Maonaria

A Maonaria e o Culto Solar

"Todas as grandes religies professam uma filosofia que (...)

continua a tratar e a ensinar o Culto Solar e a forma como o
Sistema Solar se Comporta.. (...) Hoje sabemos tambm que a
posio do Sol em relao aos outros Elons ou planetas
tambm nos afecta e conforme os Anjos, ou ngulos
relativamente entre eles, produzem efeitos no comportamento
quer ao nvel do nosso planeta, quer ao nvel do nosso corpo.
claro que em Maonaria, essas representaes Alegricas tem
essas metforas baseadas em questes Morais. (...) Eu
aceito que o Paulo e outros maons, no possam falar
abertamente sobre estas coisas em pblico... (...) agora custame a aceitar e a perdoar que este conhecimento se mantenha
Oculto, tudo fazendo para programar as massas no as
educando ou reservando s para si, a chave de muitos
problemas que afectam a nossa civilizao."
(de um comentrio recente do Streetwarrior, que tomei a
liberdade de abreviar)
O nosso leitor Streetwarrior apresenta uma srie de hipteses
- das quais extrai variadas concluses - que me pareceram
merecer mais do que um mero "comentrio ao comentrio".
Vou tentar contribuir - sucintamente! - com a minha viso do
assunto. Comecemos ento pelo princpio.
A primeira hiptese a de que todas as grandes religies
tero a sua origem no Culto Solar, tendo progressivamente

divergido umas das outras na forma, mas mantendo a essncia

e a ancestralidade. Ter havido um "conhecimento ancestral"
que se foi degradando com o tempo, e que apenas alguns
tero sabido manter na sua integridade. A este respeito pouco
haver a dizer de categrico: no creio que haja documentos
que o demonstrem, e tudo o que existe constitui apenas uma
srie
de
conjeturas,
especulaes
e
extrapolaes,
forosamente pessoais e mais do campo da crena do que do
da cincia. Assim sendo, questo que no vou, sequer, tentar
discutir: sou absolutamente concordante com a posio da
maonaria a este respeito, de que matria de crena, f ou
convico pessoal so matrias que no devem ser discutidas,
mas apenas respeitadas enquanto manifestao da liberdade
individual.
A hiptese seguinte - apresentada como facto incontestado -
a de que a posio do Sol em relao aos outros planetas
afete o comportamento quer do nosso planeta quer do nosso
corpo. Se virmos esta afirmao numa perspetiva estritamente
astronmica e cientfica - do campo, portanto, dos factos
demonstrveis - dificilmente podemos deixar de a subscrever.
Todavia, ao estabelecer um paralelo entre "planetas" e
"Elons", e entre "ngulos" e "anjos", afastamo-nos do factual,
e regressamos ao domnio da crena.
As duas hipteses anteriores conduziram a uma terceira: de
que "em Maonaria, essas representaes Alegricas tem
essas metforas baseadas em questes Morais". No
novidade que em maonaria se faa recurso intensivo de
smbolos, metforas e alegorias para se transmitir ideias e
princpios. A este respeito, nada de novo. igualmente
conhecido que a maonaria ter ido "beber" a maior parte da
sua simbologia de outras fontes, no criando coisas novas
seno esporadicamente. Afinal, torna-se mais simples e eficaz
transmitir uma ideia alicerada sobre conhecimentos j
consolidados do que tentar faz-lo sobre terreno virgem.
verdade que muitos - a maior parte, diria - dos ensinamentos
morais que a maonaria transmite o so de forma alegrica,
simblica ou figurada. No por acaso que diz ser a maonaria
"um sistema de moral velado por alegorias e ilustrado por
smbolos".
No entanto, no correto identificar-se a maonaria com o
qualquer "conhecimento ancestral" que ter estado na origem
das religies, a no ser que tal seja feito, eventualmente,
numa perspetiva antropolgica e sociolgica da Histria das
Religies - que no me parece ser o caso. A maonaria, a este

respeito, pretende apenas promover "a religio com que todos

os homens concordam", conceito prximo do da "religio
natural", ideia muito em voga no Iluminismo, segundo a qual
haveria algumas caractersticas da crena religiosa que
emanariam da essncia da prpria natureza humana. No
pretende, de modo algum, constituir ela mesma uma religio,
ou reclamar-se detentora de qualquer conhecimento ancestral
secreto, mas to-somente promover a harmonia entre homens
de crenas diferentes, na certeza de que o simples facto de
terem crenas - mesmo que diferentes - e deve ser um fator
de unio e identidade, e no de contenda.
A maonaria no detentora de nenhum "segredo oculto"
sobre nenhum culto solar, nem detm nenhum conhecimento
ancestral sobre o Sol, a Lua, as estrelas, os Astros ou o
Zodaco. H, sim, smbolos da maonaria que evocam esses
corpos celestes, a comear logo pela questo de se chamar
"luz" ao conhecimento. Todavia, so apenas isso mesmo:
smbolos,
alegorias,
auxiliares
de
memria.
No
h
conhecimentos ocultos, frmulas mgicas ou poderes
escondidos. S h trabalho, esforo e vontade de ser uma
pessoa melhor - cada um sua maneira.
s isto, e no h nada que impea um maon de falar disto.
Paulo M.

Regras Gerais dos Maons de 1723 - VIII

Nenhum grupo ou fao de Irmos se retirar ou se separar

da Loja em que foram iniciados, ou admitidos como membros,
a no ser que a Loja se torne demasiado grande, e, mesmo
assim, s com autorizao do Gro-Mestre ou seu Vice-GroMestre; e quando tais Irmos se separem, devem
imediatamente filiar-se noutra Loja, que mais lhes aprouver,
com o consentimento unnime dessa mesma Loja qual se

ligaro (como regulamentado acima), ou ento devem obter

permisso do Gro-Mestre para a formao de uma nova Loja.
Se algum grupo ou fao de Maons se decidir a formar uma
Loja sem a permisso do Gro-Mestre, as Lojas j formadas
no devero apoi-los nem reconhec-los como legtimos
Irmos ou considerar a Loja como devidamente formada, nem
aprovar os seus atos ou conduta, mas trat-los como rebeldes
at que se submetam, na forma que o Gro-Mestre, em sua
grande prudncia, decida; e at que os aprove, concedendolhes patente, a qual deve ser comunicada s outras Lojas,
como de costume quando uma nova Loja registada na Lista
de Lojas.

