Juan el Apstol

Juan el Apstol (hebreo Yohanan, el Seor es

misericordioso) fue, segn diversos textos neotestamentarios (Evangelios sinpticos, Hechos de los Apstoles,
Epstola a los Glatas), uno de los discpulos ms destacados de Jess de Nazaret, nativo de Galilea, hermano
de Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo. Su madre podra
ser Salom. Era pescador de ocio en el mar de Galilea, como otros apstoles. La mayora de los autores lo
considera el ms joven del grupo de los Doce. Probablemente viva en Cafarnan, compaero de Pedro. Junto a su hermano Santiago, Jess los llam Bnyr'em (arameo), Bny R'am (hebreo), que ha pasado por
el griego al espaol como Boanerges, y que signica
hijos del trueno, por su gran mpetu. Juan perteneca
al llamado crculo de dilectos de Jess que estuvo con
l en ocasiones especiales: en la resurreccin de la hija
de Jairo, en la transguracin de Jess, y en el huerto de
Getseman, donde Jess se retir a orar en agona ante la
perspectiva de su pasin y muerte. Tambin fue testigo
privilegiado de las apariciones de Jess resucitado y de la
pesca milagrosa en el Mar de Tiberades.

la vigorosa comunidad jonica, en cuyo marco habra

muerto a edad avanzada. A travs de la historia, su gura ha sido asociada con la cumbre de la mstica experimental cristiana. Su presencia en artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la msica, la
literatura, y la cinematografa es notable. La Iglesia catlica, la ortodoxa, y la anglicana entre otras, lo celebran en
distintas festividades (ver cha).
El guila es probablemente el atributo ms conocido de
Juan, como smbolo de la devoradora pasin del espritu que caracteriz a este hombre.[1][2]

1 Precisiones sobre fuentes y alcances

Juan el Apstol, al igual que la mayora de las personalidades de la primera comunidad cristiana, no se verica
en fuentes del siglo I que no sean los escritos neotestamentarios. La mayor parte de la informacin con que se
cuenta en nuestros das sobre Juan el Apstol surge de la
aplicacin del mtodo histrico-crtico (es decir, el proceso cientco de investigar la transmisin, desarrollo y
origen de un texto) a fuentes primarias, que consisten en
diferentes pasajes del Nuevo Testamento y en otros materiales considerados apcrifos por las distintas confesiones
cristianas. A esto se suma el anlisis de documentos de la
poca patrstica, que incluyen tradiciones tanto escritas
como orales provenientes de las diversas comunidades y
escritores cristianos, tradiciones que a veces dieren entre s.

Segn el libro de los Hechos de los Apstoles,

Pentecosts encontr a Juan el Apstol en espera orante,
ya como uno de los mximos referentes junto a Pedro de
la primera comunidad. Juan acompa a Pedro, tanto en
la predicacin inicial en el Templo de Jerusaln (donde,
apresados, llegaron a comparecer ante el Gran Sanedrn
por causa de Jess), como en su viaje de predicacin a
Samaria.

La mencin del nombre Juan, antecedido por el de

Santiago y el de Cefas (Simn Pedro), como uno de
los pilares de la Iglesia primitiva por parte de Pablo de
Tarso en su epstola a los Glatas es interpretada por la
mayora de los estudiosos como referencia de la presencia La complejidad de una sntesis sobre Juan el Apstol
viene dada por la cantidad de antecedentes especulativos
de Juan el Apstol en el Concilio de Jerusaln.
existentes sobre su gura para lograr una amalgama de
Las polmicas que sobre l se abatieron y an se aba- todo lo valioso que contienen las diferentes aportaciones.
ten (en particular, si Juan el Apstol y Juan el Evange- De hecho, slo se puede obtener una apreciacin correcta
lista fueron o no la misma persona, y si Juan el Aps- de los problemas planteados respecto de Juan y de sus
tol fue autor o inspirador de otros libros del Nuevo Tes- posibles soluciones si se considera la diversidad de
tamento, como el Apocalipsis y las Epstolas jonicas - enfoques. Ya Adolf von Harnack (1851-1930), telogo
Primera, Segunda y Tercera-) no impiden ver la tremen- luterano alemn que contribuy a la llamada bsqueda
da personalidad y la altura espiritual que a Juan se ad- del Jess histrico, puntualiz que el Evangelio que
judica, no slo en el cristianismo, sino en la cultura uni- lleva el nombre de Juan es uno de los mayores enigmas
versal. Muchos autores lo han identicado con el disc- del cristianismo primitivo.[4] p. 11
pulo a quien Jess amaba, que cuid de Mara, madre Aos despus, el telogo y catedrtico protestante
de Jess, a pedido del propio crucicado (Stabat Mater). Charles Harold Dodd (1884-1973) refrend el comenDiversos textos patrsticos le adjudican su destierro en tario anterior diciendo que, si comprendemos a Juan,
Patmos durante el gobierno de Domiciano, y una pro- habremos comprendido qu era realmente el cristianismo
longada estancia en feso, constituido en fundamento de primitivo.[4] p. 11
1

