Ensayo

Aqu encontrars un escrito

descriptivo y reflexivo sobre
algunos aportes sociopedaggicos,
La como:
sociopedaggia,
una
Boaventura De Sousa
Santos,
Benjamn Maldonado
nueva
refelxin
sobre el
Alvarado, Alfonso Torres Carrillo y
quehacer
Paulopedaggico
Freire

Asesor: Jorge Omar Serrano Rito

Elabor: Marco Antonio Carreo
Ramrez

Ensayo Sociopedagoga.
Introduccin.
En el presente escrito desarrollar de una forma descriptiva y reflexiva, los aportes
de diferentes representantes del pensamiento sociopedaggico; como lo son los
aportes de Maldonado, De Sousa, Torres y Freire, los cuales generaron una
alternativa basada en una visin comunal del saber, intentado con ello regresar a
una construccin colaborativa del conocimiento.

La disparidad entre las ciencias, educacin y sociedad en la modernidad y

postmodernidad.

De Sousa no invita a reflexionar constantemente sobre la forma en cmo se

construye el conocimiento; desde un punto de vista histrico nos va platicando la
manera en como se ha elegido el paradigma dominante para la construccin del
conocimiento, mostrndonos como el conocimiento se monopolizo y de cmo el
ejercicio de construir conocimiento se estandarizando mediante un mtodo
denominado cientfico, este ha sido el paradigma dominante segn De Sousa,
mientras tanto nos muestra en su escritura la firma conviccin de un pensador que
comparte su visin del conocimiento, y sobre todo la forma en como se aproxima a
l; leer cada una de las lneas de sus aportes signific apreciar cmo se envolva
de una visin emergente, a una concepcin que pude percibir de forma clara.
El conocimiento se posee?; y si el conocimiento se posee!; Nos pertenece? y
por lo tanto se puede vender, o inclusive se puede limitar, Dando as el nacimiento
al uso del conocimiento como herramienta de dominacin social, una
dominacin de carcter social, poltica y educativa. En

su

aportacin

Descolonizar el saber, reinventar el poder De Sousa muestra con una pasin

caracterstica su deseo por reivindicar la construccin de una saber ecolgico, y
no la globalizacin de un conocimiento estril y cosmopolisado.
1

Las reflexiones que puedo generar sobre los aportes de De Sousa me hacen
pensar sobre la forma montona y hasta gastada de aproximarnos al conocimiento
en nuestro quehacer diario, la forma de interaccin mientras se construye y
deconstruye el conocimiento en el ser humano, el cual percibo como dinmico
inclusive de lo que en la mayora de las situaciones aceptamos.
Cuestiono por ello ahora, de una manera crtica mi forma real de aproximarme al
conocimiento, intentado con ello reconocer que es necesario realizar un ejercicio
de autntica reflexin y anlisis, acompaado del dilogo, dado que en la mayora
de los casos nos apropiamos sin si quiera preguntarnos nada, es decir tanto lo
repetimos y ya.
Es preciso indagar y cuestionar la forma de aproximarnos y construir el
conocimiento, el quehacer del docente no significa mecanizar el acto de ensear,
me hizo pensar adems sobre la postura que habr de tomar en cada uno de los
actos que en el porvenir se habrn de dar en cada uno de mis momentos de
aprendizaje; sin duda me invita a generar una nueva interpretacin del origen del
conocimiento, y an mas sobre la forma de construirlo y aproximarse a l.

Comunalidad y comunicacin en la organizacin social.

Maldonado y Torres son dos pensadores que proponen dentro del paradigma
emergente que postula De Sousa una forma de construir conocimiento, alejndose
en parte de la vieja forma de repetir e imponer conocimiento.
La iniciativa de Maldonado ms que una descripcin, es una verdadera propuesta
enmarcada en el contexto comunitario, percibo como valora el esfuerzo de las
comunidades, que desde su reducto han preservado sus races y se mantienen
cercanas a la naturaleza del sentimiento comunal, esas comunidades que intentan

ser conquistadas a toda costa, y que al mismo tiempo por su autenticidad sufren el
yogo de la marginacin social, geogrfica, poltica, educativa e ideolgica, vctimas
de la colonizacin son excluidas del contexto al que por derecho tienen facultad de
influir y participar, sin el avance debido de nuestra sociedad, la interculturalidad no
es ms que una utopa conceptual, cada vez son ms los esfuerzos disfrazados
por incluir (colonizar) a las comunidades; que aquellos esfuerzos que realmente
destinados para integrar a las poblaciones comunitarias con las sociedades ms
grandes, y si estos se dan en la mayora de los casos son de asociaciones civiles
o de las mismas acciones comunitarias que tratan de mantener su autonoma
ideolgica y cultural.
La lectura de Maldonado representa para m sin duda una oportunidad para
entender lo que representa en s el acto de dominacin y de colonizacin
ideolgica, el acto de matar y destruir una cultura, una sociedad, al ser humano,
anulando as el acto de pensar y de cuestionar libremente. Regreso a aquellas
ideas de esclavitud, pero esta de carcter ms sutil pero igualmente inhumana.
Con estos aportes no puedo sino mirar a mi alrededor y evaluar en m, en la
medida de mis posibilidades, que tanto ejerzo dominio sobre alguien ms, o por lo
menos observar si lo he intentado hacer, en que medida segrego las diferencias o
las limitaciones, de que manera excluyo o me predispongo a las participaciones de
la colectividad de aprendizaje; es para mi una invitacin a interpretar a la
comunalidad como una colectividad que est presente en cada una de las salas
de aprendizaje, entender que la interculturalidad no se genera en las poblaciones
ms alejadas de Oaxaca, sino que en cada uno de los momentos de aprendizaje
generamos interculturalidad, que la multiculturalidad no significa que cada cultura
se mantenga alejada la una de la otra, sino por lo contrario que interacten entre si
cada una con la otra, que la diversidad cultural y lingstica representan una
oportunidad de encuentro y redescubrimiento mutuo. En suma el quehacer que
ahora tengo en manos en arduo por lo cual deseo poner mucha atencin en ello
para no dejar en saco roto estas nuevas alternativas de entender el quehacer
docente.