Esta regra prev a proibio do que em termos manicos

designado por Lojas Selvagens, isto , a constituio de Lojas
revelia da Grande Loja.

Destina-se, por um lado, a prevenir a resoluo de possveis

conflitos ou divergncias numa Loja mediante a ciso. E, por
essa via, a desmotivar a criao de faes, grupos, que se
digladiem ou levem a cabo lutas por vo "poder".

Essencial para o funcionamento de uma Loja manica e o

correto desenvolvimento do seu mnus a tolerncia, a
aceitao das diferenas, a acomodao das divergncias. No
se tem de estar de acordo com tudo nem com todos. Pode-se e
deve-se, sempre que se entender que tal se justifica, expor
opinies diferentes, proclamar desacordos, apontar caminhos
diversos. no confronto de ideias, no pesar de escolhas, no
aferir de sensibilidades que cada um afia e afina o seu
pensamento, esclarece as suas dvidas, determina o que e
como deve investigar seguidamente. Uma Loja em que todos
estivesse sempre de acordo, montono coral de "yes men",
seria um local de bocejante aborrecimento, condenado ao
rpido desinteresse...

Mas precisamente porque uma Loja manica deve ser um

local de debate livre, de fecundo confronto de ideias,

imperioso que tudo esteja organizado para que o debate, o

confronto, no ultrapassem a fronteira da saudvel
controvrsia para o territrio da luta ideolgica. Desde logo,
todos e cada um interiorizando que os debates em Loja no se
destinam a convencer o Outro ou ou outros ou um grupo dos
demais, mas apenas e to s a que cada um teste as suas
prprias ideias, determine a valia dos seus argumentos, a
fora dos seus convencimentos, enfim, se convena a si
prprio, quantas vezes pensando no fim do debate algo de
subtilmente diferente daquilo que o convencia no seu incio.

Mas o homem no perfeito - e os maons sabem que o no

so: por isso buscam aperfeioar-se... Uma coisa so os
princpios, outra, por vezes, a dura realidade, as paixes, os
entusiasmos, a incapacidade de determinao do denominador
comum s divergncias, que as aplaine, suavize e permita a
sua convivncia harmoniosa. Por vezes, verifica-se que se
cristalizam formas de pensar inconciliveis, projetos de
atuao incompatveis. Nem sequer se trata de uma questo
de maiorias ou minorias, pois uma minoria pode criar uma
escola de pensamento, preferir um projeto, um e outro to
dignos como o pensamento e o projeto da maioria, s que
diferentes entre si e no se podendo ambos em conjunto levar
a cabo ao mesmo tempo.

Nestas situaes - sempre possveis de suceder - no

desejvel e, portanto, no admitido, que haja ciso, sada
desordenada e conflituosa, antes que haja separao
consensual, de forma a que o novo projeto se inicie sem
desnecessrios conflitos. Por isso severamente se ostraciza a
"loja selvagem", para que ningum se tente a constitui-la,
antes todos e cada um tenham presentes que os conflitos, as
divergncias, a emergncia de novos projetos, se gerem em
harmonia, em dilogo e- sempre! - com o respeito das posies
divergentes. Mais do que projetos conflituantes em
competio entre si, interessa que haja projetos fecundos,
pistas
exploratrias
de
caminhos
novos,
coletiva
e
consensualmente assumidos e prosseguidos em esprito de
cooperao. Assim, os xitos sro saboreados por todos e os
fracassos mais facilmente integrados e ultrapassados.

A GLLP/GLRP tem uma poltica de favorecimento de criao

consensual de Lojas. Para isso, criou a figura de "Loja-me", a

Loja que apadrinha a criao de uma outra - em regra, a Loja
de onde oriunda a maioria dos obreiros que se props
avanar com um novo projeto.

A Loja Mestre Affonso Domingues tem uma cultura, que

remonta ao seu incio, de favorecer novos projetos. Por isso,
nunca chega a ser uma Loja com um quadro de obreiros muito
numeroso. Quando esse quadro comporta a criao de um
novo projeto, sem detrimento do prosseguimento do da Mestre
Affonso Domingues, normalmente esse novo projeto nasce, a
inquietao saudvel de uns quantos para trilhar uma nova
vereda do caminho comum torna-se evidente - e, calma,
ordenada e tranquilamente, a Loja apadrinha a criao de uma
nova Loja e v com orgulho e satisfao uns quantos dos seus,
que ali se fizeram maons e aprenderam a s-lo, abalanaremse criao do seu ninho prprio. E a angstia da separao
cede satisfao de mais um dever cumprido, de mais uma
emancipao, de um novo projeto, sado da nossa "escola de
formao". A Loja Mestre Affonso Domingues tem prosseguido
vrios projetos ao longo da sua existncia, uns com mais xito,
outros menos bem conseguidos, uns mais visveis, outros mais
modestos. Mas seguramente o projeto de maior consistncia
ao longo dos seus ainda poucos vinte e dois anos o de ser
formadora
de
maons,
incubadora
de
novas
Lojas,
favorecedora de ousadias, ninho que periodicamente encoraja
os seus residentes a voarem dele para fora.

Assim, a Loja Mestre Affonso Domingues tem vrias Lojas

Irms (no filhas, apesar de delas ter sido Loja-me...) por
todo o Pas e obreiros por si formados na maior parte dos
projetos da Maonaria Regular portuguesa, em profcua
sementeira que vai dando excelentes frutos...
Por isso, a Loja Mestre Affonso Domingues tem um lema muito
prprio, que gostosamente aplica a todos os que partem, vo
para onde vo, faam ou no o que fizerem ou no: uma vez da
Mestre Affonso Domingues, sempre da Mestre Affonso
Domingues! E rara a sesso em que no recebe a visita de
um ou mais dos que, tendo anteriormente integrado as suas
colunas, agora prosseguem o seu trabalho noutros projetos!
Nem sequer so filhos prdigos: so apenas - e sempre - mais
uns dos nossos!