2 JUAN EN SUS INICIOS: LA VOCACIN DE LOS HIJOS DE ZEBEDEO

rios y, para algunos puntos, escritos patrsticos que puedan brindar informacin adicional proveniente de algunos Santos Padres (Ireneo de Lyon, Papas de Hierpolis,
Justino Mrtir, Melitn de Sardes, Clemente de Alejandra, Jernimo de Estridn, etc.) o de escritores eclesisticos (Orgenes, Tertuliano, Eusebio de Cesarea, etc.) de
los primeros siglos del cristianismo. En simultaneidad con
las fuentes primarias y, en mayor grado, al tratar puntos
controvertidos, se introducen mltiples y variadas fuentes secundarias de anlisis e interpretacin, incluyendo
las opiniones de autores de diferentes confesiones cristianas (catlicos, protestantes, ortodoxos, anglicanos, etc.)
como as tambin algunas opiniones agnsticas. Las mayores aportaciones vienen dadas por las escuelas inglesa/norteamericana y alemana, aunque no se circunscriben a ellas, siendo por ejemplo destacables para algunos
temas los aportes de escritores vinculados a las iglesias de
Oriente o a la escuela francesa. La participacin de autores de religiones no cristianas en el anlisis de Juan el hijo
de Zebedeo es exigua en comparacin con los anteriores.

El P 66 (papiro Bodmer 66), hallado en Egipto, present un

fenmeno nuevo, considerado inalcanzable antes de su descubrimiento. Catalogado como papiro de Categora I segn la clasicacin de Aland y Aland,[3] p. 101
, se trata de un Evangelio de Juan conservado en forma de cdice (libro) casi completo, datado de 200 d.C. aproximadamente,
y con un primer folio (que se observa en la imagen) en el que
consta la sobreinscripcin del nombre del Evangelio.[3] pp. 87 y
89
Se lo atesora en la Biblioteca de Cologny, en Ginebra, Suiza. Los
alcances precisos de la autora del Evangelio de Juan forman
parte de un conjunto de problemas identicados bajo el nombre
de cuestin jonica, objeto de debate por parte de los especialistas.

A diferencia del anlisis de la persona de Juan el Apstol

en s, su impacto en la cultura es fcilmente vericable,
particularmente en fuentes generales de la historia del arte.

2 Juan en sus inicios: la vocacin

de los hijos de Zebedeo

Juan, quien luego sera apstol de Jess de Nazaret, es

presentado en las Sagradas Escrituras como uno de los
dos hijos de Zebedeo, hermano de Santiago y compaero
de Simn Pedro (Lucas 5:10). Los tres Evangelios sinpticos lo sitan inicialmente como pescador de Galilea, cuya vocacin por el seguimiento de Jess irrumpe a orillas
Por su parte, el exgeta y catedrtico catlico Raymond del lago de Genesaret, situndose Juan entre sus primeros
Edward Brown (1928-1998) destac que la brillante cuatro discpulos.[5]
originalidad de los muchos y excelentes comentarios en
ingls y alemn referidos a Juan, sumada a la abundante
bibliografa peridica sobre el Evangelio de Juan, han
hecho que los estudios jonicos adquieran una embarazosa frondosidad. Ms an, Brown seal en 1966
que, en el apogeo de la crtica liberal de nales del siglo
XIX y comienzos del siglo XX, pocos crticos aceptaban
siquiera una ligera conexin entre el Evangelio de Juan
y Juan hijo de Zebedeo. En cambio prosigui Brown,
despus de la segunda guerra mundial se plasm lo que
se denomin nueva visin de los escritos jonicos,
que presenta muchos puntos de contacto con la visin
tradicional del cristianismo. As, el Evangelio de Juan
se rehabilit de la crtica que lo consideraba gnstico,
y algunos crticos volvieron a sugerir que en todo ello
tiene algo que ver Juan, hijo de Zebedeo.[4] p. 24
Vista de Kinnereth, nombre hebreo del Mar de Galilea. Se tratara del paisaje en cuyo marco creci Juan el Apstol.

