Introducción A Las Ciencias Sociales 2016

INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS SOCIALES
UNIDAD 1
LA POSCIENCIA: Esther Daz
Verdad e historicidad. El conocimiento cientfico y sus fracturas :Rubn Pardo
1.El conocimiento cientfico
El mundo de la vida, las prcticas sociales de toda comunidad son atravesadas en su constitucin
por el conocimiento. Desde las culturas ms primitivas y simples hasta nuestra sociedad actual
verdad y poder han sido conceptos que se confunden.
En una sociedad como la actual, caracterizada por la complejidad y el riesgo, la propiedad de la
informacin y del conocimiento son un recurso esencial. Todo aquel que lleve a cabo una actividad
requiere, para un desempeo adecuado, una comprensin mnima del contexto social, desde el
cual la realiza. Sin embargo, es imposible comprender la realidad si no se tiene en cuenta la
funcin que tiene el discurso cientfico en su constitucin. Reflexionar sobre nuestro mundo, hoy
es reflexionar sobre la ciencia y la tecnologa.
Qu se entiende por ciencia? Qu caractersticas posee el conocimiento cientfico?
El concepto de ciencia fue un descubrimiento fundamental del espritu griego y dio origen a
nuestra cultura occidental. Debemos reconocerla como el alfa y omega de nuestra civilizacin.
Sin embargo, la idea actual de ciencia no reposa en los mismos supuestos tericos que sirvieron
de base en la antigedad clsica porque cada poca histrica tiene una concepcin del saber
basada en lo que es el conocimiento.
La cientificidad depende de ciertos requisitos que se centran en estas caractersticas:
-capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes): describir es mencionar las
notas distintivas del objeto. Pero una mera recoleccin de datos o una descripcin de hechos no
es por s misma conocimiento cientfico. La ciencia es un saber que busca leyes para poder
describir y explicar la realidad. Es explicativa y explicar es dar cuenta de hechos mediante
leyes, subsumir lo particular en lo general para lograr, mediante ese saber, un control sobre el
fenmeno de tal manera que nos permita predecirlo, dominarlo
-carcter crtico (o criticidad): la ciencia es un conocimiento legalista porque busca explicar y
predecir fenmenos mediante leyes y es un saber crtico, es decir, tiene un carcter
problemtico y cuestionador.
El pensamiento cientfico es un pensar interrogante y tiene como tarea propia la de preguntar.
Si ciencia supone pregunta o cuestionamiento y stos, la existencia de algn problema o de algo
cuestionable, podemos concluir que la ciencia tiene una actitud crtica. Por consiguiente, la
ciencia est lejos de la dogmtica, dado que sta busca sustraer (alejar) su principio (dogma) de
cualquier cuestionamiento.. Por esto los griegos crean que la opinin (doxa) era el principal
obstculo para el desarrollo del saber (episteme).
-saber fundamentado (lgica y empricamente): la ciencia requiere para ser considerada ciencia
requiere la fundamentacin de sus afirmaciones.
En la actualidad justificar o fundamentar en ciencia supone una referencia a dos dimensiones:
una lgica (relacionada con la coherencia entre las proposiciones que conforman la teora segn
las reglas de la lgica) y una emprica (para las ciencias fcticas, implica la necesidad de
justificar sus enunciados confrontndolos con la experiencia)
-carcter metdico: Methodos es una palabra griega que significa camino para aproximarse a lo
que se quiere conocer y en su sentido moderno significa la exclusin del error mediante
verificacin y comprobacin. El pensamiento cientfico moderno busca identificar el saber, el
conocimiento, la ciencia con lo que se puede comprobar empricamente, la verdad con la certeza.
Esto hace posible, a partir del avance de las ciencias naturales desde el siglo XVII, la reduccin
de la verdad al mtodo. As, para que hoy un cuerpo de conocimientos pueda ser considerado
cientfico debe seguir cierto procedimiento, ciertos pasos Si se eluden alguno de ellos (los cuales
son establecidos por la comunidad cientfica) pierde su pretensin de cientificidad.
-Sistematicidad: otra caracterstica importante es la sistematicidad del conocimiento cientfico,
es decir que el conocimiento cientfico es un cuerpo de proposiciones relacionadas entre s
lgicamente.
Se denomina sistema a un conjunto ordenado de elementos y por lo tanto el carcter sistemtico
de la ciencia se refiere a una unidad armnica, no contradictoria del saber y de esta manera los
nuevos conocimientos se integran a los ya establecidos.
- Comunicable mediante un lenguaje preciso: todo saber que pretenda ser cientfico tiene como
requisito fundamental la fundamentacin. La ciencia formula constantemente hiptesis que
deben cumplir con requisitos lgicos y emprico-metodolgicos. Adems, es necesario formular
enunciados precisos. Por ejemplo no alcanza con decir el cigarrillo hace mal a la salud. Es
necesario complementar este enunciado con otros ms precisos: a qu rganos y cmo el
cigarrillo afecta la vida del hombre?. En la actualidad la exactitud en la formulacin de
relaciones entre los fenmenos estudiados y la expresin de ese saber en un lenguaje preciso
son componentes esenciales para que un conocimiento sea cientfico. As, la ciencia tiende a
crear un lenguaje ideal, que sea exacto, que tenga un nico sentido posible.
-Pretensin de objetividad: el conocimiento cientfico pretende ser objetivo. Ser objetivo
significa evitar en el conocimiento toda influencia derivada del que conoce, esto implica que se
puede prescindir del sujeto en el proceso cognoscitivo mismo.
En sntesis, la ciencia es un cuerpo de conocimientos que tiene las siguientes caractersticas
esenciales:
-capacidad descriptiva, explicativa y predictiva (mediante leyes)
-carcter crtico
-fundamentacin (lgica y emprica)
-carcter metdico
-sistematicidad
-comunicabilidad mediante un lenguaje preciso
-pretensin de objetividad
Cada poca ha pensado la ciencia de una manera propia y particular segn la forma de concebir
(entender) la realidad y la racionalidad.
Nuestra actual idea de ciencia tiene un doble origen:

-uno remoto: la filosofa griega
-otro reciente: el conocimiento tal como lo entiende la modernidad.
1.1Ciencia en sentido amplio
El sentido de ciencia descripto anteriormente se denomina sentido acotado o restringido de
ciencia porque la cientificidad se limita a su significado moderno. As, siguiente este criterio no
podramos considerar a las ideas antiguas, como las que componen la fsica de Aristteles,
ciencia porque medidas a partir de los parmetros actuales, podran considerarse productos de
la fantasa y de la dogmtica y no de una actividad cientfica.
Lo que es ciencia vara histricamente porque la comunidad cientfica de cada poca crea un
sentido determinado de ciencia. Por ello se puede hablar de tres grandes modelos epocales o
paradigmas, segn el modo de comprender el conocimiento cientfico:
-paradigma premoderno, que abarca la antigedad y la Edad Media (desde el siglo VI antes de
Cristo hasta el siglo XV)
-paradigma moderno, surgido a partir de la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII hasta
la primera mitad del siglo XX.
-paradigma actual, para muchos posmoderno, se constituye en el siglo XX.
Paradigma premoderno
En la premodernidad se encuentran dos perodos bien diferenciables: la antigedad clsica
(centrada en el pensamiento griego de los siglos VI al IV antes de Cristo) y la Edad Media (siglos
V al XV)
El primer perodo es fundacional, da origen, funda la cultura occidental y da inicio al proyecto
racionalista. El concepto clave es el de logos . Para los griegos logos era el discurso explicativo y
demostrativo que se contrapona y se complementaba con el mythos (mito) que era el discurso
que se narraba sin necesidad de demostracin. El mito tena el sentido de una palabra que se
esparce sin que sea necesario determinar su origen ni confirmarla, el logos se basa en la
fundamentacin ( al igual que la ciencia).
En esta contraposicin entre mito y logos encontramos la primera manifestacin del concepto de
ciencia: el saber cientfico pertenece al logos y en ella encontramos la forma del lenguaje
cientfico.
Existe otra contraposicin donde se puede rastrear el origen remoto del concepto de la ciencia
actual. Es la que tiene lugar entre doxa y episteme, es decir la diferenciacin entre opinin y
saber cientfico.
En el mbito del logos los griegos distinguan entre el saber cotidiano y vulgar (acrtico) y el
saber de la ciencia (fundamentado y crtico)
El mundo de la Edad Media aporta a nuestra tradicin todo lo derivado de la concepcin
cristiana de la vida. Por ejemplo:
- la subordinacin de la razn a la fe
-la comprensin del mundo en trminos de un orden divino
-el orden a partir del cual se interpreta la realidad es divino y no racional
A partir de estas creencias es entendible que sean ms importantes las exigencias de la fe a los
reclamos de la razn.
La revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII dieron lugar al nacimiento de la modernidad.
Los fundamentos fueron:
-geocentrismo: se considera la tierra como centro del universo
-orden jerrquico: se considera al universo como una jerarqua de elementos que van desde la
perfeccin (el Dios cristiano o el primer motor inmvil de Aristteles)a lo ms imperfecto (los
4 elementos clsicos: tierra, agua, aire y fuego)
-orden teolgico: se cree que todo en el universo tiende hacia un fin ( tlos) puede ser Dios para
la religin, idea del Bien para Platn o primer motor para Aristteles.
-finitud del espacio, se cree en un universo cerrado y finito, es decir, con lmites.
El conocimiento cientfico
-La ciencia como un saber referido y fundado en la experiencia es un invento moderno.
-El saber emprico era un conocimiento estricto pero no supremo. Para los antiguos y para los
medievales el tipo de conocimiento que hoy llamamos ciencia era considerado episteme, no
representaba el conocimiento superior porque por su carcter emprico se lo consider inferior
respecto a otros saberes. Para los griegos la filosofa primera o metafsica y la Sofa o sabidura
estaban por encima del conocimiento sensible o emprico
Paradigma moderno
La modernidad constituye un proceso lento de desacralizacin o secularizacin (es el paso de
algo o alguien de una esfera religiosa a una civil o no teolgica). En primer lugar se produce una
separacin de mbitos dentro de la cultura y de la sociedad. Una de las diferenciaciones
fundantes de lo moderno es la que se da entre la iglesia y el Estado y entre la religin y la
ciencia.
En segundo lugar la modernidad entendida como proceso de secularizacin se refiere a un giro
profundo del pensamiento que va del teocentrismo medieval (preocupado por lo sagrado) a la
centralidad de los problemas seculares (prctico-mundanos). Es decir, se trata de un giro de lo
teolgico a lo mundano, de lo sagrado a lo profano, del tiempo de lo divino (no medible dado que
es la eternidad) al tiempo del mundo (medible y divisible en siglos).
La esencia de la modernidad est dada por el ideal de una racionalidad plena. Esto implica las
siguientes creencias:
1.El mundo posee un orden racional-matemtico. Galileo dice que la naturaleza est escrita en
caracteres matemticos y sa debe ser su clave interpretativa acerca de la realidad. Los
comienzos de la modernidad son un renacimiento del espritu de la antigedad clsica respecto
de la Edad Media que encontraba en lo teolgico la interpretacin del mundo.
2.Si aceptamos la anterior creencia podemos decir que lo moderno se caracteriza por el
surgimiento de una confianza en el poder de la razn: en su poder cognoscitivo y prctico.
Surge una certeza en la capacidad terica para conocer los recovecos de la realidad y en su
poder de dominio y transformacin de la naturaleza. As, la razn moderna es en sus inicios la
determinacin de los primeros principios que rigen el mundo (dicta fines y valores), luego se
transforma en en un clculo de medios (para alcanzar un fin dado) y finalmente es un control
prctico o manipulacin (tcnica).
3.El proyecto moderno tiene dos ideales:
-alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo
-lograr la formulacin de una tica de validez universal
Es decir que se cree que la modernidad determina las leyes que han regido y regirn la
naturaleza. A esto se le aade la creencia de una tica fundada en la razn, puramente racional
que excluye la influencia de cualquier elemento que provenga de la tradicin o la costumbre y que
tendra la propiedad de la universalidad, es decir, podra ser vlida para todo ser racional. Esta
idea es similar a la tica formal del deber de Kant.
4.Otro de los ideales esenciales es la creencia en el progreso social como consecuencia del
desarrollo de la ciencia. Esto supone que el avance del conocimiento cientfico se traslada a toda
la sociedad dando lugar a un orden social mejor y ms justo. Adems conlleva el supuesto de que
todo proceso de innovacin en ciencia es, en s mismo, bueno.
Hoy no resulta tan clara la idea que la innovacin en ciencia es buena, que las consecuencias de la
investigacin cientfica sean positivas o que traigan aparejado un progreso social universal. Por lo
tanto es indiscutible que el desarrollo de la ciencia debe ser ilimitado.
Desde la modernidad razn y verdad son sinnimos de razn cientfica y verdad cientfica.
Paradigma actual
No se debe interpretar el pos del concepto de posmodernidad como el sealamiento de un
tiempo superador de lo moderno sino como la indicacin de una crisis y la apertura de un tiempo
que tiene una estrecha relacin con la modernidad. Por ello, sera ms apropiado la utilizacin d
ela expresin modernidad tarda donde queda explcita la relacin de copertenencia entre una y
otra.
Debemos ver en esta posmodernidad o modernidad tarda un proceso de fragmentacin del
sentido en los siguientes puntos:
1) cada de los ideales de conocimiento de la modernidad: la cultura posmoderna rechaza al idea
de verdad sostenida por la filosofa moderna. No hay verdades universales, necesarias ni
definitivas sino verdades provisorias y contingentes.
En sntesis, es inherente a la posmodernidad una idea dbil de verdad, de relativismo

cognoscitivo.
2)Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social inherentes a la modernidad. Con la
posmodernidad llega el fin de las utopas, de las ideologas. Se descree de las construcciones
tericas del pensamiento moderno y de la posibilidad de acceder por medio de ellas a un
progreso social. Para la posmodernidad no hay futuro. Las sociedades posmodernas son
sociedades del desencanto.
3)Algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo. La posmodernidad critica el desarrollo
ilimitado de la ciencia. Tambin pone fin al supuesto de la bondad del conocimiento cientfico.
La cultura posmoderna considera que se debe ampliar la idea de razn y verdad. Algunos creen
que existen otras formas de racionalidad adems de la cientfica, como por ejemplo, el arte.
En resumen, esta etapa de la posmodernidad representa una poca marcada por la
fragmentacin, por la cada y por el desencanto.
Lo que hoy entendemos como conocimiento cientfico, un saber explicativo mediante leyes,
crtico, metdico, comunicable mediante un lenguaje preciso, tiene un origen remoto y un origen
reciente. El origen remoto es el de la antigedad clsica con su proyecto racionalista y su
concepto de logos y de episteme. El origen reciente est constituido por la modernidad. All
comienza a ocurrir la identificacin entre ciencia o episteme y conocimiento emprico, lo que
deriva en la conversin de la ciencia en tcnica. Ya no es posible pensar la ciencia si no es en
relacin con la tcnica. Es decir la ciencia actual es esencialmente tecnologa.
Nuestra idea actual de ciencia debe a la modernidad la conversin del logos griego en ratio
calculante, es decir la asimilacin de la racionalidad a razn matemtica.
2.El proyecto filosfico de la modernidad: razn, verdad y objetividad
2.1Los fundamentos filosficos de la ciencia moderna
Desde los ltimos siglos de la Edad Media se inicia un proceso de secularizacin a travs del cual
se constituye la ciencia moderna.
Desde el siglo XIV hasta el siglo XIX se cre un concepto de razn y una concepcin del
conocimiento que caracterizan lo que hoy en da entendemos por ciencia.
La ciencia moderna se basa en la idea de que lo real ser lo calculable, la realidad es aquello que
puede ser calculado y medido. Por esta razn las matemticas adquieren ms relevancia, lo
matemtico es la clave de la lectura de la naturaleza. En sntesis, el carcter emprico de la
ciencia moderna slo puede ser entendido a partir de un a priori, el de lo matemtico.
2.2Ciencia y progreso
Cuando se intenta clasificar las ciencias se toman 4 criterios como referencia:
-el objeto de estudio: sector o mbito de la realidad estudiada ( los seres vivos para la biologa)
-los mtodos: se relacionan con los distintos procedimientos para el logro de de conocimientos,
para su justificacin y para su puesta a prueba.
-tipo de enunciados: se refiere a la diferencia entre proposiciones analticas (aquellas cuyo valor
de verdad se determina formalmente con independencia de lo emprico) y las proposiciones
sintticas ( las que nos informan sobre sucesos o procesos fcticos y cuya verdad est
relacionada con la experiencia)
-tipo de verdad que se encuentra en estos enunciados. A los primeros enunciados les
corresponde una verdad necesaria y formal, relacionada con la coherencia lgica y en los
segundos su verdad ser contingente y fctica, dependiendo de su verificacin emprica.
Las ciencias se dividen en formales y fcticas:
Formales: son las matemticas y la lgica porque su objeto de estudio se caracteriza porque slo
tiene existencia ideal, no existe en la realidad espacio-temporal (signos del lenguaje
matemtico). Son vacos de contenido.
Los enunciados de este tipo de ciencia son analticos porque crean relaciones entre signos vacos
de contenido emprico. El mtodo es la demostracin lgica: deducir un enunciado de otros por
inferencias lgicas. Es necesaria la verdad de las ciencias formales.
Fcticas: tienen como objeto de estudio entes materiales (hechos, procesos) y se refieren a la
realidad emprica. Sus enunciados son proposiciones sintticas. Su mtodo se basa en la
contrastacin emprica para saber si estos enunciados son verdaderos o falsos. De ellos resulta
siempre una verdad provisoria.
Dentro de las ciencias fcticas hay una subdivisin entre las ciencias naturales y las sociales. La
distincin se basa en las diferencias en cuanto al objeto de estudio ( la naturaleza o el hombre) y
acerca del tipo de conocimiento involucrado de ellas.
2.3 Facticidad y validacin: la relacin entre la ciencia y lo histrico

El saber cientfico es un saber influido por la historia. Un cientfico desarrolla y elabora sus
teoras desde un contexto determinado que es siempre un contexto histrico.
El paradigma cientfico moderno naci y creci con la idea que sus verdades son universales y
objetivas, transhistricas, vlidas para cualquier poca.
La epistemologa ms tradicional defiende la diferencia esencial entre lo histrico y la verdad.
Los crticos de la epistemologa tradicional (posmodernos, neomarxistas) tratan de reconstruir
una teora de la racionalidad que recupere la dimensin de la historicidad.
Contexto de descubrimiento y de justificacin/historia externa e interna
Reichenbach introduce una distincin entre dos contextos, el de descubrimiento y el de
justificacin.
En el descubrimiento importa el hallazgo, la produccin. Corresponde al mbito de la gnesis
histrica. Entran en juego las circunstancias sociales, polticas o econmicas que determianan la
aparicin de un descubrimiento. Por ejemplo para analizar el marxismo de debe prestar atencin
a la revolucin industrial
En el contexto de justificacin interesa lo concerniente a la verdad, a la correccin d ela
hiptesis. Queda excluido todo elemento externo
Lakatos propuso dos historias de la ciencia. La externa narra el desarrollo de las ideas
cientficas en relacin con las prcticas sociales que las hicieron posibles.
La interna hace abstraccin de la incidencia de lo social y relata el despliegue de la lgica de las
ideas cientficas.
Es deicr, que mientras la historia interna es una reconstruccin puramente racional de la ciencia
y se voncula con el contexto de justificacin, la externa se refiere al acontecer cientfico en
relacin con los avatares del contexto de descubrimiento.
EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES: Pardo & Palma

La verdad como mtodo: la concepcin heredada y la ciencia como producto: Pardo
Durante el siglo XX surgi una corriente de pensamiento de origen anglosajn que suele
denominarse corriente heredada o concepcin estndar de la ciencia.
En esta lnea filosfica se distinguen dos momentos o subcorrientes:
-empirismo lgico: que derivar en la concepcin inductivista (escuela de Oxford)
-racionalismo crtico o falsacionismo cuyo fundador fue Popper.
Ambos comparten afirmaciones sobre la ciencia:
-la ciencia es la forma ms legtima del conocimiento
-las teoras cientficas son conjuntos de enunciados de distinto nivel y se testean
empricamente.
-la observacin es la ltima instancia de fundamentacin del conocimiento cientfico.
-la ciencia, centrada en el mtodo, es un saber neutral.
-existe la verdad aunque nunca sepamos si la hemos hallado
-existe el progreso cientfico
En la segunda mitad del siglo XX surgi un nuevo escenario epistemolgico. El hito fundamental
de este nuevo escenario fue la edicin de La estructura de las revoluciones cientficas de
Thomas Kuhn.
1.Caractersticas de la concepcin heredada: los ejes del debate
El ncleo de la concepcin heredada se centra en dos ejes: el problema de la historicidad y el
problema tico.
La primera de las cuestiones se refiere a la objetividad del conocimiento cientfico: si el
cientfico es un sujeto histrico, dnde est la objetividad y por consiguiente la legitimidad del
conocimiento que produce?
La segunda de las cuestiones se pregunta: qu responsabilidad tiene la ciencia respecto de su
impacto social? Y tambin se cuestiona si el desarrollo cientfico se debe considerar un fin en s
mismo o si debe estar subordinado a otros fines.
1.1El problema de la historicidad de las ideas cientficas
Nadie dudara que el saber cientfico es un saber influido por la historia. Un cientfico
desarrolla su actividad y elabora sus teoras en un contexto determinado, que siempre es un
contexto histrico.
Es difcil sostener el carcter objetivo del conocimiento cientfico sin negar la influencia de los
contextos histricos en la constitucin de todo saber. La concepcin heredada plante una
distincin clave entre:
-el contexto de descubrimiento de una idea cientfica
-el contexto de justificacin
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2.La cuestin del mtodo, entre el descubrimiento y la justificacin

Las ciencias fcticas (naturales y sociales) quieren explicar acontecimientos que ocurren en la
experiencia en el mundo emprico y sus enunciados necesitan algo ms que coherencia lgica si
pretenden ser aceptados por la comunidad cientfica.
Slo sern aceptadas si adems de tener coherencia lgica estn sustentadas en una base
emprica.
El quehacer cientfico posee dos dimensiones esenciales que no pueden faltar: la emprica y la
terica.
No hay ciencia sin empiria, sin datos primarios, sin experiencia. Pero tampoco hay ciencia slo
con experiencia. Una mera recoleccin de datos, sin teora, sin pretensin de universalidad no es
ciencia.
Se deben distinguir dos problemas metodolgicos: la cuestin del descubrimiento y la de la
justificacin.
La cuestin del descubrimiento o mtodos de descubrimiento: se refiere a cmo se formula una
hiptesis cientfica de dnde sale, cmo se inicia una investigacin cientfica.
La cuestin de la justificacin: se refiere a cmo se fundamenta o valida una hiptesis.
La distincin entre el mtodo de descubrimiento y el de justificacin fue introducida por la
concepcin heredada pero fue luego olvidada porque se privilegi la justificacin por sobre el
descubrimiento, porque se cree que la ciencia es un modo de justificar creencias, lo nico que
importa es el resultado.
En sntesis, la objetividad estara del lado de la justificacin y la subjetividad del lado del
descubrimiento. Por estas razones el problema del mtodo se redujo al problema de la validacin
o justificacin de hiptesis
2.1.El mtodo inductivo
El inductivismo se basa en la observacin, y en general en los sentidos como origen y fuente del
conocimiento y la experiencia como lmite e instancia de fundamentacin ltima del conocimiento
cientfico.
Tuvo origen en el siglo XVII con David Hume y en el XX su combinacin con los avances de la
lgica matemtica dio lugar al empirismo lgico.
Los empiristas lgicos agregan el anlisis lgico de los enunciados bsicos. Para que un enuncuado
sea cientfico debe cumplir con una regla bsica: la significacin.
Un enunciado tiene significacin si es: directa o indirectamente verificable, si se puede
establecer por medio de los sentidos su verdad o falsedad. As, queda fuera de la ciencia toda
teora que no pueda ser verificable.
Las principales caractersticas del empirismo lgico son:
-empirismo: la experiencia y los sentidos como origen y fundamento del conocimiento
-la observacin: toda teora debe originarse en la experiencia y debe estar fundada en la
experiencia
-el sujeto puede observar de modo objetivo
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-la verificabilidad divide a los enunciados con significado y los seudoenunciados

