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MICHELFOUCAULT:

LOCURAYENFERMEDADMENTAL
porEdgardoCastro *

EnesteartculoreunimosvariostemasdelosqueFoucaultsehaocupadoextensamente:la
locura,laenfermedadmental,laalienacin,lasinrazn.Setratadeunejetemticoquese
extiendedesdelaprimerapublicacindeFoucault,Maladiementaleetpersonnalit(1954),
hastaloscursosenelCollgeFrance,especialmenteLepouvoirpsychiatrique(19731974)y
Lesanormaux(19741975,publicadoen1999).Enestelargocamino,Histoiredelafolie
lge classique (1961), su primera gran obra, representa ese momento decisivo en el que
Foucault define en sus propios trminos (ya no a partir de los instrumentos conceptuales
quehabaadquiridodurantesuformacin)cadaunodelostemasmencionados.Recorrer
este camino, al precio de extendernos quizs demasiado, resulta necesario al menos por
tresrazonesfundamentales:paracomprenderlaformacindelametodologadetrabajode
Foucault,parasituarsuposicinrespectodelascienciashumanasydelhombreengeneral,
paramostrarunodelospuntosdeinsercindesuintersporlaliteratura.Adems,hemos
queridoofreceraquunesquemadelecturadeHistoiredelafolie.

ENFERMEDADMENTALYPERSONALIDAD.METAPATOLOGA,EVOLUCIN,HISTORIA,EXISTENCIA.

Maladiementaleetpersonnalitcomienzaconlaformulacindedospreguntas:en
qucondicionessepuedehablardeenfermedadeneldominiopsicolgico?yqurelacio
nes se pueden establecer entre la patologa mental y la patologa orgnica? La tesis que
Foucaultsostieneseresumeenestostrminos:nosepuedehablardeenfermedadmen
talapartirdeunametapatologa,esdecir,deuncuadroconceptualcomnalapatologa
orgnicayalapatologamental,sinosloapartirdeunareflexinsobreelhombremismo.
(MMPE,12)Enestesentido,ademsdelconceptodeenfermedadmental,resultaintere
sante determinar qu entiende Foucault, a esta altura, porel hombremismo. Elprimer
captulodeestaobraseocupadelosconceptoselaboradosapartirdeesametapatologa
quegobiernalamedicinaorgnicaylamedicinadelamente,ydelasdificultadesdeestos
conceptos. En cuanto a lo que Foucault denomina patologa mental clsica, se ocupa de
autores como Dupr (La constitution motive, 1911), Delmas (La pratique psychiatrique,
1929), Baller (La psychose priodique, 19091910), Kraepelin (Lehrbuch der Psychiatrie,
1889),Bleuler(DementiapraecoxoderGruppederSchizophrenien,1911).Encontramosen
elloslasdefinicionesdelahisteria,delapsicastenia,delasobsesiones,delasmanasdepre
sivas,delaparanoia,delapsicosis,etc.SegnFoucault,losanlisisdeestosautoresproce
dendelmismomodoquelapatologaorgnica.Porunlado,delimitanunaseriedesnto
mas; por otro, definen a partir de ellos las entidades nosolgicas. Se postula, en primer
lugar,quelaenfermedadesunaesencia,unaentidadespecficalocalizableporlossntomas
que la manifiestan, pero anterior a ellos y, en cierta manera, independiente de ellos
(MMPE, 7) En este sentido, las enfermedades son esencias, pero son tambin realidades
*

EdgardoCastro:DoctorenFilosofa(UniversidaddeFriburgo,Suiza),ProfesortitulardeFilosofacontempo
rnea,DepartamentodeFilosofa,UniversidadNacionaldeLaPlata.Eltextoquepresentamosespartedeuna
obra ms extensa (El vocabulario de Michel Foucault, en prensa); a ello responde su carcter simplemente
expositivo.EdgardoCastro,paraelDepartamentodeDocenciaeInvestigacindelHospitalJosT.Borda,
mayode2003.

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naturales,nosloabstracciones.Enefecto,lasenfermedadesevolucionan;puedenpresen
tarvariantes.Enresumen,laenfermedadmentalesunaespecienatural.Ahorabien,al
procederdeestemodonosencontramosconunparalelismodemtodosentrelapatologa
orgnicaylapatologamental;unparalelismoabstractoquedejadeladoelproblemadela
unidadhumanaydelatotalidadpsicosomtica.Parahacerfrenteaestadificultad,lapato
logaevolucionar,engeneral,enladireccindelatotalidad,esdecir,deunaconcepcin
delaenfermedadcomoalteracindetodoelorganismo.Laenfermedaddejardeser,en
tonces,esaespecienaturalqueseinterponeenelfuncionamientodelorganismo.Enlapa
tologaorgnica,porejemplo,aparecerlaimportanciadelsistemahormonalydesusper
turbaciones;enlapatologamental,laideadequelaenfermedadesunaalteracindela
personalidadensutotalidad.Laspsicosissernperturbacionesglobalesdelapersonalidad;
lasneurosis,perturbacionessectoriales.PeroparaFoucault...sloporunartificiodellen
guajesepuededarelmismosentidoalasenfermedadesdelcuerpoyalasenfermedades
delespritu.Unapatologaunitaria,queutilizaselosmismosmtodosylosmismosconcep
toseneldominiopsicolgicoyeneldominiofisiolgico,esactualmentedelordendelmito,
auncuandolaunidaddelcuerpoydelesprituesdelordendelarealidad.(MMPE,12)Las
razonesdeellosonvarias.Lacoherenciapsicolgicaesdiferentedelacohesinorgnica.A
diferencia de la medicina orgnica, en psiquiatra la nocin de personalidad vuelve singu
larmente difcil la distincin entre lo normal y lo patolgico. Finalmente, en la patologa
mentalnosepuedeaislarlarealidaddelenfermodelmedioenelqueseencuentra.Noes
posible,comoenlamedicinaorgnica,utilizarinstrumentosteraputicosquefuncionana
partirdelaislamientodelenfermo.Comoconsecuenciadeello,enlapatologamentalre
sultanecesarioestablecerlasformasconcretasdelaenfermedadmentalenlavidapsicol
gicadelindividuoydeterminarlascondicionesrealesenlasqueellasurge.(MMPE,17)Las
dospartesenlasquesedivideestaobraseocupan,respectivamente,deestascuestiones.
Enlaprimera,lanocindeenfermedadmentalserabordada,entonces,enrelacinconlas
nocionesdeevolucin,dehistoriaindividualydeexistencia.
1) EVOLUCIN.Laenfermedadmentalsemanifiestacomoundficitglobalymasivo(confu
siones espaciotemporales, rupturas entre las conductas, incapacidad para acceder al uni
verso de los otros, etc.). (MMPE, 19) Esta diferencia estructural del individuo enfermo es
duplicadaporunadiferenciaanivelevolutivo.Lasconductaspatolgicassoncaractersticas
deunnivelarcaicoenlaevolucindelindividuo.Laenfermedadaparece,entonces,comoel
desarrollo de la naturaleza en sentido inverso. (MMPE, 22) Foucault observa que en una
concepcindeestetipopersistenciertostemasmticos:porunlado,lalibidodeFreudo
la fuerza psquica de Janet, que seran una especie de material bruto de la evolucin
normalmente progresan, y patolgicamente regresan; por otro, la identificacin del en
fermoconelprimitivoyelnio.Ahorabien,aunquelaespecificidaddelapersonalidaden
fermapuedeserdescriptaentrminosdeinvolucin,nopuedesercomprendidacomotal.
Enefecto,desdeelpuntodevistainvolutivonosepuededarcuentadelaorganizacinde
la personalidad enferma. La dimensin evolutiva (naturalista) debe ser completada por la
dimensinhistrica.
2) HISTORIA INDIVIDUAL. En varios momentos de su obra, Foucault distingue y, hasta cierto
punto,oponeevolucinehistoria.Desdeunpuntodevistaevolutivo,elpasadoprometey
haceposibleelpresente.Pero,desdeelpuntodevistadelahistoria,eselpresenteelque
confieresentidoysignificacinalpasado.Enestesentido,lagenialidaddeFreudhaconsis
tidoensepararlahistoriadelindividuodelhorizontedecomprensinevolucionista(here
dadodeDarwinySpencer).(MMPE,37)Lapsicologadelaevolucin,quedescribelossn
tomas como conductas arcaicas, debe entonces ser completada por una psicologa de la
gnesisquedescribe,enunahistoria,elsentidoactualdeestasregresiones.(MMPE,51)
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Ahorabien,elanlisisdelahistoria,delasobsesionesodelosdeliriosdesdelaperspectiva
delahistoriaindividualhaceaparecerlaangustiacomosignificadodelasconductaspatol
gicas. sta es como el a priori de la existencia. Resulta necesario, entonces, abordar esta
dimensindelaexistenciaparacompletarlacomprensindelasdescripcionesevolutivasy
delassignificacioneshistricasdelaenfermedadmental.
3) EXISTENCIA.AquFoucaultserefiereaJaspers,MinkowskiyBinswanger.Laexistenciadel
enfermomental(conlaconcienciadelaenfermedadydelmundomrbidoqueellaimplica)
secaracterizaporundoblemovimiento:porunlado,elenfermoseencierraensupropio
mundo;porotro,seabandonaalosacontecimientos.Enestaunidadcontradictoriadeun
mundoprivadoydeunabandonoalainautenticidaddelmundoestelnudodelaenfer
medad.O,paraemplearotrovocabulario,laenfermedades,alavez,repliegueenlapeor
delassubjetividadesycadaenlapeordelasobjetividades.(MMPE,69)Unavezexplorada
ladimensininteriordelaenfermedadmental,Foucaultabordasuscondicionesexteriores.
Deelloseocupalasegundapartedelaobraqueestamosanalizando.

ALIENACIN,CONFLICTO.

Lasmanifestacionesinterioresdelaenfermedadmentalnomuestransuscondicio
nesdeaparicin,esdecir,lasracesdelhechopatolgico(MMPE,71).Paramostrarlasre
sulta necesario abordar la cuestin de la alienacin. El captulo V, que ser sustituido en
Maladie mentale et psychologie, lleva como ttulo El sentido histrico de la alienacin
mental.Laformaprimitivadelaalienacinseralaposesin,enelsentidodelenergome
nosgriego,delmentecaptuslatinoodelposedocristiano.Encadaunadeestasformas,el
hombresetransformaenotro.Respectodelaposesincristiana,S.Tomsafirmaqueella
noafectaalalma,sinoalcuerpo(delqueeldemonioseaduea).EnelRenacimiento,en
cambio, la naturaleza quedar a salvo; la posesin ser un acontecimiento del alma. Los
siglosXVIIIyXIXdevolvernalalocurasuhumanidad;aqullaconsistirenlaprdidadelas
facultadesmentales.Laalienacintendrahoralaformadelaprivacin;fundamentalmen
te,laprivacindelreconocimientodelaverdadfsicaymoral.Comocontrapartidadeesta
humanizacindelalocura,elenfermomentalserexcluidodelmundodeloshombres.Ya
noesunposedo,sinoundesposedo.Aestadesposesinseguirnlafigurajurdicadela
interdiccinylaprcticadelainternacin.Paraelenfermo,sinembargo,esunaexperiencia
realqueseinscribeenelmbitodelopatolgico,caracterizadoenlasclasificacionesclni
casdelasenfermedadesmentales,porlainvasindelaesquizofrenia,cuyosntomaserla
rupturaconlarealidadrupturaafectivayefectiva.

Sibienlasociedadnosereconoceenelenfermomental,alqueconsideraunextraoyun
extranjero, es imposible dar cuenta de la patologa mental sin referirse a las estructuras
sociales,sinverelmediohumanocomounacondicinrealdelaenfermedad.Yaseaquese
considerelaenfermedadmentalenrelacinconlaevolucindelahumanidad,lahistoria
psicolgica individual o las formas de la existencia, slo la historia permite descubrir las
condicionesdeposibilidaddelaaparicindelopatolgico.Laenfermedadmentalaparece,
enrelacinconlaevolucindelindividuoodelahumanidad,comounaperturbacinque
adquiere,enlaneurosis,laformadelaregresin.Perolaregresinhacialasconductasin
fantilesnoeslaesenciadelapatologa,sinounefectodesta.Laregresinesposibleslo
enunaculturaqueesincapazdeintegrarelpasadoensupresenteyque,porlotanto,es
tablece entre ellos lmites que no es posible atravesar. Es el carcter arcaico de nuestras
institucionespedaggicaselquemarcaestoslmites,creandoparaelniounmediosobre
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protegidoyartificial.Deestemodoloasladelosconflictosdelmundodelosadultos,si
tundoloenunmundoinfantil,perotambinhaceposibleelconflictoentreestosdosmun
dos.Demanerasemejante,debemosbuscarlaposibilidadhistricadelosdeliriosreligiosos
enunaculturaenlaquelalaicizacinhavueltoimposiblelaintegracindeloreligioso.El
complejo de Edipo, ncleo de lasambivalencias familiares, es una versin reducida de las
contradiccioneseconmicosocialesdelaculturamoderna,enlaqueloquenosvinculaa
losotroslohacebajolaformadeladependencia:lacompetencia,laexplotacin,laguerra
(MMPE,7690).Laalienacinhistricaaparece,deestemodo,comolacondicindelaalie
nacinpsicolgicayjurdica.ParaFoucault,lapsicologadePavlovpermitepensarelpasaje
deunaaotra.Nosetrata,sinembargo,deunasimpletransposicin.Lascontradicciones
del medio se convierten en enfermedad slo cuando son contradicciones funcionales
(MMPE, 105106). Los conflictos sociales se vuelven de este modo conflictos mentales. A
partirdelosanlisisprecedentes,Foucaultextraelassiguientesconclusiones:
1)Noes,entonces,porqueseestenfermoqueseesalienado,sinoqueenlamedidaen
queseesalienado,seestenfermo.(MMPE,103)Lasenfermedadessonlaconsecuencia
delascontradiccionessociales.
2)Laenfermedadesthechadelamismatramafuncionalquelaadaptacinnormal;noes
puesapartirdeloanormal,comoloquierelapatologaclsica,queesnecesariointentar
definir la enfermedad. Al contrario, es la enfermedad la que hace posible lo anormal y lo
funda.(MMPE,105)
3)Elanlisispavlovianodelconflictomuestra,enefecto,queesnecesariodejardeladola
anttesisdelapsicognesisydelaorganognesis.Lasenfermedadesmentalessondaosde
lapersonalidadtodaentera.(MMPE,106)
4)Querersepararalenfermodesuscondicionesdeexistenciayquerersepararlaenfer
medaddesuscondicionesdeaparicinesencerrarseenlamismaabstraccin[].Laver
dadera psicologa debe desprenderse de este psicologismo, si es verdad que, como toda
cienciadelhombre,suobjetivoesdesalienarlo.(MMPE,110)

El hombre mismo se sita, entonces, en la confluencia entre una interioridad, definida


fenomenolgicamentecomoexistencia,ylascontradiccionesdelasociedad,analizadasen
trminosmarxistas.ElmaterialismodelateoradelosreflejosdePavlovexplicalasformas
deestaconfluencia.Laalienacinhistricosocialsemuestracomolacondicinhistricade
aparicindelaalienacinpsicolgica.Latareadelapsicologa,comoladelasdemscien
ciashumanaslosubrayamos,seradesalienarhistricaypsicolgicamente.

ENFERMEDADMENTALYPSICOLOGAEHISTORIADELALOCURA.