Por lo tanto, este artculo incluye en su desarrollo diferentes fuentes primarias fcilmente identicables: pasajes del Nuevo Testamento, apcrifos neotestamenta-

Bordeando el mar de Galilea, (Jess) vio a

Simn y Andrs, el hermano de Simn, largan-

3
do las redes en el mar, pues eran pescadores.
Jess les dijo: Venid conmigo, y os har llegar a ser pescadores de hombres. Al instante,
dejando las redes, le siguieron. Caminando un
poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan: estaban tambin en
la barca arreglando las redes; y al instante los
llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en
la barca con los jornaleros, se fueron tras l.
Marcos 1:16-20
La palabra jornaleros indica una retribucin a sueldo
por un trabajo. Esto permite inferir que Zebedeo, padre
de Juan y Santiago, dentro de la modestia de un pescador de Galilea, tena un cierto desahogo econmico: era
propietario de redes (Mateo 4:21), sin duda, de algunas
barcas, y tena jornaleros para sus faenas.
El anlisis comparado de textos de los Evangelios sinpticos parece indicar que la madre de Juan fue Salom, una
de las mujeres que siguieron a Jess durante su vida pblica (cf. Marcos 10:37) hasta su muerte. Si se cotejan los
pasajes referidos a la muerte de Jess,[6] en Mateo 27:56
(Entre ellas estaban Mara Magdalena, Mara la madre
de Santiago y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo) y en Marcos 15:40 (Haba tambin unas mujeres
mirando desde lejos, entre ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset, y Salom,
que le seguan y le servan cuando estaba en Galilea[...])
se puede inferir que Salom sera la esposa de Zebedeo y
madre de Santiago el Mayor y de Juan.[Nota 1]

pesca de mediana envergadura podra ser proveedora de

pescado al propio Templo de Jerusaln. En efecto, el mar
de Galilea, que an no siendo de grandes dimensiones es
el principal reservorio de agua dulce de la regin, se convirti en un centro de pesca de gran importancia para el
mundo judo. Es razonable que los judos dieran preferencia al pescado capturado por pescadores judos frente
al pescado suministrado por los gentiles, ya que el primero garantizaba el cumplimiento de los preceptos rabnicos de pureza alimentaria, evitando tratamientos que
pudiesen tornar el alimento en impuro.[8]
De hecho, el mar de Galilea se caracteriz por albergar
diversos emprendimientos pesqueros, que involucraban no slo a las familias de los pescadores sino tambin
a los trabajadores contratados, a los proveedores de materias primas y de otros productos, a los procesadores
de pescado, a los empacadores y a los transportistas.[9]
Resultan de particular inters los trminos utilizados por
el Evangelio de Lucas: [...] hicieron seas a sus socios
(metachoi) del otro barco [...]; [...] Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, eran compaeros (koinnoi) con Simn,
es decir, haba un sentido de comunin previo a la existencia del grupo de los Doce, una especie de relacin
cooperativa establecida entre la familia de Jons (padre
de Simn Pedro), y la de Zebedeo (padre de Santiago y
Juan), que podan permitirse tener asalariados en su nnima.
En resumen, se desprende que Zebedeo no era un simple
pescador, sino que posea barcas, redes y daba trabajo
a diversos jornaleros, lo que haca posible que sus hijos
pudieran dejarlo para seguir ms estrechamente a Jess.

Por el Evangelio de Lucas se sabe que entre Pedro, Juan

y Santiago, tenan al menos establecida un cierta socie- La vocacin de Simn Pedro y Andrs, Santiago y Juan
dad de pesca pues, como se detalla ms adelante, eran presenta una forma semejante en los tres Evangelios
sinpticos. Se omite probablemente la comunicacin
compaeros:
previa entre Jess y quienes seran los primeros discpuCuando (Jess) acab de hablar dijo a Silos, como tambin el proceso psicolgico resultante de
mn: Boga mar adentro y echad vuestras reese trato. Segn el Evangelio de Juan, el primer contacto
des para pescar. [...] Y, hacindolo as, peshabra tenido lugar en el Jordn (Juan 1:35-42). Andrs
caron gran cantidad de peces de modo que las
y otro discpulo cuyo nombre no se menciona, hasta
redes amenazaban romperse. Hicieron seas a
ese momento discpulos de Juan el Bautista, mantienen
los socios de la otra barca para que vinieran
una primera conversacin con Jess. Algunos estudiosos
en su ayuda.[...]Al verlo Simn Pedro, cay a
como Alfred Wikenhauser (1883-1960) y Raymond E.
las rodillas de Jess, diciendo: Aljate de m,
Brown (1928-1998) sostienen que ese discpulo cuyo
Seor, que soy un hombre pecador. Pues el
nombre no aparece era el propio Juan.[10] pp. 105-106;
[4]
asombro se haba apoderado de l y de cuantos
pp. 286-287
con l estaban, a causa de los peces que haban
pescado. Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos
Jess se volvi, y al ver que le seguan les
de Zebedeo, que eran compaeros de Simn.
dice: Qu buscis? Ellos le respondieron:
Lucas 5:4.6-10
Rabb que quiere decir, 'Maestro' dnde
vives? Les respondi: Venid y lo veris.
Por la forma de ejercicio del sacerdocio en esa poca, no
Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedase descarta que Zebedeo pudiera ser levita,[7] con una caron con l aquel da. Era ms o menos la hora
sa de paso en el barrio de Jerusaln habitado por esenios
dcima. Andrs, el hermano de Simn Pedro,
o en sus cercanas, y quiz con otra propiedad en Galilea,
era uno de los dos [...] que haban seguido a
mientras la pesca en el lago podra ayudarle al sosteniJess.
miento familiar. Se ha considerado que una empresa de
Juan 1:35-40

