Sociologa de la moda

HOGAR / VESTIMENTA
Espacios del ser en sociedad.

Renata Casanova Snchez

4to textil A
EUCD Farq UdelaR
UP Feb. 2014

ndice

0_ Introduccin............................................................................................3

1ro_ Estado del tema...................................................................................4

-Intra/Extra

2do_ Problema
- a. Significados de interior y exterior en Arquitectura....................................5
- b. Interior y exterior en el vestido.................................................................6
- c. Interior y exterior en la persona................................................................7
El ser como interioridad y a sociedad como exterioridad

3ro_ Planteo
- Arquitectura..................................................................................................8
El hogar como expresin de la persona y la familia.
- Vestimenta..................................................................................................14
Comunicacin no verbal, exposicin consiente/inconsciente.
- Moda y sociedad.........................................................................................20
Punto de encuentro entre lo privado y lo pblico.

4to_ Puesta en comn / Conclusiones..........................................................23

5to_ Bibliografa................................................................... .......................26

0 _ Introduccin

Con la comparacin entre arquitectura y vestimenta en mente se busc realizar

en el trabajo a continuacin, un relacionamiento de las formas de vivienda y
hogar concebidas arquitectnicamente y de la moda y vestimenta en la
sociedad montevideana actual. Para desarrollar esta idea, nos hacemos de los
conceptos de interior y exterior, como las dos cualidades inherentes a todos los
volmenes y que generan un fuerte contraste en las viviendas (estos dos
elementos como parte vital de la funcin proyectual del arquitecto), en la
vestimenta (tambin sujeto a las decisiones del diseador pero en un equilibrio
diferente, siendo el lado interior quin queda rezagado) y finalmente en la
persona (la cual se relaciona con estos dos entornos de la vida diaria desde
ambos puntos de vista).
Con esta premisa, se ir delimitando el tema, buscando llegar a la existencia
del paralelismo entre hogar y vestimenta como reflejo del ser, as como la
vestimenta como el primer medio de comunicacin y relacionamiento en
sociedad.

1ro_ Estado del tema

Intra/Extra1

Interior/Adentro

-Del espritu o de lo ms ntimo de la persona

-La parte de adentro de algo
-Que solo se siente en el alma
-Alma como principio de la actividad propiamente humana
-Lo interior del nimo

Exterior/Afuera

-Que est por la parte de afuera

-Que tiene vistas a la calle
-Superficie externa de los cuerpos
-Aspecto o porte de una persona
-Fuera del sitio en que uno est
-En lugar pblico o en la parte exterior

Definiciones tomadas de: definicin [online] Disponible en: www.wordreference.com [acceso

1/11/2013]

2do_ Problema

Basndonos en los textos Bajoclave. Notas sobre el espacio domstico de

Laura Alemn, El cuerpo diseado de Andrea Saltzman y Lecciones
preliminares de filosofa de Garca Morente, elegidos por dar una visin ms
amplia de los elementos que buscamos aclarar pero de una manera concisa.
Trataremos de ampliar las definiciones de interior y exterior para la arquitectura,
la persona y la sociedad, y la vestimenta.

a. Arquitectura
La casa es, pues, espacio. Espacio cargado de sentido.
Lugar. Un lugar creado por uno para otros, pensado por unos
y vivido -tal vez sufrido- por otros. (Alemn L.. 2006: 26)

Podemos decir que en la arquitectura, interiores son todos aquellos espacios

delimitados por paredes y cerrados por techos. Exteriores son aquellos que no
constan de techo y paredes que encierren el espacio.
Despus de estas dos concepciones bsicas, aparecen nuevos conceptos
intermedios, tales como el patio interior, espacio cerrado, delimitado por
paredes pero tal vez sin techo o con techo y paredes vidriadas o mviles: lugar
que se encuentra al resguardo pero que tiene algunos beneficios del exterior.
Tambin existen ambigedades, como los jardines de las casas, que son
espacios exteriores pero que a la vez forman parte de la vivienda, hacindolos
(de alguna forma) interiores. Podemos encontrar mil variantes de estos
ejemplos, lo que nos dice que si bien espacio interior y espacio exterior son
trminos muy concretos, se pueden deformar de diferentes maneras logrando
otros tipos de espacio para el proyectar del arquitecto y el habitar del individuo.
Mediante charlas y entrevistas2 con diferentes arquitectos, entendimos que la
tarea de proyectar una vivienda (y cualquier otro edificio), nace generalmente
desde su uso. Se hace un estudio de cules son las necesidades de esos
futuros habitantes, y cmo estas personas tienden a desenvolverse en este tipo
de edificacin. Partiendo de esto se realiza una proyeccin de cmo los
2

Entrevistas realizadas a el arquitecto Marcelo Viola y la arquitecta Ins Snchez en Diciembre 2013

espacios y las acciones se relacionan y desenvuelven. As se van definiendo

zonas, lmites, conexiones y bisagras para hacer de ese entorno el ms
agradable y apropiado (sentirse en casa).
Por tanto, el arquitecto trabaja definiendo espacios y conexiones. Al definir un
espacio interior se define necesariamente el exterior, y ambos se ven afectados
por estas decisiones. Se proyecta el movimiento, el relacionamiento del interior
hacia el exterior y del exterior hacia el interior (como al situar un ventanal en el
frente para que al sentarse en el living se puedan ver las flores y rboles, pero
espejado desde el exterior para que las personas que circulan no vean hacia el
interior de la casa) y cmo todo esto afectar a la persona (una pared calada
en el jardn para ms privacidad evita sentirse encerrado). Todas estas
decisiones van generando los espacios y el edificio, generan las atmsferas,
proyectan sentimientos y definen el habitar.