Maladie mentale et personnalit es una obra completamente separada de todo


cuantoescribposteriormente.Laescribenunperodoenelquelasdiferentessignificacio
nesdeltrminoalienacin,susentidosociolgico,histricoypsiquitrico,seconfundan
en una perspectiva fenomenolgica, marxista y psiquitrica. Actualmente no hay ningn
nexoentreestasnociones.[...]Posteriormenteabordelproblemademodocompletamen
tediferente;enlugardedarlosgrandespasosobligadosentreHegelylapsiquiatra,pasan
doporelneomarxismo,tratdecomprenderlacuestindesdeelpuntodevistahistricoy
deexaminareltratamientodelloco.Aunquemiprimertextosobrelaenfermedadmental
seacoherenteens,noloesenrelacinconlosotrostextos(DE4,665)En1963,Foucault
reedita Maladie mentale et personnalit, pero con un nuevo ttulo Maladie mentale et
psychologie,yreemplazandolos captulosVyVIquecomponenlasegundaparte.Clara
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mente,estareestructuracinesconsecuenciadelainvestigacinllevadaacaboenHistoire
delafolie(1961).ElnuevocaptuloVllevacomottuloLaconstitucinhistricadelaen
fermedad mental. Como en el antiguo ttulo, se trata de la relacin entre la historia y la
enfermedadmental.EnMaladiementaleetpersonnalitestarelacinencontrabasuexpre
sintericaenelconceptodealienacin.Comodijimos,laalienacinhistricallevabaala
alienacinpsicolgica.Ahoralahistoriatieneotrosentido.Yanoeslahistoriadialcticade
lascontradicciones,sinounahistoriatrgica,deseparacionesydelmites.Eslahistoriaque
senosnarraenHistoiredelafolie.(Dehecho,estenuevocaptuloresumesusresultados.)
O, ms precisamente, como dice el primer prefacio de esta obra (suprimido a partir de
1972),estahistoriaeslaconfrontacindelasdialcticasdelahistoriaconlasestructuras
inmvilesdelotrgico.(DE1,162)Lalocurayanosereduceaserunproductodelascon
tradicciones histricas a nivel de las estructuras psicolgicas y existenciales del individuo.
Hacerhistoriadelalocura,entonces,querrdecir:hacerunestudioestructuraldelconjun
to histrico (nociones, instituciones, medidas jurdicas y policiales, conceptos cientficos)
quetienecautivaunalocuracuyoestadosalvajenuncapuedeserrestituidoensmismo.
(DE1,164)EnMaladiementaleetpersonnalitlahistoriadelalocuraseencuadrabaenla
historia de la psicologa; en Maladie mentale et psychologie y en Histoire de la folie, esto
ocurrealainversa.Todoestomarcaunaprimeragrandiferenciaentrelaprimeraobrade
Foucaultylasdosquelesiguen:laexistencia,enstasltimas,deungradocerodelalocu
ra,deunalocuraenestadosalvaje,unaexperienciaindiferenciada,sinseparaciones.

Ysinembargoesalocuraenestadopuropermaneceinaccesible;lanicamaneradeacce
deraella,aunquesinalcanzarla,consisteendirigirlamiradahaciaeseenfrentamientoori
ginarioderaznylocuramomentodelaseparacin,delestablecimientodeloslmites.
Pero,afaltadeestainaccesiblepurezaprimitiva,elestudioestructuraldeberemontarse
hacialadecisinque,alavez,ligaysepararaznylocura.Debetenderadescubrirelinter
cambioperpetuo,laoscurarazcomn,elenfrentamientooriginarioquedasentidotantoa
launidadcuantoalaoposicindelsentidoydelsinsentido.Aspodrreaparecerladecisin
fulgurante,heterogneaeneltiempodelahistoria,peroinalcanzablefueradel,quesepa
raestemurmullodeinsectossombrosdellenguajedelaraznydelaspromesasdeltiem
po.(DE1,164)As,unasegundadiferenciafundamentalentrelaprimeraobradeFoucault
ylasdosquelesiguenestmarcadaporlasmodalidadesdelarelacinentrelahistoriayla
locura.Yanosetratadeloquesepodraexpresar,conunlenguajemarxista,comorelacio
nes entre infraestructura y superestructura, sino de experiencias, ms an, de movi
mientosrudimentariosdeunaexperiencia.(DE1,164)Foucaultdistinguircuatroformas
deconcienciaenlaconstitucindelaexperienciadelalocura.
1)Laconcienciacrtica:nosetratadeunaconcienciaquedefine,sinodeaqullaqueexpe
rimentaunaoposicininmediata,queladenunciaapartirdelorazonable,deloreflexivo,
delomoralmentesabio.Pero,ensufaltadedefinicin,deconceptosydepuntosfijos,esta
oposicininmediataalalocuracorreelriesgoderevertirsey,deestemodo,pormediode
unjuegodialctico,laraznpuedeconvertirseenlocuraylalocuraenrazn.Setratade
unaconcienciaqueseopone;peroenestaoposicinseintercambianellenguajedelara
znyellenguajedelalocura.
2)Laconcienciaprcticadelalocura:setratadeunaconcienciainmediatadeladiferencia
entrelalocuraylaraznapartirdelgrupoconsideradocomoportadordelasnormasdela
razn.Porsersocialynormativa,implicaunaseparacinqueacallaellenguajedelalocura,
quelareducealsilencio.Estaformadeconciencia,sinsaberlo,sindecirlo,retomalosritua
lesancestralesquepurificanyvigorizanlasconcienciasoscurasdelacomunidad.

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3)Laconcienciaenunciativadelalocura:adiferenciadelasanteriores,estaformadecon
cienciadelalocuranosesitaaniveldelosvalores,delospeligrosodelosriesgos.Esuna
simple aprehensin perceptiva que afirma o niega, lricamente, la existencia de la locura.
Reconoceinmediatamentelalocuraapartirdelasupuestacorduradequienlapercibe.Esta
conciencianoesdelordendelconocimiento,sinodelreconocimiento,delespejo.Pero,al
reflexionarsobresmismaenelmomentodedesignarlootro,percibe,enlootro,susecre
tomsprximo.Noseinstaura,sinembargo,ningunadialctica.
4)Laconcienciaanalticadelalocura:setratadeunaconcienciadesplegadaensusformas,
queconoce,quefundalaposibilidaddeunsaber.Aqunohaydialogo,niritual,nilirismo
delreconocimiento.Laconcienciadelalocuratieneahoraslolaformadelconocimiento:
losfantasmasalcanzansuverdad,lospeligrosdelacontranaturalezasevuelvensignosde
lanaturaleza,elhorrornosolicitalastcnicasdesupresin.(HF,215221)Cadafigurahist
rica,cadaexperienciadelalocura,implicaalavezlaunidadyelconflictodeestascuatro
formasdeconciencia.Encadaexperienciadelalocurasehaceysedeshaceesteequilibrio
entrelaconcienciadialctica,laseparacinritual,elreconocimientolricoyelsaberdela
locura. Ninguno de estos elementos desaparece por completo; a veces alguno de ellos es
privilegiadoymantienealosotroscasienlaoscuridad.Porello,nosepuedereducirlahis
toriadelalocuraalahistoriadelapsiquiatra;tampocollevarlaacabodesdeelpuntode
vistadelateleologadelaverdadolaobjetividaddelaciencia.Unahistoriadelalocuraes
necesariamentelahistoriadeesasexperiencias,experienciasdellmiteporlasqueunacul
turarechazaloqueserparaellaloExterior,loOtro.(DE1,161)Yanosetratadelahistoria
dialctica (historia de mediaciones) de Maladie mentale et personnalit. Ahora las expe
rienciasdelalocuraponenderelievelasestructurasdelotrgico,esdecir,deseparaciones
irreconciliables,deenfrentamientosqueperduran.Noeslahistoriadelomismo,sinodelo
Otro.

ParacomprenderHistoiredelafolienobastaconmarcarestasdosdiferencias(laexisten
ciadeunaexperienciaindiferenciadadelalocuralalocuraenestadosalvaje,elgradocero
delalocuraylasexperienciasdiferenciadasdelalocuralasconfiguracioneshistricasde
lasdiferentesconcienciasdelalocura).Esnecesariosubrayaruntercerelemento:ellen
guajedelalocura.Ellenguajedelapsiquiatraes,diceFoucault,elmonlogodelarazn
sobrelalocura;monlogoqueslohapodidoestablecersesobreelsilenciodelalocura.En
este sentido, Histoirede la folie esla arqueologa de ese silencio. (DE1, 160) Pero en la
literaturayelarteenGoya,enSade,enNietzsche,enRoussel,enArtaud,porejemplola
locurahacesentirsuvoz.Enelloslalocurasemanifiestaensuformaprimordial,msallde
todaseparacinydetodaexclusin.Finalmente,serconellenguajedesusobrasqueten
drquemedirseellenguajedelarazn,ellenguajedelapsicologa.(HF,663)Ellenguajede
laliteraturatestimonialaexistenciadeesalocuraenestadosalvaje(noenvueltaporellen
guaje de la razn). En este lenguaje la locura se manifiesta como lo que es: ausencia de
obra.

ARQUEOLOGA,GENEALOGA,TICA.

SehaafirmadolapresenciadeciertafenomenologaenelprimerprefaciodeHistoi
re de la folie y, en definitiva, en la concepcin general de esta obra. El lenguaje utilizado
autoriza sin dificultad esta aproximacin: conciencia, experiencia. Pero no slo el len
guaje.Lasconcienciasdelalocuradebenmedirseconlaexistenciadeunalocuraenesta
dosalvajequenuncaseagotaensuscontenidosconscientes,nisiquieraenlaformaanalti
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ca de la conciencia, es decir, en el saber. Sin negar esta lectura y esta filiacin, no puede
dejardemencionarseotra,quenossugiereelmismoFoucault:leerelconceptodeexpe
riencia en relacin con la obra de Dumzil, es decir, como formas estructuradas que es
posibleencontrar,conmodificaciones,endiferentesniveles.(DE1,168)

Sesueledistinguir,enlaproduccindeFoucault,unperodollamadoarqueolgico(centra
doenelsaber),unogenealgico(centrado,agrandesrasgos,enelpoder)yunperodoti
co(centradoenlaconstitucindelasubjetividad).Aunqueestadistincinnoseaincorrecta,
noessuficientementeprecisa.AculdeestosperodosperteneceHistoiredelafolie?All
elanlisisdelasformasdelsaber(laconcienciaanalticadelalocura,siguiendoelvocabula
riodelaobra)estenfocadoensusrelacionesconlasformasdelpoder(laconcienciaprc
tica)yconlaobjetivacindelasubjetividad.Muchostemasyautoresquealcanzarnuna
relevancia de primer orden en los ltimos aos de trabajo de Foucault ya se encuentran
esbozadosyestudiadosenestaobra(lanocindepolica,porejemplo,olostemasdel
liberalismo y la razn de estado). En este sentido, se podra sostener que Foucault no ha
hechootracosaquedesarrollaryarticular(avecesapartirdeotrasnociones,comoepiste
meodispositivo)loqueyaestabacontenidoensutesisdoctoral;y,tambin,quefinalmen
te la nocin de prctica terminar siendo la reelaboracin en trminos especficamente
foucaultianosdelanocindeexperienciaqueseencuentraenHistoiredelafolie.Esel
conjuntodeprcticasydiscursoselqueconstituyeloquedenominlaexperienciadela
locura;malnombre,porquenoesenrealidadunaexperiencia(DE2,207)

Aunque no sin ejercer cierta violencia (cierto reduccionismo), podemos decir que en las
estructurasdelasexperienciasquesonanalizadasenHistoiredelafoliesecombinantres
registros: 1) El registro de las prcticas: rituales y formas institucionales de separacin (la
navedeloslocos,lainternacinclsica,elasilomoderno).Setrataderitualeseinstitucio
nescargadosdesimbolismo.Ellosnosmuestrancmo,apartirdefinesdelaEdadMedia,la
culturaoccidentalhatratadoaloslocos.2)Elregistrodellenguajesobrelalocura,ellen
guajedelaraznensusdiferentesformas:lafilosofa,lossaberesconpretensinmsme
nos cientfica, ms o menos objetiva. En ellos se expresa lo que cada poca entiende por
locura.3)Elregistrodellenguajedelalocura,enelqueaparecesuser:laliteratura,elarte.
LacombinacindeestostresregistroshacequelalecturadeHistoiredelafolieseaalavez
untrabajofascinanteydifcil,porlaamplituddelcampoabordado,lamultiplicidadderela
cionesqueafloranpasoapaso,lasidasyvueltasentreconsideracionesqueconciernenal
Renacimiento,alapocaclsicayalamodernidad.Difcilyfascinante,tambin,porlafor
madelaexpresin,enlaquelacomplicidadentrelabellezaylaerudicintramaeltejido
delaexposicin.

RENACIMIENTO,POCACLSICA,MODERNIDAD.

