de ajudar fez-me
perceber uma realidade educacional antiga: o preconceito
racial. Muitos alunos negros tinham uma defasagem
maior e condies familiares no muito boas para um
melhor desenvolvimento cognitivo, o que incomodou e fez
procurar saber/entender o porqu disso.
6. O Curiau lugar de pretos, terra de negros, quilombo, perto da capital.
Esse territrio ancestral negro foi localizado em termos jurdicos pelo decreto
estadual 024 no ano de 1990 e reconhecido como rea de Proteo Ambiental
pelo Governo do Amap. Trata-se, tambm, do primeiro grupo social
quilombola reconhecido do Estado do Amap e pelo Governo Federal, em 13
de agosto de 1998, publicado no Dirio da Unio como Comunidade Negra
Rural, patrimnio material, imaterial e natural do Brasil. (VIDEIRA, 2013).
1304

Foi por meio dessa experincia que pude constatar,

por exemplo, muitas atitudes discriminatrias e
excludentes para com alunos negros: xingamentos,
comparaes desagradveis, apelidos, dentre outras
manifestaes condenveis, tanto do ponto de vista
legal, quanto do moral, o que me causou certo incmodo
e uma sensao de impotncia, tendo em vista que tinha
conscincia do meu papel social e poltico como professor,
mas, ao mesmo tempo, sentia-me incapaz de agir e
modificar aquela situao.
Percebi ainda que, apesar de muitas mudanas
ocorridas na escola relativas s ideias pedaggicas,
modernizao do material escolar, ao relacionamento
professor/aluno, s leis educacionais aprovadas7, a
problemtica da discriminao racial estava presente e
quase intocvel no contexto educacional, conservando
padres e esteretipos seculares que oprimem e
estigmatizam os alunos negros.
Em nossa sociedade, a discriminao contra o
negro se d de forma exacerbada, criando-se uma figura
caricatural, repleta de esteretipos estigmatizadores.
Segundo Pereira (2005, p. 182), essa representao:
[...] feita base de esteretipos impregnados
de aluso sua esttica: feio, macaco, tio;
ou ligados a sua descategorizao social e
sua frouxido de costumes: malandro, rufio,
delinquente, maloqueiro, amasiado, bbado,
vagabundo, mandingueiro, pernstico, servil; ou
ainda, relacionados com qualidades positivas,
7. Lei 10.693/2003, do Estatuto da Igualdade Racial e, no dia 10 de maro de
2004, a fim de regulamentar a lei, o Conselho Nacional de Educao aprovou o parecer 003/2004 que instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnicas Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana. O parecer prope uma srie de aes
pedaggicas para o conjunto da escola visando implementao da lei.
1305

como o seu talento para a msica, a sua astcia

e a sua ingenuidade: ou ento, so estilizaes
piegas decalcadas em tipos consagrados pela
nossa tradio paternalista, como preto velho
bondoso, a meiga me-preta ou o humilde e fiel
servidor do homem branco.

Em contraponto a essa discriminao existente

em nosso pas, em especial nos espaos escolares,
vivemos uma poca de vrias discusses relativas a essa
temtica, lideradas pelos movimentos da comunidade
civil afro-brasileira. A partir disso, dentre os ganhos
polticos advindos de tais alteraes, podemos citar: a
Lei n 10.693/2003, a poltica de cotas nas universidades
pblicas e o Estatuto da Igualdade Racial. Esses
instrumentos jurdicos possuem um carter de reparao
social e histrica e baseiam-se no reconhecimento da
importncia do grupo tnico afro-brasileiro na construo
do pas e na formao da nossa sociedade.
Mesmo com todos esses avanos no campo
poltico para se estabelecer uma igualdade entre as raas8
no Brasil, sempre necessria a participao dos diversos
setores de nossa sociedade. Um deles o educacional,
pois se entende que com educao conseguiremos tornar
nossa sociedade mais igualitria, livre de preconceitos e
excluses sociais. Nesse sentido, entendemos como papel
da escola a seguinte anlise:
Ainda que a escola sozinha no seja capaz de
reverter anos de desqualificao da populao
8. O termo raa no ser usado em sentido biolgico, visto que os estudos
de gentica constataram que no existem raas na acepo biolgica, entre humanos (COELHO; CABRAL, 2008, p. 25). Sua utilizao dotada de
um sentido poltico, em suas dimenses histricas e sociais, inseridas nas
relaes de poder, dominao e excluso e a partir das caractersticas do racismo brasileiro. (MUNANGA, 1999; GUIMARES, 1999; GOMES, 2005).
1306

negra e supervalorizao da populao branca,

a longo prazo ela pode desempenhar um
importante papel na construo de uma nova
cultura, de novas relaes que vo alm do
respeito s diferenas. Possibilitando que todas
as vozes possam ecoar no espao escolar, chegarse- conscincia de que na diversidade que se
constri algo novo. (CAVALLEIRO, 2001, p.
102).

Em 2006, j concursado tambm na esfera estadual

de ensino, fui movido por inquietaes tericas a respeito
de minha prtica docente, procurei maior qualificao
profissional e resolvi cursar uma especializao na rea
de Arte-Educao, na qual tive a oportunidade de dialogar
com colegas de rea que tinham as mesmas inquietaes
que eu. Nesse perodo, tive o prazer de conhecer a Prof.
Piedade Videira, professora de Arte, que naquela ocasio
tinha sido lotada na mesma escola em que eu atuava.
Piedade militante do movimento negro amapaense,
danadeira de Marabaixo e mestre em Educao pela
Universidade Federal do Cear, na qual defendeu sua
pesquisa sobre a Dana do Marabaixo e a Identidade
tnica do negro Amapaense9. Ns ficamos amigos e fui
contaminado ainda mais pela temtica e pela vontade de
reverter esse quadro de preconceito racial nas escolas.
Depois de um ano e meio de convivncia, Piedade
Videira foi aprovada no curso de doutorado em Educao
na Universidade Federal do Cear. A notcia me deixou
muito contente, afinal era mais uma macapaense
9. A dissertao de Piedade Videira pesquisa, dentre outras micronarrativas, traz a possibilidade de dar significado identidade tnica e cultural
do negro amapaense. Os pontos principais da pesquisa foram: a dana do
marabaixo, a comunidade danante do marabaixo e todas as relaes estabelecidas nesta comunidade, cuja territorialidade o bairro do Laguinho
em Macap-AP.
1307

negra conseguindo ultrapassar as barreiras sociais e

institucionais do racismo impostas pela nossa sociedade
preconceituosa e machista. Com o deslocamento de
Piedade para o Nordeste, fui indicado para assumir seu
lugar na Faculdade Seama, onde tive oportunidade de
atuar pela primeira vez no ensino superior. Trabalhei
durante trs anos nessa instituio e pude constatar mais
uma mazela social na educao brasileira, a ausncia de
negros no ensino superior particular.
O tempo ia passando e minhas inquietaes a
respeito de como as culturas africanas/afro-brasileiras
eram trabalhadas no ensino de Arte iam s aumentando.
Sabedor dos instrumentos jurdicos que davam
notoriedade e voz aos afro-amapaenses nas escolas, por
diversas vezes, recorri Lei para fazer valer a vontade de
trabalhar essas temticas em sala de aula e em projetos
da escola.
importante enfatizar aqui a Lei Federal n
10.693/03, que torna obrigatrio o ensino de Histria e
Cultura Afro-brasileira nas escolas de ensino bsico e
cria mecanismos mais slidos para se combater poltica
e pedagogicamente os graves problemas enfrentados
na escola com relao aos processos discriminatrios e
excludentes. Sabemos, contudo, que sua aplicabilidade
no satisfatria, pois muitos professores a desconhecem
ou simplesmente no sabem como implement-la. Com
isso, preferem permanecer em um currculo que silencia
e/ou invisibiliza as vozes, as histrias e as memrias
afro-brasileiras.
Dessa forma, faz-se necessrio tambm refletir
sobre a formao docente, pois o professor o mediador
desse processo educativo, inter-relacionando prticas
educativas, relaes pessoais e atuao poltica.
Cavalleiro (2001, p. 66-67), debatendo a questo do fazer
docente assinala:
1308

O professorado, em geral, no percebe as graves

diferenas existentes nos resultados escolares

de crianas negras e brancas. No estabelece
relao entre raa/etnia, gnero e desempenho
escolar, e no percebe tambm como essa nopercepo interfere na sua prpria conduta.
Entretanto, sabe-se que as representaes
determinam as relaes, os comportamentos,
as expectativas e as interaes sociais. Assim,
o despreparo constitui campo frtil para que o
racismo se perpetue e a discriminao racial
sofra mutaes prprias do ambiente escolar.