b. Vestido

La diseadora textil Andrea Saltzman deja muy claro en su libro El cuerpo

diseado (2008) lo que significa el interior y el exterior en la vestimenta:
Tratndose de un objeto textil, como plano o lmina est
materialmente dotado de dos caras, que al tomar la forma de
una determinada prenda en torno al cuerpo se convierten en
superficie hacia el interior y hacia afuera. La faz interior de la
tela es la que no se muestra y se vincula al cuerpo o a la
prenda que se le antepone a la intimidad ms prxima al
espacio anatmico, quedando as como la cara oculta de la
vestimenta. La faz externa, por el contrario, es la que se
exhibe y establece contacto visual y tctil con el medio.
(Saltzman, A. 2004: 46)

En este mismo prrafo la autora define claramente lo que significa interior y

exterior en una prenda, y a la vez establece qu significa esto en cuanto al
relacionamiento con la persona. El interior de la prenda se relaciona con la
intimidad de la persona, aquello que queda oculto de la vista; y el exterior se
relaciona con los otros, estableciendo contacto mediante los sentidos.
6

La relacin interior-exterior est ligada, adems, a los aspectos

constructivos del vestido: lo que se muestra o se oculta de las
terminaciones de confeccin, e incluso aquello que stas habrn
de despertar en el cuerpo, en trminos de la sensorialidad (por
ejemplo: una costura con hilo de nailon o el bordado de una
etiqueta pueden producir irritacin y molestia en la piel,
descalificando por completo una prenda). (Saltzman, A. 2004: 46)

Volvemos a la reflexin de lo que el interior de la prenda significa respecto al

cuerpo, cmo el interior tambin define la prenda y las sensaciones del usuario,
el confort y el desenvolvimiento.
Incluso se expone que las diferentes prendas tienen grados de interioridad o
exterioridad, siendo unas ms internas, ms ntimas, ms en contacto con el
cuerpo y otras ms y ms exteriores, tales como el sobretodo, que implica en
su nombre que va por encima de todo lo dems ocultndolo y protegindolo, y
la ropa interior considerada una segunda piel, que estn en contacto directo
con la anatoma y no han de ser mostradas, como una pieza ms de la
intimidad.

c. Persona y Sociedad

Buscaremos establecer en esta parte, cmo se aplicara la concepcin de

interior y exterior a la persona y la sociedad. Al considerar esto nos
encontramos con la problemtica de qu es el interior de la persona?
Podemos considerar que la persona se conforma en su cuerpo/corporeidad, as
como en lo inmaterial de su ser. Para acercarnos a definir el concepto de ser,
es que recurrimos a las Lecciones preliminares de filosofa de Garca Morente
(1948), texto accesible que nos guiar en esta bsqueda.
Al tratar superficialmente el tema de interior y exterior en el sujeto,
encontramos una serie de elementos que nos harn referir al interior y tantos
otros al exterior. Los temas de personalidad, individualidad, subjetividad
surgan como lo interior de la persona y estos elementos los relacionamos a la
esencia de la persona, por tanto a la esencia del ser. Y para la exterioridad
elementos como la presencia, la existencia, la vestimenta en funcin al
7

relacionamiento con el entorno, la sociedad.

Con estos comienzos se busca definir el ser desde la ontologa, para poder
llegar al concepto de esencia. Y de esta manera poder definir la interioridad de
la persona y como esto se relaciona con lo exterior -la sociedad- que tambin
define e intercede.
Si nos proponemos definir el concepto de ser, tendremos
que tener a mano conceptos que cubran mayor cantidad de
ser que el concepto de ser. Pero el concepto de ser en general
es el que cubre mayor cantidad de ser; por consiguiente, no
hay otro ms extenso, por medio del cul pueda ser definido.
(Garca Morente, M. 1948: 51)

El anlisis del ser en esta publicacin de Morente comienza por la pregunta

qu es el ser? Y de esta forma llega a la conclusin de que no es posible
definir el ser por su totalidad. Partiendo de esta complicacin se pasa a la
segunda pregunta, que es cul es el ser?, diciendo que esto si es posible ya
que sera sealarlo mediante la intuicin en lugar de definirlo.
A partir de esta nueva premisa entramos en el tema que ms nos compete, ya
que al tratar de sealar el ser se hace obvio que no todo lo que pretende ser -el
ser real- es realmente el ser.
Diferenciamos entonces el ser que es del ser que no es denominando un ser
autntico y un ser falso, y en esto nos interesa ahondar, ya que al definir el ser
autntico ser que podremos llegar a la esencia que implica para nosotros el
interior de la persona.
Si podemos entonces disolver ese pretendiente a ser en otra cosa
distinta de l y es reductible a ellos, y por consiguiente, quiere
decir que ese ser no es un ser autntico, sino que es un ser
compuesto o consistente en otros seres. Y si en cambio, por
mucho que hagamos, no podemos definirlo, no podemos
disolverlo, reducirlo a otros seres, entonces ese ser podr en
efecto ostentar con legitimidad la pretensin de ser el ser. (Garca
Morente, M. 1948: 53)

En esta cita se separa claramente el ser real del ser falso al ser el falso ser
definible y el ser real indefinible. La caracterstica del falso ser cae en que es
definible a partir de otro, ese ser es aquellas cosas distintas a l y por lo tanto
difiere de la esencia al caer en lo externo.
Esta concepcin del ser en otro es lo que consideramos como lo externo, la
relacin de la persona con la sociedad, siendo la sociedad, segn Guiddens
(2000) un sistema de interrelaciones que vincula a los individuos, en la que
constantemente se define en cosas ajenas al ser real, asocindose a grupos y
definindose en creencias y actividades. Segn Garca Morente (1984) al
momento de definir el ser en otro nos encontramos que este ser no es ms
que lo otro, por lo tanto se define en lo otro. Esta definicin del ser en sociedad
nos permite conocer su exterioridad, ya que stos elementos si bien nos hablan
del ser, no nos hablan de su individualidad.
Este ser externo no deja de estar relacionado al ser interno, y estas
comunicaciones son las que creemos encontrar en la expresin material
exterior de la persona, el cuerpo, la vestimenta, la gesticulacin y la presencia.
La palabra ser significa, por una parte, existir, estar ah. Pero por
otra parte significa tambin consistir, ser esto, ser lo otro. Cuando
preguntamos qu es el hombre?, (...) no queremos decir si existe
o no existe el hombre, (...). Queremos decir: cul es su
esencia?... (Garca Morente, M. 1948: 53-54)