Seguiremosacontinuacinunrecorridogeneralporlaobra,segnlaestructurade
loscaptulos.Agregamos,adems,unapartadosobrelalocuracomoausenciadeobra,es
decir, sobre la relacin locura/literatura. Pero, antes de iniciar este recorrido, ser til un
esquemageneraldelmovimientodelaobra.
1)RENACIMIENTO.ElcaptuloIdelaprimeraparte(Lanavedeloslocos)abordalaexperien
ciarenacentistadelalocura.Msalldelaprcticasocialdeembarcaraloslocos,Foucault
analizalaconcienciacsmicotrgicaqueseexpresaenelmundodelapinturaylaconcien
ciacrticaqueseexpresaeneldominiodelaliteraturaydelafilosofa.Desdeelpuntode
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vistatrgico,lalocuramanifiestalarealidaddeotromundo.Enestesentido,nosencontra
mosconunaexperienciadelalocuraenladimensindelosagrado.Estaconcienciatrgica
y sagrada de la locura quedar oscurecida por la conciencia crtica, en la que comienza a
dibujarselasinraznclsica.
2) POCACLSICA:LALOCURACOMOSINRAZN.Losrestantescaptulosdelaprimeraparteytoda
lasegundaparteestndedicadosalaexperienciaclsicadelalocura,lalocuracomosinra
zn.LoscaptulosIIaVdelaprimeraparteseocupandelasconcienciascrticayprcticade
lalocura,laconcienciaqueidentificaylaquesepara.Enellossedescribeelmundodela
internacin,desdeelgestoqueloanunciaenelcaminocartesianodeladudahastalades
cripcindelafisonomadeloslocosenelmundodelencierro.ElcaptuloII(Elgranencie
rro)desarrollafundamentalmentedostemas.Porunlado,elgestocartesianodelasepa
racinrazn/sinrazn,quearticulatodalaexperienciaclsica.Porotrolado,laformacin
delespaciodelainternacinapartirdeunanuevapercepcindelapobreza(yanodimen
sin sagrada, sino consecuencia y peligro moral). El captulo III (El mundo correccional)
continaconladescripcindelmundodelainternacin,delapoblacindelosinternados.
Ademsdelospobresyloslocos,encontramosallaaqullosquerepresentanformasde
desorden respecto de una nueva concepcin de la sexualidad, de la religin y del pensa
miento. Esta nueva sensibilidad, como en el caso general de la pobreza, se estructura en
tornoaunadescralizacinquetomalaformadelatica.Lasformasdeldesordennoalte
ranununiversocargadodesignificacionestrgicoreligiosas,sinounordenticosocial.El
captulo IV (Experiencias de la locura) se ocupa de mostrar cmo en la poca clsica se
superponenunaexperienciamdicadelalocura,heredadadelMedioevo,yotra,laexpe
rienciasocialdelloco,propiamenteclsica.Entodocaso,estaltimaeslaqueorganizael
mundo de la internacin. El captulo V (Los insensatos) describe la particularidad de los
locosenelmundodelainternacin.Ellosnosonslointernos;sonmonstruos,personajes
que,adiferenciadelosotros,hayquemostrar.Ellocomuestralarelacindelhombrecon
laanimalidad,conlanegatividaddelaanimalidad.Todalasegundapartedeestaobraest
consagradaalsabersobreellocoylalocura.ElcaptuloI(Ellocoeneljardndelasespe
cies) se ocupa de la percepcin filosfica y mdica de la locura. Si bien la poca clsica
puede distinguir al loco, no puede decir qu es la locura sino negativamente. La filosofa
define la locura a partir de la razn, como ausencia, como sinrazn: una razn que no es
comoladelosotros,unaraznnorazonable.Lamedicina,porsuparte,laabordaapartir
deunanosologaabstracta.Apartirdestasedefinenlasfigurasconcretasdelasinrazn.
Peroestasfigurasnosonsloelproductodeltrabajodelasclasificaciones,sinodelapersis
tenciadeciertostemas(eldelirio)yobstculos(percepcintica,laprcticateraputica).El
captuloII(Latrascendenciadeldelirio)seocupadeloquesepuedeconsiderarcomola
esenciadelalocuraclsica,delasinrazn,deldelirio:ellenguajeentrelazadoconunaima
ginacinperturbada.Semuestraaqulaimportanciaquehatenidolanocindepasin.El
captuloIII(Figurasdelalocura)abordalasformasconcretasdelasinrazn:lademencia,
lamanaylamelancola,lahisteriaylahipocondra.ElcaptuloIV(Mdicosyenfermos)
seocupa,finalmente,delasformasteraputicasdelapocaclsica:consolidacin,purifica
cin,inmersin,regulacindelosmovimientos,exhortaciones,eldespertar,elretornoa
loinmediato,laactuacin,etc.EnestasegundaparteFoucaultmuestra,adems,lasmodi
ficacionesquehasufridocadaunodeestostemasenelsigloXVIII,preparandoaslaexpe
rienciamodernadelalocura.
3)LAMODERNIDAD,LALOCURACOMOENFERMEDADMENTAL.Latercerapartedelaobraseocupade
la formacin de la experiencia moderna. Nos deja en los umbrales de la psiquiatra, de la
psicologaydelpsicoanlisis.LatesisgeneraldeFoucaultesqueestosdominiosdesaberno
hansidounproductodelahumanizacindelmundodelainternacinnideldesarrollodela
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racionalidadydelaobjetividaddelaciencia,sinodelareestructuracindelaexperiencia
clsica de la locura. La locura adquirir de este modo su forma positiva de enfermedad
mental.ElcaptuloI(Elgranmiedo)analizaelprimermovimientodereorganizacindel
mundodelainternacinapartirdelmiedocausadoporunafiebredelosasilosqueamena
zabaconcontagiarlasciudades.Enestareorganizacinlalocurasedistinguirdelasinra
zn,dellibertinaje.ElcaptuloII(Lanuevaseparacin)tratalaaparicindelugaresde
internacinsloparaloslocosylasreformasqueseoriginandentrodelespaciomismode
lainternacindebidoalasprotestasdequienesnoquierenserconfundidosconloslocos.
Paralelamente,semuestraloquesepuededenominarlainutilidaddelainternacinclsica:
yanosirveniparacontrolareldesempleoniparamanejarpolticamentelapobreza.Enel
movimientodetodasestasreformas,lalocuraseseparadelapobrezaysedeshace,deesta
forma,otrodelosnexosconstitutivosdelaexperienciaclsica.Lamiseriaperteneceahora
alcampodelaeconoma,noaldelainternacin.Perosiesenexosedebilitaytiendeades
aparecer,larelacinentrelalocuraylainternacinescadavezmsfuerte.ElcaptuloIII
(Delbuenusodelalibertad)analizaelnuevoespaciosocialdelalocura.Setratadeun
espaciocontradictorio,deliberacinysujecin,enelquesevadibujando,apartirdel
conceptoburgusdelibertad,laobjetivacinmodernadelalocura.ElcaptuloIV(Elnaci
mientodelasilo)abordaelgestoliberadordeTukeydePinelo,mejor,laambigedadde
estegesto.Enelnuevoespaciosocialdelalocurasehaconstruidolalocuracomoobjeto
delsaberyelpersonajedelmdicocomosujetodeesesaber.Noessusaber,sinembargo,
elquelodefine,sinolamoralquerepresenta.Apartirdelaalienacindellocoenlaperso
na del mdico, se ha construido la objetivacin cientfica de la locura como enfermedad
mental.ElresultadohistricodelgestoliberadordePinelydeTukehasido,entodocaso,
lainteriorizacin(moralizacin)delaseparacinrazn/locura.Elltimocaptulo,elquinto
delaterceraparte(Elcrculoantropolgico),siguedoslneasdeargumentacin.Porun
lado,lalocurayanoponedemanifiestoelmundotrgicodelRenacimiento,nilasformas
delasinrazn,sinolaverdaddelhombre,sunaturaleza.Lalocurahablaahoraunlengua
jeantropolgico.Porotrolado,lalocurareapareceenlaliteraturaenpersonajescomoSa
de,Hlderlin,NietzscheoArtaud.

Nosinidasyvueltas,elmovimientogeneraldeHistoiredelafolieva:1)Desdeelpuntode
vistadelregistrodelasprcticasdeexclusinqueestablecenelespaciodelalocura:dela
nave(circulacin)alainternacin(encierro)yalasilo(cura).2)Desdeelpuntodevistadel
registrodellenguajesobrelalocura:delosagradoalatica,alascienciasdelhombreyal
lenguajedelonormalylopatolgico(psiquiatra,psicologa).3)Desdeelpuntodevistadel
registrodellenguajedelalocura:delasexpresionestrgicasycrticas(lapinturaylalitera
turadelRenacimiento),alsilenciodelapocaclsicay,finalmente,aldiscursodelenfermo
mentalyalareaparicindelotrgicoenlaliteraturamoderna.

STULTIFERANAVIS.

Histoiredelafoliecomienzaconunhecho:ladesaparicindelalepraenEuropaa
finesdelaEdadMedia.Segnlosdatosdelapoca,elnmerodeleprosarioshabaalcan
zadolacifrade19.000.Porciertotiempo,lasenfermedadesvenreasocuparonestosluga
res.Pero,adiferenciadelalepra,stasseconvirtieronrpidamenteenunacuestinmdi
ca.Entodocaso,nodesempearonelroldeexclusiny,alavez,deintegracinquetuvola
lepra.Losleprososeranelmalqueseexcluay,almismotiempo,untestimoniosagrado;su
exclusineraunnuevocalvarioquelesproporcionaralasalvacin.Porellolosleprosarios
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fueronalavezlugaresdeexclusinydereintegracinespiritual.(HF,19)Durantecasidos
siglos esos lugares de exclusin quedaron vacos, esperando una nueva encarnacin del
mal.(HF,15)Enefecto,enelRenacimientolaexperienciadelalocuranofuecomolaex
perienciamedievaldelalepra;habrqueesperaralapocaclsicaparaqueesoslugares
deexclusinintegracinestndenuevohabitados.
EnelRenacimientolalocuracircula,navega.Nosencontramosasconesegrantemaque
encontrmltiplesformasexpresivasenlapinturayenlaliteratura:stultiferanavis,lanave
de los locos. Estas formas expresivas elaboran el sentido de una prctica social. Los locos
eranembarcadosynavegabansinrumboporlosrosdeEuropa.Setratadeungestocarga
dodesmbolos:embarcarse,partir,peregrinaraladerivaenbsquedadelaraznperdida.
Foucaultinsisteespecialmenteenelnexosimblicoentrelalocurayelagua.Elaguatrans
portaypurifica.Cadavezqueunoseembarcapuedeserlaltima.Lanavegacinesalmis
motiemposeparacinypasajealoabsoluto.l[elloco]espuestoenelinteriordelexte
rior, e inversamente. Postura altamente simblica que permanecer,sin duda, suya hasta
nuestrosdas,siseadmitequeloquefueenotrotiempofortalezavisibledelordensecon
virtiahoraenelcastillodenuestraconciencia.(HF,26)Pero,sobreelfondosimblicode
tantostemasinmemoriales,haciafinesdeEdadMedia,brevemente,enlaculturadelRena
cimiento,lalocuraocuparunlugarcentralenlaliteraturayenlapintura.Serelrelevode
lamuerte.Pero,Lasustitucindeltemadelamuerteporeltemadelalocuranomarca
unaruptura,sino,msbien,unatorsindentrodelamismainquietud.Setratasiemprede
lanadadelaexistencia,peroestanadanoesmsreconocidacomountrminoexteriory
final,alavezamenazayconclusin.Essentidadesdeadentro,comoformacontinuaycons
tantedelaexistencia.(HF,3132)Lalocuraeslapresenciadelamuerteenestemundo.En
estesentido,laexperienciadelalocuraencuentra,eneltemaplsticoylingsticoyensu
prctica,unacontinuidadrigurosaconlaexperienciadelalepra.Lalocuraes,comolalepra,
laexclusindeaqullosqueenvidatestimonianlapresenciadelamuerte.(HF,31)Ahora
bien,apesardeestaaparenteextremacoherenciadelaexperienciarenacentistadelalocu
ra,lasimgenesylaspalabrasnotienenelmismosentido.Ensusformasplsticas,lalocura
estligadaalmundoyasusformassubterrneas,alaanimalidad(losanimalesimposibles,
quesurgendelaimaginacinenloquecida,expresanlanaturalezasecretadelhombre);en
laliteratura,lalocuraestligadaalhombre,asusdebilidades,asussueos,asusilusiones
(ensusexpresionesliterariasyfilosficas,lalocuraadquierelaformadelastira).(HF,41)
Foucault distingue as una experiencia csmicotrgica (plstica) y una experiencia crtica
(literaria)delalocura.Enlaprimera,lalocuraeslaexpresindellmitedelaexistencia;en
la segunda, es la expresin de los lmites de la razn. Esta oposicin que est presente a
comienzos del Renacimiento, si bien no desaparecer, ser desplazada por los privilegios
acordadosalaexperienciacrticadelalocura.Laexperienciatrgicadelalocurapermane
cercomoocultayadormecida.MstardeselapercibirenGoyayenalgunaspginasde
Sade;perohabrqueesperaraNietzscheyVanGoghparaquelaexperienciatrgicadela
locurareaparezcaplenamente.Freudlapresintiparasimbolizarlaenlaluchamitolgicade
lalibidoydelinstintodemuerte.FinalmenteseexpresarenlasobrasdeArtaudyRoussel.
(HF,4748)Perocmoseformelprivilegiodelareflexincrtica?Foucaultseala,enesta
evolucin,loselementosquepermitirncomprenderlaexperienciaclsicadelalocura.Por
unlado,lalocuraylaraznentranenunarelacinperpetuamentereversible.(HF,48)Res
pectodelaSabidura,lasabiduradivina,larazndelhombreesslolocura;enrelacincon
lasabiduradeloshombres,laRazndeDioseslocura.Lalocuranoexpresalaviolenciade
laanimalidad,delanaturaleza;existeenrelacinconlarazn.Ensegundolugar,lalocura
esunadelasformasmismasdelarazn.(HF,53)Laverdaderarazndeberseguirlosca
minosqueletrazalalocura;deberreconocerlasdebilidadesqueleimpidenaccederala
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verdadyalbien(lostemasescpticosdeMontaigne).Habrquedistinguir,entonces,una
locuraloca,querechazalalocuradelarazn,yunalocurasabiaqueacogelalocurade
larazn(Erasmo).Poraqunosencaminamoshacialaexperienciaclsica.Lalocurahace
sadodeser,enlosconfinesdelmundo,delhombreydelamuerte,unafiguraescatolgica;
estanoche,enlaquesefijabanlosojosydedondenacanlasformasdeloimposible,seha
disipado.CaeelolvidosobreelmundoquelalibreesclavituddesuNavesurcaba.Ellayano
irdeunmsacdelmundoaunmsall,ensuextraopaso;ellanoserjamsestelmi
tefugitivoyabsoluto.Ahestamarrada,slidamente,enmediodelascosasydelagente.
Retenidaymantenida.Yanomsbarca,sinohospital.(HF,63)

ELGRANENCIERRO.

El clasicismo invent la internacin, un poco como la Edad Media [invent] la se


gregacindelosleprosos;elespacioquestosdejaronvacohasidoocupadoporpersona
jesnuevosenelmundoeuropeo:sonlosinternos.(HF,77)Foucaultcomienzaelanlisis
delaexperienciaclsicadelalocuraconalgunaspginasdedicadasaDescartesquefueron
objetodepolmicaconJ.Derrida.(HF,6770)Enlaeconomadeladuda,hayundesequili
briofundamentalentrelalocura,porunlado, yelsueoyelerror,porotro.(HF,68)El
sujetoquepiensapuedesoaryequivocarse;detodosmodos,permaneceenelsoaryel
equivocarseunaverdadqueelpensamientogarantiza.Peroelsujetoquepiensanopuede
estarloco.Seestableceunalneadeseparacinentreraznylocuraquevuelveimposible
laexperienciarenacentistadeunalocurarazonable.Lalocuradesaparecedeldominiode
laraznparahundirseyecharracesenunanuevaexperiencia.Estanuevaexperienciano
surgedelareflexinfilosficaniacausadeldesarrollodelsaber;seformaatravsdeuna
prcticacuyaestructuramsvisibleeselencierro.Foucaulttomacomosmbololafechadel
edictodecreacindelHospitalgeneraldePars:27deabrilde1656.(Tambintomaren
consideracinlacreacindelasWorkhouses,enInglaterra,ydelosZuchthusern,enAle
mania).Nosetratadeunestablecimientomdico,sinodeunaestructurasemijurdica,una
entidad administrativa que, junto a los poderes ya constituidos y fuera de los tribunales,
decide,juzgayejecuta;unainstanciadelordenmonrquicoyburgus.(HF,7273)[Elen
cierro]organiza,enunaunidadcompleja,unanuevasensibilidadrespectodelamiseriayde
losdeberesdeasistencia,nuevasformasdereaccinfrentealosproblemaseconmicosdel
desempleoydelaociosidad,unanuevaticadeltrabajoyelsueodeunaciudadenlaque
laobligacinmoralsereneconlaleycivilbajolasformasautoritariasdelacoercin.(HF,
80)
1) UNANUEVASENSIBILIDADRESPECTODELAPOBREZAYDELOSDEBERESDEASISTENCIA.Lascasasdein
ternacinseubicanaltrminodeunprocesodelaicizacindelacaridadydecondenamo
raldelamiseria.Lamiseriaperdisusentidomstico;elpobrehadejadodeserelrepresen
tantedeDios.EsteprocesocomenzconlaReformaprotestantey,nosinvencerresisten
cias,alcanzalmundocatlico.AdiferenciadelMedioevo,quehabasantificadolamiseria
ensutotalidad,ahorahabrquedistinguirentreunapobrezasometidayconformealorden
yotraqueseoponeal.Laprimeraaceptalainternacin;lasegundalarechazayporellola
merece.Paralelamentehabrquedistinguir,eneldominiodelainternacin,labeneficen
cia y la represin. (HF, 87) Segn Foucault, si el loco fue considerado como un personaje
sagradodurantelaEdadMedia,nolofueporqueeraunposedo,sinoporqueparticipaba
delospoderesoscurosdelamiseria.SilalocuraesdesacralizadaenelsigloXVIII,es,ante
todo,porquelamiseriahasufridoestasuertedecadaquehacequeahoraseapercibidaen
elhorizontedelamoral.(HF,89)

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2) NUEVAS FORMAS DE REACCIN FRENTE A LOS PROBLEMAS ECONMICOS DEL DESEMPLEO Y DE LA


OCIOSIDAD.Ensuorigen,lainternacinhasidounadelasrespuestasdadasalascrisiseco
nmicas que afectaron a Europa en el siglo XVII: baja de los salarios, desempleo, escasez
monetaria.Msalldelosperodosdecrisis,lainternacintienecomofuncindartrabajo
aquienesestninternados.Deestaforma,lainternacinproporcionamanodeobrabarata
en pocas de pleno empleo, reabsorcin del desempleo y prevencin de los desrdenes
pblicosenpocasdecrisiseconmica.
3)UNANUEVATICADELTRABAJO.Perolafuncineconmicadelainternacindurantelapoca
clsica slo resulta comprensible, finalmente, a partir de una nueva moral del trabajo, a
partirdesutrascendenciatica.Laleydeltrabajonoestinscriptaenlasleyesdelanatura
leza;setrata,msbien,deunaconsecuenciadelacada,delpecadooriginal.Ahorabien,es
Dios,noelesfuerzodelhombre,porgrandequefuere,elquegarantizaqueeltrabajod
susfrutos(temacomnaprotestantesycatlicos).NoquerertrabajaresobligaraDiosa
realizarmilagrosy,porotrolado,rechazarelmilagrocotidianoqueDiosofrecealhombre
comorecompensadesutrabajo.Laociosidades,enestesentido,lapeorrevueltadelhom
brecontraDios.Apartirdeestaexigenciaeconmicaymoralseformlaexperienciadel
trabajoenelespaciodelainternacin.
4) ELSUEODEUNACIUDADENLAQUELAOBLIGACINMORALSERENECONLALEYCIVIL.Enlainterna
cinseencierraenlasciudadesdelamoralidadpura,dondelaleydebereinarrigurosamen
teyporcoercin.Lavirtudseconvierteenunacuestindeestadoylapolicadelainter
nacindebesatisfacerlasexigenciasdelareligin.Peroenlahistoriadelasinrazn,ella
[lainternacin]designaunacontecimientodecisivo:elmomentoenelquelalocuraesper
cibidaenelhorizontesocialdelapobreza,delaincapacidadparaeltrabajo,delaimposibi
lidaddeintegrarsealgrupo;elmomentoenelquecomienzaaconjugarseconlosproble
masdelaciudad.(HF,108109)Laalienacines,endefinitiva,elproductodelaexclusin.
Noseexcluyealalienado,sinoqueocurrelocontrario;seencierraalque,apartirdeuna
determinadapercepcin,deunadeterminadaconciencia,sepercibecomootro.