Fonte:
Constituio de Anderson, 1723, Introduo, Comentrio e
Notas de Cipriano de Oliveira, Edies Cosmos, 2011, pginas
137-138.
Rui Bandeira

Regras Gerais dos Maons de 1723 - IX

Se algum Irmo se comportar indevidamente e causar

embaraos sua Loja, dever ser devidamente admoestado
duas vezes, pelo Mestre ou Vigilante em Loja; e se este no
refrear a sua imprudncia, e no se submeter obedientemente
deciso dos Irmos, ou no se emendar, dever ser tratado
de acordo com o regimento interno da Loja, ou, ento, de
acordo com o que em Reunio Trimestral se achar mais
apropriado, para o que se tomar depois uma deciso
fundamentada.

Esta regra respeita disciplina em Loja. O maom deve

respeitar regras estritas de comportamento (ver os seis textos
sobre a conduta dos maons em "As Obrigaes dos Maons",
tambm indexados no marcador Constituio de Anderson de
1723). Fraternidade no implica licenciosidade nem aceitao

de condutas imprprias.

Como em quase todas as reunies humanas, as sesses

manicas tm perodos de maior concentrao e seriedade e
momentos de alguma descontrao. Mas, como em tudo na
vida, essencial o equilbrio. H assim que respeitar as regras
institudas e que chamar a ateno sempre que ocorram
transgresses.

Mas, precisamente porque se est numa fraternidade, buscase que no haja transgresses, ou ocorrendo alguma, que esta
cesse o mais rapidamente possvel, e, se possvel, sem outras
consequncias ou sequelas. Assim, ocorrendo situao de
infrao s regras de conduta, o Venervel Mestre, em relao
a todos os obreiros da Loja, o 1. Vigilante, em relao aos
Companheiros ou o 2. Vigilante, em relao aos Aprendizes,
deve fazer sentir isso mesmo ao infrator, instando-o a que
cesse a conduta imprpria ou embaraosa, em suma, a
infrao.

Pode, porventura, o infrator no entender bem a censura feita,

at porque essa primeira interveno deve ser feita de modo
cordato. Pode porventura no levar a srio a interpelao.
Pode estar de tal forma alterado, distrado ou concentrado que
uma cordata interveno no seja por ele notada ou
considerada. Se tal suceder, deve proceder-se a uma segunda
admoestao, esta j em tom mais firme, de forma a que se
no duvide da seriedade da interpelao.

Se a esta segunda firme e sria interpelao no corresponder

o visado com a cessao da sua conduta infracional, ento no
restaro dvidas de que est consciente e voluntariamente a
infringir. Haver ento lugar a procedimento disciplinar.

O procedimento disciplinar regulado pelo Regulamento

Interno de cada Loja - o qual, porm, dever respeitar os
princpios gerais, sobretudo de defesa do arguido, previstos no
Regulamento Geral da Obedincia.

A competncia disciplinar incumbe ao Venervel Mestre, que

designa o Mestre Maom que dever exercer as funes de
instrutor do processo. Tradicionalmente, o instrutor do
processo disciplinar , em regra, o Orador - sem prejuzo de
poder ser designado outro Mestre da Loja para executar essa
tarefa (designadamente tendo em ateno a preparao
especializada do designado, procurando-se, sempre que
possvel, que o instrutor de um processo disciplinar tenha
preparao jurdica). O instrutor do processo disciplinar exerce
a sua tarefa com total independncia. O processo disciplinar
finda com uma proposta do instrutor (que pode, obviamente,
ser de arquivamento ou de aplicao de sano), que deve ser
decidida pelo Venervel Mestre (se a proposta for de
arquivamento ou de aplicao de sano que no seja a
expulso) ou pela Loja (se for proposta a sano de expulso
ou se o visado no processo disciplinar for o Venervel Mestre).

Em vinte e dois anos de existncia, exceo feita a algumas

excluses do Quadro de Obreiros por abandono de atividade
ou falta de pagamento de quotas, autnticas atuaes
administrativas s seguindo a forma disciplinar por respeito
aos direitos de defesa dos visados, a Loja Mestre Affonso
Domingues no teve nunca que aplicar qualquer sano
disciplinar.
O mesmo sucede, por regra, nas Lojas manicas que
funcionam bem: o correto funcionamento de uma Loja
manica gera laos fortes entre os seus obreiros, tecidos de
companheirismo e de respeito mtuo, que permitem que
qualquer conflito seja resolvido sem que se chegue a
instncias disciplinares, que qualquer conduta menos prpria
cesse mediante as chamadas de ateno efetuadas.
Nos termos do Regulamento Geral da GLLP/GLRP, existe nesta
um Tribunal de Apelao, ao qual assiste competncia para
apreciar os recursos das decises disciplinares do Venervel
Mestre ou da Loja.

Fonte:
Constituio de Anderson, 1723, Introduo, Comentrio e
Notas de Cipriano de Oliveira, Edies Cosmos, 2011, pgina
138.

O Mago como um Surfista da Realidade

do meu ltimo livro exigia uma explicao. Mesmo correndo o
risco de estragar uma boa piada, me sinto obrigado a isso.
(Nota do Tradutor: A frase a que ele se refere dizia: "Onde a
Cincia usa a ateno para fixar-se em uma percepo
particular do universo, a Magia usa a espada apenas quando
quer quebrar a continuidade.") O ponto relevante do
desentendimento entre Magia e Fsica que a cincia de hoje
assume uma realidade fsica enquanto que a Magia apenas
assume a iluso da fsica enquanto realidade.