3ro_Planteo

Para esta tercera parte, ampliaremos en los conceptos de arquitectura,

vestimenta y moda, utilizando un texto especfico para cada caso y buscando
enfatizar en lo que estos ambientes significan para la expresin individual y en
el relacionamiento. Volveremos a trabajar con Bajocave. Notas del espacio
domstico de Alemn enfocndonos en los puntos del texto que refieren a la
arquitectura y el hogar como expresin del habitante, El vestido habla de Nicola
Squiacciarino para trabajar la vestimenta como medio de comunicacin no
verbal y por ltimo El cuerpo y la moda. Una visin sociolgica de Entwistle,
que nos ayudar a expresar de qu manera la moda y el vestir funcionan como
espacio de relacionamiento entre la persona y su entorno.

Arquitectura Este filtro funciona como banda de transicin,

como un lmite espeso entre el adentro y el afuera:
el zagun aparece flaqueado por el escritorio y la
sala, dos habitaciones vinculadas a la ajenidad y
volcadas al afuera, en las que se acoge a los
representantes de un exterior sin domesticar,
extrao y ajeno. (Alemn L. 2008: 33)

En esta descripcin del zagun en las tpicas casas montevideanas del

novecientos,

concentra

la

transicin

entre

nuestros

dos

conceptos

terminantemente expresados: de la puerta hacia afuera est el rudo,

indomesticado exterior y cruzando el zagun hacia adentro se encuentra la
intimidad del hogar y la familia. Continuando el recorrido por esta casa de
techos altos y mltiples habitaciones, nos acercamos cada vez ms al centro
de la intimidad, dejando las habitaciones ms cercanas a la calle como
continuas pruebas a la cercana. Este tipo de vivienda basado en el tipo familiar
de la poca contaba con mltiples habitaciones continuas, en las que la
privacidad se volva prcticamente imposible y la actividad se centraba en el
patio interior, espacio hbrido, de encerrada exterioridad.
10

Esta estructura espacial impide la sustraccin del individuo a la mirada

colectiva. (Alemn L. 2008: 36). Si bien la familia como conjunto mantiene una
individualidad colectiva que la caracteriza y mediante la cual los individuos que
forman parte de ella podrn sentirse identificados y a gusto con el entorno, la
falta de privacidad impide que el individuo genere su propia intimidad, para
separarse del resto. De esta manera las formas arquitectnicas de la poca no
slo siguen una forma de estructura familiar, sino que tambin definen los
espacios de expansin individual y la forma en que cada integrante se genera
en su intimidad.
Esta casa privada es, entonces, el lugar de la familia. Y la familia es la
institucin que encarna esa nocin finisecular de privacidad caracterizada por
la expulsin de lo pblico fuera del hogar. (Alemn L. 2008: 36) La familia
entera se retrae al interior, permite que la fachada del edificio sea la nica
encargada de mantener la apariencia digna y desarrolla su rutina ajenandose
del entorno. El individuo se encuentra exento de intimidad y a la vez aislado del
exterior, siendo el hogar entonces, prcticamente el nico lugar de expansin,
siempre dentro de la familia.
Este aislamiento de las familias hacia el interior de la casa se amortiguaba
mediante un patio interno, forma arquitectnica que les proporcionaba toda la
exterioridad necesaria, sin salir realmente al exterior.
El patio es el centro luminoso de la espiral umbra, es el punto por el que el
afuera se cuela para ser domesticado por el adentro. (Alemn L. 2008: 39)
Este elemento logra exactamente lo pretendido por los arquitectos y las
familias, permite que la exterioridad se cuele, que el encierro se aminore, pero
manteniendo total privacidad y completa ajenidad al exterior.

Sobre la decoracin y amueblamiento de estas casas que significaban para

muchos integrantes de la familia el nico entorno, al referirse al mobiliario la
autora lo trata despectivamente, al ser de una estandarizacin casi clonada,
que evitaba cualquier tipo de relacionamiento, de huella personal en el estilo
del hogar. Pero a pesar de presentarlo de este modo, rescatamos esta cita en
la cul se defiende la inevitable personificacin de los espacios que se crean y
se habitan por la persona.

11

La identificacin funciona, empero, a pesar de la estandarizacin

estilstica del mobiliario, porque ste asume entre esas paredes
una dimensin autobiogrfica consagrada por la permanencia y la
costumbre. Los muebles de estilo son impersonales, s, pero se
combinan de un modo personal y se hacen eco de los avatares
familiares. (Alemn L. 2008: 63)

La casa del '900 da paso a la casa del '50, en cuyo diseo arquitectnico
apreciamos un cambio radical, cambio del concepto de vivienda, de hogar y
tambin de familia. Segn expresa la autora la casa del cincuenta ya no mira
hacia afuera porque en ella se ha anulado la distincin ente el adentro y el
afuera, porque ella misma es el afuera. (Alemn L. 2008: 68) En este modelo
de hogar, las oscuridades, las habitaciones de paso y los espacios de
separacin se suprimen para concentrarse en el espacio funcional, en el
movimiento funcional. La nocin de intimidad cambia, asignndoles a los
individuos sus propios espacios donde alejarse y expandirse; el problema pasa
a ser la falta de intimidad por la excesiva expansin del interior hacia el exterior,
la trasparencia expone de exterior a interior y de interior a exterior.
El individuo tiene su lugar, tiene su privacidad, tiene el espacio para su
desenvolvimiento personal e ntimo, pudiendo presentar eso en su entorno,
pero a la vez, los lmites entre exterior e interior vuelven al extremo,
separndolo nicamente mediante una pared vidriada, permitiendo todo tipo de
relacionamiento lumnico y visual.
La estructura (habitable) debe permitir que la ocupacin humana se coloque
con total frescura, con total independencia, con total soltura, sin sentirse
inhibida (Alemn L. 2008: 84) Todas estas inhibiciones contienen la expresin,
evitando la individualizacin de la persona. Al lograr el cometido de la casa sin
lmites, integrada de forma palpable al entorno, permite al individuo expandirse
en su espacialidad, pero no generar una expansin del ser, privada, individual.
Hoy en vez de papeles pintados, se usa el paisaje vivo, que a travs de
grandes paos vidriados, incorporan al ambiente interior toda la maravillosa
belleza de la naturaleza. (Alemn L. 2008: 87)