ELMUNDOCORRECCIONAL.

Enelespaciodelainternacinnoseencuentranslolospobresyloslocos,sinouna
multitudvariada,avecesdifcildediscriminar.Lainternacin,dehecho,nohadesempea
doslounafuncinnegativadesegregacin,sinounrolpositivodeorganizacin.Laprcti
cadelainternacinhaconstituidoundominiodeexperienciaquetienesuunidad,sucohe
renciaysufuncin.(HF,115)Enestaexperiencia,seentrelazaneldominiodelasexualidad
ensusrelacionesconlaorganizacindelafamiliaburguesa,eldominiodelaprofanacinen
susrelacionesconlanuevaconcepcindelosagrado,eldominiodellibertinajeenrelacin
conlasformasdelpensamiento.Juntoconlalocura,estostresdominiosformanelmundo
homogneodelocorreccional.(HF,115116)1) ENFERMOSVENREOS,SODOMITAS,PROSTITUTAS.
Elflagelodelasenfermedadesvenreasperdisucarcterapoltico,yahoradesignauna
culpa.Quieneslashancontradoacausadeldesordenyeldesenfrenodesusconductasson
internados.Noloson,encambio,quieneslashayancontradodentrodelmatrimonioola
familia.Laprcticadelainternacinparaloscasosdesodomaesunaciertaatenuacindel
antiguocastigodelahoguera.Enrealidad,msprecisamente,ahoralasodomanoescon
denada como lo son la hereja y la profanacin religiosa, es decir, desde una perspectiva
sagrada, sino a partir de la razn. En este nuevo espacio de percepcin, la sodoma y la
homosexualidadsonlasformasdeamordelasinrazn.Alaluzdesuingenuidad,elpsi
coanlisishavistocorrectamentequetodalocuraseenrazaenalgunasexualidadpertur
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bada.Peroelloslotienesentidoenlamedidaenquenuestracultura,debidoalaopcin
que caracteriza a su clasicismo, ha situado a la sexualidad en la lnea de separacin de la
sinrazn.Siempreyprobablementeentodaslasculturas,lasexualidadhasidointegradaa
un sistema de exigencias; pero es solamente en la nuestra, y en una fecha relativamente
reciente,quehasidodivididademaneratanrigurosaentrelaRaznylaSinrazn,ypronto,
por va de consecuencia y de degradacin, entre la salud y la enfermedad, lo normal y lo
anormal.(HF,123)Alosenfermosvenreosyalossodomitashayqueagregarlasprostitu
tas.Entodosestoscasos,lafamiliasehaconvertidoenunodeloscriteriosesencialesdela
razn,yelamorhasidodesacralizadopormediodelcontrato:nosehadehacerelamorsin
celebraranteselcontratomatrimonial.2) PROFANADORES.Enlosregistrosdeinternadosen
contramostambinablasfemadores,aquieneshanintentadoelsuicidio,aquienespracti
canlamagiaylabrujera.Tambinelloshansidodespojadosdesudimensinsagrada;aho
rasonpercibidosdesdeelpuntodevistadeldesorden,delasinrazn.3) LIBERTINOS.Lain
ternacindebeconduciraloslibertinoshacialamoralidadporlavadelasexigenciasmora
les.Ellibertinajeyanoesuncrimensinounafalta.Ellibertinajenoexpresalalibertaddel
pensamientonilalibertaddelascostumbres,sinounestadoenelquelaraznsevuelve
esclavadelosdeseos.
Deestemodo,conlaprcticadelainternacinsedibujaunespaciosocialquenocoincide
niconlamiserianiconlapobreza,nitampococonelespaciodelaenfermedad.Fueradesu
funcindepolica,decontrol,esteespacionotieneningunaunidadinstitucional.Tampo
cotieneunacoherenciamdica,psicolgicaopsiquitrica.Lacoherenciadelainternacin
clsicaesunacoherenciadelordendelapercepcindelasinraznmedidaenrelacinala
normasocial.Loshombresdelasinraznsontiposquelasociedadreconoceyasla:estel
desenfrenado, el dispendioso, el homosexual, el mago, el suicida, el libertino. (HF,
140141) Se puede decir, de manera aproximada, que, hasta el Renacimiento, el mundo
tico,msalldelaseparacinentreelBienyelMal,asegurabasuequilibrioenunaunidad
trgica,queeraaqulladeldestinoodelaprovidenciaydelapredileccindivina.Estauni
dadahoravaadesaparecer,disociadaporlaseparacindecisivadelaraznylasinrazn.
ComienzaunacrisisdelmundoticoqueduplicalagranluchadelBienydelMalconelcon
flictoirreconciliabledelaraznylasinrazn,multiplicandoaslasfigurasdeladisociacin.
SadeyNietzsche,almenos,soneltestimoniodeello.Todaunamitaddelmundoticoin
gresaaseneldominiodelasinrazn,yleaportauninmensocontenidodeerotismo,de
profanacin, de ritos y de magias, de saberes iluminados secretamente investidos por las
leyesdelcorazn.(HF,143144)

EXPERIENCIASDELALOCURA.

Sinembargo,seraparcialsostenerquelapocaclsicahayatratadoaloslocos,a
los furiosos, como se deca, simplemente como prisioneros. Algunos de ellos tenan un
estatutoespecial;aalgunosdeellosselesotorgabatratamientosmdicos,porrudimenta
rios que fuesen. Aunque restringida, no se puede negar la experiencia de la locura como
enfermedad.Peroellonoquieredecirquelainternacinseaelprimerpasoenelcaminode
lahospitalizacin.Enciertosentido,sepodrahablarinclusodeunainvolucin.Enefecto,
elderechocannicohacadependerladeclaracindedemenciadeunadecisinmdica.La
obra de Zacchias (Qustiones medicolegales, 16601661) conlleva el testimonio de toda
estajurisprudencia.Sinembargo,laprcticadelainternacinnoestordenadasegncrite
riosydecisionesmdicas.Enlaexperienciaclsica,lalocuraescuestindesensibilidadso
cial.Laexperienciajurdica(delderechocannicoydelderechoromano),quedatadelMe
dioevo,esunaexperienciadelapersonacomosujetodederecho.Setratadeunaexperien
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ciajurdicacualitativa,finamentedetallista,sensiblealoslmitesyalosgrados.Laexperien
ciaclsicadelalocura,encambio,esunaexperienciadelapersonacomosujetosocial,una
experiencianormativa,dicotmica(buenoomaloparainternar).ElsigloXVIIseesforzpor
ajustarlaviejanocindesujetodederechoalanuevanocindesujetosocial.Lapsicopa
tologadelsigloXIX(yanlanuestra)creesituarseyencontrarsuscondicionesrespectode
unhomonaturaodeunhombrenormaldadoanteriormenteatodaexperienciadelaen
fermedad.Dehecho,estehombrenormalesunacreacin,y,siesnecesariosituarlo,noes
enunespacionatural,sinoenunsistemaqueidentificaelsociusconelsujetodederecho.
Y,porvadeconsecuencia,elloconoesreconocidocomotalporqueunaenfermedadloha
desplazadohacialosmrgenesdelonormal,sinoporquenuestraculturalohasituadoenel
puntodeencuentroentreeldecretosocialdelainternacinyelconocimientojurdicoque
disciernelacapacidaddelossujetosdederecho.Lacienciapositivadelasenfermedades
mentales y sus sentimientos humanitarios, que han promovido al loco al rango de ser
humano,nohansidoposiblessinounavezqueestasntesishasidoslidamenteestableci
da.Ellaconstituye,enciertamanera,elaprioriconcretodenuestrapsicopatologaconpre
tensincientfica.(HF,176)

LOSINSENSATOS.

Elmundodelainternacinexpresaunadeterminadasensibilidadmoral.Aparente
mente,setrata,comoenelRenacimiento,delbienydelmal;pero,enrealidad,sedade
maneracompletamentediferente.Enefecto,enelRenacimientoelBienyelMalerancon
cebidossustancialmente,bajolasformasimaginariasytrascendentesdelaprovidenciadi
vina,delasfuerzasocultasdelcosmos,deldestino,etc.Enlapocaclsica,elbienyelmal
sesitanenelterrenodelatica,delasopcionesdelavoluntad.Nosetratadeunacon
cienciatrgica,sinodeunaconcienciatica.Llevadoallmite,sepodradecirqueyanose
tratadelBienydelMal,sinoslodelobuenoylomalodelasopcionesdelavoluntad.Es
enlacualidaddelavoluntaddonderesideelsecretodelalocura,ynoenlaintegridaddela
razn.(HF,181)Porellolapocaclsicahasidoindiferentealadistincinentrelocuray
falta.Aunquenoselasconfunde,existeentreellasunparentescooriginario;ambassonuna
desviacin de la voluntad. En estesentido, la experienciaclsica se opone a la conciencia
jurdicadelalocuraheredadadelMedioevo.Ytambinporestaindiferenciaaladistincin
entrelocurayfaltalalocurapertenecedellenoalmundocorreccional.Estaconcienciati
ca,sinembargo,noesdelordendelosvaloresodelasreglasmorales,sinodelaopcin,
ms fundamental, que separa la razn de la sinrazn. Esta decisin fundamental aparece,
desdeelinicio,enelcaminocartesianodeladuda.Decidirseadudares,endefinitiva,deci
dirse a estar despierto, a vigilar, a evitar las quimeras; en otros trminos, decidirse a
buscarlaverdad.EnestesentidoafirmaFoucaultquetantolalocuracomolaraznclsi
casnacenenelespaciodeunatica,deunadecisindelavoluntad.
Peroloslocosocupanunlugarparticularenelmundodelainternacin.Suestatutonose
reducesimplementealordendelocorreccional;ellossoninsensatos.Porelloresultane
cesariodibujarsufiguraapartirdeesaopcinticadelacualsurgelaexperienciaclsicade
lalocura.Laformageneraldelainternacinsejustificaporlavoluntaddeevitarelescnda
lo.Loslocos,sinembargo,constituyenunaexcepcin:aellosselosmuestra.Foucaulthace
referenciaalostradicionalespaseosporloslugaresdeinternacin,enlosquelalocuraera
convertidaenespectculoyloslocos,literalmente,enmonstruos(loquesemuestra).No
existe,sinembargo,nadaencomnentreestamanifestacinorganizadadelalocurayla
libertad con la que los locos circulaban durante el Renacimiento. Su monstruosidad es de
otroorden.Ahoraselamuestra,perodelotroladodelosbarrotes,adistancia,sinquela
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raznsesientacomprometidaporsupresencia.Loquesemuestraesestaanimalidad,esta
bestialidadquehaabolidoalhombre.Lalocuraensusformasltimases,paraelclasicis
mo,elhombreenrelacininmediataconsuanimalidad,sinotrareferenciaysinotrorecur
so.(HF,198)Apropsitodeestarelacinentreanimalidadylocura,Foucaultextraeuna
seriedeconclusiones.1)Ellapruebaqueelloconoesunenfermo.Laanimalidadprotegeal
locodetodoloquepuedehaberdefrgilyprecarioenlasenfermedadesdelhombre.2)
Porello,lalocuranopertenecealmundodelamedicina,sinoalmundocorreccional.3)La
animalidadsitaalalocuraenunespaciodeimprevisiblelibertadquedesencadenaelfuror
yexigelaviolenciaylacoercin.
ParalaEdadMedia,laanimalidadvinculabaalhombreconlaspotenciassubterrneasdel
mal. Nosotros hemos vinculado la animalidad y el mal a travs del tema de la evolucin.
Perolapocaclsicahapercibidolaanimalidadcomounanegatividadnaturalquesuprime
lanaturalezadelhombre.Respetarlalocuranoesdescifrarenellaelaccidenteinvolunta
rio e inevitable de la enfermedad; es reconocer este lmite inferior de la verdad humana,
lmitenoaccidental,sinoesencial.Ascomolamuerteeseltrminodelavidahumanadel
ladodeltiempo,lalocuraeseltrminodelladodelaanimalidad;yascomolamuerteha
sidosantificadaporladeCristo,lalocura,enloquetienedemsbestial,tambinhasido
santificada[]LalocuraeselpuntomsbajodelahumanidadalcualDioshaconsentido
con su encarnacin, queriendo mostrar de este modo que no hay nada inhumano en el
hombrequenopuedaserrescatadoysalvado;elpuntoltimodelacadahasidoglorifica
doporlapresenciadivina.Ystaeslaleccinque,paraelsigloXVII,ofrecetodalocura.Se
comprendeporquelescndalodelalocurapuedeserexaltado,mientrasqueaquldelas
otrasformasdesinraznesocultadocontantocuidado.(HF,206)
Enunaparadojadelclasicismo,lalocuraquedaenvueltaenunaexperienciaticadelasin
raznquelaconfinaalainternacin,peroestligadaaunaexperienciadelasinraznani
malqueconstituyeellmitedelohumanoysumonstruosidad.Ellocoes,deestemodo,un
condenadoinocente;o,mejoran,ellocoeslapresenciainocentedelarazdetodafalta,
eltestimonioextremodelaanimalidaddelhombre.

ELLOCOENELJARDNDELASESPECIES.

