A CONDIO FEMININA NO ROMANCE MARIANA PIEDA DE

FREDERICO GARCIA LORCA

Ana Paula Cabrera1

Mariana Teles2

RESUMO: A proposta deste artigo abordar a viso de Frederico Garcia Lorca

em relao personagem feminina Mariana Pieda, mostrando como o autor apresenta
o papel social da mulher em sua vivncia, uma vez que seus personagens expressam
mulheres que tem voz ativa, que amam, vivem e sobretudo so livres das imposies do
perodo. Demonstraremos no decorrer deste estudo, como esta personagem estabelece
fortes ligaes com outra personagem feminina da mitologia. Porm, nosso principal
objetivo investigar esse universo feminino, mostrando o olhar que o dramaturgo volta
para o corpo feminino e principalmente a voz que ele d as mulheres que viviam em um
perodo de imposies, relacionando-o com os conceitos de dominao masculina e
violncia simblica, propostos por Pierre Bourdieu. Lorca cria um universo de mulheres
determinadas que no sucumbem ao sistema patriarcal onde todos seus direitos lhe so
negados. Para tanto, mobilizar-se- como referencial crtico, ademais das discusses de
Pierre Bourdieu, as discusses propostas por Eldia Xavier, Wolfgang Iser, Hans Robert
Jauss entre outros.
PALAVRAS CHAVE: CONDIO FEMININA. MITO. MARIANA PIEDA.

1*Mestra Letras- Estudos Literrios do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade

Federal de Santa Maria (UFSM).
2Estudante do curso de graduao em Letras-Espanhol da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM).

Introduo
Frederico Garcia Lorca, considerado um dos grandes nomes da literatura
espanhola. Nascido em Fuentes Vaqueros, Granada, Espanha em cinco de junho de
1898. Estudou direito na Universidade de Granada, mas sua vocao era a poesia, a
msica, a pintura e o teatro. Seu primeiro livro foi publicado em 1918 Impresses e
Paisagens". Lorca considerado um dos mais importantes escritores modernos da
lngua espanhola. Atravs de seus versos contou de forma extremamente sensvel a alma
popular de Andaluzia. Devido a sua sensibilidade potica identificou-se com mouros,
judeus, negros e ciganos que tanto sofreram com perseguies ao longo da histria de
sua religio.
Em 1925 Frederico Garcia Lorca escreveu Mariana Pieda, ambos viveram em
uma poca de mudanas em Granada e foram mortos injustamente. Mariana Pieda
uma jovem que luta a favor da liberdade. Em sua obra Lorca deixa de lado a imagem
literal de sua personagem e expem sua personalidade histrica como liberalista e
autnoma. O autor inspirou-se na personificao da liberdade que estava sendo
devastada em terras espanholas. Atravs de sua estesia Lorca conduz seu processo
criativo por meio de uma investigao indutiva, e utiliza a memria coletiva de sua
poca como referencial.
Mariana ainda muito jovem tornou-se uma figura fundamental para o
desenvolvimento de fixao do movimento espanhol anti-absolutista. A imagem de
herosmo de Mariana Pieda foi transformada em uma obra de arte com uma linguagem
repleta de poesia. Lorca afirmou ter cumprido seu dever como poeta ao transformar a
personagem lrica de Mariana em uma personalidade literal forte e libertadora.
No romance Mariana Pieda (1925), o escritor retrata uma figura romntica, que
simboliza o desejo de liberdade de amar e ser amada. Geralmente suas protagonistas so
mulheres que lutam e se rebelam contra um mundo de hipocrisias, mulheres que
dominam seu destino escolhendo a vida. De acordo com Iser (1999):
[...] as informaes apreendidas por Lorca, como leitor de sua prpria obra,
no se confundiram com as ideias originais que constituram o processo de

gnese da obra, mas sim, um estmulo anlise e crtica, partindo de dois

pontos de vista distintos do autor que foram explorados no estilo dramtico
de Lorca ao estabelecer consigo mesmo um jogo de fantasia entre as
referncias adquiridas por meio de suas vivncias e as referncias dos
romances populares com as transformaes sofridas por estes ao longo do
tempo (ISER, 1999, p. 9).