Por otro lado, el amueblamiento y decoracin toman otro significado, dejan la

serialidad para pasar a ser parte de la individualidad familiar.
12

La gente considera todava a todo lo que est en la casa, muebles, cuadros,

tapices, cubiertos, etctera, no slo como algo para utilizar sino tambin para
satisfacer un deseo de representacin, un deseo de suscitar asombro envidioso
a la visita del domingo o a la vecina. (Alemn L. 2008: 116) Los elementos
repetidos de los

muebles de estilo se suplantan ahora por elementos

delicados, personales a los que se les imprimen determinadas tareas, como la

de impresionar y generar deseo a las visitas, por lo que estos muebles y
utensilios se van cargando de personalidad y esplendor. Se busca tambin que
la casa hable de uno, la proyeccin del ser en el entorno que se habita no es
slo algo espontaneo, inconsciente, sino que es un efecto buscado mostrar u
ostentar lo que uno es o quiere ser, a travs del hogar y los elementos que lo
componen.
...Se precisa una gran cantidad de libertad espiritual para no
amilanarnos ante la vista de muebles sin representacin
consecuente: si yo uso la misma casa, la misma vestimenta, el
mismo utensilio que mi querido vecino, esto destruye entonces mi
libertad y mi personalidad. En realidad es acertado justamente lo
contrario: ... igualdad externa significa libertad interna (Alemn L.
2008: 117)

Esta cita dentro de la narracin de Alemn, refiere a los utensilios uniformados

como la posibilidad de la liberacin en el interior. La igualdad externa, as como
un uniforme escolar, podra permitir al individuo buscar proyectar ms alla del
exterior su individualidad, consiguiendo la libertad interior.
En el siguiente paso del recorrido, lo q se incluye a la vivienda del 2000 es la
virtualidad, computadoras, juegos y televisiones, el internet; logran expandir los
lmites de la persona y del hogar, hasta del pas, pero al costo tambin de la
reclusin casi total al espacio interno pero desafiando de manera virtual lo
pblico y lo privado.
La irrupcin virtual del mundo en la casa real se conceptualiza
como ingreso de lo pblico dentro de lo privado, por lo cual la vida
social adopta un formato domstico y queda confinado al reducto
familiar. (Alemn L. 2008: 134)

13

Vestimenta En este sentido la comunicacin se puede definir como

cualquier intercambio de informaciones que se verifica en el
interior de un sistema de relaciones, con independencia del
medio que se utilice para comunicar y del hecho de que los
interlocutores tengan o no conciencia de ello. (Squicciarino
N. 1990: 19)

Entendemos a la vestimenta como un medio de comunicacin no verbal,

complementado por el atavo, la expresin y la postura, inherentes al cuerpo e
inevitables.
El atavo es el ms elocuente de todos los estilos... forma parte del propio
hombre, es el texto de su existencia, su clave jeroglfica (Manifestado por
Balzac H. en Squiacciarino 1990: 22) Balzac en estas lneas da al atavo el
valor de ser parte del propio hombre, algo de lo que no es posible
desprenderse, y a la vez el texto de su existencia, un sistema de smbolos por
tanto descifrables y recprocos mediante los cuales es posible mantener
comunicacin entre los hombres, comunicacin entre estas partes interiores del
hombre. A continuacin Eco, deja al descubierto el valor del significado de los
signos de la vestimenta, una vez descubiertos del velo de la cotidianeidad se
hacen evidentes las significaciones de los diferentes elementos y hbitos de la
vestimenta, y el claro mensaje que enva a los otros.
Quin haya metido mano a los problemas actuales de la
semiologa, ya no puede hacerse el nudo de la corbata por la
maana delante de un espejo sin tener la sensacin de realizar
una autntica eleccin ideolgica, o al menos de ofrecer un
mensaje, una carta abierta a los transentes y a todos aquellos
con los que se encontrar durante la jornada (Manifestado por
Eco U. en Squicciarino N. 1990: 23)

Squiacciarino (1990) enfatiza en que el objetivo principal de esta propia

manipulacin es lograr una presencia gratificante a la vez para uno mismo y
para transmitir a los dems. Se busca que la imagen reflejada en el espejo
coincida con lo que uno cree que debera ser, ya sea porque su autoimagen as
14

lo dispone o porque no ve en su aspecto lo que cree que lo har pertenecer a

la sociedad como gustara. El aspecto exterior desempea un papel
importante para fijar y mantener una imagen de nosotros mismos y tiene un
peso considerable de cara a la autoestima y al sentimiento de seguridad en la
propia persona (Squicciarino N. 1990: 38) Sentir esta concordancia de nuestro
aspecto con la idea que tenemos de cmo deberamos vernos es lo que nos
proporcionar la seguridad necesaria para desenvolvernos cmodamente en
sociedad.
Nuestra apariencia entre los dems es el resultado de la
arquitectura anatmica del cuerpo y de todas sus modalidades
expresivas. Disociados de esta actividad comunicativa no verbal,
los distintos elementos de la indumentaria se reduciran a la
insignificante funcin de vestir un objeto inanimado como si fuera
una percha. Por el contrario, como parte de un todo dinmico y
armnico,

el

vestido

siempre

significa

algo,

transmite

importantes informaciones en relacin con la edad, con el

sexo, con el grupo tnico al que el individuo pertenece, con su
grado de religiosidad, de independencia y con su originalidad
o excentricidad, as como con su concepcin de la sexualidad
y del cuerpo (Squicciarino N. 1990: 39)

