Colegio de Estudios Superiores y de

Especialidades del Estado de Oaxaca

CLAVE DE LA INSTITUCIN: 20MSU0054G

Maestra en:
Educacin en el rea de Docencia e Investigacin

Materia:

HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSFICAS.

El Ethos Aristotlico.
PROFESOR:
Dr. ALFREDO SAYNES.

PRESENTA:
Lic. Marco Antonio Carreo Ramrez.

Juchitn de Zaragoza Oaxaca a 04 de enero de 2015.

EL ETHOS ARISTTELICO.
I.

Introduccin.

Entre los discpulos de Platn descuella el genial pensador Aristteles (384-322 a. de n.e.),
que cre una doctrina filosfica autnoma y llena de vigor especulativo.
Dentro del primer punto del desarrollo se abordar a manera de homenaje, una breve
descripcin de algunos episodios de la vida de Aristteles, desde su nacimiento hasta su
partida de la ACADEMIA, despus de la muerte de su maestro (Platn), posteriormente se
podr encontrar con un breviario general sobre algunos de los temas sobre los cuales
escribi, para finalmente adentrarse en el punto central del presente ensayo; la tica
aristotlica.

II.

Desarrollo.

2.1 Su vida.
Aristteles naci en Estagira, en 384 383 a. C. A los 17 aos entr en la Academia de
Platn. Por tanto, su formacin espiritual entera se desenvolvi bajo la influencia de la
enseanza y la personalidad platnicas. La independencia de pensamiento y crtica que
Aristteles manifest ms tarde dio pbulo a la leyenda de la ingratitud de Aristteles para con
el maestro, leyenda que l mismo desmiente con la actitud a un tiempo libre y respetuosa que
asume constantemente ante Platn en sus obras. La amistad y la verdad dice Aristteles
en un famoso pasaje de la tica Nicomaquea son ambas preciosas, pero cosa santa es
honrar an ms la verdad. A la muerte de Platn, Aristteles dej la Academia, a la cual ya
nada lo ligaba, y se traslad para Asos, donde, junto con otros dos exalumnos de Platn,
Erasto y Corisco, ya establecidos bajo la proteccin del tirano de Atar-neo, Hermias, form
una pequea comunidad platnica donde probablemente ense por primera vez en forma
autnoma (Abbagnano, 1994).
Es as como inicia su verdadero andar en el desarrollo pleno de sus ideas.
Aristteles fue un escritor muy prolijo y abundante desde sus escritos sobre lgica, metafsica,
fsica, poltica, historia natural, matemticas, psicologa, economa, potica, retrica y tica,
esta ltima es la que me conmueve de una manera muy profunda.
Resultara infructuoso cualquier intento de abordar la tica aristotlica sin antes sumergirnos
de manera breve por algunos elementos de su filosofa, su lgica, y su retrica.

2.2 Su filosofa.
Cada autor y pensador le ha imprimido su profundo punto de vista a la concepcin del
conocimiento y a la interpretacin de nuestra realidad.
La influencia que tiene Aristteles es al mismo tiempo amplia y muy clara, en resumidas
palabras podra expresarse de la siguiente forma:
Por un lado admite la existencia del movimiento o cambio; por otro concordaba con el
postulado de los opuestos propuesto por Herclito, al mismo tiempo que acept la
imposibilidad de que algo procediera de la nada (el no ser); Sin embargo afirmaba que no
podan existir dos mundos y por lo tanto los entes de la realidad llevan en s mismos la
esencia que los hace ser lo que son. (Chvez Caldern, 2008, pg. 57)
Al profundizar an ms en su doctrina filosfica se puede percibir su carcter de pensador con
agudeza intelectual. Su filosofa est expresada, en una serie de escritos, que rodean su
forma tan original de interpretar el conocimiento y la realidad misma, y estos a su vez
permean la riqueza de sus especulaciones y de las profundizaciones ms memorables dentro
de la reflexin filosfica.