La historicidad de lo social es ms profunda que aquello que nuestros

instrumentos tericos nos permiten pensar y nuestras polticas encauzar. (Laclau
1993). Las personas y sus ideas que componen la historia social no se encuentran
en las hojas impresas de los libros, sino en la mis vidas de cada una de las
personas de la misma sociedad.
El desglose descriptivo, analtico e incluso de carcter histrico de Torres sobre la
comunalidad del conocimiento me hace reflexionar sobre su valor y sobre la
resonancia que debera tener en la vida de las propia educacin popular.
Los aportes de Torres se encaminan a mostrarnos una alternativa bien pensada,
pero no fcil de seguir, con el propsito de crear un concepto de educacin
popular, trminos que por lo comn no se asociaban y que incluso se
consideraban como antagnicos. Asumiendo para ello una postura integradora y
crtica de la educacin popular.
No existe un significado universal para la expresin Educacin Popular; su
significado deber ser precisado a partir de sus implicaciones y determinaciones
polticas. Ms an, para algunos autores, sta aparece descrita ms por un
conjunto de actividades educativas en torno a la defensa y autonoma del mundo
popular que por un conjunto de ideas o doctrinas determinadas en un nivel terico
preciso.
Ests y otras muchas mas argumentaciones son evidencia del carcter integrador
de los aportes de Torres.
Al considerar la suma de sus aportes me siento en especial atrado por el poder
que proyecta la cosmovisin de los pueblos originarios, los cuales, alejados
completamente de las convencionales posturas del pueblo occidental, las cuales
giran alrededor de obtener, gobernar y someter; tienen ms bien una postura
social de convivencia interaccin con el entorno y la naturaleza, sin olvidar la
espiritualidad. Ello en verdad me resulta conmovedor y deslumbrante. Me abre los
ojos y me hace mostrar una postura verdades de aprecio y respeto por la

educacin popular como una fuente de inspiracin para el acto de construir

conocimiento.

El enfoque sociopedaggico de Paulo Freire.

A los desharrapados del mundo, y a quienes, descubrindose en ellos, con ellos

sufren y con ellos luchan Paula Freire.
Desde un inicio muestra su inclinacin y postura paradigmtica, sin duda arraigada
al pueblo como sujeto de accin y no de sumisin.
La amplia concepcin de Freire no se puede resumir al acto de la lectura de uno
solo de sus libro, sin embargo si nos puede ayudar para la aproximarnos al
entendimiento de su pensamiento y postura paradigmtica; ante esto me queda
muy clara la forma tan precisa de diferenciar la concepcin de educacin que
considera debera desarrollarse vs la educacin que por lo general se desarrolla
en Latinoamrica.
Muestra adems la lucha social enfrascada por la clase dominadora y la clase
dominada, con miras a mostrar que la verdadera libertad consiste en el acto de
ejercer el libre acto de pensar por si mismo y en comunidad. Aludiendo a su frase
Nadie libera a nadie, nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin.
Haba mencionado que Freire tena una firme concepcin de una educacin libre y
verdaderamente creadora: Freire no ensea a repetir palabras, ni se restringe a
desarrollar la capacidad de pensarlas segn la existencia lgica del discurso
abstracto; Simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder
replantearse crticamente las palabras de su mundo, para en la oportunidad
debida, saber y poder decir su palabra. Este fragmento nos puede ayudar a
interpretar como considera el acto de construir la educacin, desde una pedagoga
que le pertenezca a las personas a las que van dirigidas, pero no se limita a eso

dado que crea la idea de no dominacin y por ello tampoco de opresin, Liberando
por lo tanto al dominante del dominio y al oprimido de la opresin.
Freire rompe con la idea de una educacin bancaria centrada en el deposito
irrestricto de la informacin, de la mera repeticin sin sentido, del simple acto
mecanicista de repetir y repetir sin mas.
Freire se sita en el acto ms elemental del aprendizaje el dilogo y la
dialogicidad, entendiendo al dialogo como el acto de transformar, el acto de
reflexionar, por esto la palabra para Freire es solidaria y en suma transformadora.
Freire nos contrapone las formas radiales de la palabra, mostrndonos con ello al
mismo tiempo las tendencias paradigmticas que se desprenden de ellas, por una
parte tenemos a la teora antidialgica y por otro lado tenemos a la teora
dialgica, cada una con una visin de la realidad, del conocimiento y en suma de
la educacin.
La antidialgica promueve una tendencia egocntrica, centrada en la dominacin,
aniquilacin, segregacin, exclusin, manipulacin, explotacin, engao y
desigualdad.
La dialgica promueve la solidaridad, centrada en la participacin colectiva, la
unin, la equidad, el funcionamiento organizado, la honestidad y el desarrollo de la
sociedad en convivencia.
Ambas como podemos ver sirven de sustento no solo a personas sino a sistemas
polticos, econmicos y sociales.
Las reflexiones que hago sobre el aporte de Freire me hacen retomar todas y cada
una de las ideas que ya habas construido para consolidarlas y considerar en lo
que est en por venir para mi una de carcter emancipador en lo individual y por
consecuencia en lo sociopedaggico.

Si nada queda de estas pginas, espero que por lo menos algo permanezca:
nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creacin de un
mundo en el que se menos difcil amar Freire.