Al despojar al vestido de significacin nos volvemos fros e aislados,

inanimados como dice Squicciarino, ya que por ms austero y simple que el
vestido o el arreglo personal o incluso las formas y modales de la persona
pueda ser, se transmite un mensaje que tiene valiosa informacin sobre quien
los lleva, y si ahondamos en esta informacin podremos descubrir an ms,
sabiendo si los lleva de esta manera por gusto propio, por conviccin, con
comodidad o a la fuerza.
A lo largo de los diferentes captulos del libro el autor vuelve, cuando la
cuestin lo requiere, a los presuntos orgenes de la vestimenta. Separando
posibles causas, y tanto la vestimenta pero ms inicialmente el atavo y la
decoracin del cuerpo desnudo, pueden haber nacido con el fin de
mgicamente atribuir a la persona de ciertos valores.
Los tatuajes se realizaban segn la funcin del individuo en esa sociedad
primitiva para adjudicarle cierta virtud, como la proteccin de los dioses o
15

fuerza para los guerreros, pero a la vez estos daban a conocer a los otros su
estatus y posicin; adems de esto, no es posible separar igualmente el valor
mgico para el que pudiera realizarse de su valor esttico en la realizacin.

Sea por fines prcticos o estticos, al parecer, la vestimenta y el atavo desde

sus inicios funcionaron como quiebre de la homogeneidad, una diferenciacin
del uniforme natural que es nuestra piel. Este fenmeno parece ser tpicamente
humano, ya que los animales a diferencia de los hombres se limitan a exhibir
aspectos naturalmente bellos (Squicciarino N. 1990: 48)
Los animales exponen sus virtudes para conseguir pareja, los hombres
recurren desde el comienzo a elementos artificiales,

manufacturados

individualmente para lograr diferentes fines; y , as como no es posible desligar

el sentido esttico que una modificacin corporal puede suscitar sobre el
hombre, tampoco lo es su valor de identificacin, cada elemento distingue a las
personas, en lo que hacen, en lo que son, en lo que buscan ser.
La conciencia del yo que caracteriza al ser humano se expresa como la
experiencia de separacin, de distincin con respecto a los semejantes al
propio ambiente. (Squicciarino N. 1990: 48)
El hombre parece haber buscado desde pocas primitivas la diferenciacin y la
individualidad, la expresin propia y nica, esta individualidad es lo que el
atavo le proporcion a los hombres en sus inicios y que actualmente (de una
manera u otra) nos proporciona a todos nosotros, dndonos la posibilidad de
elegir la manera en la cual presentarnos.
Respecto a los gustos y preferencias, muchas veces, ni siquiera relacionamos
cuales son las razones por las cuales nos atrae cierto tipo de vestimenta, cierta
prenda o tipo fsico de persona; a estos elementos externos, les adjudicamos
ciertos significados y valores dentro de este lenguaje no verbal, a veces
consciente y a veces inconscientemente.

De la misma forma en que se haca en la antigedad, adjudicamos poderes a

ciertos elementos, creyendo que nos proporcionarn ciertas cualidades. As
como la nia se pone los zapatos de su madre esperando verse como ella.
En un elemento se puede concentrar un aspecto de la persona que se quiere
adquirir, en este proceso social de formacin de la personalidad del nio, se
16

van generando aspectos que se relacionan con los modelos a seguir. La

indumentaria puede concentrar esto en un elemento que signifique esto en lo
que buscamos convertirnos, y seguramente durante toda nuestra existencia
relacionaremos a cualquier persona que lleve este tem adecuadamente con el
razgo que le asociamos en la infancia. De la misma manera generamos
asociaciones negativas que influirn tambin en la manera de vestirnos y de
reflejarnos en la indumentaria, como el diseador de moda japons Yohji
Yamamoto, que nunca utiliza tacones altos en sus diseos y desfiles porque los
asocia a las mujeres fras y duras que marcaron su infancia.
Incluso los colores caen bajo el mismo encanto y afectan los sentimientos y
sensaciones de las personas y su nimo. J. W. Goethe afirma que los colores
adems de provocar estados de nimo, tambin se adaptan a estos y su
eleccin puede estar relacionada a estos as cmo a determinados recuerdos
ms o menos gratificantes. Incluso ciertos colores en su relacin profunda con
la persona pueden ir ms all del nimo, queriendo evocar ciertas necesidades
o emociones directamente relacionadas a la psicologa del individuo.

Volviendo al atavo, ciertos elementos a los que -como decamos- adjudicamos

ciertos valores, nos harn sentir identificados y seguros en relacin a nuestra
imagen y nuestro cuerpo. En la tercera edad, cuando nuestra imagen ya no es
lo que sola ser, muchas mujeres recurren a elementos externos para sentirse
ms a gusto con su imagen, aferrarse a la materialidad para dejar de ver la
distorsin entre la idea de uno mismo y la imagen del espejo.
Una mujer elegante (...) se ama a s misma (...) y no a los objetos que la
adornan (Manifestado por Beauvoir S. en Squiacciarino N. 1990: 129).
En esta declaracin Simone de Beauvoir, hablando de las mujeres de la tercera
edad, destaca lo que significa ser elegante, que, dejando de lado la necesidad
de recurrir a la sensualidad, descansa en amarse a s misma, como la forma
de mantener el valor de la persona y una proyeccin digna en el entorno sin
recurrir a los juegos de adornos que cumplen la funcin no de embellecer ni de
resaltar, sino, de distraer la atencin. Este arte de reinventarse a s mismo,
de transformarse, en el que tambin estn presentes el aspecto ldico y el
mgico, hace que aumenten la confianza y la seguridad en la propia persona y
17

como consecuencia en la relacin social (Squicciarino N. 1990: 139) Es esta

seguridad y amor propio que resulta siempre atrayente a los dems. Como
decamos anteriormente, la indumentaria define fuertemente la relacin que
tendr la persona con la sociedad, y en esa forma que llega a rozar lo mgico
por los grandes atributos que llegamos a imponerle a una simple pieza de
vestir, logramos interactuar de mejor manera con el entorno, atribuyendo
nuestra sensacin de confort y seguridad a la imagen que logramos proyectar
de nosotros mismos, estando vinculada directamente al uso de determinada
indumentaria o atavo.