Desde la concepcin heredada las teoras cientficas son concebidas como un conjunto de
enunciados de distinto nivel.
-enunciados de nivel 1: afirmaciones empricas particulares. Empricas porque se refiere a
entidades que se pueden captar por medio de los sentidos. Particulares porque son afirmaciones
de algunas cosas en particular. Por ejemplo: Si suelto esta tiza que tengo en mi mano, se caer al
piso.
-enunciados de nivel 2: afirmaciones empricas generales: el enunciado describe hechos que se
observan pero de alcance universal. Por ejemplo: Todo cuerpo que sea soltado, se caer al piso.
-enunciados de nivel 3: un enunciado terico es el que contiene al menos un trmino que remite a
alguna entidad postulada por la teora pero de la cual no tenemos experiencia. Por ejemplo: Todo
cuerpo que sea soltado caer por la gravitacin universal.
El concepto de gravedad de Newton se puede considerar un trmino terico ya que explica lo que
se observa pero no sale de la observacin.
El mtodo inductivo en el descubrimiento
En el mtodo inductivo la hiptesis se infiere de datos recogidos previamente por medio de un
razonamiento inductivo.
La induccin nos lleva de premisas sobre casos particulares a una conclusin de carcter general
( de lo particular a lo general)
Una investigacin cientfica debera comenzar por la observacin y el registro de los hechos, de
los casos particulares y llegar a la teora, es decir, a la hiptesis, como resultado de una
generalizacin de los datos observacionales anteriormente analizados y clasificados. La
observacin debe ser el punto de partida de la ciencia y la base del conocimiento.
En la concepcin inductivista se da prioridad a los datos observacionales sobre la hiptesis.
Los pasos de una investigacin cientfica seran:
Observacin y registro de todos los hechos que se refieren al problema de la investigacin
Anlisis y clasificacin de los datos obtenidos de las observaciones
Formulacin de la hiptesis a partir de una generalizacin inductiva
Contrastes de la hiptesis
Lo que diferencia a la ciencia de otro tipo de conocimiento es su carcter emprico: las teoras
cientficas se basan en fundamentos observacionales y la seudociencia se construye sobre
prejuicios, preconceptos y todo tipo de teoras previas. Sin embargo, en la perspectiva
inductivista se esconden errores que lo hacen insostenible. Hoy en da nadie defiende la posicin
inductivista en el descubrimiento.
Crticas al mtodo inductivo en el descubrimiento
1.No hay observaciones puras (pura: una observacin que no est mediada por algn
condicionamiento terico). Toda observacin, toda recoleccin de datos est siempre
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condicionada por factores histricos, lingsticos o culturales. La observacin nunca es pura, es

siempre una construccin.
2.La respuesta inductivista a la cuestin de descubrimiento es absurda porque sera imposible
recolectar datos sin tener una hiptesis previa. Es imposible en la prctica cientfica. Sera una
metodologa ideal pero irrealizable.
3.Desde el punto de vista metodolgico del inductivismo no podramos explicar la presencia de
leyes tericas en la ciencia. El mtodo inductivo reducira la ciencia a enunciados de nivel 1 y 2.
Dejara fuera del mbito cientfico teoras que incluyeran en sus hiptesis enunciados de nivel 3.
Estas 3 crticas descubren problemas irresolubles desde la perspectiva inductivista. Esto llev al
planteamiento de otra concepcin para explicar cmo se lleva a cabo una investigacin cientfica:
el mtodo hipottico-deductivo.
El mtodo inductivo en la justificacin
Ser inductivista en la justificacin implica 3 afirmaciones:
1.Las hiptesis cientficas deben validarse contrastndolas empricamente mediante predicciones
verificables implicadas en ellas. (para validar una hiptesis se debe recurrir a la contrastacin
emprica.
2.Las sucesivas contrastaciones exitosas de una hiptesis aumentan la probabilidad de que sea
verdadera. ( cuantas ms veces corroboremos una hiptesis ms aumentar su probabilidad de
verdad).
3.La ciencia progresa, se acerca a la verdad, perfeccionando sus leyes, acumulando nuevo
conocimiento que resulta de las sucesivas contrastaciones positivas.
Crticas al inductivismo en la justificacin
Los cuestionamientos al inductivismo en la justificacin se conocen como falsacionismo y fue
formulado por Karl Popper.
1.Las sucesivas contrastaciones exitosas de una hiptesis no aumentan su probabilidad de
verdad. Las hiptesis no se hacen ms verdaderas a medida que las vamos corroborando, su
verdad o falsedad est dada ya desde el principio.
2.La induccin supone un crculo vicioso. La induccin se basa en la continuidad de la experiencia
y sta, a su vez, en induccin. Esto es lo que se llama crculo vicioso de la induccin
3.El progreso cientfico no es por acumulacin de conocimiento corroborado. Si no hay aumento
de la probabilidad de verdad, si no es cierto que las hiptesis corroboradas se acercan ms a la
verdad a medida que se verifican sus predicciones, tampoco podemos creer en un progreso por
acumulacin de conocimientos.
Popper dijo que el criterio del progreso se pensar no desde la acumulacin sino desde el
descarte, no desde la corroboracin, sino desde la falsacin de hiptesis, no desde el acierto,
sino desde el error.
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El mtodo hipottico-deductivo en el descubrimiento

Los hipotticos-deductivistas crean su interpretacin del mtodo cientfico sobre las bases de
las dos fallas de los inductivistas: suponer que la hiptesis debe surgir de observaciones puras y
que sta es realmente pura, objetiva.
Para el mtodo hipottico-deductivo la ciencia no parte de observaciones sino de problemas ante
los cuales los cientficos proponen hiptesis como solucin.
Las hiptesis son el resultado de la formacin y de la creatividad del investigador.
Por eso, para esta concepcin el descubrimiento es subjetivo y la objetividad se encuentra en la
justificacin, en la validacin emprica de la hiptesis. Si, segn la concepcin heredada, la
ciencia se reduce a mtodo, ste se reduce a mtodo de justificacin.
Los pasos en que se desarrolla una investigacin cientfica son:
1.Planteamiento del problema. Una investigacin se inicia con problemas tericos o prcticos. La
formulacin del problema, su delimitacin es determinante para el xito de la investigacin y
quizs uno de los pasos ms complejos y difciles
2.Formulacin de las hiptesis principales. Frente a un problema el cientfico busca una solucin
que oriente el desarrollo de la investigacin. La solucin es la hiptesis. En el nivel 3 es posible
distinguir dos tipos de leyes tericas:
a)leyes puras donde todos los trminos del enunciado son tericos
b)leyes mixtas cuando el enunciado contiene al menos un trmino terico o un trmino emprico.
3.Desduccin de las leyes empricas y las consecuencias observacionales. Una vez formuladas las
hiptesis tendrn que ser contrastadas empricamente para poner a prueba su valor.
El mtodo es hipottico-deductivo porque se parte de hiptesis principales, que guan la
investigacin y que se contrastan empricamente mediante consecuencias observacionales
deducidas de ellas.
4.Contrastacin emprica. Una vez obtenidas las consecuencias observacionales se contratan
empricamente. Si las consecuencias se cumplen se corroboran, se aceptan provisoriamente o
intentaremos volver a ponerla a prueba. Si la consecuencia observacional no se cumpliera, la
hiptesis es refutada, deberemos corregir nuestras conjeturas y proponer nuevas hiptesis.
El mtodo hipottico-deductivo, en la problemtica de la validacin de hiptesis, deriva en el
planteo popperiano: el falsacionismo.
Sntesis de los pasos del mtodo hipottico-deductivo
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El mtodo hipottico-deductivo en la justificacin: la asimetra de la contrastacin

La contrastacin de una hiptesis se realiza a travs de consecuencias observacionales
(enunciados predictivos verificables). Si resultan falsas, la hiptesis queda refutada y si es
verdadera es corroborada.
Si la hiptesis (p) permite deducir consecuencias observacionales (q) y stas no se constatan en
la experiencia (no Q) la hiptesis es falsa (no p).
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Esto no significa que debemos rechazar la hiptesis, podemos corregir el error mediante la
introduccin de una hiptesis correctiva. A tales hiptesis correctivas, las denominaremos ad
hoc. Siempre es posible salvar una hiptesis principal de la refutacin introduciendo otra ad
hoc.
Puede ocurrir que teniendo premisas verdaderas, la conclusin sea falsa. La hiptesis es un
enunciado de nivel 2 y 3, es decir, un enunciado universal mientras que la consecuencia
observacional es de nivel 1, particular. Por consiguiente los casos particulares verificados no
garantizan la verdad del universal. Nunca se puede verificar una hiptesis general, sea de nivel 2
o 3. Por esto, es necesario diferenciar entre corroboracin y verificacin. Una hiptesis se
corrobora si se cumplen sus consecuencias observacionales. La verificacin es posible si se trata
de un enunciado de nivel 1.
En sntesis si una hiptesis se puso a prueba y sus consecuencias observacionales se verificaron
se trata de una hiptesis corroborada y debemos aceptarla.
La diferencia entre la seguridad de la refutacin y la provisoriedad de la verificacin se
denomina asimetra de la contrastacin. A partir de esto Karl Popper formula la correccin
falsacionista del mtodo hipottico-deductivo.
El mtodo hipottico-deductivo en la justificacin: Karl Popper y el falsacionimo
Popper desarroll el falsacionismo para determinar la aceptacin de una hiptesis. Esta
concepcin metodolgica es hipottica-deductiva.
Segn Popper nunca podemos estar lgicamente seguros de la verdad de una hiptesis pero s
podemos estarlo de su falsedad. Por lo tanto, las teoras cientficas sern aceptadas mientras no
se consiga refutarlas aunque tal aceptacin sea provisoria.
Esta desproporcin llev a Popper a enfocar la cuestin metodolgica desde la nica perspectiva
que puede garantizar la certeza lgica: la refutacin. Este hincapi en la refutacin en lugar de
la confirmacin como hacan los inductivistas hizo que en ciencia ya no se busque corroborar una
hiptesis sino refutarla.
El mtodo cientfico debe estar orientado a la refutacin ya que slo sta nos garantiza la
posibilidad de perfeccionar una teora. El progreso cientfico, desde la visin falsacionista, se
obtendr por el descarte de teoras refutadas y posibilitar la formulacin de otras mejores.
TESIS FALSACIONISTAS
-Junto con el hipottico-deductivismo las investigaciones cientficas parten de problemas y son
guiadas por hiptesis.
-En una contrastacin slo la refutacin garantiza necesidad lgica
-El mtodo cientfico se debe orientar a la refutacin de las hiptesis
-La ciencia progresa por refutaciones a partir del error no por la acumulacin de conocimientos
corroborados.
-Las hiptesis que resultaron falsas deben ser abandonadas y las corroboradas se aceptarn
provisoriamente.
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El inductivismo considera que lo que caracteriza a la ciencia es un mtodo emprico, es decir, el

respaldo emprico con que cuentan sus hiptesis. Popper, por el contrario, reafirma su
antiinductivismo: hay teoras que no pueden ser refutadas y que apelan a fundamentos empricos
pero no son cientficas.
El criterio falsacionista considera que una teora para ser cientfica debe tener todas sus
hiptesis falsables (refutables). No hay que confundir falsable con falso. Falsar una hiptesis
significa que a partir de una consecuencia observacional no verificada se muestra su falsedad.
Una hiptesis bien falsable, con contenido emprico que no puede ser refutada es una hiptesis
con temple. Ante dos hiptesis falsables con temple, que han resistido intentos de falsacin se
debe elegir la ms flasable. Por ejemplo
Hiptesis 1: El rgimen de lluvias en una zona con las caractersticas A, B y C es entre 15 y 30
milmetros mensuales promedio.
Hiptesis 2: El rgimen de lluvias en una zona con las caractersticas A, B y C es de menos de 50
milmetros mensuales promedio
Ambas hiptesis son falsables pero es claro que la primera es ms falsable que la segunda porque
arriesga ms.
HIPTESIS INFLASABLES
-las hiptesis metafsicas: no pueden ser empirizadas por lo tanto no se puede deducir ninguna
consecuencia observacional. Por ejemplo refutar el enunciado Dios existe
-las hiptesis enunciadas en trminos vagos y/o ambiguos: la imprecisin puede convertir a
cualquier enunciado en una hiptesis irrefutable porque no es cientfica. Por ejemplo las
profecas del I Ching
-las hiptesis tautolgicas: las tautolgicas slo tienen valor en las ciencias formales. Por
ejemplo: que un meteorlogo diga hoy llueve o no llueve no servira y seguramente no se
equivocar pero no dice nada.
-las hiptesis que son blindadas por auxiliares ad hoc: las hiptesis se pueden salvar de ser
refutadas introduciendo una correccin ad hoc. Sirven para delimitar las teoras mejores de las
peores. Por ejemplo: si no se cumpliera el pronstico el ejemplo del pronstico de lluvias entre 15
y 30 milmetros podramos agregar la siguiente ad hoc correctiva: la intervencin de la corriente
del Nio aumenta el rgimen de lluvias
Evaluacin crtica del falsacionismo
Algunas crticas al falsacionismo son:
-imposibilidad de refutar definitivamente una hiptesis: Popper extrajo de la ley lgica del
modus tollens la idea de que debemos rechazar la hiptesis y proponer una mejor
Sin embargo no siempre cuando se produce una anomala debemos rechazar la hiptesis principal.
A veces puede ser corregida con una ad hoc. Estamos obligados a revisar todas las hiptesis
porque hay sin duda una falsa.
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La rigidez del falsacionismo popperiano es resuelta por Imre Lakatos quien flexibiliza la
metodologa flasacionista.
-subvaloracin de lo histrico en la comprensin del quehacer de la ciencia.
Esta crtica se centra en la poca importancia que se le asigna a la historia en la ciencia. Las
teoras cientficas se crean siempre en un contexto y son influidas por l.
Conclusin
El camino que recorrimos es el siguiente:
-tesis referida a la invencin de la ciencia como un rasgo esencial de la cultura occidental
-explicitamos las caractersticas bajo las que es comprendido el conocimiento cientfico
-distinguimos premodernidad y modernidad como dos paradigmas de ciencia
-explicamos por qu la idea actual de ciencia tiene en ellos un doble origen.
-llegamos al siglo XX en el que se constituy una visin hegemnica denominada concepcin
heredada y que centr su comprensin con respecto al conocimiento cientfico, depositando en
el mtodo la dimensin objetiva de la ciencia.
-den la ciencia diferenciamos inductivismo o empirismo lgico y falsacionismo popperiano
La concepcin heredada piensa a la ciencia de la siguiente manera:
1) La ciencia es la forma ms legtima del conocimiento
2) Las teoras cientficas son conjuntos de enunciados de diferente nivel y se pueden testear
empricamente
3) La observacin es la fundamentacin del conocimiento cientfico
4) La ciencia es un saber neutral
5) Existe la verdad en sentido fuerte
6) Existe el progreso cientfico
Estos supuestos de la concepcin heredada son repensados y cuestionados a mediados del siglo
XX. Surge el redescubrimineto de la historicidad. Son diferentes corrientes de pensamiento
(hermenuticas, neomarxistas;etc.) Este nuevo escenario epistemolgico recrear los viejos
debates en torno al conocimiento cientfico cuyos ejes principales son:
-que lo histrico tiene un papel fundamental en la aceptacin o en el rechazo de las teoras
cientficas.
-existe una estructura de anticipacin. Conocemos siempre desde
-la verdad es un producto, una construccin
-las teoras cientficas se deben concebir como una estructura
-el progreso cientfico sirve para resolver problemas.
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CONJETURAS Y REFUTACIONES: Karl Popper

La ciencia: conjeturas y refutaciones
La ciencia se distingue de la pseudo- ciencia por su mtodo emprico que es esencialmente
inductivo, o sea que parte de la observacin o de la experimentacin.
Analizando la teora de la relatividad, la teora de la historia de Marx, el psicoanlisis de Freud y
la psicologa del individuo de Adler llegamos a las siguientes conclusiones:
- Es fcil obtener confirmaciones para cualquier teora si buscamos confirmaciones
- Slo cuentan las confirmaciones que son el resultado de predicciones riesgosas
- Toda buena teora cientfica implica una prohibicin. Cuanto ms prohbe una teora, mejor
es.
- Una teora que no es refutable no es cientfica. La irrefutabilidad no es un vicio
- Testear una teora es lo mismo que refutarla. Hay grados de testeabilidad, algunas teoras
son ms testeables, estn ms expuestas a la refutacin.
- Los elementos de juicio confirmatorios deben tenerse en cuenta cuando ofrecen un
intento serio pero infructuoso de refutar la teora (slo aquellos juicios que confirman una
teora deben tenerse en cuenta si son el resultado de varios intentos de refutacin)
- Algunas teoras testeables despus de hallarse que son falsas pueden ser modificadas por
una auxiliar ad hoc.
Podemos resumir lo anterior diciendo que el criterio para establecer el status cinetfico de una
teora es su refutabilidad o su testeabilidad.
La teora de la gravitacin de Einstein satisface el criterio de la refutabilidad. La astrologa no
pasa la prueba. La teora marxista de la historia tiene predicciones testeables y refutadas. Las
dos teoras psicoanalticas no eran testeables, eran irrefutables
Popper trat de trazar una lnea divisoria entre los enunciados de las ciencias empricas y todos
los otros enunciados, sean de carcter religiosos o metafsico o pseudo-cientfico. Llam a este
problema problema de la demarcacin. El criterio de refutabilidad es una solucin al problema
de la demarcacin porque sostiene que para ser cientficos los enunciados deben entrar en
conflicto con observaciones posibles.
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EPISTEMOLOGAS ALTERNATIVAS :Khun

Kuhn y los nuevos epistemlogos
Kuhn desplaz a la epistemologa contempornea y la desplaz de su posicin logicista tradicional
a otra de carcter ms sociologista y vinculada con la historia de la ciencia.
Diferentes etapas de la ciencia
1, Etapa de la preciencia
No existe consenso ni unanimidad en la comunidad constituida por las personas dedicadas a
ciertas actividades. Esto presenta diferentes inconvenientes:
-cada individuo tiene sus rpopios conceptos para elaborar sus hiptesis, su lenguaje particular y
su propia valoracin de la importancia o no de los problemas que analizan
-provoca avances de la investigacin cientfica en direcciones muy diferentes
-esto crea una anarqua que se contradice con el espritu colectivo de la ciencia.
La discusin epistemolgica es el sntoma de que se est todava en la etapa de pre-ciencia
2.Etapa del logro
Ocurre cuando un cientfico realiza un descubrimiento que tiene xito para resolver problemas
no resueltos por los individuos o las escuelas aisladas de la etapa de preciencia.
3.Etapa de conversin
Los cientficos abandonan la posicin en la que se hallaban y adoptan el punto de vista del autor
slo porque experimentan y vivencian la conveniencia de entender el mundo y actuar bajo el
nuevo marco
Segn Kuhn este proceso de conversin puede continuar hasta que todos los cientficos adopten
de manera consensual y unnime la nueva posicin
4.Etapa de ciencia normal
Se caracteriza por el consenso. Kuhn introduce un concepto central para su epistemologa, la
nocin de paradigma.
Un paradigma es un logro cientfico consensualmente adoptado por una comunidad cientfica
como gua sistemtica para la realizacin de sus tareas, logro que posibilita la prctica normal de
la ciencia. Es el logro que motiva la transicin de la etapa 1 a la 4
En esta etapa el mtodo inductivo y deductivo son utilizables para la articulacin del paradigma.
Caractersticas del paradigma
Una caracterstica del paradigma es su invisibilidad. Nadie tiene inters en discutir el paradigma
porque est fuera de cuestin
-Kuhn admite que en una investigacin normal se proponen hiptesis y se realizan
contrastaciones pero a diferencia de Popper , no considera que es un asunto de la tica cientfica
la contrastacin indefinida de una teora agredindola buscando refutaciones.
-Se adopta por consenso o compromiso
-Es una concepcin totalizadora acerca de la parte de la realidad en estudio
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-Hay en el paradigma una estructura invariante que no se puede alterar por ajustes y
perfeccionamientos. De otro modo, los paradigmas cambiaran gradualmente, convirtindose unos
en otros. Kuhn cree que el cambio de paradigmas acontece por medio de saltos que constituyen
revoluciones cientficas.
-Kuhn consider que el mtodo inductivo y el hipottico deductivo son tiles para realizar
investigaciones de laboratorio, labores de detalle pero no en la constitucin del primer
paradigma.
5.Etapa de las primeras anomalas.
Una anomala en el lenguaje kuhniano es algn aspecto de la investigacin que no puede ser
articulado con el paradigma. Frente a tales inconvenientes los cientficos no cuestionan el
paradigma sino que ignoran los inconvenientes.
La maniobra denegatoria de la etapa kuhniana de ciencia normal consiste en ignorar la dificultad
y conducirse como si nada sucediera.
Detectar una anomala no parece tan fcil, sobre todo si disponemos de un paradigma que nos
condiciona acerca de lo que debemos ser.
Kuhn afirma que en esta etapa 5 una anomala no tiene reconocimiento comunitario. El cientfico
discute los hechos tal como se le presentan a travs de un paradigma, es decir, tal como un
paradigma los constituye y articula.
La realidad est constituida por los hechos interpretados a travs de un paradigma y en este
sentido, cuando se produce una revolucin cientfica la realidad deja de ser lo que era para
transformarse en algo nuevo, ya que los hechos articulados por el antiguo paradigma
desaparecen y son reemplazados por los nuevos hechos que ahora ofrece el nuevo paradigma
6.Etapa de crisis
En esta etapa las anomalas se presentan con frecuencia y ya no se las puede denegar
El ingreso a las etapas 5 y 6 no involucra el abandono del paradigma
7.Etapa de emergencia
En esta etapa el paradigma se pone en peligro.
El paradigma comienza a resquebrajarse en subparadigmas. Empiezan a aparecer nuevamente las
discusiones epistemolgicas. Hasta que no aparece la propuesta de un nuevo paradigma, la
comunidad cientfica no abandona el paradigma en crisis.
8.Etapa del logro
Repite lo que ocurri en la etapa 2
A partir de aqu habr una reiteracin. Este nuevo logro llevar a la etapa 9, una nueva etapa de
conversin y cuando la conversin es general se accede a la etapa 10
Las etapas 8,9 y 10 constituyen una revolucin cientfica.
21
En sntesis la historia de la ciencia consiste en una etapa 1 de preciencia y avanza hasta la etapa
4. Luego desde la etapa 5 hasta el comienzo de la 10 aparecen anomalas, crisis.
La etapa 11 corresponde a la aparicin de un nuevo paradigma, la 12 a la acumulacin de las
mismas, la 13 a una nueva situacin de emrgencia y as sucesivamente.
Podemos hablar del Kuhn dbil y del fuerte.
Dbil: sus concepciones sociolgicas, epistemolgicas y metodolgicas no significan un gran
cambio que implique una revolucin en la filosofa de la ciencia.
Fuerte: porque plantea algunas tesis que implican notables y provocativas consecuencias.
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EPISTEMOLOGAS ALTERNATIVAS: Klimovsky

Kuhn y Popper
Ambos son discontinuistas. Niegan que la ciencia se desarrolle por acrecentamiento y
acumulacin del conocimiento.
Popper hipottico-deductivista es catastrofista porque admite que un conocimiento cientfico
puede ser aniquilado debido a la refutacin, se debe abandonar las teoras y reconstituir el
conocimiento a partir de otras.
Kuhn tampoco es continuista. Esto se ve en las etapas 8,9 y 10 cuando se sustituye una teora por
otra
La diferencia entre estos 2 epistemlogos radica en la unidad de anlisis. El paradigma de Kuhn
es algo mucho ms fuerte y complicado que la teora de Popper.
Kuhn funda sus tesis en la realidad y en el comportamiento social de los cientficos. Popper se
ocupa de la articulacin lgica del pensamiento en determinados momentos de la historia.
La metodologa hipottica deductiva parece concebida para disciplinas de carcter fctico y la
de Kuhn se podra aplicar a cualquier disciplina cientfica.
Para Popper la experiencia no est ligada a las teoras cientficas mientras que Kuhn cree que la
experiencia es un acontecimiento fsico que depende de un sistema de creencias u opiniones
La inconmensurabilidad de los paradigmas
La inconmensurabilidad de los paradigmas es la tesis kuhniana segn la cual la forma en que el
paradigma divide, clasifica y articula la realidad a travs de la teora central , el sistema de
valores impide a los no conversos dialogar por carencia de un lenguaje comn.
Esta tesis fuerte de Kuhn conduce a consecuencias muy serias. Una es que no existira un
lenguaje bsico para desarrollar discusiones que llevaran a adoptar uno u otro paradigma.
La inconmensurabilidad de los paradigmas impedira la posibilidad de discusiones neutrales. Kuhn
admite las dificultades que presenta.
Hasta el momento nadie ha encontrado cmo utilizar el lenguaje ordinario sin violar la tesis de
inconmensurabilidad. Por consiguiente, la discusin cientfica y filosfica como la presenta Kuhn
es como un dilogo entre sordos.
Kuhn y el racionalismo
Kuhn es caracterizado como irracionalista porque no acepta la existencia de un procedimiento
racional, neutral y tpico que permita la comparacin de teoras y a una discusin destinada a
escoger entre ellas.
Esta evaluacin podra ser descartada si se adopta un concepto de razn ms amplio. Entonces
podramos aceptar, como aduce Kuhn,, que mecanismos como la comprensin, la adecuacin a la
experiencia forman parte de una racionalidad en un sentido ms amplio que el tradicional.
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Kuhn y el realismo
La realidad est constituida por los hechos interpretados a travs de un paradigma. Cuando se
produce una revolucin cientfica la realidad deja de ser lo que era para trasformarse en algo
nuevo dado que los hechos del antiguo paradigma desaparecen y son reemplazados por los nuevos
hechos que ofrece el nuevo paradigma.
Este aspecto del Kuhn fuerte introduce un grave problema. Kuhn sostiene que el concepto de
verdad en el sentido absoluto es intil en ciencia. No podemos abandonar el paradigma para
captar la realidad con la que queremos comparar nuestros enunciados.
En sntesis, el cientfico slo dispone de la realidad como algo interno a un paradigma.
Kant cree que para el gnero humano el entendimiento y el sistema de categoras es algo
constante mientras que Kuhn cree que estos pueden alterarse y cambiar de modo radical en las
revoluciones cientficas.
Kuhn luego de 1962
Kuhn reconoce finalmente que hay situaciones en las que la nocin de paradigma no resulta del
todo clara. Modific su posicin inicial y afirm que la nocin de paradigma puede ser aplicada a
ciertos grupos con intereses comunes.
Ahora se admite que cualquier grupo social, club deportivo tiene un paradigma y se podra hablar
de pequeos paradigmas o paradigmitas que no se pueden distinguir de los grandes paradigmas
de los que hablaba Kuhn en 1962.
Kuhn desplaz su inters inicial por los problemas de la ciencia normal a cuestiones tales como la
clasificacin y la formacin de los conceptos.
En sus trabajos ms recientes adopta posiciones que sin lugar a dudas podran ser catalogados
de racionalistas.
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QU ES ESA COSA LLAMADA CIENCIA?:Alan Chalmers