Os caminhos de minha vida profissional estavam

trilhando para as discusses citadas ao longo desse
texto. Imerso e querendo aprender mais sobre culturas
africanas/afro-brasileiras e relaes tnicorraciais na
escola, em 2010 me submeti a um processo seletivo para
professor substituto da Universidade Federal do Amap,
onde o certame contemplava as reas de Sociologia da
Arte, Expresses e Linguagens Visuais e Arte Africana
e Afro-brasileira. Fui aprovado e comecei a atuar nas
disciplinas elencadas pelo concurso, porm a disciplina
Arte Africana e Afro-brasileira no havia ainda sido
implantada no curso, impossibilitando-me de ministrla. Mesmo assim, fiquei com a responsabilidade de pensar
sobre a disciplina e articular contedos que pudessem de
alguma forma potencializ-la na minha prtica docente.
A vontade de aprofundar uma reflexo sobre o tema
fez com que eu procurasse outra especializao, matriculeime, ento, em um curso de Historia das Culturas Afrobrasileira e Indgena. Paralelamente, comecei a sondar
possveis mestrados que me possibilitassem (alem, claro,
de uma ascenso profissional) uma satisfao pessoal
em estudar aquilo que eu desejava e achava necessrio
dentro de minha profisso. Apegado ao lar e aos vnculos
1309

familiares (dispora) e por falta de opo, submeti-me a

dois processos seletivos de mestrado na minha cidade,
porm ambos eram muito distantes de minha rea
de formao: Direito Ambiental e Polticas Pblicas e
Desenvolvimento Regional. Apesar disso, dediquei-me
com afinco e fui aprovado em todas as fases nos dois
processos seletivos, ficando reprovado na entrevista.
Frustrado e triste, eu procurei entender o que teria
acontecido, foi quando uma professora da universidade
disse que os dois programas de ps-graduao tinham
certo preconceito com quem tinha a formao em Artes
e que meu projeto no era interessante ser discutido
naqueles programas.
Confiante e convicto do que eu queria e por mais
uma encruzilhada da vida, decidi sair de minha cidade
e tentar a formao acadmica em outro lugar. Os alvos
foram a Universidade Federal do Par e a Universidade
do Estado do Par, ambas localizadas no Estado vizinho
ao meu. Fiz o processo seletivo para ps-graduao em
ambas as instituies, mas decidi cursar o mestrado no
Instituto de Cincias da Arte da UFPA.

Cheguei ao Programa de Ps-Graduao em
Arte da UFPA com a ideia de estudar como se davam
as relaes tnicorraciais na escola atravs do ensino de
Arte. Logo no incio do curso fui apresentado ao Professor
Agenor Sarraf10, o qual veio a ser meu orientador, Sarraf
coordena o Grupo de Estudos Culturais na Amaznia
(GECA), do qual me tornei membro-pesquisador. Em
constante dilogo com ele, fui desconstruindo conceitos
10. Doutor em Histria Social pela PUC-SP (2009). Atua especialmente nos
temas: histria oral, memria, patrimnio, imaginrio, culturas afro-indgenas, histria e saber local, identidades, cosmologia, religiosidades, tradies
orais e letradas na Amaznia Marajoara. Discute teoricamente Estudos Culturais Britnicos, Latino-Americanos e Pensamento Ps-Colonial. Coordena
o Grupo de Pesquisa Estudos Culturais na Amaznia (GECA/CNPq/UFPA).
1310

e ideias trazidos comigo de minha formao acadmica

positivista e colonizada e acabei redesenhando meu
objeto de estudo.
Tomei conhecimento sobre os Estudos Culturais e
Ps-coloniais e debrucei-me sobre a literatura de autores
como Frantz Fanon, Stuart Hall, Paul Gilroy, Eduard
Glissant, Homi Bhabha, entre outros. Esses tericos,
juntamente com as discusses lideradas pelo professor
Agenor Sarraf, seja no GECA, seja nas disciplinas que
ministrou, fizeram-me redefinir o projeto de pesquisa,
tornando-o mais instigante e original. Partindo da ideia
de que os Estudos Culturais no so simplesmente
interdisciplinares; eles so frequentemente (...) ativa
e
agressivamente
antidisciplinares
(NELSON,
2005, p. 8), este professor e orientador me desafiou a
enxergar expresses de memrias e saberes-fazeres
afro-amapaenses nos modos de vida dos professores de
Arte. Ou seja, se as pesquisas sobre educao j haviam
constatado o silncio da Histria da frica e Afrobrasileira, certamente isso no seria diferente no Ensino
de Arte. Ento, que contribuio significativa minha
dissertao traria para fazer avanar compreenses mais
amplas das disporas negras na Amaznia? Em crise e
em convulso com essa pergunta, constru outro caminho
metodolgico: comecei a dialogar com os professores de
Arte em suas prprias trajetrias de vida, ultrapassando
o muro da escola.
Para situar melhor esses estudos, trago algumas
reflexes j produzidas por pesquisadores que se
debruaram sobre os Estudos Culturais, campo terico
que orienta leitura da realidade amapaense eleita pela
investigao:
[...] os estudos culturais esto continuamente

minando as histrias cannicas no momento

1311

mesmo em que as esto reconstruindo para seus

prprios propsitos. Constantemente escrevendo
e reescrevendo sua prpria histria, construindose e reconstruindo-se em resposta a novos
desafios, rearticulando-se a novas situaes,
descartando velhos pressupostos e apropriandose de novas posies, os estudos culturais so
sempre contextuais (IDEM, p. 24-25).

Os estudos culturais tm, certamente, uma longa

histria de compromisso com populaes sem poder... A
maioria desses intelectuais ensinou primeiramente no
em universidades, mas em programas de educao de
adultos fora da IES. Esses estudos foram, assim, forjados
no contexto de um sentimento das margens contra o
centro (IDEM, p. 28).
Stuart Hall (2011, p. 197) ainda argumenta que:
H ainda a questo racial nos estudos culturais
(...). Com efeito, fazer com que os estudos
culturais colocassem na sua agenda as questes
crticas de raa, a poltica racial, a resistncia ao
racismo, questes criticas da poltica cultural,
consistiu numa ferrenha luta terica.

A partir desse arcabouo terico dos Estudos

Culturais e das reflexes conjuntas entre eu e professor
Agenor, pude perceber que a escola sempre tida como
vil, por no contemplar a diversidade tnica existente
em nosso pas, como foi j foi apontado nas pesquisas
realizadas na rea educacional por Cavalleiro (2001),
Munanga (2000) e Gomes (2001).
Diante desses trabalhos percebi que o currculo
oficial da escola no d conta de discutir a problemtica
racial sozinho dentro do espao escolar, pois os indivduos
1312

sociais da escola (professores e alunos) se constroem

e se ressignificam dentro e fora do espao de ensino,
por meio de suas prticas culturais e identificaes
que se fortalecem ao longo de suas vidas. Por isso,
importante sabermos a que grupos sociais e culturais
esses professores pertencem? Como se relacionam com a
sua cultura? Que prticas culturais e artsticas africanas
eles ressignificam e praticam em seu territrio social?
A cultura africana se faz presente no currculo de Arte
gerenciado por esse professor? Esse aluno visibiliza
os trs eixos tnicorraciais (ndio, branco e negro) do
nosso pas, materializados nas aulas de Arte? A escola
tem possibilitado aos alunos e professores as condies
adequadas construo de uma imagem positiva do
povo negro, da descendncia africana, da esttica, da
corporeidade, enfim, do conjunto cultural do negro?
Alm disso, pude constatar que aps a promulgao
da Lei n 10.693/03 e a aprovao das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnicorraciais, a disciplina de Arte ganhou fora,
tornando-se um componente curricular importante para
solidificar o combate discriminao racial. Destarte,
pensando nas histrias e saberes africanos que chegaram
e se ressignificaram no Brasil e na Amaznia e no modo
como foram ou no trabalhados no ensino de Arte, decidi
investigar essas relaes e seus desdobramentos por
meio de memrias de professores efetivos de Arte da rede
pblica de ensino da cidade de Macap/AP.
A escola negligencia esses saberes e fazeres
de tradio africana, mas sabemos de sua presena
nas histrias de vida das pessoas, em especial do povo
macapaense, que tem em sua histria oficial e no-oficial
uma srie de influncias e contaminaes africanas
que, de maneira vigiada e subalternizada, resiste e se
1313

faz presente. Dessa forma, tais professores vivem esses

saberes muitas vezes sem perceb-los, negando-os e
acreditando que eles fazem parte do outro: do preto, do
negro.

