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tradicin
fi losfi ca
Carlos Mora
INTRODUCCIN
A
LA FILOSOFA
Acercamos a los estudiantes algunos textos
de filsofos en los que abordan problemas
filosficos.
Introduccin a la filosofa
Curso
Filosofa y tica
2012
Sumilla
Desarrolla en el estudiante el pensamiento que le permitir
tener una cosmovisin del mundo dentro del cual se ubica y
actuar en su vida cotidiana y profesional.
Asimismo,
esclarece los principios que definen el comportamiento
social e individual dentro del entorno en el cual al
estudiante le toca desenvolverse.
Materiales educativos
a) Textos clsicos de Filosofa
b) Textos seleccionados de tica
c) Artculos periodsticos
d) Videos
e) Multimedia
f) Pizarra, tiza o plumn y mota
Actividades Lectivas del curso
1. Lecturas: La cuestin de la autenticidad en la filosofa
actual (2). Los fabricantes de Dios (16). Pensar la
humanidad como un todo (28). Juan Abugattas.
2. Lecturas: Aprender a filosofar desde el contexto del
dilogo de las culturas (38). Ral Fornet
Betancourt.
3. Lecturas:
Aproximaciones a una tica de la cultura
(50). La alteridad inaceptable (74). Estadios en el
reconocimiento del otro (84). Luis Villoro.
4. Lecturas:
Fundamentos filosficos de los derechos
humanos (97). El transporte como metfora moral
(122), Biotica y persona en Peter Singer (138).
Miguel Polo.
5. Lecturas:
El factor estimativo y antropolgico en las
ciencias sociales (151). Augusto Salazar Bondy.
6. Lectura: tica, Poltica y Sociedad (162). Miguel Gusti.
7. Lecturas: Notas caractersticas de la tecnologa
occidental (178). Antonio Pea.
Introduccin a la filosofa
La cuestin de la autenticidad en
la filosofa actual
Juan Abugattas
La filosofa tiene dos modos de generar sus problemas. Uno,
el ms bsico, el que le da su vida y sustento permanente,
el que marca su dinamismo, es la aparicin de aporas en el
curso normal de su reflexin. Son, pues, las trampas que el
pensamiento mismo coloca en su camino las que
proporcionan la savia de la que se alimenta la filosofa.
Pero hay un segundo tipo de cuestiones, no menos
relevantes y que por momentos parecen ser ms urgentes.
Son aquellos que la realidad, que el entorno, natural o
histrico, ofrecen como reto a la reflexin filosfica. Las
ms de las veces, tales retos aparecen porque es la vida
misma de la especie la que se pone en cuestin. Las formas
de aparicin de la vida se ven complicadas o entrampadas,
asumen apariencias o entran en cursos oscuros y confusos,
de los que los medios usuales de administracin y
conduccin de los asuntos humanos no pueden zafarlas.
Slo en rarsimas ocasiones, en momentos inusuales y, en
sentido estricto, cruciales, confluyen las dos esferas de la
problemtica filosfica y entonces, las aporas se hace vital
y la vida depende del pensamiento. El despliegue de la
energa no puede continuar libremente sin la gua prudente
de un pensamiento desentrampado y ligero. Sin claridad
intelectual no hay vitalidad. Tal es el momento en que nos
encontrarnos.
Nunca ha sido ms evidente, para quien tenga voluntad y la
capacidad de ver, que sin una nueva forma de pensar el
curso actual de la vida de la especie conducir
irremediablemente a un descalabro. Tal vez haya sido esa la
ms importante intuicin del pensamiento de Heidegger. El
reconoci que el orden vital actual est fabricado por el
saber cientfico, y se percat tambin de que ese orden
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Modernidad y nacionalidad
En la prctica, la humanidad de comienzos del siglo XXI
sigue estando organizada sobre la base de obsoletos
esquemas excluyentes. Entre ellos ha primado (por lo
menos hasta 1989), el Estado Nacional, que tuvo sentido
cuando podan unificarse y diferenciarse gentes que
hablaban un mismo idioma o profesaban una religin y
posean un destino particular, presupuestos que chocan con
la condicin humana actual, que exige pensar al conjunto
de la humanidad como una sola unidad con retos
especficos.