Thomas Kuhn se dio cuentas que las concepciones tradicionales de la ciencia, ya fueran
inductivistas o falsacionistas no resistan una comparacin con las pruebas histricas.
La imagen que tiene Kuhn de cmo progresa una ciencia es:
Preciencia-ciencia normal-crisis-revolucin-nueva ciencia normal-nueva crisis
La actividad desorganizada que precede a la formacin de una ciencia se estructura cuando una
comunidad cientfica se adhiere a un paradigma. Un paradigma est constituido por leyes,
tcnicas para su aplicacin que adoptan los miembros de una determinada comunidad cientfica.
Los que trabajan dentro de un paradigma practican lo que Kuhn denomina ciencia normal. La
ciencia normal desarrolla el paradigma y se encuentra con dificultades. Si stas se escapan de
las manos, se desarrolla un estado crisis. Esta crisis se resuelve cuando surge un paradigma
nuevo, gana la adhesin de cientficos hasta que abandona el paradigma original. El cambio
discontinuo constituye una revolucin cientfica.
El nuevo paradigma gua la actividad cientfica normal hasta que surge una nueva crisis seguida
por una revolucin
Los paradigmas y la ciencia normal
Segn Kuhn lo que distingue la ciencia de la no ciencia es la existencia de un paradigma que pueda
apoyar una tradicin de ciencia normal.
Los elementos de un paradigma son:
-leyes explcitamente establecidas
-manera de aplicar las leyes
-el instrumental
-tcnicas instrumentales
-principios metafsicos
-prescripciones metodolgicas
Segn Kuhn la preciencia se caracteriza por el desacuerdo y constante debate de lo fundamental
Crisis y revolucin
Los cientficos trabajan dentro de un rea regida por un paradigma. El paradigma les presenta un
conjunto de problemas y mtodos adecuados para su solucin
Kuhn reconoce que los paradigmas siempre encontrarn dificultades, anomalas. Una anomala
ser grave si afecta los fundamentos de un paradigma. El nmero de anomalas serias es otro
factor que influye en el comienzo de una crisis.
La gravedad de una crisis aumenta cuando aparece un paradigma rival. El nuevo paradigma ser
diferente al viejo al viejo e incompatible con l. Cada paradigma considera que el mundo est
constituido por distintos tipos de cosas.
El paradigma en el que se est trabajando guiar el modo en el que el cientfico ve un
determinado aspecto del mundo. Kuhn vincula el cambio de adhesin por parte de los cientficos
de un paradigma a otro alternativo con un cambio de gestalt o una conversin religioso.
25
Kuhn considera que la eleccin entre paradigmas rivales resulta ser una eleccin entre modos
incompatibles de vida comunitaria. La investigacin psicolgica y sociolgica puede descubrir qu
factores son ms eficaces para hacer que los cientficos cambien de paradigma.
Chalmers considera que una revolucin cientfica corresponde al abandono de un paradigma y la
adopcin de otro nuevo por parte no slo de un cientfico sino por parte de toda la comunidad
cientfica. Para que la revolucin tenga xito este cambio debe incluir a la mayora de los
miembros de la comunidad cientfica.
La funcin de la ciencia normal y las revoluciones
Si todos los cientficos fueran y siguieran siendo cientficos normales, una ciencia determinada
se vera atrapada en un solo paradigma y nunca progresara ms all de l. Desde el punto de
vista de Kuhn, esto sera un grave defecto.
No hay procedimientos inductivos que permitan llegar a paradigmas perfectamente adecuados.
La ciencia debe tener dentro de s la manera de pasar de un paradigma a otro mejor. Esta es la
funcin que cumplen las revoluciones.
Mritos de la concepcin de Kuhn de la ciencia
Segn Chalmers no es posible lograr progresos en una disciplina cuando los fundamentos sean
cuestionados como por el mtodo de Popper de conjeturas y refutaciones.
Si comparamos a Kuhn y Popper en definir a la astrologa como no ciencia encontramos que
Popper deca que no es una ciencia porque es infalsable o falsable y se puede demostrar que es
falsa. Kuhn sugera que la diferencia entre astrologa y astronoma era que los astrnomos podan
aprender de los fallos y los astrlogos no.
La ciencia normal de Kuhn sirve para identificar un elemento crucial de la ciencia.
Popper consideraba que el progreso cientfico implicaba el abandono de teoras y su reemplazo
por otras alternativas. Para Kuhn hay mucho ms en una revolucin cientfica. Es una manera
diferente de percibir al mundo, un cambio en las normas.
Para Chalmers Kuhn est en lo correcto
Kuhn consider que un paradigma es o no mejor que otro segn los valores del individuo, grupo o
cultura que haca el juicio.
Segn Chalmers la concepcin del progreso cientfico que tiene Kuhn posee 2 corrientes
incompatibles: una relativista y otra que no lo es.
1. Consiste en seguir el camino de los socilogos y adherirse a la corriente relativista del
pensamiento de Kuhn y desarrollarla
2. Consiste en dejar de lado el relativismo.
El cambio de un paradigma a otro se identifica con el cambio que tiene lugar dentro de la mente
del cientfico cuando cambia su adhesin de uno a otro.
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EL PROBLEMA DE LA NEUTRALIDAD EN LA CIENCIA Y LA TCNICA: Mnica Giardina

La razn cientfica pertenece a lo histrico y no puede ser analizada en forma aislada.
Es comn creer que el conocimiento cientfico es un saber neutral sin mezcla de componentes
ajenos a la racionalidad cientfica.
La ciencia es neutral porque es una actividad cognoscitiva que se rige por parmetros objetivos,
cumple los pasos de un mtodo que no es sospechado ni de subjetividad ni de arbitrariedad.
Los que defienden la neutralidad desde el plano de la tica emplean el siguiente argumento:
El martillo puede servir para algo til, sano y natural fin de clavar clavos como para satisfacer la
brutal intencin de partirle la cabeza a alguien, es decir que el uso que se le asigne a la
herramienta no depende del conocimiento que origin el martillo sino en las responsabilidades de
la accin. El conocimiento que dio lugar a la herramienta y la herramienta misma son ajenas a la
accin que puedan posibilitar
Todas las cosas podran convertirse en armas u objetos de destruccin.
Quienes sostienen la neutralidad del conocimiento cientfico podran sostener que la ciencia
puede estar al servicio de intereses totalitarios y que si bien el conocimiento cientfico est ms
all de cuestiones polticas puede ser usado para fines errneos. El conocimiento se puede
convertir en una mercanca ms o en la tecnologa de los intereses dominantes.
Heidegger considera que estas interpretaciones son insuficientes para comprender el fenmeno
de la ciencia y la tcnica.
En las formas de conocimiento y en los modos de transformacin de lo real existe una decisin y
es previa a toda aplicacin.
Las construcciones terico-cientficas seran neutrales si no modificasen nada en absoluto o si
no fueran parte comprometida de algn proyecto poltico, social o econmico.
Kant expres que la razn humana encuentra en los hechos slo lo que ella misma previamente ha
puesto. El experimento al confirmar modelos probables, enunciados muestra el xito del mtodo,
el xito en la obtencin de una respuesta a un interrogante que se formula bajo el proyecto de la
respuesta que ya ha sido anticipada
Heidegger no ve ningn demonio en la ciencia y la tcnica. Seala con dos palabras la actitud
frente a la ciencia y la tcnica en los tiempos actuales: serenidad y misterio. Serenidad frente a
las cosas y apertura al misterio de la tcnica. Presenta a la tcnica como destino, como una
necesidad histrica que no puede ser modificada slo por un acto de buena voluntad.
No es slo un medio sino que funda un modo de ser en el mundo, un concepto de realidad.
Vattimo explica que el pensamiento actual se caracteriza por el debilitamiento, es decir, la
prdida de certezas cognoscitivas y con el rechazo a toda forma de totalitarismos.
La perspectiva tico-hermenutica de Vattimo no proclama principios a cumplir sino la decisin
de encontrar huellas metafsicas en el debilitamiento
Heidegger no se refiere a las ciencias naturales o sociales sino a todas ellas, al tipo de
conocimiento que comparten
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La filosofa hermenutica actual de Vattimo rechaza la distincin entre ciencias de la cultura y

ciencias de la naturaleza.
Heidegger expone que la ciencia no debe ser vista como una forma de conocimiento entre otras
porque sobre ella se funda la tcnica que ha trasformado la tierra y al hombre.
La tcnica constituye el modo de ser y estar en el mundo, por ejemplo la televisin, internet.
Vattimo cree que el fenmeno de los medios masivos significa una prdida de gravedad,
debilitamiento de las estructuras fuertes del ser (nihilista y secularizador)
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TRABAJO PRCTICO N1
El discurso cientfico y la representacin de la realidad
Qu es el fundamentalismo cientfico?
El fundamentalismo tecnocientfico y su variante poltica: el fundamentalismo democrtico son 2
caras del mismo fanatismo: reduce y somete lo singular a lo general, las minoras a las mayoras,
el que interpreta a la naturaleza-sociedad como un laboratorio donde se contrastan programas
de investigacin.
Qu relacin plantea el autor entre fundamentalismo cientfico y sistema democrtico?
Ciencia y democracia tienen los atributos que caracterizan a la religin verdadera: la forma
nica, necesaria y universal en que hoy se dice y se cree la verdad.
Bajo los nombres de progreso y desarrollo y modernizacin se desplega un proyecto de dominio y
uniformacin a escala planetaria.
El pensamiento anarquista critica a la democracia pero est a favor de la ciencia. La ciencia le
proporcion una fuente de inspiracin.
El pensamiento anarquista nace en la Ilustracin y sus nuevos dioses son la Razn., el Progreso, el
Individuo
Cul es el origen de la preeminencia del conocimiento cientfico sobre otras formas de
representar la realidad?
El conocimiento cientfico desenmascar los discursos ideolgicos como el discurso teolgico y
contribuy a sentar las bases de la ideologa cientfica, la creencia en la ciencia ltimo discurso
de la verdad y ltima instancia de salvacin.
La crtica anarquista de la democracia se centra en la que sta tiene en comn con la ciencia:
crea una ficcin abstracta que somete las costumbres, condiciones a una ley: la ley del nmero.
La ciencia sofoca el saber popular, tapona los hechos nuevos, pone en peligro el avance de la
ciencia que debe tanto a los conocimientos populares. Por ejemplo los laboratorios farmacuticos
roban los secretos a los brujos africanos.
La fe en la religin cientfica se fundamenta en el lenguaje matemtico. Matemtica slo hay una
como la religin verdadera. Constituye el lenguaje ideal para expresar la verdad.
La ciencia tiene voluntad monoplica y exterminadora de otras creencias, prcticas y saberes
que constituyen el fundamentalismo cientfico.
La ciencia sera incapaz de convivir con otras creencias que no surjan del proyecto cientfico.
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TRABAJO PRCTICO N2
Kuhn y el sentido holista de los paradigmas
Los cambios de paradigmas hacen que los cientficos vean al mundo de investigacin de manera
diferente. Despus de una revolucin, los cientficos responden a un mundo diferente. En
tiempos de revolucin, cuando la tradicin cientfica normal cambia, el cientfico debe aprender
a ver una forma (Gestalt) nueva. Despus de que lo haga el mundo, el mundo de sus
investigaciones parecer incomparable con el que habitaba antes.
Trabajos pioneros del Hanover Institute: un sujeto experimental se pone anteojos ajustados con
lentes inversos ver inicialmente todo el mundo cabeza abajo. Despus que el sujeto comienza a
conducirse en su nuevo mundo todo su campo visual se transforma. Es decir, lo que ve un hombre
depende tanto de lo que mira como de lo que su experiencia visual y previa lo ha preparado a ver.
Sin esta preparacin William James dice que slo puede haber confusin
El cientfico slo cuenta con sus instrumentos para llevar a cabo la observacin.
El descubrimiento de Urano es un ejemplo donde entre 1690 y 1781 diferentes astrnomos
hicieron observaciones. El cambio de visin permiti a los astrnomos ver a Urano como planeta.
El cambio de paradigma prepar a los astrnomos para el descubrimiento de numerosos planetas
menores o asteroides.
La historia de la astronoma proporciona ejemplos de cambios inducidos por los paradigmas en la
percepcin cientfica.
Adems de cambios en la astronoma y la electricidad tambin los hubo en la qumica. Por ejemplo
Lavoisier vio oxgeno donde Priestley haba visto aire deflogistizado y otros nada.
Al aprender a ver oxgeno, Lavoisier modific su visin de otras substancias. Vio a la naturaleza
de manera diferente. Trabaj en un mundo diferente.
La visin del pndulo de Galileo fue posible por la transicin del paradigma aristotlico al
escolstico del mpetu del movimiento.
Los paradigmas no pueden ser corregidos por la ciencia normal. La ciencia normal slo conduce al
reconocimiento de anomalas y a crisis. Estas se terminan por un suceso repentino como el
cambio de forma.( Gestalt)
Las operaciones y mediciones que realiza un cientfico en el laboratorio no son lo obtenido por
experiencia sino lo reunido con dificultad.
Los cientficos despus de una revolucin trabajan en un mundo diferente.
Las desventuras del conocimiento cientfico de Klimovsky
Resumidos en Resumen Unidad 1
La inconmensurabilidad
Kuhn y el racionalismo
Kuhn y el realismo
Kuhn y el progreso cientfico
30
Ciencia y paradigmas de Capanna

Muchas veces los cientficos tienen delante de sus ojos evidencias que no ven o porque si
aceptaran nuevos datos deberan abandonar teoras muy firmes y establecidas
Kuhn llam paradigma al conjunto de teoras cientficas consensuadas que enmarcan el rumbo de
la investigacin cientfica.
Muchas veces se descartaron teoras correctas porque no encajaban con este clima cientfico.
Linneo fue el que le dio el apellido sapiens al humano, impuso la nomenclatura binaria, la primera
clasificacin cientfica de animales y plantas y fue el creador del fijismo.
Linneo crea que la forma que tenan las especies era fija y no haba variado desde que Dios la
cre.
Una vez Linneo se encontr con una mutacin y la dej pasar (descubri una hierba silvestre,
peloria, con caracteres diferentes a los de su especie)
A comienzos del siglo XX Hugo de Vries comenz a hablar de mutaciones.
La fuerza del paradigma vigente es tal que los cientficos suelen ser catalogados como
escpticos frente a cualquier creencia.
Segn Kuhn, prefieren reforzarlo, antes que ponerlo en duda para no arriesgar su respetabilidad.
Pueden ocurrir discrepancias entre el trabajo cientfico y las ideas filosficas dominantes en su
tiempo. Tres casos que pudieron cambiar la historia:
Walcott:
En una exploracin que Walcott realiz en Canad descubri que la evolucin no era un rbol que
se ramificaba en especies sino un arbusto donde las ramas nacan a partir de una explosin: el
Big Bang biolgico. Walcott prefiri ocultar todo.Haba que abandonar el dogma darwiniano Fue
una de las mayores disonancias cognitivas del siglo. Pona en riego el paradigma imperante.
Filopn:
Tuvo un debate sobre la fsica con Aristteles
Crea que los cuerpos pesados no caan ms rpido que los livianos. Anticipndose a Newton crea
que haba una sola fsica para la tierra y para los cielos.
Los tiempos no eran ideales para la ciencia. En el siglo XX los historiadores lo redescubrieron.
Sus planteos tericos fueron pasados por alto por motivos ideolgicos. Estos planteos hubieran
permitido ahorrar siglos
Boscovich:
Fue uno de los primeros que conjeturan la existencia de planetas que giraban en torno a otras
estrellas.
Su lnea de pensamiento llev a la teora atmica moderna, a la relatividad y a la fsica cuntica.
Pero estaba demasiado vinculado con la Iglesia para ser aceptado. Fue rescatado por la historia
como un precursor
Ciencia marginadora
Pueden estar ocurriendo que algunas tecnologas alternativas son descartadas por no ajustarse
al paradigma tecnolgico y productivo al que estn acostumbrados los poderes econmicos.
31
UNIDAD 2
UN NUEVO PARADIGMA: Alain Touraine
Qu es la modernidad?
La modernidad se define por el hecho de que da fundamentos no sociales a los hechos sociales,
impone la sumisin de la sociedad a principios o valores que no son sociales.
Dos componentes son indispensables para la existencia de la modernidad:
-la existencia de la libertad
-la creatividad
Una sociedad moderna est basada en dos principios que no son de naturaleza social: la accin
racional y el reconocimiento de los derechos universales de todos los individuos.
El modelo social occidental surge de los principios de la modernidad.
Ninguna sociedad, ni siquiera la ms avanzada tecnolgicamente, podra ser identificada con la
modernidad. Lo que opone a las dos es que las sociedades tienden a su propio reforzamiento, da
preferencia al inters general, a los deberes de cada uno sobre los derechos individuales.
La idea de sociedad est siempre centrada en s misma. La idea de la modernidad lleva en s una
tensin insuperable entre la razn y los derechos de los individuos de un lado, y el inters
colectivo del otro.
Hoy la modernidad supera a la sociedad. La modernidad ha sido impulsada durante mucho tiempo
por la idea de la sociedad. Hoy puede desarrollarse desembarazndose de ella, combatindola y
apoderndose del sujeto que es cada vez ms opuesto a la idea de sociedad.
La ruina de las sociedades tiene aspectos negativos y positivos. La desocializacin conduce a la
destruccin de los lazos sociales, a la soledad, a la crisis de identidad. La modernidad no se
debilita por esto sino que se convierte en la nica forma de resistencia a todas las formas de
violencia y a ella le corresponde reconstruir instituciones que ya no estarn al servicio de la
sociedad sino al de la libertad creadora de cada individuo.
Esta concepcin de la modernidad y de los derechos del hombre se enfrenta con dos adversarios.
El primero se encarna en los medios islmicos o asiticos que rechazan toda universalidad al
modelo occidental y afirman que el suyo, determinado por una concepcin comunitaria de la vida
social y por el mantenimiento de la familia tradicional, es ms eficaz que el nuestro.
El segundo adversario es ms fuerte intelectualmente. Surgi con Rousseau, Hobbes y es el
respeto a la soberana popular.
32
CRTICA DE LA MODERNIDAD: Tourain

La ideologa occidental
No podemos llamar moderna a una sociedad que busca organizarse y obrar segn una revelacin
divina.
La modernidad no es slo cambio, es difusin de los productos de la actividad racional, cientfica,
tecnolgica, administrativa.
La idea de la modernidad reemplaza a Dios por la ciencia y deja las creencias religiosas para el
seno de la vida privada.
Un rasgo distintivo de la modernidad es la Ilustracin. Un aspecto importante de la Ilustracin
es la racionalizacin.
La idea de modernidad est asociada con la de la racionalizacin. Renunciar a una equivale a
rechazar la otra.
La modernidad ha hecho de la racionalizacin el nico principio de organizacin de la vida
personal al asociarlo al tema de la secularizacin.
La concepcin occidental ms importante de la modernidad afirmaba que la racionalizacin
impona la destruccin de los vnculos sociales, de los sentimientos, de las costumbres y que el
agente de la modernizacin era la razn misma. Es decir que la racionalizacin es un componente
indispensable de la modernidad.
El Occidente vivi la modernidad como una revolucin
La ideologa occidental de la modernidad, que se puede llamar modernismo, reemplaz la idea de
sujeto y la idea de Dios de la misma manera que fueron reemplazadas las meditaciones sobre el
alma por la diseccin de los cadveres o el estudio de las sinapsis del cerebro. Ni la sociedad ni
la historia ni la vida individual, sostienen los modernistas, estn sometidas a la voluntad de un ser
supremo. El individuo slo est sometido a leyes naturales.
Rousseau pertenece a esta filosofa de la Ilustracin. Su pensamiento es sobre todo la primera
gran crtica de la modernidad que recurre a la armona de la naturaleza contra la confusin y la
desigualdad social.
La desigualdad impulsa a fundar un orden poltico opuesto a la sociedad civil. El concepto de
voluntad para Rousseau es un instrumento de lucha contra la desigualdad.
Rousseau critica a la sociedad, pero lo hace en nombre de las luces de la razn. Invoca una
naturaleza que es el lugar del orden, de la armona, de la razn. Quiere volver a situar al hombre
dentro de ese orden y hacerlo escapar de la confusin y caos creados por la organizacin social.
El fin de la educacin es formar un ser natural, bueno, razonable y capaz de sociabilidad.
La idea de Voltaire que la modernidad conducir a un orden social racional resulta inaceptable
para Rousseau. La sociedad no es racional y la modernidad antes que unir divide. De Rousseau
surgen la idea de soberana popular, que nutrir a regmenes democrticos y autoritarios y la
idea del individuo como representante de la naturaleza contra el Estado.
33
Para Kant el Bien soberano es la unin de la virtud y la felicidad, es decir, de la ley y del
individuo, del sistema y del actor.
La moral kantiana reemplaza los ideales y los mandamientos que provienen del exterior por una
reforma de la voluntad que la une a la razn y hace que sta sea prctica. El Bien es la accin
armonizada con la razn, accin sometida a la ley moral que consiste en buscar lo universal en lo
particular, en escoger conductas univerzalizables y en considerar al hombre como un fin y no
como un medio. El hombre es un sujeto moral cuando se somete al deber que no es otra cosa que
el dominio de lo universal, el cual es un deber de conocimiento.
Es notable el paralelismo entre la moral de Kant y la poltica de Rousseau, quien propone un
sometimiento absoluto del individuo a una voluntad general, quien construye una sociedad
voluntarista y natural que asegure la comunicacin entre el individuo y la colectividad y funde el
vnculo social como necesidad y libertad
Kant y Rousseau rechazan la idea estoica de reducir la felicidad a la virtud y la ilusin epicrea
de que la virtud consiste en buscar la felicidad. Para ellos se trata de unir la razn y la voluntad ,
de defender una libertad que es ms una sumisin al orden natural que una rebelin contra el
orden social.
Otro rasgo distintivo de la modernidad es el capitalismo. El capitalismo es la forma econmica de
la ideologa occidental de la modernidad
Werner Sombart pensaba que la modernizacin econmica era el resultado de la descomposicin
de los controles sociales y polticos, de la apertura de los mercados y del progreso de la
racionalizacin y del triunfo de los beneficios y del mercado. Weber combati esa visin
puramente econmica y defini al capitalista como un tipo social y cultural.
El capitalismo que analiza Weber no es la forma econmica de la modernidad, sino que es la
forma de una concepcin particular de la modernidad basada en la ruptura de la razn con la
creencia y las filiaciones sociales y culturales, todos fenmenos analizables y calculables desde
el punto de vista del Ser y de la Historia. A esto se debe la violencia, inspirada en el principio de
la tabla rasa (borrn y cuenta nueva) con la que se puso en prctica la modernizacin capitalista
que asegur su dominio pero provoc desgarramientos dramticos que no pueden aceptarse como
condicin necesaria de la modernizacin.
El perodo moderno se extendi desde el Renacimiento a la Revolucin Francesa. Las sociedades
en las que se desarrollaron las prcticas y el espritu de la modernidad trataban de poner orden
ms que de poner en movimiento las cosas: organizacin del comercio y de las reglas del
intercambio mercantil, etc. La razn, ms que el capital y el trabajo, desempea la parte central.
Durante este perodo, la idea de modernidad da a los conflictos sociales la forma de una lucha de
la razn y de la naturaleza contra los poderes establecidos.
La concepcin clsica de la modernidad es la construccin de una imagen racionalista del mundo
que integra el hombre en la naturaleza, el microcosmos en el macrocosmos y que rechaza todas
las formas de dualismo del cuerpo y del alma, del mundo humano y del mundo trascendente.
Giddens considera que las cuatro dimensiones principales de la modernidad son: industrialismo,
capitalismo, industrialismo de la guerra y la vigilancia de todos los aspectos de la vida social.
34
Este autor agrega que la tendencia central del mundo moderno lo impulsa hacia una globalizacin
creciente que toma la forma de la divisin internacional del trabajo y de la formacin de
economas mundiales y tambin la forma de un orden militar mundial y del esfuerzo de los
estados nacionales que centralizan los sistemas de control.
La corriente dominante del pensamiento occidental, desde el siglo XVI a nuestros das, ha sido
materialista. La invocacin a Dios, la referencia al alma, fueron constantemente consideradas
como herencias de un pensamiento tradicional que deba ser destruido.
Los modernistas aportan luz a las tinieblas, confan en la bondad natural de los hombres, en su
capacidad de crear instituciones razonables y respetan la libertad de cada uno. La sociedad es el
conjunto de los efectos producidos por el progreso del conocimiento.
35
LAS DESVENTURAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO: Gregorio Klimovsky