fato que vivemos num mundo crioulizado
(GLISSANT, 2005), ou seja, as culturas ultrapassam
suas fronteiras e, por isso, acabam se misturando, sendo
ressignificadas e criam novos hbitos naqueles indivduos
que, imperceptivelmente, contaminam-se e reproduzem
novas prticas culturais, conforme aconteceu com os
professores de Arte pesquisados. Para Glissant, o mundo
se criouliza, isto , as culturas do mundo, colocadas em
contato umas com as outras de maneira fulminante
e
absolutamente
consciente,
transformaram-se,
permutando entre si, atravs de choques irremissveis,
de guerras impiedosas, mas tambm atravs de avanos
e de esperana que nos permitem dizer sem ser utpicos
e mesmo sendo disso que as humanidades de hoje esto
abandonando dificilmente algo em que se obstinavam h
muito tempo: a crena de que a identidade de um ser
s vlida e reconhecvel se for exclusiva, diferente da
identidade de todos os outros seres possveis.
Canclini (2000) um dos primeiros tericos a
refletir sobre o conceito de hibridismo cultural sob o vis
poltico que se estabelece por meio de interaes entre
as culturas de elite e indgena. Para ele, o processo de
hibridao cultural, traz consigo a ruptura da ideia de
pureza. uma prtica multicultural, possibilitada pelo
encontro de diferentes culturas. Assim acontece com
os negros e ndios que vivem e viveram em Macap,
importante ressaltar que isso acontece reciprocamente
atingindo tambm a cultura dominante e/ou hegemnica.
Por isso, fez-se necessrio analisar as ressignificaes
culturais dos professores de Arte entrevistados nesta
1314

pesquisa, tendo por base os pressupostos sobre a

hibridao cultural.
Saliento que o hibridismo cultural, na viso de
Canclini, fundamenta-se, sobretudo, no multiculturalismo
como um espao de dilogo entre duas ou mais culturas,
propiciando assim uma espcie de tolerncia s
diferenas culturais, que no meu entendimento nem
sempre acontece de maneira respeitosa e igualitria.

Assim, julguei relevante analisar essas
ressignificaes, a partir da perspectiva que defende
Canclini (hibridao) e de Glissant (crioulizao).
Nessas abordagens, os saberes e fazeres dos professores
investigados esto hibridizados e/ou crioulizados
com as culturas que ali se fizeram presentes social e
geograficamente nesses territrios.
Apesar disso, por conta de uma sistematizao
educacional e de uma epistemologia tradicional do saber,
tais professores no explicitam esses fazeres e saberes
que acabam sendo subalternizados em suas prticas
docentes, evidenciando, assim, uma cultura distante de
si e da realidade em que vivem seus alunos. Minha aposta
que se a escola no valoriza patrimnios e heranas de
culturas negras em disporas na Amaznia, ele(s)/ela(s)
esto latentes, vivo(s)/viva(s) e presentes em diferentes
expresses dos modos de viver na regio.
As expresses culturais africanas ressignificadas
em territrio macapaense e o modo de vida desses
professores so ferramentas pedaggicas fundamentais
na luta por uma educao que privilegie o respeito
diferena e a diversidade, medida que esses modos de
vida e essas ressignificaes culturais se reverberam
para as salas de aula, fazendo, constantemente, parte
das discusses e dos exemplos dados em sala.
1315

 Para compreender, neste contexto, as questes

problematizadoras a respeito dessas ressignificaes
de saberes e fazeres africanos na vida dos professores
de Arte e, consequentemente, no ensino de Arte por
eles praticados, explorei os eixos de cultura africana
em disporas, identidade/memria, ensino e currculo
de Arte. Para corroborar com meus estudos sobre a
cultura africana em disporas, explorei os trabalhos de
Stuart Hall (2011), o qual traz reflexes de como um ser
disporico se relaciona com as novas prticas culturais e
sociais vivenciadas por ele em um novo territrio social e
geogrfico.

Ainda referenciando Hall, tenho a inteno
de discutir e problematizar a construo e o sentido
de pertencimento cultural por parte dos sujeitos
entrevistados. Tais questes so abordadas no livro
Identidade Cultural na Ps-Modernidade (2006),
no qual Hall aborda a questo da identidade cultural
de vrios ngulos e, por isso, julguei ser de extrema
importncia o dilogo de como essas novas identidades
se formam e como elas podem ser desconstrudas.

As identidades, citadas por Hall, tratam
de identidades que se misturam, hibridizam-se e se
ressignificam e por isso que me foi necessrio fazer um
estudo sobre como isso acontece e sobre a desmistificao
de identidades puras. No trabalho do referido autor so
abordadas essas questes, confirmando a cultura como
algo dinmico, em constante transformao.
Um tema que capta essa tenso claramente
o da mistura cultural, mestiagem, hibridismo.
Hall afirma o valor estratgico dos discursos de
identidade negra diante do racismo, com suas
mltiplas razes nos diversos nveis de formao
social: poltico, econmico, social, cultural. Ao
1316

mesmo tempo, em um movimento que parece

parodoxal, enfoca sempre o jogo da diferena,
a diffrance, a natureza intrinsecamente
hibiridizada de toda a identidade e das
identidades diaspricas em especial. (HALL,
2009, p.15).

Fanon (2008), Canclini (2000) e Glissant (2005)

ajudaram-me a compreender a identidade cultural
negra diante da suposta superioridade branca presente
na sociedade brasileira e, consequentemente, nas
escolas brasileiras. Ressalto o trabalho de Fanon com a
perspectiva de entendimento de que o negro muitas vezes
sofre o chamado pretenso complexo de dependncia do
colonizado, conforme abordado em seu livro Pele Negra
Mscaras Brancas (2008). Nessa obra, Fanon tenta
elaborar uma compreenso da relao entre o negro e o
branco, buscando determinar as tendncias desse duplo
narcisismo e as motivaes que ele implica.
Para compreender e captar as histrias de vida e
a maneira como os indivduos pesquisados se relacionam
com suas culturas, em especial, com a de influncia
africana, utilizei os conceitos trazidos por Maurice
Halbwachs (2012) sobre memria individual e coletiva.
Observei esses conceitos para que eu pudesse refletir
sobre o processo investigativo de produo de sentido
de pertencimento e sobre as lembranas guardadas no
processo de construo das trajetrias escolares dos
sujeitos entrevistados. Para Halbwachs (2003, p. 160):
A memria (...) uma reconstruo psquica
e intelectual que acarreta de fato uma
representao seletiva do passado, um passado
que nunca aquele do individuo somente, mas
de um indivduo inserido num contexto familiar,

1317

social, nacional. Portanto toda memria , por

definio, coletiva. Seu atributo mais imediato
garantir a continuidade do tempo e permitir
resistir alteridade, ao tempo que muda, s
rupturas que so o destino de toda vida humana;
em suma, ela constitui eis uma banalidade
um elemento essencial da identidade, da
percepo de si e dos outros.

Essas memrias possivelmente traro
tona fazeres e saberes africanos que influenciaram e
influenciam esses professores, dessa forma pude perceber
como esses saberes ressignificados se fazem presentes ou
no no ensino de Arte, em especial no currculo de Arte.
Para entender essas ressignificaes culturais
africanas no cenrio educativo foi necessrio, tambm,
um dilogo com pesquisadores que se debruam a respeito
das relaes tnicorraciais na escola, dentre eles, destaco:
Baa (2010), Cavalleiro (2000, 2001), Gomes (2005, 2006),
Gonalves (2006), Munanga (1988, 2000) e Videira (2011,
2013). Todos, de alguma forma, evidenciam em suas
pesquisas o diagnstico da discriminao do negro nos
espaos escolares.
Na perspectiva desse recorrente diagnstico, notei
que os negros no so apenas penalizados na educao
(por meio da excluso do sistema formal de ensino), mas
tambm em outras esferas da vida social. necessrio
reconhecer o racismo presente na escola para destru-lo
no s nela como tambm nos outros setores de nossa
sociedade (CAVALLEIRO, 2001); precisamos ouvir as
vozes de pais, alunos e alunas que vivem diretamente
o problema da discriminao racial para que, assim,
possamos desconstruir discursos hegemnicos e
preconceitos acerca da inferioridade a partir da cor da
pele ou da identidade tnica.
1318

 Na rea de ensino de Arte e currculo, trago para

o dilogo os trabalhos de Ana Mae (1998, 2003) Ferraz e
Fusari (2001) Ivone Richter (2008), Silva (1998, 2011),
Moreira (2008, 2011), os quais me possibilitaram o
entendimento sobre as complexidades e as problemticas
do ensino de Arte e, principalmente, o entendimento de
currculo como representao de poder, de cultura e de
ideologia.

