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Coraniques et la
Structure de la
Socit
Musulmane
Dr Muhammad Fazl-Ur-Rahman Ansari
Prsident Fondateur de la Fdration Mondiale des
Missions Islamiques
Prsentation de lAuteur
Du mme Auteur
The Beacon Light
The Christian World In
Revolution
Muhammad: The Glory Of The
Ages
Islam In Europe And America
Muslims And Communism
Islam And Western Civilization
Humanity Reborn Islam
Islam And Slavery
Trends In Christianity
Our Future Educational
Programme
Foundations Of Faith
Beyond Death
Saint Prophte
Mohammed (paix et
bndictions sur lui),
le
Soleil
Resplendissant de la Pit,
de la Vrit, de la Justice,
de lAmour, de lAltruisme,
de la Sagesse et de la
Beaut, le Dernier Prophte
et Messager dAllah, venu
parmi nous pour enseigner
la Voie suivre pour
combattre le Mal, quil soit
spirituel, moral, intellectuel,
conomique ou politique et
parvenir la Plus Glorieuse
et Entire Russite, et qui a
accompli ce qui demeure
ce jour la Rvolution la plus
Noble et la plus Profonde
dans
lhistoire
de
lhumanit grce limpact
dune
personnalit
Extraordinairement
Dynamique
et
Humainement Parfaite, et
grce au Saint Coran, qui
lui fut rvl par Allah
comme
lInstrument
Fondamental de sa Mission
Eternelle.
Avant Propos
Dr. Sir Muhammad Iqbal;
Avant Propos
Preface
Lobjectif et la fonction fondamentale de cet ouvrage est
dnoncer la Philosophie et le Code de Vie tels quils sont
prconises dans le Coran. Ce Code a cependant volu en
conservant la moralit comme axe central. Ainsi aurait-il d en
tre. En effet, dans le systme de valeur prn par le Saint
Coran, la spiritualit est la racine, la moralit le tronc et tous les
autres aspects de la vie (conomique, politique, etc), les
branches de la moralit, assurant ainsi lmergence de lindividu
intgr et progressiste et de lordre social intgr et progressiste.
Limportance majeure donne la moralit doit
interpeller les Musulmans sur celle du combat moral interne.
Dans cette perspective, le prsent ouvrage souhaite
contribuer simplement extraire la socit musulmane de la
Crise de Caractre qui a frapp toutes les catgories de
Musulmans et qui reprsente le poison le plus mortel ayant
jamais paralys ou ananti une communaut humaine.
La mthode explicative adopte est simple et directe. En
outre, les commentaires personnels ont t limits au strict
minimum, afin que le Coran conserve librement, de par son
auguste statut, sa qualit de livre explicite. Dans lorthodoxie
dynamique qui en rsulte, se situe le salut des Musulmans et de
lHumanit toute entire.
Le manuscrit original de ce livre fut lut le 30 juin 1969 et
fut mme remis au frre Ghazi Nasir-ud-Din, Directeur Gnral
de Trade and Industry Publications Ltd., qui stait propos avec
amour et dvotion pour en raliser ldition. Mais par la suite,
on jugea ncessaire dexpliquer en dtails certains sujets, ce qui
eut pour consquence dajouter dans le texte de nombreux
Preface
Remerciements
En prsentant ce livre, je considre que cest un
privilge pour moi dexprimer ma profonde gratitude mes
rvrs professeurs: Prof. Dr. S.Z. Hasan, M. A., LL. B., D. Phil.
(Oxon.), sous la direction duquel jai appris comprendre les
problmes poss par la Philosophie, Hadrat Maulana Saiyid
Sulaiman Ashraf, grce auquel jai acquis, au plus au niveau de
mon ducation, la connaissance du Saint Coran et des Sciences
Islamiques Thologiques; et Hadrat Maulana Muhammadad
Abdul Aleem al-Siddiqi al-Qaderi, grce qui jai reu la
Discipline Spirituelle Qadderiyya et la mission de servir toutes
les communauts musulmanes travers le monde. Je dois
cependant la plus profonde gratitude mes bien-aims parents
dont la mmoire est rvre: Muhammad Khalil Ansari et Husn
Ara Begun, qui, travers leur caractre noble et leur implication
pour mon bien-tre emplie denseignements et damour
fructueux, ont construit les fondations de ma personnalit et ont
parrain et guid mon ducation chaque tape, me rendant
Preface
Introduction
POURQUOI LE CORAN SEULEMENT ?
Les recherches du prsent ouvrage ont t strictement
confines au Saint Coran, non que lauteur naccorde pas la
littrature sur les Hadiths la place dimportance qui lui incombe,
mais sur la base des fondements suivants:
Premirement, le Coran seul possde le statut dEcritures
de lIslam.
Deuximement, chaque mot de son texte est absolument
authentique, la moindre lettre du moindre mot ayant t
prserve tel quelle a t dlivre par le Saint Prophte
Muhammad (pbsl).
Troisimement, son autorit de source de rfrence de
lIslam a t accepte de manire universelle par toute catgorie
de Musulmans de tout temps.
Quatrimement, cest le livre qui devrait constituer les
fondements du combat pour la rforme de la socit humaine,
ainsi quil a t command au Prophte (pbsl):
Ne cde donc point aux infidles (i.e., les
opposants au Mode de Vie Islamique) ! Que ce
Coran (et sa Gouverne) te serve les combattre
avec vigueur ! (25:52).
Cinquimement, il affirme son propre propos quil:
Introduction
1.
2.
3.
Introduction
11
2.
b.
12
Introduction
ROLE DU CORAN
EN TANT QUE LIVRE DE GOUVERNE
Le Coran est descendu pour:
effacer toutes les notions anthropomorphiques de Dieu et
pour instituer le Monothisme pur pas seulement en
tant que concept thologique mais comme philosophie de
vie intgrale;
instaurer la naissance et le maintien dune relation
vivante et dynamique avec Dieu afin que les tres
humains puissent atteindre la grandeur et le raffinement
spirituels et moraux les plus hauts;
pour enseigner la vrit sur le fait que les humains sont
fondamentalement limage de Dieu soulignant ainsi
lascension de lhomme vers Dieu en opposition au
Dieu qui se fait homme , et que le but de tout tre
humain est lactualisation de son potentiel vicariat de
Dieu travers limitation des attributs divins;
donner la femme sa juste place dans la socit, comme
tant fondamentalement lgale de lhomme;
rsoudre la dichotomie entre:
-
Foi et Raison
Religion et Science
Amour et Droit
Beaut et Simplicit
Vie Spirituelle et Vie Terrestre;
14
Introduction
15
16
Introduction
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
17
18
Introduction
19
20
Introduction
2.
3.
21
22
Introduction
Introduction
LE PASSE ET LE PRESENT
Les Musulmans se sont levs grce au Coran, qui les a
constitus force mondiale ddie au service de
lHumanit, et ils menrent lHumanit pendant
25
26
Introduction
28
LISLAM,
ET
Livre
1
Fondamentaux
Partie 1
Celui Qui Le Coran fut Rvl
Partie 2
La Ncessit de la Rvlation Divine
Partie 3
La Rvlation Coranique
Partie 4
LIslam: La Religion En Termes de
Porte et de Nature de la Gouverne
Coranique
Partie 5
Conclusions
30
PARTIE 1
CELUI QUI LE CORAN FUT RVL
Chapitre 1
La Campagne de Diffamation
Judo-chrtienne
Projeter une analyse du Saint Coran requiert
pralablement de prsenter la personnalit de celui qui fut le
rceptacle de Sa rvlation. Procder ainsi, fort de la moindre
once de justice, ncessiterait la rdaction de volumes entiers,
tant la personnalit ainsi que la mission sont dune richesse
extrme. Les limites du prsent ouvrage ne permettent
cependant quune brve introduction. De ce fait, nouveau, il
semble sage de ne soumettre que certains faits en face desquels
certains savants occidentaux, qui contrairement dautres qui se
noyrent totalement dans daveugles prjugs, se sentaient
hsitants cacher ou pervertir certaines vrits trs videntes et
qui sefforcrent, malgr un environnement de prjugs en
hritage, dadopter un esprit juste, dans la mesure du possible.
Considrons leur parole, car aucun jugement ne peut tre
considr comme plus crucial que leur jugement, et parce que
le meilleur tmoignage est celui qui vient du camp adverse .
Et le monde de lrudition occidental en gnral, la Chrtient et
la Communaut Juive internationale ont fait preuve, et
continuent faire preuve dune cruaut ce point sans borne
selon leur agenda de dformation et de diffamation de lIslam et
du Saint Prophte (pbsl), quen une trs brve apprciation il est
ais de voir que seul ce cap (i.e., celui de lhonntet objective)
semble tre bnfique tous ceux qui deviennent des victimes
de la propagande occidentale, victimes existant en grand nombre
dans toutes les communauts.
33
des saints qui taient parmi les Turcs, ainsi que nous le rappelle
Locke dans son clbre chapitre No Innate Practical
Principles , la vertu premire quest la chastet semblait ne pas
avoir sa place (p.231). En ralit, cette allgation sapplique
plutt au monachisme chrtien du Moyen Age. Mais au lieu de
sy rfrer, Locke et Muirhead ont rpandu un mensonge sur
lIslam !
2.
Dans son livre The Theory of Good and Evil ,
ouvrage acadmique traitant dEthique et de Philosophie, et qui
ne prend en compte que les thories morales occidentales, Dr
Hastings Rashdall du New College dOxford a sans aucune
pertinence lanc une insinuation sur lIslam, avec cependant une
touche dinnocence: Lorsque le Calife Omar (si tant est quil
ne sagisse pas dun mythe) ordonna que lon brule la
bibliothque dAlexandrie,1 il est probable quil naie eu quune
connaissance trs imparfaite2 de ce qutait la bibliothque
dAlexandrie, ou toute autre bibliothque dailleurs. (Vol. 1, p.
137)
3.
Max Weber, qui jouit dune place de choix parmi
les sociologues modernes, a montr sa vulgaire ignorance de
lIslam, si ce nest une perversion diabolique, dans son livre:
The Sociology of Religion (E. T., Ephraim Fischoff), alors
1
36
37
Chapitre 2
Elments biographiques
LA SITUATION DU MONDE LORS DE LAVENEMENT
DE MUHAMMAD
Au cinquime et sixime sicles, le monde civilis tait
au bord du chaos. Les anciennes cultures, bases sur laffect, qui
rendirent la civilisation possible, ayant donn aux hommes le
sens de lunit et dfrence envers leurs souverains, staient
dsintgres et rien dadquat ne semblait pouvoir les
remplacer
Il semblait alors que la grande civilisation qui stait
construite sur une dure de quatre mille ans tait au bord de
leffondrement, et que lhumanit tait susceptible de retourner
ltat de barbarie, o chaque tribu ou secte tait contre les autres,
et o la loi et lordre taient ignores Les anciennes sanctions
tribales avaient perdu leur pouvoir Les nouvelles sanctions
cres par la Chrtient uvraient davantage pour la division et
la destruction que pour lunit et lordre. Ctait une poque
lourde de tragdie. La civilisation, tel un gigantesque arbre dont
le feuillage avait abrit le monde et dont les branches avaient
port les fruits dors de lart, de la science et de la littrature,
vacillaitpourrie jusqu la moelle. Y avait-il alors une culture
affective qui aurait pu nouveau rconcilier lhumanit dans
lunit et sauver la civilisation ? 1
Puis Denison poursuit, en parlant des Arabes:
Ibid.
39
40
NAISSANCE DE MUHAMMAD
LA JEUNESSE DE MUHAMMAD
Nos autorits , dit Muir, saccordent toutes
imputer la jeunesse de Muhammad un comportement humble
et une puret dducation rares parmi les gens de La Mecque
Dot dun esprit raffin et dun got dlicat, rserv et mditatif,
il vivait beaucoup en son for intrieur, et les rflexions de son
cur lui fournissaient sans aucun doute de loccupation pendant
le temps libre quand dautres dune nature moins leve le
ddiait a des sports violents ou la dbauche. Le caractre juste
et lallure honorable du jeune homme discret ont gagn
lapprobation de ses pairs; et il reut le titre, selon un commun
accord, de Al-Ameen, le Digne de Confiance. 3
Orphelin de naissance, il tait particulirement dou
de sollicitude envers les pauvres et les ncessiteux, la veuve et
lorphelin, lesclave et lopprim. A vingt ans il tait dj un
entrepreneur confirm, et il devint bientt responsable de la
caravane de chameaux dune riche veuve. Quand il atteignit
lge de vingt-cinq ans, son employeur, reconnaissant son
mrite, lui proposa le mariage. Bien quelle ft de quinze ans
1
Plutt, en 571.
John William Draper: A History of the Intellectual Development of
Europe, Londres 1875, vol. 1 pp. 329-330.
Sir William Muir: Life of Muhammad.
1
2
A MEDINE
En un peu plus dun an il devint le chef spirituel,
nominal et temporel de Mdine, dont laction tait destine
branler le monde. 3
il devint chef de ltat et mme ses ennemis
reconnurent quil administra avec sagesse. La sagesse dont il fit
1
2
3
LA CONQUETE DE LA MECQUE
Le jour du plus grand triomphe de Muhammad (pbsl)
sur ses ennemis fut aussi le jour de sa plus grande victoire sur
lui-mme. Il pardonna gracieusement aux Qurayshites de lui
avoir inflig des annes de tourment et de cruel mpris et
accorda lamnistie toute la population de La Mecque. Seuls
quatre criminels condamns par la justice furent proscrits par
Muhammad (pbsl) lorsquil entra victorieux dans la ville de ses
ennemis les plus acharns. Larme suivit son exemple et
pntra dans la ville de manire pacifique: aucune maison ne fut
pille, aucune femme insulte. Une seule destruction eut lieu. Se
rendant la Kaaba, Muhammad (pbsl) fit face aux trois cent
soixante idoles et, les dsignant, dclara: La vrit est venue et
le mensonge sest enfui ! A ces mots ces compagnons les
abattirent coup de hache, et toutes les idoles et les icones des
foyers de La Mecque et des environs furent dtruites.
1
2
1
2
3
Chapitre 3
Personnalit et Caractre de Muhammad
Aperu sur Certaines Rformes
PERSONNALITE ET CARACTERE
Muhammad tait de taille moyenne, assez mince mais
large dpaules ainsi que de poitrine, de constitution musculaire
et osseuse solide. Sa tte tait massive, fortement dveloppe.
Des cheveux sombres, lgrement onduls, flottaient en masse
dense presque jusqu ses paules; mme un ge avanc seuls
vingt cheveux gris environ les parsemaient, consquence des
agonies de ses Rvlations. Son visage tait de forme ovale,
de couleur lgrement fauve. Une veine venait diviser de longs
sourcils arqus, et palpitait de manire visible dans les moments
de passion. De grands yeux noirs, qui ne semblaient trouver le
repos, brillaient sous de lourds et longs sourcils. Son nez tait
large, lgrement aquilin. Ses dents, dont il prenait tout
particulirement soin, taient bien ordonnes, blanches et
brillantes. Une barbe entire encadrait son visage viril. Sa peau
tait claire et douce, son teint ros. Ses mains taient tels la soie
et le satin, comme celles dune femme. Son pas tait leste et
souple, mais ferme comme lest celui qui marche dun haut lieu
vers un lieu plus bas. En tournant son visage, il tournait avec
son corps entier. Sa dmarche et sa prsence taient dignes et
imposantes. Son expression tait douce et pensive. Sa faon de
rire excdait rarement un sourire.
Il faisait preuve dune simplicit extrme dans sa faon
de se vtir, tout en portant beaucoup de soin sa personne. Ses
habits et ses meubles conservrent, mme lorsquil eut atteint le
sommet de son pouvoir, leur simplicit originelle. Le seul luxe
John Davenport: An Aplogy for Mohammad and the Koran, pp. 5253.
Penguin
Books,
les plus clbres nont cr que des armes, des lois et des
empires. Ils nont rien fond de plus que des pouvoirs matriels
qui souvent seffritrent sous leurs yeux. Cet homme na pas
dplac que des armes, des lgislations, des empires, des
peuples et des dynasties, mais des millions dhommes dans un
tiers dun monde alors inhabit, et plus que cela, il dplaa les
autels, les religions, les ides, et les mes. Sur la base dun
Livre, dont chacune des lettres est devenue loi, il a cr une
nationalit spirituelle qui mla ensemble des peuples de toutes
les langues et de toutes les ethnies. Il nous a laiss, comme une
caractristique indlbile de cette nationalit musulmane,
laversion des faux dieux et la passion pour le Seul Dieu,
lImmatriel. Ce patriotisme vengeur dirig contre la
profanation du Paradis a form la vertu des adeptes de
Muhammad; la conqute par son dogme dun tiers de la plante
fut son miracle, ou plutt, ce ne fut pas le miracle dun homme
mais celui de la raison. Le concept de lUnicit de Dieu,
proclam dans un contexte dpuisement des thogonies
fabuleuses, tait en soi un tel miracle que de par sa simple
nonciation par ses lvres, il dtruisit tous les anciens temples
didoles et embrasa un tiers de lhumanit. Sa vie, ses
mditations, ses hroques diatribes contre les superstitions de
son pays, laudace dont il faisait preuve en dfiant les furies de
lidoltrie, la fermet de son endurance face elles pendant
quinze annes la Mecque, son acceptation du mpris publique
et celle de devenir presque la victime de ses concitoyens, tout
cela, et, finalement, son envol, son prche incessant, ses guerres
contre les impairs, sa foi en son succs et son sentiment de
scurit surhumain face au destin, sa temprance dans la
victoire, son ambition, qui tait entirement dvoue une ide
et en aucune faon la convoitise pour un empire; ses prires
LACCUSATION DE VOLUPTE REFUTEE
Par la force de sa personnalit extraordinaire,
Muhammad a rvolutionn la vie en Arabie et travers lOrient.
De ses propres mains il fracassa les anciennes idoles et tablit
une religion ddie un Dieu unique. Il extirpa les femmes alors
tenues enchanes par les coutumes du dsert et prcha la justice
sociale pour tous.
Les Musulmans trouvent particulirement ironique que
Muhammad soit accus par des crivains occidentaux davoir
tabli une religion de la volupt. Parmi les ivrognes il abolit
lalcool, de telle sorte que mme aujourdhui tout bon
Musulman est prohibitionniste. Parmi les paresseux il institua
les prires rituelles individuelles cinq fois par jour. Au sein
dune nation qui se dlectait de festoyer il institua un trs
rigoureux jene le jour pour une dure dun mois chaque anne.
Les crivains occidentaux ont principalement bas
leurs accusations de luxure sur la question des femmes. Avant
Muhammad, cependant, les hommes taient encourags
prendre dinnombrables pouses; il en a limit le nombre
quatre seulement, et le Coran est explicite quant au fait que si les
poux sont dans lincapacit de maintenir une stricte quit entre
deux ou plusieurs pouses, alors ils doivent se limiter une
seule 1
2
PROFONDEMENT PRATIQUE ET RATIONNEL
En toute chose Muhammad tait profondment dou de
sens pratique. Lorsque son bien-aim fils Ibrahim mourut, une
clipse eut lieu, et des rumeurs de condolances personnelles de
Dieu mergrent rapidement. A propos de quoi il est dit que
Muhammad rpondit, Une clipse est un phnomne naturel. Il
est idiot de relier cela la mort ou la naissance dun tre
humain. 1
1
2
Ibid.