De ser precisa la interpretacin de Wikenhauser y de

Brown, Juan el Apstol habra sido discpulo de Juan el
Bautista antes de seguir a Jess de Nazaret.
Ya desde el comienzo del ministerio pblico de Jess,
Juan, hijo de Zebedeo, forma parte de un grupo selecto.
Por ejemplo, a la salida de la sinagoga, Juan y Santiago,
se dirigen a la casa de Pedro y Andrs, donde presencian
como Jess cura a la suegra de Pedro que padece ebre
(Marcos 1:29-31).

Uno de los Doce

San Juan el Apstol (c. 1517), por Hans Holbein el Joven

(14981543), maestro renacentista del retrato. La obra se encuentra en el Museo de Arte de Basilea, Suiza.

Los tres pasajes evanglicos que hacen alusin a la institucin de los Doce Apstoles mencionan a Juan (Marcos
3:17; Mateo 10:2; Lucas 6:14). Pero el evangelista Marcos hace una referencia particular, quiz debida al mpetu
de los hijos de Zebedeo:
[...]Santiago y su hermano Juan, hijos de
Zebedeo, a quienes puso el sobrenombre de
Boanerges, es decir, hijos del trueno[...].
Marcos 3:17

UNO DEL CRCULO DE DILECTOS

[...](Jess) se arm en su voluntad de ir

a Jerusaln, y envi mensajeros delante de s,
que fueron y entraron en un pueblo de samaritanos para prepararle posada; pero no le recibieron porque tena intencin de ir a Jerusaln.
Al verlo, sus discpulos Santiago y Juan, dijeron: Seor, quieres que digamos que baje
fuego del cielo y los consuma? Pero volvindose, (Jess) los reprendi y se fueron a otro
pueblo.
Lucas 9:52-56

Segn Leal, los dos hermanos Santiago y Juan justicaran as el apelativo de hijos del trueno que le diera
Jess.[11] l no aprueba ese celo demasiado humano, pero ese mpetu bien canalizado podra ser un medio ecaz
para la obra pretendida por Jess.
El acadmico estadounidense Alan Culpepper destaca
el signicado dado por el telogo alemn Otto Wilhelm
Betz (1917-2005) a las expresiones Boanerges e hijos
del trueno. El trmino Boanerges pertenece a una
tradicin temprana, que provendra incluso del mismo
Jess, puesto que la comunidad cristiana primitiva no
tendra ningn inters en dar a sus pilares ese tipo
de nombres. As tambin, Jess habra llamado a los
dos hermanos hijos del trueno, no como un apodo
despectivo, sino como una promesa de lo que llegaran a
ser.[12] p. 40
La sugerencia dice Culpepper de que el nombre, como
en el caso de Pedro, sea una promesa o una previsin
de la grandeza que alcanzaran los hijos de Zebedeo es
muy meritoria. Dndoles el nombre de Boanerges,
Jess habra anunciado que Santiago el Mayor y Juan
se convertiran en hijos del trueno, testigos valientes
como voces del cielo.[12] p. 40

4 Uno del crculo de dilectos

Contrariamente a las costumbres de la poca, segn las
cuales los discpulos elegan a los maestros que los guiaran, el Evangelio seala que es Jess quien elige a sus
discpulos: No me habis elegido vosotros a m, sino que
yo os he elegido a vosotros (Juan 15:16). Y Jess elige a
su vez, dentro del grupo de los doce Apstoles, a un crculo ms restringido de slo tres (a veces cuatro), quienes
lo acompaan en situaciones especiales. Ellos son Simn
Pedro, Santiago y Juan, a quienes en alguna ocasin se
suma Andrs.