De posse dessa bibliografia e com minhas
lembranas e reminiscncias aguadas sobre o assunto,
revisitei, em minha memria, as conversas e dilogos
com colegas professores a respeito da temtica em
questo, fiz uso de minha experincia docente, e, em
seguida, parti para a coleta de entrevistas que seriam
gravadas em udio. Decidi no centralizar a pesquisa
em determinadas escolas, de tal modo que elenquei 12
professores de escolas diferentes com o objetivo de captar
realidades diversas.
Utilizei como critrio de escolha dos entrevistados
a formao acadmica, a atuao poltico-social do
professor dentro da escola e, de maneira implcita, o lao
afetivo que tinha com alguns dos entrevistados. No
utilizei o critrio de ser negro, pois percebi que a cor da
pele nem sempre era parmetro para uma autoafirmao
tnica.
As entrevistas foram todas gravadas em udio e
aconteceram em lugares onde os professores se sentissem
a vontade e tivesse pouca interferncia de rudos
urbanos. Os depoimentos foram coletados em ambientes
diversos e at inusitados: nas escolas, nas residncias
dos entrevistados, no meu domiclio e dentro do meu
carro! No ato da entrevista, tinha em mos apenas
um roteiro com alguns pontos a serem conversados
e medida que iam se desenrolando as perguntas e
respostas, deixava que os assuntos emergissem da forma
1319

mais natural possvel, tendo em vista que o simples fato

de ser gravado j acarreta, muitas vezes, um incomodo
nos entrevistados. Nesse sentido pude utilizar de minha
relao de amizade e tambm de professor com alguns
dos sujeitos, para tornar o momento mais confortvel e
sem constrangimentos para ambas as partes.
importante frisar que no percurso
metodolgico no segui um caminho linear, reto, sem
curvas, mais uma vez fiz uso do campo dos estudos
culturais, o qual sugere que:
[...] nenhuma metodologia distinta [...] que
possam reivindicar como sua. Sua metodologia,
pode ser mais bem definida como uma bricolage.
Isto , sua escolha da pratica e pragmtica,
estratgia e auto-reflexiva [...] A escolha de
prticas de pesquisa depende das questes
que so feitas, e as questes dependem de seu
contexto (NELSON, 2005, p.09).

Apoiei-me no que os estudos culturais propem

enquanto metodologia e resolvi fazer, aps a coleta das
entrevistas e a anlise das potencialidades identificadas
nos depoimentos dos professores, um questionrio
semiestruturado com o objetivo de detalhar algumas
informaes que considerei mais interessantes a cerca
do que estava me propondo enquanto pesquisador.
Para corroborar com a metodologia que adotei,
observei os trabalhos de Hissa (2013), o qual me mostrou
que no h caminhos e receitas prontos, eles vo se
inventando com os ps, na grama, caminhando. Segundo
Hissa (p. 127), a metodologia um invento, uma
fabricao que pode ser to engenhosa quanto criativo
o sujeito que, permanentemente, se pe a reinventar

1320

a si prprio. Tendo por base esse vieses que os estudos

culturais e a reflexo que Hissa nos coloca, no me
preocupei em no misturar metodologias, empregueias conforme o objeto ia solicitando. Assim, fiz uso, no
princpio do meu trabalho, da Historia Oral11, depois nos
questionrios semiestruturados e, tambm, na pesquisa
histrica e documental.
A partir das narrativas dos professores de Arte e
dos questionrios semiestruturados, esquematizei minha
dissertao em duas Partes, a saber:
Na Parte I intitulada Ensino de Arte e Formao
de Professores pretendo fazer na 1 sesso um breve
panorama histrico de como o ensino de Arte vem sendo
desprestigiado no contexto escolar, ocupando ainda um
territrio marginal dentro da escola, frente s outras
disciplinas legitimadas como mais importantes. Ainda
nessa sesso, descreverei as repercusses polticoeducacionais das principais leis educacionais que
influenciaram diretamente o ensino de Arte, dentre
elas: a Lei n 5.692/1971, a Lei n 9.394/1996, a Lei n
10.693/2003 e a Lei n 11.645/2008. Intercruzando com
essas informaes, anteriormente mencionadas, trago
tona minha histria e experincia profissional, a fim de
exemplificar os dados trazidos.
Dando sequencia Parte I de minha dissertao
analiso as narrativas e evidencio que a maioria dos
professores pesquisados no obteve nenhuma formao
na graduao voltada para o postulado das questes
tnicorraciais. No que diz respeito licenciatura em Arte,

11. A Histria Oral uma cincia e arte do individuo. Embora diga respeito
assim como a sociologia e a antropologia a padres culturais, estruturas
sociais e processos histricos, visa aprofund-los em essncia, por meio de
conversas com pessoas sobre a experincia e a memria individuais e ainda
por meio do impacto que elas tiveram na vida de cada uma. Portanto, apesar
de o trabalho de campo ser importante para todas as cincias sociais, a Historia Oral , por definio, impossvel sem ele. (PORTELLI, 1997).
1321

foi especulado sobre a Arte africana e/ou afrobrasileira

e a maioria dos sujeitos redarguiram que essa temtica
no foi trabalhada em suas graduaes. Nesta sesso
procuro discutir sobre a importncia de um currculo
voltado para a diversidade cultural, que privilegie (ou
que pelo menos coloque em p de igualdade) a cultura
negra com as demais culturas tidas como hegemnicas
(currculo descolonizado). Emerge nessa sesso do texto
uma discusso sobre a resistncia dos alunos quando o
assunto cultura negra, dado revelado nos depoimentos
dos professores de Arte.
Na Parte II, denominada: Saberes Afroamapaenses
na Voz de Professores de Arte, abordo diretamente quais
so os saberes e fazeres africanos ressignificados por
esses professores de Arte, como eles se relacionam com
essa cultura latente, porm silenciada, e de que forma
essas ressignificaes so reverberadas ou no em suas
prticas docente. Alm disso, procuro refletir, de maneira
geral, sobre as manifestaes artstico-culturais de
matriz africana citadas nas narrativas dos professores,
a fim de perceber a influncia dessas prticas culturais
em suas vidas.
dessa maneira que minha dissertao se desenha,
a partir do lugar de onde falo geogrfica, cultural, social e
profissionalmente. No consigo, portanto, desvencilharme disso, tornando-me um ser imparcial na pesquisa, pois
a identidade de ser professor de Arte, de ser macapaense
e descendente de negros, est aflorada, encruzilhada em
. A Histria Oral uma cincia e arte do individuo. Embora diga respeito
assim como a sociologia e a antropologia a padres culturais, estruturas
sociais e processos histricos, visa aprofund-los em essncia, por meio de
conversas com pessoas sobre a experincia e a memria individuais e ainda
por meio do impacto que elas tiveram na vida de cada uma. Portanto, apesar
de o trabalho de campo ser importante para todas as cincias sociais, a Historia Oral , por definio, impossvel sem ele. (PORTELLI, 1997).
1322

mim, fazendo parte do meu ser e reverberando no meu

fazer docente e no meu aprendizado da vida.
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1325

AUTORES

Autores

Agenor Sarraf Pacheco - Doutor em Histria Social

(PUC-SP, 2009); Mestre em Histria Social (PUC-SP,
2004); Especialista em Mtodos e Tcnica em Elaborao
de Projetos Sociais (PUC-MG, 2002) e Licenciado Pleno e
Bacharel em Histria (UFPA, 1999). Coordena o Grupo de
Pesquisa Estudos Culturais na Amaznia (GECA/CNPq/
UFPA). Professor Adjunto II da Universidade Federal
do Par (UFPA), lotado no Instituto de Cincias da Arte
(ICA), vinculado Faculdade de Artes (FAV), ao Curso
de Museologia e aos Programas de Ps-Graduao em
Histria Social da Amaznia (PPHIST) e Antropologia
(PPGA). Diretor do Arquivo Pblico do Estado do Par
(APEP).
Amanda Gatinho Teixeira - Mestranda em
Antropologia pela Universidade Federal do Par (PPGA/
UFPA), na linha de pesquisa: Paisagem, Memria e
Gnero. Membro do Grupo de pesquisa GECA- Grupo
de Estudos Culturais na Amaznia (GECA/CNPq/
UFPA). ps-graduada em Design, Computao Grfica
e Multimdia pelo Instituto de Estudos Superiores da
Amaznia (2013). Possui graduao em Artes Visuais
com habilitao em Artes Plsticas pela Universidade
Federal do Par (2010). tcnica em Design Industrial
pelo Centro Federal Tecnolgico do Par (2007).
1327