Alcances y limitaciones del mtodo hipottico deductivo
El mtodo hipottico deductivo es una estrategia que se emplea en muchas disciplinas
cientficas.
El mtodo hipottico inferencial
La presencia de conceptos probabilsticos parece forzar al cientfico a utilizar medios
inferenciales que no son de carcter deductivo sino probabilstico o estadstico
Si en lugar de una deduccin se utiliza una inferencia estadstica tendramos que hablar del
mtodo hipottico inferencial y no del mtodo hipottico deductivo porque ya no sera la
deduccin la nica arma empleada para producir nuevos enunciados y consecuencias a partir de
los principios de una teora.
El mecanismo hipottico inferencial se parece ms a una mquina que produce conocimientos con
la que se avanza por etapas que son creativas, a diferencia de lo que aconteca con la deduccin
en forma estricta. En el camino en que se desarrolla la estructura inferencial hay un componente
de creatividad y de libre eleccin
No todo empleo de conceptos probabilsticos implica el abandono del mtodo hipottico
deductivo.
El problema de la matematizacin
Muchos cientficos, como Bunge, creen que el status cientfico de una teora o disciplina se
alcanza cuando hay en ellas un alto grado de matematizacin.
Es ventajoso introducir elementos cuantitativos en ciencia, siempre que ello no se haga de una
manera exagerada y sin necesidad.
No es necesario que lo cuantitativo est presente para que se pueda aplicar el mtodo hipottico
deductivo en disciplinas como la biologa, por ejemplo en la descripcin de sistemas ecolgicos. Lo
mismo ocurre en algo similar.
Contar con leyes cuantitativas es ms fuerte y productivo que contar solamente con estructuras
meramente comparativas.
El caso de las ciencias sociales
En la orientacin llamada interpretativista o hermenutica de las ciencias sociales existen
objeciones en contra de la aplicabilidad del mtodo hipottico deductivo en lo histrico, lo
cultural o lo social. En estas reas no existen regularidades o leyes.
Una disciplina que se ocupe nicamente de enunciados generales no tiene ni poder explicativo ni
predictivo entonces, no se le podra exigir el uso del mtodo hipottico deductivo.
Klimovsky cree que el mtodo hipottico ha logrado muchos xitos cientficos en diversas
disciplinas, por lo tanto se puede suponer que no hay libre albedro (capacidad autnoma de
decisin de los individuos) y que se puede aplicar el mtodo tambin en ciencias sociales.
36
Una objecin a la creencia de Klimovsky es que la complejidad de los hechos singulares en

ciencias humanas y sociales hace que la posibilidad de llegar a establecer regularidades (leyes)
es nfima. Por esta razn, sera intil buscar leyes histrico-sociales y la utilizacin del mtodo
hipottico-deductivo en historia y sociologa.
El arquitecto argentino Winograd, observando cmo se comporta el trnsito en las grandes
ciudades, llega a la conclusin que la conjuncin de muchos libres albedros produce una conducta
estadstica promedio. Simul una ciudad con el auxilio de computadoras y mostr que el abrir
una autopista o una gran avenida produce ms congestiones en el trnsito que si no existieran. En
esta simulacin se admite el libre albedro de los conductores, pero se comprueba la existencia
de una conducta estadstica promedio y se obtiene la ley.
Otra objecin est a cargo de los interpretativistas, quienes no invalidan la posibilidad de
emplear el mtodo hipottico deductivo, pero consideran que cada situacin o accin en una
comunidad tienen su significado (cdigo semitico). Podramos afirmar que los mtodos por los
que percibimos significaciones no son los mismos por los que llegamos a establecer las leyes
naturales.
En distintos medios culturales el signo podra ser interpretado de manera distinta y lo mismo
ocurre con gran cantidad de gestos y conductas destinadas a la comunicacin o expresin de
actitudes y emociones.
Segn Humberto Eco, la mayora de nuestras conductas se han adquirido mediante el
aprendizaje en un contexto o medio social en el que existe una tradicin sobre el uso del signo en
determinadas circunstancias.
Para aplicar el mtodo hipottico deductivo debemos considerar acontecimientos en los que hay
implcito un cdigo, un significado. Deben ser tomados en cuenta, pero al ser relativos a una
cultura, no contamos con una base emprica invariante, independiente del mbito cultural y social.
Sin conocer estas caractersticas, los hechos que se toman como observaciones para corroborar
o refutar una hiptesis no tendran validez.
La posibilidad de aplicar el mtodo hipottico deductivo implica una captacin previa del cdigo
que corresponde a la sociedad estudiada. Es decir, que reconocer la funcin que desempean el
sentido, la significacin y el cdigo en una sociedad seala que todas las disciplinas tienen sus
peculiaridades en cuanto a la aplicacin del mtodo hipottico deductivo dado que recoger los
datos implica problemas especiales segn el mbito en estudio. Por ejemplo los datos de la fsica
se obtienen a travs de mediciones y medir es complejo. El socilogo, el antroplogo estudian una
comunidad desde el punto de vista de las ciencias sociales y deben revelar el cdigo y el sistema
de reglas de conductas. A medida que esto se logra, el cientfico se coloca en condiciones
adecuadas para contar con una base emprica metodolgica. Una vez en esta situacin, podr
contrastar hiptesis y teoras acerca de la sociedad al igual que las teoras fsicas cuando se
emplean datos obtenidos a travs de la medicin.
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La tesis de la inconmensurabilidad
Una dificultad que se relaciona con las ciencias sociales es la inconmensurabilidad
(incomunicabilidad de las culturas). Es decir que existira imposibilidad para quienes pertenezcan
a distintas culturas de lograr una comprensin comunicativa y racional de los problemas que
plantea cada una de ellas y el entendimiento mutuo entre uno y otros.
El problema de la transculturalidad intenta analizar si es posible o no llegar a un conocimiento
social unificado, vlido para todas las culturas o si hay que resignarse a admitir que dicho
conocimiento es privativo de los usuarios de una cultura y est vedado a quienes pertenecen a
otra.
En sntesis, este problema no sera una objecin en contra del mtodo hipottico deductivo, sino
que seala que en cada disciplina los problemas metodolgicos tienen caractersticas propias y
las dificultades que se encuentran en una disciplina no deben confundirse con las de otras.
El caso del psicoanlisis
Algunos partidarios del psicoanlisis querran darle status de ciencia porque es una disciplina
provista de medios especficos de conocimiento y de accin. Otros consideran que no es ciencia.
Freud consideraba que es una ciencia debido al tipo de conocimiento que proporciona sobre el
ser humano.
Freud fue siempre consciente del carcter hipottico de sus teoras. No era dogmtico. Saba
que el conocimiento tiene el carcter de hiptesis provisoria aceptada por sus xitos
explicativos, predictivos y teraputicos pero no encierra una verdad absoluta.
Los detractores del psicoanlisis consideran que los conceptos del psicoanlisis tienen poca
exactitud, por lo tanto el mtodo hipottico deductivo sera impracticable en psicoanlisis
porque no podramos contrastar sus teoras.
Nagel fue uno de sus detractores
Segn Klimovsky se debe ser menos estricto en el momento en que las teoras se formulan y
aceptar su vaguedad y estar atentos a la correccin o incorreccin de las deducciones que se
emplean en ellas. Por ejemplo, el psicoanlisis debe poner ms atencin a la formulacin exacta
de su hiptesis.
Freud consideraba que era preferible que los trminos al enunciar una hiptesis fueran vagos y
que la claridad surgiera a medida que la disciplina se desarrollara.
Si una teora es rigurosa desde un comienzo ofrecer mayores posibilidades de contrastarla. Si
consideramos que cuanto ms general y vaga es una aseveracin tiene menos riesgo de ser
errnea y ms posibilidad de ofrecer conocimiento nos llevara a edificar una ciencia light.
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EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES: Rubn H. Pardo

El desafo de las ciencias sociales: desde el naturalismo a la hermenutica
El nacimiento de las ciencias sociales
Las ciencias sociales son tributarias, en su nacimiento, del sentido moderno de ciencia marcado
por el mtodo. Methodos es una palabra griega que se refiere a un camino por medio del cual
aproximarse a lo que debe conocerse y en su sentido moderno se refiere a un concepto unitario
que implica la exclusin del error mediante verificacin y comprobacin. La tendencia
fundamental del pensamiento cientfico moderno es la de identificar el saber, la ciencia, con lo
comprobable empricamente y la verdad con certeza.
Las ciencias sociales tienen un doble origen: el reciente o moderno, fundamentalmente
naturalista el cual significa continuidad de las ciencias, posibilidad de traspaso automtico de las
normas de las ciencias naturales a las sociales y el remoto o antiguo a partir del cual los griegos
(Aristteles) pensaban la filosofa prctica.
El debate que gira alrededor de las ciencias sociales tiene tres ejes:
1. objeto de estudio
2. mtodo
3. estatus epistemolgico
1. El primero involucra una disputa ontolgica. La pregunta es si se puede concebir el mundo
social como un conjunto de hechos empricos del mismo modo que las ciencias naturales lo
hacen con la naturaleza. O si, por el contrario las particularidades del objeto de estudio ,
su carcter simblico, lingstico , valorativo hacen imposible que sean evaluados como los
fenmenos naturales.
2. El segundo involucra un debate de ndole epistemolgica o metodolgica: el de si hay una o
dos maneras de hacer ciencia. Las posiciones monistas afirman que sea lo que fuere el
objeto de estudio de las ciencias sociales deben estudiar ese objeto del mismo modo en
que las naturales estudian al suyo
3. Este eje es el principal porque en l se resumen los problemas planteados por los otros.
Cuando se habla de ciencias duras y blandas implica que el conocimiento cientfico se debe
concebir a partir de la separacin del sujeto y objeto. Las ciencias sociales al no poder
cumplir el precepto de separacin del mismo modo que las otras ciencias, sern ciencias en
un segundo grado, blandas.
El anlisis de los tres ejes dividir las respuestas en dos etapas:
a) La concepcin naturalista-empirista bajo la cual surgieron las ciencias sociales y que ha
sido desde el siglo XIX hasta el siglo XXI la concepcin dominante.
39
b) El actual escenario posempirista o posnaturalista est en oposicin a la visin ortodoxa o

estndar.
La concepcin naturalista-empirista
Los principios del naturalismo positivista en ciencias sociales
Las ciencias sociales aparecen como la continuacin de la modernidad. Se trata de aplicar el
modelo de las modernas ciencias naturales (fsico-matemticas) a las ciencias sociales.
La concepcin naturalista de las ciencias sociales se construye a partir de la ciencia moderna
que tiene las siguientes caractersticas:
-conciencia metodolgica: el pensamiento moderno tiende a identificar la ciencia con la
comprobable empricamente y por lo tanto, la verdad con la certeza. Esto posibilita la
reduccin de la verdad a mtodo. Un cuerpo de conocimientos para ser considerado cientfico
debe seguir ciertos procedimientos. Si una investigacin omite alguno de ellos pierde su
pretensin de cientificidad. En conclusin, la ciencia moderna es el triunfo del mtodo
cientfico.
-la conciencia metodolgica prescribe que la ciencia debe explicar la realidad a travs de la
objetividad
-el conocimiento cientfico bajo el paradigma de la modernidad tiende a cuantificar todo
objeto todo objeto de la ciencia, sean fenmenos naturales o sociales.
-ste es el ideal de ciencia que va a intentar implantarse a las ciencias sociales modernas
como la sociologa, antropologa, psicologa o historia.
-en la concepcin naturalista-empirista se pueden distinguir tres etapas:
El positivismo de Comte
El empirismo lgico que surgi en el crculo de Viena
Concepcin estndar sobre las ciencias sociales (Popper, Nager entre otros)
Las caractersticas sobre las que se construye esta concepcin naturalista-empirista son:
1. Supuesto Naturalista: da nombre a la concepcin, consiste en homologar el mundo social al
fsico donde es posible encontrar regularidades empricas. Lo social, el mundo social, las
sociedades como objeto de ciencia es un conjunto de hechos o fenmenos empricos.
2. Reduccionista cientificista: hay una sola manera de hacer ciencia, la que corresponde al
mtodo de las ciencias naturales. Todo lo que est fuera de este proceder no es ciencia,
no sera un saber racional. La racionalidad queda reducida as a ciencia y sta al mtodo
experimental de las ciencias naturales.
3. El conocimiento cientfico como explicacin: una investigacin cientfica debe buscar
explicaciones que adquieran formas de leyes. Explicar un evento es subsumirlo bajo una
ley. Sin explicacin no hay ciencia. Sin ley no hay explicacin. Esto vale para las ciencias
naturales y sociales.
4. Supuesto empirista: un supuesto fundamental es el de la confianza en la experiencia y en
el conocimiento emprico como fundamento ltimo de la ciencia. Si hacer ciencia es
40
explicar y explicar es subsumir un hecho particular bajo una ley general, sta ser tal si
es derivada de la observacin. La experiencia ser la fuente primera y la razn ltima del
conocimiento cientfico. Por esta razn la base emprica es inherente a toda teora
cientfica.
5. La verdad: una proposicin ser considerada verdadera cuando se pueda verificar su
adecuacin o coincidencia entre lo que ella afirma y lo que la experiencia nos muestra
desde la observacin.
6. Las teoras cientficas como conjunto de enunciados testeables de modo autnomo: una
teora cientfica es un conjunto de enunciados hipotticos de distinto nivel,
observacionales, generalizaciones empricas y/o tericos que tienen un significado
autnomo, independiente de los dems.
7. Objetividad: el conocimiento cientfico es objetivo. La objetividad es la capacidad del
sujeto de no ser influenciado por todo condicionamiento histrico y subjetivo y de tomar
distancia del objeto a conocer para adoptar un punto de vista neutral.
El cumplimiento de estas prescripciones metodolgicas, la capacidad explicativa, la
testeabilidad emprica, la objetividad, determinar la cientificidad de una investigacin. Las
ciencias sociales, al tener mayores dificultades que las naturales para acercarse a este ideal,
son llamadas ciencias blandas.
La reaccin comprensivista
La reaccin comprensivista frente a la concepcin naturalista-empirista resalta las siguientes
caractersticas:
1. Especificidad de lo social: frente a la reduccin de lo social a lo natural, el comprensivismo
defiende una visin de la sociedad como un objeto especfico e irreductible a los hechos
naturales. ( frente a la reduccin de lo social a lo natural, la reaccin comprensivista
determina que la sociedad es un objeto irreductible)
2. Dualismo metodolgico: la posicin comprensivista afirma la existencia de un hiato
epistemolgico entre las ciencias naturales y las sociales. Es una visin dualista del
conocimiento cientfico.
3. El conocimiento de las ciencias sociales como comprensin: a las dos caractersticas
anteriores se le agrega una tercera: conocer en ciencias sociales no es subsumir
fenmenos mediante leyes sino comprender, alcanzar la subjetividad del actor social.
La dificultad de las ciencias sociales para establecer leyes generales explicativas hizo que se
llamaran blandas en comparacin con las ciencias fuertes.
Las ciencias sociales a comienzos del siglo XXI: el escenario posnaturalista
A partir de la dcada del 60 entra en crisis la concepcin estndar de la filosofa de la
ciencia: la naturalista, la empirista lgica y la popperiana.
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El escenario posnaturalista no debe ser homologado a una corriente filosfica determinada

sino que conviene comprenderlo en trminos de un escenario conformado por autores como
Kuhn, Lakatos, Gadamer, Habermas, etc.
La hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer
La hermenutica est dividida en tres etapas:
Primera etapa: etapa de la hermenutica clsica: se centra en la bsqueda o recuperacin del
sentido autntico de ciertos textos paradigmticos (teolgicos, clsicos o jurdicos)
Segunda etapa: se centra en la emergencia del autor y en la subjetividad del quehacer de las
ciencias sociales
Tercera etapa: el de la hermenutica filosfica gadameriana: la comprensin ya no gira en
torno a un proceso de empata (capacidad cognitiva de percibir) entre autor e intrprete
sino que toda comprensin ser lingstica.
Segn Gadamer la hermenutica filosfica busca revelar los condicionantes que determinan el
conocimiento. La hermenutica filosfica de Gadamer describe cmo la comprensin est
condicionada, cmo la racionalidad humana no puede sustraerse de ciertos prejuicios que son
constitutivos de su propio ser. Por lo tanto, la ciencia no podr ser un conocimiento
desprovisto de influencias subjetivas.
La hermenutica filosfica denomina pertenencia a la relacin que el sujeto tiene con el
objeto previo a la objetivacin (toma de distancia respecto del objeto a conocer).
La diferencia entre la concepcin estndar hegemnica de las ciencias sociales y la
hermenutica filosfica es que la primera deca que el precepto fundamental es eliminar el
prejuicio mientras que la hermenutica filosfica considera que hay prejuicios legtimos que
no pueden ser evitados ya que comprendemos desde ellos. Los dos elementos que evitan toda
distanciacin objetivadora son la historia y el lenguaje.
Caractersticas del escenario posnaturalista
Las caractersticas bsicas de las visiones que polemizan con la concepcin estndar de las
ciencias sociales son:
1. Giro lingstico : se refiere al cambio fundamental en la consideracin del lenguaje, el cual
ya no es comprendido como un medio de comunicacin , como un instrumento para
intermediar entre el hombre y las cosas, sino como la materia prima del mundo social, es
decir, como ltimo horizonte de la inteligibilidad (algo es comprensible, que est dotado
de coherencia y racionalidad, que puede ser pensado ) de los procesos histricos y sociales.
2. Concepcin ms amplia de la razn y la ciencia: una caracterstica de este escenario
posnaturalista es la reivindicacin de otras formas de racionalidad aparte de la implcita
en el mtodo experimental de las ciencias naturales. Es decir, no se debera limitar al
modo del cientificismo, la razn a ciencia y sta a mtodo.
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3. La comprensin-interpretacin como modo de ser del hombre: la comprensin ya no es

vista como un mtodo propio de las ciencias sociales sino como la tarea propia de la razn
humana.
4. Supuesto hermenutico: este concepto rompe con el supuesto empirista que estaba en la
base de la visin naturalista. Un dato es una produccin que tiene dentro de s mltiples
mediciones tericas. La tarea de las ciencias sociales es interpretar una realidad que ha
sido interpretada por otros, por los actores sociales. A esto se hace referencia cuando se
habla de doble hermenutica.
5. Dimensin interpretativa e intersubjetiva de la verdad: todas las concepciones como la
hermenutica-interpretativa, teoras consensuales, etc. comparten la disconformidad con
la teora tradicional de la verdad y la intencin de proponer la dimensin intersubjetiva, es
decir la historicidad, efectos prcticos, acuerdos previos o consensos futuros.
6. Teora cientfica como estructuras enunciativa (contextualismo): segn esta teora las
teoras cientficas no estn compuestas por enunciados autnomos sino que el significado
de un enunciado depende de la conexin con el resto de los enunciados. Por esto las
teoras son estructuras enunciativas.
7. Pertenencia del intrprete a una tradicin: tanto Kuhn, cuando introduce el concepto de
paradigma, como Gadamer, el de la tradicin, hacen referencia a una experiencia previa a
la objetividad.
Lo importante es rescatar la preestructura del comprender que se anticipa a toda objetividad
porque desde ella se produce el conocimiento y la comprensin de la realidad.
Conclusin de la funcin de las ciencias sociales en el siglo XXI
El doble origen de las ciencias sociales (modernidad-antigedad) hace que deban constantemente
dar cuenta de su cientificidad, porque no pueden ser aprehendidas slo desde su costado
moderno.
Las ciencias sociales sufren de un constante tironeo por parte de la empiria y de la teora. Si
priorizamos la primera, la transformamos es un hbrido que reduce la investigacin social a mera
estadstica. Si priorizamos la segunda, la convertimos en filosofa y huimos por lo tanto del
mbito de la ciencia.
Llegamos a la conclusin que la funcin de las ciencias sociales es tica y compensatoria. Deben
resaltar la finitud y condicionalidad de todo conocimiento. Reivindicar la moderacin.
Salvaguardar un espacio de pluralismo.
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METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES: Diaz Esther

Problemtica valorativo-metodolgica en las ciencias sociales: Susana de Luque.
El nacimiento de las ciencias sociales
El nacimiento de la ciencia moderna fue emprico. Se busc fundar un conocimiento que se basara
en el tratamiento de los hechos, de los fenmenos concretos, observables y cuantificables.
Tambin se busc que la observacin y la experimentacin fueran los recursos tcnicometodolgicos ms utilizados y que la lgica inductiva dominara la produccin cientfica hasta las
primeras dcadas del siglo XX. La sistematizacin de los fenmenos y el establecimiento de
regularidades empricas posibilitaron la enunciacin de leyes universales capaces de explicar y
predecir. El establecimiento de leyes generales universalmente vlidas permite la prediccin de
nuevos fenmenos.
La preocupacin se centr en que el conocimiento fuera objetivo.
La unificacin de las ciencias y la construccin de un paradigma universalmente vlido fue uno de
los ideales de la modernidad.
Los fenmenos fsicos fueron los primeros en ser sometidos a este tipo de conocimiento. Los
xitos logrados en este campo provocaron un gran desarrollo de las ciencias fsicas y naturales
durante los siglos XVII y XVIII.. Tales fenmenos podan ser explicados a partir de la razn
cientfica y ello permita la manipulacin y la dominacin de la naturaleza por el hombre.
A mediados del siglo XIX la necesidad de dominar y controlar los fenmenos sociales transform
al hombre en el objeto de estudio de esta nueva disciplina. As surgieron las ciencias sociales: la
sociologa, la economa, el derecho, la psicologa, la ciencia poltica, la lingstica y todas aquellas
disciplinas que reflexionan sobre lo humano.
La primera etapa en la constitucin de las ciencias sociales se caracteriz por la influencia de la
filosofa positiva. El estudio del hombre se abord con una metodologa similar a la que se
utilizaba para el estudio de la naturaleza.
La segunda etapa corresponde al surgimiento del historicismo alemn. Esta corriente filosfica
seal la necesidad de construir una alternativa metodolgica especfica para el abordaje de los
fenmenos sociales: la comprensin. En esta etapa se constituy el pensamiento marxista
caracterizado por la utilizacin de una metodologa materialista y dialctica.
La tercera etapa se destaca el estructuralismo y los aportes de la lingstica, de la hermenutica
y del posestructuralismo en general.
El positivismo en las ciencias sociales
El mtodo cientfico positivista surge a mediados del siglo pasado de la mano de Comte. Este
pensador es considerado uno de los fundadores de la sociologa. Fue el primero en intentar
delimitar para las ciencias sociales un objeto de estudio especfico y distinto del de las ciencias
naturales.
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Desde la perspectiva positivista, lo importante del conocimiento cientfico es su base emprica.

