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ISSN: 1665-899X
revista@colsan.edu.mx
El Colegio de San Luis, A.C.
Mxico
El presente artculo revisa las ltimas investigaciones sobre la poesa mstica. Fundamenta
sobre el carcter ontolgico que define a la mstica como tal y sus relaciones con la literatura
y la filosofa, pues parte de la tesis que la define como bsqueda de la unidad del yo con la
divinidad (matrimonio), a la vez que ejemplifica este aspecto y redunda sobre las caractersticas
que lo conforman.
Por otro lado, precisa, a partir de los estudios retricos y estticos de Helmut Hatzfeld, Dmaso
Alonso y Emilio Orozco, los recursos retricos que conforman a la poesa mstica, siendo
estos cuatro: El amor nupcial a lo divino (modelo que parte del Cantar de los cantares y que
constituye el motivo principal y definitorio de la poesa mstica), los smbolos (entre los
que destacan la noche, el fuego y el matrimonio, y que se determinan por la tradicin en la que
el mstico se encuentre inmerso), la paradoja (que surge de la imposibilidad de comunicacin
especfica del fenmeno mstico, y que se manifiesta recurrentemente como elemento retrico
en la poesa) y la evocacin paradjica (es decir, el uso reiterado de los sustantivos sobre los
verbos, con preferencia de la elipsis, la enumeracin y la adjetivacin mesurada). Concluye
que los elementos citados no son condicin sine qua non siempre que se parta de la premisa que
postula que el motivo (la bsqueda de la unin mstica) es el elemento crucial que determinar
la forma y el retoricismo en la poesa propia del misticismo.
Palabras clave: Mxico, poesa, mstica, filosofa.
Abstract
This article reviews the latest research on mystical poetry. It contributes to the knowledge
on the ontological character that defines mysticism as such and its relation with literature
and philosophy. Thus, it assumes that mysticism is the search for a unity of the I with a deity
(marriage). At the same time, it represents an example of this aspect and abounds on the
characteristics that comprise it.
It also defines, from the rhetorical and esthetic studies by Helmut Hatzfeld, Dmaso Alonso
and Emilio Orozco, the four rhetorical resources that comprise mystic poetry: the nuptial
love for the divine (a model stemming from the Book of Song by Solomon that constitutes
the defining main motive for mystical poetry); the symbols (among which night, fire and
marriage are outstanding and determined by the tradition in which the mystic is immersed);
the paradox (stemming from the impossibility of specific communication of the mystic phenomena and manifested recurrently as a rhetorical element in poetry) and the paradoxical
evocation (the repeated use of nouns over verbs, with a preference for ellipsis, enumeration
and a measured use of adjectives). It concludes that the aforementioned elements are not
a sine qua non condition if we take into consideration the premise that stipulates that the
motive (the quest for the mystical union) is the crucial element that will determine the form
and rhetoric of mystical poetry.
Keywords: Mexico, poetry, mystic, philosophy.
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Revista de El Colegio de San Luis Nueva poca ao I, nmero 2 julio-diciembre 2011 El Colegio de San Luis
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Misticismo y poesa: elementos retricos que conforman la esttica mstica Afhit Hernndez Villalba
Me baso en la ya clsica tesis del antroplogo Lvy-Bruhl, quien en su libro La mentalidad primitiva muestra que,
en los pueblos grafos, el pensamiento era principalmente mstico o, como l lo llama, de participacin mstica.
Es decir, que tena conciencia de cierta unidad con la naturaleza y la divinidad de quien parta y a quien perteneca.
Esta nocin de unidad con el ser natural parece perderse o diferenciarse con el paso de la historia y quiz con la
consolidacin y construccin del yo personal en la comunidad y con el crecimiento de la colonizacin. Esta dialctica de la construccin social del yo parece ser la que nos separa cada vez ms de la nocin primaria de unidad
en el todo (Lvy-Bruhl, 1922).
