A Despossessão Subjetiva

15/04/2016
A"DESPOSSESSOSUBJETIVA":
A"DESPOSSESSO
SUBJETIVA":
Dosparadoxosdo
individualismo(*)
TaniaSalem
Apresentao
Apropostadesteartigorepensaromodocomocientistassociaisvmtematizandoacategoria
moderna de Pessoa, consubstanciada na noo de indivduo e, em especial, na de indivduo
psicolgico. Argumento pela incorporao, na anlise, da representao de uma "despossesso
subjetiva" vale dizer, da premissa de que h uma instncia no interior do prprio sujeito que o
constrange s expensas de sua vontade e conscincia (Gauchet & Swain, 190). Tal concepo
expressa exemplarmente no conceito freudiano de inconsciente, mas cuja emergncia remonta aos
primeirosalienistasrevesteanoodeindivduopsicolgicodeespecificidadescruciaisque,ameu
ver,somenosprezadaspelabibliografia.Aconsideraoda"despossessosubjetiva"permite,deum
lado, depreender descontinuidades significativas na representao do sujeito psicolgico,
relativamente de seu predecessor o indivduo jurdico , em contraste com as postulaes de
cientistas sociais que, de um modo geral, assinalam, entre as duas concepes, um desdobramento
maisoumenoslinear.Deoutro,apartirdeimplicaessubjacentesteseempauta,tornasepossvel
vislumbrar paradoxos endmicos configurao de valoresindividualista, pensada, estritamente,no
plano de suas representaes. No se trata aqui de colocar em questo a centralidade que o valor
indivduoassumenocontextomoderno.Pelocontrrio,oartigoquenaltimasessodiscutecom
psicanalistas sustenta que o indivduo psicolgico, bem como a concepo de uma "despossesso
subjetiva",sadquiresentidoeinteligibilidadeemumuniversoindividualista.
Do"individualismopossessivo"aosujeitopsicolgico:inflexesedescontinuidades
Umatradiorecente,masvigorosa,nascinciassociaisvemtematizando,sobagidedeum
empenhorelativizador,arepresentaomodernadePessoaconsubstanciadananoodeindivduo.Os
primrdiosdessalinhadeinvestigaolocalizamsenaEscolaSociolgicaFrancesaemespecial,no
clssico artigo de Mauss sobre o tema (Mauss, 1974) (1). Mas h um relativo consenso de que
Dumontoautorcontemporneoquemaisextensaesistematicamenteseempenhounarelativizao
e na crtica contumaz da moderna categoria de indivduo. Para os fins deste artigo, interessa reter
apenasalgumasdesuasconsideraesalis,asmaisconhecidas.
A tese central de Dumont gravita em torno da oposio entre individualismo enquanto
encarnao da ideologia ocidental moderna e holismo enquanto padro ideolgico predominante
nas sociedades tradicionais. So holistas as vises do mundo ou de sociedades (2) fundadas no
princpio onipresente da hierarquia. Nelas, a configurao de valores cimentase em torno de uma
considerao normativa abarcaste geralmente consubstanciada na religio que engloba, de modo
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_18/rbcs18_05.htm
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hierrquico, todos os outros nveis da vida social. Nesse contexto marcado pela preeminncia
valorativa do todo sobre as partes, e das relaes sobre os elementos , a identidade, bem como a
inteligibilidade de cada unidade, no passvel de ser depreendida em seus prprios termos. Tais
atributossosemprerelacionalmentedefinidos,estandoatreladosaopapelqueoelementocumpreem
umaunidademaiorqueoextrapolaeocontm(cf.Dumont,1970a,pp.3233,e1977,pp.1213).
Em contraposio, na configurao ideolgica moderna, a totalidade hierarquicamente
ordenada esfacelase graas vigncia do princpio segmentador igualitrio que implica, seguindo
Dumont,aaversoaenglobamentos.Nesseuniversoideolgiconoqualaspartesprevalecemsobre
o todo e os elementos sobre as relaes , o indivduo desponta como valor moral central e como
fundamento das instituies jurdicas, polticas e filosficas. Em contraste com a viso de mundo
holista, que concebe a pessoa como socialmente qualificada, a ideologia individualista atribui ao
indivduooestatutodeumsermoralmenteautnomo,prsocialisto,comotendoumaexistncia
logicamente anterior sociedade e, no limite, como um ser nosocial, haja vista a tendncia a
obscurecer ou a suprimir o carter social de sua natureza.Afora um compromisso visceral com os
preceitosda"mudana"edo"progresso",associamseaessesujeito,comoatributosdeessncia,a
igualdadeealiberdade.Instaurase,assim,nessaconfiguraomoral,algoimpensvelemcontextos
holistas: a representao de uma oposio entre indivduo e sociedade (Dumont, 1970a, p. 32).As
teses de Macpherson (1979) sobre o "individualismo possessivo" que, segundo o autor, atravessa
como categoria central a teoria poltica liberal inglesa do sculo XVII ao XIX apresentam
coincidncias notveis com as formulaes dumontianas. Com aquela expresso, Macpherson
pretende denotar uma nova crena no valor e nos direitos do indivduo e, em um empenho
desnaturalizaste, argumenta que o novo iderio constitui uma 'racionalizao' das caractersticas
essenciais da nascente sociedade de mercado possessivo. O autor define o "individualismo
possessivo" como uma"concepo do indivduo como sendo proprietrio de sua prpria pessoa e
capacidades, nada devendo sociedade por elas. O indivduo no era visgo (...) como parte de um
todosocialmaisamplo,mascomoproprietriodesimesmo.Arelaodepropriedade(...)eravista
nanaturezadoindivduo.Achavasequeoindivduolivrenamedidaemqueproprietriodesua
pessoaedesuascapacidades.Aessnciahumanaserlivredadependnciadasvontadesalheias,ea
liberdadeexistecomoexercciodeposse"(1979,p.15).
Importa destacar, com base nos dois autores, que no perodo em questo se consolida o
processo que, gostado lentamente atravs dos sculos no Ocidente cristo, desgua no sentido
secularizado e "desencantado" de que se reveste o indivduo: despido de qualquer transcendncia
sejasobrenatural,sejasocialelejustificaseporumalgicaespecficaaeleprprio.Nasce,assim,o
indivduonosentidomodernodapalavra:umserreconhecidocomoportadordedireitosoriginriose
inalienveis (posto que supostamente fundados na natureza humana), anterior ao fato social e
juridicamentesenhordesimesmo.Suahumanidade,domesmomodoquequalidadescomoliberdade
evontade,dispensamdesgniosexternos,afirmandosenosujeitosobaformadeposse.Asociedade
de um modo geral, e a poltica em particular, tambm perdem transcendncia: elas passam a ser
encaradas como uma "coleo de indivduos justapostos" que, por deciso racional e voluntria,
'optam' por associarse cone base em um contrato social com vistas a proteger seus interesses
individuais(ver,sobreaquesto,Macpherson,1979,p.15,eDumont,1970a,p.32).
Noobstante,astesesdeDumont,talcomoasdeMacpherson,revelamseinsuficientesparaa
apreensodacategoriamodernadeindivduo.Temsesalientadoqueasanlisesdoprimeiroautore
a ressalva igualmente pertinente para as do segundo , estando presas ao espao poltico e
econmico, esto tambm vinculadas a uma viso formalista e juridicista de indivduo como
possuidordedireitosedeveres.Nessamedida,argumentase,suasilaesobscurecemumaqualidade
fundamental na representao do sujeito moderno, a saber, sua dimenso "interna" ou "psicolgica"
(3).
OrecursosanlisesdeSimmel(1971),Lasch(1979),Sennett(1978),Aris(1978),Foucault
(1982a),entreoutros,vemcumprindoopapeldesupriro'elofalante'relativamenteaoeixoanaltico
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dumontiano. Ainda que, seguindo modelos epistemolgicos radicalmente distintos, os autores se

debrucemsobreoespaoconsideradoprprioao"psicolgico"ousobreoplanoda"subjetividade"
conforme atesta a nfase em categorias como "personalidade", "conscincia de si", "innerself' e/ou
"individualidade'". importante frisar que tais anlises no contestam, no sujeito, os atributos
decorrentes de sua afirmao como ser jurdico. Sustentam apenas que se adiciona a estes sua '
natureza' de ser psicolgico, encarada como uma espcie de mais um desdobramento da difuso do
individualismo.Aindaassim,essedeslocamentodefocoimplicaaconsideraodequalidadesoutras
quenoapenasa"liberdade"ea"igualdade"comoconstitutivasdosujeitomoderno.Sejaagregando
se a estas, seja subordinando a idia de igualdade, salientamse agora questes como "unicidade" e
"singularidade"(4).Sublinhasetambmcomaindignaodeunseaexaltaodeoutrosqueo
mundointernoentronizadocomosededa"verdade"dosujeito.
