aula inaugural

Desafios da filosofia no sculo XXI:

cincia e sabedoria*
Ivan Domingues**
O tema da conferncia largamente divulgado : Desafios da filosofia
no sculo XXI: cincia e sabedoria.
Ao juntar filosofia, cincia e sabedoria numa oportunidade como esta, por
ocasio das festividades da entrega do Prmio Fundep e no contexto da aula
inaugural da FAFICH, duas coisas que me tocaram fundo e muito me honraram,
minha inteno celebrar as humanidades (afinal, fui premiado na rea de
humanidades e artes) e, no interior delas, destacar a situao da filosofia (pois,
a rea da qual eu venho e qual devo tudo ou quase tudo). Eu digo celebrar,
porque as velhas humanidades, tais como elas surgiram do medievo, passaram
pela renascena e chegaram modernidade, reuniam a filosofia, a cincia e a
sabedoria num s campo de conhecimento. Trata-se de uma poca em que as
distines dos campos disciplinares eram mais elsticas, as especializaes
mais fluidas e a filosofia moral garantia a ligao da filosofia e da cincia com
o mundo da ao, ligao requerida por toda a sabedoria que se preze, do
Oriente e do Ocidente. Ora, justamente esse liame da filosofia, da cincia e
da sabedoria que se rompeu no curso da modernidade, gerando a conhecida
situao de uma cincia sem filosofia e sem sabedoria, bem como de uma
filosofia sem sabedoria e sem cincia. Minha tentativa ao longo da conferncia,
uma vez convencido de que esse estado de coisas no pode persistir, sob pena
*

Este texto a reelaborao de uma conferncia proferida na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
(FAFICH) da UFMG, no dia 23/03/2006, nos quadros da aula inaugural da Faculdade e das atividades
comemorativas do Prmio Fundep 2005, em que fui agraciado na rea de Humanidades e Artes e que
motivou uma ou outra aluso no curso da preleo. Compreende-se, assim, por que o tom informal prprio
da oralidade tenha sido conservado, como no emprego pouco circunspecto do pronome eu e na
condescendncia com referncias bibliogrficas sumrias ao longo do texto.

** Professor titular de filosofia da UFMG.

kriterion, Belo Horizonte, n 113, Jun/2006, p. 9-25.

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de pr tudo a perder, ser justamente a de restabelecer as pontes entre a filosofia, a cincia e a sabedoria (bem entendido: a sabedoria no uma disciplina,
mas um olhar e uma atitude), tendo por foco a filosofia contempornea e por
eixo os grandes desafios do pensamento no sculo XXI.
Passemos filosofia e examinemos sua situao. Vista no mundo antigo
como a rainha do saber, a filosofia perdeu o privilgio na idade mdia para
a teologia, assim como na modernidade para a fsica, depois de um breve
interregno em que recuperou o antigo status e exerceu a primazia nos sculos
XVI e XVII. Passado mais um lapso de tempo, ao se chegar ao sculo XX
e curva do XXI, a situao mais uma vez mudou, tendo a fsica cedido o
posto para a biologia (ou algum duvida de que a bola da vez a biologia?)
e ficando a filosofia cada vez mais margem: espcie de rainha da Inglaterra,
nobre porm intil, como todo roi fait-nant das monarquias constitucionais.
Todavia, paralelamente perda de status, o problema que me preocupa no a
questo pragmatista dos servios da filosofia, se ela til, se ela serve ou no
serve para alguma coisa, como se fosse um martelo ou uma outra ferramenta,
mas algo diferente. Ou seja, junto com a perda de status, o que me preocupa
e o que eu gostaria de compartilhar com vocs a perda de relevncia da
filosofia, questo bem mais grave, pois quando isso acontece, quando algo
perde a relevncia e ningum d mais a mnima, o melhor que algum pode
fazer, como viu Bill Gates, fechar o boteco e trancar as portas. A meu ver,
essa a situao a que chegou a filosofia no sculo XX, com o fim da cultura
humanista e o ocaso das humanidades, dando lugar a uma cultura pragmatista
e ao imprio das tecno-cincias, ao qual voltarei daqui a pouco.
Um sinal eloqente da perda da importncia, se no da irrelevncia da
filosofia, malgrado os grandes cones como Husserl na primeira metade do
sculo e Heidegger e Wittgenstein na segunda, o Prmio Nobel. Criado em
1901, h Nobels de fsica, de qumica, de medicina (ou fisiologia), de
literatura, de paz e de economia (este, desde 1969), e nenhum de filosofia.
Em quatro ocasies, no a filosofia, mas quatro filsofos foram honrados com
o Prmio: um certo Rudolf Eucken, em 1908, de linhagem espiritualista,
mestre de Max Scheller, bastante influente na Sua e na Alemanha da poca,
e hoje um ilustre desconhecido; Henri Bergson, em 1927, ento no auge de sua
carreira; Bertrand Russell, em 1950, lgico brilhante e renomado pacifista;
Jean-Paul Sartre, em 1964, que declinou do Prmio. A nota curiosa que todos
eles, inclusive Sartre, ganharam o Prmio Nobel de literatura, sem dvida um
lugar menos inspito para acolh-los do que a fsica, a qumica ou a medicina,
porm, ao que parece, mais em virtude de seus talentos literrios (patente
em Bergson, duvidoso em Eucken) do que propriamente filosficos. Haveria