Joseph J. Nunan: Islam and European Civilization, Demerara 1912,
p. 37.
Duncan Greenless: The Gospel of Islam, Adayar 1948, p. 27.
2
3
4
Edward Gibbon: The History of the Decline and Fall of the Roman
Empire, Vol. 5, p. 487.
Jean Lheureux, Etude sur LIslamisme, p. 35.
Italiques du prsent auteur.
Lancelot Lawton: The Sphere, London, 12th May, 1928.
CONTRIBUTION A LA SCIENCE ET A LA
CIVILISATION
Cest auprs de la science musulmane, de lart
musulman et de la littrature musulmane que lEurope sest
endette dans une large proportion relativement son extirpation
de lobscurantisme du Moyen Age. 2
LEurope senfonait dans lombre au crpuscule,
Cordoue brillait par ses lampes publiques: lEurope tait sale,
Cordoue construisait un millier de bains: lEurope tait couverte
de vermine, Cordoue changeait ses linges quotidiennement:
1
PROSELYTISME PACIFIQUE
419.
3
LESSOR DE LISLAM
Lessor de lIslam constitue peut-tre lvnement le
plus stupfiant de lhistoire humaine. Prenant sa source depuis
une terre et un peuple jusqu lors aussi ngligeables lune que
lautre, lIslam sest tendu en un sicle sur prs de la moiti de
la surface de la terre, dtruisant de grands empires, remplaant
des religions longuement ancres, refaonnant les mes des
peuples, et construisant un monde entirement nouveau le
monde de lIslam.
Plus nous examinons ce dveloppement de prs, plus il
nous apparat comme extraordinaire. Les autres grandes
religions se sont fray un chemin avec lenteur, par des luttes
douloureuses, et triomphrent finalement grce laide de
puissants monarques convertis la foi nouvelle. La Chrtient
avait son Constantin, le Bouddhisme son Asoka, le
1
2
A.M. Lothrop Stoddard: The New World of Islam, London 1932, pp.
1-3.
PARTIE 2
LA NCESSIT DE LA RVLATION
DIVINE
Chapitre 1
Problmes
1.
1.2.1 Problmes
77
78
1.2.1 Problmes
2.
79
80
Chapitre 2
Une Source de Gouverne Laquelle ?
Il existe trois prtentions dans le champ de la gouverne et
chacune delle prtendent quelles peuvent guider lhumanit
relativement aux problmes ultimes de la vie. Ces prtentions
sont (1) La Science; (2) La Philosophie; (3) La Religion. Nous
allons traiter chacune delles une par une et examiner la validit
de ce quelles prtendent.
1. LA SCIENCE
La Science moderne est entre dans le champ de la
pense humaine en tant que branche de savoir pouvant tout
rsoudre au milieu du XVIIIme sicle. La raison de cette
nouvelle attitude de la Science ne vient pas de ce quelle avait
dcouvert des instruments de connaissance tels quils lui
permettaient dappuyer cette prtention. Plutt, ce fut purement
une affaire de sentiments.
La Science est venue lOccident moderne depuis le
monde de lIslam. Ce furent les Musulmans, qui, aprs la
conqute de certaines parties de lEurope, en particulier
lEspagne, tablirent les premires universits, les premiers
observatoires scientifiques, laboratoires et bibliothques sur le
sol de lEurope, et les premiers scientifiques chrtiens qui, aprs
des sicles dobscurantisme et dignorance, allumrent la torche
de la connaissance scientifique en Angleterre, en France, en
Allemagne et ainsi de suite, furent les lves de matres
82
83
Les faits auxquels nous nous rfrons sont connus de tous les
historiens et ont t tablis par les autorits les plus minentes dOccident
et dOrient. Par exemple, le clbre orientaliste anglais, Marmaducke
87
2. LA PHILOSOPHIE
Lensemble de la philosophie peut-tre gnralement
classe en quatre coles, savoir: i) Le Rationalisme Formel, ii)
LEmpirisme, iii) Le Criticisme, iv) Le Rationalisme Empirique.
Pickthall, dit:
Le Coran a indniablement donn une grande impulsion
lapprentissage, en particulier dans le domaine des sciences naturelles: et,
si, ainsi que lont dclar certains auteurs contemporains, la mthode
inductive, qui lont doit principalement toutes les dcouvertes pratiques
modernes, peut tre retrace vers lui, alors il pourrait tre qualifi de
cause du progrs scientifique moderne et matriel.
Les Musulmans ont men leurs propres recherches au nom de Dieu
lpoque o les Chrtiens dtruisaient tous les enseignements des anciens
au nom du Christ. Ils avaient dtruit la Bibliothque dAlexandrie,
assassin un grand nombre de philosophes y compris la magnifique
Hypatie. Apprendre tait pour eux un pige du diable ador des paens.
Aucune injonction ne leur tait faite de chercher la connaissance quand
bien mme elle fut en Chine. Les manuscrits des enseignements grecs et
romains taient publiquement brls par les prtres.
le globe terrestre rotatif faisait partie de lquipement ducatif des
universits espagnoles musulmanes lpoque o lrudit Bruno fut brl
petit feu par lInquisition pour son soutien la thorie copernicienne, et
avant que le plus illustre encore Galile fusse forc par la perscution de
se rtracter et de signer une dclaration solennelle selon laquelle la Terre
tait immobile ainsi que le disait la Bible. On dit quil murmura dans un
souffle, accolant son nom au mensonge: E pur se Muov ( Et pourtant elle
tourne ). Cest dans les enseignements des universits espagnoles
musulmanes que Christophe Colomb apprit la notion selon laquelle la
Terre tait ronde, bien quil fut contraint par la perscution de se rtracter
par la suite. Quand nous nous souvenons que les universits espagnoles
musulmanes lpoque du Calife Abdur Rahman III et que les universits
musulmanes orientales lpoque de Al Mamun je mentionne ces deux
mme les sens humains sont trs limits dans leurs gammes
respectives, et aussi sujets lerreur, ce que nous avons dj
constat dans la section sur la Science. En effet, la seule
consquence naturelle et logique de lempirisme est le
scepticisme, cest--dire que nous ne pouvons connatre la
Ralit. Autrement dit, la philosophie de lcole empirique peine
rpondre aux questions ultimes. En ce qui concerne le numro
gnial succs en tant que dfenseur de la nouvelle philosophie arabe
aristotlicienne. Dans la bibliothque du Dear and Chapter de la
Cathdrale de Canterbury, on trouve un lumineux manuscrit du XIII me
sicle, Vetus Logica, le commentaire le plus ancien connu traitant de la
Logique dAristote, produit en Angleterre juste aprs la renaissance
arabe de la philosophie aristotlicienne. Parmi ces rudits venus
dAngleterre en Espagne, il y eut Robert dAngleterre (prospra en 1143),
premier traducteur du Coran, Dental Morley (prospra en 1170), etc.
Luvre de Roger Bacon Optics est base sur le Theraurus opticae
dAlhazen. Les enseignements dalchimie de Jabir ibn Hayyan (Geber) et
dautres auteurs arabes apparaissent dans les ouvrages dAlbert Magnus,
Vincent de Beauvais, etc.
Dans une tude rcente du Madrid School of Spanish Arabists (une
cole qui se consacre ltude de la civilisation islamique en Espagne et
son influence sur la civilisation chrtienne de la pninsule ibrique ainsi
que du reste de lEurope), Julian Ribera dmontre que beaucoup des
institutions de lEspagne Chrtienne ne sont rien dautre quune copie ou
une imitation dinstitutions similaires de lEspagne musulmane. Il a
dcouvert des sources arabes dans les doctrines de certains penseurs et
dans certaines chansons de forme potique du Moyen Age, et dans les
musiques et chansons des troubadours et mnestrels de lAndalousie
Mdivale. Don Miguel Asin Palacios, en tudiant les origines de la
philosophie en Espagne, retrace les influences de penseurs arabes tels
quAvempace, Averroes, Abenarabi, Abenmasarra et dautres. Il affirme
galement que lon devrait chercher la cl de la Divine Comdie de Dante
dans les lgendes islamiques traitant du voyage nocturne de Muhammad
(paix et bndictions sur lui). Il est dmontr par la suite
quhistoriographes, mathmaticiens et lexicologues, etc, doivent
3. LA RELIGION
La validit de la prtention de la Religion quant aux
rponses nos questions ultimes rside dans la source de la
connaissance. Parmi les religions du monde, lIslam est en
accord avec nous sur le fait que les facults humaines des sens et
du raisonnement sont, de par leur nature propre, incapables
darriver une connaissance exacte et certaine des faits ultimes
aussi bien travers le raisonnement logique qu travers le
raisonnement mathmatique. Mais paralllement, il nous offre
un message despoir et nous invite suivre une gouverne trs
simple et convaincante en consquence. Cette gouverne peut
stablir comme suit:
Il existe deux facteurs dans chaque acte de connaissance,
savoir le Sujet et lObjet. En ce qui concerne le processus de
savoir, il est rendu possible de deux faons, cest--dire: (1) le
sujet peut embrasser lobjet au moyen des instruments de la
connaissance, qui, dans le cas de lhomme sont les sens et la
raison: et (2) lobjet peut se rvler au sujet.
La voie principale du savoir est la premire, et cest celle
que la Science et la Philosophie empruntent. Et parce que le fini
ne peut embrasser linfini, les tentatives de la Science et de la
Philosophie de rsolution des problmes ultimes finissent dans
lchec.
La deuxime voie de la connaissance est la voie de la
Religion Rvle. Le fait que cette voie soit matire exprience
dans le monde scientifique est connu de tous les scientifiques.
Par exemple, il existe des plantes qui sont si loignes de
lhorizon le plus lointain que les instruments les plus avancs de
lastronomie se sont rvls incapables de les pntrer. Ces
PARTIE 3
LA RVLATION CORANIQUE
Chapitre 1
Le Coran: Un Livre Rvl
LANNONCE DE LA REVELATION
Le Saint Prophte Muhammad (sur qui la Paix et les
Bndictions de Dieu demeurent !) tait illettr, il ne savait ni
lire ni crire, car il navait reu aucune ducation formelle de
quelque nature que ce soit ou de la part de qui que ce soit. Le
tmoignage historique de ce fait en particulier est complet et
entier, alors mme que la Rvlation Coranique contient la
dclaration qui lui est adresse et quelle tait destine mettre
en lumire aux yeux de ses opposants la source Divine de la
profonde Sagesse qui jaillissait de ses lvres sacres:
Avant le Coran, tu ne rcitais aucun livre ni
nen crivais aucun de ta dextre, sans quoi, les
ngateurs auraient trouv argument pour douter
de lauthenticit du Coran, (29:48)
Le seul enseignant du Saint Prophte fut Dieu, et
personne dautre:
car Dieu ta rvl le Coran et la sagesse, et
ta enseign ce que tu ne savais pas. Ainsi, la
sollicitude du Seigneur ton gard a t
immense. (4:113).
Rpond-leur: Ce Coran est rvl par Celui
qui dtient les mystres des Cieux et de la
Terre (25:6)
Cest Dieu Lui-mme qui tmoigne de ce qui ta
t rvl bon escient, et les anges en
tmoignent aussi, quoique le tmoignage de Dieu
soit largement suffisant. (4:166)1
1
Nous navons ici cit que quelques versets de tte. En fait, le Saint
Coran est rempli daffirmations proclamant explicitement quil est, dans
103
LE PHENOMENE DE LA REVELATION
PROPHETIQUE
La Rvlation Prophtique na rien voir avec les
processus mentaux naturels du cerveau humain. Elle nest pas
constitue de flashs intuitifs comme ceux dont certains
scientifiques et penseurs minents firent lexprience, en relation
avec la dcouverte de certains faits de la connaissance. Il ne
sagit pas seulement dune inspiration par des notions et des
ides. Cest--dire que ce nest pas seulement un fait interne et
subjectif sans dimension externe et objective. Plutt, cest un
phnomne concret et objectif bien quil soit videmment
surnaturel et mtaphysique dans sa nature. Cest le Discours de
Dieu communiqu au plus haut degr.
Bien entendu, Le Discours de Dieu (kalam) nest pas de
mme nature que le discours humain. Car Dieu est transcendant
dans son Etre, ainsi que dans la nature de ses Attributs (30:27).
Cela nimplique pas, cependant, limpossibilit de la
communication entre Lui et Ses cratures. Cest plutt le
contraire, car cest Lui Seul Qui est la Source: pas seulement de
Il nest pas donn (ou il ne sied pas) un
homme (dans sa constitution physique)que Dieu
lui parle directement,1 si ce nest par inspiration
[wahy] (ce qui implique une communication
directe dAllah, ce qui dans le cas dune simple
personne non-prophte, vient sous la forme de
suggestion ou dinstillation dune ide, et dans le
cas dun Prophte et dun Messager dAllah, se
fait par une Inspiration claire et directe),2 ou
derrire un voile (- ce qui implique une
communication dAllah son Prophte et
Messager, lexclusion des autres catgories
dtres humains: une communication o une Voix
est entendue, ce qui arriva Mose au Mont
Sina), ou par lenvoi dun messager (en la
personne dun ange pour agir comme
intermdiaire et) qui lui rvle, par Sa
permission, ce quIl veut. Dieu est Sublime et
Sage. (42:51)
1
2
En Vrit, ce Coran est une rvlation du
Matre de lUnivers, que lEsprit fidle (i.e.,
Jibril) est venu dposer en ton cur (
Muhammad) pour que tu sois du nombre des
avertisseurs. (26:192-195)
Jen jure par les plantes qui gravitent, glissent
et sclipsent, par la nuit quand elle a tout envahi
et par laube la clart naissante, que ce Coran
est la parole dun noble messager (i.e., Jibril),
dou dune grande force (telle quaucune force
diabolique ne peut obstruer le passage de ce
puissant messager)et pourvu dun grand crdit
auprs du Matre du Trne (i.e., Allah), la fois
obi l-haut (i.e., dans les Cieux) et digne de
confiance. Non, ( Peuples), votre compagnon
(Muhammad) nest point un possd ! (comme le
disent les calomniateurs) Il a rellement vu
[larchange] (i.e., Jibril) dans la clart de
lhorizon1 et il nest pas homme tre discret sur
1
Ou, le Saint Esprit (the Holy Ghost en anglais), qui rendit le mme
service aux autres Messagers Divins, y compris Jsus (Que Dieu le
bnisse). Il est un ange, cr par Dieu, et pas le troisime membre dun
tout Divin, comme le conoit de manire errone et blasphmatoire le
Christianisme de Paul.
Chapitre 2
Le Processus de Compilation
1. PREUVES INTERNES
Bien que le Coran ait t rvl par fragments, le fait que
son Message tait destin tre prsent lhumanit sous la
forme dun livre, qui allait devenir al-Kitab, ou, Le Livre
sest projet travers la toute premire rvlation, dans laquelle
Dieu voque de faon explicite le rle de la Plume dans
lhistoire humaine. Nous comprenons ainsi que le Coran se
caractrisait lui-mme dj comme un livre, lors de la priode
Mecquoise de la rvlation. Nous y trouvons en effet les versets
suivants:
Louange Dieu qui a rvl Son Serviteur le
Coran, (18:1).
.
Voici une rvlation du Tout-Clment, ToutCompatissant; un Livre aux versets dtaills,
(41:2-3).
.
Par le Livre explicite ! Nous en avons fait un
Coran en langue arabe, afin que vous en
saisissiez le sens. (43:2-3).
.
savoir un Envoy de Dieu (Muhammad),
charg de leur rciter des feuillets (suhuf)
exempts de toute souillure (corruption et
2. PREUVES EXTERNES
Peu aprs le dbut de la Rvlation, le Saint Prophte
(que la paix soit sur lui) prit des dispositions prcises en vue de
la prservation des Messages rvls lcrit. 1 Parmi ceux qui
lon confia cette tche, et dont le nombre augmentait tout
comme le nombre des adhrents lIslam, le premier fut Abu
Bakr, le Compagnon par excellence, le sage et le vridique (alSiddiq), le premier homme adulte embrasser lIslam et ce
peu aprs la venue de la premire rvlation, et lun des anciens
les plus respects de La Mecque. Aprs lui nous trouvons les
noms de plusieurs autres personnalits mentionnes dans les
archives historiques comme tant les Scribes du Saint Prophte,
et qui occuprent cet emploi La Mecque et Mdine. Le
clbre traditionnaliste, Ibn Sayyid al-Nas, a dress une liste de
1
130
132
135
Chapitre 3
Le Processus de Prservation et de
Propagation
Les dispositions prises par le Saint Prophte (que la paix
soit sur lui) furent non seulement parfaites au niveau de la
communication des rvlations Coraniques mais aussi au niveau
de leur prservation.
A ce sujet, nous devons noter que bien que le papier et le
parchemin ntaient pas disponibles en abondance, toute uvre
littraire dimportance taient prserve par transcription sur du
papier ou du parchemin. Lide dcrire sur du parchemin ou du
papier a clairement t voque par le Coran lui-mme:
Mme si Nous (i.e., Dieu) avions fait descendre
sur toi un Livre crit sur parchemin et que les
dngateurs lavaient touch de leurs propres
mains, (6:7).
Les rserves de papier, et mme de parchemin tant trs
limites, les premiers crits des rvlations furent de faon trs
naturelle excuts en utilisant dautres supports de lpoque, i.e.,
des os plats, des troncs de palmier sculpts ou des tablettes de
bois ou de pierre. Mais ds lors que le travail initial eut t
effectu, la transcription des rvlations, en accord avec leur
arrangement dict aux Scribes par le Saint Prophte, sur des
morceaux adquats de papier ou de parchemin, qui avaient
lapparence de pages de livre, fut entreprise sans faille. Les
preuves de cela sont explicites. Par exemple, al-Hakim a
rapport le tmoignage de nul autre que lminence Zaid ibn
Thabit, sous le titre Compilation du Coran lpoque du
2
3
Les copies compiles par les Scribes ainsi que les autres
continurent grossir en contenu mesure de la rvlation
jusqu ce quelles fussent dclares compltes par le Saint
Prophte, qui proclame en termes clairs: Je laisse parmi vous
une chose qui (du fait de son importance) est telle que vous ne
tomberez jamais dans lerreur tant que vous vous y conformerez
fermement, et cest le Livre de Dieu (i.e., le Coran) (Abu
Daud: Sunan, vol. 1 p. 264).
Lorsque nous nous confrontons au problme du nombre
de copies du Coran existant lpoque du Saint Prophte et que
nous considrons les dclarations contenues dans le Sahih de
Bukhari (vol. 3, p. 143, le Sahih de Muslim (vol. 2, p. 252),
Tahdhb al-Thahdhb (vol. 7, p. 243), Istib (vol. 2, p. 565),
Usud al-Ghbah (vol. 2, p. 286), le Tabaqt dIbn Sads (vol. 2,
p. 112), etc., nous sommes assurs de lexistence dau moins
quinze copies.1 Puis, si nous considrons le nombre de Scribes
dsigns par le Saint Prophte, le nombre dexemplaires
augmente largement. Encore une fois, si nous considrons la
situation globale de la communaut musulmane de lpoque du
Saint Prophte en nous rfrant aux activits trs tendues de
rcitation et de mmorisation, nous nous voyons obligs
destimer encore la hausse le nombre dexemplaire.