2.3 Su lgica.
En el rganon, obra dividida en seis libros, trata Aristteles el tema de la Lgica. rganon
significa "instrumento", y con ello quiere indicar que la Lgica es el instrumento propio para
entender la Filosofa (Gutirrez Senz, 1981, pg. 53).
Si bien la lgica hoy en da es bien reconocida, hace ms de 2300 aos no exista de forma
sistematizada. Y Aristteles es el primer filsofo de la antigedad griega del que disponemos
de tratados sobre lgica sistemticamente elaborados (Iovchuk, Oizerman, & Schipanov,
1978, pg. 88).
Como se afirma en la misma fuente, Aristteles asuma que partiendo de los elementos que
se perciban de la misma realidad, era posible desarrollar juicios probables, para que
posteriormente se llegue a la definicin y a la demostracin; mediante la utilizacin de la
induccin; sin embargo, no siempre se pueden obtener juicios irreprochables, por ello
Aristteles consider tal mtodo como un mtodo de uso personal y no propiamente cientfico.

2.4 Su retrica.
Platn desconfiaba de la retrica, Aristteles en oposicin ve en ella la posibilidad de exponer
de manera convincente todo cuanto sea creble. En su Retrica investiga los fundamentos
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tanto lgicos como ticos, psicolgicos y estticos que permiten obtener el asentimiento de los
oyentes (Hffe, 2003).
Entre las artes necesarias a la vida social est la retrica. La retrica es afn a la dialctica: al
igual que la dialctica, no tiene un objeto especfico pues concierne a todo tipo y especie de
objeto y sin embargo es propia de todos los hombres porque todos "se ocupan de investigar
sobre cualquier tesis y de defenderla, de defenderse y de acusar'' (Ret., I, 1, 1354 a). La
funcin de la retrica no es la de persuadir sino la de mostrar los medios que son adecuados
para inducir la persuasin (Abbagnano, 1994, pg. 153).
Como se puede apreciar si bien es verdad que Aristteles no muestra su mayor inters en la
retrica, si se interesa por ella como vehculo conductor entre sus ideas y los oyentes, es decir
muestra especial empata sobre como hacer llegar sus argumentos a los dems.

2.5 La tica aristotlica.

Entendiendo a la tica sin duda es en s misma una ciencia prctica que se representa de
manera perfecta en la idea expresada bajo el ttulo: El buen vivir del hombre. Desde siempre
la civilizacin ha deseado formar hombres que respeten normas y que se guen por cdigos;
que rigen el orden y guan la estabilidad social; pero ms que el orden o la estabilidad social la
filosofa busca la perfeccin del ser a travs de la tica, es por esto que para m la tica tiene
una importancia de prioridad universal en toda sociedad y para todo tiempo; porque no solo se
limita con el solo hecho de ser en el orden social, sino que tambin anhela la perfeccin de la
humanidad a travs del ejercicio del buen vivir (tica).
La tica aristotlica es posible entenderla de la siguiente manera. Se propone determinar el
fin y las condiciones de la actividad humana (Abbagnano, 1994). As Aristteles entiende que
toda actividad o accin humana est gobernada por un propsito o deseo, es decir el bien,
para Aristteles el sumo bien es la felicidad, por lo tanto se ha de saber entonces de que se
trata la felicidad. Aristteles expresa de forma clara que la bsqueda de la felicidad debe estar
guiada por la razn (LOGOS), cuya virtud central sera la justicia.
El sistema tico de Aristteles se denomina eudemonismo, porque est centrado en la
consecucin de la felicidad (eudaimonia) (Gutirrez Senz, 1981, pg. 60).
2.5.1 La virtud en la tica.
La virtud moral consiste en la "capacidad (e=cij, habitus) de escoger el justo medio (meso\thj,
mediocritas), adecuado a nuestra naturaleza, tal como es determinado por la razn, y como
podra determinarlo el sabio. El justo medio excluye los dos extremos viciosos, que pecan uno
por exceso, otro por defecto (Abbagnano, 1994, pg. 149). La virtud ante esto se configura
como la herramienta que gua la bsqueda de la felicidad.
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Aristteles estudia las virtudes morales (aret: 'excelencia'), como el valor, la generosidad, la
sensatez y la justicia, y las intelectuales, como la sabidura y la perspicacia, e indaga con
especial minuciosidad las debilidades de la voluntad, el placer y la amistad (Hffe, 2003, pg.
60).
La virtud es pues una disposicin voluntaria que consiste en el medio con relacin con
nosotros, definido por la razn y conforme a la conducta del hombre sabio. (Aristteles, tica
a Nicmaco) (Chvez Caldern, 2008, pg. 87).
Para su comprensin Aristteles entiende que el alma se divide en tres partes pero que solo
dos de ellas pueden hacer uso de la razn, las cuales son la parte intelectiva y la parte
apetitiva, es por eso que para Aristteles existen dos virtudes la intelectiva o dianotica y la
virtud moral o tica.