Federico Garca Lorca, ao escrever a pea teatral Mariana Pieda escolheu

mostrar ao pblico uma mulher viva, uma mulher crist, ao invs de moldar ou
reproduzir a personalidade histrica e real cuja imagem conquistou o pensamento de
muitas pessoas por meio dos romances populares (LORCA, 1980, p. 119). Tais
romances eram mantidos vivos atravs da tradio oral.
Mariana Pieda Muoz (1804-1831), pode ser vista como uma personalidade
histrica, uma liberalista, livre pensadora, autnoma, que evidenciou um ampliar dos
caminhos por meio dos quais Mariana era Liberdade, para que pudesse vir tona uma
mulher plena de um amor sublime na obra de fico (ROSA, 1995, p. 2). Em um
perodo onde as mulheres eram submetidas ao sistema patriarcal, a busca pela liberdade
tida como expresso de libertao da dominao masculina. Bourdieu explica que em
um universo de dominao masculina mulher cabe o espao privado e ao homem, o
espao pblico (BOURDIEU, 2012, p.34). Por isso, Mariana no inspirou em Lorca a
representatividade de uma liberdade, mas a personificao da Liberdade que estava
sendo exilada das terras espanholas (ROSA, 1995, p. 3).
Mariana se tornou uma figura fundamental para o desenvolvimento e fixao
do movimento espanhol anti-absolutista cujo regime de governo absolutista
foi restaurado pelo proclamado rei Fernando VII da Espanha, em outubro de
1823 a imagem resplandecente de herosmo da Mariana histrica, como o
autor a descreveu, s poderia ser transformada em uma obra de arte por uma
linguagem impregnada de poesia. Desta forma, ao cravar o seu drama com o
estilo potico de linguagem, Lorca afirmou ter cumprido seu dever como
poeta ao opor a imagem de uma personagem lrica de uma Mariana ficcional
personalidade literal de Mariana histrica (LORCA, 1996, p. 195).

O compromisso que Mariana tinha com a liberdade era o de deix-la como

herana para seus filhos, bem como, para toda a Espanha (ROSA, 1995, p. 1). Um
compromisso que encontrava-se em uma instncia supra-humana na qual somente um
ser de essncia simples e lrica, como a alma de Mariana, conseguiria atingir (ROSA,
1995, p. 1). Este lirismo e simplicidade permitiram que a herona lorquiana
compreendesse que seu amante usou a liberdade para tra-la, cujo nvel de conscincia
foi um dos fatores que proporcionou jovem converter-se na personificao da

Liberdade (ROSA, 1995, p. 1). Outros fatores colaboraram para essa personificao,
como a alma ingnua / pura e o carter popular que Mariana inspirou (LORCA, 1980,
p. 358, 359).
Lorca (1980) destaca a imagem da Mariana amante como caracterstica
primordial para guiar a herona, ela estava protegida pela liberdade inviolvel e
invencvel que a personificou pelo fato de Mariana no ser o amor liberdade, nem o
mrtir desta (LORCA, 1980, p. 361). Em suas referncias pessoais, Lorca disse que:
Mariana, enquanto personalidade histrica, foi uma das maiores emoes de
sua infncia quando o autor, junto com outras crianas, cantou em cirandas,
com tom melanclico, o romance popular que lhe figurou trgico. O mesmo
romance que ele utilizou estrategicamente para iniciar e finalizar Mariana
Pieda. Mariana se figurou aos olhos de Lorca como um ente fantstico e
belo que acompanhou todos os movimentos da cidade com seus olhos
misteriosos e com inefvel doura. Conforme as experincias e as influncias
que Lorca adquiriu, a personagem Mariana recebeu, em sua personalidade,
caractersticas de uma grande paixo herica que move as heronas, com a
fora de um militar em combate que punia aqueles que se recusassem a
aceitar o amor e a liberdade como essncia da vida. E, ainda, Mariana levou
em suas mos duas armas: amor e liberdade, quando conduzida ao cadafalso.
Lorca e Mariana morreram na forca, com essas duas armas cravadas no
peito. [...] Justamente por ser a personificao da Liberdade, Mariana gozou
de um outro status, o de estar em um nvel acima de tudo e de todos e,
mesmo ferida em sua essncia, conquistou o espao e coroou-se com a
imortalidade (LORCA, 1980, p. 491, 492).