Aprs la mort du Saint Prophte (que la paix soit sur lui),
le nombre de copies dcuple et se voit soumis la loi de loffre
et de la demande, tant et si bien quavant le dbut du califat
dUthman des milliers et des milliers de copies existaient. Ibn
1
139
Cest Lui qui a envoy aux gentils un Prophte issu
deux-mmes pour leur rciter Ses versets, les purifier et
leur enseigner le Coran et la sagesse,
2
1
2
Chapitre 4
Le Coran: Le Seul Livre Rvl Authentique
au Monde
Une authenticit absolue au regard de la pit de son
texte forme laffirmation singulire du Coran affirmation qui
le rend unique parmi tous les livres sacrs du monde: ceux qui
sont bass sur le concept de la Rvlation Divine et dautres qui
ne le sont pas. Parmi eux, les Ecritures Juives et Chrtiennes se
distinguent nettement.
En ce qui concerne les livres sacrs juifs, do le
Christianisme tire sa base, le Judasme rform daujourdhui a
totalement occult son affirmation initiale, fondation mme de la
foi juive, nommment, laffirmation revendiquant leur statut de
livres divinement rvls, ainsi que leur authenticit en tant que
recueils des enseignements des Prophtes juifs. Selon la Jewish
Encyclopaedia, laffirmation de lorigine divine a laiss place
la reconnaissance de lorigine humaine des Ecritures Saintes ,
brisant ainsi leur caractre sacr et infaillible, tant et si bien que
lancien point de vue de la dicte littrale par Dieu doit tre
abandonn. Aussi, le prophte et lcrivain sacr taient sous
linfluence de lEsprit Divin lorsquils rvlaient par la parole
ou par la plume (mais) la composante humaine ne peut tre
occulte, et par consquent, au regard de leurs dclarations, de
leurs connaissances, et de la forme de leur communication, ils
ne pouvaient se comporter autrement que comme des enfants de
leur poque. (vol. 6, pp. 608-609).
Cette situation dltre a merg du Judasme
essentiellement du fait de la perte du Message de Dieu prch et
enseign par les Prophtes juifs (que Dieu les bnisse tous !), au
3
4
5
148
Chapitre 5
Le Style et la Structure du Coran
Ce thme peut se dcliner en trois dimensions, savoir,
(1) lintonation, (2) la diction, et (3) la pense, et le Coran est
inimitable et unique dans les trois.
LINTONATION
Aucune autre Ecriture ne possde une mlodie au charme
si exquis et majestueux que le Coran. Un rudit anglais, et
orientaliste rput, tmoigne en ce sens: Le glorieux Coran,
cette inimitable symphonie dont les sons mmes meuvent les
hommes jusquaux larmes et lextase. 1
LA DICTION
En ce qui concerne la diction: la langue arabe en ellemme, qui est la langue du Coran, est une langue extrmement
riche fait attest lunanimit par tous les Arabisants du
monde, Musulmans ou non Musulmans. Au-del, le style
employ dans le Coran atteint des profondeurs de sens et des
hauteurs dans la noblesse telles quelles ne sont pas mesurables
par le gnie humain fait qui a confr au Coran le statut de
1
Marmaduke Pickthall: Meaning of the Glorious Quran. Avantpropos du traducteur, 1er para.
Nous nous devons dobserver que ces deux versets ont t rvls
La Mecque, ce qui prouve que le Coran volua ds le dpart sous la forme
dun livre. En outre, nous retrouvons ce dfi rpt trois reprises, viz.,
2:23 ; 10:38 ; 52:34.
151
op. cit.
The Holy Quran: English Translation and Commentary, Lahore et
Karachi 1957, Prface, p. 9.
Traduction Franaise du Coran, Paris 1929, Introduction, p. 53.
152
LA PENSEE
Le Coran dit de lui-mme quil fut rvl pendant le
mois de Ramadan (2:185), au cours de la Nuit de la Destine
(97:1), son existence premire et ternelle tant une Table
Conserve (85:21-22), auprs de Nous (i.e., Dieu), dans
lArchtype, sublime et plein de sagesse.
Une question se pose: La descente du Coran pendant la
Nuit de la Destine implique-t-elle le commencement de la
rvlation au Saint Prophte (que la Paix soit sur lui), ou sa
rvlation exhaustive en cette seule occasion, ou sa descente
depuis la Table Conserve vers une autre dimension ?
En ce qui concerne la premire hypothse, nous avons
dj tabli prcdemment que la premire rvlation vint au
Saint Prophte le 12 du mois de Rabi al-Awwal, fait auquel
nous mne une tude critique de toutes les rfrences lgitimes.
Considrant la seconde alternative: elle est nie par le
Coran. Il nous y est dit:
Cest un Coran que Nous avons rvl
fragment par fragment, afin que tu le rcites
lentement aux gens. Cest pour cela que Nous
lavons fait descendre graduellement. (17:106)
1
Cf: 25-32-
155
En vrit, cest Nous qui te rvlons graduellement le Coran !
(76:23).
Il doit tre clairement tabli que bien que les rvlations survinrent
au fil des occasions, le message quelles contiennent ntait pas confin
aux exigences de la situation.
qualit de Livre de la Religion de la Nature Humaine Idale (alDin al-Fitrah) compos par lAuteur de la Nature.
Les deux niveaux qui concernent la comprhension de la
Nature sont: le niveau du bon sens et le niveau de
linvestigation. Le bon sens humain pressent lexistence dun
systme dun ordre, et tmoigne de la beaut et de la grandeur
des cieux toils, de la lune lumineuse, des paysages
enchanteurs et de bien dautres aspects de la Nature encore. Ce
sont cependant les scientifiques qui, travers leur sondage des
profondeurs des mystres de la Nature, dfinissent le systme
mais pas de manire infaillible et dcouvrent les faits existant
sous la surface, rvlant la connaissance progressivement, un
niveau aprs lautre.
Les deux niveaux se rfrant la comprhension du
Saint Coran sont: (1) le niveau de la conscience religieuse
embrasse par le bon sens humain non perverti; (2) le niveau de
la conscience thorique, qui ncessite une investigation et une
recherche sous la surface du texte Coranique. La logique de la
conscience religieuse est linstrument permettant dobtenir une
comprhension du premier niveau; tandis que la logique de la
conscience thorique sert lautre niveau.
La logique de la conscience religieuse est tmoin dans le
Saint Coran de la squence et de la concordance telles
quancres dans les exigences de la Religion. La logique de la
conscience thorique observe la squence et les
interdpendances exiges par la Raison thorique.
Le Saint Coran est venu pour guider tous les tres
humains, y compris les hommes et femmes du quotidien, et pas
seulement les rudits; et sa fonction premire est: (1) religieuse
et non spculative, (2) le dveloppement de la personnalit
le
Nous
nous
devons
de
souligner
quune
squence
multidimensionnelle, plus riche que la squence une dimension que lon
peut trouver dans les ouvrages littraires des plus grands crivains de
lhumanit, merge en premier lieu dans le Coran dans lordre et selon
larrangement qui furent donns par Dieu, travers le Saint Prophte, aux
versets qui constituent son texte, ainsi quaux mots richement connots
qui y sont employs.
La narration Coranique commence avec Dieu, que ce soit selon
lordre chronologique ou selon lordre arrang, en rponse la conscience
religieuse. La narration Biblique commence avec le rcit de la
Cration , en rponse quoi ? Remarquez le contraste.
PARTIE 4
ISLAM: LA RELIGION EN TERMES DE
PORTE ET DE NATURE DE LA
GOUVERNE CORANIQUE
Chapitre 1
LIslam parmi les Religions
Le Saint Coran dclare que tous les problmes inhrents
la vie humaine, en relation directe ou indirecte
laccomplissement de la destine humaine, que ce soit sur Terre
ou dans lau-del, y sont traits explicitement ou implicitement:
en raison du Coran que Nous tavons rvl
(O Muhammad !), qui explicite (explicitement et
implicitement) toute chose (ncessaire au regard
dune parfaite Gouverne) (16:89).
Cette gouverne dtaille a par ailleurs t projete sous
le nom de al-Islm (soumission Dieu) appele Islam dans
son usage courant et sur la base de la Foi en Dieu et de tout ce
quelle implique. En tant que telle, elle est thocentrique, par
opposition lanthropocentrisme et au nihilisme.
Les termes thocentrique, anthropocentrique, et
nihiliste font rfrence aux trois attitudes lmentaires
possibles envers la Ralit que lhumanit a pu entretenir au
cours de lhistoire. Si lon considre les systmes les plus
connus et les plus reprsentatifs que nous pourrons nommer
religions dans le sens le plus large du mot, une classification
gnrale 1 merge, soumise certaines rserves inhrentes,
comme suit: des systmes tels que lIslam, le Judasme, le
1
Il faut noter ici quil existe dans une certaine mesure une
combinaison de concepts et dattitudes qui font du tort la logique de la
puret structurelle au regard de la classification. Ainsi, seule une
classification gnrale soumise des rserves est possible pour une
apprciation sommaire.
175
Cit dans The Great Religions of the Modern World de John Clark
Archer, p. 153.
176
2.
180
asctiques.
(b) Hindouisme Populaire
1. Concept de Dieu: Adoration de la Nature et des idoles,
aryenne.
7. Programme: Accomplissement de rituels religieux et
181
(b) Judasme
1. Concept de Dieu: Monothiste, concept dun Dieu
Unique tendant lAnthropomorphisme et notion de
Divinit Raciale.
182
Pragmatiques
et
4.
REVELE,
INALTERE
(LISLAM SEUL)
ET
AUTHENTIQUE
183
lhumanit entire.
5. Standards Comportementaux: intgrs et complets, en ce
184
Chapitre 2
Logique Structurelle, Principe dIntgration,
Porte et Idal de Gouverne
A. LOGIQUE STRUCTURELLE
En tant que systme de Connaissance, la Gouverne
Coranique est entirement fonde sur la Logique du Savoir,
selon laquelle les diffrents domaines de la connaissance
apparaissent interconnects dans une squence logique qui se
manifeste objectivement ainsi: la mtaphysique, dont la fonction
est de donner une reprsentation du monde et par consquent un
systme de valeurs, constitue la base. Il en merge la
Philosophie Morale qui, dans ses aspects pratiques, assume la
fonction dun Code Moral. En entrant dans les dimensions de la
socit organise, la Philosophie Morale donne naissance la
Philosophie Sociale, qui, pour des raisons pratiques, cristallise
sous la forme des diffrentes Sciences Sociales comme la
Politique, lEconomie, et le Droit. Puis, du ct du sujet, la
Psychologie et lEsthtisme se dploient pour constituer des
complments relis de faon organique de l arbre de
connaissance dont les racines sont la mtaphysique.
A titre dillustration:
Lorsque nous considrons la relation entre la
Mtaphysique et la Philosophie Morale, nous observons que
diffrentes visions mtaphysiques mnent diffrentes thories
thiques selon une contrainte logique. Ainsi, par exemple: le
Panthisme mne au Perfectionnisme, la Philosophie
Matrialiste au simple Hdonisme, le Vitalisme lHdonisme
B. PRINCIPE DINTEGRATION
Thocentrique dans son approche et entire dans sa
perspective, ainsi que nous lavons dj indiqu, la mission du
Saint Coran est de transformer la vie de ce monde dans toutes
ses dimensions en une vie d Adoration de Dieu en la
canalisant via un Systme dObissance (al-Islm). Cela
nimplique pas la philosophie dualiste de Rendre Dieu ce qui
est Dieu et Csar ce qui est Csar , car tout appartient
Dieu et rien absolument rien nappartient Csar en
ralit, aucune crature. En effet, cela reprsente le summum
188
189
190
C.
PORTEE
D.
IDEAL
Et Je nai cr les djinns et les hommes que
pour Madorer.
191
192
Chapitre 3
Approche de la Religion Et Attitude
lEgard de la Connaissance Empirique
A.
1.
APPROCHE DE LA RELIGION
194
6.
La Voie de la Religion
5:35 ; etc.
33:71, etc.
195
196
7.
But de la Religion
197
Ici il est fait rfrence aux futures dcouvertes dans les domaines de
lastronomie et de lastrophysique.
Ici il est fait rfrence aux futures dcouvertes concernant la
personnalit humaine en termes de Sciences Physiques, de Chimie, de
Biologie, de Physiologie et de Psychologie.
201
Chapitre 4
Structure De La Croyance Religieuse Et Le
Concept Du Leadership Religieux
A. STRUCTURE DE LA CROYANCE RELIGIEUSE
Cest une ncessit premire pour la religion, quelle soit
primitive ou civilise, ou rvle ou non rvle, que
dincarner ses croyances fondamentales dans un systme de
croyance, et les systmes de croyance des diffrentes religions
sont videmment diffrents. Au-del des diffrences relatives
aux terminologies et aux perspectives historiques, elles se
distinguent galement au regard de leur approche fondamentale
de la personnalit humaine et de sa relation avec ce que chaque
religion peroit comme tant la Ralit Ultime. Parmi les
religions spirituellement orientes ce sont elles qui nous
concernent ici cette approche peut tre essentiellement
mythologique ou mystique, ou thico-religieuse. Elle est
dgradante si elle est mythologique. Elle est dbilitante si elle
est mystique. Elle est dynamique si elle est thico-religieuse.
La
croyance
islamique
est
vritablement,
continuellement, et purement thico-religieuse recouvrant la
fois le Bien de ce monde et celui de lautre monde. Elle se
construit, sous la forme dArticles de Foi, sur la croyance en
sept vrits Coraniques, cest--dire: (i) Allah (Dieu); (ii) les
Anges; (iii) les Prophtes (ou, les Messagers humains de la
Gouverne Divine); (iv) Les Ecritures Saintes, (v) al-Qadr (ou, la
Loi de la Mesure), (vi) la Rsurrection, et (vii) la Vie de l Audel.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
203
2.
3.
204
205
6.
7.
Muhammad (que la paix soit sur lui) et dans le Saint Coran mais
dans tous les Prophtes de Dieu et dans toutes les Ecritures
rvles qui sont venues avant dans quelle que partie du monde
que ce soit.
LHumanisme thocentrique est en relation troite avec
luniversalisme, humanisme qui a fond son expression, dans la
sphre des compagnonnages interreligieux, sur la proclamation
Coranique suivante:
Dis: gens des Ecritures ! Mettons-nous
daccord sur une formule valable pour nous et
pour vous, savoir de nadorer que Dieu Seul,
de ne rien Lui associer et de ne pas nous prendre
les uns les autres pour des matres en dehors de
Dieu (3:64).
La formule de la coopration et du compagnonnage pour la
promotion du bien et lradication du mal contenue dans ce
verset est: lEngagement une loyaut et une dvotion
absolues et indivisibles et lacceptation du principe de
llimination de lexploitation de lhomme par lhomme.
Votre Seigneur a dit: Implorez-Moi (par la
prire), Je vous exaucerai !... (40:60).
La prire de la congrgation ncessite un leader de la
congrgation. Mais cette ncessit a t accomplie par lIslam,
pas par lordination de prtres canoniss, mais sur le principe
dmocratique selon lequel quiconque est le plus lev dans la
connaissance et la pit parmi une congrgation au moment de
la prire congrgationaliste est le mieux mme de diriger la
congrgation.
Non seulement chaque homme et femme musulman est
son propre prtre ou sa propre prtresse, mais la transmission de
la lumire du Message Divin est aussi une obligation pour
chaque Musulman, en tant quobligation collective pour la
totalit de la communaut islamique (3:110). Bien entendu, le
Saint Coran a projet le concept de travailleurs spcialiss qui
doivent se positionner en tte pour laccomplissement de cette
obligation collective (3:104). Mais, eux aussi doivent tre
fondamentalement conus comme des Invitants au Bien et non
comme des prtres.
Le leadership religieux qui merge donc dans la
Communaut Islamique est compos d enseignants et de
guides et pas de prtres. Chaque Musulman, sans aucune
considration de couleur, de race, de tribu, dorigine familiale,
de sexe, et de statut social, peut aspirer en fait, doit aspirer
lacquisition de ce statut. La comptence quil se doit dacqurir
dans cet objectif consiste en une bonne connaissance de la
Gouverne Divine, une bonne sagesse, et une bonne personnalit
spirituelle et morale, comme le met en exergue la Mission du
Saint Prophte (62:2). En bref, il se doit dtre un reprsentant
Chapitre 5
Vision de la Qute Religieuse
1. NATURE DE LA QUETE RELIGIEUSE
La Qute Religieuse saccomplit en termes d
exprience religieuse. Le Saint Coran la centralise dans la
Qute de Dieu (Jihd fi-Allh) et nous dit quelle instaure dans
la conscience de laspirant lexprience de la Prsence Divine:
Ceux qui combattent pour Notre Cause, Nous
les guiderons assurment sur Nos sentiers, car
Dieu est avec1 (i.e., dans une relation 2 dynamique
rciproque avec) ceux qui sappliquent
accomplir des uvres salutaires (Ihsn).
(29:69).
Le contact vivant et dynamique avec Dieu, le Saint (59:23; etc.)
et le Sage (2:32; etc.), confre laspirant la Qute,
1
221
222
RELIGIEUSE
223
RELIGIEUSE1
A ce sujet, le Saint Coran projette deux instruments,
cest--dire, la Foi et la Raison (58:11).
La Vision de la Foi guide par la Raison mne
lapprofondissement de la Conviction (35:28; etc.), qui, son
tour, mne au progrs confiant dans la Qute.
5. STANDARD DE COMPORTEMENT LIE A LA
QUETE RELIGIEUSE
La Foi engendre lAmour; la Raison engendre la Loi.
LAmour et la Loi ont cependant t considrs comme
antithtiques dans la pense religieuse pr-Coranique. Mais,
selon le Saint Coran, ils sont complmentaires et doivent par
consquent tre rconcilis (96:1; etc.) afin ddifier un bon
cur, ce qui est lexigence de la Religion (26:89, etc.).
Il en est ainsi car lAmour renvoie la motivation, alors
que la Loi renvoie la discipline, qui est essentielle au succs
humain. Cependant, la discipline ne peut tre indirectement
impose de lextrieur; plutt, elle doit grandir lintrieur.
Ainsi lAmour doit constituer la base du respect de la Loi.
1
Pour aller plus loin, se rfrer notre discussion sur Les Dynamiques
Ethico-Religieuses - (Livre 2, Partie 1, Chapitre 5).
224
225
LAmour
LAmour est fondamentalement destin Dieu (2:165),
Qui est le Bien Absolu. Sur le plan moral, cela se manifeste dans
lamour pour le bien moral, qui se projette dans deux
dimensions: (a) lamour pour son prochain, (b) lamour pour le
227
230
2
3
233
234
2.