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outras coisas a considerar dos trs premiados e da recusa de Sartre, mas

vou ficando por aqui. Sob esse aspecto, alis, a situao da filosofia
no difere muito da sociologia, lingstica, histria e outras disciplinas das
cincias humanas, que tambm no tm Prmio Nobel. Tal foi durante algum
tempo o caso da matemtica: na poca em que a Academia da Sucia criou a
honraria, a velha cincia partilhava o mesmo teto com a fsica e foi deixada de
lado como rea do conhecimento, o que no quer dizer que matemticos no
tenham sido premiados ... como fsicos. A situao vai ser alterada depois,
com a hiper-especializao da irm fsica e sua crescente tecnologizao,
motivando os matemticos a criarem o seu prmio, longe de Estocolmo, a
Medalha Field. Tal no o caso da filosofia: alm de estar excluda do prmio
famoso, no tem uma medalha como a da matemtica.
Para avaliar a situao, com a inteno tanto de fazer o diagnstico dos
males que afligem a filosofia (a falta de relevncia) quanto de indicar a
teraputica e encontrar-lhe os remdios, eu proponho que voltemos mais uma
vez os olhos ao sc. XX e procuremos sondar, nas guas movedias de
Chronos, o que nos aguarda no sc. XXI. Eu disse antes, ao tentar situ-la no
sistema do saber, que a filosofia, tendo ocupado o posto de rainha das cincias,
foi destronada primeiro pela teologia, na idade mdia, e depois pela fsica,
cincia que no incio dos tempos modernos acrescento eu agora trocou
a filosofia pela matemtica. Disse tambm que esta situao foi alterada no
sculo XX eu preciso agora, na segunda metade do sculo XX , quando
foi a vez de a fsica ser destronada, ao ceder o posto de rainha do saber para
a biologia, mais precisamente a gentica, a qual dever ocupar toda a cena
do conhecimento ao longo do sc. XXI. Voltando a essas duas afirmaes,
com a inteno de pensar o lugar da filosofia, a qual vai aparecer junto com
as artes em muitos filsofos (Sartre, Heidegger, Rorty, Bergson), eu direi que
nada mais certo e, tambm, nada mais inexato do que esses pensamentos.
Mais certo, porque de fato houve esses deslocamentos e troca de posies
no ranking do saber. Mais inexato, porque nos d uma idia parcial do que
de fato sucedeu no sc. XX: simplesmente, o sculo XX instala o imprio
das tecno-cincias e leva ao destronamento da cincia pela tecnologia ou das
cincias bsicas pelas cincias aplicadas, que passam a ocupar toda a cena,
para desconforto do fsico e do bilogo. Desde ento, se no errado dizer
que os sculos XVIII-XIX assistiram assuno da fsica, que passou a
ser a rainha do saber, no menos inexato que o sculo XX foi o sculo da
fsica e da engenharia, ao passo que o sculo XXI ser o sculo da biologia
e das biotecnologias, ao patrocinar a fuso da engenharia e da gentica. Os
resultados desse processo so bastante conhecidos: junto com a instaurao do

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imprio das tecno-cincias, foi todo um novo modo de produzir conhecimento

que veio ao mundo (laboratrios em rede, fuso da cincia com a indstria,
taylorizao do trabalho intelectual etc) e todo um mundo que foi posto de
ponta-cabea, ao trocar as incertezas do saber emprico e as substncias da
natureza pelos engenhos da tecnologia e os artifcios do aparato tcnico. E
as conseqncias, extraordinrias: nunca foi gerado tanto conhecimento e se
produziu tantos cientistas e engenheiros como no sculo XX; nunca, tambm,
se engenhou tanto e se criaram tantas engenhocas; nunca a tcnica foi to
prdiga e to grande seu raio de ao, desde as tecnologias materiais, ao colocar
disposio dos humanos as substncias das matrias junto com as foras
ocultas da natureza, passando pela agro-indstria (engenharia de alimentos
etc), at chegar ao homem e ao mundo humano, primeiro ao corpo, depois s
instituies, enfim mente, modificando-os, re-engenhando-os e potencializando-os (dispositivos, chips etc); nunca o sonho prometeico foi to longe: da
conquista do cosmo infinito imortalidade do homem tudo uma questo de
labor e de tempo. Em contraste com as promessas e as realizaes da tcnica
no sculo XX de alcance e impacto to extraordinrios quando os engenhos
surgiram, e ao mesmo tempo to domesticados e to banais ao se instalarem
em nossos lares e escritrios: nunca saberemos agradecer todas as potencialidades e comodidades da vida que devemos aos engenheiros! , em contraste
com tudo isso, nunca se matou tanto quanto no sculo XX (as duas guerras
mundiais, as guerras civis na Rssia e na China, as guerras civis cotidianas
nos quatro cantos do planeta etc...) e nunca houve no Ocidente uma crise de
valores to profunda e de efeitos to devastadores: nihilismo moral, desero
do social, abandono da poltica. Ora, o que aconteceu, justamente nesse ponto
e num quadro desolador como esse, em que a filosofia chamada e em que
o filsofo tem algo a dizer, foi justamente o encapsulamento da filosofia e o
recolhimento do filsofo a filosofia, ao trocar a companhia da cincia e da
tcnica pela arte, ela mesma nihilista, como em Heidegger, que a julgou imunizada contra o mal, ou ento pelo senso comum e o silncio mstico, como no
segundo Wittgenstein; o filsofo, vtima de uma vertigem abissal e tomado
de um sentimento de impotncia invencvel, virou as costas ao mundo,
encastelou-se em sua mente ou ento nos textos e se refugiou em tecnicidades.
No obstante, Heidegger e Wittgenstein foram filsofos genunos, e eu mesmo
j tive a ocasio de celebrar em artigos a grande importncia do austraco e do
alemo na filosofia contempornea.
Tal , pois, o quadro e a situao da filosofia no sc. XX. Dos grandes
filsofos, daqueles considerados gnios ou gigantes, Husserl foi o ltimo a
colocar a filosofia em compasso com a cincia, ao pensar o fundamento das

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matemticas, bem como a tentar pr a filosofia em sintonia com seu tempo, ao