2.5.1.1 La virtud intelectiva de la tica.

Aristteles la entenda como la virtud suprema e inherente a la mejor parte del alma es la
felicidad, el verdadero fin de la vida humana. Para Aristteles, el valor ms alto, la especie
ms perfecta de la felicidad es la contemplacin cientfica, la contemplacin de la verdad:
contemplacin que se basta a s misma, alejada de las inquietudes y preocupaciones de la
vida prctica. Segn el Estagirita, la actividad contemplativa de la razn existe por s misma,
no aspira a ningn fin exterior y encierra en s un placer exclusivo de ella (Iovchuk, Oizerman,
& Schipanov, 1978, pgs. 91,92).
La virtud intelectiva de la tica se define como El ejercicio mismo de la razn (Abbagnano,
1994, pg. 149) por ello sobre esta descansa el ejercicio de la actividad intelectual, as como
la ciencia, las artes, el dominio propio y el saber. Haciendo una descripcin de cada una de
las virtudes intelectivas encontramos, a la ciencia consiste en comprobar (apodctica), es la
capacidad de demostrativa de las cosas. El arte () es la creacin misma, es vista como
la capacidad productora de objetos (poi/hsij). La virtud de la prudencia (fro/nhsij), es la
interaccin. Consiste en tener la capacidad de actuar convenientemente en relacin con los
bienes humanos; y le compete determinar el justo medio de las virtudes morales, sta se
ocupa de las cosas humanas. La virtud de la inteligencia (nou/j), es la claridad, es la
capacidad de intuir los principios de la demostracin de toda la ciencia. La virtud de la
sabidura (), es el sabio mismo, es la capacidad ms elevada en la que se domina al
mismo tiempo la ciencia y la inteligencia, se ocupa de las cosas ms elevadas y divinas.
Puesto que la virtud como actividad propia del hombre es la felicidad misma, la felicidad ms
alta consistir en la virtud ms alta y la virtud ms alta es la teortica, que culmina en la
sabidura (Abbagnano, 1994, pg. 151).

2.5.1.2 La virtud moral de la tica.

La virtud moral como es preciso definir para Aristteles es una capacidad que se puede ir
perfeccionando con el ejercicio, y consiste en escoger el justo medio (meso\thj, mediocritas),
adecuado a nuestra naturaleza, tal como es determinado por la razn (logos), y como podra
determinarlo el sabio (sofista). Esta virtud se transforma entonces en el mediador entre la
razn y los deseos (ethos y physis), hallando su perfecta expresin en la virtud tica
fundamental que es la justicia, sobre la cual descansa la idea de derecho y lo distingue de
este a su vez la idea de equidad, ideas que dan forma a una concepcin bien definida de una
sociedad organizada y justa.
En definitiva Aristteles designa con mucha claridad que la mxima encarnacin de la vida
moral e intelectiva es el filsofo; y sobre l descansa el uso supremo de la razn, de la vida en
serenidad y de la felicidad. Pues la vida del sabio no se afana en perseguir cosas que no
puede alcanzar y por ello se basta en su propia existencia que es en s misma causa de
felicidad.
La ms alta vida es para el hombre la que se dedica a la investigacin: slo en ella alcanza el
hombre su fin supremo, su felicidad.