En termes de technique: Toutes les coles de
Mysticisme emploient comme instruments la mditation, la
contemplation, la rcitation et lasctisme; alors que lIslam
emploient les dvotions spirituelles Dieu, et le contact spirituel
avec le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) et avec le monde
spirituel en tant que tel tout cela impliquant la rcitation de
Vrits spirituelles comme lun des instruments,
lapprhension intellectuelle du Systme de Valeurs du Code
Islamique de Gouverne, ltude de la Nature et de lHistoire, la
pratique dune moralit sociale, la mditation, la contemplation,
et lisolement priodique ou retraite (Ittikf). Encore une fois,
llment asctique du Mysticisme ne rend sa qute accessible
qu une slection de quelques privilgis; alors que le principe
islamique de la pratique de la Religion dans la vie sociale et son
schma selon lequel il place les lments de base de la Qute
Religieuse dans la routine religieuse obligatoire du Musulman 1
permet chaque Musulman de lentreprendre en accord avec ses
capacits et la disponibilit des occasions.
3.
En termes de fonction: la fonction du Mysticisme
est lannihilation du soi animal, le dveloppement de pouvoirs
psychiques et la ralisation personnelle en termes de philosophie
propre. La fonction de la Qute Religieuse Islamique est
lintgration spirituelle et morale et le dveloppement du soi
travers la purification, pour, en dernire instance, rformer la
socit.
4.
En termes de perspective: Dans le Mysticisme, la
perspective est pessimiste au regard de lexistence terrestre, avec
laquelle elle entretient donc une relation passive. Dans la Qute
Religieuse Islamique, la perspective est optimiste, base sur la
1
foi dans la bont du Plan Divin selon lequel tout existe et tout
vnement survient, et elle est dynamique, car le monde et la vie
terrestre, apprhends en accord avec la Gouverne Divine, sont
considrs comme des moyens daccomplir la destine humaine,
et il en rsulte directement dans la vie de laspirant la Qute
Religieuse Islamique une activit virile et multidimensionnelle
destine interfrer dans le processus historique.
Le rle glorieux des Sfis1 authentiques dans lhistoire
musulmane apporte un tmoignage historique ce fait. De
toutes les sections de la socit musulmane, eux seuls et leurs
disciples ont propag lIslam dans le monde; et ce sont eux qui
ont le plus contribu la ferveur spirituelle et morale des
Musulmans. En outre, leurs combats hroques dans le domaine
de la rforme politique forment un chapitre trs important de
lhistoire de lIslam.
5.
En termes dobjectif: lobjectif du mystique est le
salut personnel. Lobjectif de laspirant la Qute Religieuse
Islamique du Sfi authentique est laccomplissement
personnel trois niveaux, i.e., dans son for intrieur, au sein de
la socit, et finalement en Dieu. Ainsi, il est port par
lobligation vitale de livrer incessamment le combat pour
transformer la socit en termes de pit.
240
En vrit, lhomme qui purifie son me (qui la
soumet tazkyyah) sera sauv (91:9).
242
244
Chapitre 6
La Philosophie de lUnit
Le Saint Coran a grandement insist sur le concept de
lUnit (Tawhd). On ne ly trouve pas cependant comme un
simple concept parmi les concepts, mais comme un principe
omniprsent gouvernant tous les domaines fondamentaux de la
foi et de laction humaine. En tant que tel, il est
fondamentalement ncessaire de le comprendre dans toutes ses
dimensions, au nom de la comprhension de lapproche
coranique de base des problmes humains vitaux.
1. UNITE DE DIEU
La Vision Coranique de la vie est ancre dans le plus pur
monothisme la doctrine de lUnit de Dieu. Dieu est Unique.
Il est indivisible, et Il na aucun partenaire dans la divinit. Il est
la Ralit. Il est tout. La croyance en Lui exige loyaut
indivisible et dvotion envers Lui. Cela libre les tres humains
de toute entrave cosmique ou terrestre et les lvent au plus haut
pinacle de la gloire.
2. UNITE DE LUNIVERS
Lunivers est apparu travers la cration, et Dieu seul est
son Crateur. Ainsi, il est une unit dans sa nature ainsi que
dans sa finalit. En tant que tel, il est un cosmos et non un chaos.
Il est le Rgne de la Loi et pas un Ordre d au Hasard. En outre,
il est un Ordre Moral et non un conglomrat amoral de
particules la drive.
Cette loi peut tre formule comme suit: Un systme matriel isol
ne peut jamais passer deux fois par le mme tat identique. Chaque tat
successif engendre une perte dfinie de lnergie disponible. Et donc son
irrversibilit.
246
247
249
250
mort ces trois phases forment une unit. En effet, la vie est lie
un processus volutif constant.
5. UNITE DU NATUREL ET DU SURNATUREL
La Base de lExistence de tout phnomne et de toute
chose dans lunivers entier tant une, et la Source de toute loi
sappliquant chaque aspect et chaque partie de lunivers tant
une, le naturel et le surnaturel sont seulement deux niveaux
dactivits prvalant dans le cosmos, et nimpliquent aucune
contradiction. La distinction ne sancre en ralit que dans le
cadre de la rfrence humaine.
6. UNITE DE LA CONNAISSANCE
Puisque lunivers est une unit, la connaissance devrait
tre recherche en termes d unit dans le sens o elle devrait
former un Tout. Les diffrentes tranches de la connaissance
devraient tre perues dans une relation dinterdpendance. Cela
ne confre aucune base lgitime, dans la vision Coranique de la
connaissance, la division consacre en termes de religieux et
de laque.
7. UNITE DE LA FOI ET DE LA RAISON
Les diffrentes branches de la connaissance ne sont
cependant pas les seules tre complmentaires les unes des
autres. La dichotomie persistante entre la Foi et la Raison, qui a
perturb lhistoire de lOccident Chrtien, est galement une
notion errone. La cognition (savoir) et la conation (sentiment)
ne sont pas antithtiques, les deux constituant les dimensions de
la mme Conscience humaine. La Foi et la Raison doivent
251
253
254
255
FONDAMENTALE
Les distinctions entre le clerg et les laques, les riches et
les pauvres, la caste suprieure et la caste infrieure (base sur
les dogmes inhumains du peuple lu ou de la suprmatie dune
couleur de peau sur une autre), ont constitu une plaie pour la
vie des communauts humaines et cela pas seulement pour
ceux qui ont cru dans une multiplicit de dieux, comme les
Hindous, mais aussi parmi ceux qui furent les soi-disant
dtenteurs premiers du Monothisme, comme les Juifs et les
Chrtiens. Ngativement, travers labolition de la prtrise, et
positivement travers la cration dune socit sans classe, sans
1
257
260
261
263
CULTURE
La mise en exergue dun autre monde cre une culture
idale. La mise en exergue de ce monde mne la culture des
sens. Le Coran dfend laccomplissement humain dans ce
monde ainsi que dans lautre monde, unifie le Bien de ce monde
avec le Bien de lautre monde,1 et accorde aux valeurs
spirituelles et physiques leur pleine importance les
synthtisant dans son idal unitaire daccomplissement humain.
Il projette ainsi la Culture unifie intgre.
21. UNITE EN TERMES D IDEAL DUN BUT
UNIQUE COMMUN
Toute activit humaine dcoule de limpact de diffrentes
aspirations: linspiration la saintet, laspiration
laccomplissement moral, laspiration au raffinement esthtique,
laspiration la connaissance, laspiration au bonheur physique,
etc. Lactivit devient donc diversifie, aussi bien au niveau
individuel quau niveau collectif, savoir, en activit spirituelle,
morale,
esthtique,
intellectuelle,
physique,
sociale,
conomique, politique, etc Or, ce qui se passe dans la vie
actuelle est que lesprit superficiel et non quilibr voit chacune
1
Seigneur ! Accorde-nous une belle part dans ce monde et
une belle part dans la vie future (2:201).
264
266
Chapitre 7
Philosophie Morale Intgrative et Code
Moral Exhaustif
Nous avons prcdemment tabli que le Saint Coran
confre un principe monastique dvaluation son concept de
Dieu. Ce principe joue un rle crucial dans la philosophie
morale Coranique, de sorte que les normes thiques Coraniques
stablissent dans ce que lon peut nommer lEthique Divine.
LEthique Divine apparat dans le Concept Coranique de
Dieu comme l Etre thique Qui se comporte envers les tres
humains de faon thique. Ltre humain doit donc imiter
lEthique Divine en tant que vicaire de Dieu du mieux quil le
peut.
Dieu est le Dtenteur des Meilleurs
17:110; 59:24), et:
Attributs (7:180;
Tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre
clbre Sa gloire (tasbh) (i.e., proclame Son
indpendance absolue de toute forme de mal et
atteste de Sa gloire au regard de Son absolue
perfection). (59:24).2
Ailleurs, lacte de tasbh est diffrenci de lacte de
prire:
1
2
Ne vois-tu pas que tous les tres vivants, dans
les Cieux et sur la Terre, clbrent la gloire du
Seigneur, jusquaux oiseaux quand ils dploient
leurs ailes ? Chaque tre a sa manire de Le
glorifier (chacun a son propre mode de tasbh) et
de Le bnir, et Dieu comprend parfaitement leurs
prires. (24:41).
Ensuite, parmi les tres humains, pour ceux qui
nignorent pas les Signes de Dieu qui forment la cl de
comprhension du sens de la vie humaine et de la nature de la
destine humaine et instaurent une foi bien vivante en Dieu de
sorte quils deviennent capables dapprcier ces Signes, la
soumission totale et le tasbh ancr dans la ralisation de la
Perfection absolue de Dieu deviennent les lumires qui guident
leurs vies:
Seuls (parmi les tres humains) croient
rellement Nos versets (ou Signes) ceux qui
sempressent de se prosterner (en adoration de la
Gloire dAllah) lorsquon les leur rappelle, qui
exaltent la louange de leur Seigneur et se
dpouillent de tout orgueil (au regard de leur
acceptation de totale dpendance dAllah)
(32:15).
Tasbh se fait routine rgulire pour les Croyants:
.
268
Baptme (/Couleur) de Dieu ! Qui peut donner le
baptme (/ la couleur) mieux que Dieu Lui-mme ? Cest
Lui que nous vouons une adoration continuelle (2:138).
269
1.
La misricorde, la compassion et la bont
aimante de Dieu est le thme rpt en permanence dans le livre
saint. Son tout premier verset en est la projection emphatique
sous le terme de rahmah. Ainsi, lobservance de la bont
compassionnelle (marhamah) est rige en tant que lun des
principes fondateurs de la vie islamique (90:17), dans ses
diffrentes dimensions, projetes dans diffrents contextes
diffrents endroits, par exemple, lvocation de lamour et de
la misricorde au regard de leur observance par le mari et
lpouse (30:21).
2.
Dieu est al-Barr (52:28). Ainsi, un tre humain
doit agir en tant que barr travers la pratique exhaustive de birr
(2:177), avec une insistance particulire sur le bien social (3:92).
En fait, birr est lun des principes fondateurs de la vie humaine
(5:2), et faire partie des abrr (pl. de barr) constitue lidal
(3:193).
Les mots barr et birr, qui partagent la mme racine, sont
intraduisibles du fait de la richesse de leurs sens. La connotation
de base est: bont, affection, douceur, justice, droiture,
honntet, vracit, considration, bienfaisance extensive.1
3.
Dieu est Celui Qui pardonne (Ghafr) et le
Misricordieux (Rahm). Les tres humains doivent aussi tre
enclins au pardon et se montrer misricordieux dans leur
comportement envers les autres (24:22).
4.
Dieu est le Pourvoyeur du Bien. Un tre humain
devrait aussi se montrer bon envers son prochain (28:77).
5.
Dieu ne fait aucun tort aucun tre humain, ne
serait-ce que dans la plus imperceptible mesure (10:44; 4:40).
1
5.
Cet idal fournit la plus grande motivation pour
la moralit. Car, sous laspect positif, lensemble du
comportement moral humain y est conu comme bas sur
lamour de Dieu (2:177; etc.); et, sous laspect ngatif, le
serviteur de Dieu doit continuellement demeurer dans un tat de
crainte de Dieu, Qui est toujours prsent ses cts (57:4), le
regarde toujours pour voir sil remplit son rle de vicaire (49:18;
etc.), et qui le rcompensera aprs la mort, i.e., la fin de son
sjour terrestre, en tant que Souverain du Jour du Jugement
Dernier (1:3; 99:6-8, etc.).
6.
Cet idal renferme dinfinies possibilits pour
lvolution humaine, car les degrs dimitation de linfinie
perfection de la Personnalit Divine sont infinis.
7.
Cet idal projette une vision intgre et globale
du combat humain et de la destine, car la Personnalit de Dieu
possde le plus haut niveau dintgration et de plnitude; et, en
consquence, la philosophie morale Coranique stend toutes
les dimensions de lactivit humaine et fonctionne en tant que
philosophie gouvernant le comportement humain dans tous ses
aspects.1
En tant que tel, le Code Moral donn par le Coran est le
code le plus complet que lhumanit possde.2
Chapitre 8
LIndividu Intgr: Qualits Fondamentales
du Musulman
Le statut et la fonction de lhomme ont fait lobjet de
plusieurs visions selon les diffrentes coles de la pense
morale, les diffrences dcoulant principalement de
linsistance quon aura port sur tel ou tel aspect de la nature et
de lactivit humaines. Ainsi: pour certains, lhomme nest
quun animal parmi les animaux; alors que pour dautres, il est
quelque chose de plus, et en ce nom devrait tre qualifi d
tre. Ensuite, sa fonction a t mise en exergue de diffrentes
faons, au sens ou il est tantt un animal social, tantt un
animal rationnel, un animal conomique, un tre moral, et
un tre spirituel.
Dans la vision Coranique, lattribut essentiel de ltre
humain est la personnalit, qui consiste en la possession de la
conscience de soi, de la volont autonome et de lintellect
cratif. En tant que tel, il est unique parmi toutes les cratures
vivant sur terre. Ou plutt, sa supriorit est mme reconnue par
les saintes cratures clestes que sont les anges (2:34; etc.). En
outre, il jouit dune relation particulire Dieu du fait de
lattribution de la personnalit, quils possdent donc tous
deux, et, en consquence, son statut parmi les cratures de
Dieu est celui de vicaire de Dieu (2:30). Il porte sur ses paules
la responsabilit que les Cieux, la Terre et les montagnes
refusrent dassumer (33:72). Sa mission est cosmique, car
tout ce qui est dans les Cieux et tout ce qui est dans la Terre
lui a t soumis (45:13). En fait, sa mission va au-del encore.
Elle est supra-cosmique. Car il appartient Dieu et cest Lui
274
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Chapitre 9
La Socit du Bien-tre Intgraliste
FONDAMENTALEMENT ANCREE DANS LA
RECHERCHE DE PIETE, DE VERITE, DE JUSTICE,
DAMOUR, DE SAGESSE, DE BEAUTE ET
DALTRUISME
La Gouverne Coranique insiste avec tant dardeur sur le
Bien Social que son gospel social se manifeste au cur mme de
la religion de lIslam, ainsi que le concde lhostile orientaliste
canadien, Wilfred Cantwell Smith: Alors que le Christianisme
a volu vers un gospel social 1 dans ces dernires annes,
lIslam est un gospel social depuis le dpart. 2
Cela sexplique par le fait que lIslam soppose
lapproche mystico-asctique de la vie et quil considre la
socit comme le cadre naturel dactivit de laccomplissement
humain.
Le gospel social de lIslam est, cependant, bas sur la
religion et la moralit, par opposition aux philosophies sociales
laques enracines dans la vie terrestre, et matrialistes dans leur
approche, et construites sur lOpportunisme, terreau de leur
systme de valeurs. Ainsi, au regard de ses fondements, la
socit Islamique est thocentrique et thico-religieuse,
alimente par la recherche de la saintet.
282
Fais briller dun plus vif clat notre lumire !... (66:8). Ainsi,
la Socit Islamique est une Socit Lumineuse.
Au regard de sa perspective thique en termes de dignit
humaine, elle invite ses membres, au-del de la bont, la
noblesse. Car: (1) la bont de Dieu est infinie (96:3); le
Prophte est un noble Messager (69:40); le Coran est une
noble Ecriture (56:77); lange-messager du Coran est noble
(81:19); la race humaine est noble (16:70): la norme gouvernant
la conduite islamique est de se comporter noblement (17:23;
25:72; 89:17), afin que les membres de la socit Islamique
soient considrs comme plus ou moins nobles, et mritant donc
plus ou moins dhonneur en fonction de la noblesse de leur
caractre (49:13); les adeptes authentiques de lIslam ont reu la
promesse dune gnreuse rcompense (8:4) et d une belle
rcompense (finale) (33:44); et cest la mission de lIslam de
mener ses adeptes travers la noble porte, accs au Paradis
(4:31), pour atteindre toutes les dimensions de la noblesse
humaine. Ainsi, la socit islamique est une Socit Noble.1
Dans son aspect structurel, il insiste sur la famille en tant
qulment unitaire de la socit (35:54; etc.). En effet, la
famille joue un rle trs important dans lthique sociale de
lIslam (26:214; etc.). Car, fournissant, comme elle le fait, son
environnement premier de base lindividu, elle est mise en
exergue par lIslam en tant que champ dorigine de la moralit
sociale, dans laquelle une personne doit sengager dans un
exercice socio-moral constant, et cest la discipline morale
1
285
Un trait distinct doit tre prsent par lauteur sur ltat islamique,
o llaboration et lvaluation comparative des philosophies politiques et
conomiques de lIslam seront entreprises.
Rfrez-vous, parmi dautres livres sur la philosophie politique, au
The Public Philosophy de Walter Lippmann, Londres 1955.
fait est que le dsir de possession de richesse est enracin dans le soi
animal des tres humains, et peu de personnes sont capables daider leur
prochain avec grce et grand cur.
Chapitre 10
Culture Intgrative et Civilisation Intgrative
A. CULTURE
Du fait de son approche globale et intgrative
constituant lexigence de sa Philosophie dUnit hors du
commun, le Saint Coran rconcilie les lments de valeur du
Rationalisme et de lEmpirisme, 1 affirme la ralit la fois du
rationnel et de lempirique (22:62; 6:73; etc.) en accord, biensr, avec le statut de lun et de lautre, exige la croyance dans
lInvisible (2:3) ainsi que dans le Visible (2:190; etc.), i.e., dans
le supra-perceptible ainsi que dans le perceptible, et opre la
synthse entre le Conceptuel et le Sensible, projetant ainsi une
Culture Intgrative ou Idale parfaite et vridique.
B. CIVILISATION
Ainsi que nous lavons dj prcis, le Saint Coran nest
pas venu pour rallonger la liste des religions du monde, ou
simplement pour corriger certaines notions enseignes par les
diffrentes religions au regard de laspect religieux de
lexistence humaine; mais et il est dune extrme importance
que nous le comprenions il est venu pour transmettre une
philosophie vridique de la Culture et, au-del, pour poser les
fondations dune nouvelle Civilisation. Lexistence dune
dimension sociopolitique dans le combat spirituel du Saint
Prophte Muhammad, contrastant avec la nature du combat
spirituel venu dun autre monde que lon considre que le Saint
Prophte Jsus (que la paix soit sur lui) a men, tait une
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Cordoue
une
prosprit
gnrale
extraordinaire les rues taient paves, comportaient des
trottoirs, et taient claires la nuit; on pouvait parcourir plus de
15 kilomtres sous lclairage public, et le long dune
interminable srie ddifices tait le centre et le point dorgue
de la vie intellectuelle espagnole, bien que Tolde, Grenade, et
Sville participaient activement lexaltation mentale de
lpoque. Les historiens musulmans dpeignaient les cits
maures comme des ruches de potes, de savants, de juristes, de
mdecins, et de scientifiques; al-Maqqari remplit soixante pages
de leurs noms. Les coles primaires taient nombreuses, mais
payantes; Hakam II ajouta vingt-sept coles pour linstruction
gratuite des pauvres. Les filles aussi bien que les garons
allaient lcole; plusieurs femmes maures furent des minences
en littrature ou en art. Lducation suprieure tait dispense
par des confrenciers indpendants dans les mosques; leur
enseignement constituait lUniversit de Cordoue librement
organise qui au dixime et onzime sicle, secondait seulement
en rputation des institutions similaires telles que celles du Caire
ou de Bagdad. Des universits furent galement tablies
Grenade, Tolde, Sville, Murcie, Almeria, Valence et
Cadix. La technique de la fabrication de papier fut ramene de
Bagdad, et les livres se rpandirent et se multiplirent.