A diferencia de Simn, hijo de Jons, a quien Jess le modica su nombre por el de Pedro en seal de dominio, no
hay modicacin del nombre de los hermanos Zebedeo,
pero s una calicacin que algunos autores argumentan
posteriormente con el pasaje nico de Lucas, en el que se
hace referencia a una mala acogida en un pueblo samaritano. La hostilidad de los samaritanos contra judos y
galileos era proverbial. Los samaritanos eran considera- Siempre segn los Evangelios, Juan, junto con Pedro y
dos cismticos. Jess se dirige a Jerusaln por el camino Santiago,acompaa a Jess:
ms directo, por Samara, en lugar de ir por los caminos
ms frecuentados: por la costa occidental o por el Jordn
a la casa del jefe de una sinagoga, Jairo, a cuya hija
abajo.[11] Sin embargo, al buscar hospedaje, no es recibiresucita: Al llegar a la casa, no permiti entrar con
do.
l mas que a Pedro, Juan y Santiago, al padre y a la

5
Jess aprovecha la ocasin para ensear que, entre sus seguidores, ninguno debe hacer sentir su dignidad,[11] sino
que debe obrar como el servidor de los dems, de la misma forma que l vino a servir y no a ser servido.
Inmediatamente antes de la Pasin, se encuentra nuevamente a Juan el Apstol formando parte del crculo de
dilectos de Jess en dos oportunidades especiales:
Cuando Jess lo escoge a l y a Pedro para realizar los preparativos para la ltima
Cena pascual:
La resurreccin de la hija de Jairo (1871), por Vasili Polenov.
Juan el Apstol es representado como un joven, en claroscuro, a
la izquierda del cuadro.

madre de la nia (Lucas 8:51; tambin en Marcos

5:37);

Lleg el da de los zimos, en el que se

haba de sacricar el cordero de la Pascua; y
(Jess) envi a Pedro y a Juan diciendo: Id y
preparadnos la Pascua para que la comamos.
Lucas 22:7-8

cuando sube a la montaa para transgurarse: Jess

tom consigo a Pedro, Santiago y Juan y los llev a
ellos solos a un monte alto (Marcos 9:2; tambin en
Lucas 9:28);
al monte de los Olivos, donde frente al imponente
templo de Jerusaln pronuncia su discurso sobre el
n de la ciudad y del mundo (Marcos 13:3), ocasin
en que se suma Andrs.
Esta situacin de relieve hace comprensible que Juan tome la iniciativa para mantener posiciones de privilegio:
En ese momento, Juan tom la palabra y
dijo: Maestro, hemos visto a uno que haca
uso de tu nombre para echar fuera demonios,
y le dijimos que no lo hiciera, pues no te sigue
junto a nosotros.
Lucas 9:49 (tambin en Marcos 9:38)

As mismo, resulta entendible que Juan y Santiago (Marcos 10:35-41), en conjunto con su madre, quieran asegurarse una colocacin distinguida:
Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, y se postr como
para pedirle algo. l le dijo: Qu quieres?
Ella le dijo: Manda que estos dos hijos mos
se sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu Reino. Replic Jess: No sabis lo
que peds. Podis beber la copa que yo voy
a beber? Ellos le dijeron: S, podemos. l
les dijo: Mi copa, s la beberis, pero sentarse a mi derecha o a mi izquierda no es cosa
ma el concederlo, sino que es para quienes est
preparado por mi Padre. Al or esto, los otros
diez se indignaron contra los dos hermanos.
Mateo 20:20-24

Agona en el Jardn (1460), de Andrea Mantegna. National

Gallery, Londres. En la pintura, Jess ora en agona en el huerto
de Getseman al inicio de su Pasin, mientras Pedro, Santiago y
Juan son vencidos por el sueo.

Cuando, en el monte de los Olivos, Jess

se retira a orar en agona por los padecimientos y muerte que se avecinan:
Fueron a la propiedad, cuyo nombre es
Getseman, y les dijo a sus discpulos: Sentaos
aqu mientras yo hago oracin. Tom consigo
a Pedro, a Santiago y a Juan, y comenz a sentir pavor y angustia. Y les dijo: Mi alma est
triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y
velad.
Marcos 14:32-34

Finalmente, encontramos a Juan y Santiago el Mayor,

mencionados indirectamente como hijos de Zebedeo,
formando parte del grupo restringido de discpulos testigos del ltimo signo realizado por Jess ya resucitado: su

aparicin a orillas del lago de Tiberades y la pesca milagrosa. Se trata de la nica referencia en el Evangelio de
Juan a los dos hijos de Zebedeo, ubicada en el eplogo
del evangelio.

Cristo en el lago de Tiberades (hacia 1575-1580), del

Tintoretto. Galera Nacional de Arte, Washington D.C.