Ms all de los elementos que elegimos para definirnos y sentirnos seguros,

caemos incansablemente en la seduccin de la tendencia y la moda, con una
dualidad siempre presente:
La moda

es la imitacin de un modelo dado y satisface la

necesidad de un apoyo social, conduce todo lo singular hacia el

camino que todos transitan... Adems satisface la necesidad de
diversidad, la tendencia al cambio y a diferenciarse y distinguirse
de los dems (Squicciarino N. 1990: 154)

La forma en la que masifica a la vez de distinguir, genera una corriente en la

que todos mantienen un mismo criterio, en el cual pueden sentirse cmodos,
identificados, seguros de s mismos y en una misma comunicacin, pero a la
vez logra que cada individuo pueda sentirse distinguido de esta corriente,
ponindose en contacto con su propia individualidad, y comprobando estas
diferencias en la comparacin con los otros individuos de su misma corriente.
La moda como un fenmeno social ntimamente unido a la actividad
inconsciente del espritu (Manifestado por Lvi-Strauss C. en Squiacciarino N.
1990: 159). Lvi-Strauss aqu, le da a este aspecto individual de la moda, una
relacin inconsciente con el sujeto, sentenciando con esto que incluso esta
individualidad, se hace ms all de la consideracin consciente de uno mismo,
de lo que uno es o quiere proyectar ser, simplemente como una decisin que
creemos superflua o accidental, pero que realmente est sujeto a las
creaciones inconscientes de la razn.

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El efecto tonificante que ejerce sobre la autoestima el hecho de

que los dems manifiesten la aceptacin y la admiracin de
nuestra propia imagen, la accin positiva de estmulo que la
competitividad en el cuidado del propio aspecto y en la afirmacin
de la propia individualidad desarrolla sobre la fantasa y sobre la
intuicin, la gratificacin emotiva y el valor mgico asociados a la
constante adquisicin de nuevas prendas de vestir, as como la
transitoria anulacin del mundo ordinario y el carcter ldico que
acompaan a la propia puesta en escena, pueden hacer las veces
de una importante funcin catrtica para el hombre alienado de
nuestra sociedad (Squicciarino N. 1990: 187)

Es esto lo que puede llegar a devenir en la constante falsificacin del ser, caer
en la permanente exposicin teatral de un sujeto, para conseguir la aprobacin
de los otros sin importar a qu costo o respecto a qu. Como Squiacciarino
afirma, se llega hasta tal punto de alienacin que empezamos a creer que el
yo consiste esencialmente en la propia imagen reflejada en los ojos de los
dems. (Squicciarino N. 1990: 185) Al valorizar ms la concepcin ajena que
la propia, caemos en la dependencia del ojo ajeno, nos construimos en base al
otro, dejando vaco el interior.

Cerramos este punto con la siguiente cita, que evidencia las ms fuertes
relaciones entre vestido y vivienda: Particularmente en la infancia y en algunos
estados de regresin, la funcin protectora del vestido que podra considerarse,
no slo en su sentido fsico, sino sobre todo desde el punto de vista
psicolgico, como la prolongacin del seno materno, tambin puede ponerse
en relacin con la arquitectura. El vestido, la casa, el ambiente habitable
seran estratos de piel sucesivos, asociados por la misma funcin de
proteccin, de comodidad y de bienestar. (Squicciarino N. 1990: 94)

19

Moda y sociedad La ropa es la forma en que las personas aprenden a vivir en sus
cuerpos y se sienten cmodos con ellos. Al llevar las prendas
adecuadas y tener el mejor aspecto posible, nos sentimos bien
con nuestros cuerpos y lo mismo sucede a la inversa: aparecer
en una situacin sin la ropa adecuada nos hace sentir
incmodos, fuera de lugar y vulnerables. En lo que a esto
respecta, la ropa es una experiencia ntima del cuerpo y una
presentacin pblica del mismo. Moverse en la frontera entre el
yo y los dems es la interfase entre el individuo y el mundo
social, el punto de encuentro entre lo privado y lo pblico. Este
encuentro entre la experiencia ntima del cuerpo y el mbito
pblico, mediante la experiencia de la moda y el vestir, (Entwistle
J. 2002: 12)

En este primer prrafo, Entwistle logra condensar lo que buscamos transmitir.

La vestimenta como herramienta de movilidad y crecimiento dentro de la
sociedad, el lmite entre lo que permanece privado y lo que hago pblico a los
dems ya sea, metafricamente o de forma fsica.
El vestir parece ser simultneamente una experiencia y presentacin de la
identidad, a la vez de ser el resultado de presiones sociales y contextos
culturales. Nos limitamos en el vestir por normas sociales e institucionales, por
miedos y convicciones y enviamos diferentes smbolos dependiendo del
contexto en el que nos presentemos. Una burka no tiene el mismo significado
en medio oriente, donde una mujer casada que no la utilice sera penalizada,
que en occidente dnde incluso llega a estar penalizado su uso.
Comprender el vestir significa, pues, entender esta dialctica
constante entre el cuerpo y el yo: se requiere, como seala
Merleau-Ponty, reconocer que el cuerpo es el vehculo de la
existencia en el mundo y tener un cuerpo es, para una criatura
viva, estar integrado en un entorno definido, para identificarse
con ciertos proyectos y estar siempre comprometido con ellos
(Entwistle J. 2002: 39)