Isso no significa que a Magia subestime o mundo material

como algumas religies parecem fazer. A palavra "iluso" no
tem, necessariamente, uma conotao negativa. No final das
contas tudo ilusrio. Os monoteistas queimaram os deuses
antigos. Ateus deceparam a cabea do ltimo Deus. Mas e se a
espada usada tambm for uma iluso? Ao dizer "Matria
Maya" ou "uma iluso criada por Hermes, o trapaceiro"
estamos apenas convidando a matria para "juntar-se ao
clube". O hall da fama dos antigos deuses. um elogio na
verdade.

Houveram vrias tentativas de revelar esta iluso material no

ltimo milnio e eu aposto que a viso do modelo de Johnstone
proposta em 1970, de que
o mundo uma espcie de
realidade virtual vai se tornar popular antes do fim do milnio.
(NT: Profecia realizada em 1999 com a estria do filme Matrix):

O Modelo

Enquanto o surfista pega onda em um mar de gua, o magista

surfa em um mar de iluses. A idia bsica por trs do
ocultismo que os universo tendem a evoluir de sopas de
informao' e internamente se estruturar em sistemas de

informao da mesma maneira que as formas de vida

inteligente nasceram da "sopa qumica" primordial. Assim
como com as formas de vida complexas a estrutura
intrincada oferece certas vantagens na sobrevivencia. Assim,
uma estrutura de informao que modela um universo interior
com leis fsicas consistentes e suas prprias formas de vida ir
competir melhor para o poder de processamento da sopa
informaes.

Mas quando mudamos de uma apreciao externa de um

mundo virtual para uma apreciao interna do mesmo, surge
um problema.... Vamos tomar o programa 'Mandlebrot' do meu
computador. ( NT: Um programa de Mac para criao de
grficos fractais):

Ele 'contem' um mundo bidimensional de tamanho infinito e

uma complexidade infinita de detalhes. Porque ele representa
um universo definido por uma equao contnua, ele se torna
infinitamente maior do que o programa que o contm; mas s
nasce destas equaes pelas mudanas da tela conforme uma
inteligencia externa o evoca. Embora seja infinitamente rico
possui apenas duas dimenses espaciais e nenhuma dimenso
temporal - portanto no pode incluir seus prprios modelos de
vida inteligente como nosso universo faz, e depende desta
inteligencia externa para se manifestar.

Nosso universo tem algumas dimenses espaciais a mais e

possui uma dimenso do tempo, e assim pode evoluir para
conter seus prprios processadores internos de informao.
Alguns destes crebros cresceram em complexidade - assim
como o prprio universo - a ponto de criar seus prprios
universos interiores. Isso pode ser um desastre para nosso
universo 'macrocosmico' pois pode levar a um 'looping' no
programa no qual os universos 'microcosmicos' modelam o
prprio macrocosmo que os contm.

O macrocosmo sobreviveu, entretanto, ao desenvolver um

mecanismo de defesa contra estas erupes cancergenas,
isolando os microcoscosmos suficientemente complexos por
meio de uma iluso de 'separao'. Talvez essa separao seja
criada por uma inteligencia exterior, mas talvez apenas tenha
criado este mecanismo por acaso e tenha se mantido integro
por mera sorte. Seja como for, cada microcosmo tolerado
porque vive seguro em separao do macrocosmo.

O senso se separao
o responsvel pelo que
experimentamos como 'conscincia'. E este ponto de autopercepo de um universo simbolizado de vrias maneiras
pela nossa histria sempre como um sinal de dualidade ou de
mltiplos de dois. Por exemplo:

1) George Spencer Brown em 'The Laws Of Form' descreve a

diviso primal da qual um sistema complexo evolui - ou
colocado em quarentena. Infelizmente no consigo achar o
livro aqui para dar a citao exata. Isso quer dizer que eu devo
ter emprestado para algum e esquecido disso por alguns
anos no tendo nenhuma chance de recuper-lo.

2) O I Ching descreve como toda manifestao surge de uma

simples diviso inicial do Tao em dois princpios Yin e Yang e
ento em mltiplos de oito ou sessenta e quatro, e assim por
diante...

3) Aqueles que enxergam o universo como uma iluso

demonaca simbolizam isso dando um par de chifres ao Senhor
da Dualidade.

4) IHVH no sistema cabalistico uma frmula quadripartida

para a manifestao da conscincia que pode ser traduzida
como "Eu sou o que sou." (Ainda estou puto por ter perdido o

livro.. O cara pode ser seu melhor amigo por anos e em poucas
dcadas no se tem nem mais vestgios dele. Vida bandida.)

Assim ns descrevemos trs nveis de experincia. Primeiro o

macrocosmo processador de informao. Segundo, um
universo interior que se manifesta gradualmente por meio de
contnuas equaes matemticas. Este universo interior por
sua vez tambm s experimenciado por microcosmos
conscientes, e tambm apenas como informao binria.

exatamente assim que eu experimento meu progama

Mandlebrot no meu Mac quando eu invoco as imagens nos
pixels do meu monitor - apenas na nossa realidade h
conscincia dentro do universo percebido.

Assim, o fsico que quer determinar por qual buraco um photon

enviado passa s poder fazer isso destruindo a continuidade
ondulatria da luz. (NT: referncia a famosa Experincia da
Dupla Fenda proposta por Thomas Young.) Devo explicar ainda
que este modelo tenta evitar o argumento de Penrose em
'Sombras da mente", porque coloca a conscincia no dentro
de um programa algortmico, mas na relao deste programa
microcsmico com macrocosmo que contm.

Magia, ento, 'surfar' na contnuo inconsciente da existncia

at que um estado desejado seja alcanado e, s ento, liberar
a ateno conscinte para cristalizar um resultado pretendido.
Assim como a Cincia usa a ateno consciente para
permanecer dentro de uma percepo de um mundo de
partculas, a Magia usa a ateno quando quer quebrar o
contnuo do chamado mundo real.

Um Exemplo

Voc esta em um taxi voltando para casa depois da balada.