LEspagne musulmane comptait soixante-dix bibliothques; les
hommes riches exposaient leurs reliures marocaines, et les
bibliophiles collectionnaient les livres rares ou magnifiquement
relis Les savants taient tenus en trs haute estime dans
lEspagne musulmane, et taient consult sur la simple foi que
lapprentissage de la connaissance et la sagesse ne font quun.
Abu Muhammad Ali ibn Hazm (994-1064), au-del
davoir servi les derniers Omeyyades en tant que vizir, tait un
319
321
Les Musulmans continurent, cette poque (10571258), leur incontestable ascension en science. En
mathmatiques, les avances les plus significatives avaient lieu
au Maroc et en Azerbadjan; ici encore nous sommes tmoins du
large ventail de la civilisation islamique. En 1229, Hasan alMarraqushi (i.e., de Marrakech), publia des tables de sinus pour
chaque degr, des tables de sinus inverss, darc sinus et darc
tangentes. Une gnration plus tard, Nasir ul-Din al-Tusi (i.e.,
de Tus) dita le premier trait qui considrait la trigonomtrie
comme une science indpendante et non pas une simple science
annexe de lastronomie; son Kitab shakl al-qatta demeura sans
rival dans son domaine jusquau De Triangulis de
Regiomontanus deux sicles plus tard. Il est possible que la
trigonomtrie chinoise, qui apparat dans la seconde moiti du
treizime sicle, ait t dorigine arabe.
Le Kitab Mizan al-hikmah tait louvrage de science
physique le plus remarquable de cette poque crit vers 1122
par Abul Fath al-Khuzini. On y trouvait une histoire de la
physique, le principe du levier, des tables compiles de densit
spcifique pour de nombreux liquides et solides, et une
proposition de la thorie de la gravitation comme force
universelle attirant tout objet vers le centre de la terre. Les
roues eau furent amliores par les Musulmans; les
Croiss les introduisirent en Allemagne.
En 1081, Ibrahim al-Sahdi de Valence construisit le
plus ancien globe terrestre connu, une boule de cuivre de 209
millimtres de diamtre; sa surface, groupes en quarante-sept
constellations, 1015 toiles taient graves selon leurs
magnitudes respectives. La Giralda de Sville (1190) tait un
observatoire ainsi quun minaret; Jabir ibn Aflah y mena ses
322
323
326
LA CIVILISATION MODERNE:
327
UN PROLONGEMENT DE LA CIVILISATION
ARABO-ISLAMIQUE
La civilisation actuelle est, au regard de ses mrites, le
prolongement de la civilisation islamique, la diffrence prs
que le thocentrisme, lintgration et la comprhension
densemble ont dclin sous le stress de certaines circonstances
historiques bien connues, se transformant au point culminant en
une civilisation purement sensualiste. Cependant, sa tragique
insuffisance et sa condition de mourante est un fait admis par
tous les penseurs occidentaux sains desprit, ainsi que la
ncessit dadopter la philosophie islamique de la civilisation
pour restaurer un arrangement quilibr de toutes les valeurs en
revenant ainsi la civilisation islamique originelle dont elle
dcoule. Lpais rideau de haine contre lIslam, assidument
entretenu pendant des sicles par une prtrise sournoise, est le
seul obstacle. Mais la moralit de la nature humaine finira
invitablement par lemporter, et les aspirations de Vrit, et de
Beaut, et de Justice de lme humaine trouveront
invitablement leur ralisation. La lumire du rel a dj
commenc de briller, telle quelle se manifeste dans lopinion
considre suivante du Prof. H.A.R. Gibb, le clbre orientaliste
britannique:
nous avons vu que dans ses fondements, lIslam
appartient et est une partie intgrante de la plus vaste socit
occidentale. Il est le complment et le contrepoids de la
civilisation europenne, aliment par les mmes sources,
respirant le mme air. Sous langle historique le plus large, ce
quil se passe aujourdhui entre lEurope et lIslam est la
rintgration de la civilisation occidentale, artificiellement
fractionne la Renaissance et raffirmant prsent son unit
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330
ANNEXE
Chapitre 11
Un Idalisme Moral Authentique
ETUDE COMPARATIVE DANS LA PERSPECTIVE DE
CERTAINES ALLEGATIONS CHRETIENNES ET DU
TEMOIGNAGE CHRETIEN
Observations Prliminaires
Toute religion possde un certain type dIdalisme moral.
Bien entendu, il existe des diffrences entre les religions au
regard de la forme et du contenu de cet idalisme. Mais lon
trouve nanmoins des ides et des idaux nobles, quel que soit le
degr de dficience, pour chaque cas individuel, de leur
composition, de leur projection, ou de leur porte. Nous nous
intresserons, cependant, au-del de lvaluation thorique,
laspect pratique de ces idaux, et nous estimerons leur valeur
la lumire de la question suivante: Jusquo ces ides et ces
idaux ont-ils influenc les adeptes respectifs de ces religions, et
jusqu quel point ont-ils apports des bndictions lhumanit
en termes pratiques ?
Si nous comparons lIslam et dautres religions dans
cette perspective dvaluation, il nous sera possible destimer la
nature et la valeur de lIdalisme moral Coranique. Dans ce but,
nous pouvons placer lIslam et le Christianisme sur une chelle
commune de comparaison, en particulier parce que les
propagandistes chrtiens ont, les premiers, dans le pass et dans
le prsent, attaqu lIslam sur cette base les autres nayant t
que leurs imitateurs ou leurs suiveurs. Et ces attaques ont
continu fuser de leur ct au cours du dernier millnaire,
incessamment et avec violence, sans considration ni pour la
347
348
Concernant la Guerre
349
351
354
Et mme pour leur vil lucre !!! Par exemple, au regard de ce qui a
t nomm commerce dans lhistoire chrtienne et qui toutes les
poques ne se distinguaient que peu de la piraterie : le premier voyage
de John Hawkins en 1562 fit de lui lhomme le plus riche de Plymouth,
son second voyage en 1562 fit de lui lhomme le plus riche dAngleterre,
et son troisime voyage en 1567, mena une guerre navale ouverte entre
lAngleterre et lEspagne. (The New Cambridge Modern History, 1961,
vol. 1, p. 457).
Ref: vol. 2: The Structure of Islamic Society .
De peur que lon comprenne que Saladin nest quun exemple isol,
nous pouvons faire rfrence un autre. Will Durant (The Age of Faith, p.
308) dit:
Alp Arslan fut fidle son nom le hros au cur de lion en
conqurant lArmnie, la Gorgie, et la Syrie Lempereur Romanus IV
rassembla 100 000 troupes pour rencontrer les 15000 guerriers
dArslan. Le leader seljuk proposa un accord de paix raisonnable;
Romanus le rejeta avec mpris, engagea une bataille Manzikert en
Armnie (1071), combattit avec bravoure fut vaincu et captur, et fut
conduit devant le Sultan. Comment te serais-tu comport, demanda
Arslan, si la chance avait souri a tes armes ? Jaurais inflig de
nombreux coups de fouet ton corps, rpondit Romanus. Arslan le traita
avec la plus grande courtoisie, le libra sur la promesse dune ranon
royale, et le congdia aprs lui avoir offert de riches prsents.
A. Le Tmoignage
Chrtiennes
Chrtien
sur
les
Conqutes
11 Millions
6 427 466
4 409 180
2 500 000
Chrtien
sur
les
Conqutes
Ce phnomne doit en ralit tre attribu linfluence Judochrtienne, il appart travers le trs grand nombre de convertis issus du
Judasme et du Christianisme, incluant les prtres de ces fois, entrs dans
les rangs aux tous premiers temps de lhistoire islamique et formant une
plus grande part de la communaut musulmane que les descendants des
Musulmans dorigine. Quant lIslam, il est ddi au combat positif pour
le triomphe de la Vrit sur la base de principes moraux et spirituels
sublimes et nencourage pas lattitude ngative de la perscution.
HUMAINE
I.
Chrtien
sur
le
Rle
du
Pour citer Will Durant: En plus d tre brl vif , qui tait le mode
dexcution des personnes condamnes (op. cit., p. 783), les pires
tragdies de lInquisition taient dissimules dans les donjons plutt que
portes en pleine lumire sur le bcher (op. cit., p. 783). En crasant un
seul mouvement dissident, i.e., l hrsie albigeoise, un million
dhommes, de femmes et denfants furent massacrs. (vide Newsweek,
Massacre of the Pure ).
1
2
CONCLUSION
Pour finir, que lon nous permette de mettre en lumire,
le rle de la civilisation chrtienne aux ges de la foi ayant t
tel quil a t dcrit prcdemment, que le jugement suivant de
Bertrand Russel, dans son livre bien connu: Why I am not a
Christian ? (Londres, 1967), demeure incontestable pour
lternit:
ANNEXE
LE ROLE DE LISLAM EN AFRIQUE EN ARRIERE-PLAN
DU ROLE DU CHRISTIANISME
Une virulente propagande missionnaire a t mene au
regard de lAfrique, dans laquelle, afin de dissimuler les crimes
de la Chrtient contre les populations noires dAfrique, le nom
de lIslam a t associ de la manire la plus fallacieuse
lesclavage des Noirs. En consquence, il est devenu absolument
ncessaire de discuter brivement du rle de lIslam quant aux
PARTIE 5
OBSERVATIONS FINALES
Chapitre 1
LEnvironnement Immdiat de la Rvolution
Coranique
Le Saint Coran est apparu en Arabie, et, malgr sa
revendication dtre le Message de Dieu pour lhumanit
entire, de faon trs naturelle, sa rencontre immdiate se fit
avec les Arabes, qui possdaient une philosophie religieuse, un
systme de rituels religieux, une structure sociale, une
perspective thique et un code moral; de mme que la Kabah
La Mecque qui avait t instaure au temps lointain de
lAntiquit en tant que Maison de Culte du Seul Vrai Dieu
jouissant toujours du statut de place sainte centrale de lArabie
sous le contrle des descendants dAbraham via Ismal, non
plus toutefois pour le monothisme, mais seulement pour
lidoltrie.
Dans ce contexte, le paganisme arabe, employant toutes
ses ressources matrielles, combattit lIslam bec et ongles
jusqu ce que, vacillant progressivement mesure du
processus, il disparaisse intgralement.
Lun des aspects de ce conflit sanglant fut le refus de
lIslam de tout compromis, mme aux cours des crises les plus
aigues, et celles-ci furent nombreuses, et de par cette volont,
son mouvement rformiste reste, dans lhistoire de lhumanit,
radicalement diffrent des autres mouvements rformistes
connus, qui se sont cristalliss pour donner naissance aux
religions telles quelles existent aujourdhui; ces dernires en
effet sdifirent sur des bases dj existantes, dont une partie
fut abandonne pour mettre en avant de nouvelles dimensions.
En tmoignent, par exemple, les enseignements de Gautama
394
La Loyaut
La vertu paenne de la loyaut se fondait strictement sur
des considrations matrialistes, sans ide aucune de quoique ce
soit de plus noble. Elle sancrait dans le tribalisme dans la
parent par le sang, et en tant que telle elle pouvait pousser les
Arabes paens faire preuve des plus grands sacrifices de soi et
subir les pires souffrances pour y rester fidle, que la cause
soit moralement juste ou non. En consquence: Base sur la
conception: Ma tribu, juste ou injuste, elle ntait rien de plus
quune passion irrationnelle et immorale; tel que lexprime
pleinement, par exemple, Durayd b. al-Simmah, dans un vers
cit par Nicholson: Jappartiens Ghazziyya: si elle est dans
lerreur, alors je me tromperais; et si Ghazziyya est bien guide,
jirais avec elle. 1 Conclure un pacte solennel avec quelquun
dune autre tribu, pour la sauvegarde de ses intrts personnels,
tait chose rare. Un tel pacte tait cependant honor en toute
loyaut. Mais lesprit paen tant ptri dune morgue
dominatrice et dune tendance faire preuve dune virilit
vulgaire, la pratique de la loyaut, cet gard non plus, ntait
pas fonde sur des considrations dobligation morale
humanitaire, mais sur un orgueil cru.
En opposition la vision paenne ci-dessus, le Saint
Coran fonde la vertu de la loyaut sur des principes: spirituels et
moraux. Un Musulman se doit dtre loyal envers Dieu et le
Saint Prophte Muhammad (que la paix soit sur lui) une
obligation de loyaut qui existe sous la forme dun Pacte
explicite et solennel prenant effet simultanment lacceptation
de lIslam (48:10).2 Au-del, il doit se montrer loyal dans tout le
1
Chapitre 2
La Mission Divine du Saint Prophte
Le Saint Prophte est n et fut lev parmi les Arabes
paens dont les perspectives spirituelles, morales et sociales ont
t dveloppes dans le chapitre prcdent. Mais quel point le
Message rvolutionnaire du Coran est-il diffrent, radicalement
diffrent, de leur philosophie de vie ?
Quelques groupes pars de Juifs et de Chrtiens taient
galement prsents dans ce pays depuis quelques sicles, aussi
arrirs en termes de culture que les Arabes paens. Malgr cela,
cependant, ils possdaient une meilleure philosophie religieuse
et de meilleurs enseignements thiques. Mais quel point la
philosophie Coranique est-elle diffrente, radicalement
diffrente, de leurs philosophies de vie ?
Le Coran a en effet fait son apparition dans lhistoire fort
dune philosophie qui dans sa structure, ses dimensions et ses
perspectives diffrait extraordinairement de toutes les religions
et philosophies existantes, offrant de nouvelles dimensions
mme l o elle donnait son aval et corrigeant les erreurs o
quelles existent dans toute religion pas seulement le
paganisme arabe mais aussi les autres religions du monde. Et,
rien dtonnant, le Saint Prophte Muhammad (que la paix soit
sur lui) dsignait le Coran comme le plus grand des miracles que
Dieu lui ait accord.
Et ensuite, un autre fait important, auquel nous avons
prcdemment fait brivement rfrence, mrite une pleine
attention savoir, le fait que la rupture du Coran davec la
pense prvalant jusqu lors dans la religion, lthique ou la
structure sociale nest pas de caractre ractionnaire mais est
408
410
Partie 1
Critique Et Dynamiques de la Morale
Partie 2
Mtaphysique de la Morale
Classification Fondamentale
Les lois dictes par le Code Moral Coranique, dont nous
avons entrepris la prsentation dans le second volume du prsent
ouvrage, sont en ralit des jugements thiques. Mais il
comporte certains principes qui forment le cur thorique de
toute philosophie morale, car ils ont trait la nature de la
Moralit. Nous pourrons les nommer principes thiques
fondamentaux, et les poser selon la classification fondamentale
suivante:
1.
2.
3.
a.
sa nature;
b.
b.
4.
5.
412
PARTIE 1
CRITIQUE ET DYNAMIQUES DE LA
MORALE
Chapitre 1
Thorie du Jugement Moral
Le Jugement Moral relve, du point de vue de la moralit, de
lapprobation ou de la condamnation dun mode de
comportement. Il dpend des facteurs suivants:
a) LObjet du Jugement Moral, i.e., ce qui est approuv ou
dsapprouv comme bien ou mal. Il se peut concevoir
soit comme la motivation dune action intentionnelle
accomplie, soit comme les consquences de cette
dernire.
b) Le Sujet du Jugement Moral, i.e., ce qui fait lobjet du
jugement selon les modes de comportement de lagent
moral.
c) La Sanction du Jugement Moral, i.e., les termes de
lapprobation ou de la condamnation morale.
d) Le Standard impliqu dans le Jugement Moral, auquel on
se rfre pour valuer la valeur dun mode de
comportement. Il se peut concevoir soit comme une Loi,
soit comme une Finalit.
Examinons prsent les enseignements Coraniques ce
sujet:
1.
2.
3.
1.
de lide de la finalit;
2.
3.
En vrit, la valeur des actions rside dans les intentions
(qui les motivent). (Bukhr: Sahh; vol. 1, p. 2.).
Il convient galement de noter que les motivations qui ne sont pas
transformes en action (i.e., lamam) ne font pas lobjet du jugement
moral, ainsi quil nous a t dit:
ceux qui vitent de commettre les pchs capitaux et les
turpitudes, lexception de quelques fautes vnielles.
(53:32).
Cest l le point de vue Coranique de lobjet du jugement moral. Mais il
existe un point de vue oppos qui considre que la consquence est
lobjet. Cest, cependant, inacceptable; car, en premire instance, la
consquence nest pas dtermine par la volont humaine mais par des
liens de causalit. Ensuite, la moralit est ainsi rduite lopportunisme.
Enfin, le vice tant galement opportunisme, la vertu ne peut que
difficilement tre spare du vice.
417
418
vous qui croyez ! Observez la stricte vrit
quand vous tmoignez devant Dieu, ft-ce contre
vous-mmes, vos parents ou vos proches. Que ce
tmoignage concerne un riche ou un pauvre,
(4:135).
Il implique que limpratif moral exprim par les mots
observez la stricte vrit est le standard auquel il faut
adhrer sans considration aucune pour quoique ce soit dautre,
ce qui signifie quune action nest moralement acceptable que
lorsquelle est accomplie conformment cet impratif, et
condamnable si elle est accomplie dans son mpris. La valeur
rside donc dans lintention de laction accomplie, qui renvoie
laccomplissement du Devoir 1 dans le cas de la vertu, et au
mpris du Devoir et lobissance au Dsir 2 dans le cas du
vice, et qui en cette qualit est soumise lapprobation ou la
dsapprobation morale.
1
tandis que celui qui, redoutant de comparatre devant
(le tribunal de) son Seigneur, aura dompt ses passions
(par respect du Devoir), cest le Paradis qui constituera
son sjour. (79:40-41).
2
alors quiconque se sera conduit en rebelle (contre son
Devoir), prfrant la vie dici-bas ( la vie o lon suit
son Dsir en tant lesclave de la passion des pulsions
instinctives), aura, en vrit, lEnfer pour refuge;.
(79:37-39).
419
2.
421
3.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
sliht et sayyit:
khayr et sharr:
birr et ithm:
hasanah et sayyiah:
maruf et munkar:
hall et harm:
taiyyib et khabth:
(45:20);
(99:7-8; etc.);
(5:3);
(27:91-92);
(3:106; etc.);
(10:59; etc.);
(2:267; etc.).
2.
3.
4.
5.
6.
7.
4.