EN LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA

Santiago. Todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu en compaa de

algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess,
y de sus hermanos.
Hechos 1:12-14

Mientras que, al momento de la eleccin de los Doce,

los Evangelios de Mateo y de Lucas citan a Juan el Apstol en cuarto lugar (Mateo 10:2; Lucas 6:14), y el Evangelio de Marcos lo reere en tercer lugar (Marcos 3:16-17),
posteriormente Lucas lo llega a colocar en su Evangelio
en segundo lugar (Lucas 8:5; Lucas 9:28), desplazando
en el orden incluso a su hermano mayor, Santiago. Ms
an, inmediatamente antes de Pentecosts los Hechos de
los Apstoles lo sitan tambin en el segundo lugar despus de Pedro (Hechos 1:13). Esto parece poner de maniesto el reconocimiento que Juan el Apstol ya haba
ganado para entonces dentro de la primera comunidad
cristiana.[12] pp. 28-29 y 48
[13]

Despus de esto, se manifest Jess otra

vez a los discpulos a orillas del mar de Tiberades. Se manifest de esta manera. Estaban juntos Simn Pedro, Toms llamado el Mellizo,
Natanael, el de Can de Galilea, los de Zebedeo y otros dos de sus discpulos. Simn Pedro
les dice: Voy a pescar. Le contestaron ellos:
Tambin nosotros vamos contigo. Fueron y
subieron a la barca pero aquella noche no pescaron nada. Cuando ya amaneci estaba Jess
en la orilla; pero los discpulos no saban que
era Jess. Djoles Jess: Muchachos, no tenis pescado? Le contestaron: No. l les dijo: Echad la red a la derecha de la barca y encontraris. La echaron, pues, y ya no podan
arrastrarla por la abundancia de peces.
Juan 21:1-7

En la primera comunidad cristiana

Luego de la Pascua de resurreccin y de la Ascensin de

Jesucristo, el Libro de los Hechos de los Apstoles registra a Juan, como el segundo apstol despus de Pedro, en
espera de Pentecosts junto con otros.
Entonces se volvieron a Jerusaln desde el
monte llamado de los Olivos, que dista poco
de Jerusaln, el espacio de un camino sabtico. Y cuando llegaron, subieron a la estancia
superior, donde vivan. Pedro, Juan, Santiago
y Andrs; Felipe y Toms; Bartolom y Mateo;
Santiago de Alfeo, Simn el Zelotes y Judas de

El trabajo apostlico junto a Simn Pedro parece intensicarse desde entonces, pues Juan aparece acompandolo en varios pasajes de los Hechos de los Apstoles. El
pasaje que narra la curacin del tullido de nacimiento, el
discurso de Pedro al pueblo, la comparencia de Pedro y
Juan ante el Gran Sanedrn y el asombro del tribunal supremo de Israel ante estos dos Apstoles constituye uno
de los pasajes ms emblemticos del Libro de los Hechos
de los Apstoles (ver: Hechos 3:1-4:22):

Pedro y Juan suban al Templo para la oracin de la hora nona. Haba un hombre, tullido
desde su nacimiento, al que llevaban y ponan
todos los das junto a la puerta del Templo llamada Hermosa para que pidiera limosna a los
que entraban en el Templo. ste, al ver a Pedro
y a Juan que iban a entrar en el Templo, les
pidi una limosna. Pedro j en l la mirada
juntamente con Juan, y le dijo: Mranos. l
les miraba con jeza esperando recibir algo de
ellos. Pedro le dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. Y tomndole de la mano derecha lo levant. Al instante
cobraron fuerza sus pies y tobillos y de un salto se puso de pie y andaba [...] Todo el pueblo
le vio como andaba y alababa a Dios [...]; le
reconocan , pues l era el que peda limosna
sentado junto a la puerta Hermosa del Templo,
y se quedaron llenos de estupor y asombro por
lo que haba sucedido. Como l no soltaba a
Pedro y a Juan, todo el pueblo, presa de estupor, corri donde ellos al prtico de Salomn.
Hechos 3:1-11

7
Al comparecer al da siguiente, Pedro y Juan muestran
tal valenta al declarar ante los jefes, ancianos y escribas,
Ans, Caifs y Jonatn, Alejandro y cuantos pertenecen
a la estirpe de los sumos sacerdotes, que estos quedan
maravillados, sabiendo que se trata de hombres sin instruccin ni cultura.
Entonces se dijeron: A n de que esto no
se divulgue ms entre el pueblo, amenacmosles para que no hablen ya ms a nadie en este nombre. Les llamaron y les mandaron que
de ninguna manera hablasen o enseasen en el
nombre de Jess. Mas Pedro y Juan les contestaron: Juzgad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros ms que a Dios. No podemos nosotros dejar de hablar de los que hemos
visto y odo.
Hechos 4:17-20