Amilcar de Souza Martins Sobrinho - Possui

graduao em Histria pela Universidade Federal do
Par (2006) e especializao em Linguagens e Culturas
da Amaznia pela Universidade Federal do Par (UFPA).
Atualmente professor da Fundao Escola Bosque
Eidorfe Morreira e professor ad-4 - Secretaria de Estado
de Educao do Par.
Ana Caroline Rodrigues - Possui graduao em
Letras Lngua Portuguesa pela Universidade Federal
do Par (2008) e mestranda em Estudos Literrios na
mesma instituio.
Andr Renato Souza de Souza - Graduado em
Licenciatura Plena em Pedagogia - Universidade do
Estado do Par.
Andreson Carlos Elias Barbosa - Possui
Licenciatura Plena em Pedagogia pela Universidade do
Estado do Par (2001), Mestrado em Educao (Conceito
CAPES 4) pela Universidade Federal do Par (2011) onde
tambm cursa o Doutorado em Educao. pesquisador
do Grupo de Pesquisa ECOS: Constituio do Sujeito,
Cultura e Educao e do Projeto de investigao Um
estudo comparado do pensamento educacional na
Amrica Latina Brasil e Venezuela (1819-1928). Atua
como professor do PARFOR. Analista Judicirio,
especialidade Pedagogia, do Tribunal de Justia do
Estado do Par
Anne Caroline dos Santos Alves - Possui
graduao em Licenciatura Plena em Lingua Portuguesa
pela Universidade do Estado do Par (2009).
1328

Ariane Baldez Costa - Possui graduao em

Licenciatura Plena em Letras pela Universidade Federal
do Par (2008). Tem experincia na rea de Letras, com
nfase em Educao, Letras e Literatura. Especialista em
Ensino Aprendizagem de Lngua materna e Literaturas,
pela Universidade Federal do Par (2010). Graduanda do
curso de Licenciatura em Letras habilitao em Lngua
Inglesa (2012), pela Universidade Federal do Par Campus de Bragana. Mestrado pela Universidade
Federal do Par (2015), do curso de Ps-Graduao em
Linguagens e Saberes na Amaznia.
Brbara Dias dos Santos - Mestra em Artes
pela Universidade Federal do Par. Licenciada Plena
em Dana pela Universidade Federal odo Par. Tcnica
Intrprete-Criadora em Dana pela Universidade
Federal do Par. Interesses de pesquisa em Estudos
culturais e antropolgicos da Amaznia, estudos sobre
etnias indgenas, estudos da performance ritualstica e
de cunho antropolgico. E integrante do grupo de dana
contempornea Moderno em Cena.
Benedita Afonso Martins - Possui graduao em
Pedagogia pela Universidade Federal do Par (1987),
mestrado em Letras: Lingstica e Teoria Literria
pela Universidade Federal do Par (1997) e doutorado
em Letras pela Universidade Federal de Minas Gerais
(2004). professora adjunta da Escola de Teatro e
Dana da Universidade Federal do Par. Professora do
Programa de Ps-Graduao em Artes (PPGARTES)
UFPA. Coordenadora do Projeto de Pesquisa: Memria
da dramaturgia amaznida: construo do acervo
dranatrgico.
1329

Benedito Reis da Silva - Professor graduado em

Educao do Campo.
Bruno Marcelo de Souza Costa - Mestre
pelo Instituto de Ciencias da Arte - UFPA. Possui
Especializao em Arte-Educao com Complementao
Pedaggica em Magistrio Superior, Especializao
em Histria das Culturas Afro-brasileira e Indgena,
Graduao em Licenciatura Plena em Educao Artstica
pela Universidade Federal do Amap (2005) e Graduao
em Administrao de Empresas pelo Centro de Ensino
Superior do Amap (2003). Foi Professor da Faculdade
Seama, onde desempenhou a funo de coordenador de
TCC. Foi tambm Professor Substituto da Universidade
Federal do Amap - UNIFAP. Atualmente Professor
Efetivo das redes Estadual e Municipal de Ensino do
Estado do Amap e tambm Professor Formador do
PARFOR (Amap).
Carlos Aurlio Oliveira da Silva - Publicitrio
e consultor de marketing. Graduado em Comunicao
Social - habilitao em Publicidade e Propaganda,
pela Universidade da Amaznia, UNAMA (2005).
Coordenador de marketing, criao publicitria e
promoo do Sistema Liberal de Rdio (SLR), atendendo
as emissoras Rdio Liberal FM, Lib Music FM, Rdio O
Liberal CBN e Liberal Rdio Globo.
Carmen Lcia Mendes Carvalho - Licenciatura
Plena em Educao Artstica com habilitao em Artes
Plsticas pela Universidade Federal do Par (2002)
Professora de Artes do Ensino Fundamental da Rede
Municipal de Educao de Belm-Par ( SEMEC).
1330

Cres Cemrames de Carvalho Macias Doutoranda em Educao pelo Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal do
Par. Mestre em Educao pela Universidade Federal
do Par no Programa de Ps-Graduao em Educao
(2011). Possui Licenciatura Plena em Educao Fsica
pela Universidade do Estado do Par (1990). Atualmente
professora da Escola de Aplicao e da Universidade
Federal do Par.
Dannyel Teles de Castro - Mestrando em
Cincias da Religio, na linha de pesquisa Movimentos
e Instituies Religiosas, pela Universidade do Estado
do Par (UEPA). Graduado em Cincias da Religio
desde 2014 pela mesma IES. Pesquisador do Grupo de
Neoesoterismo e Religies Alternativas (NERA). Em
suas pesquisas, investiga a interface entre religio
e modernidade; interessa-se pelas temticas: tribos
urbanas e religio, Neopaganismo e religies da terra,
sociabilidades nos novos movimentos religiosos, estudos
culturais e religio.
Delisa Pinheiro - Aluna do curso de Pedagogia
da FAECS/Campus Univesitrio de Abaetetuba/UFPA;
integrante do GEPEGE - Grupo de Pesquisa Gnero e
Educao e bolsista Pibic interior 2013-2014.
Denise de Souza Simes Rodrigues - Doutora
em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (2001).
Foi Professora Adjunta da Universidade Federal do Par e
atualmente Professora Titular de Sociologia da Universidade
do Estado do Par. membro do Ncleo de Educao Popular
Paulo Freire do CCSE/UEPA, e lidera o grupo de pesquisa
Sociedade, Cincia e Ideologia do CCSE/UEPA.
1331

Dinalva da Silva Corra - Possui graduao

em Letras pela Universidade Federal do Par (2010).
Especializao em Estudos Lingusticos e Anlise
Literria pela Universidade Estadual do Par (2012).
Diogo Jorge de Melo - Possui graduao em
Museologia pela Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro (2008) e em Ciencias Biolgicas pelo Centro
Universitrio da Cidade (2003). Mestre em Geologia
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2007) e
Doutorando da Universidade Estadual de Campinas em
Ensino e Histria de Cincias da Terra. Atualmente atua
como professor da Universidade Federal do Par.
Ernani Pinheiro Chaves - graduado em
Administrao pela Universidade Federal do Par (1978),
Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (1986) e Doutor em Filosofia pela Universidade de
So Paulo (1993). Professor Associado IV da Faculdade de
Filosofia e foi Coordenador do Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da Universidade Federal do Par de 2011 a
2014.. tambm Professor Permanente do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia e Colaborador no Programa
de Ps-Graduao em Psicologia, ambos na UFPA.
Fernanda Regina da Silva de Aviz - Possui
Licenciatura Plena em Pedagogia pela Universidade
Federal do Par (2010). Graduao Tecnolgica em
Gesto Ambiental- IFPA (2014). Especializao em
Gesto Educacional pela FIBRA. Especializao em
Educao infantil pela UFPA, . Cursa o Mestrado em
educao na Universidade Estadual do Par. Atualmente
professora da educao bsica da Prefeitura Municipal
de Bragana - PA e atua como Coordenadora Pedaggica
no Municpio de Tracuateua- PA.
1332

Francinete do Socorro Saraiva de Lima Estudante de Pesquisa do Grupo de Estudos Culturais

na Amaznia (GECA/ CNPq/ UFPA). Ps-Graduada
Lato Sensu em Lngua Portuguesa e Literaturas
pela Faculdade Integrada Brasil Amaznia (2011).
Possui graduao em Licenciatura em Portugus pela
Universidade Estadual Vale do Acara (2008).Ministrou
disciplinas como professora free lance na instituio CDC
Educao no perodo de maio a junho de 2014.
Genio Nascimento - Mestrando em Comunicao
Audiovisual pela Universidade Anhembi Morumbi.
Bacharel em Letras pela Universidade de So Paulo.
integrante do Grupo de Pesquisa em Processos de
Comunicao (Pespcom), certificado pelo CNPq.
tambm colaborador no Projeto Newton do Laboratrio
de Pesquisa e Experimentao em Multimdia da
Assessoria de Educao a Distncia da UFPA.
Geovanna Marcela da Silva Guimaraes Doutoranda em Estudos Literrios no Programa de PsGraduao em Letras (PPGL) da Universidade Federal
do Par (UFPA). Mestre em Estudos Literrios pelo
Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade
Federal do Par. Graduada em Letras (Habilitao
Lngua Portuguesa) pela mesma instituio, onde atuou
como bolsista de Iniciao Cientfica, no perodo de 20102011/2011-2012.
Gildasio Miranda do Carmo - Atualmente
Cursando o curso de Licenciatura plena em Belas Artes
na UFRRJ, pesquisa com enfase em arte indgena e
construo de tradies populares.
1333