Occidente invent la idea de nacin aproximadamente en el
siglo XIV, y a partir de ello comenz un lento proceso de
creacin de los Estados Nacionales. El esquema de
organizacin poltica del siglo XIII fue del mismo tipo que
existi, por ejemplo, en el Islam, por que se pretenda que
todos los creyentes se organizasen socialmente bajo una
sola autoridad religiosa y poltica. Cuando se deslegitim la
autoridad poltica del Papado, se hizo un intento por mante
ner la unidad a partir de la autoridad del emperador, pero el
experimento se frustr debido a que ya haban comenzado
a consolidarse pequeos principados, ligas de ciudades y
reinos independientes con suficiente poder militar y riqueza
como para afirmar su autonoma.
Fue entonces cuando Marsilio de Padua y otros, se
plantearon el problema de cmo encontrar una forma de
organizacin poltica que no se sustentase en criterios de
diferenciacin religiosa. A Marsilio se le ocurri que la
antigua idea de nacin, entendiendo por ella un grupo de
personas que hablase alguno de los idiomas vulgares, es
decir, una lengua distinta del idioma culto que era el latn,
podra desempear en esto un papel interesante. En
consecuencia, propuso que se reconociera el derecho de
cada una de esas naciones a organizarse polticamente, con
lo cual se legitimaba su respectiva autoridad, fuese rey,
prncipe o cualquier otro. Segn este criterio, el rey de
Francia tena derecho a gobernar sobre los territorios donde
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Ciencia y progreso
Para Aristteles, y en general para los antiguos, la ciencia
tena por propsito el placer intelectual y era algo
claramente distinta de un saber inferior como la tcnica.
Conforme al criterio aristotlico, la tcnica sirve para que
cada persona resuelva y maneje necesidades de la vida
cotidiana, pero como en un momento dado, alrededor de
los 40 aos, el hombre ha resuelto sus necesidades,
entonces dispone de tiempo libre, una posibilidad de ocio
que puede dedicar a la especulacin y al conocimiento de la
realidad sin ningn fin prctico: es la ciencia cuyo objetivo
es la teora o contemplacin gozosa de la realidad, menes
ter propio de la gente sabia, tal como se entendi durante
la Antigedad y la Edad Media.
El cambio ms profundo que se aprecia entre la poca
antigua y la moderna, es justamente la aparicin de una
nueva concepcin de la ciencia, que llega a ser un
instrumento al servicio del individuo en su afn de vivir
mejor. Durante el Medioevo, el propsito de la existencia no
era vivir bien en la tierra sino salvar el alma; pero a partir
del Renacimiento, y hasta hace poco, el objetivo que nos
hemos propuesto es precisamente vivir bien y nuestro
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El principio de autonoma
Una cultura tendr la posibilidad de cumplir con las
funciones de expresar a una comunidad, de otorgar sentido
a su vida y de asegurar el xito de sus acciones si y slo si
tiene la capacidad de: 1) fijar sus metas, elegir sus valores
prioritarios, establecer preferencias y determinarse por
ellas; 2) ejercer control sobre los medios a su alcance para
cumplir esas metas; 3) sentar los criterios para juzgar la
justificacin de sus creencias y atenerse, en el proceso de
justificacin, a las razones de que esa comunidad dispone,
y 4) seleccionar y aprovechar los medios de expresin que
juzgue ms adecuados.
A esta primera condicin la podemos llamar principio de
autonoma, con tal de tomar este trmino en su sentido
ms amplio, como capacidad de autodeterminacin sin
coaccin ni violencia ajenas. Para que una cultura se realice
cabalmente, es menester que la comunidad que la sustenta
tenga la capacidad de decidir sobre los fines y valores
preferibles, los medios para realizarlos, la justificacin de
sus creencias y sus formas de expresin.
Del principio de autonoma se siguen ciertos deberes y
derechos de todo agente ante la cultura a la que pertenece
y ante las culturas ajenas, principalmente el deber de todo
sujeto de procurar la autonoma de su propia cultura. Deber
de contribuir, en la creacin y transmisin de la cultura, a
que las creencias actitudes y expresiones culturales estn
basadas en las decisiones libres de la propia comunidad; de
luchar, por lo tanto, contra la imposicin de formas
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El principio de autenticidad
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El principio de finalidad
Toda cultura proyecta un abanico de fines ltimos que dan
sentido a la vida personal y colectiva. Al hacerlo, establece
un mbito en el que pueden florecer ciertos valores. La
propuesta de fines y valores preferenciales por una cultura
orienta la vida de cada individuo y lo integra en la
comunidad. Una cultura cumplir su funcin especfica si y
slo si es capaz de sealar fines y establecer valores
preferenciales. Y la cumplir mejor en la medida en que
esos fines y valores aseguren la realizacin de formas de
vida ms perfectas. Podramos llamar a este principio,
condicin de racionalidad valorativa o de finalidad.
