Texto 1

La educacin espartana, se caracteriza por ser obligatoria, colectiva, pblica y destinada en

principio a los hijos de los ciudadanos, aunque parece que en ocasiones se debi admitir a
ilotas o periecos. La educacin espartana estaba enfocada principalmente a la guerra y el
honor, hasta tal punto que las madres espartanas decan a sus hijos al partir hacia la guerra:
"vuelve con el escudo o encima de l", en referencia a que mantuviesen el honor y no se
rindiesen nunca aunque con ello perdieran la vida.
Esparta practicaba una rgida eugenesia. Nada ms nacer, el nio espartano era examinado
por una comisin de ancianos para determinar si era hermoso y bien formado. En caso
contrario se le consideraba una boca intil y una carga para la ciudad. En consecuencia, se
le conduca al "Aptetas" (lugar de abandono), al pie del monte Taigeto, donde se le arrojaba
a un barranco. De ser aprobado, le asignaban uno de los 9.000 lotes de tierra disponibles
para los ciudadanos y lo confiaban a su familia para que lo criara, siempre con miras a
endurecerlo y prepararlo para su futura vida de soldado.
A los siete aos (o a los cinco, segn Plutarco) se arrancaba a los nios de su entorno
familiar y pasaban a vivir en grupo, bajo el control de un magistrado especial, en condiciones
paramilitares. A partir de entonces, y hasta los veinte aos, la educacin se caracterizaba por
su extrema dureza, encaminada a crear soldados obedientes, eficaces y apegados al bien de
la ciudad, ms que a su propio bienestar. Los muchachos deban ir descalzos, slo se les
proporcionaba una tnica al ao y ningn manto y, sometidos a una subalimentacin crnica,
se les forzaba a buscarse su propio sustento mediante el robo. Las disciplinas acadmicas
se centraban en los ejercicios fsicos y el atletismo, la msica, la danza y los rudimentos de la
lectura y escritura.
Por lo que a la educacin de las nias se refiere, se encaminaba a crear madres fuertes y
sanas, aptas para engendrar hijos vigorosos. Por ello, se insista igualmente en la educacin
fsica, as como en la represin sistemtica de los sentimientos personales en aras del bien
de la ciudad.
Contra lo que pueda parecer, la dureza de la educacin espartana no estuvo en funcin de
las necesidades blicas de la poblacin. Se fue incrementando con el paso de los siglos y, el
mximo grado de violencia e irracionalidad se alcanz precisamente bajo la "Pax Romana,
(constituye un largo periodo de paz impuesto por el Imperio Romano a los pueblos por l
sometidos)

Texto 2
Segn la tradicin juda la vida es vista como una construccin. Si tomamos como referencia
la raz etimolgica de la palabra construccin (Bone y Binian) rpidamente descubrimos su
cercana con la palabra hebrea: hijo (ben). Muchos son los autores que se han referido a esta
relacin como la base de la relacin de los hijos con los padres y con el judasmo: un largo
proceso de construccin personal.
En la tefil del viernes por la noche se cita un pasaje del final del tratado de Berajot que se
refiere al versculo de Ieshaiahu (54:13) que se lee en la Haftar de Parashat Re.
Vejolbanaij limudei HaShem, verav shlom banaij ( y todos tus hijos estudiosos de la palabra
de Dios y mucha paz a travs de tus hijos).
El Talmud explica la redundancia de la palabra hijos diciendo: no leas (o no los llames
solamente hijos, banaij, sino tus constructores, Bonaij, pues son ellos quienes siguen
adelante llevando a cabo tus proyectos.
En distintas fuentes del judasmo se refieren a los nios como exentos del deber y no es
hasta el momento del Bar/bat Mitzva que esa persona, ese nio queda sujeto a las
obligaciones, a las responsabilidades de la ley.
Sin embargo parte de las obligaciones de un padre, de un hombre adulto son las de educar a
sus hijos y a los hijos de sus hijos (Deuteronomio 4:9). Segn Maimonides, en Mishne Tor,
Hiljot Talmud Tor, esto no solo se refiere a tus hijos y a tus nietos, sino que todo judo sabio
tiene como precepto ensear a todo discpulo aunque no sea su hijo.

Este material ha sido descargado de www.jewishprograms.org.

Cundo debe un padre comenzar a ensear la Tora (a educar)? Desde que comienza a
hablar, ha de ensearle los versculos del Deuteronomio Moiss nos ordeno la Tor (33:4) y
Oye Israel (6:4). Despus ha de ensearle poco a poco, versculo por versculo hasta que
cumpla seis o siete aos, todo segn sea la salud y capacidad del nio, cuando ha de llevarlo
a lo de un maestro de prvulos. (Mishne Tora, Hiljot Talmud Tor, capitulo 1, mishna 6)
Segn la tradicin juda es tan importante la conducta de los adultos frente a los nios que en
Shemot Raba definen al Padre como el que cra (educa) al nio y no al que lo procrea.
Segn Rav Dimi: la infancia-manojo de Rosas. (Shabat 152)
Rabi Iosi hijo de Kisma deca:
- Ay de la que se fue y no vuelve!
- Qu es?
- La infancia ( Shabat 152)

Este material ha sido descargado de www.jewishprograms.org.