pensar a crise da civilizao europia porm, quem se lembra dele hoje? e
quem se h de lembrar depois que Weber, melhor do que ele, pensou o destino
do Ocidente nA tica protestante e o esprito do capitalismo? Heidegger, por
seu turno, continuou a trilhar a senda do idealismo alemo ao trocar a metafsica
pela ontologia e, sem ter o que dizer a respeito da cincia, depois de juntar
filosofia e arte, refugiou-se em sua cabana na Floresta Negra e l ficou
espera do claro e do chamado, quer dizer, como Schopenhauer e Wittgenstein,
agarrou-se sada mstica. Quanto Wittgenstein, ao que parece, ao trocar o
cristal puro do Tractatus pela antropologia cultural difusa das Investigaes
filosficas, deixou intocado o silncio mstico. No os wittgensteinianos, que
trocaram a mstica pelo pragmatismo, muitas vezes um pragmatismo ralo, cuja
consistncia e maior densidade vo buscar no culturalismo e relativismo das
inmeras vises de mundo disponveis no mercado das crenas de Londres,
Nova York e So Francisco. L, como alhures, em So Paulo, em Berlim e em
Nova Delhi, os wittgensteinianos no todos, evidentemente , continuaro,
despreocupados e seduzidos, a reverenciar as extravagncias do indivduo
incomum e a cultuar a mente divina do mestre, sem se darem conta de que os
socilogos, antroplogos e lingistas, alm de melhor aparelhados, esto mais
bem aquinhoados nesse terreno, eu digo, o terreno da cultura e da histria.
Nos ltimos anos, em artigos e conferncias venho chamando a ateno
dos colegas e alunos para esse estado de coisas, e hoje volto novamente ao
ponto. O ponto, a meu ver, que tudo isso aconteceu depois que o idealismo
alemo, tendo rompido o liame da filosofia com a arte, a cincia e o mundo
da vida e da ao, encastelou a filosofia na mente do filsofo e passou a fazer
filosofia com a inteno de fundar uma super-cincia, o saber absoluto
entregando-se de corpo inteiro aos atos puros do pensamento, sem dar a
mnima para a experincia e fiando-se to-s nas virtudes especulativas da
mente. O resultado foi uma floresta de idias, cujas sandices e impertinncias
foram impiedosamente atacadas por A. Humboldt, depois de ler a filosofia
da histria de Hegel. E mais perdoem-me os colegas hegelianos, por eu
falar desse jeito, mas sou forado ( Hegel que me obriga, e eu mesmo j
fui hegeliano, ou quase) junto com a floresta de idias, uma arrogncia
intelectual nunca vista antes. Arrogncia evidenciada ao propor um saber
absoluto acima da arte, da religio e da cincia, capaz de desprezar Newton
(o idiota da atrao universal) e de rebaixar as matemticas (nem propedutica
: trata-se de um clculo mecanizvel). Arrogncia associada a uma atividade
mental desmesurada e uma especulao sem peias (pois a dialtica das idias
e o poder especulativo da mente so vistos como as credenciais da filosofia e

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as ferramentas do filsofo), deixando como herana, alm das extravagncias

do filsofo (como o eu metafsico distinto da conscincia e do sujeito, de
Fichte), o legado tenebroso e chauvinista da filosofia moral (sacralizao do
estado, virilidade dos teutos, pan-germanismo, hegemonismo alemo). Ora,
foi justamente contra esse estado de coisas que se insurgiram Marx, Nietzsche,
Feuerbach, Kierkegaard, Schopenhauer, Heidegger, dando origem ao processo
de dissoluo do idealismo alemo, iniciado no sc. XIX, continuando no
sc. XX e que est longe de ter-se encerrado.
Entendo que uma das tarefas mais importantes da filosofia ao longo do
sc. XXI ser justamente aprofundar e levar at o fim o processo de dissoluo
do idealismo alemo. Outra tarefa, no menos importante, ser levar adiante
o fim da virada lingstica na filosofia, depois de ter cumprido a misso de
franquear reflexo filosfica o mundo ruidoso da linguagem at ento
paradoxalmente, salvo poucas excees, reduzido ao silncio e motivada
pela necessidade verdadeira urgncia de livrar a filosofia contempornea
da inflao de linguagem e de filosofias da linguagem. Junto com a desinflao,
o desafio ser disponibilizar reflexo filosfica um outro lugar onde inscrever
a mente, para alm da linguagem, da frase, do signo, do pragma e do arqui-trao
da filosofia analtica, da hermenutica ps-romntica, do neo-pragmatismo,
do ps-estruturalismo e do pensamento da desconstruo. Tendo-se esgotada
a filosofia analtica e convertida numa espcie de escolstica, como bem viu
Richard Rorty, ao dizer que aquela corrente acabou e que o sinal disso que
h dcadas ela perdeu seu imprio nos dois lados do Atlntico, h quem
esteja espera de uma nova virada. No de uma nova virada lingstica, que
j se esgotou e j disse a que veio, ao percorrer todos os caminhos possveis
e dimenses da linguagem, com a guinada adquirindo um trplice vis sinttico,
semntico e pragmtico em diferentes correntes filosficas, mas da virada
cognitivista, que colocaria a filosofia a merc dos programas do crebro das
agncias americanas, bem como de inteligncia artificial do CALTECH e do
MIT. Porm, por mais que procure, a filosofia no encontrar a mente na
cuba de formol, nem na tela do computador. Ao apresentar minhas reservas
em relao filosofia da mente, no quero dizer que a questo da mente seja
trivial ou que esteja resolvida. Alm de no estar decidida, estou convencido
de que a questo entrar cada vez mais na agenda da filosofia no sc. XXI, que
ter diante de si a tarefa difcil de incorporar os resultados das neurocincias,
as quais, alheias s disputas filosficas, esto puxando o carro neste terreno.
Por isso, ao pensar a situao atual da filosofia, as tarefas em curso e
os desafios a serem vencidos, minha proposta lmpida em seu propsito e
metodologicamente bastante simples em sua operacionalizao: em vez de

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procurar uma arch para o pensamento ou um lugar privilegiado onde inscrever o