Una funcin esencial de la cultura es integrar un grupo
social y mantener su cohesin. Esa funcin no es
independiente de la de dar un sentido a la vida en comn,
mediante la propuesta de fines colectivos. El individuo se
integra en una comunidad mediante la aceptacin de
comportamientos y reglas orientados por metas comunes
que les otorgan un sentido. Cada cultura ofrece un abanico
de fines y valores realizables por el individuo, entre los
males ste puede elegir su plan de vida. A la vez, la
pertenencia a una sociedad suministra varias imgenes de
nuestro papel en ella; al sopesar-las, podemos dibujar
nuestra propia identidad. As, el acceso a ella est ligado a
la proyeccin de fines y valores en el mbito de una cultura
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El principio de eficacia
Una ltima condicin para que una cultura cumpla
adecuadamente sus funciones es que ponga en prctica los
medios requeridos para garantizar el cumplimiento de los
fines elegidos. Podramos llamarla condicin de racionalidad
instrumental o de eficacia.
Toda cultura ofrece ciertos medios para alcanzar los fines
propuestos y realizar los valores elegidos. Una racionalidad
instrumental o de medios exigira utilizar en cada caso los
instrumentos ms eficaces, que permitan un dominio
mayor. La racionalidad instrumental se refiere, por
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Derechos humanos
Los cuatro principios que he expuesto valdran para toda
cultura. En los pases occidentales, muchos polticos e
intelectuales se inclinan por considerar otro principio como
vlido para toda cultura: el respeto a los derechos humanos
fundamentales. Hasta qu punto se sostiene esa
pretensin?
Para contestar, debemos desahogar un par de puntos
previos. La discusin sobre el fundamento de los derechos
humanos es sumamente rica. Sera impertinente entrar, en
este momento, en ella. Me limitar a recordar algunas
posiciones tericas, en un resumen brbaro pero til, tal
vez, para nuestro tema.
Todo derecho supone un orden normativo. Hablar de
derechos naturales re-mite ese orden a la naturaleza.
Pero esa tesis es difcil de aceptar, salvo si concedemos
supuestos teolgicos, pues no puede racionalmente
responderse al problema de la instancia que dictara
normas naturales. Pero la tesis contraria, la del
formalismo jurdico, suscita tambin serias dificultades. Si
todo derecho est fundado en un acto de legislacin
positiva, los derechos humanos seran obra de los distintos
Estados; no seran, por lo tanto, transculturales; variaran
de una cultura a otra.
Para evitar ambos escollos, se han propuesto, al menos, dos
caminos tericos: 1) los derechos humanos no seran
derechos jurdicos sino morales. Perteneceran, por ende, a
un orden tico independiente del ordenamiento estatal y
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derechos estn siempre ligados a deberes y no pueden entenderse sin ellos. El agente moral es visto primordialmente
como un sujeto de obligaciones ante su sociedad y aun ante
el cosmos; slo si las cumple tiene mritos. No me-rece
tener derechos si no acepta deberes, y 2) los derechos de la
comunidad se consideran de igual valor, incluso en algunas
formulaciones, superiores a los del individuo. No pueden
concebirse estos ltimos ms que en el contexto del
cumplimiento de un servicio debido a los otros. Entre estas
ideas y la concepcin occidental moderna de los derechos
humanos hay analogas a la vez que diferencias.9
Tanto la concepcin de los derechos humanos del Occidente
moderno como las de culturas no occidentales, daran lugar
a formulaciones relativas a una cultura particular. Pero,
siguiendo las analogas entre ellas, podra intentarse una
formulacin nueva, que trascendiera esas particularidades
y se refiriera exclusivamente a valores objetivos y normas
ticas aplicables a toda comunidad cultural. Por mi parte,
no estoy en posibilidad de precisar cul sera esa
formulacin, pero creo que los principios formales
enunciados antes daran la base para emprender esa tarea.