2.6 La Poltica Aristotlica.

Aristteles siempre mostr especial inters por los tipos de gobierno que predominaban en
cada pas, nacin, imperio o civilizacin. Por ello dedico un estudio exhaustivo a los mismos, y
sobre todo a la manera en como cada sistema formaba y/o trataba a sus ciudadanos o
esclavos.
Para Aristteles la civilizacin, y en particular la vida social eran tan importantes, que crea y
consideraba imposible poder desarrollar alguna virtud fuera de la vida social, dado que esta
no se basta por el individuo mismo.
Ciertamente Aristteles distingue con gran claridad por una parte, que el estado tiene su
origen de forma natural, comenzando en el crculo ms cercano, la familia, que surge de la
relacin de los conyugues y de los hijos; sin embargo esto no es suficiente para el desarrollo
pleno de las virtudes; por otra parte considera que de la relacin de varias familias se forma el
segundo crculo, las aldeas o pueblos, y que de la relacin de estas ltimas surge el Estado.
Considera adems, que no solo la formacin natural de una Estado es suficiente para el
desarrollo pleno de las virtudes en los individuos que en l habitan, para ello considera que la
mejor forma de desarrollar una vida social armoniosa est a cargo del sistema de gobierno, el
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cual debe contar con una constitucin ideal que permita desarrollar al pleno a cada uno de sus
ciudadanos. Es aqu donde Aristteles reconoce la inigualable condicin de las virtudes que el
filsofo tiene y que ha cosechado para el adecuado gobierno de s mismo y de una nacin, ya
que no se habr de guiar por los deseos puesto que el filsofo se basta de su propia
existencia.
La tica es para Aristteles una parte de la Poltica, en realidad, el hombre es un animal
poltico (zon politikn, reza la famosa definicin aristotlica), y su actividad civil tiene
primaca sobre su actividad individual (Gutirrez Senz, 1981, pg. 61).

III.

Conclusiones.

Desde el principio del artculo se puede percibir el deseo de plasmar la importancia de la tica
para el desarrollo del ser, la tica a partir de mi interpretacin aristotlica, es posible percibirla
como la mediadora entre los deseos y la razn y al mismo tiempo como la interaccin hecha
accin por el uso de la razn y de las pasiones que se equilibra por las virtudes; tal como lo
expresa Aristteles.
La tica de Aristteles marca el camino real de la vida de un investigador, la cual debe girar
alrededor de la demostracin y de la verificacin de la capacidad, para encontrar la forma de
interpretar la realidad que nos rodea y poder as encontrar los principios que la rigen, sin dejar
que las emociones de su ser nublen sus acciones y determinen sus juicios.
La filosofa aristotlica es pues desde mi concepcin, una gua clara y prctica del proceder
en la vida humana, cuyo fin ltimo es el alcanzar EL BUEN VIVIR (la armona entre los
deseos y la razn).

IV.

Referencias.

Abbagnano, N. (1994). HISTORIA DE LA FILOSOFA. (J. Estelrich, & J. Prez Ballesteros,

Trads.) Barcelora: Hora S.A.
Chvez Caldern, P. (2008). HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSFICAS. Mxico:
Pearson educacin.
Gutirrez Senz, R. (1981). HISTORIA DE LAS DOCTRINAS FILOSFICAS. Mxico D.F.:
Esfinge S.A.

Hffe, O. (2003). BREVE HISTORIA ILUSTRADA DE LA FILOSOFA. (J. Gil Aristu, Trad.)
Barcelona: Peninsula.
Iovchuk, M. T., Oizerman, T. I., & Schipanov, I. Y. (1978). Historia de la filosofa. Mosc:
Progreso.