Paraalmdediferenasporvezesirreconciliveisqueseparamasanlisesdosautorescitados,
subjazatendnciamaisoumenosconsensualemassociarohomopsychologicusaqualidadescomo
"subjetivao", "intimizao", "interiorizao psicolgica", "autoexame" e "privatizao dos
sentimentos".A expresso incide, em suma, no imperativo de uma relao a si com vistas ao auto
aperfeioamento ou, nos termos de Foucault (1982a), "obrigao da verdade".Ainda que alguns
estudiososretrocedamaosprimrdiosdocristianismoparapostularasorigensdessas"tecnologiasdo
self" (Foucault & Sennett, 1981), h um acordo relativo quanto ao fato de que a maturidade do
processoseafirmaporvoltadosculoXVIII.
Mas o preceito da relao a si encobre outros pressupostos acerca do sujeito moderno. De
modoadepreenderumaimportantemodalidadedecompreensoqueacategoria'indivduo'assumeno
campo das cincias sociais, tomo como caso exemplar as ilaes de Simmel sobre o tema (5).
Conceitoschave em sua obra como "innerself", "cultura subjetiva", "cultivo interior",
"individualismoqualitativo",entreoutrossodenotativosdapreocupaodoautorcomarealidade
ouoespao"internos".Almdesereferiremesferapropriamentesubjetiva,taisnoespretendem
ressaltaraspectosidiossincrticoseirredutveisdaspersonalidadesindividuais.
No tenciono recuperar de modo exaustivo as consideraes do autor sobre o tema. Mesmo
admitindo uma certa infidelidade ao seu pensamento, exagero intencionalmente algumas de suas
colocaesdemodoareconstrulonosmoldesdeumtipoideal.
AsespeculaesdeSimmelsobreacategoriadeindivduocomo,alis,asdetantosoutros
autores,quetrabalhamsobreaquestoestoeivadasdeambivalnciasetenses.Parecemequea
mais patente delas diz respeito a uma oscilao entre, de um lado, relatvizar a noo de indivduo
singular,assinalandosuaemergnciahistrica,e,deoutro,concederlheoestatutodeumaprioriem
suas anlises. A primeira proposio tipicamente expressa em "Group expansion and the
developmentofindividuality"(1971a)etambm,emcertamedida.no"Freedomandtheindividual"
(1971b).NoprimeiroartigoSimmelenveredapelasformashistricasesociolgicasquepossibilitam
o desenvolvimento da individualidade e da subjetivao. Aproximandose da argumentao
durkheimianaarespeitodoassunto(Durkheim,1967),Simmelpropugnaqueaexpansoquantitativa
eoincrementodastrocascomoutrosgruposproduzdiferenciaosocial,aqual,porsuavez,propicia
a "conscincia de uma personalidade especfica" e a "emergncia da sensao de um ego pessoal"
(1971a, pp. 273274). Simmel encara a fragmentao da vida social de modo positivo, posto que
promove as condies para o desenvolvimento da individualidade, bem como da "distino", da
"singularidade"eda"suficinciadenossasvidasinteriores"(1971a,p.274)(6).
Essa "devoo de Simmel ao princpio da individualidade" (Levine, 1971, p. xlii), e
"Kultur",caraaoromantismoalemo(cf.Elias,1990),elucidaaomenosemparteofatode,emoutros
momentos,aespecificidadeinternaparticularemergircomooprincipalreferentedesuaanlise.Mais
importanteainda:conceitosatinentesaoespaointernocomo"culturasubjetiva","innersel"etc.
aludem,emltimainstncia,aumresduonosocial,isto,irredutvelaoutralgicaquenoado
indivduo(7).
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Poderseia'resolver'aoscilaoapontadainterpretandooraciocniosimmelianonosseguintes
termos:oprocessodefragmentaosocialinstituioindivduoe/ouasubjetividadeaopontodetais
instncias converteremse em entidades refratrias ao social. Instalase assim um paradoxo: a
modernidadeengendraoindivduocomoumfatosocialimune,aomenosemparte,aosocial(8).Esta
'parte' do indivduo, vista como regida por uma lgica estritamente interna e como autosuficiente,
remete precisamente para seu mundo interno. como se, uma vez socialmente deflagrados, a
subjetividade ou o espao psicolgico adquirissem moto prprio, sendo precipuamente governados
pelavoliodosujeito.
"Freedomandtheindividual"(1971b)umtextocondensadordasobservaesanteriorese
permitetambmavanaroutrasconsideraesdoautorsobreoindivduopsicolgico.Oargumento
centralrefereseaumainflexodenfaseedequalidadenoiderioindividualista.Contrastandosuas
formulaesdosculoXVIIIcomasdosculoXIX,Simmelpostulaumdeslocamentodosvaloresda
liberdade e da igualdade para uma outra configurao que, mantendo a idia de liberdade, acentua
agora a desigualdade e a diferenciao "internas" entre indivduos. O autor prope os termos
"individualismo quantitativo" e "individualismo qualitativo" para designar estas diferentes
modalidades que correspondem, respectivamente, ao individualismo jurdico e ao psicolgico. Por
outrolado,aomesmotempoquealudeemergnciasciohistricadessasconfiguraes,o"impulso
diferenciao" ou "unicidade" por vezes tematizado como um imperativo que segue diretrizes
impostaspelalgicadas'necessidadesinternas'.Apassagemaseguirilustrativa:
"Assimqueoegosetornousuficientementefortalecidopelosentimentodeigualdadeeuniversalidade,buscou
maisumaveradesigualdademasdestavezumadesigualdadedeterminadadedentroparafora.Depoisdeoindivduo
ter sido liberado das velhas cadeias da guilda, do statusda hereditariedade, e da Igreja, a busca de independncia
continuouatopontoemqueosindivduos(...)tambmensejaramdistinguirseunsdosoutros.Oqueimportavaagora
(...)eraserumindivduosingulareinsubstituvel"(1971b,p.2:22,grifomeu).
Minha insistncia em destacar o voluntarismopresente nas ilaes simmelianas notrio na

transcrio anterior, mas no s nela justificase com base: na idia de que, mais do que uma
estratgia analtica, tal qualidade diz respeito a uma dimenso essencial subjacente sua noo de
sujeito. Este no apenas o sujeito da introspeco e da conscincia tambm o sujeito livre, o
sujeito da vontade e senhor de si.Afirmase, em sntese, a representao de um indivduo que se
possuieseautodetermina"dedentroparafora".
Tal perspectiva reiterada na obra do autor de diferentes maneiras. Devese observar, em
primeirolugar,quesefatoquealiberdadesemantmcomovalornapassagemdoindividualismo
quantitativo para o qualitativo, ela parece sofrer uma transmutao de sentido. como se ela se
deslocassedoplano"formal"dasliberdadescivis,etambm,emcertamedida,dalutadoindivduo
porsuaindependnciaemrelaosvontadesalheiasafinal,jsupostamenteconquistadas,para
incidir, agora, no plano mais propriamente subjetivo. Podese deduzir que, com a afirmao do
"individualismo qualitativo", a liberdade concerne primordialmente possibilidade de o sujeito
exercerumtrabalhosobresimesmocomvistasautodeterminaointernaeaoautoaprimoramento.
Assimquea"culturasubjetiva",consumadacombasenarazoenaconscincia,apontadacomo
expressomximadaliberdadedoindivduo.
Tambmimportantefrisarqueocultivointeriordispensamediaesexternassignificativas.
ConformesalientadoporLevine,abuscadeuma"individualidadeautntica",emSimmel,aindaque
inspiradaem"valoresdomundo",fundaseemuma"propensonatural"(sic)einterna:"aobrigaoe
acapacidadeparaoautocultivoestoinextricavelmenteatreladasalmahumana"(Levine,1971,p.
xix). Alm disso, o empenho na autoperfeio aventado, antes de tudo, como um compromisso
moraldosujeitoparaconsigomesmo:
"Aperfeiodoindivduoconstituiumvalorobjetivo,independentementedeseusignificadoparaosoutros
homens, ou de sua conexo meramente acidental para com eles (...) Tudo o que se pode dizer que o mundo
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enriquecidopelaexistncia,nele,deindivduosperfeitosemsimesmos(...)Ansiadoindivduopelaautoperfeio(...)
podeter,comonicoefeito,criaremanterumaatitudeparticulartiaconscinciaindividual"(1950a,pp.5960).
Outrasevidnciasautorizamaconcluirqueoindivduo,emSimmel,afirmasecomoumser
proprietrio de si tanto perante a sociedade quanto de um ponto de vista subjetivo. A premissa
expressase,emprimeirolugar,nofatodeainstnciadoselfserpostuladacomoonico"pontoclaro"
etransparentediantedas"complicaesdavidamoderna":
"Atravs da era moderna, o que o indivduo busca o seu self, um ponto claro e fixo de referncia. A
necessidade de um tal ponto fixo cada vez mais urgente, tendo em vista a complexidade sem precedentes da vida
moderna,fazendocomquessejapossvelencontraressepontoderefernciadentrodesimesmo"(1971b,p.223)(9).