Gleison Gonalves Ferreira - Possui graduao,

Licenciatura, em Histria pela Faculdade Integrada
Brasil Amaznia (FIBRA), interessa-se nos estudos das
Culturas amaznicas, com nfase no estudo das danas.
Estudando como o homem amaznico constri suas
identificaes, a partir das interaes com os seus grupos
imediatos (famlia, amigos) e secundrios (sociedade), e
como a modernidade atua nas culturas amaznicas.
Heliana da Silva Gabriel Velarde - Licenciada
Plena e Bacharel em Pedagogia / UFPA (2002) e
Especialista em Polticas Pblicas e Interveno Social
(Faculdade Faibra); Diretora de Creche Escolar no
municpio de Tom-Au/PA (1994-2001); Professora de
Matemtica do Ens. Fundamental da Escola Estadual
Dr. Fbio Luz (1994-2002); Docncia na Faculdade
Facete (2009-2011); Docncia na Faculdade Faibra
(2011-2013); experincia em coordenao pedaggica
no Colgio Madre Celeste - Congregao das Filhas
da Imaculada Conceio (2003-2013); Vice-Diretora e
Tcnica em Assuntos Pedaggicos na EEEFM Princesa
Izabel (Ananindeua - PA).
Hlio Pena Baia - Especialista em Planejamento
e Gesto do Desenvolvimento Regional (UFPA,
2005); Especialista em Mtodos e Tcnicas de Ensino
(UNIVERSO, 2007); Especialista em Metodologia
do Ensino da Filosofia e da Sociologia (Faculdade de
Cincias e Tecnologia, 2013); Licenciado Pleno e Bacharel
em Geografia (UFPA, 2004); Especialista em Gesto do
Trabalho Pedaggico (FAM); Mestre em Desenvolvimento
em Meio Ambiente Urbano (UNAMA, 2015); Professor
da Rede Municipal de Ensino (MELGAO/PA); Professor
da Rede Estadual de Ensino do Par.
1334

Hiran de Moura Possas - Doutor em Comunicao

e Semitica (PUC/SP). Mestre em Comunicao,
Linguagens e Cultura (Universidade da Amaznia/PA).
Especialista em Teoria Literria (UFPA). Licenciado
pleno em Letras (UFPA). Pesquisador nos grupos de
pesquisa Comunicao e Cultura: Barroco e Mestiagem.
- PUC/SP e GEIA (Grupo de Estudos Interculturais
das Amaznias/UNIFESSPA). Atualmente, professorpesquisador da FECAMPO, Instituto de Cincias
Humanas da UNIFESSPA (Universidade Federal do Sul
e Sudeste do Par).
Iris Barbosa - Professora de Lngua e Literaturas
Hispanfonas, no Campus da UFPA em Castanhal.
Graduada em Letras com habilitao em Lngua
Portuguesa, UFPA (2008) e em Lngua Espanhola,
UNAMA (2012). Especialista em Ensino Aprendizagem em
Lngua Portuguesa e Literaturas, UFPA (2009). Mestre
em Letras, UFPA (2012). Coordena o projeto de pesquisa
e extenso Luz, Cmara y Conversacin: Proyecciones y
debates de pelculas de pases hispanohablantes.
Isabel Cristina Frana dos Santos Rodrigues
- Doutora em Educao (PPGED- UFPA), Mestre em
Lingustica pela UFPA (2006) e Especialista em Lngua
Portuguesa pela UFPA (2004). Coordenou o curso de
Letras Portugus, foi diretora da Faculdade de Estudos
da Linguagem (FAEL) e Diretora-adjunta do Instituto
de Lingustica, Letras e Artes (ILLA) da Universidade
do Sul e Sudeste do Par (UNIFESSPA). docente do
Mestrado Profissional- PROFLETRAS (UFPA-Belm).
Atualmente, Professora-Adjunto I da Universidade
Federal do Par (Belm), lotada no Instituto de Educao
Matemtica e Cientfica (IEMCI).
1335

Ivnia dos Santos Neves - Doutorado em

Lingustica (2009). Mestrado em Antropologia pela
Universidade Federal do Par (2004). Licenciatura
em Letras pela Universidade Federal do Par (1992).
Prmio Jabuti 2000, na categoria didtico. Atualmente,
professora do Instituto de Letras e Comunicao - ILC da
Universidade Federal do Par e docente permanente do
Programa de Ps-Graduao em Letras e do Programa
de Ps-Graduao de Comunicao, Cultura e Amaznia.
Ivanilde Apoluceno de Oliveira - Realizou psdoutoramento em educao na PUCR-RJ (2010). Concluiu
o doutorado em Educao PUC-SP (2002). Realizou, em
2001, doutorado sanduiche na UNAM e UAM-Iztapalapa
no Mxico. Realizou mestrado em Educao Popular na
UFPB. graduada em Filosofia pela UFPA. Atualmente
Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao
e professora titular da Universidade do Estado do Par.
membro da Associao Nacional de Ps Graduao e
Pesquisa em Educao. Coordena o Frum Nacional de
Editores de Peridicos em Educao - FEPAE. Coordena
o Ncleo de Educao Popular Paulo Freire da UEPA.
Coordena o Programa de Ps-Graduao em Educao
da UEPA. editora da Revista Cocar.
Jaddson Luiz Souza Silva - Mestre em Artes
e Bacharel em Museologia pela Universidade Federal
do Par (UFPA); Licenciado Pleno em Histria pela
Universidade Vale do Acara (UVA). Atualmente
professor-substituto do Curso de Bacharelado em
Museologia pela UFPA. Foi Bolsista PIBIC/UFPA no
perodo de agosto de 2011 a agosto de 2012.
1336

Jaime Cullar Velarde - Mestre em Comunicao,

Linguagens e Cultura pela Universidade da Amaznia (2010);
Especialista em Histria do Brasil pela Universidade Vale do
Acara (2005); Licenciado Pleno e Bacharel em Histria pela
Universidade Federal do Par (1999). Professor Efetivo da Rede
Estadual de Educao do Par (SEDUC - a partir de 2007). Atua
como Professor do Programa Parfor na Universidade Federal do
Par (Ufpa) e Universidade Federal do Oeste do Par (Ufopa).
Jernimo da Silva e Silva - Licenciado Pleno
e Bacharel em Histria (UFPA, 2001), Especialista em
Histria Social da Amaznia (UFPA, 2007), Mestre em
Comunicao, Linguagens e Cultura (PPGCLC/UNAMA,
2011), Doutor em Antropologia (PPGA/UFPA, 2014). Exerce
co-liderana no Grupo de Pesquisa em Estudos Culturais
na Amaznia (GECA/CNPq/UFPA) e Grupo de Estudos
Interculturais das Amaznias (GEIA/CNPq/UNIFESSPA) .
Atualmente Professor Adjunto I da Universidade Federal
do Sul e Sudeste do Par (UNIFESSPA). Acadmico do
Curso de Direito (ICJ/UFPA).
Jssica de Ftima Figueiredo do Vale - Mestranda em
EducaopelaUniversidadeEstadualdoPar(UEPA).Especialista
em Educao Social Para Juventude pela Universidade Estadual
do Par- UEPA. Graduada da Licenciatura em Letras / Lngua
Portuguesa pela Universidade Federal do Par - UFPA.
Joana Carmem do Nascimento Machado - Possui
graduao em Letras e Artes pela Universidade Federal do Par
(1997). Especialista em Saberes Africanos e Afro-Brasileiros na
Amaznia pela Universidade Federal do Par (2008). Mestre em
Educao, pela Universidade Federal do Par (2014). Professora
Efetiva da Secretaria de Estado de Educao do Par.
1337