Todo enunciado que pretenda ser cientfico debe referirse a entidades observables, es decir, a
hechos o fenmenos que sean susceptibles de ser cuantificados y medidos. Su metodologa se
basa en la utilizacin de tcnicas como la observacin, medicin, experimentacin y comparacin.
Lo que no permita la utilizacin de estas tcnicas queda relegado al campo de lo extracientfico.
La objetividad es otro de los requisitos que debe tener el conocimiento cientfico. Las
proposiciones cientficas deben estar exentas de valores, es la nica manera de garantizar su
objetividad
La postura que plantea la unicidad del mtodo cientfico se llama reduccionista. El reduccionismo
sostiene que el conocimiento cientfico tiene un solo mtodo vlido: el mtodo experimental de
las ciencias naturales. El objetivo de las ciencias sociales sera establecer leyes generales que
sirvieran como instrumentos para la explicacin sistemtica y la prediccin confiable.
Comte consideraba que las ciencias sociales formaban parte de las ciencias fsico-naturales. El
crea que a partir de la fsica social se poda organizar la sociedad de una manera racional y
cientfica. Segn esta clasificacin el individuo pasa por tres estados diferentes: el estado
teolgico, en el que las explicaciones se refieren a las voluntades arbitrarias de seres
sobrenaturales, el estado metafsico, en el que todo se explica por entidades abstractas y el
estado positivo o cientfico que se caracteriza por la enunciacin de leyes.
Para Comte, a partir de la constitucin de la sociologa sera posible la reorganizacin de la
sociedad de una manera cientfica.
Durkheim (el heredero ms importante del mtodo y la filosofa de Comte) postul la corriente
racionalista cuyo principal objetivo era aplicar el racionalismo cientfico al estudio de los hechos
sociales estableciendo relaciones de causa y efecto.
El aporte metodolgico de este autor es de fundamental importancia. La objetividad fue una de
sus principales preocupaciones.
Sostiene que el objeto de estudio de la sociologa son los hechos sociales y de esta manera
delimitar su campo de investigacin. Los hechos sociales deben ser tomados desde su
exterioridad y no desde lo que el investigador cree que son. El investigador debe prohibirse la
utilizacin de conceptos que no se hayan producido cientficamente sino que provengan del
conocimiento vulgar.
Durkheim consideraba que la explicacin en sociologa consiste en establecer relaciones de
causalidad, es decir, se debe distinguir entre las causas de un fenmeno y sus funciones.
El influjo positivista fue muy fuerte en la sociologa estadounidense, determinando una ciencia
social de neto corte empirista. Mills critic esta orientacin por la pobreza terica de la
investigacin social y a ausencia de un marco de referencia sociolgico que gue al investigador
en la formulacin de sus hiptesis.
Al referirnos a la sociologa de Estados Unidos debemos mencionar a Parsons. Es el principal
exponente de la corriente estructural-funcionalista. Surgi como adversario del empirismo dado
que buscaba desarrollar un sistema terico formal a partir de un enfoque deductivo. Su
preocupacin era construir una teora abstracta y generalizadora que tuviera validez universal y
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a partir de ella explicar el funcionamiento de todos los sistemas sociales. Para Parsons la
sociedad es un todo en el que sus partes se encuentran en una relacin de interdependencia. De
esta relacin depende el buen funcionamiento y el equilibrio dinmico que caracteriza los
sistemas sociales. Su enfoque privilegia la nocin de equilibrio antes que la de conflicto. La
preocupacin principal de la ciencia social estadounidense ha sido obtener datos exactos,
cuantificados y perfectamente manejables.
La crtica al reduccionismo ha sido los escasos resultados que se obtuvieron por estas
investigaciones empiristas. El reduccionismo parece olvidar la especificidad del objeto de
estudio de las disciplinas sociales.
Problemas metodolgicos especficos de las ciencias sociales
Nagel considera que las ciencias sociales no disponen de un cuerpo de leyes generales
consensuado por la comunidad cientfica y comparable con las ciencias naturales. Propone
focalizar la atencin en los problemas metodolgicos que dificultan la elaboracin de leyes
universales y explicaciones satisfactorias en ciencias sociales:
Experimentacin: una de las modalidades de investigacin ms utilizada en las ciencias naturales
es la experimentacin controlada y es imposible en las ciencias sociales porque significara la
manipulacin de variables y sujetos sociales.
En las ciencias sociales existen otras investigaciones empricas que pueden ser muy tiles: las
investigaciones empricas controladas. Consisten en la bsqueda de situaciones en las cuales se
manifiesta un determinado fenmeno. Las ms frecuentemente utilizadas son la experimentacin
de laboratorio y la experimentacin de campo.
Nagel tambin menciona las investigaciones empricas (experimentos naturales) donde se trata
de establecer relaciones de causalidad entre fenmenos sociales. Pocas veces estas
investigaciones cumplen con los requisitos metodolgicos establecidos. En la entrevista y la
encuesta se pueden generar distorsiones en los datos por la impericia del que las realiza y la
influencia que la situacin de la investigacin puede tener sobre las respuestas dadas por la
persona entrevistada. Sin embargo, Nagel argumenta que el error experimental no es exclusivo
de las ciencias sociales. Se pueden resolver desarrollando teoras que midan las perturbaciones
que los instrumentos acarrean sobre los resultados de las investigaciones.
Historicidad y leyes sociales
Nagel considera que la ciencia social puede establecer leyes pero de forma restringida.
Les reprocha a los investigadores sociales no haber profundizado la formulacin de leyes
generales a partir de casos ideales. Estas leyes son frecuentes en las ciencias naturales. Nagel
considera que la tcnica metodolgica de medicin de la variacin no ha sido suficientemente
explotada.
Capacidad predictiva
Uno de los elementos especficos que ,en ciencias sociales, atenta contra la enunciacin de leyes
generales y de predicciones es el conocimiento de los fenmenos sociales por parte de los
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sujetos sociales. Esta es considerada una variable social que puede incidir en los resultados de
las investigaciones.
Nagel expone dos posibles situaciones en las que se involucra la capacidad predictiva de la
ciencia social por la incidencia de la variable conocimiento de los fenmenos sociales.
El primer caso es el de la prediccin suicida: conocer pblicamente una prediccin causa
variaciones en las conductas sociales de los agentes. Por esto la prediccin no se cumplir.
El segundo caso es la profeca autorrealizadora: es inversa a la anterior. Las predicciones no son
ciertas en el momento en que se realizan pero el conocimiento pblico provoca la autorrealizacin
de lo que se predijo.
Nagel argumenta que otra de las caractersticas de las ciencias en general es que sus leyes se
enuncian en forma condicional, es decir, que la verificacin se da por determinadas condiciones
especificadas.
La objetividad en las ciencias sociales
El ideal de las ciencias naturales es la construccin de una ciencia social neutra. Esto significa
que el proceso de investigacin cientfica est desprovisto de valores que atenten contra la
objetividad.
El investigador, segn Nagel, debe buscar categoras que se refieran a hechos objetivos.
Los valores del investigador pueden influenciar el proceso de investigacin social. Nagel
considera que la comunidad cientfica puede ser un referente de la validez de las
investigaciones.
Algunas filosofas expresan que el conocimiento est ligado a la posicin social del investigador.
Nagel considera que no se ha probado la vinculacin entre los intereses que pudieran incidir en
el investigador y la produccin terica.
Historicismo
Surgi en Alemania a fines del siglo XIX y est asociada a Windelbland, Dilthey y Rickert. Se
opuso al positivismo porque ste propona la unicidad metdica, la aplicabilidad universal de las
leyes cientficas y la neutralidad valorativa y para el historicismo esto significaba desconocer las
caractersticas particulares del objeto de estudio de las disciplinas del hombre y tambin
aislarlo de lo que le era propio: su historicidad y su cultura.
Dilthey consideraba que las ciencias de la naturaleza buscan explicar relaciones de causalidad
mientras que las del espritu basan su mtodo en la comprensin.
Windelbland distingue las ciencias las ciencias nomotcnicas (naturales)de las ideogrficas
(sociales). Las primeras buscan establecer leyes universales y las segundas se orientan a captar
fenmenos en su especificidad.
Rickert considera que la diferencia reside en que las naturales no atienden los valores y las
sociales estudian el conjunto de valores que diferencian la realidad social de la natural.
Weber es uno de los tericos sociales ms importantes y el gestor de la sociologa comprensiva.
Enfatiz la necesidad de construir una ciencia social objetiva teniendo en cuenta que la actividad
humana est provista de significado y valores al igual que el investigador.
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El investigador escoge fenmenos histricos que tengan para l significado segn sus propios
valores (histricos y culturales). Una vez seleccionado el objeto de estudio, el investigador debe
establecer las herramientas con las que abordar la investigacin emprica.
Respecto de los valores que intervienen en la actividad humana para Weber el propsito de la
sociologa es comprender la accin social con el fin de explicarla en su desarrollo y en sus
efectos. Para Weber las acciones sociales estn provistas de un significado y esto es lo que las
hace inteligibles y susceptibles de ser comprendidas.
En las ciencias sociales la causalidad requiere de la comprensin desde el interior del objeto
dado que las acciones de los hombres son intencionales y por lo tanto se rigen por valores.
Weber propone una metodologa basada en la construccin de tipos ideales para captar lo
especfico de un fenmeno histrico social. El tipo ideal constituye una herramienta
metodolgica y su utilizacin es central en la teora weberiana. Son construcciones racionales y
abstractas que realiza el investigador, en las que se acenta o resalta determinados rasgos
previamente seleccionados. Ejemplos de tipos ideales son los tipos de dominacin social
(tradicional, carismtica y racional) o los tipos de accin social (racional con arreglo a fines,
racional con arreglo a valores, afectiva y tradicional) .
Esta teora ha marcado rumbos en la separacin de las ciencias sociales de las naturales.
El marxismo y el mtodo del materialismo histrico
Varios elementos hacen al marxismo totalmente distinto de las corrientes de pensamiento. Uno
de ellos es su mtodo materialista que busca entender la naturaleza humana en su carcter
concreto-histrico. Es decir no se trata de establecer leyes semejantes a las de la naturaleza
sino de entender los mecanismos de la formacin de las sociedades y los cambios que ocurren en
stas. Estos cambios son de naturaleza dialctica dado que en las sociedades se producen
conflictos que se resuelven por medio de transformaciones fundamentales de la estructura
econmico-social.
La dialctica es la metodologa que permite el conocimiento del desarrollo de lo real. La
dialctica marxista se inspira en la hegeliana aunque la primera es materialista y la segunda
idealista. En Marx el pensamiento parte de la historia concreta y evoluciona hacia lo abstracto.
Marx analiza cmo el hombre produce sus propios medios de vida en una situacin histrica
determinada.
El pensamiento de Marx reaccion contra la concepcin de la economa clsica que considera que
la sociedad obedece a una especie de orden preestablecido. La economa clsica privilegia el
equilibrio por sobre los elementos en conflicto. No estaba interesada en el anlisis de las
diferencias sociales generadas por una distribucin inequitativa de la riqueza. Consideraba que
este proceso era parte de un mecanismo a partir del cual el mercado regulara automticamente
la asignacin de recursos a los distintos factores de produccin.
Marx no cree en una ciencia social libre de valores, porque resultara imposible desvincular las
condiciones histrico-sociales en las que ocurre el conocimiento del conocimiento mismo.
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La epistemologa social de Pierre Bourdieu

Uno de sus aportes ms interesantes lo constituye la idea de construir un conjunto de principios
que regulen el conocimiento de lo social y garanticen el desarrollo de una ciencia social objetiva.
Para Bourdieu es necesario inculcar en los cientficos sociales una actitud de vigilancia
epistemolgica. Esta vigilancia es una herramienta para construir una ciencia social objetiva y
generar una ruptura epistemolgica con la sociologa espontnea.
Bourdieu critica al positivismo por el estrecho rol asignado a la teora. Su crtica no implica
renunciar a lo emprico. Por el contrario, la reflexin epistemolgica implica aplicar la razn al
conocimiento de lo emprico.
Bourdieu le asigna a la ciencia social un rol emancipador. Cuanto mejor cumple su funcin
cientfica, ms posibilidades tiene de contrariar el poder y crear espacios para la libertad. El
socilogo slo produce verdad cientfica si tiene conocimiento cientfico de las determinaciones
y de los lmites que dichas determinaciones le imponen al conocimiento.
La influencia del marxismo es fundamental en la construccin de su teora social (Bourdieu),
aunque tambin incorpora otras corrientes tericas. Bourdieu coloca en el centro de su trabajo
las cuestiones culturales y simblicas. Desde su perspectiva, lo social (prcticas y procesos
sociales) est multideterminado, slo puede ser explicado a partir de un anlisis que vincule
elementos econmicos y culturales simultneamente. Para Pierre Bourdieu el conocimiento de lo
social debe ser abordado desde un enfoque que privilegie la interdisciplinariedad.
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EPISTEMOLOGA Y SOCIEDAD: Follari R.

Sobre la existencia de paradigmas en las ciencias sociales
El trmino paradigma se usa para sealar diversas entidades que son ms abarcativas que
simplemente una teora: una serie de teoras concatenadas, una tradicin terica, una forma de
organizacin de la conceptualizacin con consecuencias para la investigacin.
El uso indiscriminado del trmino paradigma muestra desinformacin o incapacidad conceptual
para captar qu significa el trmino en la teora kuhninana.
En La estructura de las revoluciones cientficas Kuhn busc especificar con mayor precisin el
significado de la categora paradigma. Kuhn us este trmino con dos acepciones diferentes:
-por una parte como acuerdo de la comunidad cientfica
-por la otra como cmulo de supuestos, metodologa, elecciones temticas, procedimientos de
evaluacin, es decir, como el contenido de aquellos acuerdos.
Kuhn reconoci que fue criticado por existir 22 modulaciones diferentes de la palabra
paradigma en su libro. Para acotar el significado de esta categora, plantea que se debe
entender como una matriz disciplinaria. Disciplinaria porque se refiere a la posesin comn de
quienes practican una disciplina particular. Matriz porque est compuesta de elementos
ordenados, cada uno de los cuales requiere especificacin. En esta especificacin Kuhn enumera
y analiza las generalizaciones simblicas, es decir, ciertas definiciones mnimas compartidas
como la nocin de fuerza, de masa o de energa en la fsica que se formalizan en frmulas
aceptadas por los cientficos.
Otro aspecto principal se refiere al consenso de la comunidad cientfica. Kuhn hace referencia
a algunas de las dificultades de esta categora como por ejemplo: indeterminacin de si la
comunidad se corresponde con una disciplina o con cada una de sus especialidades, lmites no
discretos entre disciplinas diferentes, etc., falta de especificacin de cules de los
practicantes de la disciplina pueden ser considerados miembros de la comunidad. Esta
indefinicin de los lmites del concepto comunidad se agrava por las ambigedades de la nocin
comunidad opuesto al de la sociedad porque la comunidad hara referencia a relaciones
primarias , cara a cara, sin delegacin de los roles.
Para Bordieu los cientficos crean campos, es decir, espacios profesionales con reglas, lugares y
jerarquas donde los mecanismos de inclusin, consagracin y relegamiento son los que regulan la
lucha y son el objeto de esta lucha.
Las relaciones entre miembros de la misma disciplina suelen ser interinstitucionales, desbordan
las relaciones primarias y crean modos abstractos de vinculacin.
Kuhn afirma en su Posdata que el trmino paradigma es lo que comparten los miembros de una
comunidad cientfica y a la inversa una comunidad cientfica consiste en personas que comparten
un paradigma.
No existe consenso en las ciencias sociales. Esto llev a Kuhn a considerarlas
preparadigmticas,es decir, a suponer que an no estn maduras y que cuando lleguen a los
acuerdos propios de las disciplinas ms avanzadas sern ciencias.
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Follari cree que la opinin de Kuhn se debe al desconocimiento e incomprensin de la filosofa

anglosajona.
Segn Follari para las ciencias sociales hay acuerdos en la comunidad cientfica (los de los que
pertenecen a la misma tradicin terica) pero no de la comunidad cientfica porque no existe un
consenso global.
Laudan cree que en las ciencias fsico-naturales no existen consensos tan fuertes como los que
supone Kuhn sino que hay mltiples teoras en forma simultnea y un conflicto permanente por la
imposicin de cada punto de vista.
Segn Kuhn existe un mnimo consenso en las ciencias fsico-naturales y slo entra en crisis en
los perodos llamados ciencia revolucionaria. Si aceptamos que pueden coexistir teoras
antagnicas en las ciencias fsico-naturales, tendremos que admitir que lo hacen dentro de una
aceptacin comn de conocimientos previos, lo que no ocurre en las ciencias sociales. Esto a
menudo lleva a considerar que las ltimas no son ciencias.
La no existencia de un campo mnimo comn de comprensin sobre lo social implica la inexistencia
de paradigma en las ciencias que lo estudian. Esto nos lleva a la conclusin que el consenso es
determinante para la existencia de un paradigma.
Kuhn estudi como los estudiantes adquieren sus conocimientos: a travs de manuales donde la
interpretacin se lleva a cabo a partir de supuestos que aparecen como absolutamente
indiscutidos. El paradigma el lente con el que se mira, no forma parte del objeto observado y por
esto nada es percibido por sus actores (por los que estn ya dentro de l)
Esto llev a la creencia que en el pasado siempre funcionaron los mismos presupuestos o a
interpretar a travs de los supuestos del actual paradigma toda la actividad cientfica. Como los
presupuestos interpretativos han ido cambiando, la ciencia hoy superada aparece como errnea,
incomprensible y absurda, totalmente incompatible con lo que hoy aceptamos como ciencia. Por
ejemplo el ter era una categora usada hasta principios de siglo.
Lo que separa a las ciencias fsico-naturales de las sociales, es que en las sociales no existe ese
conocimiento aceptado en comn, que en ellas no se produce el efecto paradigma que s ocurre en
las ciencias naturales (normales) que no discuten supuestos porque estn dedicadas a la
resolucin de problemas empricos bajo principios compartidos y naturalizados.
La pregunta es por qu en las ciencias sociales no se dan estos acuerdos. Follari considera que las
ciencias sociales son a-paradigmticas y no pre-paradigmticas a diferencia de Kuhn. Follari cree
que nunca habr acuerdo entre las distintas teoras en ciencias sociales porque no puede
haberlo. Por eso es errneo atribuir la falta de acuerdo a la falta de madurez. Maduras o no las
ciencias sociales no podrn convertirse en paradigmticas ( a diferencia de Kuhn)
El desacuerdo entre teoras en ciencias sociales es inevitable. Depende de la condicin del
conocimiento social dado que ste no es emprico-acumulativo, sino que se configura a partir de
teoras que implican alternativas, interpretaciones contrapuestas. Esto tambin ocurre en las
ciencias fsico-naturales pero el desacuerdo es sucesivo mientras que en las ciencias sociales es
simultneo.
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Las ideologas son formas de representacin de los conflictos sociales y estos conflictos existen
en cualquier sociedad. Si la ideologa es constituyente del punto de vista terico, significa que la
existencia de ideologas diferentes hace imposible el acuerdo interterico.
Las ideologas no determinan qu teora asumir pero si determinan una limitacin a la hora de
elegir una teora: una liberal no puede asumir cientficamente la teora marxista y una persona
de izquierda no apelar al funcionalismo parsoniano.
Las ciencias sociales sern a-paradigmticas en su desarrollo, excepto en casos en que la
compulsin desde el poder o una homologacin de conciencias ( al estilo de los totalitarismos)
logren una homogeneizacin forzosa de las ideologas (categora diferente a los que otros
denominan valores).
J. Alexander se pregunta por qu existen clsicos en las ciencias sociales y no en las fsiconaturales. Los clsicos no siempre son los mismos para todos los autores. Sin embargo, siempre
existe la necesidad de apelar a la idea de autores clsicos y de darles un lugar en la historia y en
la sistemtica de la ciencia social. Alexander cree que la causa de esta situacin es la necesidad
por parte de las ciencias sociales de encontrar algn aspecto en comn.
En la ciencias naturales no hay clsicos porque se centra la atencin en sus dimensiones
empricas. En vez de clsicos, la ciencia natural tiene lo que Kuhn llama modelos ejemplares.
En las ciencias sociales siempre existen antagonistas. La resolucin argumentativa de una
discusin depende ms de la habilidad de los participantes que de razones conceptuales. Si no
existe un criterio neutro exterior a las teoras para resolver sus diferencias, no existe forma de
reducir la discusin.
Cuando la prdida de lmites entre disciplinas es presentada como una liberacin de trabas, la
idea de inconmensurabilidad sirve:
-para mostrar la imposibilidad de reduccin de los discursos diferentes a la unicidad, la no
existencia de una lgica nica
-para desautorizar las fciles asimilaciones, en las que no se advierte las rupturas en trminos
de lo inconmensurable y donde toda mezcla de conceptos se considera legtima y posible.
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METODOS CUALITATIVOS I Los problemas terico-epistemolgicos: Irene Vasilachis de

Gialdino
Tesis N3
En la sociologa coexisten en la actualidad 3 paradigmas:
-el materialista histrico
-el positivista
-el interpretativo
Y cada uno de ellos crea una distinta reflexin epistemolgica cuyos resultados no puede
aplicarse a los restantes.
Los paradigmas introducidos por los grandes tericos de la sociedad como Comte, Marx, Weber,
Durkheim siguen hoy compitiendo en pie de igualdad. Los apradigmas en las ciencias sociales
tienen una conexin interna con el contexto social del que surgen y en el que operan.
El estudio de la conducta humana es un asunto controvertido y slo en una sociedad totalitaria
existira un nico marco incuestionable para el anlisis de la conducta social humana.
El tipo de acumulacin que se da en el conocimiento sociolgico muestra un tipo de desarrollo
diferente al propuesto por el modelo de conocimiento aplicable a las ciencias naturales.
Para Kuhn los paradigmas son las realizaciones cientficas universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica. Esta definicin se enfrenta con esta tesis.
Para Kuhn la adquisicin de un paradigma es un signo de madurez en el desarrollo de cualquier
campo cientfico. Para esta tesis los paradigmas de la sociologa no determinan al conocimiento
sociolgico maduro ya que esta caracterstica supone un tipo o modelo de desarrollo del
conocimiento cientfico que slo puede ser elaborado por cada disciplina en el mbito de la
prctica cientfica.
Un paradigma no surge frente a anomalas que llevan a la ciencia a ver la naturaleza de una
manera diferente como dice Kuhn. El nacimiento de la sociologa se produce con la aparicin de
un fenmeno social: la revolucin industrial. Frente a este fenmeno surgen dos paradigmas
distintos: el positivista de Comte y el materialista histrico de Marx. El primero supone que el
orden es la condicin del progreso y el segundo que el conflicto es la condicin del progreso.
La eleccin de un paradigma no es una eleccin comunitaria como cree Kuhn aunque esta tesis
considera que se debe tener en cuenta la importancia del contexto histrico y social.
Las circunstancias en las que pueden coexistir dos paradigmas en la sociologa no configuran una
excepcin sino que son una constante que la caracteriza desde su nacimiento como ciencia.
La aceptacin de un paradigma no lleva necesariamente al reemplazo por otro a pesar de que para
Kuhn si no ocurre este reemplazo se rechaza a la ciencia. La sociologa no progresa
reemplazando las antiguas teoras por otras nuevas.
La epistemologa de Kuhn es aplicable a la sociologa al paradigma positivista.
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La coexistencia de paradigmas se podra explicar aceptando el supuesto de la teora de la accin

comunicativa para la que existen tres mundos: el mundo externo con sus mundos objetivo y social
y el interno con su mundo objetivo.
La copresencia de mundos que esta teora postula hace evidente la complejidad de los fenmenos
sociales y la dificultad de analizarlos a partir de la perspectiva de un solo paradigma. De este
modo se accedera al mundo objetivo desde la mira del paradigma positivista.
Si el paradigma presupuesto es el interpretativo, el foco estar puesto en el mundo social, en el
mundo subjetivo.
Tesis 4
Dos son los paradigmas consolidados en la produccin sociolgica: el materialista histrico y el
positivista.
El paradigma materialista histrico.
Marx elabora los fundamentos de su metodologa: el materialismo histrico y el mtodo
dialctico, incorporando y enfrentando a dos de las concepciones paradigmticas presentes en el
conocimiento de su poca: materialismo e idealismo.
El mtodo cientficamente correcto sera el que se eleva de lo simple a lo ms complejo. Lo
concreto aparece en el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, y no como punto
de partida, aunque sea el verdadero punto de partida, y, por consiguiente, el punto de partida
tambin de la percepcin y la representacin.
Desde el momento mismo que empieza la civilizacin, la produccin empieza a fundarse sobre el
antagonismo de las rdenes, de los Estados, de las clases y, finalmente, sobre el antagonismo del
trabajo acumulado con el trabajo inmediato (Capital versus mano de obra). Sin antagonismo no
hay progreso.
Esta teora adquiere el status de paradigma mediante la incorporacin por diversas teoras, que,
a su vez, sirvieron de marco a la investigacin emprica.
El paradigma positivista.
Se inicia con Comte, para quien todas las especulaciones deben pasar sucesiva e inevitablemente
por tres estadios tericos diferentes: el teolgico; el metafsico; y el positivo (que se queda en
las cosas mismas, quedndose en la observacin y razonamiento sobre los hechos ya que la
verdadera observacin es la base de los conocimientos verdaderamente accesibles). Reconoce
como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reductible al simple
enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real e inteligible.
Las caractersticas principales del espritu positivo son:
subordinacin de la imaginacin a la observacin.
la naturaleza relativa del espritu positivo, porque el estudio de los fenmenos lejos de ser
absoluto debe ser relativo a nuestra organizacin y a nuestra situacin;
la previsin racional como destino de las leyes positivas.
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la extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales.