Elencierroresumeymanifiestaunadelasdosmitadesdelaexperienciaclsicadela
locura(laconcienciacrticaylaconcienciaprctica).LasegundapartedeHistoiredelafolie
se ocupa de la otra mitad: las conciencias enunciativa y analtica de la locura. En esta se
gundaparte,adems,Foucaultmuestraloscambiosquesevanproduciendoconelpasodel
sigloXVIIalsigloXVIII.
Cmoreconoceralloco?Cmodefinirlalocura?Delaprimeracuestinsehanocupado,
generalmente,losfilsofosylossabios;delasegunda,especialmentelosmdicos.
RespectodelaprimeracuestinlaconcienciaenunciativadelalocuraFoucaultcomienza
sealandolaironadelsigloXVIII:sepuededistinguiralloco,nolalocuraens.Retomando
unviejotemadelRenacimiento,lanaturalezadelalocuraessersecretamenterazn,una
forma precipitada e involuntaria de la razn. La locura no es directamente perceptible;
tampocoselapuededefinirpositivamente,sinosloapartirdelarazn.Pero,aprimera
vista y paradjicamente, esta nodeterminacin de la locura est acompaada por la evi
dencia inmediata del loco. En el siglo XVIII, a diferencia de lo que ocurre en Descartes, la
alteridaddelloconoespercibidaapartirdelacertezadesmismo.Setratadeunaalteri
daddeotroorden.FoucaultcitaaVoltaire(HF,236):ellocoeselquenecesariamenteno
piensayobracomolosotros.EllocoeselOtroenrelacinalosotros.Yanosetrata,enton
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ces,deunaalteridadpensadadentrodelmbitodelainterioridaddelarazn,sinoenel
espacio de la exterioridad, del grupo. Esta nueva forma de conciencia de la locura (ya no
dialctica continua la conciencia crtica del Renacimiento, tampoco oposicin simple y
permanentelaconcienciaprcticadelainternacin)dalugaraunaexperienciaenlaque
losnexosentrelaraznylalocurasonmscomplejosyelaborados.Porunlado,lalocura
apareceensurelacinconlarazn,conlosotrosquesonlosrepresentantesdelarazn;
porotro,ellasesitaenfrentedelarazn,existeparalaraznquelapercibeylamira.Est
delotroladoybajosumirada.Delotrolado,selapercibeapartirdelorazonablecomo
ausenciatotalderazn,evidenciadeunnoser.Bajolamiradadelarazn,apartirdelas
estructurasdeloracional,sepercibequeloscomportamientosdelloco,sulenguajeysus
gestosnosoncomolosdelosotros.Porunlado,laraznsedefinecomosujetodeconoci
miento;porotro,laraznsedefinecomonorma.Setratadeunaaprehensinmoralapar
tir de lo razonable y una aprehensin objetiva a partir de la racionalidad. Ahora bien, lo
queocurrienelsigloXVIIesundesplazamientodeperspectivas,graciasalcuallasestruc
turasdelorazonableylasdeloracionalsehaninsertadounasenotras,paraformarfinal
menteuntejidotancerradoqueyanoserposibledistinguirlasdurantemuchotiempo.
(HF,239)staeslaexperienciadelasinrazn:uncontenidodefinidoapartirdelaracionali
dad, pero que se manifiesta como lo norazonable (una razn que no es como la de los
otros).Endefinitiva,setratadeunaracionalidadnorazonable.
Ahorabien,cuandolamedicinaseinterrogaacercadelanaturalezadelalocura(conciencia
analtica),nolohaceapartirdelaexperienciadelloco,sinoapartirdelaenfermedaden
general,apartirdeunaanalticadelaenfermedad.Y,paralapoca,unaenfermedadcon
sisteenlaenumeracindelossntomasquesirvenparareconocersugneroysuespecie.
Foucault enfoca ahora el anlisis en los textos que clasifican las enfermedades (Plater,
PraxeosTractatus,1609;Jonston,Ideuniverselledelamdecine,1644;BoissierdeSauva
ges, Nosologie mthodique, 1763;Linneo, Genera morborum, 1763; Weickhard,Der philo
sophischeArzt,1790).Sepuedereconocereneltrabajodetodasestasclasificacionestres
obstculosmayores.1)Laimposibilidaddequelalocuraporssolapuedadarcuentadesus
manifestaciones.Atravsdeunaanalticadelaimaginacin,aparecelaexperienciamoral
delalocura,laexperienciadelasinrazn,delloco(inocenteensuculpabilidad,perocon
denadoensuanimalidad).Loquesedenominadelirioeslaimaginacinperturbada(ami
taddecaminoentreelerrorylafalta)ylasperturbacionesdelcuerpo.Enestesentidose
puedehablardeunatrascendenciadeldelirioquedirigelaexperienciaclsicadelalocura.
(HF,257).2)Lapersistenciadealgunostemasmayores,anterioresalapocaclasificadora.
Aunquecambienlosnombres,ascomosuslugaresysusdivisiones,tresnocionesqueno
provienendeltrabajomismodelasclasificacionesdelineanlasfigurasdelalocura:lamana
(undeliriosinfiebre),lamelancola(undelirioparticular,sinfiebrenifuror)ylademencia
(laabolicindelafacultadderazonar,unaparlisisdelespritu).(HF,260261)3)Laprcti
ca mdica. A partir de ella se impondr el concepto de vapores, que no proviene de la
nosografa,sinodelasterapias.
En los siguientes captulos de la segunda parte de Histoire de la folie, Foucault abordar
cada uno de estos tres obstculos que definen, para la poca clsica, la experiencia de la
locuracomosinrazn.

LATRASCENDENCIADELDELIRIO.

HablardelocuraenlossiglosXVIIyXVIIInoeshablardeenfermedadesdelespritu,
sinodeunarealidadenlaqueelcuerpoyelalmaestnjuntos.Esnecesarioseguirestaper
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tenenciarecprocadelalmaydelcuerpoatravsdelproblemadelacausalidadydeltema
delaspasionesparacomprenderlaesenciadeldelirioclsico.
Enelordendelascausas,nosencontramosantetodoconladistincinentrecausaslejanas
y causas inmediatas. La causa prxima de la locura ser una alteracin visible del rgano
ms cercano al alma, es decir, del sistema nervioso, y en particular del cerebro. Entre el
cuerpoyelalmaseestablece,entonces,unacausalidadlineal.Lalistadelascausaslejanas
esvariadaynumerosa:laherencia,laebriedad,elexcesodeestudio,lasenfermedadesve
nreas,elamor,loscelos,etc.Peroentrelascausaslejanasmsvariadasylalocurasesita
unadeterminadasensibilidaddelcuerpoy,porotrolado,elmedioalqueseessensible.El
sistemadelascausashasufrido,entonces,unadobleevolucinenelcursodelsigloXVIII.
Lascausasprximasnocesandeaproximarse,instituyendoentreelalmayelcuerpouna
relacinlinealquecancelarelantiguociclodetransposicindelascualidades.Almismo
tiempo,lascausaslejanasnocesan,almenosenapariencia,deextenderse,demultiplicarse
ydedispersarse,pero,dehecho,debajodeestaampliacinsedelineaunanuevaunidad,
unanuevaformadenexoentreelcuerpoyelmundoexterior.Enelcursodelmismopero
do,elcuerposeconverta,alavez,enunconjuntodelocalizacionesdiferentesparalossis
temasdecausalidadlinealyenlaunidadsecretadeunasensibilidadqueatraehaciaslas
influencias ms diversas, las ms lejanas, las ms heterogneas del mundo exterior. Y la
experiencia mdica de la locura se desdobla segn esta nueva separacin: fenmeno del
almaprovocadoporunaccidenteounaperturbacindelcuerpo;fenmenodelserhuma
no, todo entero (alma y cuerpo ligados en una misma sensibilidad), determinado por una
variacindelasinfluenciasqueelmedioejercesobrel.Daolocaldelcerebroyperturba
cingeneraldelasensibilidad.Sepuedeysedebebuscarlacausadelalocuraenlaanato
madelcerebroy,almismotiempo,enlahumedaddelaire,oelretornodelasestacioneso
lasexaltacionesdelaslecturasnovelescas.Laprecisindelacausaprximanocontradicela
generalidaddifusadelacausalejana.Ellasnoson,unayotra,sinolostrminosextremosde
unnicoymismomovimiento:lapasin.(HF,288)Enefecto,lapasindesempeaunpa
pelfundamental;eslacausamsconstante,msobstinadaymsmeritoriadelalocura.Es
lasuperficiedecontactoentreelalmayelcuerpo,yporelloseconvierteenlacondicinde
posibilidaddelalocura.Atravsdelapasin,lalocuraingresaenelalmaysefragmentala
unidaddestaconelcuerpo.Segeneradeestemodoesemovimientodeloirracionaldel
quesurgenlasquimeras,losfantasmasyelerror.Elespaciodelalocuraestdelimitadopor
unadeterminadarelacinentrelosfantasmasyelerror,entrelasimgenesyellenguaje.
Unhombrenoestlocoporqueseimaginaqueesdevidrio(puedetenerestaimagensim
plementeporquesuea).Perosiapartirdeestaimagenconcluyequeesfrgil,quepuede
romperse,quenoselopuedetocaroquedebepermanecerinmvil,entoncessestloco,
aunqueestasconclusionesseanlgicasyracionales.Enestelenguajedelaraznenvuelto
enlosprestigiosdelaimagenencontramoslaestructurainternadeldelirio.Ladefinicin
mssimpleymsgeneralquesepuededardelalocuraclsicaesqueesdelirio.(HF,303)
Ahorabien,enquconsisteeldeliriodeestelenguajeque,ensusformas,nodejadeser
racional?Lapocaclsicaharespondidoindirectamenteaestacuestinapartirdelacom
paracinentrelocuraysueo,yentrelocurayerror.Porunlado,eldelirioeselsueode
las personas despiertas; por otro, el delirio aparece cuando se oscurece la relacin del
hombreconlaverdad.Enlapocaclsica,elnombremsprximoalaesenciadelalocura
esceguera:lanochedeuncasisueoquerodealasimgenesdelalocura,creenciasmal
fundadas,juiciosqueseequivocanAlreunirlavisinylaceguera,laimagenyeljuicio,el
fantasmayellenguaje,elsueoylavigilia,eldaylanoche,enelfondolalocuranoesna
da,porqueunedeellossloloquetienendenegativo.Perolaparadojadeestanadacon
sisteenquesemanifiesta,estallaensignos,enpalabras,engestos.Porquelalocura,sino
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esnada,slopuedemanifestarsesaliendodesmismaytomandolaaparienciadelorden
delarazn;convirtindoseenlocontrariodesmisma.Asseaclaranlasparadojasdela
experienciaclsica:lalocuraestsiempreausente,enunperpetuoretiroenelqueesinac
cesible,sinfenmenonipositividad;y,sinembargo,estpresenteyperfectamentevisible
bajo las formas singulares del hombre loco. Cuando se la examina, ella, que es desorden
insensato, no revela sino especies ordenadas, mecanismos rigurosos entre el alma y el
cuerpo, lenguaje articulado segn una lgica visible. En loque la locura puede decir de s
misma,ellaqueesslonegacindelarazn,nohaysinorazn.(HF,310)

FIGURASDELALOCURA.

En este captulo Foucault muestra cmo la negatividad (la locura no es nada, slo
sinrazn)ylapositividad(lasmltiplesmanifestacionesdelasinrazn)delalocurasemani
fiestanencadaunadesusfiguras.
1) El grupo de la demencia. La demencia es la enfermedad del espritu ms cercana a la
esenciamismadelalocura.Eselefectouniversaldetodaalteracinposibledeldominiode
lonervioso.Deunlado,unaacumulacineventualdecausasdelasmsdiversasnatura
lezas(sinnivelesniorden);delotro,unaseriedeefectosquetienenencomnelmanifestar
laausenciaoelfuncionamientodefectuosodelarazn(imposibilidaddeaccederalareali
daddelascosasoalaverdaddelasideas).Lademenciaeslaformaempricadelanegativi
daddelalocura(ausenciaderazn).(HF,326)Eldominiodelademencia,estaformagene
raleindiferenciadadelocura,seencuentralimitadopordosgruposdenociones.Enprimer
lugar,elfrenes(frenesia).Adiferenciadeesteltimo,lademenciaesunaenfermedadapi
rtica.Ensegundolugar,encontramosungrupodenocionesqueestnemparentadascon
la demencia: estupidez, imbecilidad, idiotez. En un primer momento se consider que la
estupidezconsistaenunaalteracindelasfacultadesdelasensibilidad.Elestpidoesin
sensiblealaluzyalruido,porejemplo.Eldemente,encambio,essimplementeindiferente;
lademenciaafectalafacultaddejuzgar.HaciafinesdelsigloXVIIIladiferenciaentrelaes
tupidezylademenciapasa,paraPinel,porlaoposicinentrelainmovilidadyelmovimien
to.Enelidiotahayunaparlisis,unasomnolencia.Eneldemente,lasfacultadesdelespritu
estnenmovimiento,perofuncionanenelvaco.(HF,332)
2)Manaymelancola.Lamelancolaesundelirioparcialperoduradero,sinfiebre,durante
elcualelenfermoestocupadoenunnicopensamiento;undeliriocoloreadodetristezay
angustia.DuranteelsigloXVIII,elconceptodemelancolahasidoobjetodeunintensode
bate,especialmenteapropsitodesucausa.Foucaultresumeencuatropuntoslosresulta
dosdeestedebate.
a)Lacausalidaddelassustanciasesreemplazadaporlacausalidaddelascualidadesque
setransmitendelcuerpoalalma.
b)Hayademsunadinmicadelasfuerzasqueentranenjuego.As,elfroylaseque
dadpuedenentrarenconflictoconeltemperamento,yentonceslossignosdelamelancola
sernmsviolentos.
c)Aveceselconflictoaparecedentrodelamismacualidad.Unacualidadpuedeconver
tirse en sucontrario. El enfriamiento del cuerpo puede originarse enel calor inmoderado
delalma.
d) Las cualidades pueden ser modificadas por los accidentes, las circunstancias y las
condicionesdevida.(HF,335336)Eltemadeldelirioparcialdesaparececadavezmsco
mosntomamayordelosmelanclicosenprovechodedatoscualitativoscomolatristeza,
laamargura,elgustoporlasoledad,lainmovilidad.(HF,340)
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Mientraselespritudelosmelanclicosestocupadoporunnicoobjeto,enlosmanacos,
encambio,hayunflujoperpetuodepensamientosimpetuosos.Porellolamanadeforma
lasnocionesylosconceptos.Suscausas,sinembargo,sondelordendelosespritusanima
les, como en los melanclicos. En el siglo XVIII, la mecnica y metafsica de los espritus
animalesquecirculanporloscanalesnerviososesreemplazadaporlatensinalaqueestn
sometidoslosnervios.Losmanacos,ademsdeestarafectadosporundeliriouniversalque
deformalasideas,estntambinencontinuaagitacin.Foucaultobservacmoloesencial
esqueeltrabajo[enestasdescripciones]novadelaobservacinalaconstruccindeim
genesexplicativas.Todolocontrario,lasimgeneshanaseguradoelrolinicialdesntesis;su
fuerza organizativa ha hecho posible una estructura de percepcin en la que, finalmente,
lossntomaspodrntenersuvalorsignificativoyorganizarsecomolapresenciavisibledela
verdad.(HF,351)
3)Histeriaehipocondra.Esposibleobservardoslneasdeevolucindeestasnociones:el
acercamientoentreambasylaformacindeunconceptocomnenfermedaddelosner
vios,ysuintegracin,juntoconlamanaylamelancola,eneldominiodelasenferme
dadesdelespritu.Ahorabien,adiferenciadelamanaydelamelancola,losfenmenos
delahisteriaydelahipocondranoseubicanenelregistrodelascualidades.Sesitanen
elcuerpo,consusvaloresorgnicosymorales.EnelsigloXVIII,eltemadelostrastornos
corporalesque se transmiten a todo el cuerpo por intermedio del cerebro sersustituido
porunamoraldelasensibilidad.(HF,362)Enlahisteria,losespritusanimalesseaduean
detodoslosespaciosdisponiblesdelcuerpo,desplazndosesinseguirelordendelanatu
raleza. Lo que distingue a la histeria femenina de la histeria masculina o la histeria de la
hipocondraeslasolidezdelcuerpo,queenelprimercasoesmenosslidoy,porello,me
nosresistentealmovimientodelosespritusanimales.Laresistenciadelcuerpo,porotro
lado,seencuentraenrelacinconlafuerzadelespritu,delalma,queimponeelordenalos
pensamientosylosdeseos.Nosetrata,porello,deunapercepcinneutra,sinotica,del
cuerpo.(HF,366)Ahorabien,estapenetracindesordenadadelosespritusanimalesenel
espaciodelcuerpohasidoposible,porunlado,porelcarctercontinuodelcuerpo,ypor
otro,porlasimpataentretodassuspartes.Lasenfermedadesdelosnerviossonesencial
menteperturbacionesdelasimpata;suponenunestadodealertageneraldelsistemaner
viosoquehacequecadarganopuedaentrarensimpataconcualquierotro.(HF,369)
Elconceptodeirritabilidadaportarunelementodecisivoalanocindeenfermedadner
viosa.stasecaracterizarporserunestadodeirritacingeneralizada.Enesteestado,en
elquenosedistingueentresensibilidadymovimiento,lasensibilidadfcilmentealterable
delenfermoterminaporperturbarlassensacionesdelalma.Apareceaslaideadeunasen
sibilidadquenoessensacin,queseoponeasta.Apartirdeaqucambiarlapercepcin
tica de la histeria y la hipocondra. Antes, la alteracin concerna a las partes bajas del
cuerpoyexigaunaticadeldeseo;ahora,todoelcuerpoesirritableensusensibilidadge
neralizaday,consiguientemente,todalavidaterminarsiendojuzgadasegnestegradode
irritacin(abusodelascosasnonaturales,vidasedentariadelasciudades,lecturadenove
las,intersdesmesuradoporlaciencias,pasindemasiadovivaporelsexo,etc.).(HF,373)
Porladistincincapitalentresensibilidadysensacin,ellas[histeriaehipocondra]entran
enestedominiodelasinraznque,hemosvisto,secaracterizaporelmomentoesencialdel
errorydelsueo,esdecir,delaceguera.(HF,373374)
FoucaultconcluyeestecaptulodeHistoiredelafolieconunaobservacinfundamental.Si
bienestaideadeunasensibilidaddistintadelasensacinpermiteubicaralahisteriayla
hipocondraeneldominiodelasinrazn,introduceunelementoquenoestabaenlaexpe
rienciaclsica:uncontenidodeculpabilidad,desancinmoral,dejustocastigo.Lacegue
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ra,esenciadelalocura,aparececomoelefectopsicolgicodeunafaltamoral.Loqueera
cegueraseconvertireninconsciente,loqueeraerrorseconvertirenfalta;ytodoloque,
enlalocura,designabalaparadojalmanifestacindelnoserseconvertirenelcastigona
turaldeunmalmoral.(HF,374)

MDICOSYENFERMOS.