Un enunciado de valores humanos o normas morales
transculturales debera comprender, al menos, los
siguientes puntos:
1) Puesto que toda cultura debe suministrar el contexto en
el que sus miembros puedan desempearse como agentes
morales, tiene que permitirles la eleccin y realizacin
libres de un plan de vida, dentro del marco que ella les
presta. Los principios de autonoma, autenticidad y finalidad
suponen la capacidad de autodeterminacin. De ellos se
sigue un ncleo mnimo de derechos que aseguren esa
capacidad para los miembros de cualquier cultura. Ese
mnimo
comprendera
los
derechos
individuales
indispensables para que un sujeto pueda elegir un plan de
vida entre los valores y fines que le ofrece su cultura. Los
derechos individuales bsicos de la tradicin moderna
occidental (derecho a la vida, a la seguridad, a la libertad
de expresin y de asociacin) responderan a esa
exigencia.10
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Poltica cultural
Los principios de una tica de la cultura trazaran una
orientacin a cualquier poltica cultural. Puesto que el
conflicto entre autonoma y autenticidad, por una parte, y
progreso material, por la otra, slo se genera por la
utilizacin de la cultura como instrumento de dominacin,
una poltica cultural ideal estara dirigida contra cualquier
forma de dominacin mediante la cultura. Su ideal sera la
emancipacin y realizacin plena de la sociedad, tanto en
su interior como en su relacin con otras comunidades.
Como hemos visto, la condicin de posibilidad para que una
cultura cumpla adecuadamente su funcin es la autonoma;
ese principio est supuesto en todos los de-ms. El principal
objetivo de una poltica cultural debe ser la promocin de
las actividades libres y creativas. Esto entraa el respeto a
todas las diferencias culturales, lo contrario de la imposicin
de patrones y criterios homogneos para toda la sociedad.
Al mismo tiempo, para que florezca una cultura
diversificada, el Estado debe facilitar el mbito de
comunicacin ms extenso entre las diversas culturas,
dentro y fuera de su propia sociedad.
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La alteridad inaceptable
Luis Villoro
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Resumen:
Los derechos humanos se han vuelto expresin corriente en
el mundo actual, as como de polticos, juristas, religiosos,
etc., pero es desde la filosofa que tiene una de sus fuentes
primarias. Y desde esta disciplina, una de sus
preocupaciones ha sido pensar en la posibilidad de su
fundamentacin. Hasta el momento, son tres las grandes
respuestas sobre la fundamentacin: los que sostienen que
es posible tal empresa, los que la niegan y los que adoptan
una posicin intermedia. Quiz sta ltima posicin sea la
ms razonable para nuestra poca.
Palabras claves:
Derechos humanos, fundamentacin.
Introduccin
La expresin derechos humanos forma parte del lenguaje
de nuestros tiempos, tanto de polticos, abogados,
religiosos, as como de la ciudadana. Y cuando pasa a ser
pensada, puede tener muchas perspectivas. Sin embargo,
ha sido desde la filosofa donde se comenz a pensarlos,
sea desde su fundamentacin, sustento epistemolgico,
implicaciones antropolgicas e importancia moral. En este
artculo queremos presentar el primer problema: la
fundamentacin filosfica de los derechos humanos,
especialmente desde la filosofa contempornea. Antes de
empezar, es necesario aclarar el mismo trmino
fundamentacin. Qu significa fundamentar? Siguiendo
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como
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BIBLIOGRAFA
BEUCHOT, Mauricio. Filosofa y derechos humanos. Los
derechos humanos y su fundamentacin filosfica. Mxico.
Siglo Veintiuno editores, 1993.
BOBBIO, Norberto. El problema de la guerra y las vas de la
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BORGES, Mara de Lourdes, et al. tica. Rio de Janeiro.
DP&A Editora, 2003.
ETXEBERRIA, Xavier. Universalismo tico y derechos
humanos, en RUBIO-CARRACEDO, Jos, et al. Retos
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GILSON, Etienne. Santo Toms de Aquino. Buenos Aires.
Aguilar, 1964.
HABERMAS, Jrgen. Facticidad y validez. Madrid. Trotta,
1998.
MACINTYRE, Alasdair. Tras la virtud. Barcelona. Crtica,
2001.
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Una
local
NOTAS
[1] Mir Quesada Cantuarias, F.. Ensayos de filosofa del
derecho. Lima. Universidad de Lima, 1988, p. 14. Captulo I
Fundamentacin filosfica de los derechos humanos.
Nuestro filsofo nacional distingue entre fundamentacin
absoluta y fundamentacin relativa.
[2] Maritain, Jacques. Los derechos del hombre y la ley
natural. Buenos Aires. Biblioteca Nueva, 1943.
[3] Ibid., p. 89.
[4] Ibid., p. 91.