A representao do indivduo como proprietrio de si e, correlativamente, como o

fundamento primeiroe ltimo da vida social manifestaseainda na modalidade desua relao,de
umlado,comasociedadepensadacomototalidade,e,deoutro,comos"outros".Noquerespeita
primeiraquesto,Simmeltaxativo:
"(O)conflitoentreotodoeaparteinsolvel.Asociedadelutaporserumtodo,umaunidadeorgnicada
qual os indivduos devem ser, tosomente, membros (e) espera que ele empregue todas suas foras em prol de uma
funoespecializada(...)Noentanto,oimpulsoemdireounidadeetotalidade,quecaractersticodoprprio
indivduo,rebelasecontraessepapel.Oindivduobuscasercompletoemsimesmo,eresisteameramenteajudara
viabilizaraansiadacompletudedaprpriasociedade"(1950a,pp.5859,grifosmeus).
Emvriaspassagensoautorexplcitocomrespeitoprecednciavalorativaqueeleprprio
confereaoindivduorelativamentes"formassociais".Ousomesmodizerque,apartirdaemergncia
econsolidaohistricadoindivduo,ainstnciadosocialaparece,emSimmel,senocomoentrave
aodesenvolvimentodosujeito,aomenoscomocategoriaexistencialeanalticasubordinada(10).
Ovalorda"buscadacompletudeemsi"anunciaaquestodarelaomodelarqueosujeito
estabelece com os "outros". Embora capaz de proteglo contra o perigo de um "isolamento
excessivo"oudaanomia(1971b,p.262),elatendeasertensa,talcomoatravadaentreindivduoe
sociedade. A subordinao moral da relao com o "outro" relativamente que o sujeito mantm
consigoprprioreiteradanaformulaodeque"todasasrelaescomosoutrossomerasestaes
ao longo do caminho atravs do qual o ego chega a si" (1971 b, p. 223). Mas as proposies de
Simmel contidas no seu "A metrpole e a vida mental" (Simmel, 1967) trazem luz outras
consideraes sugestivas para o tema. Ao examinar o contorno assumido pela vida psicolgica
individualnasmetrpoles,oautorpostula:
"(Nestas)avidacompostamaisemaisdecontedoseoferecimentosquetendemadesalojarasgenunas
coloraeseascaractersticasdeincompatibilidadepessoais.Istoresultaemqueoindivduoapeleparaoextremono
queserefereexclusividadeeparticularizaoparapreservarsuaessnciamaispessoal(e)permanecerperceptvel
parasimesmo"(1967,p.26).
Essa tendncia ou 'necessidade' exemplarmente expressa no blas. Apontado como

personagem tpico das metrpoles, ele dramatiza a "atitude de reserva" desenvolvida pelo sujeito
modernocomoonicomeioparagarantirsualiberdadepessoal:
"O aspecto interior dessa reserva exterior no apenas indiferena, mas uma leve averso, estranheza e
repulsomtuas(...)(Aatitudeblas)confereaoindivduoumaqualidadeequantidadedeliberdadepessoalqueno
temqualqueranalogiasoboutrascondies"(1967,p.20).
O"outro"contraoqualosujeitomodernodevesepreservarparasalvaguardarseuinnercore
no apenas seu contemporneo annimo. Discorrendo sobre o casamento, Simmel postula que,
mesmo nas relaes sociais mais ntimas, o indivduo aciona mecanismos de modo a proteger "sua
propriedadeprivadainterna"(1950b,p.329,grifomeu).
Desvelase,assim,outraqualidadeessencialaosujeitopsicolgico:combasemaisumavezna
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deliberaoconscienteevoluntria,eleinstituiemtornodesiumcamporefratrioeinterditadoao
"outro".
Em suma, radicalizando intencionalmente o pensamento de Simmel, concluise que, em
termos modelares, o indivduo psicolgico, uma vez socialmente engendrado, convertese em uma
mnada psicolgica: ele um ser autocontido, autoreferenciado e dotado de "autosuficincia
interna".Seu'destino'nomundo,ouaprincipalobrigaomoralqueeletemparaconsigoprprio,a
"busca de completude em si mesmo" ou o autocultivo. O acesso a si, entendido como deflagrado e
consumadoporumalgicainternaaoprpriosujeito,evocaumaconcepodeindivduopsicolgico
comoosujeitonoapenasdaintrospecoedaconscincia,mastambmodarazo,daliberdade,da
vontade,dadeliberao.Eleproprietriodesi,nosentidodequesepossuieseautodetermina.Em
outraspalavras,oindivduopsicolgicoemSimmelfaladeumsujeitofundadoemumaautonomia
subjetivaradicalcapazdeerigiremtornodesiumabrigontimoqueoprotegedos"outros".
DumonteMacpherson,deumlado,eSimmel,deoutro,anunciamduasfacetasdoindivduo
moderno: enquanto os dois primeiros autores incidem sobre o plano formal ou externo, o segundo
desliza para o domnio mais propriamente interno. Anunciase, assim, a passagem do "indivduo
jurdico" para o "indivduo psicolgico". Em Simmel, essas duas representaes so vistas
fundamentalmentecomocomplementares:oindivduopsicolgicoconstituimaisumdesdobramento
doindividualismoqueseagregaaojurdico(11).Nessedeslocamentoobservamseindubitavelmente
importantes inflexes. No se trata mais, como j argumentei, de apenas reiterar sua independncia
com relao s vontades alheias, como prev o "individualismo possessivo". Tratase, sim, de
converter a 'liberdade', a 'vontade' e a 'deliberao' em instrumentos na busca da "personalidade
autntica". Resulta da que, tambm em contraste com o "individualismo possessivo", o sujeito se
subjetiva,nosentidodequeserefletedemodomaissistemticosobreseu"euinterior".Noobstante,
paraalmdessasdiferenasnadadesprezveis,mantmse,napassagemdamnadasocialmnada
psicolgica, a concepo de um sujeito associado autodeterminao, vontade e liberdade.
como se, nesse sentido especfico, o "individualismo possessivo" se deslocasse, sem mediaes
signficativas,paraoplanodasubjetividade.Estabelecese,entrearepresentaodo"indivduojural"
e a do "indivduo psicolgico", homologia e continuidade: em ambos os casos a representao de
indivduorefereseaumsujeitoautnomo,senhordesi,agenteeproprietriodesuavontade.
Autoresnacionaisvoltadosparaatemticadoindividualismoparecemterendossadoalgumas
das premissas anteriormente mencionadas acerca do indivduo psicolgico. Em primeiro lugar,
recorrente a identificao entre este ou a "psicologizao", de um lado, e interiorizao ou
intimizao,deoutro(12).Emsegundo,encampase,deummodogeral,umarepresentaodosujeito
"ancoradaemnoescomovolio,deliberao,vontadeeescolha"(Safem,1987,p.199).
Seno vejamos: uma importante vertente antropolgica que se debrua hoje sobre o
individualismo focase nos "segmentos intelectualizados e psicanalisados" das camadas mdias
brasileiras (13). A despeito das clivagens observveis no interior desse campo terico e temtico,
impeseoconsensodequeprecisamenteaqueseencontram"osportadoresmaiscaractersticosda
vertente psicologizante da ideologia individualista" (Velho, 1986, pp. 3940). "Sujeito
autoreferenciado","agudaconscincia da individualidadesingular", preceitodo "autoexame"oude
uma "relao a si", "mudana", "aperfeioamento pessoal", "opes subjetivas", "igualdade",
"liberdade","nsiadediferenciao"so,entreoutras,categoriasqueperpassamessaliteraturaeque,
aseuver,definemequalificamessamodalidadedePessoa.
Aindaquetaisnoessejamenfatizadasoracomoatinentesaoplanodovalor,oraaodosfatos
diferenaesta,alis,bastantesignificativa(14),orecursosmesmasassinalaumaconfluncia:a
identificaodoindivduopsicolgicocomoosujeitodaconscincia,davontade,ecomodonodesi.
Nesseparticular,aliteraturaempautasubscreveSimmel,emeuscomentriosaoautorsoigualmente
pertinentesparaela.
No plano propriamente etnogrfico, a assertiva procedente. De fato, dispese hoje de
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inmeraspesquisasqueatestamqueosinformantestendemasepercebercomomnadaspsicolgicas,
comoindividualidadessingulares,inteligveisemseusprpriostermosecomassenhoramentodesi
inclusive com importantes efeitos sobre o modo como se relacionam com o "outro". verdade
tambm que, ao tematizar constrangimentos implementao de valores individualistas ou
igualitrios salientando em especial uma tenso entre valores "modernos" e "arcaicos", seja na
cultura brasileira, seja no prprio indivduo (15) , a literatura relativiza, em certa medida, o
voluntarismoeodomniodesi.Entretanto,importantefrisar,parafinsdecontrapontoadiante,que
asubjazapremissadequesoconstrangimentossociaisexternosque,emltimainstncia,entravam
aplenaafirmaodessasqualidadesnossujeitos.
