UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE HONDURAS (UNAH)

ESCUELA DE HISTORIA, MAESTRA EN HISTORIA

EVALUACIN DEL CURSO PROPEDUTICO, PRIMERA SESIN
I) A partir de la lectura del libro de Peter Burke Qu es la historia cultural?, reflexione,
caracterice y sintetice lo siguiente (si es de su preferencia, puede hacer la reflexin y sntesis
individualmente o en pareja):

TPICO
Orgenes
cultural

DESCRIPCIN
de

la

Historia La consolidacin de la Historia Cultural como disciplian histrica

sigue una lnea de desarrollo de casi 150 aos, desde sus inicios
como hermeneutica del espritu hasta su validacin como
prctica cientfica por historiados econmicas y sociales. Los
diferentes periodos de este proceso pueden ennumerarse de la
siguiente manera:
1. Los clsicos o precursores: dentro de los cuales se
encuentran Jacob Burckhardt y Johan Huizinga. Las obras de
estos autores buscaban comprender la epca desde la obra.
Pensaban que las fuentes proporcionaban una mirada al
espritu de su tiempo, trmino tan de moda desde Hegel y
Schonpenhauer. Utilizaron el mtodo de la hermeneutica y
la aplicaron a los registros con el propsito de interpretar el

mundo de la obra (por ejemplo, los poemas en El otono de

la Edad Media).
2. La historia cultural en Alemania: teniendo como precursor
al sociologo Max Weber y su tica protestante y el espritu
del capitalismo (cabe resaltar el uso del palabra espritu), y
que se concretara con Norbert Elas en su obra El Proceso
de la Civilizacin cuyo aporte recaera en la nocin de qu
es civilizacin y no para la cultura occidental. Este aporte
se aunara al de Aby Warburg quien introducira la idea de
esquemas dentro de la historia cultural, dando paso as a
una verdadera historia de las mentalidades.
3. Los intelectuales expatriados: las formas de pensar que se
originaron en Alemania fueron exportados por una serie de
intelectuales que huan del naciente fascismo en Europa y
de las ruinas de la primera Guerra Mundial. Estos se
asentaran en Inglaterra y Estados Unidos, gestando
entonces una sintesis entre las teoras y conceptos europes
y las prcticas de estos pases angloparlantes. Destaca el
tratamiento del arte como una cosmovisin del tiempo de
su produccin.
4. La volksgeschichte: por ltimo, en Inglaterra, las
preocupaciones de clases y la polarizacin global tras la
Segunda Guerra Mundial significara el nacimiento de un
movimiento de historiadores que incorporaban la historia
social, econmica y cultural, otorgando una mayor vlidez
cientfica a las interpretaciones hermeneuticas que haban
comenzado en Huizinga. Entre estos sobresalen los

llamados historiadores marxistas britnicos Eric Hobsbawm

y Edward Thompson. Eric Hobsbawm con su The Jazz Scene,
en la cual la cultura del Jazz es explicada econmica, social
y culturalmente y, Edward Thompson con su Making of the
English Working Class en donde explora la riquiza de
smbolos y rituales de la clase obrera inglesa.
Ciertamente ha habido un cambio desde los primeros
historiadores culturales, no obstante opino que no puede hablarse
de un quiebre. Lo que ha habido es un afinamiento de los
conceptos iniciales, se ha pasado del espritu del Siglo XIX a los
esquemas mentales y el pensamiento simblico del siglo XX. El
proceso anteriormente descrito sera entonces el paso de la
Historia Cultura de ser meramente una prctica al margen de la
historia, ridiculizada por los discipulos de Von Ranke, a ser una
prctica cientfica aceptada y fomentada.

TPICO
DESCRIPCIN
Impacto de la antropologa La influencia de la antropologa en el desarrollo de la
histrica
en
la
Historia historia cultural se percibe con el denominado giro
cultural
cultural, que fue un cambio paradigmtico en las
ciencias interpretativas alrededor de los aos de 1960.
Desde all, las explicaciones que antao eran limitadas a
un campo se expandieron para incluir aspectos
culturales y pues explicaciones culturales para
fenmenos polticos, econmicos y sociales. Esto fue
facilitado por un cambio en la concepcin del trmino

cultura por los antropologos, que haba evolucionado

desde la idea acadmica de alta cultura a un concepto
ms amplio que inclua las formas de vivir y pensar de
las comunidades.
Dos aspectos de este giro cultural sedujeron a los
historiadores de los aos 60s y 70s y permitieron su
integracin definitiva a las prcticas histricas:
1. La fusin del estudio de los smbolos y lo simblico
(que haba comenzado con los historiadores del
arte) y el estudio de la vida cotidiana.
Permitiendose as dar paso a una historia en que
se estudia lo simblico de los actos diarios de las
comunidades.
2. La idea antropolgica de las reglas o protocolos
culturales.
Sumndose tambin la influencia del estructuralismo
del antropologo Levi-Strauss y la teora interpretativa de
la cultura del estadounidense Clifford Geertz. Con su
trabajo de la pelea de gallos en Bali, Geertz inspirara
toda una corriente de autores, poniendo en manifiesto
la hermeneutica de las cosas que se haba inaugurado