Durantelapocaclsica,lateoraylaprcticamdicanosondosinstanciascohe
rentes. Adems, las prcticas teraputicas han sido ms estables que los conceptos y las
clasificaciones.
Por un lado, permanece el mito de una panacea (el opium, por ejemplo), de un remedio
nicoparatodaslasenfermedades,delquenosepiensaahoraquepuedaactuardirecta
mentesobrelaenfermedad,sino,msbien,queseinsertaenlasformasgeneralesdelfun
cionamientodelorganismo.Lasdiscusionesacercadelaeficaciadelmedicamentosecen
trarn, entonces, alrededor del tema de la naturaleza; un medicamento cura porque est
prximoalanaturaleza,porquetieneunacomunicacinoriginariaconella.Enestesentido,
elaguaoelaire,comomedicamentos,prolonganlaideadeunapanaceauniversal.Peroala
ideadeunremediouniversalseoponelaeficaciaparticulardealgunosmediosteraputi
cos.Enelcasodelalocura,stosnoprovienendelmbitovegetal,sinodelmineralydel
humano.Algunaspiedras,comolasesmeraldas,sonconsideradasparticularmenteeficaces;
estotambinocurreconlaorinaylasangre.staltima,caliente,esconsideradaunbuen
remedioparalasconvulsiones.Enlautilizacindelasangreydeotroselementos,comolas
serpientes,aparecenaquellosvaloressimblicosquedesdehacemuchotiempolesestaban
asociados.Estafragmentacinsocialquesepara,enlamedicina,teorayprctica,essobre
todo sensible para la locura: por una parte, la internacin hace que el alienado escape al
tratamientodelosmdicos;porotraparte,ellocoenlibertades,msfcilmentequeotro
enfermo,confiadoaloscuidadosdeunemprico.(HF,386)Ysinembargo,afirmaFoucault,
la poca clsica dio plenitud de sentido a la idea de cura.(HF, 387) Foucault enumera las
ideasteraputicasquehanguiadolaprcticadelacuraenlapocaclsica:consolidacin
(darvigoralcuerpoyalespritu),purificacin(lasustitucindelasangre,porejemplo),in
mersin (con todos los valores simblicos del agua), regulacin de los movimientos (mar
chas,paseos).(HF,388407)
Juntoaestosremediosencontramostambinlacuraporlaspasiones;porejemplo,lautili
zacindelamsicapararestablecerlaarmonayelequilibriodelaspasiones.Pero,seala
Foucault:Entreunacuraporlaspasionesyunacuraporlasrecetasdelafarmacopea,no
hayunadiferenciadenaturaleza,sinounadiversidadenlamaneradeaccederaestosme
canismosquesoncomunesalcuerpoyalalma[]Noesposible,entonces,contodorigor,
enlapocaclsica,utilizarcomounadistincinvlida,o,almenos,cargadadesignificacin,
ladiferencia,paranosotrosinmediatamentedescifrable,entremedicacionesfsicasymedi
cacionespsicolgicasomorales.(HF,411)Laimportanciaacordadaalasexhortaciones,a
lapersuasinoalrazonamientonocontradiceloanterior.SegnFoucault,estastcnicasno
sonnimsnimenospsicolgicasquelasprecedentes.Comoseadmitaenlapoca,lafor
mulacindelaverdadmoralpuedemodificardirectamentelosprocesosdelcuerpo.Ladife
rencia no pasa, entonces, por la oposicin fisiologa/psicologa. Como las tcnicas que
hemos mencionado anteriormente, que tienden a modificar las cualidades comunes del
almaydelcuerpo,estastcnicasabordanlalocuraesencialmentecomopasin.Lasenfren
tancomodelirio.Elcicloestructuraldelapasinydeldelirioqueconstituyelaexperiencia
clsicadelalocura,reapareceaqu,enelmundodelastcnicas,perobajounaformasinco
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pada. (HF, 414) Entre las tcnicas que enfrentan la locura como delirio, encontramos: el
despertar(estudiarmatemticaoqumica,porejemplo),larealizacinteatral,elretornoa
loinmediato.

ELGRANMIEDO.

LatercerapartedeHistoiredelafolieabreconlaobradeDiderot,LeNeveudeRa
meaux. El sobrino de Rameauxes el ltimo personaje en el que la locura y la sinrazn se
unen.Estaltimapartedelaobra,dedicadaalaformacindelaexperienciamodernadela
locuracomoenfermedadmental,describe,porunlado,laliberacindelalocura(separa
dadelasinrazn,delapobreza,delacriminalidad),yporotro,lasnuevasformasdesuje
cin (el asilo, la psiquiatra, la psicologa). En otros trminos, Foucault muestra los movi
mientoshistricosquellevaronalamedicalizacindelespaciodeinternacindelalocura,
alnacimientodelascienciasdelasenfermedadesmentales.
A mediados del siglo XVIII, el espacio de la internacin recuperar sus antiguos poderes
imaginarios.Reapareceelmiedodelaepidemia:unafiebrequepartiradeloslugaresde
internacinyalcanzaraalaciudad,quesetransmiteatravsdelaireysepercibeporel
olor.Lacasadeinternacinnoesmssolamenteelleprosario,adistanciadelaciudad;es
la lepra misma frente a la ciudad. (HF, 446) Los movimientos de reforma de la segunda
mitaddelsigloXVIIIencuentranaquunprimerpuntodeorigen:aislarmejorloslugaresde
internacin,rodearlosdeairepuro(HF,451)
El espacio clsico de la internacin, sin embargo, no era slo segregacin y purificacin,
sino reserva de imgenes y fantasas; stas reaparecern con el miedo de una nueva epi
demia.Peroahoraestasimgenesyfantasassehanubicadoenelcorazn,eneldeseo,en
laimaginacindeloshombres;y,enlugardemanifestaralamiradalaabruptapresencia
delinsensato,dejanbrotarlaextraacontradiccindelosapetitoshumanos:lacomplicidad
deldeseoyelasesinato,delacrueldadydelaseddesufrir,delasoberanaydelaesclavi
tud,delinsultoydelahumillacin[]Elsadismonoeselnombrefinalmentedadoauna
prcticatanviejacomoelros;esunhechoculturalmasivoqueapareciprecisamentea
finesdelsigloXVIIIyqueconstituyeunadelasgrandesconversionesdelaimaginacinoc
cidental:lasinraznconvertidaendeliriodelcorazn,locuradeldeseo,dilogoinsensato
delamorydelamuerteenlapresuncinsinlmitesdelapetito.Laaparicindelsadismose
sitaenelmomentoenelquelasinrazn,encerradapormsdeunsigloyreducidaalsi
lencio,reaparece,yanocomounafiguradelmundo,yanocomoimagen,sinocomodiscur
so del deseo. (HF, 453) Contemporneamente al miedo de las epidemias, otro miedo in
quietaenlasegundamitaddelsigloXVIII:elaumentodelasenfermedadesdelosnervios.
Tambinreaparecer,entonces,estaconcienciaquehabaexperimentadoelRenacimiento:
concienciadelafragilidaddelaraznamenazadaporlalocura.
Apartirdeaqu,sedandosmovimientosopuestos:laexperienciadelasinraznsedirigir
hacialasracesdeltiempo,mientrasquelaconcienciadelalocuraestarcadavezmsliga
daaldesarrollodelanaturalezaydelahistoria.(HF,455)Enestecambioaparecerloque
posteriormentesedenominarelmedio,lasfuerzaspenetrantesdeunasociedadque
nomanejalosdeseos,deunareliginquenoregulanieltiemponilaimaginacin,deuna
civilizacinquenolimitalasdistanciasentreelpensamientoylasensibilidad.(HF,458)La
locuraseconvierte,entonces,enlaotracaradelprogreso;multiplicandolasmediaciones,la
civilizacinofrece sin cesar al hombre nuevasoportunidades para alienarse. (HF, 469) La
locurayanosernaturaleza,sinoloqueseoponeaella:historia.Lasinrazn,porsuparte,
permanecerdurantelargotiempocomounaexperienciapoticayfilosfica(Sade,Hlder
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lin,Nerval,Nietzsche).Y,sinembargo,estarelacin[delalocura]conlahistoriaserrpi
damenteolvidada.Freud,conesfuerzoydeunamaneraquizsnoradical,serobligadoa
separarladelevolucionismo.Esque,enelcursodelsigloXIX,ellabascularhaciaunacon
cepcinalavezsocialymoralporlacualseencontrenteramentetraicionada.Lalocurano
sermspercibidacomolacontrapartidadelahistoria,sinocomoelrevsdelasociedad.
(HF,473474)Lalocuraseconvertirendegeneracin,elestigmadeunaclasequeaban
donlaticaburguesa.
El gran miedo condujo, por un lado, a la separacin entre la sinrazn, que se presenta
ahoraconelrostrodellibertinaje,ylalocura,unaenfermedaddelacivilizacin.Pero,por
otrolado,elgranmiedomarcaelingresodelmdicoenelespaciodelainternacin,co
mocustodiodelasaluddelosotros,delosquenoestninternados.Esimportante,decisi
voquizs,paraellugarquedebeocuparlalocuraenlaculturamoderna,queelhomomedi
cusnohayasidoconvocadoalmundodelainternacincomorbitro,pararealizarlasepa
racinentreloqueeracrimenyloqueeralocura,entreelmalylaenfermedad,sino,ms
bien,comoguardin,paraprotegeralosotrosdelpeligroconfusoquetranspirabaatravs
delosmurosdelainternacin.(HF,449)

LANUEVASEPARACIN.

DuranteelsigloXVIII,lalocuranosaledelainternacin,perosedesplazadentrode
ella. Se multiplican, en efecto, los lugares de internacin destinados exclusivamente a los
locos.Peronosetratanidereclamarunestatutomdicoparaellosnidemejorarlostratos
delosquesonobjeto.Estasnuevasinstitucionesnoseinscribenenelprocesodereformas
queseiniciapocoantesdelaRevolucin.Tampocosonsloelefectodelnuevomiedoque
inspiralalocura.Simplemente,loslocoscomienzanaadquirirunanuevafisonoma.Ysta
seharcadavezmsdefinidaamedidaquelalocuraylasinraznsedistancien.Elrostrode
lasinraznsereldeloquesedenominaindiferenciadamentelibertinaje.Losrostrosde
lalocura,encambio,comienzanadiferenciarse;yanosernescuetamentelosque,enge
neral,nosoncomolosotros.
Enunprimermomentonosernilaraznnilanaturaleza,sinolamuerte,laquedibujelos
rostrosdelalocura.Dostiposdepersonajescomienzan,entonces,adiferenciarse:losfurio
sos(losquesonviolentosconlosotrosypuedenprovocarleslamuerte)ylosimbciles(los
queestnpasivamenteexpuestosalamuerte).(HF,488489)Perosetrataslodeunaor
ganizacinrudimentaria.Ladistincinentreinsensatosyalienadosserelcriteriodela
nueva separacin. El alienado ha perdido completamente la verdad; en el insensato, en
cambio,lalocuraafectalapercepcinoeljuicioacercadelapercepcin;elinsensatonoes
completamente extrao al mundo de la razn, sino slo razn pervertida. A pesar de su
imprecisin,enestascategorascomienzaaescucharseunlenguajedelalocura.Apartirde
estadistincin,seorganizarpocoapocolapercepcinasilardelalocura.stanoes,sin
embargo, el producto de las clasificaciones en especies que eran caractersticas del saber
mdicodelapocaclsica,sinodelanuevapresenciadelmdicoenelespaciodelainter
nacin.
Peroesteaislamientoprogresivodelalocuraenelespaciodelainternacintampocoha
sido una consecuencia del pensamiento mdico ni de los sentimientos humanitarios. Ha
sidounfenmenoquenaceenelespaciomismodelainternacin.Dehecho,hansidoal
gunos internos, personas razonables, quienes han reclamado no ser confundidos con
loslocos.(HF,497498)Coneldesarrollodelasprotestascontraestaconfusinenelespa
ciodelaexclusin,elpodermismodeinternarllegaraserconcebidocomounaformade
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locura(despotismo,bestialidadtriunfante).Unavezretiradaestapoblacindeinternosque
protestan contra la confusin, slo permanecern internados aqullos que, por derecho,
pertenecenaesteespaciodeexclusin:loslocos.Enpocaspalabras,elnexoentrelalocura
ylainternacinsevuelvemsslido.
DuranteelsigloXVIIIlainternacinpadeceotracrisis,queahoraprovienedelexterior.(HF,
502)Porunlado,serecurriralapoblacindelosinternadosparahacerfrentealasnece
sidadesdemogrficasyeconmicasdelacolonizacin(yanosetratadeunaregulacindel
mercadolocaldemanodeobra).Porotrolado,conlareformadelastierras,elfenmeno
deldesempleoseinstalaenlaszonasruralesdonde,precisamente,nohaycasasdeinterna
cin.Enpocaspalabras,laestructuradelainternacinescadavezmsineficaz:noresuelve
elproblemadeldesempleonilograbajarlospreciosconmanodeobrabarata.
Estollevaraunareformulacindelaspolticasdeasistenciayderepresindeldesempleo.
La miseria ya no aparece en una perspectiva moral; no es una simple consecuencia de la
pereza.Laindigenciaseconvierteenunacuestineconmica,unarealidadeconmicaque
noesmeramentecontingenteniresultaposibledeeliminarporcompleto.Enciertosenti
do,seconvierteenunelementoindispensabledelEstado.Lospobres,debidoaquetraba
janyconsumenpoco,sonlacondicindelariquezadelestadoydelasclasesprivilegiadas.
Enestaperspectiva,encerraralapoblacinindigenteesencerrarlariqueza.Secomenzar
a distinguir, entonces, entre el pobre vlido, que puede trabajar, y el pobre enfermo. La
asistenciaparalosprimerosconsistirenlalibertad:bajossalarios,ausenciaderestriccio
nesydeproteccindelempleo,supresindetodosloslmitesalaposibilidaddetrabajar.
Porotrolado,paralosenfermosquenopuedentrabajar,economistasyliberalesconside
ran,msbien,queundebersocialesundeberdelhombreensociedad,nodelasociedad
misma.Parafijarlasformasdelaasistenciaquesonposibles,esnecesariodefinir,entonces,
enelhombresocial,culessonlanaturalezayloslmitesdelossentimientosdepiedad,de
compasin,desolidaridadquepuedenuniralhombreconsussemejantes.Lateoradela
asistenciadebereposarenesteanlisissemipsicolgico,semimoral;ynoenunadefinicin
delasobligacionescontractualesdelgrupo.Asentendida,laasistencianoesunaestructura
delEstado,sinounnexopersonalquevadelhombrealhombre.(HF,518)Elenfermocon
cierne,ahora,noalasociedad,sinoalgrupo,asufamilia.
Ensntesis:undoblemovimientoporunlado,apartirdelainternacinmisma;porotro,a
partir de la reflexin econmica hace que el entrelazamiento, caracterstico de la poca
clsica,entrelalocura,lasinraznylamiseriacomienceadesatarse.Lamiseriaingresaen
lainmanenciadelaeconoma;lasinrazn,enlasfigurasprofundasdelaimaginacinquese
expresanenellibertinaje.Lalocurareaparecer,ahora,internada,peroenfrentadaauna
nuevaconcepcindelaasistencia.Ellocoyanoeselpobrequepuedetrabajarnitampoco
elenfermoquepuedeconfiarsealaasistenciadelgrupoprximoodelafamilia.Sernece
sarioredefinir,entonces,elespaciosocialdelalocura.