Poroutrolado,eaomesmotempo,tornousesensocomumnessaliteraturamasnosnela
apostulaodeumvnculontimoentreosujeitopsicolgicoeossaberespsiquitrico,psicolgico
e/ou psicanaltico genericamente designados de "psis" (16). Ora insistese em que a prtica de
submeterse a terapias "psis" vem fornecendo para os estratos mdios uma "linguagem" para a
"modernizao"e/ouparaa"distino"(cf.porexemplo,Velho,1975,1981e1986Figueira,1985e
1987,eRusso,1991)oradestacasea"fabricao"doprpriosujeitoedeseucorrelato"ntimismo
psicolgico"comoumdosefeitosmaissignificativosdadifusodas"estratgiasdisciplinares"(ver,
por exemplo, Costa, 1979). Seja como for, o fato que o inextricvel atrelamento entre o sujeito
psicolgicoeossaberes"psis"insinuaumaquestoqueimportasobremaneiracaracterizaodeste
ltimo. Com efeito, embora ainda identificando o indivduo psicolgico com o imperativo de uma
relao a si, esta agora tematizada como mediatizada por um outro no caso, pelos especialistas
"psis". Nesta medida, anunciase uma diferena notvel face ao modo privilegiado como Simmel
aventa o encontro do sujeito consigo prprio, que, conforme postulei, processado sem mediaes
externas significativas. Tais ilaes sugerem que o imperativo da relao a si, e correlativamente o
sujeito que designamos de "psicolgico", conhecem modos de atualizao bastante diversos: a
presenaouausnciadeumamediaoexternanadinmicadoautoescrutnioconfigurampadres
radicalmente distintos de acesso a si. Assim que, de um lado, falasede um sujeito moral
engendradoporprticasdesi,isto,deumsujeitoautoconstituinte,fundadoeafianadonaliberdade.
Convergeparatalmodalidadenoapenasoindivduosimmelianopossvelobservarcoincidncias
notveis entre o modo de constituio deste e o do sujeito da Antiguidade, tal como descrito por
Foucault em O uso dos prazeres (Foucault, 1984). De outro lado, e em contraste com o sujeito
simmelianoqueerigeemtornodesiumaproteocontrao"outro",fazsesobressairumamodalidade
de indivduo que envolve um "outro" para consumar o encontro consigo prprio (17). Mais ainda:
embora em ambos os casos se esteja indubitavelmente tematizando o "mundo interno", a ltima
modalidadederelaoasiorientasemaisclaramenteparaumahermenuticadosujeito,aopassoque
aprimeiraenfatizaumaestilizaofrentevidaou,naspalavrasdeFoucault(1984),uma"estticade
existncia".AinsistnciadeSimmelnocultivointeriore,seguindoFoucault,dosgregosno"domnio
desi",soexemplaresaesserespeito(18).
Decertoasduasmodalidadesdeautoescrutnionosoexcludentes:apresenadeumano
implicanecessariamenteaausnciadaoutra.Sobcertopontodevista,elaspodemserencaradascomo
constituindotosomentediferentescdigosmoraisaosquaisdevesersubmetidooself.Nessaverso,
elasapontariamparaummesmotipodesujeito,ressalvandoseoquefoicomentadonanotaanterior.
Soboutropontodevista,contudo,asdistinesentreelasquenoseesgotamnasjassinaladas
so to contundentes que autorizam a colocar em questo, inclusive, a plausibilidade de subsumir
ambosospadresderelaoasicomodenotandoumamesmamodalidadedesujeitopsicolgico.
Aquestodemasiadocomplexaparaserresolvidanombitodesteartigo.Apoiandomena
tese de EvansPritchard (1978) quanto inconvenincia, seno impossibilidade, de substancializar
identidades,argumentoqueaopopordiscriminarounoasvariantesaludidasatrelase"lgicada
situao"nocaso,posioemquesecolocaoanalista.Perseguindooraciocnio,interessa,parafins
deste artigo, distinguir esses padres de autotematizao e, concomitantemente, a modalidade de
sujeitos a eles afeitos. Proponho a expresso "sujeito tico" para designar aquele que, em termos
modelares,estabeleceumarelaoasisemmediaesexternassignificativas.Ereservo,doravante,o
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termo"sujeito"ou"indivduopsicolgico"parareferirmequelequeestintimamentevinculadoaos
saberes "psis ". Decorre dessa distino a idia de que a especificidade do ltimo no se reduz s
propenses culturais de "interiorizao", "introspeco" e "subjetivao", ainda que elas sejam
indubitavelmente necessrias para sua afirmao.Aquilo que singulariza o "indivduo psicolgico"
faceao"sujeitotico"precisamenteseuinelutvelatrelamentoaossaberes"psis".
Nopretendocomtalassertivaendossaratesefoucaultiana,anterioraosdoisltimosvolumes
daHistriadasexualidade,segundoaqualosujeito"fabricado"pelos"poderessaberes".Tratase
sim de reconhecer como alis faz o autor, e no s ele que os saberes "psis" afirmamse como
importante foco de produo social de representaes sobre o indivduo moderno. So essas
representaes que elucidam a modalidade mediatizada de relao a si e so elas que permitem
vislumbrarparadoxosconstitutivosdoindividualismo.
De forma a depreender o modo como os saberes em pauta concebem o sujeito, dou voz aos
prpriospsicanalistas.Algunsdelesendereandoseexplicitaouimplicitamenteacientistassociais
vmcontestandoapertinnciadesubsumirapsiquiatria,apsicanliseeapsicologiasobumamesma
designaode"psi".Oargumentocentraldizrespeitoclivagemradicalqueseparaa"psicologiada
introspeco ou do ego" e os fundamentos do registro psicanaltico no que respeita concepo de
indivduo.Aprimeiraestariafundadanosujeitodaconscincia,darazoedolivrearbtrioaopasso
queFreud,criticandooracionalismoimplicadonapsicologiadoego,teriapostuladoqueaverdade
cio sujeito a verdade do inconsciente ou do "desejo" (cf. por exemplo, Bezerra, 1989 e Birman,
1991).
Acreditoquecabeans,cientistassociaisinteressadosnaquestodoindividualismo,levaro
inconscientefreudianoasrio.Eisto,aomenos,porduasrazes.Emprimeirolugar,porquese,como
vem sendo postulado, a "configurao do psicolgico" est visceralmente atrelada empresa
freudiana(Duarte,1986,p.106),nopodemosnosfurtardeconsideraracategoria.Afinal,sehum
nico consenso em um campo to esfacelado por dissenses internas e pla disputa do "verdadeiro
Freud",eleprecisamenteofatodeestepensadorterinstauradooconceitodeinconsciente(19).Em
segundo, e mais importante ainda, creio que a desconsiderao de cientistas sociais com respeito
noo implica o obscurecimento de uma dimenso essencial representao erudita do sujeito
psicolgico que, quando considerada, subverte radicalmente nossas suposies correntes sobre ele.
Decerto no estou pleiteando endossara categoria de inconsciente como um "fato" constitutivo ao
sujeito tratase sim de especular sobre o que esta representao invoca, em termos estritamente
antropolgicos,pararepensaracategoriamodernadePessoa.ApassagemdeBirmanmodelarpara
meuspropsitos:
"Ainterpretaotransformadora,empsicanlise,nopressupequalquervoluntarismoporpartedoindivduo
nemsuacorrelataidiadeautonomia.Seemalgumasconcepestericasdamodernidaderepresentaseaexistncia
de um indivduo autnomo e senhor de sua vontade, com Freud a psicanlise no apenas questionou a pretensa
autonomia do indivduo, mas tambm colocou em dvida a independncia de sua vontade. Nesta perspectiva, o
discursopsicanalticofundadonoinconscienteproduziuodescentramentodosujeito,demaneiraque,comFreud,o
sujeito representado como distribudo em diferentes estruturas psquicas. Por isso mesmo, ele permeado pelo
conflito, no mantendo, ento, o ego, a hegemonia sobre a individualidade, de forma a dominar suas decises e
direcionarsuavontade"(Birman,1989,p.180).
Deduzemse da transcrio outros contrastes radicais entre o "sujeito tico" e o "sujeito

psicolgico", entendido este em sentido estrito. A oposio entre relao a si no mediatizada /
mediatizada no esgota suas diferenas ela recoberta por outras: voluntarismo / ausncia de
domniosobreavontadeautonomia/ausnciadeautonomiaconscincia/inconscinciadesi.
Vistosoboutrongulo,possvelvislumbrar,aindacombasenapassagemdeBirman,uma
inflexo na representao do indivduo psicolgico tal como vislumbrada pela psicanlise
relativamentedoindivduojural,talcomomodelarmenteexpressano"individualismopossessivo"
deMacpherson.Oquesingularizaecontrapeaprimeirafaceltimaprecisamenteadespossesso
de si. E isto no em virtude de constrangimentos externos, mas sim por algo que, emanando do
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prprioindivduo,sujeitaosexpensasdesuaconscinciaouvontade.Argumentoquetalqualidade
afirmasecomoacolunavertebralquesustentaarepresentaodoindivduopsicolgico.
Nopretendo,entretanto,alongarmenoconceitodeinconsciente.Basta,parameuspresentes
propsitos, salientlo como manifestao exemplar da tese de uma "despossesso subjetiva" como
atributoconstitutivodoindivduo.Afocalizaonaquestoda"despossessosubjetiva"justificase
aindaporumaoutrarazo:segundoalgunsautores,arepresentaodeumadestituiodosujeitodesi
mesmoprenunciadabemantesdeFreud.