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que trabaja con restos, con reliquias. Vladimir Lossky demuestra que incluso
la mstica cristiana tiene sus orgenes en tratados arqueolgicos en su mayora
perdidos, pues
el problema del conocimiento de Dios fue planteado de manera radical en un pequeo
tratado cuyo ttulo mismo es significativo: Peri mustichV qeologiaV (de la teologa
mstica). Este escrito notable [] se debe al autor desconocido de las obras llamadas
aeropagticas, personaje en quien la opinin comn quiso ver durante muchsimo
tiempo a un discpulo de san Pablo, Dionisio Aeropagita (Lossky, 1982: 19).
Dionisio distingue dos vas teolgicas posibles: una procede con afirmaciones
(teologa cataftica o positiva), la otra procede con negaciones (teologa apoftica o
negativa). La primera nos conduce a cierto conocimiento de la divinidad, pero dicho
conocimiento no es total, por lo que se puede considerar imperfecto. La segunda
nos hace llegar sencillamente al desconocimiento, a la ignorancia total; sta es la
va perfecta del conocimiento, la que lleva implcita el completo desconocimiento
de Dios, pues es la que mejor empata con su naturaleza incognoscible.
En ningn momento me refiero exclusivamente aqu al dios de la tradicin
judeocristiana cuando hablamos de una experiencia divina. Ni que esta supuesta
unin sea un fenmeno exclusivo de una tradicin nica. Antes que los primeros
esbozos de la religin cristiano-romana aparecieran, y antes incluso, o a la par
de la fundacin de la cultura hebrea, el planteamiento de un estado exttico de
unin con el todo ya se haba gestado en el mundo antiguo. Y es curioso ver cmo
en muchos de ellos, dentro de sus propios sistemas, prefieren callar a intentar siquiera comunicar la experiencia. Pero, ese tema representa una veta para anlisis:
realmente es incomunicable la experiencia mstica? Se debe tomar en cuenta
que muchos msticos han preferido hablar (o cantar) sobre la experiencia, y ellos
mismos son los mejores crticos y exgetas de su propia corriente. La experiencia
mstica definitivamente s es comunicable; pero, sin duda, la naturaleza de dicha
experiencia es tan penetrante, tan profunda, que aqul que intenta comunicarla,
lo pretende con la plena sensacin de que lo est haciendo de manera incompleta.
Ante ese deslumbramiento, surgir primero el balbuceo, la paradoja, la anttesis,
y en general, la poesa, que, como aclara Bousoo en El irracionalismo potico (el
smbolo) (1981), no depende de la lgica racional especfica, sino de otros mecanismos sustanciales de relacin interna entre lo sensible y lo racional. Es por eso que
la poesa constituir para el mstico un entramado simblico polismico sobre el
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Misticismo y poesa: elementos retricos que conforman la esttica mstica Afhit Hernndez Villalba
del hombre si se quiere que prevalezca. As, al sujeto le determina una imagen, con
cuerpo conceptual materializable en el tiempo y en el espacio, y en la que plasma
aquella vivencia con el fin de que pueda conservarse. Y tal vez eso nos obligue a
pensar que la experiencia es comunicable, pero no desde una ndole discursiva
directa, sino indirecta o desviada. Las imgenes, el placer del amor, la angustia
de la noche oscura, se representan de manera esttica. Ah debemos ahondar si
queremos entender el proceso mstico dentro de los poemas, en el efecto esttico
y no en el lgico discursivo, y descubriremos que la experiencia s es comunicable,
pero en otro nivel. Esto rompera del todo el prejuicio cultivado de que el lenguaje
no puede comunicar ciertas experiencias, cuando en realidad habra que decir que
el lenguaje no puede comunicar de manera lgica discursiva dentro del universo
lingstico lineal ciertas experiencias, pero puede lograrlo de manera indirecta,
alejado de la formalizacin cientfico-lgica, puesto que el hombre tiene ms niveles
para entender la realidad, aparte del racional. Creo que en esto tambin radica la
caracterstica principal de la mstica que ya hemos enunciado: la aparentemente
incomunicable unin con Dios.