Dis encore: Ma salt et mes actes de dvotion, ma vie et
mon trpas sont (tous) entirement vous mon Seigneur,
le Matre de lUnivers, qui na point dassoci. Tel est
lordre que jai reu et auquel je suis le premier me
soumettre. (6:162-163).
2
Cf. le verset:
et garde-toi de suivre tes penchants, si tu veux rester
dans la Voie du Seigneur (38:26).
Chapitre 2
La Loi Morale
1.
Mais il en est dautres qui se sacrifient pour
tre agrs par Dieu (Seul) (i.e., ne recherchant
aucun autre but que celui du bien intrinsque que
contient lobservance de la Loi Morale
divinement-ordonne), (2:207).
b)
La Loi Morale a t conue comme
universellement obligatoire, i.e., contraignant tous les tres
rationaux principe contenu dans laffirmation Coranique
suivante:1
Dsirent-ils une autre religion que celle de
Dieu, alors qu Lui se sont soumis de gr ou de
force (i.e., ont accept la Loi Divine) tous les
tres peuplant les Cieux et la Terre, et que cest
Lui quils feront tous retour ? (3:83).
c)
La Loi Morale doit tre suivie de faon
inconditionnelle et absolument obligatoire:2
Ton Seigneur cre ce quIl veut et choisit pour
les hommes ce quils ne sauraient eux-mmes
431
432
433
434
ETRE PRATIQUEE
La loi doit tre respecte dans le sens o elle est autoimpose, i.e., elle doit former linjonction du soi suprieur de
lagent moral. Mais cest ici que survient la difficult: comment
considrer la Loi Divine, qui est impose de lextrieur, comme
une Loi auto-impose ? Cette difficult survient, nanmoins,
dans la ncessit de comprhension de lexpression origine
divine. Le fait que la Loi Divine soit dorigine divine ne
signifie pas, selon les enseignements Coraniques, que lon doit
la comprendre comme trangre la nature de lhomme ni
comme si elle tait une simple orientation extrieure lui,
impose par Dieu, laquelle il doit obir. Plutt, elle est la fois
la Loi Divine et la Loi de la Nature Humaine Idale, et
constitue, ainsi, linjonction mme du soi suprieur.
Lidentit de la Loi Divine et la Loi de la Nature
Humaine idale a ainsi t proclame:
Consacre-toi la religion, en monothiste
sincre !1 Cest Dieu qui a voulu que cette
croyance ft inhrente la nature de lhomme.2
1
La nature telle que conue par le Saint Coran est gouverne par une
loi universelle qui est fondamentalement rationnelle.
Ici le Saint Coran fait rfrence la nature humaine idale, i.e., la
nature confre par Dieu lhumanit laube de la cration. Il ne sagit
pas de la mme chose que chez Rousseau et certains autres moralistes, qui
parlent en termes de nature primitive ou originelle, car la porte de
leur vision ne va pas au-del des dimensions spatio-temporelles, l o
lon peut considrer que les modifications de l idal au regard de ses
manifestations ont commenc ds les tous premiers ges de lhistoire
435
toujours t daccord sur le fait quon ne peut se faire passer soimme en premier. Lgosme na jamais t admir. Les
hommes se sont diviss quant la question davoir une seule
femme ou quatre. Mais ils ont toujours t daccord sur le fait
quon ne peut pas simplement obtenir une femme ds lors
quelle nous plat. (Broadcast Talks, p. 11). Cela implique que
nous devrions affirmer lexistence dune loi universelle absolue,
fonde sur la nature humaine idale et sous-tendant les
jugements moraux des tres humains.
Chapitre 3
Finalits de la Loi Morale
1.
FINALITES IMMEDIATES
2.
4.
La Loi est ddie la Finalit quadridimensionnelle cidessus, sans que ni la Loi ni la Finalit ne sassujettissent lune
lautre. Cela parce que lacte mme dobissance la Loi est
simultanment laccomplissement immdiat de la finalit. Le
Saint Coran harmonise ainsi les concepts de Loi et de
Finalit, et instaure le principe selon lequel la vertu devrait tre
considre comme une activit part entire et non seulement
comme un simple Devoir au nom du Devoir.
Il convient ici de bien comprendre que la Finalit doit se
concevoir comme un tout organique, et que ses quatre
dimensions doivent tre ralises en harmonie, savoir, selon le
principe dquilibre nonc et soulign par le Saint Coran (55:79). Autrement, elles peuvent entrer en conflit les unes avec les
autres, contrecarrant ainsi les objectifs de dveloppement intgr
de lindividu et la cration dun ordre social bas sur le concept
439
2.
FINALITE ULTIME
440
Chapitre 4
Ethique Pnale
Comme cest le cas pour toute socit organise, cest la
fonction de lOrdre Social Islamique que dassurer la
prservation des valeurs quil prne travers un Code Pnal qui,
bien que construit sur des fondements spirituels et moraux, doit
tre appliqu par lautorit de ltat. En effet, le Saint Coran ne
se limite pas simplement de banals sermons moraux et
nattend pas des garants de son message et de sa mission quils
soient de simples spectateurs passifs ou des critiques imbciles
du mal et de ceux qui font le mal. Plutt, il leur confie un rle de
contrle des intentions criminelles et de combat actif contre les
forces du mal moral et contre les maux sociaux, le tout avec
virilit.1
Parmi les penseurs occidentaux qui, lpoque
contemporaine, ont port leur attention sur lvaluation
philosophique de la problmatique du chtiment, deux dentre
eux se distinguent, cest--dire Kant et Bentham. Le premier, qui
est clbre pour son impratif catgorique et son purisme moral,
adhre la nature rtributive du chtiment, tandis que le second,
clbre pour son utilitarisme, considre que lutilit justifie le
chtiment des criminels. Mais ni le standard absolu de Kant ni la
vision utilitaire de Bentham nont satisfait les penseurs du droit
ultrieurs, lorsquils se sont trouvs confronts des situations
lgalement compliques. En consquence, dautres thories
diffrentes, qui sont de douteux mlanges 2 des deux cites
1
2
3:110; 22:41
Le Professeur K.O. Shatwell, Doyen de la Facult de Droit
lUniversit de Sydney, Australie, les qualifie de thories non
prouves et dplore que le crime, ce flot continu que nous connaissons
aujourdhui, ne risque pas seulement de dborder, dans une certaine
444
448
451
Chapitre 5
Dynamiques Ethico-Religieuses
La moralit, selon le Saint Coran, consiste en une action
consciencieuse en accord avec la Loi Morale. Mais une action
consciencieuse nest pas possible sans puret dans lintention de
la part de lagent moral, qui, elle-mme, ncessite un effort
psychologique continu, appel dans la terminologie islamique
tazkiyah:
par lme et Celui qui la faonne
harmonieusement et Qui lui a inspir son
libertinage et sa pit ! En vrit, lhomme qui
purifie son me (la soumet tazkiyah) sera sauv
(grce son combat spirituel et moral) et celui
qui la corrompt sera rprouv ! (91:7-10).
Le terme tazkiyah signifie littralement llimination des
impurets et des excroissances indsirables. En tant que terme
spirituel et moral il dsigne leffort que lagent moral simpose
lui-mme pour radiquer ces tendances du soi humain qui
forment des obstacles sur la voie du dveloppement moral,
lradication consistant dans la rsolution du conflit entre le bien
et le mal qui fait rage dans la poitrine humaine.
Ce conflit interne est, cependant, influenc de prs par le
conflit entre bien et mal existant dans la socit.
Ainsi, la vision Coranique est que, pour la ralisation de
la moralit, le mal doit tre dompt et le bien doit prvaloir aux
deux niveaux: individuel et collectif. Nommment, ce nest pas
INTERNE
Le Saint Coran affirme, ainsi que nous le verrons de
manire plus exhaustive dans Mtaphysique de la Morale,
lexistence de deux aspects de la nature humaine, savoir, alNafs al-Ammrah (le Soi Imprieux ou Soi Charnel) 2 et al-Nafs
al-Lawwmah (le Soi Prompt se faire des Reproches ou Soi
Moral),3 et du conflit entre eux. En outre, il affirme que cette
situation de conflit doit tre rsolue en cartant les pulsions du
Soi Charnel la demande du Soi Moral, rendant ainsi le soi
capable de se transformer en al-Nafs al-Mutmainnah (le Soi-en1
cest le propre de la nature humaine pousser au mal,
75:2
Non ! Jen jure par lme toujours prompte se faire des
reproches !
453
89:27
Quant toi, me, dsormais apaise !
2
Vous avez, dans le Prophte de Dieu, un si bel
exemple (de comportement) pour celui qui espre
en Dieu et au Jugement dernier, et qui voque
souvent le Nom du Seigneur. (33:21).
Troisimement, il affirme la transformation de la
personnalit humaine, travers tazkiyah, non seulement comme
une possibilit mais comme un fait tabli et concret:
Dieu a t dune extrme bont envers les
croyants en choisissant parmi eux un prophte
pour leur rciter les versets divins, les purifier de
leurs pchs (de leurs maux spirituels et moraux)
et leur enseigner le Livre et la sagesse (fournissant ainsi une connaissance exhaustive, 1
parmi dautres choses, des dynamiques de la
1
16:89
en raison du Coran que Nous tavons rvl, qui
explicite toute chose
455
Mais ce sont les croyants qui vouent Dieu
le plus grand amour. (2:165).
croyants ! Craignez Dieu (au regard de Son
Dplaisir) comme il mrite dtre craint et veillez
ne mourir quen musulmans (i.e., en tat de
soumission Allah) ! (3:102).
Amour et Respect pour le Prophte
1
Le Prophte a plus de droits sur les croyants
quils nen ont sur eux-mmes (i.e., il a droit a
leur plus grand amour et leur plus grand
respect); (33:6).
LAmour pour Dieu se fonde sur
1.
(Il est) Dieu le Suprme Refuge (le Dtenteur
de la Perfection Absolue). (112:2)
Et;
2.
Lamour
pour
Dieu
devrait
se
manifester
fondamentalement en suivant le Saint Prophte (que la paix soit
sur lui) la fois comme Enseignant de la Pit et comme
Modle de la Perfection Humaine:
Dis-leur: Si vous aimez Dieu rellement,
suivez-moi (en pratique, en tant que votre idal
de perfection humaine) et Dieu vous aimera et
458
2.
3.
459
463
464
465
Nous pouvons rappeler ici ce que nous avions dj not dans notre
discussion relative lUnit de la Personnalit Humaine dans le
chapitre 6 de la Partie 4. Le concept Coranique de la personnalit
humaine comporte trois dimensions: physique, psychique, et
transcendantale. La dimension physique est spatio-temporelle; la
dimension psychique est temporelle; et la dimension transcendantale est
atemporelle et en dehors de lespace, ou au-del de lespace et du temps.
Cest la dimension transcendantale qui forme le canal de Communion
avec Dieu, dune part, et le substrat de la personnalit humaine dautre
part, substrat pour lmergence progressive partir de lui des
dimensions temporelle et spatio-temporelle de la personnalit au dbut du
sjour terrestre, et substrat pour la survie de la personnalit avec son
Identit propre aprs la mort terrestre.
car ceux qui obissent Dieu et Son
Prophte (qui sont en harmonie avec Eux) feront
partie de ceux que Dieu aura combls de Sa
.En vrit, Nous tavons combl de faveurs
quelque faon que ce soit. Cest par eux seuls que lidal est
fondamentalement recherch dans toutes ses dimensions. Et cela
nous mne la problmatique du leadership islamique.
Tazkiyah et Leadership Islamique
Les fondements de la socit islamique sont
essentiellement thico-religieux. Ainsi, quiconque entend se
prsenter honntement comme leader potentiel des Musulmans
vers le But prescrit pour eux dans le Saint Coran doit possder
une personnalit resplendissante dans ses dimensions
intellectuelles, morales et spirituelles.1 Cest l le verdict du
Coran, et cest aussi le verdict de lhistoire islamique.
Mais comment une telle personnalit
construire ? Par simple sentimentalisme ?
mysticisme ? Par simple intellectualisme ?
ritualisme ? Par simple puritanisme formel ?
externalisme ou lgalisme ? Par simple activit
rituelle ? Par simple agitation politique au nom
Non. Mille fois, Non !
peut-elle se
Par simple
Par simple
Par simple
missionnaire
de lIslam ?
EXTERNE
ANNEXE 1
ART ET MORALITE
Lesthtisme vulgaire, dont la base est lart rotique,
forme un obstacle trs srieux sur la voie du progrs moral.
Entrant en conflit avec les aspirations authentiquement morales,
il exerce une influence immorale profonde lorsquon lui permet
de prvaloir, ainsi quil lexerce des degrs de plus en plus
dltres dans les socits humaines occidentales en particulier
dans ses pays dorigine, o la poursuite vulgaire de lesthtisme
prend de jour en jour des proportions alarmantes, menant
prmaturment les communauts affectes vers la destruction
morale et spirituelle ultime.
Or, alors que le Saint Coran lui-mme affirme la valeur
esthtique et prescrit des devoirs esthtiques, tel que nous
lavons dj signal ailleurs dans ce livre, 1 cest avec une gale
vhmence quil soppose limmoralisme dans la recherche
esthtique. En effet, il alloue lintgralit de sa philosophie de
vie au principe selon lequel la valeur esthtique ne peut rester
pure si elle nest pas assortie aux considrations spirituelles et
morales les plus leves. Il est convaincu que lesthtisme bas
sur la sensualit est la mre de tous les maux moraux et de
toutes les perversions spirituelles.
Au-del de cette prise de position du Coran, qui a rsist
lpreuve de lhistoire, il y a son chelle de valeurs dont la
gradation est la suivante: (1) Religion; (2) Moralit; (3)
Connaissance; (4) Art.2
1
2
Ref: Volume 2.
Seules ces cultures qui sont pessimistes dans leurs perspectives et
qui par consquent ont besoin de drogues, peuvent raisonnablement
ceux qui ont la foi et qui pratiquent le
bien (2:25; etc. mentionn 49 fois).
Ici, la religion forme la valeur la plus leve, et aprs
elle vient la moralit.
Ensuite, dans le verset suivant, la religion figure en
premier et la connaissance en deuxime:
_ Seigneur, dit Satan, puisque Tu mas gar,
je memploierai garer les hommes, en
embellissant, leurs yeux, la vie sur Terre (cest-dire lenvironnement terrestre, les induisant
lamour du plaisir des sens et ladoption, dans
ce but, de lapproche matrialiste et hdoniste de
lArt), except les fidles que Tu auras lus.
(15:39-40).
Ainsi, la recherche esthtique doit, de par sa nature
mme, tre systmatiquement subordonne aux exigences de la
moralit, seule faon dassurer la prennit du ton moral et de la
bonne sant sociale des tres humains.
ANNEXE 2
Lacte de taubah est en fait tridimensionnel, car il consiste en: (1) une
reconnaissance sincre dans le cur de lindividu du mal commis; (2)
linstauration ferme dans la conscience de lindividu dune estimation approprie
de la nature mauvaise de lerreur et la dissociation consquente davec elle; (3)
une rsolution ferme dans lvitement de sa perptration dans le futur. En tant que
tel, il peut tre qualifi de contrat avec le futur.
wa lam najid lah azm dans le texte en Arabe peut aussi signifier: et
Nous navons pas trouv en lui de dtermination (pour dsobir) impliquant
que lacte dAdam de manger le fruit dfendu ntait pas volontaire, et, quen
consquence, la puret dAdam na pas t diminue malgr ce fait.
Dis: Mes serviteurs qui avez commis des
excs votre propre dtriment, ne dsesprez
point de la misricorde divine ! En vrit, Dieu
absout tous les pchs, car Il est le Clment et le
Compatissant.
Revenez donc vers votre
Seigneur ! Soumettez-vous Lui, avant dtre
surpris par le chtiment sans que vous puissiez
bnficier daucun secours ! (39:53-54).
En effet, les maux dj commis peuvent tre effacs, au
regard de leurs effets spirituels sur la personnalit humaine, si:
(a) la personne qui fait le mal se repend sincrement, et (b) mne
un combat dtermin pour rechercher le Bien dans la
Soumission Dieu.
PROBLEMES METAPHYSIQUES
DIMPORTANCE
La conscience morale ne recherche pas seulement le
Bien Moral mais aussi la ralisation de lIdal Moral, qui
consiste au triomphe du bien moral et en la dfaite du mal
moral.
Ces deux problmes sont de nature thique. Mais leurs
solutions sont dordre mtaphysique. Cela, parce quils ne
peuvent tre rsolus sans une solution adapte aux problmes
dimportance concernant la nature, la fonction, et la finalit de
lhomme et du monde, ainsi que lexistence et les Attributs de
Dieu, et de leffet de la prsence de ces Attributs sur la marche
du monde et sur la vie de lhomme.
Or, en ce qui concerne la ralisation de lidal moral, la
question suivante se pose: quelles sont les conditions qui le
rendent possible ?
La rponse qui vient la raison humaine est: La
condition prioritaire est que lhomme doit tre libre pour raliser
cet idal. Mais mme sil est libre, il nest pas en mesure de
raliser un tel idal au cours de la brve dure de son existence
terrestre, et avec les obstacles auxquels il doit faire face en lui et
autour de lui. Il doit, par consquent, tre immortel. Mais mme
sil est immortel, la ralisation de lidal demeure inconcevable
moins que le monde ne soit constitu de faon valider son
combat moral. Mais cela nest possible que sil a t cr dans
ce but mme. La dualit de la nature humaine, cependant, qui
forme lobstacle interne la ralisation de lidal moral, et
lexistence de difficults insurmontables qui semblent tre
intgres la vie de ce monde, donnent toutes deux une
PARTIE 2
MTAPHYSIQUE DE LA MORALE
Chapitre 1
LHomme
1. PRINCIPES FONDAMENTAUX
Les observations suivantes semblent pertinentes dans le
cadre de notre prsente discussion concernant lorigine, la
nature, la finalit et la destine de lhomme:
1.
2.
3.
4.
5.
2.2.1 LHomme
7.
8.
9.
491
492
2.2.1 LHomme
2. A LA LUMIERE DU CORAN
LHomme un tre cr
1.
2.
Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans
but et que vous ne seriez jamais ramens vers
Nous ? Exalt soit Dieu, le vrai Souverain !...
(23:115-116).
Quant au caractre volutif de la personnalit humaine, il
a t affirm, entre autres versets, dans celui qui suit:
Certes, Nous avons cr (lors de la phase
terrestre) lhomme dun extrait dargile dont
493
2.2.1 LHomme
3.
Cest Lui qui a cr les Cieux et la Terre en six
jours (cosmiques), alors que Son Trne reposait
sur leau ( partir de laquelle la vie a volu),
pour vous mettre lpreuve et (pour ainsi)
reconnatre ceux dentre vous qui agiraient le
mieux. (11:7).
4.
que Nous avons cr lhomme pour une vie de lutte !
(90:4).
495
Certes, Nous avons honor les fils dAdam.