La influencia de Comte sobre Durkheim es muy profunda, aunque ste le critica a aqul el
someter la evolucin de la sociedad a una sola ley cuya bsqueda sera el objeto de la dinmica
social- y el considerar los hechos sociales como hechos de la naturaleza sin tratarlos, sin
embargo, como cosas. Para Durkheim, la ciencia se ocupa, adems de observar, describir y
clasificar, de encontrar el sesgo por donde los hechos resultan cientficos, es decir, descubrir
en ellos algn elemento objetivo que implique una determinacin exacta y si es posible, la medida.
Parsons, influenciado por Durkheim, hablar de una meta ltima de la investigacin cientfica: la
explicacin causal y la adquisicin de leyes.
Merton, influenciado por Durkheim tambin, hablar de que el requisito fundamental del
sometimiento de los datos sociolgicos al anlisis funcional es que el objeto de anlisis
represente una cosa estandarizada.
Puntos centrales del paradigma:
La observacin dirigida hacia hechos externos al investigador
La importancia de las leyes derivadas de las regularidades observadas en los hechos y como
fundamento de las explicaciones causales.
El supuesto de la necesidad de teoras verificables.
Las observaciones directas de hechos aislados
Segn Popper, la objetividad de los enunciados cientficos descansa en el hecho de que puedan
contrastarse intersubjetivamente. Impone el requisito de que los fenmenos sociales, inclusive
los colectivos, sean analizados en funcin de los individuos y de sus acciones y relaciones.
TESIS 5:
El paradigma interpretativo est en vas de consolidacin y su supuesto bsico es la necesidad de
comprensin del sentido de la accin social en el contexto del mundo de la vida y desde la
perspectiva de los participantes.
Los supuestos del paradigma interpretativo
1. La resistencia a la naturalizacin del mundo social
Desde distintas perspectivas, Husserl y Dilthey critican al positivismo. El primero porque el
positivismo intent naturalizarlo todo, hasta el mundo circundante que, para Husserl, es una
formacin espiritual en nosotros y en nuestra vida histrica. Dilthey, por su parte, entiende que
la base cientfica naturalista tiene a lo espiritual slo como efecto colateral (sombra de lo real).
El conocimiento de la naturaleza puede conquistar el orden legal de los hechos, pero en ese
conocimiento rige el concepto de causalidad, y cuando ste determina unilateralmente la
experiencia, no queda espacio para los conceptos de valor y finalidad. Dilthey considera que
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tanto el materialismo como el naturalismo se transforman en el positivismo determinado por las

ciencias naturales.
Para ellos la explicacin histrica no es la aplicacin de generalizaciones y teoras a casos
particulares: es la bsqueda de relaciones internas. La naturaleza no es una produccin humana,
pero la sociedad si lo es.
2. La relevancia del concepto del mundo de la vida.
Habermas propone una perspectiva de conocimiento que se aleje de las dos formas tpicas de
ciencia social; dos formas de las cuales una se limita al uso del concepto funcionalista de sistema,
en tanto que la otra se aferra a un concepto dialctico de totalidad.
3. De la observacin a la comprensin: del punto de vista externo al punto de vista interno.
As como Comte se propona pasar de la imaginacin a la observacin, hoy se propone pasar de
esta a la comprensin. La comprensin de un significado es, para Habermas, una experiencia
comunicativa, de donde, la comprensin de una manifestacin simblica exige esencialmente la
participacin en un proceso de entendimiento. Los significados slo pueden ser alumbrados desde
adentro
4. La doble hermenutica.
La estructura del mundo social es significativa, de acuerdo con Schutz, no slo para quienes
viven en ese mundo sino tambin para sus intrpretes cientficos. Sus datos son los significados
ya constituidos de los participantes activos en ese mundo social, y a esos datos ya significativos
deben referirse, en ltima instancia, sus conceptos cientficos. La conducta humana ya es
significativa cuando ocurre independientemente de su posible reinterpretacin por el cientfico
social dentro de sus propios esquemas tericos. Esta doble hermenutica tiene, segn Giddens,
un carcter ms complejo an, ya que los conceptos de segundo grado que crean los socilogos
son, a su vez, utilizados por los individuos para interpretar su situacin convirtindose, por
medio de esta apropiacin, en nociones de primer orden.
En conclusin: el cambio de perspectiva cognitiva tiene su razn de ser en el hecho de que la mira
se ubica no sobre el mundo objetivo sino en el contexto del mundo de la vida que tiene una
relacin de copresencia con el mundo objetivo. De esta manera, el mtodo para conocer ese
mundo de la vida no puede ser la observacin exterior de los fenmenos, sino la comprensin de
las estructuras significativas del mundo de la vida por medio de la participacin en ellas para
recuperar la perspectiva de los participantes y comprender el sentido de la accin en un marco
de relaciones intersubjetivas.
El origen del paradigma interpretativo
Nace con la propuesta de Weber de practicar una ciencia de la realidad de la vida que nos rodea
56
y en la cual estamos inmersos, mediante la comprensin, por una parte, del contexto y significado
cultural de sus distintas manifestaciones en su forma actual y, por otra, de las causas que
determinaron histricamente que se haya producido as y no de otra forma. La comprensin sera
la captacin interpretativa del sentido.
De acuerdo con la posicin de Schutz, las cosas sociales slo son comprensibles si pueden ser
reducidas a actividades humanas y a estas se las hace comprensibles solamente mostrando sus
motivos para y porqu.
La consolidacin del paradigma interpretativo.
1. Cicourel: las reglas y los procesos interpretativos:
Toda orientacin terica exige su perspectiva metodolgica y no se puede determinar cul es el
mtodo apropiado para examinar una teora sin una explicacin de cmo piensan, sienten, y
actan las personas al ocuparse de sus asuntos en la vida cotidiana. La metodologa debe
satisfacer la relacin entre la teora y el mundo cotidiano. El investigador no puede suponer que
l y el actor gozan de la misma comunidad de estructuras de sentido subjetivo para atribuir
significacin cultural a un hecho u otro.
El sentido de un gesto o conjunto de actos para el actor no puede decidirse por una descripcin
exacta del objeto como lo percibe el observador objetivo.
El proceso interpretativo, a su vez, provee a los actores de un esquema comn de interpretacin
que les permite asignar relevancia contextual; as, por ejemplo, se invocan normas y valores para
justificar un curso de accin.
2. Bourdieu: la teora de la prctica:
Postula, en contra del materialismo positivista, que los objetos de conocimiento son construidos
y no registrados pasivamente y afirma, en oposicin al idealismo intelectualista, que el principio
de esa construccin es el sistema de disposiciones estructuradas y estructurantes que se
constituye en la prctica y que est siempre orientado hacia funciones prcticas.
La pluralidad de aspectos que constituye la realidad del mundo social, su resistencia a la empresa
de conocimiento, hace que Bourdieu se interrogue sobre los lmites de ste, sobre todo frente a
la pluralidad de los mundos y de sus lgicas, es decir, frente a los diferentes campos donde se
construyen los sentidos comunes, los lugares comunes,etc.
3. Giddens: la teora de la estructuracin:
Un postulado fundamental es la dualidad de la estructura, que hace referencia al carcter
esencialmente recursivo de las prcticas sociales. La estructura es, a la vez, el medio y el
resultado de las prcticas que constituyen el sistema social. El concepto de dualidad de la
estructura conecta la produccin de la interaccin social con la reproduccin del sistema social
en el tiempo y en el espacio. La necesaria relacin entre produccin y reproduccin supone que la
semilla del cambio social est presente en todo momento de la constitucin de los sistemas
sociales a travs del tiempo y del espacio.
57
Las estructuras no deben conceptualizarse como imponiendo coerciones a la actividad humana

sino como permitindola; deben ser examinadas en funcin de su estructuracin como una serie
de prcticas reproducidas. Los procesos de estructuracin implican una interrelacin de
significados, normas y poder. De este modo, la sociologa est en una relacin sujeto-objeto con
su campo de estudio, no en una relacin de sujeto-objeto.
4. Touraine: la intervencin sociolgica
Es definida por su autor como la accin del socilogo para hacer aparecer las relaciones sociales
y para constituirlas en objeto principal de su anlisis. Su mtodo asocia estrechamente el
autoanlisis de un grupo militante con la intervencin de un socilogo conducido por sus hiptesis
tericas y tiene por objetivo aumentar la capacidad de accin histrica de los miembros de los
movimientos sociales.
5. Goffman: la observacin naturalista:
Centra su anlisis en la interaccin directa, tratando de determinar cules son las normas y las
ordenaciones de comportamiento en distintas situaciones sociales, entendiendo que son los
participantes en conjunto los que contribuyen a una sola definicin total de la situacin, que
implica no tanto un acuerdo real sobre lo que existe sino ms bien un acuerdo real de cules
sern las demandas temporalmente aceptadas y respecto de la conveniencia de evitar un
conflicto manifiesto de definiciones de la situacin.
6. Habermas: la hermenutica comunicativa:
El cientfico social tiene que tomar parte, al menos virtualmente, en las interacciones cuyo
significado trata de entender. Esto es as porque toda interpretacin est referida a un
contexto en el que se entretejen tres elementos: normas y valores; objetos y estados de cosas;
y vivencias intencionales.
De esta manera y segn esta orientacin, si la comprensin tiene que ser entendida como
experiencia comunicativa, y sta slo es posible en la actitud realizativa que adopta al actuar
comunicativamente, la base experiencial de la sociologa comprensiva slo puede ser compatible
con la pretensin de objetividad de sta si los procedimientos hermenuticos pueden basarse en
estructuras de racionalidad comprensivas y generales.
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TRABAJO PRCTICO N 3
Modernidad, ciencia e ideologa
La ciencia social ha sido eurocntrica durante toda su historia constitucional. La ciencia social
es un producto del sistema mundial moderno as como el eurocentrismo
El trmino Europa se refiere a Europa occidental y Norteamrica.
Hasta 1945 las disciplinas de la ciencia social estaban ubicadas en Francia, Gran Bretaa,
Alemania, Italia y Estados Unidos.
La ciencia social surgi en respuesta a problemas europeos.
A partir de 1945, la descolonizacin de Asia y frica han afectado al mundo del saber.
La ciencia social expresa su eurocentrismo en :
-su historiografa: es la explicacin del predominio europeo en el mundo moderno. En los
ltimos dos siglos los europeos han controlado los pases ms ricos y de mayor podero
militar, han disfrutado de la tecnologa ms avanzada.
Los europeos inauguraron la revolucin industrial o crecimiento sostenido, iniciaron el
capitalismo, la modernidad, la burocratizacin.
Cualquier novedad europea entre los siglos XVI y XIX era algo bueno, que el mundo deba
envidiar o apreciar
-universalismo: es la visin de que existen verdades cientficas que son vlidas a travs de
todo el tiempo y el espacio.
Los cientficos sociales podan descubrir procesos universales que explicaran el
comportamiento humano y cualquier hiptesis que se pudiera verificar se consideraba vlida.
Dado que la ciencia social europea era universalista, lo que ocurri en Europa representaba un
patrn aplicable en cualquier lugar.
-civilizacin: la Europa moderna se consideraba a s misma ms que una civilizacin, se
consider civilizada. Esta posicin le conceda superioridad para imponer valores y normas a
los pueblos no europeos.
-orientalismo: es el reverso del concepto de civilizacin. El orientalismo legitimaba la posicin
dominante de Europa
-Progreso: la ciencia social estaba profundamente marcada por la teora del progreso. Era el
motor de toda la ciencia social aplicada.
Los crticos hacen 3 tipos diferentes de afirmaciones:
-otras civilizaciones tambin estaban en proceso de hacer lo mismo que Europa haba hecho
-Europa continu lo que otras civilizaciones llevaban ya mucho tiempo haciendo
-lo que Europa haya hecho ha sido analizado en forma incorrecta causando consecuencias
peligrosas para la ciencia y para el mundo poltico.
El trmino ideologa fue introducido a fines del siglo XVIII por Destuitt de Tracy y fue
utilizado para designar a la ciencia de las ideologas en general.
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Significado dbil del concepto de ideologa : sistema de creencias explcitas, coherentes que
justifican el ejercicio del poder, explican y juzgan los acontecimientos histricos (fascismo,
comunismo, nacionalismo)
Significado fuerte del concepto de ideologa: conjunto de falsas creencias que enmascaran
los verdaderos mviles de la conducta de una clase social (sistemas educativos,
representaciones religiosas)
Espaa, Francia, Italia y Portugal no permitieron el uso del espacio areo al avin presidencial
del presidente Evo Morales
En la actitud de Europa con respecto al presidente boliviano encontramos los siguientes
fundamentos eurocntricos:
Civilizacin: esta actitud deja una sensacin de superioridad de Europa sobre Amrica latina
Orientalismo: ste legitimaba la posicin dominante de Europa al hacer referencia a la
importancia de Bolivia.
Historiografa: utilizando todo el poder con el que cuentan pretenden controlar y ordenar el
comportamiento de Amrica Latina segn sus intereses.
Frente a actitudes similares por pares, amigos o socios, Europa o Estados Unidos siempre
justifican sus acciones afirmando que el objetivo es mantener la paz mundial, cuando
subyacen intereses econmicos, de podero militar o sojuzgamiento a civilizaciones como en el
enfrentamiento Israel- Palestina
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UNIDAD 3
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado: Louis Althusser
Althusser conjug en su obra una doble preocupacin: evitar un pensamiento anquilosado
(estancado), ceido a frmulas establecidas, sin que esto fuera en contra de la construccin
de un pensamiento riguroso, que rescatara la especificidad del objeto cientfico, sin dejarse
llevar por la esclavitud al empirismo.
Tuvo la preocupacin de superar el nivel de lo descriptivo y proveer de estatuto terico a
categoras hasta ahora en estado prctico.
Todos sus trabajos buscan competir teorizaciones subjetivistas para ingresar en el anlisis
de las determinaciones estructurales. Con esa orientacin se encamina hacia los textos de
Marx.
Sus trabajos han tenido un fuerte carcter polmico frente a aquellas corrientes que con el
pretexto de descubrir un humanismo marxista, trataban de limar las aristas del pensamiento
revolucionario.
La crtica que su obra ha recibido se debe a la radicalidad excesiva de su enfrentamiento con
las nociones de sujeto y de historia y la exageracin de un anlisis estructural que deja
afuera a categoras fundantes del marxismo.
Althusser emprende un examen de la manera de concebir las relaciones entre estructura y
superestructura. Es decir que el Estado, el derecho, la moral estn al servicio de la
reproduccin de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin.
Desde este punto de vista, el Estado adquiere un carcter abarcativo que tiende a superar el
tradicional punto de vista acerca del aparato del Estado como un aparato represivo.
La escuela, el Parlamento, los partidos polticos, la familia pueden ser vistos como aparatos
estatales de carcter ideolgico. Son los encargados de convertir a los hombres en
explotadores y explotados, en dominantes y dominados. Algunos aprenden a mandar y otros a
obedecer, todos sern formados en un rol que perpete la sociedad existente. En esa tarea y
con distintas funciones, participarn todos estos aparatos estatales, unificados por la
ideologa dominante que es la de la clase dominante.
El Estado tiene dos herramientas bsicas: la violencia y la ideologa. Sus aparatos se abren en
dos tipos diferenciados segn utilicen una u otra como instrumento principal.
Adems de su instrumento lo que diferencia a los aparatos es su caracterstica de
conformacin:
-los represivos son de carcter pblico y sometidos a unidad de mando
-los ideolgicos suelen ser de carcter privado, mltiples, distintos, relativamente autnomos
y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que expresan los efectos que
producen los choques entre la lucha de las clases capitalistas y la lucha de las clases
proletarias.
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El autor presenta una posicin superadora al referirse al rol de la ideologa. Las otras
posiciones se centralizan en los aspectos represivos y no ven la importancia de la lucha
ideolgica en el anlisis y confrontacin de un Estado dominador. La ideologa es el elemento
que da unidad y coherencia al Estado, que provee sentido al uso de la fuerza. Althusser fue
precedido por Gramsci en esta concepcin ampliada del Estado.
Lo esencial y perdurable del planteo de Althusser es su punto de vista.
Entender la ideologa como integrada a la produccin, al posibilitar y garantizar la produccin
de sus condiciones, le proporciona, en primer lugar, una ubicacin clara en cuanto a su funcin
en el proceso social y a la vez reivindica la realidad de los fenmenos ideolgicos, sacndolos
del difuso campo de la imaginacin. En el segundo lugar echa las bases para la consideracin
del papel de la ideologa en la lucha de clases. ( dominados y dominantes)
Las objeciones a estos planteos fueron:
-la asignacin de una sede, de un lugar preciso a la ideologa cuando sta impregna el
conjunto de la sociedad.
-la ampliacin desmesurada de la nocin de Estado, al asignarle un criterio meramente
funcional.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
El Estado slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Toda la lucha poltica de las
clases gira alrededor del Estado: alrededor de la posesin, de la toma y la conservacin del
poder de Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esto
nos permite distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del
poder de Estado) que es el objetivo de la lucha poltica de clases y el aparato de Estado.
El aparato de Estado puede seguir en pie como lo prueban las revoluciones burguesas, los
golpes de Estado, etc., sin que el aparato de Estado fuera afectado o modificado. Puede
seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten a la posesin del poder de Estado.
Para resumir la teora marxista del Estado podemos decir que los clsicos del marxismo
siempre han afirmado que:
-el Estado es el aparato represivo de Estado
-se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado
-el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y en consecuencia a la
utilizacin del aparato de Estado por las clases que tienen el poder de Estado en funcin de
sus objetivos de clase
-el proletariado debe tomar el poder de Estado para destruir el aparato burgus existente,
reemplazarlo en una primera etapa por un aparato de Estado completamente diferente,
proletario y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del
Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado). Esta teora sigue siendo
descriptiva.
65
Los aparatos ideolgicos de Estado

Los clsicos del marxismo, en su prctica poltica, han tratado al Estado como una realidad
ms compleja que la definicin dada en la teora marxista del Estado.
Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta la distincin entre
poder de Estado y aparato de Estado y tambin otra realidad que se manifiesta junto al
aparato (represivo) del Estado, pero que no se confunde con l. A esta realidad la llamaremos:
aparatos ideolgicos del Estado.
Estos no se confunden con el aparato represivo del Estado que comprende: el gobierno, la
administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc. que constituyen lo que
llamaremos el aparato represivo del Estado. Represivo significa que el aparato de Estado en
cuestin funciona mediante la violencia por lo menos en situaciones lmite.
Los aparatos ideolgicos de Estado se presentan al observador inmediato bajo la forma de
instituciones distintas y especializadas. Son las siguientes instituciones:
-AIE religiosos (sistema de distintas iglesias)
-AIE escolar (sistema de distintas escuelas)
-AIE familiar (interviene en la reproduccin de la fuerza de trabajo
-AIE jurdico (pertenece a la vez al aparato represivo del Estado y al sistema de los AIE
-AIE sindical
-AIE de informacin (prensa, radio, TV)
-AIE cultural (literatura, arte, deporte)
Las diferencias entre los aparatos ideolgicos y el aparato represivo del Estado:
-si existe un aparato represivo de Estado, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de
Estado. Suponiendo que esta pluralidad exista, la unidad que esta pluralidad de AIE
constituye en un cuerpo no es visible inmediatamente.
El aparato represivo de Estado pertenece enteramente al dominio pblico, la mayor parte de
los aparatos ideolgicos de Estado provienen en cambio provienen en cambio del dominio
privado. Son privadas las iglesias, los partidos, los sindicatos, algunas escuelas, la mayora de
los diarios, las familias, etc.
Es necesario preguntarnos por qu consideramos como aparatos ideolgicos de Estado
instituciones que en su mayora no poseen carcter pblico sino que son simplemente
privadas. Gramsci, marxista, ya haba previsto esta objecin. La distincin entre lo pblico y
lo privado es una distincin interna del derecho burgus, vlida en los dominios (subordinados)
donde el derecho burgus ejerce sus poderes. No alcanza al dominio del Estado porque ste
est ms all del derecho: el Estado, que es el Estado de la clase dominante, no es ni pblico
ni privado. Es la condicin de toda distincin entre pblico y privado.
No importa si las instituciones que materializan los aparatos ideolgicos de Estado son
pblicas o privadas, lo que importa es su funcionamiento. Las instituciones privadas pueden
funcionar perfectamente como aparatos ideolgicos de Estado.
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La diferencia fundamental entre los aparatos ideolgicos de Estado y el aparato represivo de

Estado es que el aparato represivo de Estado funciona mediante violencia y los AIE funcionan
mediante la ideologa.
Todo aparato de Estado sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y
la ideologa pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos
ideolgicos de Estado con el aparato represivo de Estado. Consiste en que el aparato
represivo de Estado funciona masivamente con la represin (incluso fsica) como forma
predominante y slo secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy atenuada,
disimulada, es decir simblica (no existe aparato puramente ideolgico). As la escuela y las
iglesias adiestran con mtodos (sanciones, exclusiones, etc.)
La clase dominante tiene el poder del Estado y por lo tanto dispone del aparato represivo de
Estado. Ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin
ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos de Estado.
Los aparatos ideolgicos de Estado pueden ser objeto y lugar de la lucha de clases.
La clase (o la alianza de clases) en el poder no puede imponer su ley en los aparatos
ideolgicos de estado tan fcilmente como en el aparato represivo de Estado, porque las
antiguas clases dominantes pueden conservar en los AIE posiciones fuertes durante mucho
tiempo y porque la resistencia de las clases explotadas pueden encontrar el medio y la
ocasin de expresarse en ellos.
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin
La reproduccin de las relaciones de produccin est asegurada en gran parte por la
superestructura jurdico-poltica e ideolgica.
Tambin est asegurada por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado, por
un lado el aparato represivo de Estado y por el otro los aparatos ideolgicos de Estado
Resumiendo:
Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa. El
aparato represivo de Estado funciona masivamente con la represin como forma
predominante y los AIE funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante.
El aparato represivo de Estado constituye un todo organizado cuyos miembros estn
centralizados bajo una unidad de mando (la de la poltica de lucha de clases aplicada por los
representantes polticos de las clases dominantes que tienen el poder de Estado) y los AIES
son mltiples, distintos, relativamente autnomos que expresan los efectos de los choques
entre la lucha de clases capitalistas y la lucha de clases proletaria.
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DICCIONARIO DE POLTICA: Bobbio, Matteucci y Pasquino

Hegemona
Parte de la literatura poltica designa con el trmino hegemona la supremaca de un estadonacin o de una comunidad poltico-territorial dentro de un sistema. La potencia hegemnica
ejerce sobre el conjunto de los dems una preeminencia militar, econmica y cultural.
El concepto de hegemona no es un concepto jurdico. Puede definirse a la hegemona como
una forma de poder de hecho que en el continuo influencia-dominio ocupa una posicin
intermedia, que oscila o bien hacia uno de los polos o hacia el otro
Algunos autores, como Triepel subrayan su carcter de influencia particularmente fuerte
que se ejerce sin el recurso directo a las armas y a la fuerza, y que por ello no carece de
cierto fundamento de legitimidad. En esta acepcin hegemona es una subespecie del
concepto ms general de direccin y se emancipa casi totalmente de su significado originario
de supremaca poltico-militar.
Otros autores prefieren mantener el concepto de hegemona como el dominio apoyado en la
fuerza de las armas
El hegemonismo consiste en una suma de comportamientos, diplomticos y militares,
imputados al socialimperialismo de la URSS y de sus satlites (Cuba, Vietnam) con la mira de
modificar el equilibrio mundial y de imponer el liderazgo sovitico. El hegemonismo busca
sustituir la fuerza de las armas, en el momento del descenso de su prestigio como pas gua en
el campo socialista, para contraponer a la prdida de hegemona una poltica de poder
agresiva y sin principios cuyo desenlace es la guerra.
El uso marxista
Se habla de hegemona hoy por parte de autores marxistas pero no slo de ellos, con
referencia a las relaciones entre las clases sociales, entre los partidos polticos y de las
instituciones y de los aparatos pblicos y privados.
En esta segunda acepcin del concepto encontramos dos significados prevalecientes:
-un significado tiende a equiparar o a concordar hegemona con dominio, destacando el
aspecto coactivo respecto del persuasivo, la fuerza ante la direccin, la sumisin de quien es
hegemonizado respecto de la legitimacin y el consenso, la dimensin poltica respecto de la
cultural, intelectual y moral. Este uso prevalece en los escritos de Lenin, Stalin.
-un segundo significado ve en la hegemona la capacidad de direccin intelectual y moral, a
travs de la cual una clase dominante o aspirante al dominio logra acreditarse como gua
legtimo, se constituye en clase dirigente y obtiene el consenso o la pasividad de la mayora
de la poblacin. Este es el uso que prevalece en Gramsci.
Segn Gramsci, en la sociedad clasista, la supremaca de una clase social se ejerce siempre
mediante las modalidades complementarias del dominio y de la hegemona.
El debate sobre la hegemona sigui hasta nuestros das.
68
La hegemona de una clase o de una fraccin, sobre los dems que componen el bloque de
poder dominante, determina que cada una renuncie a los intereses propios inmediatos,
econmico-corporativos, en favor del inters poltico comn por la explotacin y el dominio
sobre las clases subalternas. La hegemona acta como principio de unificacin de los grupos
dominantes y, contextualmente, de disfraz del dominio de clase.
69
LAS ANTIMONIAS DE GRAMSCI: Perry Anderson