Comefeito,Gauchet&Swain(1980)localizam,jnaviradadosculoXIX,oannciodatese
em pauta. Empreendendo uma leitura absolutamente original da revoluo promovida por Pinel e
Esquirol,elesassinalamquepormeiodelaqueseafirma,pelaprimeiraveznoOcidente,aidiade
quehalgonointeriordoprpriosujeitoqueodeterminaeoconstrangeadespeitodelemesmoou
de sua conscincia. O argumento central dos autores (ver, em especial, Parte II, cap. 3) que os
primeiros alienistas instauraram a psiquiatria moderna contrapondose no s corrente somatista
quepropalavaquealoucuratinhaorigememumdistrbiodocrebro,comotambmpormeiode
uma dupla recusa ao que propugnava a vertente "moralista" ou "psicolgica" alem. Em primeiro
lugar,deacordocomaltima,aloucuraremetiaaum"vciodaassociaodeidias",nosexpensas
do sujeito, mas com sua conivncia. Ou seja, enfatizavase a presena de um elemento moral que
relacionava o distrbio a uma vontade pervertida, a uma escolha de "tendncias viciosas". Em
resposta,PineleEsquiroladvogaramquealoucuranoresultavadeumatodevontade:aconscincia
queoloucopodiaterdeseusprpriosatosnoerasuficienteparaqueoscontrolasse.
Visto sob outro ngulo, a premissa que embasava a concepo moralista identificava e
restringia a ordem subjetiva ao domnio da conscincia. Ela mantinha, nessa medida, um slido
compromissocomumarepresentaodesujeitoassentadoemsuaforavoluntria,emsuacapacidade
deautodeterminaoe,portanto,tambmnalivrepossessodesi.Gauchet&Swaininsistememque,
aoseoporemaestavertente,PineleEsquirolprovocaramumarevoluoque,paraalmdasubverso
no modo de entender a loucura, afetou profundamente a prpria concepo do homem moderno.
Sustentam, em suma, que a emergncia do fato psiquitrico inseparvel de uma crise da ordem
consciente.Ateseda"despossessosubjetiva"constituiexpressomximadareviravolta,eantecipao
quemaistardecunhadode"inconsciente".CasoseendosseoargumentodeGauchet&Swain,deve
seconcluirqueoreconhecimentodeumadestituiodosujeitosobresimesmoporalgoqueemana
dele prprio, embora fora de seu controle, anunciada no preciso momento em que se instaura o
primeiro saber especificamente "psi" sobre o homem: a psiquiatria. Em outra palavras, a
"despossesso subjetiva" afirmase como atributo indissocivel da representao moderna letrada
sobreosujeitopsicolgico.
Osmoralistaspreconizavamaindaque,embora"escolhida",ademncia,umavezdeflagrada,
submetia o louco ao ponto de este abolirse inteiramente como sujeito. Propalavam, portanto, a
incurabilidadedaloucura.Emcontraste,Pinelsustentava"umrestoderazonamania".Comisso,os
primeirosalienistasabriamumespaodeinterlocuocomoloucoefundamentavamsuaarraigada
convico na cura via "tratamento moral". Mais importante ainda, a tese de um "resto de razo na
mania"eapropostadeEsquiroldeinseriraloucuranodomniodas"paixes"tematizandoacomo
um"exagero"deumacondiohumana:universalimplicarammatizaraespecificidadedofatopato
lgico. O argumento esquiroliano de que no havia uma diferena absoluta entre loucura e razo
prenuncia,assim,oesmaecimentopsicanalticoentrenormaepatolgico.Reiterase,tambmporesta
via,quea"revoluo"psiquitricasubverteaconcepodohomemmodernoemgeral,inscrevendo
emseumagoa"despossessosubjetiva"(cf.Gauchet&Swain,1980,ParteII,cap.V).
PoderseiaargumentarqueasanlisesdeGauchet&Swainpadecemdeumvispresentista.
Comefeito,porvezestemseaimpressodequeosautoresprojetamemPineleEsquirolquestes
atinentespsicanlisemoderna.Noobstante,aressalvadecertaformarelativizadaquandosefaz
apeloaoutrosautores.
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Aindaquenosereferindoexplicitamentedestituiodosujeitosobresimesmo,Foucault
certamente a tangencia, e a elucida parcialmente, ao invocar as conseqncias derivadas do fato de
saber/poder formarem a partir do sculo XIX um todo indissocivel (ver, em especial, Foucault,
1982b e 1983). Insurgindose contra a tese de que o Estado constitui a sede exclusiva de poder na
sociedade, o autor focaliza os "micropoderes", articulados e condensados no que ele designa como
"poderdisciplinar".Intimamenterelacionadocomaproduodesaberessobreolouco,ocriminoso,a
sexualidade e o corpo doente, o poder disciplinar estipula formas de apreenso e de tratamento dos
sujeitos que resultam em efeitos singularizantes. Anunciase assim um tema caro a Foucault: em
contrastecomo"podersoberano"quecobe,reprimeecoage,eledestaca,comoumadasqualidades
basilares da nova modalidade de poder, sua eficcia produtiva. Por meio de dispositivos de
individualizaoquevodesdeoisolamentocelularnaspriseseasilosatastcnicasdeexames,
registros,dossis,vigilncia"panoptpica",passandopelataxonomiapormenorizadados'desvios',o
poder disciplinar produz realidades e sentimentos at ento inexistentes e, de modo concomitante,
instituioprprioindivduoeaindividualidade:"oindivduonoooutrodopoder:umdeseus
primeirosefeitos"(1982b,p.183).
EmAvontadedesaber(1982a),Foucaultavanaemumadireoquemeparecefundamental.
Emboraaindadiscorrendosobreagenealogiadosujeitocombasenosdispositivosdisciplinares,ele
coloca agora em foco, de forma mais explcita, a outra faceta da "fabricao" do sujeito: sua
`obrigao' subjetivao. Ou seja, nessa obra que o autor aborda os efeitos do binmio saber
poder a partir do espao interno do sujeito. O poder individualizante implicado no dispositivo da
sexualidade deriva do estreito vnculo que se estabelece entre "colocao do sexo em discurso",
identificaodessedomniocomoasededa"verdadedosujeito",ea"obrigaosubjetivao".
Mas,aindaseguindoFoucault,o poderdisciplinar,aomesmotempo que instituiosujeito,o
sujeita.SeVigiarepunirjfazrefernciaaocontroledos"corpos"pormeiodaproduosocialda
"docilidadeutilidade" (1983, p.126), a vontade de saber enfatiza que a singularidade da relao
modernadosujeitoconsigoresidenatiraniadaidentidadeasi.Odispositivodasexualidadeimpea
submissodasubjetividadeaumconjuntodemecanismosespecficosqueexpropriamoindivduode
simesmo(cf.FerryeRanaut,1988,p.136).Ocontrasteradicalentreestamodalidadederelaoasi
eaquelatematizadaporFoucaultnoquerespeitaAntiguidadepatente.
Revelamse,assim,coincidnciasentreastesesdoautoreotemada"despossessosubjetiva"
salientado por Gauchet & Swain. Em ambos os casos postulase uma dissociao entre indivduo e
liberdadeoupossedesi.Almdisso,subjazsanlisesaidiadequeoretornorazoe/ouabusca
obsessiva da "verdade", longe de estipularem uma relao solitria do sujeito consigo mesmo,
pressupemapresenadeum"outro".Estenoapenasconverteosujeitoemobjetodeinvestigao
como,ademais,supostodesabermaissobresua"verdade"doqueeleprprio.
Aindaassim,diferenasimportantesseparamasargumentaes.Emprimeirolugar,aoreferir
se"fabricao"dosujeito,Foucaultestsecolocandonoplanodosfatos,aopassoqueGauchet&
Swainfocalizamprecipuamenteodomniodasrepresentaes.Emsegundo,emaisimportanteainda,
enquanto o primeiro localiza a emergncia do indivduo exclusivamente a partir de dispositivos
disciplinares,osltimosconsideramtambmaafirmaodoindivduovalorjpresentenouniverso
ideolgico ocidental. da conjugao peculiar estabelecida entre as representaes do indivduo
jural e a do sujeito psicolgico que Gauchet & Swain derivam o paradoxo constitutivo da
antropologiadassociedadescontemporneas:
"Estesseres,pelaprimeiravezreconhecidoscomopossuidoresdedireitosoriginrios,inalienveis,anteriores
ao fato coletivo pela primeira vez ontologicamente autnomos, juridicamente senhores de si, exteriormente
independentesdacomunidadeondeseinserem,sotambm,ecorrelativamente,osprimeirosseresasedescobrirem
assujeitadosdedentro,interiormentedependentesedespossudosdesimesmosporalgoqueprovmdelesprprios(...)
A histria da individualizao , de outro lado e necessariamente, a histria de uma despossesso ou de lima
destituiosubjetiva"(Gauchet&Swain,1980,p.485).
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Seguindoaargumentaodosautores,concluisequejnaviradadosculoXIXgraas,em
parte,teseda"despossessosubjetiva"vislumbraseumatensoentrearepresentaodoindivduo
jurdico e a do sujeito psicolgico. No mesmo momento em que se solidifica a entronizao do
indivduovalor, revestido do estatuto de um ser moralmente autnomo e prsocial, ele prprio
desponta,deumpontodevistainterno,comoumseropacoasimesmo.Ouainda,apostulaode
umaautopossessonoplanojuralcontrabalanadapeladestituiodessemesmosujeitonoplano
dasubjetividade.