pensamento ou a clula originria ou a matriz do real e do pensamento (como
a Mente, a Imaginao, a Vontade, a Linguagem, o Desejo etc), trata-se de
tomar a filosofia como o lugar da reflexo e da experincia do pensamento,
vale dizer do pensamento reflexivo, de sorte que se a filosofia perdeu a
relevncia e se esterilizou porque o filsofo, entregue s tecnicidades,
renunciou ao pensamento e no quis mais pensar. Esta tomada de posio,
que nada tem de arrogante e de misteriosa pois, como sabido, o cultivo do
logos define a atividade da filosofia e o ethos do filsofo desde os gregos ,
levar a recolocar a relao da filosofia com o real em novas bases, bem como
a delimitar o espao prprio onde vo se delinear e inscrever as relaes da
filosofia com a sabedoria e a cincia. A idia que eu vou sustentar que o lugar
da filosofia e o locus do pensamento filosfico no exatamente o real ou o
emprico, mas o abstrato e o virtual. Vem a ser, o lugar do questionamento,
da desestabilizao e da crtica, e como tal a um tempo conectado com o
real (porm, o virtual, como alis o pensamento, real, e o real, virtual),
perguntando por mundos possveis, abrindo-se a fantasias e utopias, e resistindo enquanto pode s solicitaes do cotidiano. Da, a exemplo do artista
e diferena do cientista, o filsofo no ter compromisso com a realidade,
no sentido de realidade factual ou de real emprico, e no exerccio de suas
funes ser um a-polis, termo que vem do historiador grego Luciano e que
quer dizer um intelectual aptrida, desterrado de seu pas e um verdadeiro
cidado do mundo, sem habitar qualquer pas em particular. Todavia,
essa a-topia a marcar a conduta e o pensamento do intelectual universal, junto
com a resistncia ao paroquial e ao chauvinismo local, em busca de horizontes
mais largos, no afasta a necessidade de dar aos pensamentos o quadro e s
aes o contexto, como no meu caso ao indagar pela situao e os desafios da
filosofia no sc. XXI, e nesta tarefa todo cuidado pouco.
Antes de prosseguir no exame do virtual, eu gostaria de insistir um pouco
mais sobre o lao entre filosofia, pensamento reflexivo e sabedoria. Pensar
todo mundo pensa, at mesmo os animais, ao passo que a reflexividade uma
propriedade do pensamento humano, associada conscincia (autoconscincia),
que mais do que pensamento do pensamento, e no portanto uma exclusividade do pensamento filosfico. O que distingue a filosofia o uso peculiar
da razo ou do pensamento, a sensibilidade ou a atitude do filsofo e o jeito
de ver o homem e o mundo. Quanto ao mais, a filosofia mal se distingue dos
outros saberes e formas de conscincia ao levarem adiante o trabalho reflexivo da mente: pensamento das coisas e portanto objectual, como o fsico ao
calcular a curva de um projtil; pensamento do pensamento e do eu interior

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e, portanto, subjetivo ou antes subjetivante, como o monge ao meditar sobre

suas aes no canto da cela. A exemplo do pensamento e da reflexo,
tambm a sabedoria no uma exclusividade do filsofo, podendo ser
encontrada nas tradies sapienciais dos vedas, nos preceitos de Confcio,
nos livros do Eclesiastes e de J do velho testamento, nos conselhos de ancios
das tribos indgenas. Porm, filosofia cabe instalar uma sabedoria no religiosa, mas laica, tarefa urgente num mundo secularizado e ferido de morte
por uma crise nihilista de valores sem precedente na histria da humanidade.
Quer dizer, um mundo nem integralmente secularizado como se acreditava,
nem to secularizado como gostaramos que estivesse, mas que se mostra bem
mais complexo, com a volta do fundamentalismo religioso no Oriente e no
Ocidente, exigindo a ateno do filsofo e colocando no centro da filosofia
a tolerncia, como se tivssemos voltado ao sc. XVIII. Ora, a equao que
pretendo estabelecer, ao pensar esses desafios e partir em defesa da filosofia,
a trplice condio da filosofia como o lugar do pensamento, o lugar do virtual
e o lugar da sabedoria.
Lugar vazio do pensamento, antes de sua segmentao em senso comum,
cincia e filosofia, o virtual o lugar da reflexo e do pensamento reflexivo,
pensamento que pode ir tanto de frente para trs, quanto de trs para frente,
voltar ao passado, instalar-se no futuro, cancelar o presente e elevar-se
eternidade. Tal lugar virtual, portanto, mais do que o lugar do pensamento, o
lugar da experincia do pensamento, vale dizer, o lugar do questionamento e
da crtica, que leva recusa e problematizao do real, cujo fardo ningum
suporta mais, como a realidade poltica, e pergunta por outros mundos ou
mundos possveis, cujas promessas passam a guiar as mentes. Tal lugar virtual
o lugar de onde fala Plato na Repblica, ao falar da fundao da cidade
ideal; de Demcrito, ao dizer que preciso criar muitos pensamentos, em vez
de muitos conhecimentos. Este o lugar de Kant e Heidegger, ao distinguirem
na esteira de Demcrito o pensamento do conhecimento, levando Heidegger a
dizer que a lgica e a matemtica no pensam, e Kant a circunscrever o espao
prprio da filosofia, ao tratar da cognio, aos limites da experincia possvel,
que de fato, por incluir o entendimento, so mais dilatados do que os limites
da experincia sensvel. Este o lugar de onde fala Nietzsche evidenciando o
lao entre o virtual, o mundo possvel, as vrias perspectivas da existncia e
a abertura infinita da interpretao, ao dizer na Gaia cincia, seo 374: At
onde vai o carter perspectivista da existncia, ou mesmo se ela tem algum
outro carter, se uma existncia sem interpretao, sem sentido no vem
a ser justamente absurda e se (...) toda a existncia no essencialmente
interpretativa isso, no pode (...) ser decidido nem pela mais diligente e

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conscienciosa anlise e auto-exame do intelecto: pois nesta anlise o intelecto