Hegemona: la historia del concepto
El trmino hegemona fue una de las consignas polticas ms centrales en el movimiento
social-demcrata ruso desde finales de 1908 hasta 1917.
La consigna de la hegemona del proletariado en la revolucin burguesa fue un patrimonio
poltico comn a bolcheviques y mencheviques en el Segundo Congreso del POSDR en 1903
Lenin consideraba que el proletariado deba dirigir la lucha del pueblo por una revolucin
democrtica, la lucha del pueblo trabajador y explotado contra los opresores y explotadores.
Para Lenin el proletariado es revolucionario slo si es consciente y hace efectiva la idea de la
hegemona del proletariado.
Desde el punto de vista del marxismo, la clase, si renuncia a la idea de hegemona no es una
clase, sino un gremio o la suma de varios gremios. Es la conciencia de la idea de hegemona y
su aplicacin a travs de sus actividades lo que convierte a los gremios en su conjunto en una
clase.
Hegemona y la Comintern
El trmino hegemona fue uno de los ms ampliamente utilizados y una de las nociones ms
familiares en los debates del movimiento obrero ruso antes de la Revolucin de Octubre.
Despus de la revolucin cay en desuso en el partido bolchevique. Dado que se utilizaba para
referirse al papel de la clase obrera en una revolucin burguesa, con la llegada de la
revolucin socialista se hizo inoperante.
La contraposicin polmica entre hegemona y dictadura del proletariado volvera a resurgir
en un contexto transformado.
En aquel tiempo, tras octubre, el trmino hegemona dej de tener mucha actualidad interna
en la URSS. Sobrevivi, sin embargo, en los documentos externos de la Internacional
Comunista. La Comintern adopt la utilizacin rusa de la consigna de hegemona. El deber del
proletariado era ejercer la hegemona sobre los otros grupos explotados que eran sus aliados
de clase en la lucha contra el capitalismo dentro de sus propias instituciones soviticas. As,
su hegemona posibilitar la elevacin progresista del semiproletariado y el campesino pobre.
El proletariado se convierte en clase revolucionaria slo si no se restringe al marco de un
corporativismo estrecho y acta en cada dominio y manifestacin de la vida social como el
gua del conjunto de la poblacin trabajadora y explotada.
En el Cuarto Congreso, en 1922, el trmino hegemona se extendi a la dominacin de la
burguesa sobre el proletariado, si la burguesa lograba confinar al proletariado a un papel
corporativo, inducindolo a aceptar una divisin entre luchas polticas y econmicas en su
prctica de clase. La burguesa siempre trata de separar lo poltico de lo econmico.
La transmisin de la nocin de hegemona a Gramsci, de los escenarios del movimiento
socialista de Rusia al de Italia, puede situarse con razonables certezas en estos documentos
sucesivos de la Comintern.
70
Gramsci tuvo naturalmente un conocimiento ntimo de las resoluciones de la Comintern de la

poca y particip en el Cuarto Congreso mundial. Las consecuencias pueden verse en los
Cuadernos de la crcel dado que el tratamiento propio de Gramsci de la idea de hegemona
viene directamente de las definiciones de las Tercera Internacional.
Hegemona en los Cuadernos de la Crcel
El trmino hegemona se repite en una multitud de contextos diferentes en los Cuadernos de
la crcel
En el primer ejemplo el trmino se refiere a la alianza de clase del proletariado con otros
grupos explotados, el campesinado sobre todo en lucha comn contra la opresin del capital.
El hecho de la hegemona presupone que se tienen en cuenta los intereses y tendencias de los
grupos sobre los que se va a ejercer la hegemona y que debe darse un cierto equilibrio de
compromiso, es decir el grupo dirigente debe hacer sacrificios de tipo econmicocorporativos.
Aunque la hegemona es tico-poltica, tambin debe ser econmica. Las ideologas se
transforman en partido, entran en conflicto y confrontacin hasta que slo una de ellas o una
sola combinacin, tiende a prevalecer, imponindose y propagndose a travs de la sociedad.
De este modo consigue la unificacin de los objetivos econmico y poltico, la unidad
intelectual y moral, planteando todas las cuestiones sobre las que surge la lucha no en un
plano corporativista sino universal. As crea la hegemona de un grupo social fundamental
sobre una serie de grupos subordinados.
Gramsci considera necesario absorber las fuerzas sociales aliadas para crear un nuevo bloque
histrico poltico-econmico, homogneo, sin contradicciones internas.
La extensin del concepto
El concepto de hegemona, en la definicin tradicional, se refiere a la direccin poltica o
dominacin especialmente en las relaciones entre los Estados.
El marxismo ampli esta definicin a la direccin o dominacin entre las clases sociales y es
Gramsci quien profundiza el desarrollo de este concepto, tanto que puede considerarse un
punto crtico en el desarrollo no solo de su obra sino de todo la teora cultural marxista.
Gramsci extendi la nocin de hegemona desde su aplicacin original a las perspectivas de la
clase obrera en una revolucin burguesa contra un orden feudal, a los mecanismos de la
dominacin burguesa sobre la clase obrera en una sociedad capitalista estabilizada. El cambi
el alcance del concepto de hegemona hacia un estudio de la dominacin capitalista aunque
todava dentro del contexto de una revolucin burguesa.
Gramsci distingue entre dominio (pertenece al estado) y hegemona, extendiendo al primero
en formas directamente polticas y , en tiempos de crisis, coercitivos, y al segundo, la
hegemona (direccin) pertenece a la sociedad civil.
Gramsci habla de hegemona, no como un polo de consentimiento en contraposicin a otro de
coercin, sino como una sntesis en s misma de consentimiento y coercin. El ejercicio normal
71
de la hegemona en el ahora clsico terreno del rgimen parlamentario se caracteriza por una
combinacin de fuerza y consentimiento, los cuales forman equilibrio.
El matiz de hegemona poltica en contraste con hegemona civil subraya la oposicin residual
entre sociedad poltica y sociedad civil,. En otras palabras la hegemona se ubica no en uno de
los dos trminos, sino en ambos
Estado
Sociedad Civil
=
=
Hegemona poltica
Hegemona civil
Gramsci contrapone hegemona a sociedad poltica o estado, mientras que, en la segunda, el
estado mismo se convierte en un aparato hegemnico. La distincin entre sociedad poltica y
civil desaparece: consentimiento y coercin se transforman juntos en co-extensivos del
Estado.
Para Gramsci: El Estado es dictadura hegemnica.
El primer modelo de Gramsci
Gramsci escribe sobre la diferencia entre Oriente y Occidente y dice que en Oriente el
estado lo es todo mientras que en el Occidente el estado es una trinchera avanzada de la
fortaleza interior de la sociedad civil, la cual puede sobrevivir a los peores temblores del
estado porque no es primitiva y gelatinosa como en el Oriente sino robusta y estructurada.
Por lo tanto una guerra de maniobra es apropiada en el Oriente y una guerra de posicin en el
Occidente.
Esta tesis puede vincularse al argumento que la acompaa de que el estado es el lugar de la
dominacin armada o coercin de la burguesa sobre las clases explotadas, mientras que la
sociedad civil es el terreno de su direccin cultural o hegemona consentida sobre ellas.
La distincin entre Oriente y Occidente
Oriente
Occidente
Estado
sociedad civil
Sociedad civil
estado
Coercin
consenso
Dominacin
hegemona
Maniobra
posicin
En la utilizacin de Gramsci aqu, hegemona significa la subordinacin ideologa de la clase
obrera por la burguesa, la cual la capacita para dominar mediante consenso.
Ilusiones de la socialdemocracia de izquierda
El lugar central del poder debe buscarse dentro de la sociedad civil, sobre todo, en el control
capitalista de los medios de comunicacin (prensa, radio, televisin, cine, ediciones) basado en
el control de los medios de produccin (propiedad privada).
72
El nexo estratgico de la sociedad civil es el que se piensa que mantiene la hegemona

capitalista dentro de una democracia poltica, cuyas instituciones estatales no excluyen o
reprimen directamente a las masas. El sistema se mantiene por consentimiento, no por
coercin. La principal tarea de los militantes socialistas no es combatir contra un estado
armado, sino la conversin ideolgica de la clase obrera para liberarla de la sumisin a los
engaos capitalistas.
Este sndrome caracterstico de la socialdemocracia de izquierda contiene numerosas
ilusiones.
-el primero y ms inmediato de sus errores es creer que el poder ideolgico de la burguesa
en las formaciones sociales occidentales se ejerce en la esfera de la sociedad civil, cuya
hegemona sobre aquella neutraliza posteriormente el potencial democrtico del estado
representativo. La clase obrera tiene acceso al estado, pero no lo emplea para alcanzar el
socialismo a causa de su adoctrinamiento a travs de los medios de comunicacin.
La verdad es precisamente a la inversa: la forma general del estado representativo es en s
misma el principal cerrojo ideolgico del capitalismo occidental que despoja a la clase obrera
de la idea del socialismo como un tipo diferente de estado y, con posterioridad, los medios de
comunicacin y otros mecanismos de control cultural afianzan este efecto ideolgico central.
Las relaciones capitalistas de produccin colocan a hombres y mujeres en diferentes clases
sociales, definidas por su acceso diferencial a los medios de produccin.
El estado burgus representa por definicin a la totalidad de la poblacin abstrada de su
distribucin en clases sociales, como ciudadanos individuales e iguales. Es decir, presenta a
hombres y mujeres sus posiciones desiguales en la sociedad civil como si fuesen iguales en el
estado. El parlamento elegido cada cuatro o cinco aos refleja ante las masas la unidad
ficticia de la nacin como si fuera su propio autogobierno. Las divisiones econmicas en el
seno de la ciudadana se enmascaran mediante la igualdad jurdica entre explotadores y
explotados, y, con ella, la completa separacin y no participacin de las masas en la labor del
parlamento. Esta separacin es, presentada y representada ante las masas como la
encarnacin ltima de la libertad: la democracia.
Puede verse ahora por qu la frmula primitiva de Gramsci estaba equivocada. Es imposible
separar las funciones ideolgicas del poder de clase burgus entre la sociedad civil y el
estado en la forma en que inicialmente pretendi hacerlo. La forma fundamental del estado
parlamentario occidental, la suma jurdica de sus ciudadanos, es el eje de los aparatos
ideolgicos del capitalismo.
Los complejos ramificados de los sistemas de control cultural en el seno de la sociedad civil,
(radio, televisin, cine, iglesias, peridicos, partidos polticos) juegan indudablemente un papel
complementario decisivo en garantizar la estabilidad del rgimen clasista del capital.
73
El error de Poulantzas y Mandel

El problema del consenso de su contexto estructural ha sido el rasgo nico y distintivo de la
dominacin capitalista en Occidente. Para refutar este error, diversos marxistas han
sealado que todas las clases dominantes en la historia han obtenido el consentimiento de las
clases explotadas a su propia explotacin
Poulantzas cree que la caracterstica especfica de las ideologas (capitalistas) no es de
ninguna manera como crea Gramsci, que obtengan un consenso ms o menos activo de las
clases dominadas hacia la dominacin poltica, dado que sta es una caracterstica general de
toda ideologa dominante. Las ideologas no pretenden ser aceptadas por las clases dominadas
segn el principio de participacin en lo sagrado: se proclaman explcitamente y son aceptadas
como tcnicas cientficas.
Mnadel dice que la forma contempornea ms importante de la ideologa capitalista en
Occidente es un recurso a la racionalidad tecnolgica y un culto a los especialistas: creer en
la omnipotencia de la tecnologa es la forma especfica de la ideologa burguesa en el
capitalismo tardo. Estas pretensiones implican una grave equivocacin.
La particularidad del consentimiento histrico conseguido de las masas en las modernas
formaciones sociales capitalistas no se puede encontrar de ningn modo en su simple
referencia secular o en su temor tcnico. La novedad de este consenso es que adopta la
forma fundamental de la creencia de que las masas ejercen una autodeterminacin definitiva
en el orden social existente. No es la aceptacin de la superioridad de una clase dirigente
reconocida (ideologa feudal), sino la creencia en la igualdad democrtica de todos los
ciudadanos en el gobierno de la nacin, es decir incredulidad en la existencia de cualquier
clase dominante.
El consentimiento de los explotados en una formacin social capitalista es de un tipo
cualitativamente nuevo que ha dado lugar al consenso o acuerdo mutuo.
La ideologa activa de la ideologa burguesa coexiste y se combina con costumbres y
tradiciones ideolgicas mucho ms antiguas y articuladas.
No representan ningn avance respecto a anteriores modelos de dominacin de clase.
74
ORIGEN Y FUNDAMENTOS DEL PODER POLTICO: Bobbio

El poder y el derecho
A medida que un pueblo se civiliza, el hecho de poseer los instrumentos del poder no basta; es
necesario haberlos adquirido observando ciertas reglas y principios, que confieren el derecho
de gobernar. La razn de esta premisa es: los principios de legitimidad tienen la funcin de
transformar una relacin de fuerza en una relacin de derecho.
Bobbio cuando se refiere a las diferentes formas de relacin entre el derecho y el poder dir
que son dos nociones fundamentales de la filosofa poltica t de la filosofa jurdica.
Los escritores polticos tienden a considerar como principal la nocin del poder y los juristas
la nocin del derecho. Sin embargo, una reclama continuamente a la otra. Son dos caras de la
misma moneda. Entre escritores polticos y juristas el contraste implica cul de esta moneda
es el frente y cul el reverso: para los primeros el frente es el poder y el reverso el
derecho, para los segundos es lo contrario.
Este contraste depende del punto de vista desde el que se observa el mismo fenmeno y del
inters de investigacin que los mueve: para el filsofo de la poltica el problema principal es
el de la distincin entre poder de hecho y poder de derecho. Para el filsofo de derecho el
problema principal es el de la distincin entre norma vlida y norma eficaz. Uno parte de la
consideracin de un poder sin derecho para llegar slo en un segundo momento a ponerse el
problema del poder que asegure la efectividad. Es verdad que el poder sin derecho es ciego y
el derecho sin poder queda vaco, pero tambin es verdad que la teora poltica no puede
dejar de tomar en consideracin el nulo poder, es decir las razones que lo transforman en un
poder legtimo, as como la teora jurdica no puede dejar de tomar en consideracin el
sistema normativo en su conjunto.
Para ilustrar esta diversidad el autor recurre a dos ejemplos autorizados: la teora poltica y
la teora jurdica, Weber y Kelsen. Weber parte de una distincin fundamental que es la
distincin entre poder de hecho (Macht) y poder de derecho (Herrschaft) y llega a la
tipologa de las formas de poder legtimo.
Por el contrario, la teora normativa de Kelsen parte de la distincin entre validez de las
normas especficas y eficacia del ordenamiento jurdico en su conjunto y llega en su obra
pstuma a poner especial relevancia al problema del poder jurdico, cuya solucin permite
observar el ordenamiento jurdico no slo desde el punto de vista del deber sino tambin
desde el punto de vista del ser. Se puede decir que Weber y Kelsen llegan a la misma
conclusin de que el poder legtimo se distingue del poder de hecho por ser un poder regulado
por la norma pero partiendo de dos puntos de vista opuestos: el primero de la nocin del
poder que tiene necesidad de ser regulado para volverse legtimo y el segundo de la nocin del
ordenamiento normativo que tiene necesidad de la fuerza para volverse efectivo.
Aunque las dos nociones de legitimidad y de efectividad pueden parecer contrastantes, estn
estrechamente vinculadas durante un largo perodo de la historia del pensamiento poltico.
75
Hay una muy consistente tradicin del pensamiento poltico y jurdico segn la cual un poder
es ms legtimo cuando es ms efectivo. Dos ejemplos clsicos de tericos del estado
identificado con el poder soberano son: Jean Bodin (escritor poltico) y John Austin (jurista).
Bodin define a la soberana diciendo que el poder para ser soberano debe ser absoluto y
perpetuo
Austin define al poder soberano como poder independiente, no sometido a un poder superior.
Sin embargo, este carcter de independencia es necesario pero no suficiente. Un poder
soberano debe ser habitualmente obedecido, es decir, que un poder es legtimo slo cuando
es tambin efectivo.
Segn Kelsen, fundador de la teora pura del derecho, un ordenamiento jurdico es vlido slo
si es tambin efectivo, y la efectividad ocurre cuando la mayor parte de las normas de este
ordenamiento son observadas o hechas observar. En Kelsen tambin se puede apreciar que el
problema crucial de toda teora positivista del derecho es el descubrimiento de un criterio
que permita distinguir un ordenamiento jurdico de una banda de pillos.
Weber enuncia que el grupo poltico no puede ser definido por medio del contenido o el
objetivo de su accin porque no existe contenido u objetivo que no pueda referirse a s
mismo.
Weber no confunde la legitimidad con la perpetuidad del poder: no todo grupo poltico por el
solo hecho de ser poltico es tambin legtimo. Es necesario que la fuerza sea acompaada o
precedida de razones tales que hagan de la obediencia de los destinatarios del poder no solo
una simple observancia externa sino una aceptacin interna. Para Weber el criterio de la
legitimidad no elimina totalmente el de la perpetuidad aunque la perpetuidad vale como
prueba de legitimidad. Es un error considerar que la continuidad y la duracin en el ejercicio
de un poder sean un mero hecho. Son hechos en los cuales el objeto de la observacin son
acciones humanas, dotadas de sentido y por lo tanto dignas de ser interpretadas segn su
sentido.
La mejor prueba de que la legitimidad y efectividad son interdependientes est en el proceso
inverso al de la legitimacin, es decir, en el proceso por medio del cual un determinado poder
pierde la propia legitimidad.
La desobediencia habitual o la inobservancia general de las normas constituyen, para quienes
detentan el poder, una de las razones principales de la prdida de legitimidad, aunque no es
suficiente la no efectividad para transformar un poder legtimo en un poder ilegtimo. Porque
la no efectividad es la consecuencia de una serie de comportamientos motivados y a ella
debemos recurrir para juzgar en un determinado momento histrico el grado de legitimidad
de un poder.
La efectividad y la no efectividad deben ser consideradas un banco de prueba de la capacidad
de un poder para desarrollar la funcin de proteger a los individuos que se le confan de los
enemigos internos y externos.
Algunos estudiosos, escritores como Hobbes, Luhmann, Ferrero han sostenido que en los
sistemas polticos de las sociedades ms avanzadas se advierte el peligro del demasiado
76
poder y del demasiado poco poder que se manifiesta en la incapacidad del gobierno para
satisfacer las expectativas que nacen de las sociedades ms libres y econmicamente
desarrolladas. De esto puede derivar una situacin de verdadera deslegitimacin, que se
manifiesta en los fenmenos de la desobediencia civil o la resistencia activa (como el
terrorismo)
El poder tiene necesidad de ser justificado. Es un principio general de la filosofa moral que
lo que tiene necesidad de ser justificado es la mala conducta no la buena.
El Contrato Social puede ser interpretado como una de las ms clebres teoras de la
legitimacin a travs del consenso.
Existe otro aspecto de la relacin entre poder y derecho que ha dado lugar a un debate y
que merece ser considerado, se trata del problema de la legalidad del poder.
La diferencia que existe entre la legitimidad y la legalidad se refiere al ttulo del poder y la
legalidad al ejercicio.
Cuando se exige que el poder sea legtimo se pide que quien lo ejerza tenga el derecho de
tenerlo. Cuando se exige que el poder sea legtimo se pide que quien lo ejerza tenga el
derecho de tenerlo. Cuando se hace referencia a la legalidad del poder, se pide que quien lo
ejerza lo haga de conformidad con las reglas establecidas.
Desde el punto de vista del soberano la legitimidad es lo que fundamenta su derecho, la
legalidad es lo que establece su deber.
Desde el punto de vista del sbdito, al contrario, la legitimidad es el fundamento de su deber
de obedecer, la legalidad es la garanta de su derecho de no ser oprimido
Lo contrario del poder legtimo es el poder de hecho; lo contrario del poder legal es el poder
arbitrario.
Los principios de legitimidad sirven para dar una justificacin a la existencia de los
gobernantes y de los gobernados y la utilizacin del principio de legalidad sirve para
distinguir el buen gobierno del mal gobierno.
El principio de legitimidad y el principio de legalidad se encuentran y se refuerzan
mutuamente. El rey debe estar sometido a la ley en virtud del principio de legalidad porque es
la ley lo que hace del rey el detentador del poder legtimo.
La antigua idea de que el gobierno de las leyes es mejor que el gobierno de los hombres ha
encontrado su validez en la teora y en la prctica del constitucionalismo en el que se ha
inspirado y en el que rigen los regmenes democrticos.
El estado de derecho es la forma institucional asumida por el gobierno de las leyes
contrapuesto al gobierno de los hombres. Gobierno de las leyes significa:
- gobierno de acuerdo con las leyes, es decir, en los lmites impuestos por leyes
preestablecidas
-gobierno mediante leyes, es decir, a travs de normas generales vlidas para toda la
colectividad.
El poder es legtimo si es legal y la legalidad es el criterio utilizado para distinguir el buen del
mal gobierno y tambin para distinguir el gobierno legtimo del ilegtimo.
77
De las tres formas descriptas por Weber, la ltima, la que corresponde a la formacin del
Estado moderno es el poder racional y legal. La caracterstica del poder racional y legal es
que su principio de legitimidad es el mismo ejercicio del poder de conformidad a las leyes
establecidas. Esta tercera forma de poder legtimo se distingue de las otras dos por su
impersonalidad:
-en el caso del poder tradicional se obedece a la persona del seor
-en el caso del poder carismtico se obedece a la persona del jefe
-en el caso del poder legal el ciudadano obedece al ordenamiento impersonal establecido
legalmente y a los individuos propuestos por l en virtud de la legalidad formal de las
prescripciones y en el mbito de stas.
Para Kelsen la norma fundamental tiene la funcin de transformar el poder en derecho. Esto
significa que si no se presupone una norma que cierre el sistema, en otras palabras si no se
presupone que el sistema jurdico est cerrado por una norma, antes que por el poder
soberano, la relacin entre el que manda y el destinatario del mandato queda como un poder
de hecho, una pura relacin de fuerza.
La norma fundamental que permite considerar todos los poderes que son ejercidos en los
diversos niveles internos del mismo ordenamiento como poderes jurdicos acta como
criterio de legitimidad y cumple esta funcin en un contexto histrico en el cual el proceso de
legitimacin del poder estatal se ha venido identificando con el proceso de legalizacin del
ejercicio del poder en todos los niveles, hasta el ltimo nivel, que es el del poder
constituyente.
En un cierto sentido la teora pura del derecho puede ser interpretada como la formalizacin
de la doctrina del estado de derecho, de una doctrina en la que el poder es ms legtimo en
cuanto ms es ejercido desde los niveles inferiores hasta el ltimo nivel de conformidad con
normas preestablecidas y presupuestas.
Teniendo en cuenta estas consideraciones la nocin de legitimidad sera inaferrable y se
resolvera en la de la efectividad y de la legalidad. Bobbio considera que ni la efectividad ni
la legalidad agotan el proceso de legitimacin del poder. Esto es bien conocido por los
gobernantes quienes jams se contentan con establecer el propio poder slo sobre la duracin
o sobre el respeto de la ley y para obtener la obediencia de la que tienen necesidad se
reclaman a valores como la libertad, el bienestar, el orden, la justicia.
78
LA SNTESIS NEOMARXISTA DE MARX Y WEBER SOBRE LAS CLASES: Val Burris

Se ha comentado con frecuencia que el ncleo de la sociologa de Weber representa un
prolongado dilogo con el fantasma de Marx. Hoy se podra decir que el ncleo de la
literatura marxista contempornea representa un prolongado dilogo con el fantasma de
Weber.
Es necesario revaluar la relacin entre las teoras marxista y weberiana contemporneas a
fin de clarificar tanto las tendencias convergentes como los mbitos donde persiste el
desacuerdo.
Burris centra su inters en la articulacin de los conceptos weberianos en el desarrollo
reciente de la teora marxista, o en lo que l denomin el desarrollo de una teora
neomarxista de clases.
Una de las principales tesis que Burris sostiene es que muchas de las tradicionales crticas
weberianas al marxismo as como las tradicionales crticas marxistas a la teora weberiana
han dejado de ser pertinentes. Los crticos weberianos se han visto forzados a ser ms y
ms selectivos en sus ataques, ignorando lo ms importante de la teora marxista reciente.
Los marxistas contemporneos en sus crticas a la teora weberiana se han opuesto a formas
de teorizacin que hoy son caractersticas del propio marxismo.
Las cuatro distinciones ms importantes entre las teoras clsicas, marxista y weberiana de
las clases segn Burris son:
-Marx concibe las clases como una estructura objetiva de posiciones de clase, mientras que el
anlisis de clase weberiano se construye en el marco de una teora de la accin social.
-Marx sostiene una concepcin unidimensional de la estratificacin y las divisiones sociales
donde las relaciones de clase son capitales, mientras que Weber sostiene una concepcin
multidimensional en la que las relaciones de clase se entrecruzan con otras bases de
asociacin como el estatus y el partido, que a menudo tienen primaca sobre ellas
-En la teora de Marx, la lgica esencial de las relaciones de clase es la lgica de la
explotacin, donde la dominacin poltica e ideolgica se interpreta como un simple medio
para asegurar la explotacin. Por el contrario Weber concibe la dominacin como un fin en s
mismo.
-Para Marx las clases son expresin de las relaciones sociales de produccin, mientras que
Weber las considera como posiciones comunes respecto del mercado.
Segn Burris las perspectivas tradicionalmente asociadas a Weber se han incorporado a los
anlisis marxistas de clase contemporneos. Los tericos marxistas como los weberianos han
exagerado o sobresimplificado por igual las diferencias entre ambas perspectivas tericas.
La perspectiva neomarxista ocupa una posicin intermedia entre las teoras marxista y
weberiana clsicas y nos obliga a repensar alguna de las tradicionales oposiciones entre estas
dos escuelas tericas.
79
Estructura versus accin