Joo Colares da Mota Neto - Professor, pesquisador

e pedagogo da Universidade do Estado do Par (UEPA).
Doutorando em Educao (Educao, Cultura e Sociedade)
pela Universidade Federal do Par (UFPA), tendo realizado
doutorado sanduche na Universidad Pedaggica Nacional
(Colmbia). Mestre em Educao (Saberes Culturais e Educao
na Amaznia) e licenciado pleno em Pedagogia pela UEPA.
Joel Cardoso da Silva - Ps-Doutor em Artes (Literatura
& Cinema) UFF. Doutor em Letras: Literatura Brasileira e
Intersemitica pela UNESP (2001); Mestre em Letras: Teoria
da Literatura pela Universidade Federal de Juiz de Fora (1996).
Graduado em Letras Modernas (USP), Pedagogia (USP) e Direito
(Instituto de Cincias Sociais Vianna Jr). Especialista em Lngua
Portuguesa: Lingustica Aplicada (Simonsen, RJ). docente da
Universidade Federal do Par.
Joel Medeiros Gomes - Possui graduao em LETRAS
pela Escola Superior Madre Celeste (2009). Atualmente professor
de Lngua Inglesa e Portuguesa da Prefeitura Municipal de
Marapanim-PA e Secretaria Estadual de Educao (SEDUC-PA).
Joel Pantoja da Silva - Possui Mestrado em
Comunicao, Linguagens e Cultura pela Universidade da
Amaznia (UNAMA). Especialista em Ensino-Aprendizagem
de Lngua Portuguesa: Uma Abordagem Interacional (UFPA).
Licenciado em Letras, com habilitao em Lngua Portuguesa,
na Universidade Federal do Par (UFPA). Doutorando pelo
Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA-UFPA).
John Fletcher Couston Junior - Aluno de
Doutorado em Antropologia pelo PPGA/UFPA e Mestre em
Artes pelo PPGArtes/UFPA. Durante o Doutorado, realizou
estudos e pesquisas na Universidad del Cauca, em Popayn,
Colmbia. integrante do coletivo NovasMedias!? e do
Grupo de Estudos Culturais da Amaznia (GECA).
1338

Josiane Martins Melo - Graduada em Museologia

pela Universidade Federal do Par (2014). Cursando
Mestrado em Histria Social da Amaznia pela
Universidade Federal do Par (UFPA). Membro ativo do
Grupo de Estudos Culturais da Amaznia (GECA) e do
Grupo de Pesquisa Histria das Cincias na Amaznia.
Joyce Ribeiro - Possui graduao em Pedagogia
pela Universidade Federal do Amazonas (1990), Mestrado
em Educao Polticas Pblicas pelo PPGED/ICED/UFPA
(2001). Doutora em Educao pelo PPGED/ICED/UFPA
(2013). professora de Didtica da Faculdade de Educao
e Cincias Sociais/Campus Universitrio de Abaetetuba/
UFPA. Professora do PPEB - Programa de Ps-Graduao
em Currculo e Gesto da Escola Bsica. lder do GEPEGE
- Grupo de Estudos e Pesquisa Gnero e Educao.
Jurema do Socorro Pacheco Viegas - Mestra
em Artes (PPGArtes/UFPA-2015), Especialista em
Educao do Campo (UFPA-2010); Especialista em
Lngua Portuguesa (PUC-MG-2006); Especialista em
Mtodos e Tcnicas de Ensino (UNIVERSO-RJ-2002);
Licenciada Plena em Letras (UFPA, 1999). Professora
de Ensino Fundamental e Mdio da Rede Estadual de
Ensino.
Karollinne Levy Pontes de Aguiar - Mestra em
Artes pela Universidade Federal do Par (UFPA), na
linha de pesquisa Interfaces em Arte, Cultura e Sociedade.
Graduada em Comunicao Social - habilitao em
Publicidade e Propaganda pela Universidade Federal do
Par (UFPA). Instrutora na Escola de Governo do Par
(EGPA). Membro do Grupo de pesquisa GECA- Grupo de
Estudos Culturais na Amaznia (GECA/CNPq/UFPA).
1339

Kauan Amora Nunes - Realizou mestrado

no Programa de Ps-Graduao em Artes da UFPA.
Formado pelo Curso de Licenciatura Plena em Teatro
da Universidade Federal do Par. Formado pelo Curso
Tcnico de Formao em Ator da Escola de Teatro e
Dana da UFPA (Com DRT). ator, diretor e professor
de teatro.
Leidiane Mendes Brito - Mestre em Oncologia
e Cincias Mdicas pela Universidade Federal do
Par (UFPA/2014). Especialista em Sade Coletiva
(UFPA/2015). Graduada em Enfermagem pela
Universidade do Estado do Par (UEPA/2011). Docente
da Universidade Federal do Par.
Lidia Sarges - Aluna do Curso de Pedagogia
da Faculdade de Educao e Cinciais/Campus
Universitrio de Abaetetuba/UFPA; Bolsista PIBIC
- Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Cientifica 2015-2016; integrante do GEPEGE Grupo de Estudos e Pesquisa Gnero e Edcuao.
Voluntria no projeto de monitoria 2014.
Lilian Castelo Branco de Lima - Doutoranda
em Antropologia Social pela Universidade
Federal do Par. Possui graduao em Letras
pela Universidade Estadual do Maranho (2001)
e mestrado em Letras pela Universidade Federal
do Piau (2011). Participa do Grupo de Pesquisa
Estudos Culturais na Amaznia (GECA/CNPq/
UFPA), Atualmente professora da Universidade
Estadual do Maranho, do Instituto de Ensino
Superior do Sul do Maranho e do Nvel Mdio do
Governo do Estado do Maranho.
1340

Luana Costa Viana - Possui Licenciatura Plena em

Pedagogia pela Universidade Luterana do Brasil, graduao
em Fisioterapia pela Unama, mestrado e doutorado em
Educao pela UFPA. Pesquisadora dos seguintes grupos:
Grupos Constituio do Sujeito, Cultura e Educao (ECOS/
UFPA); Grupo Jos Verssimo e o Pensamento Educacional
Latinoamericano (UFPA); Grupo de Estudo e Pesquisa em
Educao do Campo na Amaznia (GEPERUAZ/ UFPA).
Lucas Monteiro de Arajo - graduado em Museologia
e Mestrando em Antropologia pela UFPA. Atua nos campos
da Museologia, Histria e Antropologia, com pesquisas sobre
representaes marajoaras em narrativas de viajantes do
sculo XIX. integrante do Grupo de Estudos Culturais na
Amaznia (GECA).
Marcio Barradas Sousa - Mestrando em Educao na
linha de pesquisa Saberes culturais e educao na Amaznia
pela Universidade do Estado do Par. Possui especializao em
Ensino de Histria do Brasil e Educao em Sade. Licenciado
em Histria. Membro do Grupo de Pesquisa em Histria
e Educao na Amaznia - GHEDA. Pesquisa processos
educativos em ambientes no escolares, religiosidades, prticas
e saberes tradicionais no tratamento de doenas.
Maria Ataide Malcher - Doutora (2005) e Mestre (2001)
em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo
(USP). Professora da Universidade Federal do Par (UFPA).
Coordenadora do Laboratrio de Pesquisa e Experimentao em
Multimdia da Assessoria de Educao a Distncia(AEDi-UFPA)
e dos projetos: Cincia e Comunicao na Amaznia (CIECz),
ABC Digital e Jovens em tempo de convergncia, financiado pelo
CNPq. Pesquisadora lder do Grupo de Pesquisa em Processos de
Comunicao (Pespcom), certificado pelo CNPq.
1341

Maria Betnia Barbosa Albuquerque - Doutora

em Educao: Histria, Poltica, Sociedade pela PUC-SP,
com Ps-Doutoramento pelo Centro de Estudos Sociais
da Universidade de Coimbra (CES-Portugal). Professora
do Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade do Estado do Par. Coordenadora do Grupo
de Pesquisa Histria da Educao na Amaznia (GHEDA).
Pesquisadora vinculada Associao Nacional de Pesquisa
e Ps-Graduao em Educao (ANPEd) e ao Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP).
Maria Helena de Aviz Rosa - Licenciada em
Histria (2009), Especialista em Lngua Portuguesa e
Literaturas (2010), Especialista em Histria e Cultura
afro-brasileira (2012), Mestranda em Cincias da
Religio pela UEPA (2014). Atua nas reas de
Histria, Geografia, Educao do campo e Pedagogia,
no Instituto Federal e Tecnolgico do Par, Faculdade
Integrada do Brasil, Faculdade Panamericana e
escolas pblicas no municpio e Estado.
Maria Waldilia do Esprito Santo Bento
- Possui graduao em Letras - Lngua Portuguesa
pela Universidade do Estado do Par (2013).
Mrio Mdice Costa Barbosa - Possui graduao
em Histria pela Universidade Federal do Par (1998),
Especializao em Histria Social da Amaznia (2001),
Mestrado (2004) e Doutorado (2010) em Histria Social
pela PUC-SP. Professor efetivo do Instituto Federal de
Educao, Cincia e Tecnologia do Par - campus Castanhal.
Atualmente Diretor Geral do IFPA cmpus Breves.
1342