Atensoassinaladaentreasduasfacetasdoindivduonosereduz,entretanto,polaridade
autopossesso/despossesso de si. Ela expressase tambm, e ainda no plano das representaes, na
oposioindependncia/dependnciaemrelaoao"outro".Defato,deveseconsiderarqueateseda
"despossesso subjetiva" no da ordem da mera negatividade: ela impe a premissa de que,
exatamente por ser (ou estar) destitudo de si, o indivduo psicolgico est na dependncia de um
outroparaacederasiprprio(20).Sugiroqueestaaprincipaldecorrncialgicadarepresentao
letrada do indivduo psicolgico como despossudo de si, e ela que fundamenta o encontro
mediatizadodosujeitoconsigoprprio.
Essaderivaonoserestringesvertentesque,nocenrioatual,postulamdemodoexplcito
o inconsciente e/ou a "destituio subjetiva". Explico: consenti acima, endossando alguns
psicanalistas, em uma diferena radical entre a "psicologia do ego" e a psicanlise fundada no
inconsciente como anunciando duas configuraes modelares e irredutveis de indivduo. Essa
perspectiva reiterada com base em pistas fornecidas por Russo (1991) na sua anlise sobre o
lacanismo e o reichianismo (21). O primeiro propugna a "destituio subjetiva" como atributo
imanente, inerente e constitutivo do sujeito e, por isso, insupervel. O ego apontado como uma
"iluso", um "sintoma" ou "doena", e se o sujeito o sujeito do inconsciente ou do "desejo", este
tambmestrevestidodeumafugacidadeedeumainapreensibilidadeabsolutas.
Josreichianosapontamparaumaconcepodesujeitoradicalmentediversa.Ecomoseas
caractersticas bsicas do modo de pensamento reichiano Russo destaca seu "pragmatismo", sua
"concretucle"econclui,inclusive,porseu"misticismofisicalista''seimiscussemnaprpriaforma
deconceberoindivduo.Ofocoprivilegiadoincidesobreoego,sobreocorpo,eaautorainsisteem
uma"corporificaodopsicolgico".Contudoargumento,tambmnoreichianismooindivduo
vistocomopadecendodealgumtipodedestituio:nomaiscomodestinoinsupervel,mascomo
algoquelhefoiconfiscadopelasociedade,ouseja,pelocarterrepressorqueelaimpeaos"impulsos
naturais".
A despeito, portanto, de suas diferenas nada desprezveis, lacanismo e reichianismo ou a
psicanliseeapsicologiadoegoconfluem,soboutropontodevista,paraumacordo.Acordoque,
repito, desvela a singularidade precpua da representao moderna do indivduo psicolgico: o
sujeitoestfadadoasseautodecificaratravsdeumoutro.Nocasodoreichianismo,aoquetudo
indica,visase,pormeiodarelaomediatzadaasi,adevolveraoindivduoseuassenhoramentopor
meiodeumexpurgodeconstrangimentossociaisnefastos.Mas,aindaqueelejamaissedecifre(como
quer o lacanismo), at para deparar com sua "singularidade" ou "falta", o outro, ainda assim, lhe
fundamental(22).
Ora,apremissadequeosujeitosacedeasiatravsdeumoutroconduznecessariamenteao
reconhecimento da "iluso" de um sujeito autoreferido e autocontido. O acesso sua esfera mais
cara, supostamente mais secreta e preservada seu innerself , ao invs de isollo do outro,
pressupe, seno impe, a alteridade como condio imprescindvel para consumar sua auto
inteligibilidade.
Maspodeseiralm.Atensoassinalada,entreasduasfacetasdoindivduoconsubstanciada
nas equaes indivduo jural/posse de si/independncia em relao ao "outro" e indivduo
psicolgico/despossesso subjetiva/imprescindibilidade do "outro" anuncia uma contradio
endmicaconfiguraodevaloresindividualistanoplanodesuasprpriasconcepes.
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Defato,atesedeuma"despossessosubjetiva",eapositividadenelaimplicada,constituem
a contra face da dissoluo dos laos de dependncia representados como desfeitos nessa
configuraomoral.
A frmula sugere uma `vingana do holismo ou, nos termos caros a Dumont, evidencia a
"necessidadeuniversaldahierarquia"(1966,p.32).Sustento,contudo,queaimperiosapresenada
alteridadeparaacederasinocontradiz,demodoalgum,ovalorindivduocomovalorestruturante
por excelncia. Pelo contrrio, o reconhecimento da 'necessidade' de um "outro" sofre tamanhas
retradues no mundo moderno, relativamente forma que assume nos espaos tradicionais, que
plausvel concluir que o indivduo psicolgico e/ou a imprescindibilidade do "outro" s adquirem
sentidonaconfiguraoindividualista.aestaquestoquesededicaotpicoquesesegue.
Dasarticulaesentrea"despossessosubjetiva"eaconfiguraoindividualista
"Uma das tarefas de Ado no Jardim do den fora a de inventar a linguagem, dar nome a cada coisa e
criatura.Nesseestadodeinocncia,sualnguaatingiadiretamenteomagodomundo.Suaspalavrasnoconstituam
apenasumapndicedascoisasquevia,masrevelavamsuasprpriasessnciasetraziamnasliteralmentevida.O
nomeeraequivalentecoisarepresentada.Depoisdaqueda,tudomudou:osnomesseparamsedascoisas,aspalavras
tornamseumacoleodesignosarbitrriosealnguaafastousedeDeus".
(PaulAuster,ATrilogiadeNovaYork)
Alguns estudiosos vm insistindo em que o sujeito, visto sob o prisma da psicanlise, s se
define na intersubjetividade. LantriLaura (1966) estipula um radical divrcio entre o inconsciente
freudiano e a lgica cartesiana: enquanto a ltima postula a certeza, a transparncia e a absoluta
autonomiadopensamentoedosujeitoquesepensa,oinconscientepressupeoplodaalteridadeea
admisso da intersubjetividade. Debruandose sobre um trabalho de Aulagnier que versa sobre a
questodainterpretaonaexperinciapsicanaltica,Birmandefendeposiosimilar:
"Otemadosujeitoempsicanlisedaordemestritamenteintersubjetiva.Valedizer,aidiadesujeitoimplica
necessariamenteumoutrosujeitocomocontrapontofundamentalparasuaconstituioereconstituiopermanentes.
Este s se constitui a partir de um outro que, como intrprete e possibilitador de objetos de satisfao, fornece as
condiesdepossibilidadedesuaestruturao"(Birman.1991,p.130).
Levado ao limite, o argumento desgua no s em um radical estranhamento entre a

psicanlise e a configurao individualista como, ademais, na impossibilidade, efetiva e virtual, da
ltima. inquestionvel que tais ilaes desautorizem o individualismo, entendido em seu sentido
mais rasteiro vale dizer, aquele ancorado na idia do indivduo como constituindo, de fato, uma
mnada contida em si mesma. Mas minha concordncia com os autores citados cessa a. Preconizo
que o sujeito psicolgico, tal como concebido pala psicanlise, s adquire inteligibilidade em um
contexto individualista. Para sustentar minha argumentao recorro a um contraste com a
configuraodevaloresholista,talcomointerpretadaporDumonteoutrosestudiosos.
A premissa de que o sentido ltimo da Pessoa no passvel de ser depreendido em seus
prprios termos tambm pregnante no mundo holista. Mas, nesse contexto, a impossibilidade de
umaautointeligibilidadedevesearazesque,almdefundadasemumapositividade,extrapolamo
prprio sujeito. No uma destituio interna que o conecta com o outro ele est fadado a ser
antecedido e englobado por um lao social irredutvel. a reciprocidade, imanente lgica da
relao,queoinstauraeoautentica.Porisso,oimperativodeacederasiouabuscadeuma"verdade
interior"carecem,a,inteiramentedesentido.Javisodemundomodernainverteaproposio:a
relao com o outro fundamentase em uma lgica interna ao prprio indivduo e, ademais, reporta
para uma negatividade. a representao de uma "falta" constitutiva do sujeito que o conduz ao
outroearelao,aindaquemediatizadaasi,odevolveasimesmo.Emsuma,oquesoldaossujeitos
no espao tradicional um princpio exterior e transcendente, enquanto aquilo que rene os
"indivduos psicolgicos" no contexto moderno um princpio imanente a eles prprios: a
"despossessosubjetiva"ancoraqueconferesentidoltimorelao.
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Vistosoboutroprisma,nouniversoholistaossujeitosinterligamseunsaosoutrosemvirtude
de uma transcendncia, ao passo que, entre ns, cada qual 'necessita' do outro justamente porque
elidimostodaequalquertranscendncia.Senovejamos:aepgrafequeabreestetpicoanunciauma
das qualidades nodais da modernidade, a saber, a separao entre as palavras e as coisas (Foucault,
1987e1991)ou,nostermosdumontianos,entreValoreFato(Dumont,1981,cap.VII).Ambosos
autores, cada qual ao seu modo, contrastam esse modo de ordenao com aquele verificado em
espaos'tradicionais'.Foucault(1991)salientaqueaepistmeclssica,quevigedosculoXVIIatos
finsdosculoXVIII,fundavasenarepresentao.Arelaoentrealinguagemeomundodascoisas
eraconcebidacomotransparente:imperavaumarelaoinsofismvelentresignificanteesignificado.
