UNL-FHUC-Carrera de Filosofa- Ctedra de Filosofa Antigua

TP N 5: Metafsica. Fecha de presentacin: 8 de octubre

Milagros, SCHMIDT
1.- En cuanto a la ciencia de <<lo que es en tanto que algo es>> y en contraposicin a
las dems ciencias, hay una universalidad frente a lo particular y a la especificacin a la
que se someten los dems saberes. Es en este punto donde se caracteriza la ciencia de lo
que es en tanto que es, puesto que esta no ha de limitarse en la constitucin de su objeto
con lo que adquiere un carcter universal. [Met. IV 1 100316-25]. En las ciencias
particulares se estudian aspectos sin prestar atencin a lo que es, sin examinar su
esencia: el matemtico supone magnitudes, el fsico admite movimiento, pero es trabajo
de la filosofa el implantar a la cantidad y movimiento como atributos del ser,
mostrando asimismo lo que son y el que son [ Cf. Moreau, 1972; 68]. sta sabidura a la
que procura el hombre, es buscada por s misma y no por las necesidades o
consecuencias inmediatas que conlleva. Esta ciencia, es la ms general, ya que su
objeto es el ser propiamente, siendo ste lo que es ms comn a todas las cosas. Las
ciencias particulares restringen un aspecto del ser para tomar como objeto de estudio,
mientras que la filosofa estudia el ser en cuanto tal y sus atributos esenciales. [Cf.
Moreau, 1972; 67]
En el capitulo segundo del libro IV, Aristteles plasma un caso de homonimia al
introducir el predicado de sano: se dice de muchas maneras, pero en definitiva est
relacionada a la salud del cuerpo; suponiendo que sea empleado tal que <<x>> est sano
o que realizar <<z>> es una accin sana. Podemos vislumbrar aqu un caso de
homonimia en la medida en que la aplicacin del mismo predicado a diferentes cosas
con significados parcialmente diferentes est amparada en las relaciones que vinculan a
dichas cosas en el plano de la filosofa primera. Hay un desplazamiento del significado
que hace posible su empleo en diferentes sentidos pero no siendo completamente
desensamblados unos de otros. [Cf. Vigo, 2006; 136]. Algo que es se dice en muchos
sentidos, en relacin- sin embargo- a un mismo principio: algunas cosas son por ser
entidades, por ser afecciones y otras por ser un desarrollo hacia la entidad. [Met. IV 2
1003b 5-7]. Una nica ciencia ha de ocuparse de las cosas denominadas bajo un solo
significado y naturaleza. La ciencia atiende a lo primero de las cuales las dems cosas
se predicarn y por consiguiente obtendrn determinada denominacin. [Met. IV 2
1003b12-17].
Ubicndonos ahora en las lneas 1003b 31-36, Aristteles sostiene que hay tantas
especies de lo que es, de la misma manera que las hay de lo uno y estudiar el qu es de
estas corresponde a una ciencia genricamente universal, principio al cual se reducen
los contrarios. El estudio de los opuestos corresponde a una nica ciencia, los atributos
esenciales que le pertenecen al ser mismo y como tal: Lo Uno y Lo Mltiple, Lo Mismo
y Lo Otro, y siguientes columnas ms de contrarios. [Cf. Moreau, 1972; 68]. Atae a
una sola ciencia el estudio de lo que es en tanto que es; puesto que todas las cosas o son

UNL-FHUC-Carrera de Filosofa- Ctedra de Filosofa Antigua

TP N 5: Metafsica. Fecha de presentacin: 8 de octubre
Milagros, SCHMIDT
contrarios o provienen de estos, y estos ltimos constituyen el objeto de una sola
ciencia. [Met. IV 2 10051-5]
2.- Enfocndonos ahora en el libro XII, en el primer captulo se nos evidencia qu ha de
investigarse: la entidad, sus causas y principios. Asimismo se le concede a la entidad
mayor consideracin en la jerarqua que se dispone junto con las dems categoras,
puesto que sta primera es en sentido absoluto, independiente y sujeto de
determinaciones. La ousa es sujeto ltimo, lo que no puede ser ms que sujeto y nunca
atributo, que es ser concreto que recibe y persiste [Cf. Moreau, 1972; 87]. Primaca de
la entidad, de la materia por sobre las dems categoras/accidentes (entidad como ser
terminante, accidente como ser en otra cosa). [Met. XII 1 106915-20].
En las entidades Aristteles distingue tres clases: sensible corruptible, sensible eterna e
inmvil [Met. XII 1 106930-34]. Se supone necesaria la existencia de un sustrato que
permanezca y no se reduzca como los contrarios en el cambio: la materia. Aqul
elemento constitutivo de su sustancia, aquello de donde proviene y de lo que est hecho.
[Cf. Moreau1972;, 86]. Teniendo as tres principios del cambio: contrarios- definicin y
forma, privacin -y materia. De la misma manera, todas las cosas se generan a partir de
algo que es en potencia, pero no en acto (que <<x>>de origen a <<z>> explica la
continuidad del cambio) [Met. XII 2 1069b7-15; 31]. Se cambia algo, por la accin de
algo y hacia algo. Est la causa agente que acta sobre la materia y la cambia hacia la
forma (lo que cambia en la materia es la forma).
Ubicndonos en las lneas 10706 del captulo tercero, las entidades se generan por arte,
naturaleza, azar o espontaneidad; siendo sta del mismo modo: un esto, un estado al
cual apunta la generacin-naturaleza- y el compuesto de forma y materia. .Cabe destacar
que las causas y principios tomados en su particularidad son distintos para cada
categora. No obstante, si se le adjudica una mirada anloga universal- las causas y
principios son los mismos para todas las cosas. [Met. XII 4 107030-34]. No solamente
son causas los elementos intrnsecos, sino tambin ciertos agentes exteriores como lo es
el movimiento.
Sin las entidades no ser posible que se den las afecciones ni los movimientos. Puesto
que la existencia de los accidentes se predica de las entidades, las causas de stas
ltimas han de ser causa de todo lo existente. Los principios de potencia y acto son
observados tambin bajo una perspectiva anloga que da lugar a pensar que stos son
los mismos para todas las cosas. Potencia y acto se disponen en las causas ya
mencionadas por Aristteles: forma, privacin y materia (entendiendo a la potencia en
la materia y al acto en la forma) [Met. XII 5 10714-10]. Los principios de las cosas son
los mismos en un sentido laxo, lo que da lugar a una ciencia universal. Bajo el enfoque