Aqu planteamos nuevamente esa necesidad de diferenciarnos del uniforme

20

con el que nacimos, si bien todos los cuerpos son diferentes, en la vestimenta
uno encuentra la manera de mostrarse ms all de las formas, directamente a
lo personal.
El segundo aspecto ambivalente de la moda refiere a que si bien es un proceso
sumamente ntimo y personal es tambin bsicamente social, poniendo en
juego no solamente lo que nosotros sentimos y pensamos acerca de nuestra
vestimenta, sino tambin lo que los otros reflexionarn sobre ese mismo vestir
Para comprender el vestir en la vida cotidiana hemos no slo de observar
cmo los individuos recurren a sus cuerpos, sino cmo acta la ropa entre los
individuos y cmo supone una experiencia intersubjetiva (Entwistle J. 2002:
45)
Da a da nos vemos en la posicin de conjugar estas dos caractersticas,
relacionar estas dos caras de la moda, siendo que una delimita la manera en
que debe vestirse una persona dependiendo de sexo, clase, etnia, entorno, etc.
Y la otra la forma en que cada individuo decide con qu ropa se siente ms a
gusto e identificado.
La moda y el vestir guardan una compleja relacin con la identidad: por una
parte la ropa que elegimos llevar puede ser una forma de expresar nuestra
identidad, (...) pero nuestra indumentaria no siempre se puede leer, puesto
que no habla directamente y, por consiguiente, est expuesta a malas
interpretaciones. (Entwistle J. 2002: 130)
El vestir puede ser utilizado como una manera de engao, de mostrarnos como
algo que no somos realmente, pero a la vez, casi de la misma manera, el
clculo de la vestimenta y de la forma en la que nos presentamos a los dems,
puede ser una manera de exponernos en nuestra mejor cara, o en aquello que
nosotros pretendemos ser, aspiramos ser, y tal vez, en esa misma aspiracin
quedamos identificados con lo que somos realmente. Sin duda el vestir puede
ser una herramienta de engao muy eficaz, pero a la vez su utilizacin para
estos objetivos nos define inequvocamente.
La ropa que elegimos llevar representa un compromiso entre las exigencias
del mundo social, el medio al que pertenecemos y nuestros deseos
individuales. Las modas son lazos que unen a los individuos en un acto mutuo
de conformidad con las convenciones sociales (Entwistle J. 2002: 132)
El vestir en sociedad expresa muchos diferentes mensajes sobre nuestra
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persona, tomar la decisin sobre cmo vamos a mostrarnos frente a un grupo

de personas determinado, en determinado mbito y espacio, expresa la forma
en que queremos ser vistos e interpretados por estas personas y nos permite
relacionarnos con ellas. Esta imagen que procuramos mostrar al otro forma
parte de nuestra propia identidad real, al comprometerse con una convencin,
con un grupo, con una imagen hablamos de lo que sucede en nuestro interior.
Lo que se repite en esta publicacin de Entwistle, es la contradiccin de la
moda entre lo que uno quiere mostrar y lo que uno es, entre la identidad y la
imagen, entre buscar ser aceptado y sentirse incluido, y la necesidad de tener
una cierta individualidad que me separe de los otros. Si bien la mayora de las
personas estn interesadas en sentirse a gusto dentro de un grupo, mediante
un cdigo similar de vestimenta, la mayora de estas personas tambin se
sentirn ms a gusto si consideran que su vestimenta difiere en algn sentido
de la de los dems y tambin concuerda con sus gustos, creencias y su
autoimagen. En esto mismo vemos cmo la vestimenta siempre deja relucir en
algn grado el ser individual. Todas las personas buscan al vestirse, por ms o
menos tiempo de reflexin que le dediquen, que las prendas que cuelgan de su
cuerpo reflejen en algo su persona. Pocas personas son capaces de utilizar en
cualquier situacin prendas con las cuales no se sienten cmodos o
identificados, y en caso de que as sea, las posibilidades son de que esta
persona se mueva con incomodidad e inseguridad en el entorno al haber una
distorsin entre la imagen que uno tiene de uno mismo y la imagen que ve
reflejada en el espejo. Lo que tal vez llame ms la atencin es que pocas
personas seran capaces de decir realmente a que responde que una prenda
sea o no sea apta para su propia utilizacin. Es una gran desilusin cuando
alguien nos regala una prenda que cree nos gustar y erra, porque en esa
prenda se condensa de alguna manera la visin del otro sobre nosotros
mismos. Es aterrador descubrir que no encaja en lo ms mnimo con nuestra
autoimagen.
Nuestros cuerpos son considerados como coberturas del yo, que se
concibe como nico y singular. (Entwistle J. 2002: 25) El cuerpo, la
vestimenta, las formas y modales, el hogar, los grupos sociales, son ms y ms
coberturas que van formando la construccin de la persona.
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4to_ Puesta en comn / Conclusiones

Resulta evidente despus de haber repasado estos textos, que no es posible

separar al ser humano de los diferentes entornos de los que se rodea.
Se generan varias capas, recubrimientos, cuya funcin siempre ambivalente
juega entre la proteccin, la contencin, la exposicin y la identificacin.
El primer hogar del yo o el ser es el cuerpo, y ste nacido en similitud a
tantos otros busca la diferenciacin, busca el yo, busca su ser, y
desprendindose de la igualdad externa (porque el sentir interior as nos lo
dicta) se adorna y transforma persiguiendo diferentes fines, hasta el segundo
hogar, que es representado por la vestimenta, morada, cobijo, que
necesariamente debe seguir ciertas normas sociales para evitar la disfuncin
dentro del grupo social y para lograr un mejor desenvolvimiento, seguridad y
aprobacin: todas herramientas que facilitan nuestro convivir en sociedad.
A

la vez, esta segunda piel y primera casa es la primera forma de

comunicacin, de expresin hacia el otro. Le damos a saber los datos que nos
interesa que identifique entre tantos otros que dependen de la subjetividad
ajena y no la propia (el otro puede llegar a creer diferentes aspectos de
nosotros por elementos de nuestro aspecto que no son dispuestos
conscientemente por nosotros, por ejemplo, si somos excesivamente prolijos
por tener la ropa perfectamente planchada o por el contrario muy descuidados
si no nos importa usarla arrugada), y tambin ponemos nuestra propia
identidad y sentir en la forma en que nos mostramos. Esto funciona como una
herramienta ms para sentirnos centrados y claros en nuestro lugar y
papel social y en nuestra propia individualidad que nos da la libertad de
sentirnos nicos, separados del otro.