Para Rosa (1995) Lorca props uma Mariana, mulher de profundas razes
espanholas, que exaltou o amor e a liberdade na estrofe de sua vida, de forma que
atingiu a universalidade desses dois sentimentos (1995, p. 3). Lorca revela em seus
personagens femininos, tradies, organizaes sociais e a individualidade das mulheres
aprisionadas pelo sistema patriarcal e pela igreja catlica, que as condicionava
socialmente ao papel de reprodutoras, relegando-as a um plano subalterno em relao
aos homens.
Mariana foi uma revolucionria que bordou a bandeira liberal durante o governo
de Don Fernando VII. Lutou contra o regime monrquico de Fernando VII, realizando
aes polticas. Sua luta por liberdade e honra valorizaram o feminismo transformandoa em um cone do feminismo na Espanha. Atravs da obra de Lorca esta personagem
estabeleceu um dilogo com feministas contemporneas e abriu caminhos para a luta
pelos direitos universais. Mariana tem um importante papel na sociedade e morre
lutando pelo direito a liberdade. Sua luta sofre profundas transformaes polticas e

sociais atravs da Revoluo Francesa que promoveu a passagem da idade moderna

para a contempornea.
No ano de 1789, pela primeira vez houve a participao das mulheres nos rumos
dos acontecimentos polticos. A luta das mulheres nesta revoluo demonstrava uma
atitude poltica que no era condizente com o papel de uma sociedade patriarcal onde a
mulher poderia ser apenas a esposa e a me. A luta por liberdade e cidadania
influenciaram a gerao de Mariana Pieda, que passou a questionar seu papel social e
lutou por seus direitos de cidad. Porm, a Espanha teria que percorrer um longo
caminho at conseguir atingir o grau evolutivo que a Frana conquistou com a
Revoluo Francesa.
Em plena Revoluo Industrial a Espanha ainda era um pas rural, formado por
comunidades com uma intolerncia religiosa e leis patriarcais, onde as mulheres no
poderiam sequer escrever um livro. Mariana teve uma vida curta, mas intensa, repleta de
conquistas. Lutou pela Constituio de 1812, prestou servios a anarquistas,
expatriados, entre outros. Ela foi uma herona que atuou na poltica colaborando com o
processo revolucionrio em favor da causa liberal.

1. O feminismo na personagem de Lorca e a feminista Mariana Pieda

Para Eldia Xavier (2007, p. 20) a oposio macho/fmea corresponde ao
dualismo mente/corpo. Ela afirma que por ser a corporalidade feminina, considerada
mais frgil e vulnervel, esta usada para justificar desigualdades sociais. Mariana
uma herona que carrega a bandeira do amor e da liberdade. Ela tentou diminuir em sua
luta a diferena social entre homens e mulheres. Inicia sua trajetria poltica em 1823,
transformando sua casa em um refgio poltico. Difunde a ideologia liberal, arrecada
ajuda para presos polticos e comea uma nova jornada feminista, lutando pelos direitos
de igualdade. De acordo com Eldia Xavier, Mariana Pieda pode ser includa no que
Simone de Beauvoir chama de feminismo igualitrio, onde a sujeio das mulheres
espcie, os limites de suas capacidades individuais so fatos de extrema importncia
(BEAUVOIR apud XAVIER, 2007, p. 20).
Lorca criou personagens e protagonistas que lutam por liberdade, sexualidade e
cidadania. O dramaturgo apropria-se da moral subjetiva e da liberdade imaginativa do
movimento surrealista, expressando temticas da luta contra a represso, que

encontramos em seus grandes clssicos como Marina Pieda, Yerma e Bodas de

Sangue. Para Gibson o carter telrico da obra de Lorca encontra-se em grande parte
[...] pela fora das imagens telricas, faz-nos experimentar esse mistrio mais
agudamente talvez mais que qualquer outro poeta do sculo (GIBSON, 1989, p. 20).
Lorca cria em suas obras, especialmente em Mariana Pieda um ambiente onde os
elementos naturais ganham foras e representam os sentimentos mais ntimos dos seres
humanos.
Podemos comparar a narrativa de Lorca a de Nikolai Leskov. Walter Benjamin
em O Narrador-Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, explica a forma
narrativa de Leskov e em determinado aspecto esta narrativa pode ser comparada a
narrativa de Lorca em Mariana. Benjamin (1994) conta que Leskov, um narrador que
encontra-se vontade tanto na distncia espacial como na distncia temporal, que suas
viagens enriqueceram suas experincias de mundo, considerado por seu carter
popular, por contar a condio social do povo russo. Talvez por este aspecto ele se
parea com Lorca, visto que este tambm conta atravs de sua narrativa a condio do
povo da Espanha. Seus personagens, assim como os de Leskov se mostram no por sua
literatura romntica ou nostlgica, mas pela profundidade com que apresentam a cultura
popular e a alma de seu povo. Suas narrativas so retiradas das experincias do
cotidiano. Lorca cultiva a palavra, e transforma-a numa dimenso marcada de conflitos,
desejos e interesses que habitam as almas humanas.
Jauss (1944) explica que Lorca encontrou nesta personagem a ideia que
perpassou vrios temas que ele abordou e conectou com os acontecimentos do mundo,
mantendo sua obra vinculada ao passado, presente e futuro, mantendo viva a memria
da herona na evoluo do tempo e como referncia de fora e conscincia social
(1944, p. 10). O autor consolidou a conexo temporal entre histria e fico, sem
propor a dimenso literal, mas a dimenso histrica que deu suporte a explorao do
imaginrio popular (SALLES, 2000, p. 48), pois no dissociou a imagem de Mariana
do processo histrico ao qual ela pertenceu, e utilizou essa imagem no seu processo
histrico.
Para Rosa (1995) Lorca eternizou, na cena, a imagem de uma mulher que
conduziu o destino dos companheiros de luta para a liberdade ao assumir as
conseqncias, sozinha, por no delatar. O preo que Mariana pagou foi deveras alto
para que seus filhos e toda a Espanha recebessem a Liberdade de herana (ROSA,
1995, p. 6).