Dumont, por sua vez, destaca que a onipresena da hierarquia nos contextos holistas instaura uma
unidadeprimordialentreValoreFato.Importaaquiretersobretudoasconseqnciasdaadvindas:a
cosmologia tradicional concebe o mundo como irrelativizvel. Tal qualidade afianada,
precisamente,pelacrenanatranscendncia,isto,noreconhecimentodequeexistealgo,paraalm
daspalavrasedascoisas,quelhesconfereumsentidointrnsecoeessencial:
"No sculo XVI, a pletora de todos os smbolos, o fato de que todas as coisas se parecessem provava
simplesmente a benevolncia de Deus, e no se separavam por mais do que um vu transparente o smbolo do
significado"(Foucault,1987,p.24).
Emcontraste,aepistmemoderna(Foucault)ouavisodemundoindividualista(Dumont)
rompendocomaordenaoprecedenteinvestemaspalavraseascoisas,ouosprpriosvalores,de
um sentido radical de arbitrariedade e de historicidade. Foucault postula que, no lugar da
representao, o sculo XIX impe a interpretao. Elidida a transcendncia, os smbolos so
destitudos de qualquer significao original e, como decorrncia, "a interpretao se converteu
finalmentenumatarefainfinita"(Foucault,1987,p.20).Ahermenuticaouaprpriaculturamoderna
fundase,emsuma,emumjogoderelatividadeabsoluta.
A radical fugacidade e a opacidade de que o mundo se reveste a partir da atinge o prprio
sujeito.Estecolocadoemposiosingular:aomesmotempoqueentronizadocomointrprete"a
interpretao ser sempre a interpretao de 'quem'?" (Foucault, 1987, p. 28) , ele prprio
concebido como uma realidade espessa e, portanto, como passvel de interpretao. 'Achatado' pela
ausncia de transcendncia, o indivduo desponta como "fundamento de todas as possibilidades e
como um a priori histrico" (Foucault, 1990, p. 361), mas, simultaneamente, perde esteio. A
representao de sua "verdade" como escorregadia e provisria s adquire sentido nesse tipo de
universo,individualistapordefinio.
Ora, nesse contexto, e s nele em que, graas negao da transcendncia, o indivduo
consolidase como valor axial e, correlativamente, onde significaste e significado se tornam
irremediavelmente separados , concebvel a tese de uma "despossesso subjetiva", com suas
premissas e implicaes.A saber, a devassa da intimidade do sujeito em busca da sua "verdade", o
direitoreclamadoporum"Outro"deinvestigloeoconsentimentodapartedoprprioindivduode
que existe, nele, uma verdade "oculta" que ele prprio desconhece (23). Saberes fundados na
representaodeuma"despossessosubjetiva"emboranoseles,longedeseantagonzaremcom
aconfiguraoindividualista,soimpensveisforadela.
A incerteza quanto a si, bem como o fato de o encontro interpessoal se ver fundado sob o
"signodoacasoedaincerteza"(Gauchet&Swain,1980,p.396),expressase,demodoexemplar,no
dispositivo da interpretao psicanaltica. Sua premissa fundaste : a de que toda a verdade pessoal
podeescaparaosujeito,equeaquiloqueenunciadononecessariamentecoincidenemcomoqueo
sujeito de fato quer dizer, nem com o que o outro compreende. Imersa nesse esgaramento de
significados, a interpretao psicanaltica remete a decifrao daquilo que enunciado
singularidadedoprpriosujeito(24). Desfazse, por conseguinte, como j foi salientado por Russo
(1991, p. 28), qualquer possibilidade de totalizao (25). No encontro mediatizado a si, o sujeito
recebesedevoltacomumanicacerteza:suaabsolutafaltadeesteioeinapreensibilidade.Assim,
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"Odetalhadoepenosoprocessoanalticodareconstruodahistriapessoalestsempreatravessadopela
estranheza: no h realidade encoberta a ser desvelada, h enigmas a serem permanentemente decifrados no h
veridicidade garantida, h a construo sempre retomada de um sentido organizador da histria, verso provisria
comvistassexignciasatuais.Apretensoaosentidopleno,verdadeltimadesimesmo,justamenteumailusoa
sersuperadapelopsicanalisando"(Bezerra,1989,p.237).
Valeaindaespecularsobreoestatutodo"social",daintersubjetividadeedaalteridadenacena
psicanaltica propriamente dita. Se fato que o acesso a si pressupe a relao dual, cabe tambm
reconhecer que esse encontro fundase no exorcismo do social, afirmando, em seu lugar, uma
problemticapessoalde'investimentosinconscientes'.Nessamedida,oacesso,mesmoqueprovisrio,
dosujeitoasipressupeumdistanciamentocomrelaoordemmundana.Nosettingteraputico,as
relaes so representadas como sendo governadas por regras e linguagens que so, em grande
medida,estranhasa"estemundo"ouseja,queestoparaalm,ouaqum,domundosocialtidocomo
autoevidente.Oacessoasipressupe,portanto,emtermosmodelares,oencontrodeseresdespidos
derefernciasaomundosocial.
Por ltimo, e agora em um plano de argumentao bastante diverso dos anteriores, devese
considerarqueacompatibilidadeentreapresenadaalteridade,deumlado,eoindividualismo,de
outro, fundamentase na idia de que tais 'realidades' reportam para domnios bastante distintos:
respectivamente, para o domnio dos Fatos e doValor.A invocao a Dumont a obrigatria.Ao
especular sobre o individualismo e sobre o indivduo como anunciando a configurao moderna de
valores e seu valor englobaste por excelncia, o autor restringese prioritariamente esfera do
simblico ou do ideolgico (26). Como j postulei em outro trabalho, esse valor, embora capaz de
engendrarrealidades(sendo,nessamedida,absolutamenteconcretoou'real'),noequivale,noautor,
aFato(verSalem,1987,p.38).Emprimeirolugarporque,comotantasvezesinsistidoporDumont,o
individualismocontradiza"necessidadedehierarquia"(1966,p.32)pensadacomovaloruniversal.
Emsegundo,erelacionadocomarazoanterior,peloreconhecimentoexplcitodeque
"essevalorimplicar,emsuaaplicao,umacontradio,umavezque,defato,oshomenssoseressociais
que dependera, em alto grau, uns dos outros. Uma srie de contradies se desenvolver, assira, entre. o nvel de
concepo e o nvel da aplicao desse valor principal e dos valores secundrios dele derivados" (Dumont, 1985,
p.242).
Traduzindoemtermosdoqueaquiimporta,nohqualquerrelaodeincompatibilidadeem
o individualismo afirmar a preeminncia do sujeito moral enquanto valor e, ao mesmo tempo, no
planofactual,noprescindirdeum"outro".
Nofoieste,entretanto,ocaminhoperseguidopelopresenteartigovaledizer,nosetratou
aquideapontarparaumadiscrepnciaentreovalorindivduoesua"aplicao".Antes,compartilho
com Dumont a premissa de uma inerncia de tenses, paradoxos e contradies como qualidades
endmicas a ideologias no prprio nvel de suas concepes (ver, a respeito, Dumont, 1977, p. 31)
(27). A representao de uma "despossesso subjetiva" permitiu, espero, desvelar mais um dos
paradoxos constitutivos desta configurao moral, pensada, estritamente, no plano de suas
representaes.
NOTAS
*AgradeoaMariaLuizaHeilhorn,PatrciaBirmaneVeraPereiraoscomentriosaotexto.
1Duarte(1986,pp.3558)eBezerra(1989)recuperaramatrajetriadestalinhatemticaresenhandoaspostulaesde
diferentesautoressobreoassunto.
2 "Sociedade", "ideologia", "viso de mundo", aparecem muito freqentemente em Dumont como termos
intercambiveis. O procedimento no desavisado remete para o pressuposto analtico segundo o qual a dicotomia
sociedade/cultura'resolvida'pelosentidoenglobastedosimblico.Assim,"deacordocomopontodevistasociolgico
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que adoto, tudo social e a sociedade consistentes em um 'sistema simblico' do que em uma coleo de homens"
(Dumont,1975,p.14).
3Aobservaojfoisalientada,entreoutros,porViveirosdeCastro&Arajo,1977,p.165Duarte,1983Ropae
Duarte,1985,p.194eSalem,1987,p.39.
4Emtrabalhosanteriores,argumenteiafavordacompatibilidadeentreovalorqueexaltadiferenaseassingularidades
individuaiseaquestodaigualdadenostermosdumontianos.Cf.Salem,1987,pp.4142e1991,p.71.
5Emsetratandodoassunto,Foucaultimpesecomooutrarefernciaobrigatria.Voltoareferirmeaelemaisadiante.