[5] Ibid., p. 92. Dice Maritain: Todo esto no prueba nada
contra la ley natural, del mismo modo que una falta en una
suma nada prueba contra la aritmtica, o que los errores de
los primitivos, para quienes las estrellas eran agujeros en la
carpa que recubra el mundo, nada prueba contra la
astronoma. Ibid., p. 92.
[6] Ibid., p. 93. En la misma lnea aristotlico-tomista
escriba E. Gilson: Los principios de la ley natural son,
pues, los mismos para todos; en cuanto a sus
consecuencias ms generales, son comnmente tambin
las mismas para todos; pero a medida que se desciende
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Introduccin
Luego de la dcada autoritaria y violenta de los 90, el
resultado pretende ser el olvido y la continuidad. Aunque
hay quienes quieren moralizar el pas, este mensaje en
valores no encuentra acogida debido a que no toca la fibra
de nuestras instituciones sociales ni de sus prcticas. En
lugar de promover el debate sobre cuestiones morales
fundamentales, se prefiere seguir en las prcticas que nos
llevaron a la misma inmoralidad de los 90. Tenemos que
debatir las mismas bases de nuestra moral social que no
nos permiten avanzar hacia una tica cvica. No es tanto el
relativismo moral como las costumbres que conforman
formas de vida, que en lugar de promover el desarrollo
intelectual y moral, producen egosmos y desencuentros
que desarticulan la sociedad.
En este artculo pretendo reflexionar sobre nuestra moral
social, sirvindome del transporte como metfora. El
transporte pblico es tanto un problema social como una
buena metfora para hablar de la condicin moral de
nuestra sociedad; con este trmino incluiremos tambin el
comportamiento de los peatones. El transporte en nuestra
capital se ha vuelto un gran problema social, pero que no
solamente hace referencia a la falta de planificacin tcnica
ni decisin poltica. Con el problema del transporte tambin
podemos leer nuestra cultura y nuestra moral, por lo tanto,
nuestros problemas morales. Esta reflexin se mueve tanto
en el plano poltico, social como personal, factores que
podemos distinguir pero interrelacionados, presentes todos
ellos en el trasfondo moral. Con ello, la intencin final es
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Asientos reservados
Casi todos los transportes pblicos tienen asientos
reservados para mujeres gestantes, madres con bebs,
minusvlidos y ancianos. Sea con letras o mediante dibujos
los asientos estn sealados. Sin embargo, pocas veces he
visto ceder estos asientos, salvo si el mismo cobrador los
pide. No se trata de una simple norma de cortesa, sino de
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Notas
[1] Recordemos la prosopopeya de las leyes de Scrates en
el Critn, cuando las leyes le dicen que ir contra ellas es ir
contra la patria y que a sta ltima se debe respetar ms
que a los padres o a uno mismo. De esa forma, las leyes
estn dentro de todo el entramado socio-personal, ir contra
ellas es ir contra la comunidad misma. Alguien puede
preguntar: y si las leyes son malas? No hay en esa poca
una idea de la objecin de conciencia, sin embargo,
exista la posibilidad, por lo menos en la Atenas
democrtica, de defenderse ante los tribunales, cosa que
Scrates hizo y perdi. Eso abre otros problemas: hasta
qu punto los jueces aplican la ley imparcialmente, slo
guiados por la ley? no estaban ellos influenciados por la
condicin de decadencia que viva Atenas y por los
influyentes acusadores?
[2] Esta es la versin moderna y liberal que viene desde
Locke hasta nuestros das. Dworkin, filsofo liberal, sostiene
que el gobierno debe ser neutral con respeto a la buena
vida. HAMPSHIRE, S. (compilador). Moral pblica y privada.
Mxico, FCE, p. 148.
[3] En el plano del transporte, las instituciones encargadas
de dar el brevete o autorizacin para conducir deberan
ofrecer cursos de derechos humanos, de humanizacin en
el servicio de transporte, compartir experiencias ganadas
en otros pases en ese rubro, de principios ticos mnimos
que deberan respetar, para disminuir la visin del
transportista de asumir su trabajo slo como un negocio
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Introduccin
Existe un problema biotico que ha causado muchos
debates, tanto a nivel terico como sus consecuencias
prcticas. Es el problema de la relacin ser humano y
persona, es decir, saber si todos los seres humanos son
personas. Son todos los seres humanos personas? Este
simple problema abarca otros como los siguientes: Cmo
establecer los criterios de diferenciacin? Desde una teora
filosfica, desde los datos de la ciencia, desde una doctrina
religiosa? Qu consecuencias genera hacer tal distincin?