Algunos autores han analizado la falta de cultura sealada en el pasaje de los Hechos de los Apstoles como argumento en contra de la presunta autora del Evangelio de
Juan por parte del Apstol.[14] p. 37
Sin embargo, esa condicin de su juventud no pareci
ser bice para una excelente capacidad de comunicacin
frente al pueblo y al Gran Sanedrn, cuyos miembros quedaron maravillados.[15] Por otra parte, el Evangelio fue
escrito no menos de medio siglo despus, ya que no se
puede pensar en una composicin anterior a los ltimos
aos del siglo I.[14] p. 42;

Al yuxtaponer el pasaje de Lucas 9:54 (sealado ms arriba), en el que Juan y Santiago ofrecen hacer bajar fuego
del cielo para consumir a un pueblo samaritano, con el pasaje de Hechos 8:14-15.25 (tambin escrito por Lucas),
en el que Juan proclama la Buena Noticia a los samaritanos, Alan Culpepper sugiere que Lucas estara indicando
un cambio marcado en el temperamento de Juan. Segn
las Escrituras, el apstol ya no busca hacer bajar fuego
sobre los cismticos samaritanos, sino que ora para que
reciban al Espritu de Dios, tal como lo seala Hechos
8:15.[12] p. 48
En apoyo de esta opinin se cuenta con el pasaje propio
del Evangelio de Juan, en el que Jess mantiene un largo dilogo con una mujer samaritana (Juan 4:4-42), una
percopa indiscutiblemente propia de la tradicin jonica. Raymond E. Brown reconoce que slo en el Evangelio de Juan se menciona un ministerio de Jess en
Samara,[4] p. 419
lo cual habra sido imitado despus por el propio apstol.
Antes de la Pascua de 44 y segn los Hechos de los Apstoles, Herodes Agripa I ordena decapitar a Santiago, hermano de Juan (Hechos 12:1-2). Esa persecucin contra
los cristianos provoca quiz la dispersin momentnea de
los Apstoles fuera de Palestina, que se sita por esa poca. No sera improbable que Juan migrara por un tiempo
hacia otras localidades, quiz a Asia Menor. Carece de
consistencia cronolgica la teora de algunos crticos sobre la muerte de Juan en ese tiempo, ya que Pablo de Tarso lo encuentra nuevamente en Jerusaln,[11][12] pp. 48-49
[16]
como se detalla en la seccin siguiente.

[Nota 2]

La oracin nal del pasaje de los Hechos de los Apsto- 6 El Concilio de Jerusaln y el siles, puesta en labios de Pedro y de Juan conjuntamente,
lencio posterior
contiene una forma de expresin que se reiterara en los
escritos jonicos. Si se compara la frase manifestada por
Existe la opinin generalizada entre los exgetas acerPedro y Juan con el pasaje de la I Epstola de Juan, puede
ca de la participacin de Juan en las deliberaciones del
verse su similitud:
Concilio de Jerusaln (hacia el ao 48 a 50) a las cuales
hace referencia la epstola a los Glatas.[12] pp. 48-49
[16]
En esta ltima, Pablo de Tarso reere literalmente:
Otra aparicin explcita de Juan tiene lugar acompaando a Pedro en el evangelizacin en Samara, fechada por
la Escuela bblica y arqueolgica francesa de Jerusaln
(cole Biblique et Archologique Franaise de Jrusalem)
entre 34 y 45.
Al enterarse los Apstoles que estaban en
Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan.
Estos bajaron y oraron con ellos para que recibieran el Espritu Santo.[...] Ellos, despus de
haber dado testimonio y haber predicado la Palabra del Seor, se volvieron a Jerusaln evangelizando muchos pueblos samaritanos.
Hechos 8:14-15.25

[...] y reconociendo la gracia que me haba

sido concedida, Santiago, Cefas y Juan, que
eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a
Bernab: nosotros nos iramos a los gentiles y
ellos a los circuncisos.
Epstola de Pablo de Tarso a los Glatas 2:9

Los Hechos de los Apstoles no proporcionan informacin posterior alguna acerca de Juan el Apstol lo cual,
segn Culpepper,[12] p. 49
puede ser interpretado de tres formas:
1. como seal de su desaparicin fsica (sin
embargo, cabra preguntarse por qu los

SUS LTIMOS AOS, EN LOS ESCRITOS PATRSTICOS

ta la escena del martirio en feso, y en tiempo posterior
al regreso de Patmos (en el ao 96).[Nota 4]

Pablo el Apstol, de Rembrandt. leo sobre lienzo ubicado en el

Museo de Historia del Arte de Viena. El apstol de los gentiles
hace referencia al nombre Juan en su Epstola a los glatas.