Voc d uma olhada no taxmetro que acabou de acumular dez
reais e voc percebe que est sem um centavo no bolso.

Horror! Voc est sem dinheiro para pagar o taxi. Diante d

acrise voc executa uma ao mgica. Por exemplo:

1) Voc assume a crena de que o Universo bom cuidar de

voc. Ento interna e externamente voc pede: "Socorro, Eu
no tenho dinheiro!"

2) Voc tenta uma tcnica de sigilizao, mudra, visualizao,

magia talismnica, ou que for.

3) Voc assume uma entidade pode lhe ajudar - Mammon,

Jesus, Jpiter, Ganesh - e oferece uma ao devocional em
troca de ajuda.

Seja com o for, voc se ajeita no banco de trs e ao colocar as

mos no encosto do banco percebe que algum perdeu
cinquenta reais l. Voc agora pode pagar o motorista!

Um magista corajoso aceitaria os fatos de que sua Magia

funcionou. Ele poderia considerar que estava em guas
paradas e mergulhou em um oceano turbulento de
possibilidades, escolheu onde que os agradou e s parou de
surfar no ponto em que a nota seria encontrada. H,
entretanto, entre os magos, a tradio de que uma operao
deve ser encerrada com algum tipo de banimento.
Antigamente o banimento reforava uma crena segura, como
a de que os demnios no tem poderes sobre voc. Hoje um
banimento tpico seria, por exemplo, pensar... "Que

coincidncia - encontrei essa nota bem na hora em que

precisava dela." ou "Essa nota devia estar no meu bolso e caiu
quando entrei no carro. Eu no seria to estpido a ponto de
no separar o dinheiro antes." ou voc pode apenas dar uma
boa gargalhada diante dos fatos.
A prtica do banimento saudvel a partir do momento em
que 'limpa' o mago desta ou daquela crena especfica. Ela s
se torna perigosa se voc comear a acreditar tanto nela que
se aprisiona nela ou se comear a se parabenizar demais por,
agora sim, ter visto a verdade. Nunca se sabe quando voc vai
ficar sem dinheiro para o taxi de novo. Por isso, na Magia
Ocidental os quatro verbos so encorajados para cultivar
quatro 'poderes': saber, querer, ousar... e calar.
Extrado do Morte Sbita

As trs grandes luzes

Postado por Nestor Ariel Fernandez
Os maons eram construtores de fortificaes, catedrais,
pontes e palcios, eles foram em um passado distante, hoje os
edifcios so mais funcionais, mais confortvel, "Meca", mas
falta a arte que encheu o maom, ele como um especialista em
trabalhar Stone Free esteve a cargo dos ornamentos interiores
e exteriores, o que comumente chamamos de fachada.
A recuperao de imagens, as grandes manchas de vidro
janelas, no pode se esconder, mas deixam claro a falta de
esttica dos construtores atuais. O edifcio anexo inteligente
Ministrio dos Negcios Estrangeiros, falou do edifcio e no o
seu contedo, este esmalte de uma forma que reflete o Palacio
San Martin no mesmo ministrio, o velho casaro da famlia
Anchorena imaginar isso reflete a beleza arquitetnica faz
passam despercebidos para a massa de ferro e telhado de
vidro.
Hoje a Maonaria sentido especulativo, que constri e
mantm com o intelecto de um ideal de liberdade, tolerncia e
apoio mtuo. por esta razo que os maons trabalho e
construdo em dois mundos, o profano eo manico

No mundo secular e realizar qualquer atividade que honesto

uma tarefa que executa uma parte do edifcio social,
verdade que h mais complexas e exigem mais conhecimento
por parte de HH. '., Tal como tal e considerao devem
respeitar, que do, o que permitiu a capacidade, da mesma
maneira como no templo. Sabemos que todas as obras
precisam do contributo de todos, por isso que existem
hierarquias, so necessrios, mas no deve humilhar Caso
contrrio, estaramos violando o nosso prprio cdigo moral,
mas mais o sentimento de fraternidade.
Quando eu trabalhava em outra oficina, H. '. falta de atributos
intelectuais, geralmente criticado em
silncio, eu no disse nada recentemente reintegrado, mas
no gostei do conceito do aprendido H. '.,
Isso foi no fim de um ano, e l estava raspando sua iniciao
prato, perguntou se eu estava escrevendo, eu disse que no
estava certo, me olhou e disse: "ningum me ajuda", eu me
machuco e eu no podia recusar, eu disse "olho gordo, me diga
que voc sentiu e voc escrev-la", ento eu tinha que
aparecer para ele, e hoje M. '. M.'., que as aparncias fez
de errado, mas eu me senti Mas o grande H. '. ainda uma
cabea dura, mas poupe seus sentimentos cobrir sua falta de
inteligncia, quando um paciente H. '. a primeira visita em
qualquer lugar, enfia a mo no bolso, sem piscar, o carro o
remix de tudo o sussurro contra ele, um Hospital perfeita, que
por isso que eu acho que todos ns temos algo de grande
valor, em nosso ser.
Quando eu comecei na instituio, duas coisas me chamou a
ateno poderosamente, que disse "profano seus sucessos, e
dinheiro no tem valor entre ns, lembre-se voc mais um",
o outro muito inteligente
invocao do G. '. A.'. D. '. U.'., isso faz com que o maom est
no mesmo plano, em relao aos seus irmos.
As trs grandes luzes como todos sabemos o livro sagrado, o
compasso eo esquadro, o livro sagrado descansando no Altar,
a Bblia, mas pode ver hindus, Alcoro, Talmud, a Tor, mas