Una de las discrepancias fundamentales entre las teoras marxista y weberiana clsicas es la
diferente importancia que dan a la accin humana en la explicacin de los fenmenos sociales.
Marx concibe al modo de produccin como un complejo histricamente especfico de
relaciones sociales a travs de las cuales las sociedades humanas producen colectivamente
sus medios materiales de existencia. Con respecto al modo de produccin, las clases sociales
se definen como una estructura objetiva de posiciones, relacionadas entre s segn el modo
de produccin y apropiacin del excedente. Con frecuencia los marxistas definen la clase
como una estructura de lugares vacos. De esta forma la teora marxista de las clases
abstrae de la conciencia o de los motivos de los agentes humanos concretos para situarse al
nivel de la lgica de la estructura supraindividual.
En contraste, la teora weberiana asigna una importancia causal mucho mayor a la accin
humana.
En contraste la teora weberiana asigna una importancia causal mucho mayor a la accin
humana. En la teora weberiana las clases no son el efecto de una estructura objetiva, como el
modo de produccin sino un resultado del comportamiento motivado de actores humanos
racionales. Ms especficamente, las clases se identifican con una forma particular de accin
social : aquella accin que conscientemente pretende restringir el acceso a recursos valiosos
y que se orienta hacia la maximizacin del beneficio en el mercado.
La diferencia entre la teora marxista y weberiana puede entenderse como un desacuerdo
sobre las formas posibles y apropiadas de abstraccin en teora social, donde los marxistas
defienden un mayor nivel de abstraccin de lo que los weberianos estn dispuestos a aceptar.
Los tericos weberianos creen que la teora marxista promete ms de lo que cabalmente
puede ofrecer, quedando as condenada a una permanente e infructuosa pretensin de
imponer patrones objetivos a lo que en realidad no son ms que resultados diversos y
contingentes de la accin humana.
Las crticas weberianas del marxismo se basan con frecuencia en la dimensin
estructuralista de la teora marxista, dimensin que rechazan argumentando que impide
prestar la atencin debida al papel de la accin.
Las crticas al marxismo ignoran el debate dentro del marxismo sobre la legitimidad de las
explicaciones fundamentales. La mayor parte de la reciente teora e investigacin marxistas
intenta ir ms all de los simples argumentos funcionalistas sobre el lugar de las instituciones
o las prcticas particulares en el capitalismo, intentando ofrecer explicaciones ms
especficas de los mecanismos por los que se crean y reproducen esas instituciones o
prcticas.
Las crticas tambin ignoran hasta qu punto y de qu manera la accin humana se ha
incorporado a la teora marxista contempornea. La mayora de las investigaciones marxistas
sustantivas asignan un papel significativo a la accin humana en sus explicaciones de los
fenmenos sociales. Esto es particularmente cierto en el mbito del anlisis de clase.
80
Thompson (marxista) analiza las clases sociales en trminos de accin humana. Define a la
clase como un fenmeno histrico que unifica a un nmero de sucesos dispares,
desconectados, no como una estructura, ni como una categora. Se define por cmo viven los
hombres su propia historia.
Otros marxistas dan igual importancia a las estructuras objetivas y a la accin humana y
consideran que las dos se condicionan mutuamente. Por ejemplo Przeworski considera que las
clases deben verse como efectos de luchas estructuradas por condiciones objetivas como
polticas, econmicas, ideolgicas. Para l la formacin de clase es un efecto de las luchas y
los resultados de este proceso son indeterminados en cada momento histrico.
Aun cuando la accin humana no figura en muchos sitios, casi siempre asume un papel
importante en las explicaciones marxistas contemporneas del proceso por el cual las clases,
estructuralmente definidas, se transforman en colectivos organizados. El marxismo clsico
considera esta transicin aproblemtica hasta inevitable y el marxismo contemporneo la ve
ms indeterminada. Un ejemplo de esta posicin es Wright: la estructura de clases es el
fundamento estructural de las formaciones de clase, pero slo a travs del anlisis histrico
especfico es posible explicar qu tipo de formacin real se construye sobre ese fundamento.
Concepciones unidimensionales versus multidimensionales
Una segunda diferencia entre las teoras marxista y weberiana clsicas de las clases tiene
que ver con la importancia relativa de la clase en comparacin con otras bases de asociacin
y de lucha. Para Marx, es la divisin ms importante en torno a la cual los grupos sociales se
organizan y luchan por el poder poltico. La lucha de clases es as el vehculo privilegiado del
cambio macrosocial. Para Weber la importancia de las divisiones de clase es histricamente
variable y contingente. Las relaciones de clase coexisten con otras formas de opresin y
otras bases de asociacin que son independientes de las clases y de no menor importancia
potencial para la organizacin de las sociedades particulares o para la transicin entre tipos
de sociedad.
Los crticos weberianos contemporneos del marxismo han convertido la primaca de la clase
en uno de los objetivos preferidos de sus ataques. Parkin comienza su asalto al marxismo
afirmando que ahora que los conflictos raciales, tnicos y religiosos se han desplazado hacia
el centro de la escena poltica en muchas sociedades industriales cualquier modelo general de
las clases o de la estratificacin que no incorpore plenamente este hecho perder toda
credibilidad.
Giddens coincide con la idea marxista de que las relaciones de clase poseen una centralidad
en la dinmica del poder dentro de la sociedad capitalista pero no cree que esto ocurra en las
sociedades precapitalistas. Tambin critica al marxismo por no poder acomodar las formas no
clasistas de dominacin (opresin nacional, tnica y sexual) sin recurrir al reduccionismo de
clase.
81
Entre los feministas marxistas hay una bien establecida tradicin de anlisis de la posicin
de las mujeres en trminos de interaccin entre dos estructuras distintas pero
interconectadas: las relaciones capitalistas de clase y las relaciones patriarcales de sexo.
Segn Mitchell la caracterstica distintiva de la opresin de la mujer se halla en la formacin
de las entidades sexuales que concibe como un proceso ideolgico relativamente autnomo
respecto a las relaciones de produccin que definen las clases sociales.
McDonough y Harrison consideran que las mujeres estn simultneamente situadas en dos
estructuras separadas pero conexas: las de clase y patriarcado. Conciben la primera como una
estructura de explotacin basada en la apropiacin de plustrabajo a travs de las relaciones
sociales de produccin y la segunda como una estructura separada basada en el control de la
sexualidad y la fertilidad femenina a travs de las relaciones sociales de reproduccin.
Sostienen que estas estructuras cambian de forma histricamente dentro de los lmites
impuestos por la influencia de la otra estructura.
Muchos marxistas establecen una analoga directa entre las divisiones raciales y las
divisiones sexuales, argumentando que ambas divisiones reflejan procesos histricos
diferentes a los que caracterizan al capitalismo como modo de produccin.
Los anlisis marxistas difieren de los weberianos en cmo debe conceptualizarse la
especificidad de las divisiones raciales. Los tericos weberianos suelen subsumirlas bajo la
categora general de la formacin de grupos de estatus, mientras que los marxistas tienden a
concebir la opresin racial como una variante de la opresin nacional o colonial.
En la mayora de los anlisis marxistas contemporneos de la raza y la etnicidad existe la idea
de que la situacin de las minoras raciales debe analizarse como un caso de interaccin entre
opresin de clase y opresin nacional, sin que ninguna de ellas pueda subsumirse en la otra.
Los marxistas contemporneos tienen serias dificultades para explicar por qu debe seguir
dotndose a la clase de algn grado de primaca sobre otras bases de lucha poltica. Es digno
de mencionar que hay un nmero creciente de tericos posmarxistas, para los que el
rechazo del reduccionismo de clase ha servido de trampoln para el abandono de la tesis de la
primaca de clase en cuanto tal.
Entre los marxistas contemporneos nos encontramos con un buen nmero de argumentos no
reduccionistas en favor de la tesis de la primaca de clase. En primer lugar, est la simple
proposicin emprica, segn la cual puede probarse que las categoras marxistas de clase
tienen un mayor impacto sobre las posibilidades de vida, las pautas culturales o la conciencia
poltica que las dems bases de estratificacin.
En segundo lugar, est la proposicin evolucionaria, segn la cual slo las relaciones de clase
poseen una lgica interna que genera tendencias sistemticas hacia el cambio social
acumulativo y progresivo.
En tercer lugar, el argumento directamente materialista, segn el cual el control sobre los
medios de produccin sigue siendo la principal fuente del poder de la sociedad.
Burris cree que sta ltima es la versin de la tesis de la primaca de clase que apoyara la
mayor parte de los marxistas contemporneos. Esta lnea da por supuesto lo ms cuestionado
82
por la teora weberiana: que los recursos materiales constituyen una base de poder ms
importante que los recursos polticos o ideolgicos.
Explotacin versus dominacin
Una tercera diferencia entre las teoras marxista y weberiana clsicas tiene que ver con la
relacin entre explotacin y dominacin o entre relaciones econmicas y relaciones
politicoideolgicas.
Explotacin es la capacidad de un individuo o una clase de apropiarse del trabajo ajeno, y
dominacin es la capacidad de exigir la obediencia ajena. Para Marx las relaciones de clase,
interpretadas como relaciones de explotacin econmica, son prioritarias. Las relaciones de
dominacin poltica e ideolgica son secundarias porque surgen como medios para asegurar las
condiciones de explotacin ya sea como medios para realizar o intensificar el grado de
explotacin o como medios para estabilizar y reproducir las relaciones de explotacin.
Para Weber las relaciones de dominacin en absoluto se subordinan al objetivo de la
explotacin. Los individuos persiguen el dominio sobre otros con el fin de explotar su trabajo,
pero tambin lo persiguen por el prestigio social que encierra y a veces por el poder en s
mismo. En cualquier caso la dominacin es el concepto ms fundamental de la teora
weberiana.
Weber concibe los conflictos econmicos entre clases como un exponente del fenmeno ms
general de las luchas polticas entre grupos dominantes (privilegiados) y subordinados (no
privilegiados). Weberianos modernos como Parkin y Giddens abordan la explotacin como una
subespecie del fenmeno ms general de la dominacin.
Ambas teoras clsicas, marxista y weberiana, presentan una clara opcin: la marxista por una
teora de la sociedad basada en la explotacin y la weberiana por una teora basada en la
dominacin. Sin embargo, los recientes desarrollos de la teora marxista han buscado la
convergencia. Esto ocurre especialmente en el mbito del anlisis de clase y del anlisis de lo
que se denominan nuevas clases medias.
Los marxistas contemporneos han introducido criterios ms elaborados de posicin de clase
que permiten distinguir a ciertos grupos de asalariados de la clase obrera.
Todos tienen un rasgo en comn en cada caso el criterio operativo se define ms en trminos
de dominacin que de explotacin.
Para Carchedi el criterio que distingue entre los asalariados de la clase obrera y los que
pertenecen a la nueva clase media es la distincin entre la funcin del trabajo colectivo y la
funcin global del capital. Cardechi define la primera como la produccin de valores de uso
dentro de un proceso laboral complejo y diferenciado y la ltima como el control y vigilancia
del proceso de trabajo.
La clase obrera y la nueva clase media se asemejan en que ambas estn excluidas de la
propiedad de los medios de produccin; la ltima se diferencia de la primera por su
participacin en la funcin global del capital, por el ejercicio de la autoridad supervisora.
83
En la teora de Poulantzas la clase obrera se distingue de la nueva clase media (nueva pequea
burguesa) por tres criterios. Adems del criterio econmico bsico de posicin de clase.
Poulantzas mantiene que las relaciones polticas e ideolgicas tambin forman parte de la
determinacin estructural de clase. Por relaciones polticas e ideolgicas entiende aquellas
relaciones que aseguran la reproduccin del modo dominante de explotacin. En el nivel
poltico esto se consigue mediante las relaciones de supervisin y autoridad en la empresa
capitalista que para Poulantzas y para Charchedi , implican la coordinacin tcnica del
trabajo y la dominacin capitalista de los trabajadores. Esto sita a los directivos y
supervisores en una relacin antagnica con la clase obrera. En el nivel ideolgico Poulantzas
identifica la relacin bsica de clase con la divisin entre trabajo manual e intelectual,
divisin que segn l refuerza la subordinacin de los trabajadores al capital al excluirles del
conocimiento secreto de la produccin. Los profesionales, los tcnicos y otros trabajadores
intelectuales se integran en la nueva burguesa junto con los directivos y supervisores.
En la teoria inicial de Wright de las posiciones contradictorias de clase, las posiciones de
clase vienen definidas por una combinacin de tres criterios:
-control sobre el capital de inversin
-control sobre los medios fsicos de produccin
-control sobre el trabajo
En los asalariados esto genera tres tipos de posiciones de clase:
-la clase obrera es el grupo que ocupa una posicin subordinada (sin control alguno)
-los directivos y supervisores ocupan una posicin contradictoria de clase ya que, al igual que
los obreros, estn excluidos del control sobre la inversin pero ejercen un grado de control
sobre los medios fsicos de produccin y sobre el trabajo ajeno
-los trabajadores semiautnomos (profesionales y tcnicos sin funciones de supervisin)
ocupan una posicin contradictoria de clase distinta. Estn excluidos del control sobre el
capital de inversin y sobre el trabajo ajeno pero retienen un cierto grado de control sobre
sus medios fsicos inmediatos de produccin y sobre su propia actividad directa en el proceso
de trabajo.
Lo que caracteriza a todas estas teoras es la tendencia de las relaciones de explotacin a
ser desplazadas por las relaciones de dominacin y subordinacin, al menos en lo que
concierne a la definicin de la nueva clase media. Weberianos como Parkin han interpretado
esta tendencia como una aceptacin tcita por parte de los marxistas contemporneos de la
superioridad de la teora weberiana.
Relaciones de produccin versus relaciones de mercado
Una ltima distincin entre las teoras marxista y weberiana clsica gira en torno al peso
relativo de las relaciones de produccin frente a las relaciones de mercado en la definicin de
la clase. Mientras que Marx sita la divisin central de clase en las relaciones de produccin,
Weber define las clases segn el acceso diferencial a las recompensas del mercado.
84
Marx concibe la produccin como una estructura objetiva de las relaciones entre clases,
mientras que Weber analiza las relaciones de mercado desde el punto de vista de los motivos
y las estrategias de los agentes humanos que luchan por aumentar su participacin en los
beneficios sociales. El inters de Marx en la explotacin tambin lo lleva a centrar su
atencin en la produccin, dado que las transacciones de mercado son para l relaciones de
intercambio libre e igual y por lo tanto, la apropiacin del plusvalor slo ocurre en el proceso
de produccin
Finalmente, para Marx las relaciones de produccin estn polarizadas en torno a una nica
dimensin de explotadores y explotados. Para Weber existe una multiplicidad de ejes en
torno a los cuales los grupos organizan su lucha por conseguir un acceso privilegiado al
mercado.
Los tericos marxistas contemporneos defienden por lo general algn tipo de primaca de
las relaciones de produccin sobre las relaciones de mercado.
Wright argumenta que la clase es exclusivamente una relacin de explotacin en vez de una
unidad compleja de relaciones de explotacin y dominacin. La forma dominante de
explotacin en la sociedad capitalista es la basada en la propiedad privada de los medios de
produccin pero existen tambin formas subsidiarias de explotacin derivadas de la
distribucin desigual de otros bienes productivos. Uno de estos bienes son las cualificaciones.
Wright aade los bienes de organizacin: los que suponen un control sobre las condiciones de
coordinacin del trabajo.
Los directivos y profesionales asalariados se distinguen de la clase obrera por su
participacin desproporcionada en algunos de estos bienes subsidiarios o en ambos. Estos
diferenciales de bienes de cualificacin y organizacin los capacita para explotar el trabajo
de otros trabajadores, aun cuando ellos mismos estn explotados por los capitalistas.
El concepto de dominacin de la definicin marxista de las clases es una cuestin abierta,
dado que el propio Wright admite que la propiedad de los bienes de organizacin es difcil de
distinguir del ejercicio de la autoridad jerrquica.
Wright defiende la naturaleza marxista de su nueva teora argumentando que los tericos
weberianos se acercan a las relaciones de mercado desde una perspectiva culturalista
(considerndolas sistemas de significado que configuran la accin social), mientras que l las
concibe desde su punto de vista materialista (como patrones objetivos de explotacin cuya
existencia es independiente de los estados subjetivos de los actores)
Los marxistas contemporneos han ampliado el horizonte de su anlisis tradicionalmente
centrado en las relaciones de produccin prestando mayor atencin a las relaciones sociales
que ocurren en el mercado.
Es claro que fenmenos de mercado, tales como la oclusin de las oportunidades de movilidad
mediante el credencialismo, juegan un papel importante en la generacin, legitimacin y
reproduccin de estas posiciones de clase. En segundo lugar, tenemos el problema de la
desunin poltica de la clase obrera que se ha abordado mediante el concepto de
segmentacin del mercado laboral. En tercer lugar, est el tema conexo de las divisiones de
85
sexo y raza y su articulacin con las relaciones capitalistas de clase. La oclusin de las
oportunidades de mercado ha terminado por considerarse crucial entre las formas no
clasistas de desigualdad y la estructura de las posiciones de clases.
Conclusin
Burris ha intentado mostrar cmo los conceptos y las perspectivas tradicionalmente
atribuidas a Weber se han incorporado a los anlisis marxistas contemporneos de las clases.
El resultado es lo que Burris califica de desarrollo de una teora neomarxista de las clases.
Los rasgos bsicos en este enfoque neomarxista son:
-el antagonismo bsico de clase entre capitalistas y trabajadores est determinado por el
modo de produccin
-los factores estructurales juegan un papel importante porque condicionan los intereses y
capacidades para la accin de las clases en conflicto y tambin fijan lmites objetivos a la
posible variacin de las instituciones y prcticas generales dentro de la sociedad capitalista
-muchas de la caractersticas especficas de la estructura de clases, como la formacin y
transformacin de las clases intermedias o las divisiones fraccionales dentro de las clases, se
conciben como un resultado relativamente contingente de las luchas histricas concretas.
Las relaciones de clase, concebidas como relaciones de explotacin econmica, siguen siendo
centrales para explicar el cambio macrosocial, pero en un sentido mucho ms dbil que en el
marxismo clsico.
A las relaciones no clasistas (las de raza y sexo) y a las prcticas no econmicas (la
dominacin poltica e ideolgica) se les atribuye un grado considerable de autonoma y
efectividad en el funcionamiento y transformacin histrica de las sociedades de clase.
Aunque se entiende que las relaciones de clase echan sus races en las relaciones sociales de
produccin, se presta gran atencin a las relaciones de mercado, especialmente en el anlisis
de las clases intermedias y de las decisiones interclasistas.
Los tericos weberianos siguen rechazando toda nocin de causalidad estructural a menos
que se entienda en un sentido extremadamente dbil. Niegan totalmente la primaca
transhistrica de las clases .
La dominacin sigue siendo ms importante que la explotacin y las relaciones de mercado son
ms importantes para la constitucin de las clases que las relaciones de produccin.
La diferencia entre la teora marxista contempornea ( o neomarxista) y la weberiana se ha
convertido en una cuestin del peso relativo asignado a diferentes conceptos explicativos que
en una diferencia cualitativa entre distintos modos de explicacin.
Si aplicamos las definiciones clsicas es imposible clasificar a muchos tericos
contemporneos en el bando marxista o weberiano.
Aunque las teoras marxista y weberiana clsicas conservan su importancia para acotar y
diferenciar el terreno general del anlisis de las clases hoy ya no es posible trazar una lnea
ntida de demarcacin entre ambas escuelas tericas.
86
CMO DOMINA LA CLASE DOMINANTE?: Therborn G.

Clase, estado y poder
Podemos identificar tres enfoques bsicos para el estudio del poder poltico. El ms conocido
se centra en la pregunta quin tiene el poder? A este enfoque podemos llamarlo subjetivista
porque trata de localizar al sujeto del poder.
El segundo enfoque se interesa fundamentalmente en cunto?, cunto poder? Insiste en el
poder para antes que en el poder sobre y en el intercambio y la acumulacin de poder antes
que en su distribucin. Dado que el anlisis del poder poltico se basa en algunas de las
variantes de la teora econmica liberal podemos denominar a este enfoque como econmico.
El poder se estudia considerando las preferencias, las alternativas, las opciones, etc.
El enfoque materialista histrico, marxista es distinto. Su punto de partida son los procesos
sociales de reproduccin y transformacin. El modo de investigacin materialista histrico
busca definir la naturaleza del poder y no su sujeto o su cantidad.
Lo que primariamente se propuso Marx fue poner al descubierto las leyes econmicas de las
transformaciones de la sociedad moderna, mostrar cmo se (re)producen y cambian la riqueza
y la pobreza, la dominacin y el sometimiento. El punto central de su anlisis no era ni la
propiedad ni los propietarios sino el capital, es decir, relaciones de produccin especficas,
ligadas de una determinada manera con las fuerzas productivas, el Estado y el conjunto social
de ideas.
Los marxistas se interesan por la relacin entre las clases y el poder del Estado a causa de
una razn muy concreta. Para ellos el Estado es una institucin material, separada, que
funciona como punto nodal de las relaciones de poder existentes dentro de la sociedad. El
Estado no posee poder alguno, es una institucin en la que se concentra y ejerce el poder
social.
El Estado y las clases se condicionan mutuamente ; donde no hay clases, las relaciones
sociales son relaciones de clase. Por consiguiente todo Estado tiene un carcter de clase y
toda sociedad de clases una clase dominante.
El carcter de clase de un Estado se refiere al efecto sobre la sociedad de las acciones del
Estado y pone de manifiesto quin es la clase dominante en esa sociedad.
Podemos analizar los tres enfoques desde la perspectiva del poder para y poder sobre
El fallo fundamental de los dos enfoques no marxistas radica en que no captan sus propias
limitaciones. Sus logros se refieren a concreciones y casos especiales de la problemtica
general del materialismo histrico y son susceptibles de ser incoporados por ste.
En las exposiciones no marxistas las preguntas como : cmo gobiernan los gobernantes?,
qu hace este sujeto del poder con su poder? son pasadas por alto o se las trata de un modo
claramente inadecuado.
Al evadir el problema del poder para los enfoques no marxistas tienden a ser incapaces de
dar cuenta del cambio social histrico.
87
Desde el punto de vista del materialismo histrico, las clases son portadoras de determinadas
relaciones de produccin. Identificar a la burguesa como clase dominante supone localizar el
poder del Estado dentro de la matriz de la dinmica y las contradicciones del capitalismo.
Marx mantena que el estudio de una determinada sociedad no debe centrarse slo en sus
sujetos o en su estructura sino tambin investigar sus procesos de reproduccin.
La produccin capitalista no slo crea mercancas y plusvalor sino que produce y reproduce la
propia relacin del capital : por un lado, el capitalista; por el otro , el asalariado.
Desde la perspectiva de la reproduccin, la cuestin dominante en todos los enfoques
subjetivistas del estudio del poder: quin domina una lite unificada o grupos dirigentes en
competencia? se ve desplazada por otras cuestiones: qu tipo de sociedad y de relaciones de
produccin bsicas estn siendo reproducidas?
El anlisis de la reproduccin nos permite explicar cmo pueden estar interrelacionados los
diferentes momentos del ejercicio del poder dentro de la sociedad, aun cuando no exista una
exista una conexin interpersonal consciente. Estn unidos entre s por sus efectos
reproductivos. Unas determinadas relaciones de produccin pueden ser reproducidas aun en
el caso de que la clase explotadora (dominante) no controle el gobierno en ninguno de los
sentidos convencionales de esta expresin. El hecho de que se reproduzca una forma
especfica de explotacin y dominacin constituye a esta forma en un ejemplo de dominacin
de clase.
Clases y poder en Weber
Weber en Economa y sociedad estudia dos veces el problema de las clases, los estamentos
y el poder.
Los conceptos de Weber se van presentando separadamente: los partidos, los estamentos o
grupos de status y las clases.
Gracias a la distincin entre clase y estatus y a su diferenciacin entre tipos de clase y tipos
de grupos de estatus, Weber logra refinar los problemas de estratificacin en un grado no
superado hasta el momento.
Para Marx y Weber en el capitalismo el mercado es una estructura del poder, en la que la
posesin de ciertos atributos da ventaja a algunos grupos de individuos con repsecto a otros.
Segn Giddens hay dos aspectos principales
88

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