humano no pode deixar de se ver sob suas formas perspectivistas e apenas
nelas. (...) O mundo tornou-se novamente infinito para ns, na medida em
que no podemos mais rejeitar a possibilidade de que ele encerre infinitas
interpretaes.
Resultado: ao ocupar este lugar virtual, tendo por ferramenta a lgica
e por limite o mundo possvel, afastando o absurdo e o contra-senso, como
prope Nietzsche, e sabendo que hoje a distino entre o real e o virtual em
grande extenso est cancelada, o filsofo poder com liberdade passar do
real ao virtual e vice-versa, falar de mundos possveis, de novas atlntidas,
do nada abissal, do nihilismo, e assim por diante. Quem ajuda a compreender
o que eu estou querendo dizer o crtico literrio francs Thibaudet, que
era bergsoniano e vislumbrava na passagem do real ao virtual, ao se referir
criao potica, uma espcie de demiurgia: Ser homem se sentir ... como
uma multiplicidade de ser virtual, e ser artista, levar ... esse virtual
existncia. Um pouco o que se espera da filosofia e do filsofo, ao
contrrio do que pensava Hegel, que dizia que o racional real e o real
racional, podendo o filsofo, ao virtualizar o real, falar de um hiper-real (como
Plato) ou de um dficit de realidade (como no nominalismo, ao se insurgir
contra as essncias dos metafsicos), e ficando reservada cincia a realidade e
o emprico, ao procurar nos dar uma imagem fidedigna do objeto investigado.
Trata-se to s, na cincia e na filosofia, de simples experincias do pensamento,
como na fsica ao modelar o comportamento do gs e simular o modelo no
computador. Afinal, como viu Kierkegaard, ao se referir filosofia, se Hegel
tivesse pensado sua lgica como uma experincia de pensamento, talvez fosse
a maior obra da histria da filosofia. Como no o fez, apenas mais uma
bobagem. Ora, a sabedoria, que mais do que uma suma de conhecimentos
tem implicao prtica e regula a conduta dos indivduos, quando adquire
uma dimenso moral, tambm ela exigir do sbio ou do phronims o cmbio
de perspectivas, ao passar do real ao virtual e vice-versa: simplesmente, sem
a virtualizao do real e dos comportamentos, sem a anteviso dos resultados
das aes, sem o sopesamento mental dos prs e contras das implicaes das
condutas, no h escolha, no h clculo, no h juzo moral, no h engajamento e responsabilidade, e desde logo no h tica, no h filosofia (moral),
no h sabedoria.
Definido o lugar e a natureza da filosofia (o lugar do virtual e a natureza da
reflexo = pensamento reflexivo = crtica = sabedoria), e uma vez consumadas
as tarefas negativas de resistncia, de combate e de recusa do pensamento
filosfico (resistncia ao hiper-ativismo terico do idealismo alemo, recusa

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do pan-linguisticismo da filosofia analtica, combate ao pensamento da

desconstruo, vistas estas aes como propedutica ou trabalho preparatrio
e associadas funo crtica do pensamento), poderemos dar um passo a mais
e nos ocupar do ponto que nos interessa mais de perto. Ou seja: delimitar os
grandes desafios da filosofia no sc. XXI, objetivo maior da conferncia, dos
quais me limitarei a apontar algumas diretrizes, trs vetores e um conjunto
de consideraes, em linguagem propositiva (pois so propostas), mas sem a
pretenso de esgotar o assunto.
As diretrizes so trs: 1 - quebrar o insulamento a que a filosofia se viu
condenada no sc. XX, com todos os males que o isolamento trouxe, como
uma viso dmod da cincia, ao parar em Kant e imaginar que a fsica
a filosofia natural de Newton e a geometria, a de Euclides; 2 - vencer
o nihilismo, vale dizer, os nihilismos: nihilismo moral, nihilismo poltico,
nihilismo metafsico ou ontolgico; 3 - instalar uma sabedoria laica. Vale
dizer, uma sabedoria definida no como saber absoluto, como em Hegel, ao
hipertrofiar mais ainda a pletora epistemolgica da filosofia moderna, mas
como saber das potencialidades e dos limites, capaz de dar coerncia s
fantasias criativas do poeta e s chamadas prudenciais do moralista. E o que
importante: num esforo depois que La Rochefoucauld mostrou que a
prudncia medocre e nada de grandioso neste mundo foi feito com prudncia, mas com ousadia menos de sacralizar o limite e de fix-lo de uma
vez por todas do que de buscar o equilbrio entre esta e aquela. E ainda: uma
sabedoria definida como uma viso holstica de mundo e uma terapia da alma,
capaz de cur-la dos tormentos das paixes e das turbulncias das aes: vertigens, impotncias, delrios, desastres. Tendo abandonado essa dimenso da
antiga filosofia para a psicologia e a psicanlise, a filosofia perdeu o enraizamento vital ou, antes, existencial, que tinha em Scrates, em Rousseau e em
Nietzsche, ficando mais pobre, mais tcnica e mais livresca. E mais: perdeu,
no uma parte, mas todo o enraizamento, quando poderia ter conservado algo
da antiga terapia do logos, quer dizer, por meio do pensamento ao se aplicar
alma-pych, sem medo da concorrncia dos psi e sem a necessidade de
abrir clnica: trata-se to-somente, como fizera Scrates, de examinar a vida
tal como levada por indivduos normais, sem preocupao com psicopatologias,
em busca do bem-estar ou da sade da alma. Ou ser que o filsofo no tem o
que dizer da busca da felicidade e dos dilemas dos indivduos entre mudar o
mundo e mudar a vida, que a par dos componentes psicolgicos tm aspectos
morais, e como tais fora da alada dos psiclogos e da competncia da
psiquiatria? Trata-se, num mundo entregue ao utililitarismo e anestesiado pelo
materialismo hedonista, de resistir aos apelos avassaladores da sociedade de

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consumo e de instalar uma cultura mais espiritualizada e mais predisposta a