DELBUENUSODELALIBERTAD.

Lasmedidastomadasente1780y1793decretanelfindelainternacinensuforma
clsicaydejanalalocuralibre,sinpuntofijodeinsercinenelespaciosocial.
A diferencia de la poca clsica, con la reforma social de la internacin, a fines del siglo
XVIII,elproblemadelalocurayanoserabordadodesdeelpuntodevistadelaraznydel
orden,sinodelderechodelindividuolibre.Cuandolasfacultadesracionalesestnpertur
badas,lasociedadtieneelderechodelimitarlalibertaddelosindividuos.SegnFoucault,
desdeestaspremisassepreparaunadefinicindelalocuraapartirdesusrelacionesconla
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libertad.Entonces,lainternacindelloconodebesersinolasancinjurdicadeunestado
dehecho,latraduccinentrminosjurdicosdeunaabolicindelalibertadyaadquiridaa
nivel psicolgico. [] La desaparicin de la libertad, que era una consecuencia, se vuelve
fundamentosecreto,esenciadelalocura.(HF,547548)Porello,nohayverdadpsicolgi
caquenosea,almismotiempo,alienacinparaelhombre;lamaneraenlaquesealienaal
locoseconvierte,entonces,enlanaturalezadelaalienacin.Siestanuevaconcienciapa
recequerestituyealalocurasulibertadyunaverdadpositiva,noessloporladesapari
cindelasantiguascoerciones,sinograciasalequilibriodedosseriesdeprocesospositivos:
unossondeactualizacin,dedesprendimiento,y,sisequiere,deliberacin;otrosconstru
yenrpidamentenuevasestructurasdeproteccin,quepermitenalarazndesprendersey
garantizarseenelmomentomismoenelqueelladescubrelalocuraensuinmediataproxi
midad. Estos dos conjuntos no se oponen, hacen incluso ms que completarse. Son una
nicaymismacosa:launidadcoherentedeungestoporelcuallalocuraseofrecealcono
cimientoenunaestructuraquees,desdeelinicio,alienante.(HF,571)
Dostiposdedisposicionesharnfrentealalocuradejadalibre:medidasalargoplazo
creacin de establecimientos reservados a los insensatos y medidas inmediataspara do
minarlaviolenciadelalocura.Foucaultresumelasreformasdeesteperodoenuncuadro
enelqueenfrenta,unaauna,lasformasdeliberacindelalocuraylasestructurasde
proteccin:1)Sesuprimelainternacinqueconfundalalocuracontodaslasotrasformas
delasinrazn;perosedesignaparalalocuraunainternacinquenoestierradeexclusin,
sinoellugardondepuedeencontrarsuverdad.Enestosnuevosespacios,lalibertadtiene
undoblevalor.Porunlado,consutrabajolosinternoscontribuyeneconmicamentealos
gastosdelaadministraciny,almismotiempo,atravsdelpuedenalcanzarlalibertad.
Se premia a quienes ms producen y, luego de varios premios acumulados, se obtiene la
libertad. Pero, por otro lado, si el interno perturba el orden de la institucin con sus cos
tumbresycomportamientos,entoncespierdelospremiosaltrabajo,lasetapasquellevan
su libertad. sta es, por ello, tanto una mercanca como un valor moral. En estos nuevos
espaciosseconjuganelcontrolmoralyelbeneficioeconmico.Lalocuraencuentrasuver
dadburguesa;selamideenrelacinconeltrabajoylamoralidad.2)Seconstituyeunasilo
queslopersiguefinalidadesmdicas;peroseproducelacaptacindelalocuraenunes
pacioinfranqueable.Setratadelaprimeraetapahacialaalienacinmentalenelsentido
modernodelaexpresin.Peroesteespacioenelquelalocuraseenfrentaconlaconciencia
mdicaestambinelespacioquedebeprotegeralasociedaddelospeligrosdelalocura,
un espacio con lmites fijos: un espacio de proteccin contra la enfermedad y, al mismo
tiempo,deproteccincontraelloco.3)Lalocuraadquiereelderechodeexpresarse;pero
seelaboraentornoaellayporencimadeellaunsujeto,unamiradaquelaconvierteen
objeto.Elproblemadelalocurayanoesconsideradodesdeelpuntodevistadelarazny
delorden,sinodesdeelpuntodevistadelderechodelindividuolibre.Elnuevoespaciode
la internacin es la sancin jurdica de una situacin de hecho: la traduccin en trminos
jurdicosdelaabolicinpsicolgicadelalibertadenelindividuoloco.Enelencierroclsico,
lalocuraofrecaelespectculodesuanimalidad;ahoraselaobservacomounobjeto,se
convierteenunobjetodeconocimiento.4)Lalocuraseintroduceenelsujetopsicolgico
comoverdadcotidianadelapasin,delaviolenciaydelcrimen;perolalocuraseinsertaen
un mundo nocoherente de valores y en el juego de la mala conciencia. La instancia que
operalaseparacinentrelaraznylalocuralohaceatravsdeunaformajudicial(tribuna
lesdefamilia,tribunalessuperiores)queasimilalasreglasdelamoralburguesa(reglasdela
vida,delaeconoma,delamoraldelafamilia)alasnormasdelasalud,delaraznydela
libertad.Lapsicologadelcrimennonacedeunahumanizacindelajusticia,sinodeestas
exigencias suplementarias de la moral burguesa, de la estatizacin de las costumbres, del
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refinamientodelasformasdeindignacin.5)Lalocura,ensuroldeverdadpsicolgica,se
reconocecomodeterminismoirresponsable;perolasformasdelalocuraseseparansegn
lasexigenciasdicotmicasdeunjuiciomoral.Elreconocimientodelalocura,aundurante
unprocesojudicial,noformapartedeljuicio;sesuperponeal.Lapsicologadebesituarse
dentro del campo de los valores reconocidos y exigidos. (HF, 571572) Este doble movi
mientodeliberacinyavasallamientoconstituyelasbasessecretassobrelascualesreposa
la experiencia moderna de la locura. Creemos fcilmente que la objetividad que nosotros
reconocemosenlasformasdelaenfermedadmentalseofrecelibrementeanuestrosaber
comoverdadfinalmenteliberada.Dehecho,aquellaobjetividadnosedasinoaaqulque
precisamenteestprotegidodelalocura.Elconocimientodelalocurasuponeenquienlo
poseeciertamaneradedesprendersedeella,deestaranticipadamentelibredesuspeligros
ydesusprestigios,unciertomododenoestarloco.Yeladvenimientohistricodelpositi
vismopsiquitriconoestligadoalapromocindelconocimientosinodeunamanerase
cundaria;originariamente,eslafijacindeunmodoparticulardeestarafueradelalocura:
unadeterminadaconcienciadenolocuraqueseconvierte,paraelsujetodelsaber,ensi
tuacinconcreta,baseslidaapartirdelacualesposibleconocerlalocura.(HF,572)En
todocaso,elestatutodeobjetoleseracordadoalindividuoquejudicialymoralmentese
reconocecomoalienado.Lamitologapositivistahainterpretadoesteprocesodiciendoque
seencierraalqueestalienado;perolahistorianosmuestraqueelencierrohaconstruido
la figura del alienado y, sobre esta base, la locura ha sido objetivada como enfermedad
mental.Lalocuraseconvierte,as,enlaprimeraformadeobjetivacindelhombre.

ELNACIMIENTODELASILO.

LosepisodiosdeTukeydePinelconstituyenunaespeciedemitofundadorparala
historiadelapsiquiatramoderna;susignificadohasidovistocomolaliberacindeloslo
cos.Unaimagenresumelosepisodiosysusignificado:loslocossondesencadenadosyse
mezclan con los otros internos. Resulta imposible saber con precisin qu quera hacer
Pinelcuandodecidilaliberacindelosalienados.Pocoimporta;loesencialestjustamen
te en esta ambigedad que marcar enseguida su obra y el sentido que ella tendr en el
mundomoderno:constitucindeundominioenelquelalocuradebeaparecerenunaver
dadpura,alavezobjetivaeinocente,peroconstitucindeestedominiodemaneraideal,
siempreindefinidamentereculado;cadaunadelasfigurasdelalocurasemezclaconlano
locuraenunaproximidadindiscernible.Loquelalocuraganaenprecisinensuperfilcien
tfico,lopierdeenvigorenlapercepcinconcreta.Elasilo,dondeelladebealcanzarsuver
dad,nopermitedistinguirladeloquenoessuverdad.Cuantomsobjetiva,menoscierta
es.Elgestoquelaliberaparaverificarlaes,almismotiempo,laoperacinqueladiseminay
laocultaentodaslasformasconcretasdelarazn.(HF,586)
DeacuerdoconlasideasdelsigloXVIII,lalocuranoesunaenfermedaddelanaturaleza,
sino de la sociedad;elproducto de una vida que se alejade la naturaleza. En lalocura la
naturaleza est olvidada. A partir de aqu, segn Foucault, comienza a dibujarse un mito
que ser la forma organizativa de la psiquiatra del siglo XIX. Se trata del mito de las tres
naturalezas:laNaturalezaVerdad,laNaturalezaRaznylaNaturalezaSalud.Enestejuego
sedesarrollaelmovimientodelaalienacinydelacuracin.SilaNaturalezaSaludpuede
serabolida,laNaturalezaRaznnuncapuedeserocultada,perolaNaturalezacomoVerdad
delmundopermaneceindefinidamenteadecuadaaellamisma.Yapartirdeella,sepodr
despertar y restaurar la NaturalezaRazn, cuyo ejercicio, cuando coincide con la verdad,
permitelarestauracindelaNaturalezaSalud.(HF,588)

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El Retiro de Tuke (esta casa de campaa para los alienados, una comunidad fraternal de
enfermosyvigilantes,bajolaautoridaddeunadministrador)representa,alavez,elideal
deuncontratoyunafamilia,delintersyelafecto.All,apartirdeunafamilianatural,
quenoaliena,elenfermoreestablecersurelacinconlanaturalezayconlasociedad.
EnlascrnicasdelaliberacindeloslocosnosencontramosconrelatoscomoeldeCout
hon,eldeuncapitningls,eldelsoldadoCheving.Todosestosrelatosmuestranelsenti
doqueseatribuyalaliberacindePinelenlahagiografapsiquitrica.Caenlascadenasy
conellaslaanimalidadnoyadelalocura,sinodeladomesticacin.Caenlascadenasylos
locosseencuentranlibres.Caenlascadenaseinmediatamentereaparecelahumanidadde
loslocos,perobajolaformadeundeterminadotiposocial:unoficial,unsoldado.Larazn
quesurgerestablecidanoesdelordendelconocimientoodeladicha,sinolarazndecier
tosvaloressociales:elhonordelcapitn,elherosmodelsoldado,etc.Couthoneselsm
bolomismodeestamalalibertadquedesencadenaenelpueblolaspasiones,yhasuscita
dolatiranadelaSaludpblica.Libertadencuyonombresedejaaloslocosencadenados.
Pineleselsmbolodelabuenalibertad,laqueliberaaloshombresmsinsensatosyalos
msviolentos,domasuspasionesylosintroduceenelmundocalmodelasvirtudestradi
cionales.(HF,596)Foucaultresumedelasiguientemaneraelmovimientodiscursivoque
seocultaenelmitodePinelyTuke:1Enlarelacininhumanayanimalqueimponala
internacin clsica, la locura no enunciaba su verdad moral. 2 Esta verdad, desde el mo
mentoenqueseladejalibredeaparecer,revelaserunarelacinhumanaentodasuidea
lidadvirtuosa:herosmo,fidelidad,sacrificio,etc.3Entonces,lalocuraesvicio,violencia,
maldad,comolopruebademasiadobienlarabiadelosrevolucionarios.4Laliberacinen
lainternacin,enlamedidaenqueellaesreedificacindeunasociedadsobreeltemadela
conformidadalostipos,nopuededejardecurar.(HF,596597)
Pero,msalldelostemasmticosquelapsiquiatradelsigloXIXhaheredadodelgesto
liberadordePinelydeTuke,unaseriedeoperacioneshanorganizadosilenciosamenteel
mundoasilar,losmtodosteraputicosylaexperienciaconcretadelalocura.Tukehasusti
tuidoelterroralalocuraporlaangustiadelaresponsabilidad(eltrabajoposeeunafuerza
decoercinsuperioratodaslascoercionesfsicas:regularidaddelashoras,exigenciasde
atencin,obligacindeunresultado).EnsucasadeRetiro,lamiradadelosotros,lanecesi
daddeestima,esmseficazqueeltrabajo.Seveque,enelRetiro,lasupresinparcialde
lascoercionesfsicasformabapartedeunconjuntocuyoelementoesencialeralaconstitu
cindeunselfrestraintenelquelalibertaddelenfermo,comprometidaconeltrabajoy
bajolamiradadelosotros,estsincesaramenazadaporelreconocimientodelaculpabili
dad.(HF,604605)EnesteespaciosurgiresafiguraqueenelasilodelsigloXIXreempla
zaralarepresinclsica:laautoridad.Lavigilanciaseunir,entonces,aljuicio.Comocon
trapartida,lalocuraserunaformademinoridad.
El asilo de Pinel no es, como el de Tuke, una segregacin religiosa, sino una segregacin
queseejerceensentidoinverso:enelasilolareliginseconvierteenobjetodeconsidera
cinmdica.Elasilodebeestarlibredereligin.Enrealidad,setrataslodesuprimirlos
contenidos imaginarios de la religin, no su moral. Los valores de la familia y del trabajo
debenreinarenl.Elasilo,dominioreligiososinreligin,dominiodelamoralpura,dela
uniformacintica.(HF,612)Unlugardemoralpuraytambindedenunciasocial.Lamo
ral burguesa del asilo adquiere el estatuto de una moral universal, no slo para quienes
habitansuespacio,sinoparatodalasociedad.Pinelorganizaesteespaciodemoralpuraa
travs de tres medios principales: el silencio (la ausencia de lenguaje, como estructura
fundamentaldelavidaasilar,tienecomocorrelativolamanifestacindelaconfesin[HF,
616]),elreconocimientoenelespejo(semuestra,porejemplo,aunlocoquesecreerey
otroquetambincreeserlo;lavergenzadeseridnticoaesteotrotienefuerzateraputi
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ca), el juicio perpetuo (el loco es constantemente juzgado por la presencia exterior de la
concienciamoralycientfica;siesnecesario,aestejuicioseguirelcastigo).Paraquienes
resistentodosestosprocedimientos,subsiste,enelasilodePinel,laprcticadelencierro.
Alsilencio,alreconocimientoenelespejo,aestejuicioperpetuo,habraqueagregaruna
cuartaestructurapropiadelmundoasilar,talcomoseconstituyhaciafinesdelsigloXVIII:
setratadelaapoteosisdelpersonajemdico.Detodas,staessindudalamsimportante,
porqueautorizarnoslolosnuevoscontactosentreelmdicoyelenfermo,sinounanue
varelacinentrelaalienacinyelpensamientomdico,ydirigirfinalmentetodalaexpe
rienciamodernadelalocura.Hastaahora,sloseencontrabanenelasilolasestructuras
mismasdelainternacin,perodesplazadasydeformadas.Conelnuevoestatutodelperso
najemdico,esabolidoelsentidomsprofundodelainternacin;laenfermedadmental,
conlassignificacionesqueahoraconocemos,sehavueltoentoncesposible.(HF,623)Pero
lapresenciadeestepersonajeenelasilonoesfundamentalmentedeordenmdico(slo
unapartedelastareasarealizarcorrespondeaesteorden),sinocomogarantajurdicay
moral del buen funcionamiento de la institucin: ms que cientfico, sabio. Se cree que
TukeyPinelhanabiertoelasiloalconocimientomdico.Ellosnointrodujeronunaciencia,
sinounpersonaje,cuyospoderessloretoman,deestesaber,sudisfrazo,alosumo,su
justificacin.Estospoderesson,pornaturaleza,deordenmoralysocial.Seenrazanenla
minoridaddelloco,enlaalienacindesupersona,nodesuespritu.Sielpersonajemdico
puedecercarlalocura,noesporquelaconozca,sinoporqueladomina.(HF,625626)El
mdicoingresaalasilo,primariamente,comopadreyjuez.ElpropioPinelreconocequeel
mdicocuraenlamedidaenqueponeenjuegoestasviejasfigurasinmemoriales.Deeste
modo,laestructuradelasilosimbolizalasgrandesestructurasdelasociedadburguesa,sus
valores: relacin familiahijo, relacin faltacastigo. A medida que el saber psiquitrico se
encierra en las normas del positivismo, la prctica moral del mdico quedar encubierta.
Peroellonosignificaquedesaparecer,sinotodolocontrario.Amedidaqueelpositivismo
se impone en la medicina y en la psiquiatra, singularmente, esta prctica se vuelve ms
oscura,elpoderdelpsiquiatra,msmilagroso,ylaparejamdicoenfermosehundecada
vezmsenunmundoextrao.Alosojosdelenfermo,elmdicoseconvierteentaumatur
go.Laautoridadquetomadelorden,delamoral,delafamilia,ahora,parecequelaretiene
lmismo;porqueesmdicoselecreecargadodeestospoderes,ymientrasPinel,conTu
ke,subrayabaclaramentequesuaccinmoralnoestabaligadanecesariamenteaunacom
petenciacientfica,secreer,yelenfermoserelprimeroenhacerlo,queesenelesote
rismodesusaber,enalgnsecreto,casidemonaco,delconocimiento,quelhaencontra
doelpoderdedesatarlasalienaciones.Y,cadavezms,elenfermoaceptaresteabando
noalasmanosdeunmdico,alavezdivinoysatnico,entodocaso,fueradeloslmitesde
lohumano.Cadavezmssealienarenl,aceptandoenbloqueydeantemanotodossus
prestigios,sometindosedemovidaaunavoluntadqueexperimentacomomgica,yauna
cienciaquesuponeprescienciayadivinacin,convirtindoseas,afindecuentas,enelco
rrelativoidealyperfectodeestos poderesqueproyectasobreelmdico,puroobjetosin
otraresistenciaquesuinercia,completamentedispuestoaserprecisamenteestahistrica
enlacualCharcotexaltabalamaravillosapotenciadelmdico.(HF,629)
En pocas palabras, el sentido que atribuye Foucault a la reorganizacin del espacio de la
internacin, al nacimiento del asilo, es la interiorizacin de la separacin razn/sinrazn
bajolaformadelaculpabilizacinyelcontroldelaautoridad.Ahorabien,apartirdeeste
momento,lalocurahadejadodeserconsideradacomounfenmenoglobalqueconcierne,
alavez,atravsdelaimaginacinydeldelirio,alcuerpoyalalma.Enelnuevomundoasi
lar,enestemundodelamoralquecastiga,lalocurasehaconvertidoenunhechoquecon
cierne esencialmente al alma humana, a su culpabilidad y a su libertad; se inscribe en la
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dimensindelainterioridad.Y,deestemodo,porprimeravezenelmundooccidental,la
locurarecibirestatuto,estructuraysignificacinpsicolgicos.Peroestapsicologizacinno
es sino la consecuencia superficial de una operacin ms sorda, situada en un nivel ms
profundo.Unaoperacinporlacuallalocuraseencuentrainsertaenelsistemadelosvalo
resydelasrepresionesmorales.(MMPS,8687)Hanacidolaenfermedadmental.
Freud hadesplazado hacia el mdico todas las estructuras que Pinel y Tuke haban aco
modado en la internacin. [] El mdico, como figura alienante, sigue siendo la clave del
psicoanlisis.(HF,631)