Ahora bien, si el mstico reconoce el quehacer potico, la experiencia interior
vivida se manifestar de manera concreta en un poema con recursos estilsticos
y retricos precisos que se pueden analizar. Menndez Pidal, uno de los autores
clsicos en el estudio de la mstica espaola, ha encontrado que s se puede realizar
una distincin especfica entre la poesa mstica, sagrada, devota, asctica y moral.
En general, concluye que la principal distincin para definir la poesa mstica es
la bsqueda de la posesin de Dios por unin de amor (1958). La obra de Jos C.
Nieto, Mstico, poeta, rebelde, santo, en torno a san Juan de la Cruz, concuerda
con este punto. El autor encuentra que entre todas las experiencias habidas que
se han registrado sobre el fenmeno mstico potico, la constante que aparece es
la consciencia csmica trascendente, consciencia de unin absoluta, prdida del
yo individual, consciencia transtemporal y transespacial, sentimiento de paz y
experiencia inefable (C. Nieto, 1982: 247).
Pero no apartemos del todo la vista del hecho de que definir la poesa mstica
significa partir de la idea de que la experiencia mstica difiere de otras. C. Nieto
explica tambin que la experiencia mstica es diferente a todas las experiencias
de cualquier otra ndole no slo por las caractersticas mencionadas, sino porque
no comparte un paralelo discursivo sobre el cual podamos basarnos para explicarla. Esto quedar ms claro si la diferenciamos, por ejemplo, de la experiencia
religiosa.
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La experiencia esttica del mundo del arte y la imaginera no es una experiencia mstica,
pues la primera siempre se da en un mundo espacial y temporal; es la experiencia de un
mundo de formas, figuras y colores, que refleja un mundo fragmentario de cambio y
transicin. Esta percepcin fundamental del mundo esttico, sin la cual no hay experiencia esttica posible, es asimismo el mundo de la experiencia religiosa en el cual tuvo
Juan la visin de Cristo crucificado. Tenemos que hacer aqu, sin embargo, una distincin
entre experiencia religiosa y experiencia mstica, pues la primera admite el mundo de
las imgenes, el tiempo, el espacio, etc.; la segunda trasciende todo eso y reivindica en
su lugar un mundo de unidad absoluta donde se realiza la unin original y no existe la
fragmentacin. La experiencia mstica crea una cohesin interna donde se suspende
la forma esttica de la percepcin; en ella, la visin de Cristo crucificado, que es tambin
una forma de percepcin del mundo de figuras, espacio y tiempo, es absolutamente imposible. Tener tal visin implica que la unin no est todava realizada (C. Nieto, 1984: 231).
Lo que quiero decir es que la materializacin de esa experiencia sin forma ni
figura tomar simbolismos que no necesariamente tienen que ser exactos respecto
de los de la liturgia de los cuales provienen, pero al fin y al cabo se est analizando
en el poema el imaginario potico especfico y su recurrencia retrica para definirlo
como mstico. La experiencia esttica y la religiosa s parten de esa apropiacin y
manifestacin real y cultural en el poema, puesto que su naturaleza est dentro de
las categoras espacio temporales. Ambas utilizan formas simblicas para expresar,
aunque de una manera limitada e imperfecta, las vivencias que pretenden transmitir
(C. Nieto, 1984). En san Juan de la Cruz, con el ejemplo dado hace poco, tanto
la experiencia mstica como el conocimiento mstico coinciden con la tradicin
teolgica y la corroboran, aunque se encuentren expresados en un lenguaje doctrinal y religioso que se percibe, configura y experimenta dentro la relacin espacio
temporal, aunque verse sobre la eliminacin de la misma.
Por eso, Nieto habla de una meta-experiencia, pues el trmino indicara que se
habla de una vivencia ms all de los conceptos o concepciones normativos de la
experiencia que todos vivimos. Es por esto que el mstico recurrir a la paradoja
(el muero porque no muero de santa Teresa), al oxmoron (la presencia desierta de
Javier Sicilia) porque con esto seala que su experiencia es ms profunda; alude a
lo inefable y no lgico. Sobre esto se ahondar un poco ms adelante.