cultivar os bens espirituais, como o saber, o recolhimento interior e a generosidade. Desconfio que nestas matrias o verdadeiro concorrente do filsofo no
o psiquiatra ou o psiclogo, mas o padre ou o pastor.
Por sua vez, trs so os vetores que do o eixo s diretrizes e dos quais
venho me ocupando em meus cursos na graduao e na ps, bem como em
meus livros e artigos, a saber: 1- o vetor epistemolgico, 2- o vetor tico,
3- o vetor metafsico.
No vetor epistemolgico, alm dos temas de epistemologia geral,
abarcando o operacionalismo, o constructivismo, o instrumentalismo e outras
correntes de pensamento, tenho me ocupado bastante de tpicos de epistemologia especial voltados para as cincias humanas. Atento s interfaces destas
cincias com as cincias naturais, fsicas e biolgicas, o desafio pensar as
condies para a instalao de uma cincia com sabedoria, depois da ciso
moderna por obra do positivismo, do utilitarismo e do idealismo alemo.
Alm de repensar a prxis cientfica em toda a sua extenso, a re-ligao da
cincia e da sabedoria leva tica, e com ela questo das escolhas e dos
limites, bem como necessidade de discutir e parametrizar o engajamento e a
responsabilidade moral do cientista, face neutralidade axiolgica da cincia.
aqui que entra a questo da tcnica, tanto mais importante que, ao potencializar a ao e o poder dos homens sobre as coisas, num processo irresistvel
rumo ao infinito insondvel, a tcnica ou, antes, a tecnologia foi capaz de
redefinir a relao entre a tica e a cincia em escala, extenso e profundidade,
criando um mega-problema que a filosofia ainda no sabe formular, menos
ainda resolver. Ora, sendo a tica o que , a um s tempo uma disciplina
terica e uma instncia reguladora, ao comparar a cincia e a tcnica o filsofo
descobre que uma coisa regular a cincia e a mente divina do cientista, que
no quer ser regulado e pede um cheque em branco para suas pesquisas, outra
coisa regular a fabricao de bombas, a re-engenhagem do corpo humano,
o patenteamento de DNA e a criao de bancos de clulas-tronco. Ou seja,
a regulao da tecnologia, envolvendo o direito, a poltica, a economia e
a moral, terreno em que no sabemos se o cientista e o engenheiro esto
brincando de Deus ou pactuados com o Diabo por isso, todo cuidado
pouco; no s uma questo de moralizar e esperar que a bela alma faa o
resto; alm do direito e da poltica, que tambm so instncias reguladoras,
uma matria da sabedoria e assunto da phronesis ou do saber prtico, antes de
ser um captulo da tcnica ou um assunto da cincia.
No vetor moral, o desafio achar a moral que dever regular as aes
dos indivduos, dos engenheiros e dos cientistas: dir-se- que, depois do

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Ivan Domingues

desaparecimento da moral do heri ou do guerreiro no Ocidente, que no curso

dos tempos modernos perdeu a virilidade, ou do fim da moral do santo, que
simplesmente no pode ser aplicada, em razo de no sermos santos e de os
santos no precisarem de moral, tal moral s poder ser a moral do sbio ou
do phronimos, regulada pela prudncia nas aes e fundada sobre o princpio
da responsabilidade. Porm, tal moral no nada e no dir a que veio, no
passando o princpio da responsabilidade de um trusmo, se no se associar
nica tica capaz de juntar o direito, a moral e a poltica, coagindo indivduos
e constrangendo os grupos, a saber: a tica republicana. A condio, se no se
pretende estatizar a famlia, institucionalizar as mentes e transformar o sexo
em coisa pblica, ser introduzir a distino entre pblico e privado, reservando
moral pblica a tica republicana e moral privada a tica eudaimonista,
por exemplo ou algum acredita que funo do Estado prover a felicidade
dos cidados? A outra condio a instituio de uma tica fundada sobre o
trip do fato, da norma e do valor, tendo por foco e elemento comum a ao.
A tarefa do moralista ser, pois, articul-los e triangul-los, sabendo que a
norma pode fossilizar-se, que o valor moraliza as aes e os fatos, ao mesmo
tempo que a moral gera fatos e valores, e, portanto, sem poder desmembr-los
e conferir a um deles a primazia: afinal, a reta inteno do agente no garante a
realizao da moral (pois de bem intencionados o inferno est cheio), da mesma
forma que o sucesso da ao no assegura que o resultado seja moral, nem que
a inteno do agente seja moral ou santa. A terceira condio encontrar uma
figurao ou uma imagem que permita pensar a relao entre a tica, o direito,
a economia e a poltica: ora, no se trata de uma disjuno (como em Maquiavel,
ao pensar a relao entre a tica e a poltica), nem de incluso (como em
Hegel, ao pensar o conjunto do mundo moral como um crculo e um crculo
dentro do crculo = sistema de eticidade = pan-eticismo), mas de interseo
(como em Kant, ao pensar a relao da tica com o direito: trata-se ento de
figurar como interseo a relao da tica com a poltica, poltica que no autor
da Crtica da razo pura era uma realizao do direito e que agora dever
ser dissociada da esfera jurdica, preservando sua racionalidade prpria e sua
autonomia relativa).
No vetor metafsico, o desafio ser instaurar uma nova ontologia, uma
nova cosmologia e uma nova antropologia. Tarefa temerria, e mesmo
droutante, como dizem os franceses, em razo do insulamento da filosofia
nos ltimos dois sculos, justamente quando a revoluo cientfica atingiu os
pncaros, e do conseqente alheamento da cultura cientfica que caracteriza
a formao da maioria dos filsofos nos dias de hoje. No plano ontolgico,
as idias de ser e de realidade exigiro o maior dos cuidados, depois do

desafios da filosofia no sculo xxi: cincia e sabedoria

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esfacelamento das substncias, dos acidentes, das essncias e dos tomos que
levou ao fim da metafsica clssica. De um lado, a nova ontologia ter de se
haver com o par ser de natureza / ser de artifcio, bem como com a dade real
/ virtual, testemunhando 1) que a idia mesma de ser dever ser dilatada,
de modo a incorporar, junto com os artifcios da cultura da velha metafsica (chamados de artificialia), o mundo da instrumentalidade e dos objetos
tcnicos proveniente das tecno-cincias, 2) que a idia de realidade dever
ser alargada, em razo da fuso do real e do virtual por obra igualmente das
tecno-cincias, levando no mundo humano ao aparecimento de cyborgs e do
homem ps-orgnico. De outro lado, a nova ontologia ir deparar-se com a
necessidade de encontrar um princpio unificador capaz de dar coerncia
profuso de realidades e de seres que povoa o mundo das coisas e dos homens:
no podendo mais ser o esprito, em razo da ciso alma / corpo ou mente /
crebro (porm, o chip, oriundo do silcio, que matria, potencializar a
capacidade da memria, que uma faculdade da alma), tambm no pode ser
a matria, depois da ciso matria / energia e da pulverizao de matrias,
gerando um universo povoado de matrias-primas, matrias artificiais, antimatrias, matrias escuras, matrias vivas, matrias mortas, matrias sociais
etc. Assim, sem poder contar com a matria, a vida, a energia e o esprito,
a prpria metafsica em busca de seu vocabulrio que se v desafiada, ao se
deparar com a linguagem do cdigo e da informao das tecno-cincias:
porm, tero esses vocbulos potncia e lastro para abarcar todo o real, como
se imagina? Quanto cosmologia e antropologia, o desafio ser ajust-las
nova ontologia, bem como esta quelas, ao tomar conhecimento dos buracos
negros, do big-bang, da morte trmica e do fim do homem. Voltarei questo
antropolgica daqui a pouco, antes de encerrar a conferncia.
A quebra do insulamento e a reconquista da relevncia da filosofia vo
pari passu, devendo ser conduzidas no de costas, mas junto com a arte, a
tcnica e a cincia, e exigindo a re-inscrio da filosofia na esfera pblica da
polis onde nasceu: a agora, a abertura ao e a entrega ao mundo ou sua
mundanizao, primeiro nas praas e nos liceus, depois nos seminrios
e nos sales, por fim nos livros, nas bibliotecas e na Internet. S depois de
articular numa viso unificada de mundo o universo do conhecimento e o
mundo da ao, que a filosofia se tornar uma verdadeira sabedoria uma
sabedoria laica, bem entendido, e de resto co-extensiva cincia, como venho
insistindo , assim como ser evidenciada a tpica do conhecimento capaz de
acolh-la, juntamente com a cincia, a arte e a tecnologia: no podendo mais
ser a pirmide ou a rvore com suas hierarquias e segmentaes, a candidata
a rede, no a rede de pescador, que deixa passar uns peixes e pega outros, mas