Se distinguen entonces estos tres elementos que en la accin del vestir se

complementan: el sentir de la persona respecto a s misma

(su ser y

corporeidad), la prenda, que fue creada por determinada persona en

determinado entorno y que por todas sus cualidades (diseo, material,
confeccin, forma, origen, etc.) no puede evitar transmitir ciertos valores, ms o
menos evidentes; y el receptor, el entorno que se encargar de decodificar
estos signos que transmiten la suma de los elementos anteriores y que juzgar
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segn su interpretacin, su significado y pertinencia; manifestndolo -tal vezen su forma de considerar y relacionarse con la persona que eligi vestir estas
prendas.

El tercer hogar, la tercera capa de proteccin y de expresin es la vivienda.

Vimos mediante el texto de Laura Alemn que los diferentes tipos de casa
representan los diferentes tipos de familia en cada poca y los diferentes
grados de intimidad que stas requeran de sus hogares. Tambin encontramos
que el hogar expresa casi las mismas cualidades de la vestimenta; los objetos
se van haciendo ms personales e identificatorios, y se busca lograr una
concordancia, con el sentir, el hacer, el vestir, el vivir y el hogar; todas estas
cosas como expresiones del ser. Ya que de la misma manera que en
determinados casos la vestimenta expresa cosas que nosotros no nos
disponemos a expresar, el hogar tambin lo hace. Si todos los elementos de
una casa, como almohadones y utensilios, son del mismo color, nos lleva a
tomar determinada conclusin sobre esta persona. El arquitecto dispone el
entorno, dispone cmo el habitante se relacionar con el exterior y como se
desenvolver en el interior, pero es la accin de habitar que ablanda estas
relaciones y las va dotando de personalidad (voluntaria e involuntariamente)
generando una concordancia entre las diferentes formas de relacionarse con el
medio y a la vez, verse a uno mismo.

Todos estos conceptos se fueron entrelazando en la realizacin final de la

coleccin. Los conceptos de interior y exterior se empezaron a trabajar desde
las capas, que generan contrastes entre translcidos y opacos, sintticos y
naturales, tendiendo a llevar lo suave y natural a lo interior y lo sinttico y
transformado hacia lo exterior. Es el exterior el que expresa, el que muestra o
cubre el cuerpo mediante volmenes, cortes, estampados hechos a mano,
dibujos, fallas, detalles, elementos que permiten acercarse a la prenda desde la
sensorialidad, tanto para el receptor externo

como para el interno (el

usuario) que encuentra terminaciones, forros de algodn, estampados suaves,

sensaciones privadas y a la vez intercambios con el exterior de las
prendas, que generan sensaciones ms activas, experimentales. Tanto para la
visin, que encuentra en las capas y superposiciones juegos para descubrir
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elementos y detalles, como para el tacto: diferentes acabados y relieves, lneas

curvas y rectas, telas de diferente cada, grosor, diferentes respuestas al
movimiento. Estos elementos logran prendas para experimentar desde la
vivencia, para jugar desde los grados de exposicin con el desenvolvimiento.
Los estampados dibujados a mano que mantienen el trazo, que van por lo
infantil y lo hogareo, buscan relacionarse con el usuario, llegar a algo en lo
que se pueda identificar. Todo esto para lograr una coleccin en la que el
usuario pueda identificarse y relacionarse con las prendas, busca dejar de lado
la moda rpida que ajeniza a los usuarios quitando contenido del vestir y
cargarlo nuevamente de sentimiento y sensacin. La coleccin fue
fotografiada para su presentacin en el Museo Casa Vilamaj, haciendo
referencia a su relacin con la arquitectura, y siendo este espacio un lugar
creado por el arquitecto para su propio habitar. Vilamaj cre la casa en la que
vivira y la dot de todos los elementos que crea necesarios para su hogar, es
por

esto

que

los

muebles

estn

integrados

fueron

proyectados

especficamente para cada lugar de la casa, y cada planta y habitacin se une

y separa segn sus necesidades.
Otro elemento importante de la arquitectura de este edificio es su proyeccin
interna. Toda la casa fue planificada desde la intimidad, logrando que desde el
exterior no llame la atencin y se oculte todo movimiento interior, pero en la
interioridad uno obtiene exterioridad sin perder la intimidad, mediante patios
internos relacionados a balcones y ventanales. Este movimiento constante
entre los lmites del interior y exterior, intimidad y exposicin es lo que
encontramos en esta casa y lo que proyectamos en esta coleccin.

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6_Bibliografa

Alemn, L.. (2006) Bajoclave. Notas sobre el espacio domstico. Buenos

Aires: Nobuko.
-

Entelwistle, J. (2002) El cuerpo y la moda. Una visin sociolgica.

Barcelona: Paids.
-

Garca Morente, M. (1948) Lecciones preliminares de filosofa. Buenos

Aires: Losada.
-

Guiddens, A. (2000) Manual de sociologa. Madrid: Alianza editorial.

Saltzman, A. 2004) El cuerpo diseado. Buenos Aires: Paids.

Squicciarino, N. (1990) El vestido habla. Madrid: Ctedra.

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