6Estauma,dentretantasoutras,dasincompatibilidadesexistentesentreaanlisedeDumonteadeSimmelsobreo
tema.Oprimeiro,seguindoumaperspectivaquedesignacomo"holismometodolgico"(Dumont,1985,p.12),ressalta
que o "valorindivduo" constitui no s um fenmeno especfico modernidade, como tambm algo "aberrante" que
contradiz a "necessidade universal da hierarquia" (1966a, p. 32). Destaca ainda que a categoria constitui o principal
entraveparaumacinciasocialfecunda,fundadanacomparao(Dumont,1970b).Simmel,aocontrrio,temsuaateno
voltadaparaasexperinciassubjetivasindividuais.Nele,comoveremos,oindivduo,almdeafirmarsemuitasvezes
comoaunidadefundamentaldeanlise,despontacomocultuadopeloprprioautor.
7AtensoentrerelativizaoeuniversalizaodascategoriasempautanopeculiaraSimmel.Mesmoacontumcia
da Escola Sociolgica Francesa quanto origem coletiva das representaes, prticas e sentimentos individuais
matizada quando se considera a persistncia de um `resduo' que anuncia uma qualidade irredutvel do sujeito.Ver, a
respeito,Duarte,1986aeSalem,1987,pp.2021.
8 Tal 'resoluo' defrontase, porm, com uma complicao. Isto porque, se, em alguns textos, o autor insiste na
relatividade histrica da categoria, em outros, a questo do indivduo desponta como um problema universal que
encontra,namodernidade,umaexpressoapenasexacerbada.Assim,"ahistriadasociedadecomoumtodorefletese
nosintensosconflitos,nassoluesdecompromisso,lentamenteconquistadaserapidamentedesfeitas,entreaadaptao
socializantesociedadeearecusaindividualsdemandasdesta"(1971c,p.294).Atranscrioreiterameuargumentode
queoindivduoassumeporvezesoestatutodeumapriorinopensamentosimmeliano.
9Emoutrosartigos,contudo,oautorconcordaqueoprprioindivduopodedecomporseempartes,originandoum
"conflito interno" (ver Simmel, 1950a, p. 58). Figueira deriva da que "a prpria alocao do self acaba por se tornar
problemtica"(Figueira,1981,p.97).JHeilborn,semdesprezarocarterfragmentadodoselfemSimmel,recorresua
distinoentreo"innercore"e "franjas de identidade", e conclui: "esta distino confere ao homem a capacidade de
preservarseuncleo(identitrio)(...)em,todasasatividadesemqueporventuraselance"(Heilborn,1988,p.100).
10 Levine fornece evidncias que reiteram a interpretao. O comentarista de Simmel enfatiza a primazia por ele
conferida"culturasubjetiva"relativamente"objetiva",evidencivelnasuarepetidaassertivadequeocultivointerior
deveserofimeajustificativaltimosdetodasasformasde"culturaobjetiva"(1971,pp.xexl).Destacasuanfasena
"criatividade"eseudesprezoparacomestruturasimpositivaseinstitucionalizadas(idem,p.xxxix).Salientaoconflito
entreformassociaisenrijecidasesuaincapacidadedeadaptaoparaatenders"necessidadessubjetivasdossujeitos"
(ibidem, p. xxxix). Levine sublinha ainda que o autor v a individualidade "ameaada" (sic) pelas formas sociais: a
"culturaobjetiva"constituicasoilustrativo(ibidem,pp.xlxli).
11AidiareferendadaporRusso,queassinalaemSimmel,endossandoo,uma"relaocomplementar"entreasduas
modalidadesdeindividualismo.VerRusso,1991,pp.48e52.
12 Esta identificao endossada, entre outros, por Costa (1979, p. 19), Safem (1989, p. 25) e Duarte. O ltimo, ao
discorrer sobre a "configurao do psicolgico" desenvolvida a partir do pensamento de Freud, define psicologizao
como um movimento que "aponta na direo da individualizao, da privatizao, da infernalidade que qualificam a
representao'moderna'dominantedapessoa"(1986b,p.106).
13CabeaGilbertoVelho,comseuNobreseanjos(1975),ainauguraodessedomniodeinvestigaoentrens.A
vertentecontahojecomimportantesadeptos,cujasprincipaispremissaseconclusesjtiveoportunidadederesenhar.
VerSafem,1986e1987,pp.2225e268271.
14Partedessaliteratura,demodomaisoumenosexplcito,consentenumaespciedetransmutaodovaloremfato.
Retomoaquestonoltimotpicodesteartigo.
15Paraumaresenhadestaargumentao,verSalem,1986,pp.3234e1987,pp.286271.
16Oprocedimentodesubsumiressescamposdeconhecimentoaumamesmarubricaancorase,emparte,naidiadeum
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compromissovisceraldetodoselescomanoodeIndivduo.Cf,porexemplo,Velho,1981,p.96.
17 A genealogia do sujeito moderno examinada por Foucault a partir dos "poderes disciplinares" , como insisto
adiante,casoilustrativodessamodalidade.
18AaproximaoqueestabeleoentreomododeconstituiodosujeitonaAntiguidadeeaquelejimersonomundo
modernoestritamenteanaltica.Umadistinohistricaradicalseimpe:oimperativodoautoaperfeioamentoentre
osgregosendereaseaunspoucos"homenslivres",enquantoque,noespaoondeoindivduovalorjseafirmou,ele
concerne,aomenosemtese,atodosindistintamente.Podese,portanto,postularqueapenasnestesegundomomento
queaautotematizaoindividualistastrictosenso:elaconstituipreceitointegrantedeumatotalidadesimblicamais
abrangente.
19 "Se fosse preciso concentrar em uma palavra a descoberta freudiana, essa palavra seria incontestavelmente a de
inconsciente"(Laplanche&Pontalis,1988,p.307).
20AindaqueumdosmitosfundadoresdaempresafreudianatenhasidoaautoanlisedeFreud,eleprprioreconhece,
emumadesuascartasaFliess,osentidoparadoxaldeseuempreendimento:"minhaautoanlisepermanececomoum
plano.Agora entendi a razo. Eu s posso me autoanalisar apelando para conhecimentos objetivamente adquiridos
(comoparaumestrangeiro).Umaverdadeiraautoanliserealmenteimpossvel(...)Comomeuscasosaindacontinuam
amecolocarproblemas,vejomeforadoasuspenderminhaprpriaanlise"(Freud,apudAzizaShuster,1972,p.138,
grifomeu).
21Tendocomoquestoprincipalagestaodas"terapiascorporais"nocampo"psi"dosanos80,Russo(1991)nose
dedica, ano ser marginalmente, a depreender as concepes de indivduo no lacanismo e no reichianismo (ver,
respectivamente, pp. 2128 e 208217).Ainda assim, as poucas pginas dedicadas ao tema so compensadas por sua
densidadeanaltica.combasenelasquepautominhasprpriasilaessobreotema.
22 Devese observar que a oscilao entre postular o inconsciente ora como irredutvel, ora como redutvel ao
consciente,atravsdoprocessoteraputico,atravessaaobradeFreud.Aquestoconstitui,assim,importantepontode
debatenointeriordoprpriocampoquesequerfreudiano.
23Podesepensarnestatransgressodefronteirassubjetivascomoacontrafaceda"separaodoscorpos"que,segundo
Elias(1990),constituimarcaregistradado"processocivilizador".
24 A questo da "singularidade" constitui pea central na psicanlise. Assim, "o indivduo (moderno) aspira
singularidade.Osujeitonapsicanlisecondenadoaela"(Bezerra,1989,p.237).VertambmarespeitoBirman,1991.
25Valefrisarqueestasquestesnosoapangiodapsicanlise.Podeseentreverumahomologiaentreainterpretao
psicanaltica, que desgua na singularidade do sujeito, e aquela, cana a uma vertente da antropologia cultural, que,
enaltecendoasdiferenasculturaiscomo"iguais"emtermosdevalorecomoirredutveis,buscaainteligibilidadedecada
cultura"nosseusprpriostermos".Levadoaolimite,oprocedimentotambminviabilizatotalizaes.precisamente
contra tais premissas, e suas implicaes, que se coloca Dumont, ao propugnar "valores irrelativizveis": so eles que
previnem contra um relativismo solipsista e, apontando para fundamentos universais, afianam a
comunicao/totalizaoentrediferentesculturas(cf.Dumont,1985,pp.252253).
26Umadasqualidadesnodaisdopensamentodumontianoresidenaatribuiodeumaprecedncia,lgicaeanaltica,
doValorsobreoFato.AindaqueoautorsublinhequesassociedadesmodernasseparamFatoeValor,eapesardeele
prprioalmejarumprojetomonista,DuartesalientaqueDumontoperaainda"nosmoldesdodualismosociedade/cultura,
emboraanfasenosimblico,novalorativo,prevaleanonvelanaltico"(Duarte,1986b,p.121).
27Sobreoparadoxodeaconfiguraoindividualistatercomovalorenglobastejustamenteoquesegmenta,privatizae
individualiza,verDuarte,1983,p.6.Paraastenseslgicasinerentesaoprincpioigualitrio,cf.Salem,1989,pp.3536.
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