La meta-experiencia del mstico es unitaria y sobrepasa la multiplicidad y pluralidad del
universo ms bien, pluriverso ordinario y de la experiencia sensitiva. Supera la escisin
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epistemolgica entre sujeto (el cognoscente) y objeto (lo conocido). Cuando tal cosa
sucede, el lenguaje, producto de la experiencia diversificada, que resulta de nuestra
dualidad epistemolgica, no puede ser vehculo apropiado para expresar la experiencia
absolutamente unificada del mstico. El cual intenta transmitir su experiencia inefable
usando el lenguaje de la experiencia ordinaria en un sentido paradjico. La descripcin de
su experiencia se carga as de una tensin interna, pues pretende reconciliar dos visiones
diferentes del mundo: la unitario-monista con la plural-dualista (C. Nieto, 1984:244).
Nada y todo pueden ser lo mismo en un poema mstico, porque cuando
se habla sobre la experiencia no hay nada que se asemeje a nuestra experiencia de
las cosas en su multiplicidad y variedad. La experiencia del mstico versa ms bien
sobre la no cosa, pues no experimenta cosas, y la afirmacin de su experiencia
de unin o unidad, como la experiencia de la realidad metafsica del ser mismo.
Pero el investigador de la poesa mstica poco puede decir de la experiencia de
xtasis de manera directa (para eso estn los msticos verdaderos), lo verdaderamente valioso del estudio de la mstica, visto desde el punto vista objetivista y
positivista que impera actualmente, es el anlisis de sus manifestaciones. Pero a
esto debemos agregar algo que debe verse de manera sospechosa; durante aos
se pens que slo el observador arrobado es el que aportar una comprensin
amplia del fenmeno.
El estudio verdaderamente profundo de la mstica en muchas culturas y durante
muchos siglos equivala invariablemente a la propiciacin de la experiencia mstica
para que el propio supuesto investigador de la mstica experimentara la vivencia.
Ahora, con el aparente alejamiento del investigador del objeto de estudio, la mstica
debe abordarse desde la tangente objetiva del cientfico moderno. Esta investigacin, de carcter literario, se inscribe dentro de la premisa anterior; se analizarn
los resultados de la experiencia mstica (la poesa), no la experiencia en s.
Se trata de encontrar la manera como enuncia el poeta la experiencia y qu
elemento retoma de la tradicin a la cual se inscribe. Equivalente a contestar las
preguntas: qu quiere comunicar?, de dnde salieron sus imgenes?, las toma de
alguien ms o son originales?, a qu tradicin pertenece?, o mejor dicho, cules
son sus orgenes?, son estos orgenes iguales para toda la humanidad?
Creo que una descripcin cuantitativa y estructuralista no aportara realmente
mucho a la investigacin. Se necesita mirar siempre ese otro lado, ese fondo filosfico que determina el ser de la poesa mstica: su ontologa, dicho de la manera
ms correcta. Y, sobre todo, no se debe perderlo de vista, pues es ah donde est la
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Misticismo y poesa: elementos retricos que conforman la esttica mstica Afhit Hernndez Villalba
En ningn sentido deber esto confundirse con el concepto jungiano y arquetpico del nima en el hombre, pues
el nima es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica de la mujer en la psique masculina, no una
percepcin del alma como femenino.
Y mi alma es una mujer en tu presencia/ Y a ti se aproxima cuando todo reposa en el dintorno/ Y mi alma se
adormece hasta maana/ A tus pies calentada por tu sangre/ Y es mujer en tu presencia. Y es como Ruth.
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fines psicolgicos; pero, en este caso, esa enumeracin catica, donde s aparecen
verbos activos, est ah para evidenciar la comunin del yo con lo divino (yo soy
el fuego y lo que arde/ el humo que se extiende/ la ceniza que cae).
Jos ngel Valente, estudioso y crtico del misticismo, ofrece un claro ejemplo
de la visin amorosa que aparece en el hecho unificador de la mstica. La construccin evocadora, donde los verbos se ven ampliamente elididos, es tambin una
caracterstica de la poesa amorosa, pues ambas buscan crear un ambiente donde
la unin se concrete en la disolucin del yo:
Cerqu, cercaste,
cercamos tu cuerpo, el mo, el tuyo,
como si fueran slo un solo cuerpo.