(17:70).
b) LHomme a t fait vicaire de Dieu sur terre, et, ce
titre, il dtient la suprmatie sur toutes les cratures de
la terre:
Puis vint le jour o ton Seigneur dit aux anges:
Je vais installer un reprsentant [khalfa] sur la
Terre. (2:30).
c) Les anges se montrrent obissants envers Adam,
tmoignant ainsi de la supriorit de lHomme dans la
Cration:
Et lorsque Nous dimes aux anges: Prosternezvous devant Adam !, ils sexcutrent tous
(2:34).
d) Tout sur terre a t cr pour lHomme:
Cest Lui qui a cr pour vous (i.e., pour votre
service, humanit !) tout ce qui existe sur la
Terre (2:29).
e) Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre a t cr
pour tre soumis lHomme:
496
2.2.1 LHomme
497
car lhomme, par nature, est toujours press.
498
2.2.1 LHomme
499
500
2.2.1 LHomme
Et lorsque des vagues, aussi sombres que des
tnbres, recouvrent leur vaisseau, ils (ceux qui
ne se souviennent pas de Dieu autrement)
invoquent Dieu avec ferveur et une foi ardente;
(31:32).
Il nous est dit plus loin que les tres humains sains
desprit se souviennent de Dieu tout moment:
...
...
pour des gens dous dintelligence qui,
debout, assis ou couchs, ne cessent dinvoquer
Dieu (3:190-191).
Ensuite, le Saint Coran entreprend de souligner que le
cur de lhomme ne trouve une paix relle que dans la
confiance dans le Secours Divin, qui lui vient par instauration
dune relation dintimit avec Dieu travers le Souvenir (alZikr):
ceux qui croient et qui sapaisent (trouvent
une tranquillit sereine et la paix de lesprit) au
souvenir de Dieu. Nest-ce pas que cest au
souvenir de Dieu que sapaisent les curs ?
(13:28).
Sagissant de Dieu Lui-mme et de son rle par rapport
lhomme, le Saint Coran proclame quIl est Bienfaisant,
Misricordieux, Absoluteur, Aimant et Pourvoyeur de Grce, et
501
2.2.1 LHomme
503
Cest Lui qui a fait de vous sur Terre les
successeurs de vos devanciers, et qui a tabli
entre vous des hirarchies, afin de vous mettre
lpreuve dans les tches que vous tes appels
assumer. Et si ton Seigneur est prompt svir, Il
est aussi Clment et Misricordieux. (6:165).
Ce verset indique que la structure mme de la socit
humaine, difie, comme cest le cas, sur la base des talents et
des fonctions, a t cre par Dieu, dans sa nature propre, de
faon former le socle du combat moral men par les individus,
quelle que soit la proportion des diffrents dons Divins quils
aient reus. Le Saint Coran affirme donc que la moralit et la vie
sociale sont interdpendantes. Et parce que lHomme est un tre
moral dans sa cration mme, il a t conu comme un tre
social par Dieu.
7.
504
2.2.1 LHomme
En vrit, Nous avons dot lhomme, en le
crant, de la forme la plus parfaite,1 (95:4).
Ce verset affirme la bonne nature fondamentale de
lhomme, par contraste avec la culture idationnelle, o
lHomme est considr comme tant soit n avec les stigmates
du pch ou bien entrav par les chanes de la rincarnation; et il
prouve la capacit humaine rencontrer le succs dans la
recherche du bien combattre le mal sur les plans individuel et
collectif.
Lhistoire dAdam peut aussi tre cite dans ce contexte.
Le fait que les anges, qui sont saints et purs, se soient prosterns
devant lui, tandis quIbls, lincarnation du mal, a refus de le
faire, indique que, de par sa cration mme, lHomme a une
affinit avec les anges et donc avec le bien, alors que le mal se
pose en disharmonie avec lui, et, par consquent, avec sa nature.
En bref, lHomme est le meilleur spcimen de louvrage
de Dieu, n dpourvu de pch et dot dune nature
fondamentalement bonne.
8.
pour (i.e., en consquence des opportunits
et du mauvais usage du libre-arbitre par
lhomme) le ravaler (Nous, Dieu, en tant
quAuteur du Plan Universel) ensuite au plus bas
de lchelle (-tant donn quil a lui-mme
dtruit sa puret originelle et sa bonne nature),
except ceux qui croient, font uvre pie, et qui
recevront une rcompense qui ne sera jamais
rappele ! (95:5-6).
Cette double aptitude pour le succs moral et pour
lchec moral est ancre dans le conflit qui a t enchss dans
la nature humaine, ainsi que le dit le Saint Coran:
Par le Soleil et son (glorieux) premier clat,
par la Lune quand elle lui succde, par le jour
quand il claire (par la gloire du Soleil) le
monde, par la nuit quand elle lobscurcit, par le
Ciel et son dification (merveilleuse), par la
Terre et son (grand) nivellement, par lme et
Celui qui la faonn harmonieusement et Qui
lui a inspir son libertinage (qui vient travers le
diable et qui se dveloppe en un acte de
responsabilit humaine travers le libre-arbitre
de lHomme) et sa pit (qui vient travers les
anges et qui se dveloppe en un acte de
responsabilit humaine travers le libre arbitre
Dis ( Muhammad !): Vous annoncerai-je
quelque chose de bien plus prcieux que tout cela
(i.e., les objets des dsirs instinctifs mentionns
dans 3:14) et qui est destin ceux qui craignent
le Seigneur ? En effet, ces derniers trouveront
auprs de leur Seigneur des Jardins baigns de
ruisseaux, o ils vivront ternellement avec des
pouses exemptes de toute souillure (et saintes) et
bnficieront de la grce divine. Car Dieu est
toujours Bienveillant envers Ses serviteurs
(cest--dire ceux) qui disent Seigneur ! Nous
croyons en Toi; fais-nous remise de nos pchs et
prserve-nous du chtiment de lEnfer !; qui
font preuve de patience (persvrance et contrle
de soi), de sincrit et de pit; qui pratiquent la
charit (envers leur prochain) et implorent le
pardon du Seigneur la pointe de laurore.
(3:15-17).
Nous pouvons remarquer que, selon le Saint Coran,
lattraction quexercent les objets des dsirs instinctifs nest ni
condamnable en soi ni inconsquente aux exigences de la
forme la plus parfaite qui a t confre lHomme. La
gouverne morale Coranique oriente vers la satisfaction
quilibre, approprie et juste des deux aspects de la nature
humaine le sensible et le rationnel 1 qui lui ont t attribus
1
le nafs-al-ammrah,
le nafs-al-lawwmah,
le nafs-al-mutmainnah,
quest-ce-que le Libre-Arbitre ?
comment le Libre-Arbitre est-il concevable ?
3.
Quest-ce-que le Libre-Arbitre ?
Le Libre-Arbitre consiste en lindpendance de la
volont de lagent moral par rapport toute restriction interne
ou toute contrainte externe, dans le choix de lintention, dans la
situation de conflit moral.
Comment le Libre-Arbitre est-il concevable ?
La question comment la Libert est-elle concevable ?
peut tre rsolue comme suit. Si, dans lacte de Cration, l
tre (wajud) a t accord par un acte de Grce au shai, i.e.,
la finalit de lIde, et que la Personnalit et le Libre-Arbitre ont
t confrs lHomme dans un acte de Grce par le fait de la
Volont Divine, le concept de ncessit est limin au regard de
la volont humaine et la libert devient concevable en tant que
fait final et ultime.
Cependant, ainsi que nous lavons soulign plus haut, la
bonne attitude adopter en rponse la question: comment le
Libre-Arbitre humain est-il possible ?, est: dune faon ou dune
autre il est un fait, que nous soyons capables dexpliquer
comment la manire des sciences exactes 1 ou non. En effet,
1
Ici, ce sont ceux parmi lhumanit qui sont infidles au Dpt qui
sont dsigns.
En vrit, Dieu ne commet jamais dinjustice
envers les hommes, mais ce sont plutt les
hommes qui se font du tort eux-mmes.
(10:44).1
Ceci est une affirmation gnrale qui sapplique
lexistence humaine. En ce qui concerne le Jour du Jugement en
particulier le Jour de la rtribution finale et du chtiment, le
Saint Coran proclame en termes dpourvus dambigit:
Ce jour-l, aucune me ne subira dinjustice.
Chacun de vous sera rtribu selon les uvres
quil aura accomplies sur Terre. (36:54).2
La ngation de linjustice de la part de Dieu tant faite,
nous pouvons prsent citer le verset qui affirme la loi de
Justice Absolue de Dieu dans Ses rapports avec lhomme:
verset o nous lisons: Ils ont dit galement: Si le Misricordieux
lavaient voulu, nous naurions pas ador ces idoles. Quen savent-ils, au
juste ? Ce ne sont l que des affirmations gratuites. (43:20) ~
~Quant au Plan Divin qui permet lexistence du mal, il renvoie la disposition de
ces conditions selon lesquelles seules le combat moral et spirituel peut tre men,
ce qui, son tour, forme la seule fondation sur laquelle lvolution de la
personnalit humaine vers des hauteurs toujours plus grandes est possible. Nous
en traiterons plus avant en dautres occasions. (A ce sujet, voir le livre de lauteur
Dynamics of Moral Revolution, devant tre publi prochainement).
1
Je (Dieu) ne ferai jamais perdre aucun
dentre vous, homme ou femme, le bnfice de ses
uvres. (3:195).
Le Saint Coran affirme positivement quaucune action de
Dieu ne peut tre irrationnelle et arbitraire. Il dit:
Mon Dieu est, certes, sur un chemin droit. 1
(11:56).
Plus loin, le Saint Coran nie catgoriquement le caprice
lorsquil voque la Connaissance et la Sagesse Parfaites de
Dieu, page aprs page. Il proclame:
Dieu est Omniscient et Sage. (76:30).
Et, paralllement la perfection dans la connaissance et
la sagesse, Dieu est Rabb-ul-lameen 2 (le Seigneur de tout le
cosmos), al-Rahmn 3 (Le Clment), al-Raheem 4 (Le
Misricordieux), al-Ra f 5 (Le Bienveillant), al-Wadd 6 (le
Plein damour), al-Ghaffr 7 (lAbsoluteur), al-Hafeez 8 (le
1
2
3
4
5
6
7
8
Prservateur). Et Il est mme bien plus que tout cela, car Il est
Zul-Fadl-il-Azeem 1 (Le Seigneur de la Grce Infinie) Qui
donne lhomme plus que ce quil mrite.
Il existe cependant certains versets dans le Saint Coran
qui, sils sont lus inintelligemment et sans rfrences
exhaustives aux autres versets qui y sont connects, peuvent
donner la mauvaise impression au lecteur superficiel que Dieu
guide et gare, et rcompense et punit, les tres humains
arbitrairement, et que donc, la volont humaine ne jouit
daucune libert quelle quelle soit. Mais si nous comprenons les
significations et les implications de tous ces versets
correctement, nous concluons que nulle part ils ne nient la
libert de la volont humaine dans la mesure o elle a t
confre lHomme par Dieu. Nous citons ici certains de ces
versets typiques, accompagns de leurs correctes connotations et
explications.
Dieu dit dans la toute premire partie du Saint Coran:
Quant aux infidles (qui rejettent dlibrment
la Foi), il leur est gal que tu les avertisses ou
que tu ne les avertisses pas. Ils sont rebelles
toute croyance (ils nont pas la volont de
croire), et Dieu a scell 2 leur cur (du fait de
leur enttement dans la dsobissance et la
1
57:29.
Nous pouvons noter que le Saint Coran attribue chaque action
Dieu, car, selon lui, rien ne peut advenir en dehors de Sa Connaissance et
de son Pouvoir.
Il est galement important de noter que le scellement des curs par Dieu
nest pas la cause de la mcrance mais suit directement le rejet dlibr
de la Foi.
Commentant ce verset, Abdullah Yusuf Ali dit: Kafara, Kufr,
Kafir et dautres formes drives du mot, connotent un rejet dlibr de la
Foi et non une ide errone de Dieu ou de la foi, ce qui nest pas
incompatible avec le dsir srieux de voir la vrit. L o il y a un tel
dsir, la grce et la misricorde de Dieu offrent une gouverne. Mais cette
gouverne nest pas efficace, lorsquelle est dlibrment rejete, et la
possibilit de rejet suit le don du libre-arbitre. En consquence de ce rejet,
les facults spirituelles se meurent ou deviennent permables dautres
influences. (op. cit., p. 18, n. 30).
Au sujet de La Sagesse Divine ne le voulant pas, se rfrer au livre
de lauteur Dynamics of Moral Revolution , paratre.
Certains traducteurs ont traduit tort le mot en gare .
Commentant ce verset, Abdullah Yusuf Ali dit: La Volont et le Plan de
Dieu, en accordant un libre-arbitre limit lhomme, ne sont pas de forcer
la volont humaine, mais de donner une pleine gouverne, et de
nabandonner que ceux qui rejettent la gouverne, moins quils ne se
repentent et reviennent en la Grce. Mais dans tous les cas, dans la
mesure o le choix nous est donn, nous devrons rendre compte de nos
actions. Le fait dtre gar ne signifie pas que nous ne pouvons faire ce
que nous voulons. Notre responsabilit personnelle demeure. (op. cit., p.
682, n. 2133).
Mais Dieu attire vers Lui qui Il veut et guide vers Lui
le coupable repentant.
de mme quIl ne saurait les punir tant quils demandent
Son pardon ! (8:33).
2.2.1 LHomme
Ici laccent est mis sur une vrit, savoir que la connaissance des
faits ultimes, parmi lesquels figure la relation entre la Volont de Dieu et
la volont humaine, nappartient qu Dieu, Qui seul peut clairer les
tres humains sur eux-mmes; et en ce qui concerne les efforts humains, y
compris ceux des philosophes, et pour les dvoiler dans un effort
spculatif, leurs opinions rsultantes ne peuvent jamais de faon
cohrente revendiquer le statut de connaissance, et devraient, en
consquence, et en toute logique, tre qualifies de conjectures.
527
2.2.1 LHomme
2.2.1 LHomme
2.2.1 LHomme
lesprit, qui lui ne laisse rien qui ne doive tre purg par le feu
purificateur du Temps.
Uni ses congnres par le plus puissant des liens, le
lien dune maldiction commune, lhomme libre ressent quune
vision nouvelle laccompagne toujours, rpandant sur chaque
tche quotidienne la lumire de lamour. La vie de lHomme est
une longue marche dans la nuit, cerne par des ennemis
invisibles, torture par la lassitude et la douleur, vers un but que
bien peu peuvent esprer atteindre, et ou personne ne demeurera
longtemps. Un par un, dans leur marche, nos camarades
disparaissent de notre vue, saisis par les ordres silencieux de la
Mort omnipotente. Trs bref est le temps pendant lequel nous
pouvons les aider, pendant lequel leur bonheur ou leur misre se
dcident
Brve et impuissante est la vie de lHomme; sur lui et
sur toute son espce tombe la lente et certaine maldiction,
impitoyable et sombre. Aveugle au bien et au mal, insensible la
destruction, la matire omnipotente progresse sur sa route
implacable; pour lHomme, condamn aujourdhui perdre
ceux qui lui sont chers, demain lui-mme franchir les portes
des tnbres, il ne reste chrir, alors que dj le souffle se fait
court, que les penses ariennes qui ennoblissent son petit jour;
qu ddaigner les terreurs lches de lesclave du Sort, qu
vnrer au temple ce que ses propres mains ont construit; non
dcourag par lempire du hasard, qu prserver un esprit libre
de la tyrannie gratuite qui gouverne son existence extrieure;
bravant firement les forces irrsistibles qui tolrent, pour un
temps, sa connaissance et sa condamnation, dentretenir seul, tel
un Atlas fatigu mais intransigeant, le monde que ses propres
533
2.2.1 LHomme
i.e.: dans les versets suivants: 2:228, 2:264, 3:114, 4:59, 9:29, 9:44,
9:45, 9:99, 65:2.
535
La ralit est que ceux qui ne croient pas
la vie future et qui sont vous au chtiment se
trouvent plutt en plein garement. Ne voient-ils
donc pas 3 stendre autour deux, de toutes
parts, les Cieux et la Terre ?... (34:8-9).
Les Arguments Coraniques en faveur de la Vie de lAu-del
2.2.1 LHomme
Lgarement (dont il est fait mention dans le verset 8 cidessus), dont les consquences sont viles au point de priver les
tres humains dun succs authentique dans leur vie et de les
plonger dans un grave chec dans lAu-del, est ancr dans une
philosophie errone ainsi expose dans le Saint Coran:
Ils disent (les ngateurs de la Vie de lAu-del):
Il ny a dautres vie pour nous que celle dicibas. Nous mourrons et nous vivons
(indpendamment dun Crateur),1 et seul le
temps nous fait prir.2 Mais ils ne possdent
1
Il ny a point dautre vie que celle dont nous jouissons
ici-bas. Nous mourrons, nous vivons et nous ne serons
jamais ressuscits ! (37:23).
538
2.2.1 LHomme
Lhomme croit-il quil sera laiss labandon
(sans finalit et sans responsabilit morale) ?
Na-t-il pas t une (vile) goutte de sperme
jacule, puis un caillot de sang auquel Dieu
prta vie, et quIl forma avec harmonie, pour en
tirer ensuite les deux lments dun couple,
lhomme et la femme ? Alors ? Est-ce quun tel
Dieu naurait pas le pouvoir de ressusciter les
morts ? (76:36-40).1
Il existe encore une autre forme de largument Coranique
soutenant lAu-del, en terme cette fois de rsurrection de la
terre morte. Nous lisons par exemple:
Sachez que Dieu fait revivre la terre aprs sa
mort. Nous vous exposons clairement les signes
afin que vous puissiez en comprendre le sens (du
phnomne de la Rsurrection future). (57:17).
2
Et leau bnie que Nous envoyons du ciel et par
laquelle Nous faisons pousser des vergers et des
crales quon moissonne,
ainsi que des
palmiers aux troncs lancs (et fiers) et aux
rgimes bien ordonns, pour servir de nourriture
aux hommes. Cest par cette eau que Nous
redonnons la vie une terre morte. Et cest ainsi
que Nous ressusciterons les morts. Dj, avant
eux (i.e., les Arabes paens), le peuple de No, les
gens dar-Rass et les Thamd avaient cri au
mensonge; de mme que les d, Pharaon et les
contribules de Loth, ainsi que les habitants dalAyka et de Tubba. Tous traitrent Nos messagers
de menteurs et mritrent Notre chtiment.
Pensent-ils que la premire cration Nous a
puis, pour quils soient dans le doute au sujet
dune cration nouvelle (dans lAu-del) ? (50:915)1
La conception Coranique de la Vie de lAu-del relative dans
toutes ses tapes au concept du Monde en tant quOrdre Moral
Cf. 30:50
Admire donc les effets de la misricorde de Dieu ! Vois
comment Il redonne la vie la terre aprs sa mort ! Tel est
Celui qui ressuscite les morts, car Sa puissance na point
de limite.
540
2.2.1 LHomme
Il (i.e., Allah) connat le mystre de lUnivers et
ce dont peuvent tmoigner les hommes. Il est le
Grand; le Sublime. Pour Lui, il ny a aucune
diffrence entre celui qui dissimule sa pense et
celui qui la divulgue; entre celui qui se cache la
nuit et celui qui se manifeste le jour. Des anges
sont attachs chaque tre humain et, placs
devant et derrire lui, le protgent sans cesse, sur
ordre du Seigneur. (13:9-11).