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Ivan Domingues

a rede neural, de telecomunicaes ou de computador, visadas como sistema

aberto esta a minha proposta.
Tudo isso com certeza bem pensado e tem fundamentos slidos, com a
capacidade virtual de revolucionar o conhecimento e conduzir a humanidade
a novas paragens. Acrescentarei a seu favor que o que foi examinado tem que
ver com as condies objetivas da prxis filosfica, seus veculos ou suportes
e seu aparelho institucional: agora, sales, liceus, universidades, livros, colquios,
grupos de pesquisa, Internet, etc. Falta apontar sua condio subjetiva: o ethos
do filsofo e a alma das pessoas. Ora, ainda que bem pensado, tudo isso no
levar a nada, se a filosofia no voltar a falar aos coraes, como Scrates,
Sneca, Montaigne, Rousseau, Nietzsche e Kierkegaard: a condio, mais do
que o uso correto de vocbulos e conceitos, o filsofo expressar por meio
de metforas e imagens, conceptualizando as metforas, dando a imagem aos
conceitos e vencendo, assim, o destino de uma histria da filosofia to rica
em idias e to pobre em imagens. E mais: como o ilustre romano em Da
brevidade da vida, mas vivendo em outro mundo e em outros tempos, tempos
mais nihilistas, o filsofo descobrir que nos dias de hoje, com mais razo
ainda, dever dar mais ateno ao sentido do que verdade. Como Scrates e
Montaigne, e tambm como nos livros do Eclesiastes e de J, em testemunho
de que a diviso de guas entre a religio e a filosofia passa em outro lugar,
podendo as meditaes sobre o sofrimento do homem justo serem assumidas
por um pensamento laico, bem como o tema da vaidade (vaidade das vaidades,
tudo nessa vida vo e corrida atrs do vento), o filsofo dever ter uma
mensagem para a experincia da dor, da morte e do sofrimento. Mas, como
faz-lo, se o filsofo de nossos dias no conhece a linguagem do sentimento e
prefere ocupar-se de quebra-cabeas e jogos de linguagem?
Nos tempos antigos, se a meditao acerca da experincia da dor, da morte
e do sofrimento levou a um saber dos limites e afirmao do homem como
ser mortal e finito, como nas tragdias ao associar os temas do destino e do
quinho, no menos verdade que os seres humanos foram vistos ainda como
a mais divina das criaturas e mesmo como verdadeiros semi-deuses: tal o
caso dos heris dos jogos olmpicos at hoje, capazes num timo, com seus
ps alados e mos divinas, de desintegrar o corpo e vencer a matria. Na idade
mdia, com o exemplo de Cristo e o ensinamento da tradio sapiencial do
antigo testamento levando a um saber dos limites, sendo Deus o limite e mesmo
o limite dos limites, pois quem d e tira a vida, com seu quinho, sua
grandeza e sua misria, a experincia da dor vista como provao, a terra
um vale de lgrimas e o homem um ser dual, meio anjo e meio besta, que
s atingir a imortalidade depois do resgate e fora deste mundo decado. Nos

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tempos modernos tudo mudou: no h destino, Deus no governa mais o

mundo e a vida das pessoas, a natureza foi instrumentalizada e judiada de
dar d, no h mais quinho e nem h limites. Logo, tudo possvel, a morte
no faz sentido, se algum adoece e se d mal, a culpa no do destino ou
da natureza, que falhou, mas do indivduo, e a busca da eternidade no uma
quimera, coisa de religio e promessa de elixir, mas assunto da cincia e matria da tecnologia: margarinas sem gorduras trans, ovos com mega trs,
cervejas sem lcool, bancos de clulas-tronco, chips de memria, plulas
de juventude etc. tudo j est a nossa disposio, bem como gadgets,
engenhocas e dispositivos para nos distrair de ns mesmos e potencializar os
prazeres da vida boa e fadada a ser cada vez mais longa: mas longa para qu?
para sofrer mais? Em contraste com o admirvel mundo novo das tecno-cincias,
o nihilismo campeia no mundo moral e promove estragos terrveis, deixando
o indivduo desamparado e incapaz de enfrentar as adversidades: olhem o caso
de Katrina, depois que o furaco arrasou Nova Orleans, nos Estados Unidos
milhares de indivduos obesos, estatelados, gritando: estamos com fome!.
Mais do que nunca, a filosofia dever ter uma mensagem para essas coisas,
ajudar a elaborar nossas experincias e nos livrar dessa situao: mostrar por
exemplo que preciso morrer, para renascer a vida, como a borboleta ao sair
da crislida.
Da a centralidade da questo antropolgica na metafsica e na filosofia:
afinal quem pe e tira o sentido nas e das coisas o homem. Porm, o que ,
quem e o que ser do homem? Onde comea seu imprio e onde termina? O
que sbio buscar e renunciar?
Vimos com J e o Eclesiastes que a sabedoria o conhecimento dos
limites e temor a Deus. Vivemos hoje num mundo sem Deus o que no quer
dizer que no haja limites: este est na natureza e tambm no homem.
O homem um ser de natureza e ser de artifcio e de inveno disto
sabemos desde Plato no Banquete e a vida humana est polarizada tal a
nossa condio segundo as sagradas escrituras pela grandeza e pela misria.
Mas no s: haveria muito a ser dito e nuanado ainda, alargando a
experincia antropolgica e problematizando a condio humana.
Assim, Sfocles na pea Antgona:
Existem muitas maravilhas neste mundo, e no h maior do que o homem. Ele o
ser que sabe atravessar as ondas cinzentas, na hora em que sopram os ventos do Sul e
suas tempestades, e que vai em seu caminho na crista das grandes vagas que cobrem
o abismo. Ele o ser que atormenta a deusa mais divina de todas, a Terra, a Terra
eterna e infatigvel, com suas charruas que sem parar vo sulcando-a a cada ano,
aquele que a faz trabalhar com a ajuda dos jumentos. Pssaros aturdidos, animais
selvagens, peixes que povoam os mares, a todos ele encerra e prende nas malhas de