Lo cercamos en la noche.
Alzose al alba la voz
del hombre que rezaba.
Tierra ajena y ms nuestra, allende, en lo lejano.
O la voz.
Baj sobre tu cuerpo.
Se abri, almendra.
Baj a lo alto
de ti, sub a lo hondo.
O la voz en el nacer
del sol, en el acercamiento
y en la inseparacin, en el eje
del da y de la noche,
de ti y de m.
Qued, fui t.
Y t quedaste
como eres t, para siempre
encendida.
En este poema amoroso, el amado y la amada parecen haber vivido una experiencia de naturaleza mstica al redundar sobre la unificacin del dual en el
yo (cercamos tu cuerpo, el mo, el tuyo/ como si fueran slo un solo cuerpo,
qued, fui t). Pero lo que llama la atencin de este poema es que comparte
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todos los elementos retricos que definen la estructura mstica. Destaca la construccin paradjica de los versos como en tierra ajena y ms nuestra, de ti, sub
a lo hondo, y cmo estos buscan evocar la imposibilidad ontolgica de mencin
de la experiencia (en este caso, amorosa mstica) con la simple lgica del discurso
normativo. Otro ejemplo de esta paradoja recurrente es el neologismo inseparacin
el cual, sin duda, es creado a partir de una amplia necesidad expresiva de abordar
lo aparentemente inabordable: la imposibilidad de separacin del yo unificado.
Despus, y al igual que lo hace san Juan, el uso de verbos son de carcter vocativo
y copulativo (Hatzfeld, 1955), es decir, no hay en el poema una verdadera ambicin
de expresar acciones propiamente activas; incluso, el uso de los verbos alzar, subir o
bajar, y abrir, parecen estar ah para que comprendamos una accin de verticalidad,
suerte de katabasis y anabasis simblica en la experiencia.
En esta misma lnea argumentativa, es ms fuerte el verbo cercar, pues recuerda
a ese prembulo, casi cacera, y a lo que santa Teresa tanto busc: rodear lo divino.
Huelga decir que el verbo quedar es perfectamente pasivo y define claramente el
siguiente elemento retrico de la mstica, la elipsis o supresin de los verbos en la
construccin evocadora, donde se prefiere una adjetivacin o sustantivacin sobre
la forma verbal activa y para ello basta ver estos hermosos verbos del poeta espaol:
Y t quedaste como eres t,/ para siempre/encendida.5
No quiero dejar de apuntar tambin que el amplio uso de monoslabos en el
poema (de ti y de m,/ quede fui t) es la manifestacin sonora del balbuceo que
demuestra cierta imposibilidad de decir la experiencia vivida, como en aquel clsico
un qu s yo que queda balbuceando. Este es, pues, un poema que podra ser visto
como mstico, segn la propuesta retrica de Hatzfeld; sin embargo, tambin es
un ejemplo de que muchas veces se debe matizar el uso formulario de la propuesta,
puesto que el afn de este poema no es explcitamente la bsqueda de la experiencia
mstica, entendida como matrimonio en cuanto prefiere la experiencia amorosa
(y ertica) principalmente. En este sentido, merece que maticemos la clasificacin y
le llamemos mstico-amoroso, aunque parezca obvia la observacin.
No creo que la crtica mexicana haya destacado todava el caso de una poetisa que
ha legado una serie de libros de tendencia mstica-filosfica. Hablo de Guadalupe
5
Es importante sealar la fuerza de este adjetivo que cierra el poema. El incendio, la llama, el fuego del amor divino
son todos smbolos recurrentes del imaginario mstico. Para mayor referencia propongo el trabajo de Mara Jess
Fernndez Leboranz, 1978 , Luz y oscuridad en la mstica espaola, Curso superior de filosofa de Mlaga, Madrid,
Cupsa; junto con el trabajo de William Jhonston, 1997, Teologa mstica. La ciencia del amor, traduccin de Mara
Beln Ibarra, Barcelona, Herder.