UNL-FHUC-Carrera de Filosofa- Ctedra de Filosofa Antigua

TP N 5: Metafsica. Fecha de presentacin: 8 de octubre
Milagros, SCHMIDT
genrico de las entidades, las causas y principios difieren unas de otras; mientras que en
una direccin anloga sern considerados los mismos: materia, forma, privacin y la
causa agente que produce el movimiento. Habiendo expuesto los principios intrnsecos,
Aristteles menciona la necesidad de una entidad eterna inmvil como causa puramente
actual del movimiento y tiempo eterno. Se habla de un carcter de necesidad puesto que
considera insoluble la generacin-destruccin del tiempo y movimiento. stos han de
ser eternos, ya que de modo contrario no habra un antes y un despus. Es debido a esta
cuestin que Aristteles considera menester el incorporar la existencia de una causa
eterna del movimiento. [Met. XII 6 1071b5-10]
3.- Como hemos indicado previamente, Aristteles sugiere la necesidad de una entidad
que explique la eternidad del movimiento y tiempo. La misma ha de ser una causa
eternamente activa, en acto e inmvil. El argumento para demostrar que no es
admisible un comienzo del movimiento (que es continuo como el tiempo) recae en el
hecho de que para explicarse se deber suponer otro que le d inicio. Lo que provoca
movimiento en algo sufre tambin un movimiento, y el estado de reposo de las cosas
obedece a una causa; por lo que no puede haber tampoco un estado inicial en el cual
todo se encuentre en reposo. [Cf. Vigo, 2006; 89] tampoco ser posible delimitar un
ultimo instante temporal, ya que hacer esto supone introducir uno previo.
Si hubiera algo capaz de mover esto tiene que encontrarse en acto, puesto que lo
potencial puede entrar en actividad como permanecer en reposo. Y si esto ltimo es as,
no habra movimiento, y se ha mencionado la eternidad del mismo. Asimismo, lo
potencial est ms relacionado a las cosas corruptibles y es ms cercano al no-ser que al
ser. Ha de haber un principio con su entidad en acto e inmaterial [Met. XII 6 1071b1420]. sta entidad ha de ser un acto anterior a la potencia, que permita un movimiento
cclico. Si eternamente existe lo mismo de modo cclico, hay algo que debe persistir
eternamente actuando de la misma manera [Met. XII 6 10728-11]. Para que este motor
inmvil sea acto puro se deber de tratar de una entidad carente de forma y materia, que
no forme parte de la naturaleza sino que tenga un carcter trascendental, que no
comparte campo con la fsica sino que cuenta con un aspecto ms teolgico. [Cf. Vigo,
2006; 91].La introduccin del motor inmvil tiene que ver con la explicacin de la
continuidad y persistencia de los procesos. En el mundo sublunar, debido al movimiento
de estrellas fijas se producen regularidades, y los movimientos no regulares dan lugar a
los cambios: orden y desorden (irregularidades limitadas). Hay una causa de lo que
eternamente acta del mismo modo, y otra lo es de las cosas que actan de modos
distintos; siendo ambas- igualmente causas de lo que eternamente es de modos
distintos [Met. XII 6 107215]

UNL-FHUC-Carrera de Filosofa- Ctedra de Filosofa Antigua

TP N 5: Metafsica. Fecha de presentacin: 8 de octubre
Milagros, SCHMIDT
Bibliografa fuente:
ARISTOTELES: Metafsica. Madrid: Gredos. 1998. Trad. T. Calvo Martnez
Bibliografa crtica:
MOREAU. J, Aristteles y su escuela. Buenos Aires: Eudeba. 1972. Trad. E. M Ayerra
VIGO. A, Aristteles, una introduccin. Santiago de Chile: Instituto de estudios de la
sociedad. 2006.