Podemos en realidad hacer tal separacin? Qu estatus
moral tendran un ser humano y una persona? Qu
consecuencias morales y jurdicas podra traer dicha
separacin?
Desde los inicios de la biotica por lo aos 70, muchas
respuestas se han dado, tanto por telogos, filsofos y
cientficos. Nombres como Tooley, Harris, Singer y
Engelhardt se han hecho famosos por ese debate,
especialmente por sus respuestas negativas. Sin embargo,
el problema sigue abierto e inquietando la mente de los
pensadores. Ya no se trata de comprender un poco ms
sobre el misterio que somos, sino que las respuestas
tienden a orientar las acciones de los cientficos, polticos y
juristas. Y es que los avances de la biotecnologa
cuestionan nuestros conceptos tradicionales, especialmente
los antropolgicos: ser humano, persona, vida, muerte, etc.
En este panorama, la filosofa tiene un especial papel: el de
clarificar los conceptos e interpretarlos a la luz de los
contextos culturales. No se trata de justificar los cambios
tecnolgicos mediante la modificacin de nuestros
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La persona segn el
preferencia de Singer
utilitarismo
de
la
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Bibliografa
SUN, Johannes. Are All Human Beings Persons?, en
Becker, Gerhold K. The moral status of persons. Amsterdam.
Rodopi, 2000.
SINGER, Peter. tica
University Press. 1995.
prctica.
Cambridge:
Cambridge
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El factor estimativo y
antropolgico en las ciencias
sociales
Augusto Salazar Bondy
1. En diversos niveles se insertan los conceptos de valor y
valoracin en la investigacin de las ciencias sociales o
humanas. Esto ocurre, en primer lugar, en un nivel
metodolgico. El investigador acota su campo de estudio y
determina su objeto plantendose un cierto gnero de
cuestiones y problemas que implican una seleccin de
objetivos en los que se hace presente un inters dominante,
una estimacin rectora. Esta seleccin previa traza un curso
a la investigacin con un trasfondo valorativo del cual no
siempre toma conciencia el investigador. Los problemas
sociolgica o antropolgicamente interesantes, los que van
dando contenido y forma a la ciencia que se construye
concretamente, resultan ser as, en cada momento del
desarrollo de las disciplinas humanas, los problemas que
interesan al hombre que hace la ciencia y a su grupo.
No se reduce por cierto a este punto de partida la
ingerencia de la estimativa en la metodologa social. A lo
largo de la investigacin misma, la descripcin y la
explicacin de la realidad social en que el investigador est
empeado proceden resaltando ciertos fenmenos,
considerando importantes o influyentes determinados
hechos y relaciones, estableciendo el valor cultural, social e
histrico de tales o cuales instituciones o creaciones, es
decir, enunciando juicios de valor que implican una
preferencia y una eleccin.
Dos cosas deben ser observadas aqu a propsito de esta
ingerencia de la estimativa en la metodologa de las
ciencias humanas. La primera es que se trata de una
estimativa instrumental metodolgica, o sea, de juicios de
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Notas
(1) Habermas, Jrgen, Afectan las objeciones de Hegel a
Kant tambin a la tica del discurso?, en: H.,J., Escritos
sobre moralidad y eticidad, Barcelona: Paids, 1991, pp.
100-102.
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depredatorio
del
hombre.
Por
accin
del
cido
desoxirribonucleico
pueden
transformarse
las
caractersticas de la clula, modificaciones que son luego
hereditarias, esto es, puede no slo manipularse la
informacin gentica sino alterarse. El hombre construye
seres mecnicos dotados de sensorios suprahumanos con
acciones programadas. El hombre es entonces un creador.
Pero a diferencia del Dios Creador de la Biblia que al fin de
la creacin la mira y exclama que es muy buena, esto es,
que nada hay que agregarle, al hombre no le est permitido
poner sus manos en el regazo y decir que su creacin es
completo. Inquietud e insatisfaccin por su obra hay en el
l, pues la obra humana es siempre perfectible. detrs de
cada puerta que abrimos lo deca un qumico americano a
R. Jungk hay un pasadizo con otras puertas, que al abrirlos
conduce a otros pasadizos con muchos otros puertos y as
sin trmino. La produccin pide ms produccin, cada
invencin exige ms invenciones. Es el movimiento por el
movimiento. La ciencia deca Vctor Hugo ha buscado
afanosamente el perpetuum mobile y lo ha encontrado: en
ellos mismos.
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