541
2.2.1 LHomme
2.2.1 LHomme
Lorsque la Terre, entrant dans sa dernire
convulsion, tremblera; lorsque, mettant nu ses
entrailles, elle se videra, Qua-t-elle donc ?,
tonn, lhomme (dsespr) sinterrogera. Ce
jour l, racontant son histoire, la Terre dira (i.e.,
dclarera tous les vnements qui ont eut lieu sur
elle) ce que son Seigneur lui rvlera. Et, ce
jour-l, les hommes surgiront de leur tombes
sparment, pour tre confronts ce quils
accomplissent quotidiennement. Quiconque aura
alors fait le poids dun atome de bien le verra et
quiconque aura commis le poids dun atome de
mal le verra (i.e., la forme la plus subtile du bien
et du mal sera alors prise en compte). (99:1-8).1
1
Cf. 39:67
545
Les hommes sauront-ils jamais estimer la puissance de
Dieu sa juste valeur ? Et pourtant, le Jour de la
Rsurrection, Il ne fera quune seule poigne de la Terre
tout entire, tandis que les Cieux seront ploys dans Sa
dextre. Gloire Lui ! Il est bien au-dessus de tout ce quon
peut lui associer !
546
2.2.1 LHomme
Mais lorsque le grand cataclysme se produira;
lorsque lhomme de (tout) ce quil a accompli se
souviendra;
lorsque la Fournaise, devenue
visible, se dvoilera ( tous), alors quiconque se
sera conduit en rebelle (contre la Vrit et le
Bien), prfrant la vie dici-bas (au regard de la
complaisance dans la satisfaction de leurs Dsirs
les plus vils), aura, en vrit, lEnfer pour
refuge; tandis que celui qui, redoutant de
comparatre devant (le tribunal de) son Seigneur,
aura dompt ses passions, cest le Paradis qui
constituera son sjour. (79:34-41).
[Note: le Principe Fondamental n11, mentionn dans le
dbut de ce chapitre, sera trait dans le chapitre 2 dans Le
Paradis et lEnfer.]
547
Chapitre 2
Le Monde
1.
Nous avons vu que le Saint Coran affirme le LibreArbitre et la Vie aprs la Mort. Mais, paralllement
laffirmation de ces deux vrits, il est galement ncessaire,
pour la ralisation de lidal moral, daffirmer que le monde,
dans son origine, sa constitution et sa destine, est compatible
avec le succs de la lutte morale.
1.
Questions Fondamentales
2.2.2 Le Monde
Laffirmation
de
lexistence
du
monde
indpendamment du sujet observateur, par ailleurs
enracine dans la conscience raliste de lhomme,
est indispensable lattitude idaliste, car, moins
549
550
2.2.2 Le Monde
c)
C. Concernant sa Destine
La ralisation de lidal moral le triomphe final et total
de la vertu sur le vice en tant que fait irrvocable estelle, quoiquil advienne, ancre dans la destine mme
du monde ?
Le fait est qualors que les rponses par laffirmative aux
questions prcdentes ne permettent denvisager que la
possibilit de la ralisation de lidal moral, cette possibilit se
transforme en garantie avec la rponse affirmative cette
dernire question qui constitue donc une condition essentielle
cet gard.
2.
551
2.2.2 Le Monde
Bni soit Celui qui a rvl graduellement le
Livre du discernement Son serviteur
(Muhammad), pour quil avertisse lUnivers !
Bni soit Celui qui dtient le Royaume des Cieux
et de la Terre, qui ne Sest donn aucune
progniture, qui na pris aucun associ dans Son
Royaume et qui a cr toute chose avec mesure
(instaurant un Plan et une Conception exquis) !
(25:1-2).
sans quon puisse dceler dans luvre du
Tout-Clment (Allah) aucune faille. Lve donc les
yeux vers les Cieux ! Y aperois-tu la moindre
lacune ? (67:3).
3.
553
4.
Dieu a cr, en toute vrit (et de justes fins),
les Cieux et la Terre, afin que chaque me soit
rtribue selon ses acquis, sans que personne ne
soit ls. (45:22).
Bni soit Celui qui dtient le pouvoir suprme
et qui est Tout-Puissant, qui a cr la mort et la
vie pour vous prouver et connatre ceux dentre
vous qui se conduisent le mieux. Cest Lui le
Tout-Puissant, le Tout-Clment, (67:1-2).
Le monde est rel:
5.
Cest Lui qui, en toute vrit (et rellement), a
cr les Cieux et la Terre. (6:73).
Nous navons pas cr en vain les Cieux, la
Terre et les espaces interstellaires, comme le
pensent les infidles. (38:27).
554
2.2.2 Le Monde
2.2.2 Le Monde
Seul le plaisir ml la
557
Accomplissement du Devoir
sous le stress dune limitation
deux volets:
a. ncessit
de
puret
absolue de lintention;
b. effort
moral
en
permanence frustr par
les autres.
b. Ralisation de
Moral parfait.
lOrdre
3. Nature de la Recherche de
lArt:
3. Idal de lArt:
4. Nature de la Recherche de
la Connaissance:
4. Idal de la Connaissance:
5. Idal de la Religion:
a. Acquisition directe et
exprience intime des
2.2.2 Le Monde
vrits
religieuses
daprs le tmoignage du
Prophte, ou au mieux
une
exprience
imparfaite de ces vrits
et la communion avec
Dieu de derrire un
voile.
vrits
religieuses, y
compris la vision de Dieu,
le Vrai Ultime et la Source
de toute Grce.
b. La saintet ne peut
sacqurir que dans une
mesure limite cause
de
lexistence
permanente des forces
diaboliques
dans
lenvironnement.
Or:
Le Paradis est la ralisation de tous les idaux ci-dessus;
tandis que:
LEnfer renvoie lIntention Vile, la Laideur, la
Privation de la Communion avec Dieu, et des Tortures de
diffrents types, en consquence de la ngation de la Source de
Grce et des conditions ncessaires la ralisation des idaux
cits plus haut.
Les versets suivants 1 du Saint Coran concernant
le Paradis et lEnfer confirment la prcdente
affirmation: ter. (2:212).
1
LE PARADIS
a)
b)
Havre de Paix:
Cf. 42:22
pendant que ceux qui auront cru et fait le bien seront
dans les jardins du Paradis, o ils verront tous leurs vux
exaucs auprs de leur Seigneur.
560
2.2.2 Le Monde
Dieu appelle les hommes ( travers le Saint
Coran) la Demeure de la paix (l o il ny a ni
peur, ni frustration, ni chagrin, mais uniquement
une parfaite scurit contre tout type de mal quel
quil soit) (10:25).
A eux (ceux qui sont justes et qui craignent
Dieu) la demeure de paix auprs de leur Seigneur
qui assurera leur protection, en rcompense de
leurs uvres sur Terre. (6:127).
qui seront accueillis, le jour o ils
comparatront devant le Seigneur, par le
mot:Paix ! [Salm !], car Dieu aura prpar
pour eux une belle rcompense. (33:44).
c)
561
Certes, les pieux auront accs des Jardins et
des sources. Entrez-y en paix et en toute
confiance !, leur sera-t-il dit (par les anges).
Leurs curs auront t purgs de toute haine. Ils
y vivront en frres, se tenant (joyeusement) face
face sur leurs (dignes) trnes. Toute souffrance
leur sera pargne et nul ne pourra jamais les
dloger. (15:45-48).
Dans cette parfaite flicit des justes, tout souvenir
rampant des dceptions de la vie terrestre sera effac:
Mais ceux qui croient et font le bien, Nous
nimposerons aucune charge qui soit au-dessus
de leurs moyens. Et ceux-l auront le Paradis
pour sjour ternel. Nous extirperons toute haine
de leurs curs, et des ruisseaux couleront leurs
pieds. Alors, ils scrieront: Louange Dieu qui
nous a conduit en ce lieu (de flicit) !... (7:4243).
d)
562
2.2.2 Le Monde
f)
g)
1
Certes, ceux qui craignent Dieu seront dans des
Jardins et parmi des ruisseaux, dans un sjour
tout de vrit, auprs dun Souverain ToutPuissant. (54:54-55).
h)
i)
Cf. 4:69-70
car ceux qui obissent Dieu et Son Prophte feront
partie de ceux que Dieu aura combls de Sa grce, parmi
les prophtes, les justes, les martyrs, et les saints. Et quels
excellents compagnons que ceux-l ! Cest l une grce
manant du Seigneur qui Seul connat ceux qui la
mritent.
564
2.2.2 Le Monde
Cf. 98:7-8 ~
~
tandis que ceux qui croient et font le bien, ce
sont ceux-l les meilleurs tres de toute la Cration, qui
auront, pour rcompense, auprs de leur Seigneur les
jardins dEden, o coulent des ruisseaux et o ils
demeureront ternellement, car Dieu sera Satisfait deux et
eux seront satisfaits de Lui. Voil ce qui sera rserv
celui qui aura craint son Seigneur !
Dieu dit alors: Voici venu le jour o les
sincres tireront profit de leur sincrit et auront
pour sjour ternel des Jardins sous lesquels
coulent des ruisseaux. Dieu les comblera de Sa
grce et ils seront pleins damour pour leur
Seigneur. Et leur bonheur sera sans limites,
(5:119).
;Salutation de Paix des anges aux arrivants
remerciements des occupants Dieu; anges chantant des
hymnes de louanges du Seigneur:
)j
Ceux qui, en revanche, auront craint leur
Seigneur seront conduits par groupes vers le
Paradis, dont les portes seront, leur arrive,
grandes ouvertes. Et les gardiens de leur dire:
Que la paix soit sur vous ! Vous avez t
vertueux. Franchissez donc pour toujours le seuil
de cette Demeure ! 1 Et les bienheureux diront
Cf. 16:32
566
2.2.2 Le Monde
l)
568
2.2.2 Le Monde
Plaisirs durables:
Leur Seigneur leur annonce, titre dheureuse
nouvelle, misricorde et agrment, ainsi que des
Jardin o ils jouiront dun dlice permanent, et
o ils sjourneront ternellement, car Dieu
dispose de rcompense sans limites ! (9:21-22).
p)
Cf. 76-14
2.2.2 Le Monde
q)
r)
1
2
3
4
5
t)
pendant que les serviteurs lus de Dieu
recevront, eux, en don continuel toutes sortes de
fruits (ou de Dlices), et seront honors dans les
572
2.2.2 Le Monde
faisant
face
et
4
5
Plus de mort:
Ceux, en revanche, qui craignaient le Seigneur
vivront en un lieu sr, parmi des jardins et des
eaux vives, vtus de satin et de brocart, 1 et se
tenant face face. De plus, de jeunes pouses
aux grands yeux noirs (Hr 2 Ain) leur tiendront
Saint Coran, si on nvite pas de sadonner aux plaisirs du luxe (79:4041). Ce fait est totalement illustr par la personnalit du Saint Prophte
Muhammad et par tous les autres prophtes de Dieu Jsus, Mose,
Abraham, etc., et par les personnalits de tous les disciples exemplaires
de lIslam, comme les Califes Justes, les Imams illustres, et les grands
Soufis.
1
2
2.2.2 Le Monde
2.2.2 Le Monde
Cf.
Mais les hommes vertueux boiront des coupes remplies
dun breuvage ayant la fracheur (ou lodeur) du camphre,
(76:5).
Egalement:
2.2.2 Le Monde
En vrit, si le mort est du monde de ceux
(muqarrabn) que Dieu admet dans Sa proximit,
il trouvera dans les Jardins des dlices
(senteurs,) repos et srnit. Et sil fait partie
des gens de la dextre, cest avec: Paix toi !
quil sera de leur part accueilli. (57:88-91).
z)
Faste royal:
Sil ttait donn de jeter un regard en ces
lieux, tu ny verrais que dlice et faste royal.
(76:20).
579
Nous vous avons prdestins la mort, et rien
ne Nous empchera de vous remplacer par des
tres semblables vous ou ayant dautres formes
que vous ne sauriez mme pas souponner.
(56:60-62).
Ainsi, les conditions de vie et la nature des expriences,
dans le prochain monde, seront si diffrents de ce que nous
connaissons et exprimentons prsent dans le monde
phnomnal, quactuellement nous ne pouvons que les imaginer
et reconnaitre quil est impossible de vritablement les
comprendre:
Nul ne peut souponner les multiples joies 1
(gardes en rserve) dont seront rcompenses
les (bonnes) uvres de ces hommes (au
Paradis) ! (32:17).
2.
La vie et lexprience au Paradis (et aussi en
Enfer) se situant sur un plan diffrent, elles ne peuvent nous tre
dcrites que par des symboles et des mtaphores. Cest ce que le
Saint Coran a clairement affirm; comme, par exemple, lorsquil
donne la description des dlicieux breuvages du Paradis, il la
dbute par ces mots:
2.2.2 Le Monde
Rcapitulation
Les clarifications prcdentes tant poses, nous pouvons
prsent affirmer que la description du Paradis dans le Saint
Coran contient les lments fondamentaux suivants:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Immortalit;
Paix;
Puret Absolue de lIntention de tous;
Harmonie Sociale et Amour;
Compagnie des Serviteurs Bnis de Dieu;
Lumire;
Beaut;
Vrit;
Exprience Directe de la Ralit;
581
10. Saintet;
11. Bonheur.
Le N 1 forme laspiration humaine fondamentale concernant la
ralisation de tous les idaux humains.
Les N 2 5 forment lidal de Moralit.
Les N 6 et 7 forment lidal du Plaisir Esthtique.
Les N 8 et 9 forment lidal de Connaissance.
Le N 10 forme lidal de Religion.
Le N 11 forme lidal du Soi Sensible.
Ainsi, la ralisation de toutes les aspirations et idaux
humains sains est affirme dans la conception Coranique du
Paradis.
Pour exprimer ce fait en dautres termes: La forme de la
personnalit humaine sa constitution sera modifie dans le
prochain monde. Elle existera dans une dimension diffrente
sur un plan diffrent, o toute la lourdeur et le caractre
charnel de son existence physique terrestre seront supprims.
Lindividu jouira donc de tout ce quil dsire en termes de
bonheur physique, mais il en jouira sous une forme sublime,
i.e., sans la lourdeur et les autres limitations de lexistence
physique. Ce ne sera pas du bonheur physique, mais de la
batitude, i.e., un bonheur paradisiaque le plus haut degr la
flicit, tous les dlices spirituels, que les expriences parallles
de notre vie prsente laissent prsager.
Elle jouira aussi de plaisirs esthtiques, mais ces plaisirs
seront libres de toute morbidit et de toute grossiret, tant
donn quon en fera lexprience sur un plan non-physique.
582
2.2.2 Le Monde
Tous les hommes seront rcompenss en
proportion de leurs actions, car ton Seigneur
nest point inattentif ce quils font. (6:132)
583
584
2.2.2 Le Monde
LENFER
En ce qui concerne lEnfer, il apparat dans le Saint
Coran comme le chtiment des infidles qui rejettent la Vrit
(2:24; etc.) et des ngateurs (50:25; etc.), l o le Paradis
apparat comme une rcompense pour les justes, et il est dcrit
par contraste avec le Paradis. Son symbole est le Feu (2:24;
etc.), contrastant avec le Jardin, symbole du Paradis. Cest le
Feu de Dieu (cest--dire, qui apparat sur ordre de Dieu),
jamais teint, qui slve au-dessus des curs, qui pntrera
jusquaux entrailles des damns et les enveloppera par
dimmenses colonnes de flammes ! (104:7-9). En dautres
termes, le feu de lenfer prend naissance dans le curs de ceux
qui rejettent la Source du Bien, savoir, Dieu, et lExemple du
Bien, savoir, le Prophte de Dieu, et qui entretiennent le mal
dans leurs poitrines. Eux, Dieu ne leur adressera pas la parole
et ne les regardera point le Jour de la Rsurrection. Tout pardon
leur sera refus (en ce Jour) (3:77). Et cela parce que sur les
curs de ceux qui mritent lEnfer dans cette vie, il y a la
tche du mal quils font, ce sont plutt leurs mauvaises
actions qui se sont accumules au point de desscher leurs
curs. Aussi, un voile sera-t-il dress, ce jour-l, pour les
empcher de contempler la Face (et la Lumire) de leur
Seigneur (83:14-15), et ils seront donc privs de toutes les
Bndictions qui abonderont sur les occupants du Paradis, par
les Bonts de Dieu. La vie des occupants de lEnfer sera, en
effet, une brlante agonie (4:56; 14:17; 25:13-14; 25:55; 32:20).
Ils seront enchans au chtiment que lon amnera sur eux en
fonction de leurs croyances viles et de leurs mauvaises actions
(32:19-22; 69:30-37). Leurs visages seront marqus par
lhumiliation (88:23-26), et leur environnement sera satur de
585
586
Chapitre 3
Le Dieu (Allah)
Bien que la moralit puisse se concevoir en dpit de la
non croyance en lexistence de Dieu, la conscience morale reste
dnue de tout enthousiasme pour le combat moral sans une foi
dynamique en Dieu.
En outre, lapparence dincompatibilit avec la
ralisation de lidal moral que le monde donne, et les
imperfections dont souffre lHomme, dune part, et ltat
dinsatisfaction de lHomme face au Rel et ses aspirations le
transformer en Idal, dautre part, forment pour lui une source
dagonie; et lme humaine aspire un Etre Parfait Qui,
travers Son intercession, et par pure Grce, puisse le guider sur
la voie droite du succs dans la ralisation de cet idal, malgr
les obstacles internes et externes.1
1
2.
3.
4.
Omniprsent, et
5.
6.
7.
8.
9.
589
590
cest Lui le Crateur intgral (Bad) des
Cieux et de la Terre, (2:117).
Dis: mon Dieu ! Crateur (Ftir) des Cieux
et de la Terre (ab novo)! (39:46).
Dieu est le Crateur (Khliq) de toute chose et
il en est le Protecteur. (39:62).
Cest Lui Dieu le Crateur (Khliq), le
Novateur (Br), le Formateur (Musawwir). A
Lui appartiennent les attributs les plus
beaux. (59:24).
2.
Dieu ! Il ny a point de divinit que Lui, le Vivant,
lImmuable ! Ni lassoupissement ni le sommeil nont de
prise sur Lui, et tout ce qui est dans les Cieux et sur la
Terre Lui appartient. Aucune intercession auprs de Lui
ne peut tre tente sans Sa permission. Il connat le
pass et lavenir des hommes, alors que ces derniers
napprhendent de Sa science que ce quIl veut bien leur
enseigner. Son Trne stend sur les Cieux et la Terre
quIl tient sous Sa puissance sans difficult. Il est le
Trs-Haut, Il est le Tout-Puissant. (2:255).
3.
4.
car Il est Tmoin de toute chose. 1 (22:17).
et que Sa science embrasse toute chose.
(65:12).
6.
7.
8.
596
597
598
599
mon Dieu, Souverain suprme !... Tu
dtiens le Bien (3:26).
20. Il est le Seul et lUnique:
Il est lUnique (ou, le seul Dieu) et le
Dominateur suprme. (13:16).
Dis: Cest Lui, Dieu lUnique, Dieu le
Suprme Refuge, qui na jamais engendr et qui
na pas t engendr, et que nul nest en mesure
dgaler ! (112:1-4).
Rien ne Lui est comparable. (42:11).
21. Il est lAbsolu, le Parfait:
Dieu, le Suprme (Absolu et Parfait)
Refuge (112:2).
600