ELCRCULOANTROPOLGICO.

FoucaultsealaunaseriedecontradiccionesenelgestodeliberacindePinelyTu
ke:1)sedejalibrealloco,peroenunespaciomscerradoymsrgido(menoslibre,en
todocaso,quelainternacinclsica);2)seliberaalalocuradesuparentescoconelcrimen
yelmal,peroparaencerrarlaenlosmecanismosrigurososdeundeterminismo(elinstinto,
eldeseo);3)sedesatanlascadenasqueimpedanelejerciciolibredelavoluntad,perose
despojaallocodeestavoluntad,selaalienaenlavoluntaddelmdico.(HF,636)Nosetra
ta,endefinitiva,deungestodeliberacin,sinodeunaobjetivacindelconceptodeliber
tad.Foucaultsealatresconsecuenciasdetodoesto.Enprimerlugar,deahoraenms,la
cuestindelalocurayanoserlacuestindeldelirioydelerror,sinolacuestindelaliber
tad:eldeseoyelquerer,eldeterminismoylaresponsabilidad,loautomticoyloespont
neo.Ensegundolugar,estalibertadliberadaseencontrarrepartidaentreundetermi
nismoquelaniegaenteramenteyunaculpabilidadquelaexalta.Elpensamientopsiqui
tricodelsigloXIXbuscardefinirelpuntodeinsercindelaculpabilidadeneldeterminis
mo.Entercerlugar,lalibertadquePinelyTukeimpusieronallocoloencierraenunaver
dadobjetiva,queyanoeslaverdad,sinosuverdad.Lalocurayanohablarmsdelno
ser,sinodelserdelhombre,enelcontenidodeloquelesyenelolvidodesucontenido.
[]Lalocuratieneahoraunlenguajeantropolgico(HF,636637)
Enelencierroclsicolalocuraestabareducidaalsilencio;ahorahareencontradoellengua
jeenelsaberdiscursivo.PeroestelenguajenoeselretornodelviejodiscursodelRenaci
miento,elretornodelhombredevoradoporlaanimalidad.Ahoralalocurahablaellengua
jedelhombre,desussecretos,desusprofundidades;unlenguajeatravesadoporunaserie
deantinomiasqueacompaarnlareflexinsobrelalocuradurantetodoelsigloXIX.1)El
loco devela la verdad elemental del hombre: sus deseos primitivos, sus mecanismos ms
simples,lasdeterminacionesdesucuerpo;setratadeunaespeciedeinfanciacronolgica
ysocial,psicolgicayorgnicadelhombre.Pero,almismotiempo,ellocodevelalaver
dadterminaldelhombre:muestrahastadndehanpodidoempujarlolaspasiones,lavida
ensociedad,todoloqueloalejadelanaturalezaprimitivaquenoconocelalocura.2)Enla
locura se muestra la irrupcin de los determinismos del cuerpo, el triunfo de lo orgnico.
Perolalocurasedistinguedelasenfermedadesdelcuerpoentantohacesurgirunmundo
interiordemalosinstintos,perversidades,desufrimientosydeviolenciasqueestabaador
mecido.3)Lainocenciadellocoestgarantizadaporlaintensidadylafuerzadeestecon
tenidopsicolgico;lalocuradeunactosemideporelnmeroderazonesquelohande
terminado(deseos,imgenes,etc.).Perolaverdaddelalocura,enelhombre,eslaverdad
deloqueessinrazn.4)Enlalocura,elhombredescubresuverdad;staeslaposibilidad
desucuracin.Perolaverdadhumanaquedescubrelalocuraeslainmediatacontradic
cindeloqueeslaverdadmoralysocialdelhombre.(HF,641643)

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Apartirdeaqu,sepuedecomprenderlaimportanciaquehatenidolaparlisisgeneralen
laexperienciadelalocuraacomienzosdelsigloXIX.Ahoratodalocurayeltododelalocu
radebertenersuequivalenteexternoo,paradecirlomejor,laesenciamismadelalocura
serobjetivaralhombre,empujarloalexteriordesmismo,desplegarlofinalmenteanivel
delapuraysimplenaturaleza,aniveldelascosas.Quelalocuraseaesto,queellapueda
sertodaobjetividadsinrelacinaunaactividaddelirantecentralyocultaeratanopuestoal
espritudelsigloXVIII,quelaexistenciadelaslocurassindelirioodelaslocurasmorales
constitua como un escndalo conceptual. (HF, 646647) La expresin moral insanity
hacereferenciaaestaformadelocuraquenosemanifiestaaniveldelaraznodelenten
dimiento,sinoquesecaracterizaporlaviolenciadeloscomportamientos,losgestosirres
ponsables,etc.Laparlisisgeneralylamoralinsanityhantenidoestevalorejemplarenla
psiquiatraalolargodelaprimeramitaddelsigloXIX:unelementodeinterioridadenforma
deexterioridad.Lalocuraeslaformalamspura,laformaprincipalyprimeradelmovi
mientoporelcuallaverdaddelhombrepasadelladodelobjetoysevuelveaccesiblepara
unapercepcincientfica.Elhombrenoseconvierteennaturalezaporsmismo,sinoenla
medida en que es capaz de locura. sta, como pasaje espontneo a la objetividad, es un
momento constitutivo en el volverseobjeto del hombre. [] La paradoja de la psicologa
positivadelsigloXIXeselnohabersidoposiblesinoapartirdelmomentodelanegativi
dad:psicologadelapersonalidadapartirdeunanlisisdeldesdoblamiento;psicologade
lamemoriaapartirdelasamnesias,dellenguajeapartirdelasafasias,delainteligenciaa
partirdeladebilidadmental.Laverdaddelhombrenosedicesinoenelmomentodesu
desaparicin; no se manifiesta sino ya convertida en lo otro de s misma. (HF, 648649)
Juntoconlasnocionesdeparlisisgeneralydelocuramoral(moralinsanity),otranocinha
dominadoelcampodelapsicologadelsigloXIX;setratadelconceptodemonomana:un
individuoquesemanifiestacomolocoenunpuntodeterminado,peroqueaparececomo
razonableentodoslosotros.Estanocin(unhombrequebruscamentesevuelveotro)ha
desempeadounafuncinimportanteenlosprocesosjudicialescontraloscriminales.Enla
poca clsica, lo otro que pona de manifiesto la locura como sinrazn era el noser, el
error; ahora, como lo muestra el anlisis de las monomanas homicidas, la alteridad que
ponedemanifiestolalocuraeslaverdadmismadelhombre,loqueelsujetoesrealmente,
originariamente(aquelloenloquepuedealienarse,aunquemsnoseamomentneamen
te).
En definitiva, el homo psychologicus es un descendiente del homo mente captus. (HF,
654)Lalocuraobjetivadacomoenfermedadrevelaahoralaverdaddelhombre.

LITERATURA,AUSENCIADEOBRA.

FoucaultconcluyeHistoiredelafolierefirindoseaGoyayaSade,aNietzscheya
Artaud:elotrolenguajedelalocuraque,luegodelsilencioclsico,reapareceenlamoder
nidad. Foucault concluye, en realidad, por donde haba comenzado, por las experiencias
trgicasdelalocura,msalldelaspromesasdeladialctica.(HF,660)Enlaexperiencia
clsica,laobraylalocuraestabanprofundamenteligadasyselimitabanmutuamente.La
locuradeTaso,lamelancoladeSwift,eldeliriodeRousseau:obraolocura?,inspiracin
ofantasma?EnNietzsche,VanGoghoArtaudlarelacinentrelocurayobraesdiferente;
no hay comunicacin de lenguaje. Por ello, importa poco saber cundo se insinu en el
orgullodeNietzsche,enlahumildaddeVanGoghlavozprimeradelalocura.Nohaylocura
sinocomoinstanteltimodelaobra;aqullaempujaastaindefinidamenteasusconfines:
alldondehayobra,nohaylocura.(HF,663).ExisteparaFoucaultunnexodepertenencia
entrelalocuraylaliteratura,enelsentidomodernodeltrmino.Estenexohaceposiblela
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manifestacindelalocura,yenestamanifestacinseanuncialaseparacinentrelalocura
ylaenfermedadmental:laenfermedadmentalylalocura,dosconfiguracionesdiferen
tes, que se reunieron y confundieron a partir del siglo XVII, y que se separan ahora bajo
nuestros ojos o, ms bien, en nuestro lenguaje. (DE1, 415) En ninguna cultura, sostiene
Foucault, est todo permitido; se establecen lmites, separaciones, prohibiciones. Algunos
deellosconciernenallenguaje.Enestesentido,Foucaultdistinguecuatroformasdeprohi
bicionesrespectodellenguaje:1)faltasdelalengua(queafectanelcdigolingstico);2)
expresionesquenoquebrantanelcdigo,peroquenopuedencircular:laspalabrasblas
femas(religiosas,sexuales,mgicas);3)enunciadosautorizadosporelcdigoyquepueden
circular,perocuyosignificadoesintolerable;4)someterunapalabra,aparentementecon
formealcdigoreconocido,aotrocdigocuyaclaveestdadaenestapalabramisma,de
modo que ella est desdoblada dentro de s. Dice lo que dice, pero agrega un plus mudo
queenunciasilenciosamenteloqueelladiceyelcdigosegnelcuallodice.Nosetratade
unlenguajecifrado,sinodeunlenguajeestructuralmenteesotrico.(DE1,416)Lalocura
se ha desplazado a lo largo de esta escala de prohibiciones de lenguaje. Con la literatura
moderna,lalocura...hadejadodeser,entonces,faltadelenguaje,blasfemiaproferidao
significacinintolerable(y,enestesentido,elpsicoanlisiseselgranlevantamientodelas
prohibicionesdefinidasporFreudmismo);ellahaaparecidocomounapalabraqueseenro
llasobresmisma,diciendo,pordebajodeloquedice,otracosa,delaqueellaes,almismo
tiempo, el nico cdigo posible. Lenguaje esotrico, si se quiere, puesto que mantiene su
lengua dentro de una palabra que no dice otra cosa, finalmente, que esta implicacin.
(DE1,417)HaciafinesdelsigloXIX,laliteraturasehaconvertidoenunapalabraqueinscri
beenellamismasupropioprincipiodedesciframiento,elpoderdemodificarlosvaloresy
lasmodificacionesdelalenguaalaquepertenece.Porellolocurayliteraturasepertene
cen.Ellenguajedelalocura(eldelirio)ydelaliteraturanoconsisteenponerenjuegola
astuciadeunasignificacinoculta,sinoensuspenderelsentidoparaqueeneseespaciode
suspensin,espaciovaco,pormediodeljuegodelosdesdoblamientospuedaalojarseun
sentido,otro(segundo)sentido,yashastaelinfinito.Setratadeunamatrizque,estricta
mente,nodicenada.(DE1,418)Porellolalocuraylaliteraturasonausenciadeobra.Pero
estaausenciadeobraesaquelloquehaceposiblelaobra.

BibliografadeMichelFoucault:
AN=Lesanormaux,Paris,GallimardSeuil,1999.
AS=Larchologiedusavoir,Paris,Gallimard,1984.
DE1=DitsetcritsI,Paris,Gallimard,1994.
DE2=DitsetcritsII,Paris,Gallimard,1994.
DE3=DitsetcritsIII,Paris,Gallimard,1994.
DE4=DitsetcritsIV,Paris,Gallimard,1994.
HF=Histoiredelafolielgeclassique,Paris,Gallimard,1999.
HS=Lhermneutiquedusujet,Paris,GallimardSeuil,2001.
HS1=LhistoiredelasexualitI.Lavolontdesavoir,Paris,Gallimard,1986.
HS2=LhistoiredelasexualitII.Lusagedesplaisirs,Paris,Gallimard,1984.
HS3=LhistoiredelasexualitIII.Lesoucidesoi,Paris,Gallimard,1984.
IDS=Ilfautdfendrelasocit,Paris,GallimardSeuil,1997.
MC=Lesmotsetleschoses,Paris,Gallimard,1986.
MMPE=Maladiementaleetpersonnalit,Paris,PUF,1954.
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MMPS=Maladiementaleetpsychologie,Paris,PUF,1997.
NC=Lanaissancedelaclinique,Paris,Gallimard,1988.
OD=Lordredudiscours,Paris,Gallimard,1986.
RR=RaymondRoussel,Paris,Gallimard,1992.
SP=Surveilleretpunir,Paris,Gallimard,1987.

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