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suas redes, o homem de esprito engenhoso. Atravs de seus engenhos, ele o mestre
das bestas indomveis que correm pelos montes, e, chegado o momento, ele prender
numa junta envolvendo seu pescoo o cavalo de espessa crina e o infatigvel touro
das montanhas. Linguagem, pensamento gil como o vento, aspiraes donde nascem
as cidades, tudo isso ele ensinou a si mesmo, da mesma forma que soube, ao construir
um refgio, escapar das pedras de gelo, da chuva, cruis queles que no tm outro
teto seno o cu. Bem armado contra tudo, ele no est desarmado contra nada
daquilo que lhe possa trazer o futuro. S contra a morte ele nunca ter o poder de lhe
escapar, embora j tenha sabido, contra as doenas mais renitentes, imaginar mais
de um remdio. Mas, senhor de um saber cujas engenhosas fontes ultrapassam toda
expectativa, ele pode tomar em seguida o caminho quer do mal, quer do bem. Que
ele reserve ento, neste saber, uma parte s leis da cidade, outra justia dos deuses
qual ele jurou f; ele subir ento muito alto em sua cidade; se no, que ele se exclua
desta cidade no dia em que deixar contamin-lo o crime, por bravata (Cf. traduo
francesa, Belles Lettres, p. 87-88, que nos d uma verso estetizada da pea,
conforme ao gosto francs).

Outro Pico della Mirandola, numa passagem inesquecvel onde imagina

um discurso proferido pelo Criador ao se dirigir a Ado e metaforicamente a
toda a humanidade:
Ado, no te atribumos nem lugar certo, nem aparncia que te seja prpria, nem
alguma funo especfica, para que detenhas e explores aquele lugar, aparncia
e funo que com segurana tenhas preferido, segundo tua escolha e deciso.
A natureza limitada de todas as outras coisas est restringida por leis prescritas por
ns. Tu, por nenhuma restrio limitado, por teu prprio arbtrio, em cuja mo eu
te pus, determinar a tua natureza. (...). No te fizemos nem celestial nem terreno,
mortal nem imortal, para que, de ti prprio, erijas, como um escultor ou narrador
livre e honrado, em segurana, a forma que preferires (Discurso sobre a dignidade
humana, 5).

Melhor ainda Lvi-Strauss que, pondo em xeque o etnocentrismo de

hoje e de ontem, depois que os gregos antigos decidiram que brbaro o outro,
pergunta-se quem so os homens, com efeito, ns ou os outros?, e lembra a
poca da descoberta das Amricas, nas chamadas Grandes Antilhas, quando
os espanhis enviaram uma expedio com a misso de averiguar se os ndios
possuam alma, enquanto os indgenas mergulhavam os prisioneiros brancos
em recipientes de gua a fim de verificar por meio de uma viglia prolongada
se seu cadver estava, ou no, sujeito putrefao (Raa e histria, Albin
Michel, p. 46). Quer dizer, num claro testemunho de relativismo cultural, uns
procurando a humanidade dos homens na alma (brancos europeus); outros, no
corpo (indgenas).
 A assinalar que Heidegger na Introduo metafsica, ao se referir ao trecho famoso, em vez de
maravilha, fala de estranho: no h ser mais estranho que o homem. Com efeito, maravilhoso e
estranho podem significar algo extraordinrio, e neste sentido fazem parte do mesmo campo semntico.

desafios da filosofia no sculo xxi: cincia e sabedoria

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Por fim, Schopenhauer, ao colocar em evidncia a condio humana e o

ponto de bifurcao do filsofo:
Aquele que for capaz de afirmar a vida incondicionalmente apesar de todo sofrimento
que nela existe, que o faa; como me parece que a maioria no capaz de faz-lo, o
que nos resta o consolo metafsico e a negao da vontade (O mundo como vontade
e representao, Parte IV).

Ante tal quadro, incluindo-se entre a maioria dos homens, Schopenhauer

toma o primeiro caminho: o consolo metafsico e a negao da vontade. J
Nietzsche toma o segundo, ao buscar a sada na arte, que o caminho de um
s, o do artista, e tambm o do heri, que vo constituir uma aristocracia do
esprito; porm, descobre que o homem um animal que no deu certo.
Pergunto ento se, entre o um e a multido, entre o tudo e o nada, ante
uma humanidade narcsica e anestesiada, pouco disposta a pensar e a procurar
o que quer que seja, haver uma outra sada, e mais ainda, uma sada passando
por outrem ou uma coleo de indivduos. Sero a cincia e a tcnica capazes
de no-la franquear? Ou isto um assunto da religio, ou da filosofia, ou da
arte? Ou nada disso, mas do ser humano, antes da filosofia, da religio, da arte,
da tcnica e da cincia?
Com a palavra o sbio ou o filsofo ontem, hoje e amanh...
Referncias bibliogrficas
BBLIA SAGRADA Livros do Eclesiastes e de J.
BLOOM, H. Onde encontrar a sabedoria? Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
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