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Amor (1920 -2000). Aunque se pueda dudar con toda propiedad de la naturaleza
mstica de su obra, pues es poco rastreable la nocin de unin, no se puede negar que existe en ella un carcter de duda ontolgica sobre lo divino que la hace
rozar el espectro y la angustia de la noche oscura de san Juan de la Cruz. Y quiz
ms importante que esto es sealar que el rodeo de lo divino es latente y quiz la
caracterstica definitoria de su obra.
Caso peculiar, la obra de Guadalupe Amor parece luchar entre la vida mundana
y la disolucin en lo divino. El crtico de la obra de Amor deber separar aquella
que sea autolaudatoria de la que pretenda trascendencia verdadera, rodeo de lo
divino, aunque pocos ejemplos encuentre sobre el matrimonio. Y sin embargo,
en las Dcimas a Dios (Amor, 2000) las caractersticas retricas estn presentes,
recurrentemente en un poema donde apenas se vislumbra una unin mstica como
tal, una unificacin donde el yo se anula convertido en Dios:
No tengo nada de ti,
ni tu sombra ni tu eco;
slo un invisible hueco
de angustia dentro de m.
A veces siento que all
es donde est tu presencia,
porque la extraa insistencia
de no quererte mostrar,
es lo que me hace pensar
que slo existe tu ausencia.
Amor se debate entre la bsqueda de un Dios que no se le presenta del todo.
Ella misma declara que no se presenta todava en el xtasis mstico. Pero podemos ver cmo la construccin del verso es sobre todo paradjica en los versos no
tengo nada de ti,/ ni tu sombra ni tu eco/ slo un invisible hueco y sobre todo
en estos otros: Porque la insistencia de no quererte mostrar/ es lo que me hace
pensar/ que slo existe tu ausencia. Tambin existe claramente una inclinacin
por lo sustantivo y la adjetivacin (ni tu sombra ni tu eco, slo un invisible hueco
de angustia dentro de m). Sin embargo, si se observa con detenimiento el uso de
los verbos notaremos que la construccin es sobre todo activa y dinmica, y no
contemplativa. La duda es la base y el verso es lo que me hace pensar deja en
claro la naturaleza filosfica y no mstica del poema. La autora no permiti el
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Se debe declarar, sin embargo, que los seguidores de las religiones formales a
menudo intentan afectar el comportamiento de un dios, al propiciarlo, complacerlo y buscar su ayuda. En contraste, la tradicin mstica establece la ecuacin:
Yo (yo verdadero) = Dios. Si bien Yo soy Dios es la realizacin fundamental
del misticismo, en muchas religiones es una blasfemia (Deikman, 1986: 17) y esto
podra explicar mucho de los matices en el imaginario del matrimonio o la unin.
En muchos casos, y sobre todo en los cristianos, se ha escrito ampliamente sobre las
vas que propician la experiencia mstica en un afn de compartirla. Santa Teresa
de Jess habla de siete estados;6 Cilveti, de manera general, distingue tres (no slo
en el cristiano, sino en todos): el periodo purificativo, que se puede empatar a la
asctica, y que empieza con la conversin; le sigue el periodo iluminativo, donde las
grandes metforas msticas de la luz, la llama, resplandor infuso aparecen y es
el momento donde se ve a Dios. sta es la puerta para llegar al ltimo periodo: el
unitivo, el matrimonio, la disolucin del yo en Dios. As como los ros desaparecen
en el ocano perdiendo nombre y forma, as el conocedor libre del nombre y forma
se pierde en la persona celestial, dicen los Upanishad (Cilveti, 1974).