Nailce dos Santos Ferreira - Metre em ArtesPPGARTES, UFPA, 2014; Especialista em Patrimnio
Histrico e Cultural do Par, 2010-UFPA; Graduada
em Letras, Lngua Portuguesa,2002-UFPA; Professora
concursada da Rede Publica de Ensino, Estadual e
Municipal, Ed. Bsica.
Neusa Gonzaga de Santana Pressler - Doutora
(2010) em Desenvolvimento Socioambiental, pela
Universidade Federal do Par. Realizou estgio de
doutoramento (2007-2008) na Universidade Nova de
Lisboa e no Lateinamerika-Institut da Universidade
Livre de Berlim. Mestre em Planejamento do
Desenvolvimento, pelo Programa de Ps-Graduao
em Desenvolvimento Sustentvel do Trpico mido
(PDTU/NAEA) da Universidade Federal do Par (2004).
Especialista em Planejamento de Marketing, pela ESPMSP (1987); em Desenvolvimento de reas Amaznicas
e em Gesto Pblica, pelo Ncleo de Altos Estudos da
Amaznia (2002). Atualmente, Professora Titular do
Departamento de Comunicao Social e do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao, Linguagens e Cultura,
ambos da Universidade da Amaznia.
Ninon Rose Tavares Jardim - graduada em
Arquitetura pela Universidade Federal do Par (1994).
Ps-graduou-se Lato Censo em Design de mveis pela
Universidade do Estado do Par (2000) e em Semitica
e artes visuais pelo Instituto de Cincia da Arte da
Universidade Federal do Par (2006). Mestre em Artes
pelo Instituto de Cincias da Arte - Universidade Federal
do Par (2013). professora assistente I do Departamento
de Design da Universidade do Estado do Par.
1343

Rafaella Contente Pereira da Costa - Graduada

em Comunicao Social - Publicidade e Propaganda pela
Universidade da Amaznia, mestra em Linguagens e
Saberes na Amaznia pela Universidade Federal do Par.
Raimunda Dias Duarte - possui graduao em
Licenciatura Plena em Letras pela Universidade Federal
do Par (2001), Mestrado em Letras pela Universidade
Federal do Par (2005) e Doutorado em Educao pela
Universidade Federal do Par (2015). professora da
Universidade Federal do Par.
Raimundo Nonato de Pdua Cncio -
doutorando em Educao pela Universidade Federal
do Par. Mestre em Educao pela Universidade
do Estado do Par (2008); Especialista em ensinoaprendizagem de Lngua Portuguesa (2005); e
Graduado em Letras - Lngua Portuguesa - pela
Universidade Federal do Par (2004). professor
titular - Secretaria do Estado de Educao.
Raphaella Marques de Oliveira - Mestra em Artes
pelo Programa de Ps-Graduao em Artes do Instituto
de Cincias da Arte (ICA), da Universidade Federal do
Par (UFPA). Graduada em Comunicao Social com
habilitao em Jornalismo, tambm pela UFPA.
Renato Souza do Nascimento - Possui graduao
em Jornalismo pela Universidade Federal do Piau (2003),
especializao em Marketing pela Unip (2008) e mestrado
em Cincias da Comunicao pela Universidade de So
Paulo (2008). Atualmente coordenador dos cursos de
Jornalismo e Publicidade e Propaganda da Faculdade
Estcio do Par, onde tambm atua como professor.
1344

Ricardo Augusto Gomes Pereira - Possui

graduao em licenciatura plena em pedagogia pela
Universidade da Amaznia (1992) e Mestrado em Gesto
e Desenvolvimento Regional pela UNITAU (SP) (2008) e
Mestre em Educao pela Universidade Federal do Par
(ICED/ UFPA) 2013. Doutorando em Educao (PPGED/
ICED/ UFPA). Docente da Faculdade da Amaznia.
Rodrigo de Souza Wanzeler - Doutorando em
Antropologia Social no PPGA-UFPA, possui mestrado em
Estudos Literrios pela Universidade Federal do Par
(2009), possui graduao em Letras Lngua Portuguesa
(2006) e Lngua Inglesa (2010) pela mesma Instituio.
Atualmente docente licenciado da rede pblica estadual
de ensino do Par - SEDUC; membro do Grupo de
Estudos Culturais na Amaznia - GECA/UFPA/CNPq
e do Grupo Literatura, arte, cultura e sociedade na
Amaznia UFPA/CNPq.
Selma Cristina da Costa Egoshi - Graduada
em pedagogia (UEPA), graduada em Lngua
Portuguesa ( UVA) e Ps-graduada em Lngua
Portuguesa e Literaturas ( FIBRA).
Silvany Santana de Oliveira Costa - Possui
graduao em Licenciatura Plena em Pedagogia
pela Universidade Federal do Par (2001) e
graduao em Letras pela Universidade Federal
do Par (2011). Atualmente coordenadora
pedaggica de 5 a 8 srie - Secretaria Municipal
de Educao de Igarap-Miri e tcnico em educao
da Escola Estadual de Ensino Mdio Enedina
Sampaio Melo.
1345

Snia Maria da Silva Arajo - Possui graduao

em Pedagogia pela Universidade Federal do Par (1986),
mestrado em Educao pela Universidade de So Paulo
(1997) e doutorado em Educao tambm pela Universidade
de So Paulo (2002). Fez Estgio Ps-Doutoral no Centro de
Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra (20072008). professora Associada III da Universidade Federal
do Par (UFPA). Atualmente coordenadora do Programa
de Ps-Graduao em Educao desta Universidade e
orienta alunos de Mestrado e Doutorado.
Stepanhie Taynara de Aviz Rosa - Graduanda na
rea de Cincias Sociais na Escola Superior da Amaznia.
Suellen Thayane Carvalho da Silva - Possui
graduao em Comunicao Social - Hab. Publicidade e
Propaganda pela Faculdade Estcio de S Belm/PA (2013).
Thatiane Ferreira Valente - Licenciada em
Histria pela Faculdade Integrada Brasil Amaznia - Fibra
(2012), Ps-graduanda em Patrimnio Cultural e Educao
Patrimonial pela Faculdade Integrada Brasil AmazniaFibra. Foi assistente de pesquisa pelo IPHAN Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico nacional durante realizao
do INRC- Camet Inventrio Nacional de Referncias
Culturais em sua fase preliminar.
Vanessa Cristina Ferreira Simes - Mestre em
Artes pelo Programa de Ps-Graduao em Artes da UFPA.
Graduada em Comunicao Social (Publicidade) pela
Universidade Federal do Par e em Design Industrial pela
Universidade do Estado do Par. Atualmente, professora
do Centro de Ensino Superior do Par e integra o Grupo
de Pesquisa Estudos Culturais na Amaznia (GECA),
certificado pelo CNPq.
1346

Vera Maria Segurado Pimentel - Possui graduao

em Letras - Habilitao em Ingls pela Universidade da
Amaznia (2002), graduao em Educao Artstica pela
Universidade Federal do Par (1985). Especialista em
Lingustica aplicada Lngua Inglesa -Unama (2002) e
mestrado em Comunicao, Linguagens e Cultura pela
Universidade da Amaznia (2012). Atualmente professor
adjunto I da Universidade da Amaznia, professor titular
da Faculdade Metropolitana da Amaznia e efetivo da
Secretaria de Educao do Estado do Par.
Viviane Menna Barreto - Publicitria, possui
graduao em Comunicao Social (Publicidade) pela
Faculdade Integrada Alcntara Machado (FIAM)
Especializao em Docncia do Ensino Superior pela
Faculdade Estcio do Par (FAP) e Mestrado em
Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC). Foi coordenadora do curso de
Publicidade e Propaganda da Faculdade Estcio do Par
(FAP) e consultora de comunicao junto ao Terceiro Setor.
Atualmente professora do Curso de Comunicao Social
da Faculdade Estcio do Par (Estcio FAP). Coordenadora
de Extenso da Faculdade Estcio do Par (FAP).
Welton Diego Carmim Lavareda - Mestre em
Comunicao, Linguagens e Cultura, pelo Ncleo de Estudos
e Pesquisas em Educao da Universidade da Amaznia
(UNAMA/2012); Graduado em Letras (UNAMA/2009).
Professor da Universidade do Estado do Par (UEPA),
onde atua na Graduao e colabora com o curso de PsGraduao Lato Sensu em Estudos Lingusticos e Anlise
Literria. Professor Titular da Universidade da Amaznia
(UNAMA),onde atua na Graduao e colabora com o curso
de Ps-Graduao Lato Sensu em Educao Especial.
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