Lorca no ficou indiferente a situao econmica da Espanha. No romance A

Casa de Bernarda Alba, onde a protagonista o arqutipo da me espanhola, base da
instituio familiar, temos uma me que defende e perpetua a famlia patriarcal, uma
estrutura que Lorca quer criticar e que de acordo com Gibson
no momento em que a guerra civil est no ar, Lorca leva cena o tema da
mulher desptica, com traos de inquisidora, profundamente hipcrita, cuja
nica razo de ser descansa na supresso- em nome de um falso e
ultrapassado conceito de honra, baseado mais que nada no medo do que
diro- das liberdades pessoais, assim como na dogmtica imposio da
mentira, da verso oficial, frente s verdades (GIBSON, 1992, p. 442).

Cabe salientar que neste perodo de 1930 a Espanha era um pas

majoritariamente rural, com a agricultura como sua base e a elite espanhola temia uma
reforma agrria defendida pela Frente Popular.
Lorca um artista que usou a beleza da arte para falar da sociedade e de sua
poca, falou do ser humano das suas angstias, da generosidade, da crueldade, laou seu
olhar no mundo pelo qual viveu. Lorca foi uma das primeiras personalidades que o
franquismo tentou apagar durante a Guerra Civil Espanhola (ROSA, 1995, p. 3). Com
sua postura crtica frente s injustias sociais e morais, Lorca jamais se calou, para ele
a nsia de liberdade imprescindvel em todos os homens para que estes possam ser
assim chamados (LORCA, 2008 apud PEREIRA, p. 22).
So a pluralidade e a profundidade que Lorca retrata em suas narrativas que o
tornam grande conhecedor da vida e dos costumes de seu povo, e a imerso vivida
pelo autor o que mais encanta. Imerso que o torna um narrador cativante que possui
uma fluidez de estilo e trabalha com o movimento de seus personagens.

2. A Herona e o Mito
Na mitologia muitas heronas utilizam-se do bordado como artimanha. Mariana
Pieda pode ser vista como anloga Penlope personagem da Odissia, referida por
Homero em todo poema como a mais cordata das mulheres:
[...] tua prpria me, a qual mais do que ningum versada em artimanhas
[...] desde que ela ilude o corao que pulsa no peito dos Aqueus [...] afinal
diferentes so os planos que tem em mente. Eis o ltimo ardil, que seu
esprito concebeu: ergue em seus aposentos um enorme tear, para nele tecer
leve e comprido ve (HOMERO, 1978, p. 22).

A personagem da Odissia cria uma estratgia para no obedecer ao sistema

imposto pelo perodo que exigia que ela casasse novamente. Penlope fala aos
pretendentes que o divino Ulisses morreu; mas, apesar do desejo que tendes de
apressar meu matrimnio, aguardai que termine este vu, para que no quedem
inutilizados todos estes fios: ser a mortalha do heri Laerte (HOMERO, 1978, p. 22).
Assim, tecendo e destecendo, Penlope estabelece a condio de que um novo
casamento s aconteceria depois que terminasse de tecer o sudrio para Laerte, pai de
seu marido, Ulisses. Com esse estratagema, durante o dia, ocupava-se em tecer enorme
tela; mas de noite, desfazia-a, luz dos archotes. Trs anos conseguiu dissimular sua
artimanha e lograr os Aqueus (HOMERO, 1978, p. 22). Mesmo aps ser descoberta,
consegue impor uma nova condio para que o casamento imposto pela sociedade no
se realize, e essa nova condio transforma seu destino.
Penlope representa o mito da feminilidade, espera, tece e destece mantendo
sempre a esperana. Ao comparar este mito com Mariana, vemos que ao bordar a
bandeira liberal, Mariana condiciona o bordado espera de seu amado, mesmo depois
de presa no perde a esperana de ser resgatada por seu amor, assim como Penlope.
Cada ponto do seu bordado um sinal, uma esperana, mas seu destino diferente da
herona mtica. Mariana no realiza seu sonho amoroso, abandonada na priso e morre
sozinha. A jovem Mariana tece seu destino escolhendo transformar a dura realidade.
Mariana constri uma histria em que a mulher possui o poder de se desvencilhar das
amarras patriarcais.