Sin embargo, en todos estos esfuerzos para sealar las vas y ritos propiciatorios
se est dejando de lado una gran paradoja: si se considera necesaria la existencia
de eslabones para unirse a Dios, se presupone, entonces, que Dios no es parte de
nosotros. Los msticos, como el suf Ibn Arabi, han superado toda divisin entre
conciencia y realidad, es decir, viven en la ms pura unidad con Dios, segn su propia
construccin narrativa de la experiencia, donde afirma recurriendo nuevamente a
la paradoja retrica que quien se conoce a s mismo, conoce a su seor (Ibn Arabi,
2002: 12). En este entramado conceptual la paradoja como figura retrica deja de
serlo, y se clarifica. El mstico la usa recurrentemente en su poesa porque para l
esas frases no corresponden a una paradoja en la realidad ni en el lenguaje: son los
usos ms transparentes y lgicos que tiene a la mano.
En el budismo zen ocurre lo mismo. D. T. Suzuki explica en el primer ensayo de
Budismo y psicoanlisis (2003) cmo las concepciones ontolgicas de los orientales
los llevan a entenderse como parte de la naturaleza, mientras que los occidentales
la observan desde afuera: La mayora de los occidentales tienden a separarse de la
naturaleza. Piensan que sta y el hombre nada tienen en comn a no ser algunos
6
Los siete grados de ascensin de santa Teresa son parte de una preparacin para la unin con Dios, los tres primeros
son los grados completamente ascticos de purgacin, el cuarto estado es el recogimiento a la vida contemplativa,
la quinta corresponde a la prueba o acechanza del demonio y la sexta y sptima son propiamente el desposorio o
unin, el matrimonio divino (Santa Teresa, 1939).
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aspectos deseables, y que la naturaleza slo existe para ser utilizada por el hombre (2003:10). Este sentimiento de compenetracin con el mundo es equivalente
al sentimiento de comunin divino, que alcanza las mayores profundidades de la
vida csmica. Por eso, el poeta de Oriente siempre parece mstico, porque parte
de una realidad primaria: El hombre ya est dentro de lo divino, Dios ya es l, y
l ya es Dios, por lo que no necesita escribir poemas paradjicos o evocadores de
un momento exclusivo de la unin matrimonial. sta es constante. Siempre est
ah, en la naturaleza, en el alma, en el yo.
Este artculo se plante persiguiendo dos objetivos particulares: el primero era
definir los elementos constituyentes de la poesa mstica; y, segundo, acercar a los
investigadores literarios a aspectos conceptuales clave dentro de lo que se debe
entender como mstica ahora, en el siglo xxi. Sin duda distorsionado, el concepto
es cada vez ms amplio y el uso del trmino se ha diversificado tanto que lo he
escuchado en partidos de futbol para referirse a la habilidad de cierto jugador, o
incluso en los lugares donde menos lo esperaba.7 Y sin pretender ningn fatalismo
propio de los griegos clsicos, me atrevo a decir que una verdadera revisin de la
mstica, como modo de vida en el siglo xxi, no slo es necesaria, sino que ha estado
ah desde siempre, latente y armoniosa aunque el siglo parezca ameritar todo lo
contrario. Creo completamente justo que los investigadores conozcan y brinden
una reflexin sobre la mstica ahora, pues muchas de las investigaciones cientficas
modernas parecen concordar cada vez ms con las premisas de la mstica. La poesa
y la mstica, como el arte y la filosofa, son todava una tierra frtil.
Bibliografa
lvarez, Javier, 1997, Mstica y depresin. San Juan de la Cruz, Madrid, Trotta.
Amor, Guadalupe, 2000, Amor divino (Dcimas a Dios, Sirvindole a Dios de Hoguera),
Mxico, Joaqun Mortiz-Planeta.
Andrs, Melquades, 1994, Historia de la mstica de la Edad de Oro en Espaa y Amrica,
Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos / Universidad de Salamanca.
Arabi, Ibn, 2002 , Tratado de la unidad, traduccin y comentario de Roberto Pla, Barcelona, Sirio.
7
Para este efecto, vase un ejemplo: Kate Ludeman y Gay Hendricks, 1999, La nueva mstica empresarial: los triunfadores
del maana en el mundo de los negocios, Ediciones Urano.
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Revista de El Colegio de San Luis Nueva poca ao I, nmero 2 julio-diciembre 2011 El Colegio de San Luis
Misticismo y poesa: elementos retricos que conforman la esttica mstica Afhit Hernndez Villalba
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