con Huizinga y Buckhardt. Robert Darton, uno de los

autores inspirados por Geertz, introducira la reflexin
del choque cultural entre el historiador y la cultura
pasada en su obra La gran matanza de gatos y otros
episodios en la historia de la cultura francesa.
El encuentro entre Historia y Antropologa tambin
producira el nacimiento de la corriente de la
Microhistoria, auspiciada por Emmanuel LeRoy Ladurie
con su obra Montaillou y, Carlo Ginzburg y su trabajo El
Queso y los Gusanos. Las condiciones que fueron
necesarias para la gestacin de esta corriente fueron:
1. Una reaccin de estos historiadores en contra de
los mtodos de la historia social y econmica que
se fijaba en la descripcin de tendencias generales
obviando lo especfico.
2. El encuentro de la Historia con la Antropologa,
cuyos mtodos se enfocaban en el estudio de
casos o grupos pequeos en contraposicin a la
historia cultural y econmica.
3. La desilusin de estos historiadores con el Gran
Relato del capitalismo y la historia occidental que
obviaba culturas y grupos ajenos a la narrativa

oficial.
Otro grupo de reflexiones ms recientes enfatizan de
nuevo el choque de culturas centrados en la
Poscolonialismo y el Feminismos. En estos destacan las
crticas de Edward Said en torno a las percepciones de
los europeos sobre el medio oriente.

TPICO
Los nuevos paradigmas de la historia
cultural

DESCRIPCIN
La nueva Historia Cultural este nombre se
comenz a utilizar a finales de la dcada de 1980, el
adjetivo cultural la distingue de la historia
intelectual
sugiriendo
el
acento
en
las
mentalidades, las presuposiciones ms que en las
ideas o los sistemas de pensamiento.
El nuevo estilo de Historia Cultural es impulsado por
cuatro tericos;
1. Mijail Bajtin que nos habla de las voces como
instrumento generador del conocimiento.
2. A continuacin Norbert Elias que nos habla de
la civilizacin como un fenmeno claramente

occidental, por los modales, costumbres y

comportamiento del hombre occidental.
Cultura era algo que solo tenan algunas
sociedades o determinados grupos de algunas
sociedades.
Nos dice que es un proceso permanente que se
basa en las estructuras ms profundas de la
psicologa y las estructuras de organizacin social
de los occidentales. Este punto de vista para la
sociedad occidental, se fundamenta con la historia
de las mentalidades.
3. En tercer lugar tenemos la Teora de Michel
Foucault que nos explica que en las
sociedades existen y se crean mecanismos y
herramientas orientadas a la dominacin de
los unos a los otros. Nos dice que el poder no
solo se reduce al sometimiento de una
sociedad a las leyes y sus gobernantes, sino
que ste se encuentra en todas las etapas de
la vida del individuo, quien desarrolla al
mismo tiempo estrategias de resistencias al
poder.
Otro de sus aportes fue que: Los cdigos
fundamentales de una cultura- los que rigen
su lenguaje, sus cambios, sus tcnicas, sus
valores, la jerarqua en el poder- fijan de
antemano para cada hombre los rdenes con

los cuales tendr que ver y dentro de los que

se reconocer.
4. Terminamos con la teora de Pierre
Bourdieu nos dice en su investigacin de
la prctica, que es una improvisacin
prolongada dentro de un esquema,
inculcado por la cultura o la reproduccin
cultural de los individuos en la sociedad.
Nos explica adems el concepto de
"Campo", (Literario, lingstico, artstico,
intelectual) en donde hay espacio para la
autonoma de los individuos, los cuales
responden
a
determinada
jerarqua,
poseen
determinados
intereses
formndose grupos que renen a aquellos
que tengan las mismas inquietudes,
incluso que los distingan de otros. Pero
esta autonoma se reduce debido a la
existencia de luchas entre los grupos por
identificarse socialmente, por jerarquizar
su produccin cultural, por calificar o
incluso
descalificar
las
producciones
culturales de otros grupos.
Nos dice que las prcticas constituyen un
lema de la Nueva Historia Cultural, nos da
ejemplos como la historia de la prctica

religiosa, en lugar de la historia de la

teologa o la historia del habla en lugar de
la historia de la lingstica.