Consideraes finais
Pierre Bourdieu esfora-se para compreender a lgica da dominao masculina,
partindo do pressuposto que a ordem do cosmos masculina e encontra-se inscrita nos
corpos de ambos os sexos, no havendo possibilidade de escapar dela, porque a mesma
evidencia-se na natureza biolgica, mostrando-se como natural, quando na realidade
tambm construto social naturalizado. De um modo geral, essa ideia da mulher como
sujeito sempre disposto a servir, a perdoar e a completar-se na maternidade a coloca
sempre em segundo plano, transformando-a em serva submissa do seu destino
(BOURDIEU, 2012, p.33).

O sistema patriarcal reprime os direitos das mulheres, negando suas

potencialidades sua individualidade, tanto no mbito social como no humano. Beauvoir
afirma que todo aquele que marginalizado em uma sociedade, sofre por no ter os
mesmos privilgios que seus opressores. Se tivessem os mesmos direitos poderiam
super-los no exerccio de suas atividades intelectuais e polticas. Para Beauvoir [...] se
colocarmos uma casta em estado de inferioridade, ela permanece inferior, mas a
liberdade pode quebrar o crculo (BEAUVOIR, 1967, p. 497). Se dermos liberdade
para as mulheres ou qualquer grupo oprimido podemos desenvolver nossas
potencialidades e nos tornar iguais, atingiramos uma metamorfose interior.
Assim como Mariana muitas mulheres teceram ideais e sonharam com uma
ptria melhor. A herona de Lorca ganha em suas histrias a imortalidade, onde o
dramaturgo tece a bandeira da igualdade, da liberdade e da condio humana. A partir
de sua imaginao Frederico Garcia Lorca insere em suas obras teatrais e poticas
personagens e protagonistas que buscam por liberdade, sexualidade e cidadania. O
escritor apropria-se da liberdade imaginativa do movimento surrealista, expressando
temticas da luta contra a represso, isto o que observamos em seus grandes clssicos
como Mariana Pieda, Yerma e Bodas de Sangue. A obra de Lorca repleta de
elementos naturais que ganham fora e representam os sentimentos mais ntimos dos
seres humanos.

REFERNCIAS
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. O Narrador- Consideraes
sobre a obra de Nikolai Leskov. Traduo de Sergio Romanet. So Paulo: Brasiliense,
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BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina.Trad. de Maria Helena Khner. Rio de
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GIBSON, Ian. A Nova Espanha. So Paulo: Globo, 1992.
_____________. Frederico Lorca uma biografia. So Paulo: Ed. Globo, 1989.
HOMERO. Odissia. Trad. Antnio Pinto Carvalho. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
ISER, Wolfgang. O Ato da Leitura uma Teoria do Efeito Esttico. Traduo:
Johannes Kretschmer. 1. ed. So Paulo: Editora 34, 1996, Vol. 1. ISER, Wolfgang.
JAUSS, Hans Robert. A Histria da Literatura como provocao Teoria Literria.
Traduo: Srgio Tellaroli. So Paulo: tica, 1994, Srie Temas, 36 Estudos Literrios.
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Arturo Del (org.). Obras Completas. Madrid: Aguilar, 1980, p. 358.
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<http://www.geocities.ws/coma_arte/textos/giselerosa.pdf>. Acesso em: 26\09\2015.
PEREIRA, Cyntia. Teatro de Garcia Lorca: a arte que se levanta da vida. Disponvel
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<http://www.sapientia.pucsp.br/tde_arquivos/8/TDE-2012-01-09T12:38:40Z11988/Publico/Syntia%20Pereira%20Alves.pdf>. Acesso em: 26\09\2015.
XAVIER, Eldia. Que corpo esse? O corpo no imaginrio feminino. Santa Catarina:
Ed. Mulheres, 2007.