esses livros no so um smbolo, um compndio moral foi

escrito por centenas de escritores ao longo da histria,
embora eles no so um livro de histria e escrito com a f
que levou os autores, eu sinto dizer-lhes que nenhum deles
encontrar o meu G '. A.'. D. '. U.'., mas como eu fui eo que eu
no vou me incomodar qualquer crena religiosa, embora no
seja compatvel com a liberdade de religio e evoluo
homens.
O time se ele um smbolo, a ferramenta de preciso que o
homem descoberto pela primeira vez junto com a regra, marca
o seu ngulo de 90 , e no deixa qualquer margem para
dvida ou discusso, a nobreza de seu smbolo est na justia,
porque ela est relacionada a atitudes em linha reta, com
justia, com as resolues enquadradas dentro dos estatutos e
regulamentos gerais, mas alm dessas leis, predispe, que
usa-lo para imit-lo, que, alis, a jia Celular V. '. M.'. que
lembra que ele seja diretamente na execuo das tarefas, e
apenas para aqueles que no o fazem. . Da mesma forma o
maom deve
inspirou-a a passar a vida como um homem reto, com tudo que
isso implica.
O time se olharmos para o ponto de vista filosfico frio, no
tem a versatilidade de status medir a linearidade de um
vrtice a preciso absoluta, e da o apelo do dever, essa
ferramenta valiosa e temida por perjuros apenas. Se deu
forma humana como os gregos, imagino-o como um homem
toga com guido bigode, um culo pendurado na cadeia e com
seriedade.
O quadrado representa simbolicamente o terreno, a sua
vontade que, de fato necessrio entre a morte, tanto a
reflexo e comportamento.
A bssola um instrumento de preciso, mas no fixo,
como todos ns sabemos de nossa infncia, quando Miss
ensinou-nos a construir o crculo (figura no-linear perfeita
primeiro), para construir
bissetrizes com as quais poderamos levantar perpendiculares,

transporte vetor, dividir a circunferncia do crculo, em lados

tantos em distncias iguais, para mim, eu sou metal
essencial para a construo
Dispositivo, do mesmo modo como o suporte, mas a barra
mais verstil porque com este e alguns habilidade acima
bobinas podem ser desenhados, para o fabrico de excntricos.
Existem vrios tipos de barras, existem as pontas dos ramos
dobrados para para o exterior, que so muito til para medir
interna ou cavidades de uma parte virada, onde no h
classificao,. Existem com os tringulos dentro
e eu sou quando precisa transportar dimetros, l chamado
de um hermafrodita, que tem um p e apontou a tendncia
outro, e servem como marcadores de linhas em um contorno.
Embora estes instrumentos so de metal, lembre-se que o
nosso pai simblico, era tambm as barras de formas
geomtricas em uma reta e os ps podem levar um portal mina
ou clarim., E desenho para o desenvolvimento de avies.
Simbolicamente representa o cu, e do meio em que ele ocorre
a espiritual, est cuidando de sua dinmica, torn-lo igual
distncia entre os homens eo "eu" apenas corrigidos seu p
representando o Mason, a outra perna tour, apoiado pelo seu
homlogo, formar um crculo onde o HH outro. '. todos
mesma distncia, um sentimento caro Mason igual e HH
tantos.'. Custar-lhes suas cabeas, em todos bremsstrahlung
pela liberdade e igualdade que tm ocorrido nos ltimos 300
anos.
Da mesma forma para representar a seleo como um
cavalheiro de bigode vestidos de preto e cara feia, eu imagino
a batida como um Goblin, como a figura alada de Shakespeare,
cuja vivacidade, orelhas sussurra " homens, ele resmunga para
a praa Marmolada, que mais compassivo, perdoar, e se tiver
que haver punio mais misericordioso, a dor de uma alma
gentil da di, no importa quem seja, quando o suporte, solte
seu rosto magro um pouco, batida feliz e danando em um
p, faz crculos no ter, ressoam as suas pernas em um "vivace
molto allegro.", a energia transcendental, pode transportar a
mente de um sonhador, o limite de sua conscincia.

Mas apesar de seu companheiro constante condor no plantel,

que ambos so necessrios, que so rgidas eo equilbrio
varivel.
A sensao de que temos corpo claro, a nossa pele a
fronteira entre nosso corpo eo dos outros. Mas a mente? no
to definido. O esforo individualizado ter uma maneira real de
que ns, identificar, deixe de ser massa e se transformar em
um indivduo com uma mente prpria, e nica e descobrir que
somos nicos e que mesmo o mais seco suco da.
As atitudes do esquadro reprimidas enfrentou contra os bons
costumes, o que torna o plantel
Mason que contm seus maus caminhos, e lutar contra seus
vcios que temos, apesar das declamaes em contrrio. Mas a
medida a ser mais etreo, penetra nossa conscincia e atravs
do seu poder simblico, pode causar-nos a abandonar a
apenas ms atitudes.
Fraternalmente
Ariel Fernndez Rev. Nestor. 'M.'.

O que se faz numa sesso manica - II

Algum uma vez comentou:

"As sesses colocadas desta maneira, parecem ser uma coisa

muito chata ! Gostaria de perceber estes 3 aspectos que

sempre me deram muita curiosidade.

Visto que desde os primordios das nossas civilizaes, tudo o
que nos rodeia, ligado religio tudo politica, o que sobra
para se discutir numa sesso?
Se no se pode discutir religio, qual o interesse ento de uma
maonaria ser Crente ou no numa entidade religiosa?
Por fim...qual a razo do Mestre andar em angulos rectos, ter
isto a ver com (Anjos = Angulos ) bom e maus, visto que a
nivel Astro-teolgico existem bons angulos e maus angulos?"

Comecemos pelo fim. "ngulos" vem do latim angulus, canto,

rea remota". "Anjos" vem do latim eclesistico angelus,
derivado do grego antigo ("ngelos"), e significa
"mensageiro". Em comum tm apenas alguma similaridade
fontica. J no que diz respeito maonaria e aos ngulos
retos, questo que nada tem que ver com anjos. Aqui, uma
referncia ao ngulo reto constitui, quase sempre, uma
referncia ao conceito de "retido moral", simbolizada pelo
esquadro que serve para traar e aferir os ditos ngulos. A
prpria linguagem do dia-a-dia consagra, j, esse simbolismo,
ao chamar "enviesado" (de "vis": oblquo, torto) a algo que
tenha contornos pouco direitos, e chamando "pessoa reta" a
quem cumpra os princpios morais. Assim, as deslocaes em
loja so feitas em linhas e ngulos retos, recordando-nos que
um maon deve, no seu deambular pelo mundo, agir de forma
reta e evitar percursos (moralmente) oblquos e enviesados.

Quanto ao interesse de uma maonaria crente numa Entidade

Superior, e o facto de essa mesma Entidade no poder ser
discutida, fcil de explicar e de entender. No difcil de
imaginar que um judeu, um hindu, um cristo, um animista e
um muulmano tenham em comum entre si coisas que no tm
em comum com um ateu ou com um agnstico: todos eles
creem no sobrenatural, e na existncia de uma Entidade
Superior a quem devem a existncia e cuja vontade procuram
satisfazer. Agora, no tentemos ser mais especficos do que
isto, ou estaremos condenados a interminveis discusses
sobre o nmero de anjos que cabem na cabea de um
alfinete... A diversidade de crenas deve ser enriquecedora, e
permitir que cada um tenha a oportunidade de se aperceber
de posies diversas da sua, sem ter sequer que defender a

sua posio de uma posio diferente; pretende-se, isso sim,

que constitua uma circunstncia pedaggica da alargamento
dos horizontes e de aumento da tolerncia em face das
diferenas.

Por tudo isto que creio que a proibio de discusso poltica

e religiosa em loja frequentemente mal entendida. Em
maonaria aprende-se a favorecer a paz em detrimento do
conflito; a preferir a fraternidade facciosidade; e a privilegiar
o estabelecimento de consensos e evitar a disseno. Por
outro lado, a maonaria constitui um espao de respeito pela
liberdade de cada um como dificilmente se encontra nos
nossos dias, nomeadamente no que concerne a liberdade de
expresso. Precisamente como garante dessa liberdade de
poder dizer-se o que se pensa, por vezes como exerccio de
explorao interior, sem que tal se repercuta fora da loja,
que em cada sesso se jura guardar silncio do que na mesma
se passou. Ora, dificilmente se encontra uma posio com que
todos se identifiquem, pois a procura do bem comum
raramente passa pela satisfao dos desejos individuais, o que
to mais verdadeiro quanto mais fraturante for a questo em
causa. Como conciliar estes dois princpios estabelecendo um
equilbrio algo que se vai aprendendo todos os dias.

por isto que - no meu entender, note-se - a proibio de

discusso poltica e religiosa em loja no se esgota nos seus
termos, que so essencialmente exemplificativos e ilustrativos
de um princpio maior: o de que a concrdia entre os homens
deve prevalecer sobre a liberdade de expresso. Esta posio
nada tem ou pretende ter de totalitrio. "Discutir" no a
nica forma de abordar um tema ou falar sobre o mesmo. Na
loja Mestre Affonso Domingues, por exemplo, pode falar-se de
praticamente tudo, desde que em absoluto respeito pela
posio dos demais, no sentido de que deve procurar-se que
estes no se sintam de modo algum agredidos com aquilo que
se diz.
Certamente luz desta interpretao foi, h um par de anos,
apresentada uma prancha sobre a condenao da maonaria
pela igreja catlica ao longo da histria, e recentemente, dias
antes da lei sobre o "testamento vital" ser unanimemente
aprovada pelo nosso parlamento, uma prancha sobre esse
mesmo tema apresentada por um mestre da nossa loja que

conhece o assunto a fundo. Seria impossvel falar da primeira

sem falar de religio, e da segunda sem falar de poltica. O que
foi feito, num e noutro caso, foi apresentar-se factos
inquestionveis por qualquer pessoa de boa f,
e
eventualmente um ou outro comentrio pessoal - devidamente
identificado como tal - no meio ou no fim do texto, sempre com
o devido cuidado de se evitar o conflito entre diversas
posies. No foram "artigos de opinio", e muito menos de
propaganda. Num e noutro caso os obreiros presentes
manifestaram a sua satisfao pela qualidade e forma como as
pranchas foram apresentadas, e ningum manifestou qualquer
desconforto.
Termino respondendo primeira observao, de que as
sesses manicas devero ser uma coisa muito chata. Depois
do que acabei de expor, ser inesperado que eu responda
que... no so?!
Paulo M.

Regras Gerais dos Maons de 1723 - VII

uma boa prtica que todo novo Irmo, aquando da sua
Iniciao, presenteie a Loja, isto , todos os Irmos presentes,
e faa uma oferenda para socorro dos indigentes e Irmos em
desgraa, de acordo com o que o novo Irmo ache apropriado,
mas superior e acima do mnimo que esteja estabelecido pelo
Regulamento interno da Loja; tal oferenda deve ser entregue
ao Mestre, Vigilante, ou Tesoureiro, para ser entregue a uma
instituio, se os membros acharem apropriado escolher
alguma. O candidato deve jurar solenemente que se
submeter Constituio, Deveres e Regulamentos e todos os
costumes que lhe forem comunicados, em hora e lugar
convenientes.

Conforme logo no incio do texto desta stima regra se

acentua, a contribuio nela referida no obrigatria apenas considerada uma "boa prtica".

Na Maonaria Regular dos tempos atuais, o novel maom no

estimulado ou aconselhado a fazer uma doao particular,
muito menos em valor superior ao valor mnimo constante de
Regulamento, desde logo porque inexiste fixao de qualquer
valor mnimo para "oferendas" - nem tal faz sentido: o que

constitui obrigao no pode logicamente ser considerado

oferta; e concomitantemente, o que voluntariamente se d no
constitui obrigao...

O recm-iniciado informado que, tal como os demais, quando

circular na reunio aquilo a que os maons chamam oTronco da
Viva, dever no respetivo recipiente (em regra, um saco)
depositar, discretamente, aquilo que entender e de que possa
dispor, sem colocar em risco o cumprimento das suas
obrigaes civis e familiares, nem, obviamente, a satisfao
das suas necessidades e as dos seus. Alis, se necessitar
retirar, em vez de colocar, tal -lhe lcito e essa deciso, tal
como a referente ao montante que em cada dia resolva
colocar, depende exclusivamente do seu critrio, sem ter de
prestar contas ou pedir autorizao a ningum. Felizmente, o
que seria certamente uma dolorosa deciso extremamente
rara... Menos rara - embora pouco frequente - a situao em
que um dos obreiros presentes numa sesso manica declara
reclamar o produto recolhido pelo Tronco da Viva,
normalmente indicando para que auxlio concreto destina esse
produto. Quando tal sucede, embora ritualmente a reclamao
se faa s aps a circulao do Tronco da Viva, habitual que
seja anunciada essa inteno antes dessa circulao, para que
os presentes saibam que o produto da recolha que se vai
efetuar se destina a auxiliar algum ou algo em concreto e
possam, se assim o entenderem, adequar o montante do seu
donativo em conformidade.

O Tronco da Viva administrado pelo Hospitaleiro da Loja,

segundo as orientaes desta e do seu Venervel Mestre.

O candidato Iniciao, imediatamente antes do incio desta

deve, por outro lado, satisfazer o pagamento de uma joia de
iniciao (na Loja Mestre Affonso Domingues, montante
referido aqui), para custeio das despesas administrativas e
com o material que lhe ser entregue. O montante da joia - tal
como o da quota, mensal ou anual, varia de Loja para Loja e de
Obedincia para Obedincia. Cada Loja soberana.

Quanto frase final da regra, referente ao juramento solene

que o candidato deve efetuar, importa esclarecer que - e disso

informado o candidato antes da sua realizao - a
Constituio, os Deveres, Regulamentos e costumes cuja
observncia se jura cumprir em nada contendem com as leis
em vigor nem com os costumes e moral sociais. Os maons
integram-se na sociedade e, pela sua melhoria e pelo seu
exemplo, procuram contribuir para a melhoria desta, mas
atuam sempre no respeito da Legalidade vigente, pois para um
maom regular ser livre e de bons costumes implica ser um
bom cidado, cumpridor dos seus deveres e das normas em
vigor.
Fonte:
Constituio de Anderson, 1723, Introduo, Comentrio e
Notas de Cipriano de Oliveira, Edies Cosmos, 2011, pgina
137.
Rui Bandeira

AS SESSES ESPECIAS
aquela que no se enquadra nem na categoria de Econmica,
nem na de Magna, por tratar de assuntos pouco comuns e,
portanto, especiais. Nesta categoria enquadram-se o Conselho
de Famlia, e o Tribunal de Jri.
O Conselho de Famlia representa uma junta de conciliao,
para extinguir eventual desarmonia entre dois ou mais
membros do Quadro de uma Oficina, depois de os fatos terem
sido levados ao conhecimento do Venervel Mestre; o que se
tenta fazer, no caso, trolhar as desavenas, ou seja, passar a
Trolha, para aparar as arestas. O Conselho de Famlia
composto por um juiz, nomeado pelas partes interessadas
(alguns regulamentos falam em dois juizes, cada um nomeado
por uma das partes litigantes, o que simplesmente absurdo)
e presidido pelo Venervel, ou, em seu impedimento, por um
de seus substitutos legais.
Se, durante o Conselho de Familia, for conseguida a
reconciliao do queixoso e do acusado, o processo ser
arquivado, lavrando-se o respectivo termo, que ser por todos
assinado. Nesses casos, sob pretexto algum poder ser
repetida a queixa pelo mesmo fato.

Se no for conseguida a reconciliao, a Loja aplicar o placet

ex-oficio a quem o merecer (na prxima semana ser enviado
texto sobre este tipo de placet), ou, se a natureza do fato o
exigir, ser lavrado, tambm um termo e o processo seguir
avante, como nos que se inicia por denncia da autoridade
competente (comeando pelo Tribunal de Jri).
O Tribunal de Jri ser instalado sempre que houver
infringncia da Lei Penal Manica, praticada por membro da
Loja, dentro ou fora dela e quando o Quadro assim o entender
(com exceo das Dignidades da Oficina Venervel e
Vigilantes

que
sero
processados
originariamente, pelo Tribunal de Justia).

julgados,

O corpo de jurados de um Tribunal do Jri formado por sete

membros, sorteados para cada caso; cada uma das partes,
querelante e querelado, poder recusar, sem fundamentao,
at dois nomes cada um. Na sesso, segue-se toda a
tramitao prevista no Cdigo Processual, com a qualificao
do acusado; o sorteio para a constituio do jri de instruo e
julgamento, a leitura da denncia; a defesa do acusado (que
pode ser levada escrita, ou feita na ocasio por um
depoimento das testemunhas; e, finalmente, aps todos os
depoimentos e inquiries, a deciso do jri, se as partes no
pretenderem juntar mais documentos e se o jri no entender
que precisa de mais esclarecimentos. No primeiro caso, a
Sesso ser suspensa e adiada; enquanto que, no segundo, o
julgamento ser convertido em diligncia.
O sistema de respostas aos quesitos feito por intermdio de
bolas brancas (que julgam improcedente a acusao) e bolas
pretas (que julgam procedente). Da resoluo do Tribunal de
Jri, cabe recurso a instncia superior (Conselho Geral e
Tribunal de Justia, sendo, este, a instncia mxima).
Nas Lojas, a denncia para que se instale o Conselho de
Famlia e o Tribunal de Jri, compete ao Orador, que o
representante do Ministrio Pblico na Oficina. Na Obedincia,
compete ao Grande Procurador, que o chefe do Ministrio
Pblico Manico; mas nenhum Maom poder recorrer,
diretamente, ao Grande Procurador, sem antes, recorrer a

justia da Loja.
As Sesses de Conselho de Famlia, ou de Julgamento (Tribunal
de Jri), devero ser realizadas, obrigatriamente, no Grau de
Mestre Maom.