Hechos de los Apstoles mencionaran

el martirio de Santiago el Mayor, y no
la muerte o el presunto martirio de Juan
el Apstol, si este hubiera ocurrido en
el plazo de tiempo abarcado por ese
libro);[Nota 3]
2. como presuncin de que ya no se encontraba en la lista de los principales lderes
de la Iglesia; o
3. como evidencia de que ya se haba trasladado a otra comunidad cristiana.
La interpretacin de que Juan el Apstol muri mrtir en
Palestina un poco ms adelante, entre los aos 60 y 70
d.C., tendra como principal supuesto testigo a Papas de
Hierpolis. Se dice que Papas narr en el segundo libro
de su obra que los dos hijos de Zebedeo fueron muertos
por los judos. Eusebio de Cesarea, que utiliz el libro
de Papas, no dice nada al respecto. Pero en un manuscrito de los siglos VI-VIII hay un extracto de la Historia
Cristiana, compuesta en Panlia hacia el ao 430 por Filipo de Side. En l se lee: Papas arma, en el segundo
libro, que Juan el Telogo y Santiago, su hermano, fueron muertos por los judos. Idntica noticia procedente,
sin duda, de la misma fuente aparece en un manuscrito
de las Crnicas de Georgio Hamartolo (siglo IX): Papas, obispo de Hierpolis, que haba visto a aqul (Juan
el Apstol), cuenta en el segundo libro de las palabras del
Seor, que fue muerto por los judos, cumplindose as,
en l y en su hermano, la profeca de Jess (Marcos 10,
38-39). Este ltimo cronista, a diferencia de Papas, si-

Pero, segn el telogo alemn Wikenhauser, la informacin atribuida a Papas es ms que dudosa.[10] pp. 20-23
El solo ttulo de Telogo que se adjudica a Juan el
Apstol es un ttulo que solo se us mucho ms tarde en la
Iglesia griega. Ya esto demuestra que no estamos en condiciones de saber qu fue realmente lo que escribi Papas. Y no es casualidad que Ireneo de Lyon y Eusebio de
Cesarea, habiendo ledo detenidamente su obra, no hicieran mencin de este pasaje. Si realmente hubieran encontrado en Papas lo que dice Filipo de Side, seguramente lo
habran aprovechado como argumento excelente a favor
de su tesis de la residencia de Juan el Apstol en feso.
Hoy, ningn historiador serio se atreve a desacreditar a
Ireneo de Lyon y a Eusebio para favorecer una hiptesis
de Filipo de Side, cuya obra se reduce a la de un compilador carente de discernimiento crtico. Esta posicin es
compartida por otros autores que, an teniendo en cuenta
la antigedad de ciertas tradiciones litrgicas que aluden
al martirio temprano de Juan el Apstol, las consideran
errneas.[17]
Sobre la hiptesis a favor de la muerte temprana de Juan
por martirio, se destaca la obra de Marie-mile Boismard (1916-2004).[18] Este libro presenta una cantidad
de elementos de inters: algunos de ellos se mencionan
ms adelante.

7 Sus ltimos aos, en los escritos

patrsticos
Respecto de los aos que siguieron a los acontecimientos narrados en los Hechos de los Apstoles, la tradicin
apostlica ms antigua est de acuerdo en ubicar el ministerio de Juan el Apstol en feso, con un perodo de
exilio en la isla de Patmos.
Las hiptesis de diferentes autores modernos son de lo
ms variadas: desde aquellos que maniestan que no
existe evidencia directa alguna de la presencia de Juan
en feso (fundamentando su postura, por ejemplo, en
la ausencia de referencias a Juan por parte de Pablo en
su carta a los Efesios), hasta aquellos que sostienen que
Juan fue fundador de la Iglesia de feso (considerando
que ya exista una comunidad cristiana en feso a la
llegada de Pablo), pasando por quienes postulan que
Pablo de Tarso y Juan el Presbtero (ver ms adelante)
fundaron comunidades separadas.[19] pp. 270-271
Ireneo de Lyon (ca. 130 - ca. 202) escribi sobre Juan,
discpulo del Seor en varias oportunidades, identicndolo con el discpulo a quien Jess amaba y haciendo referencia a su permanencia en feso hasta los tiempos del
emperador Trajano:
[...]Por n Juan, el discpulo del Seor

7.1

Dominus et deus: Tesis sobre el enfrentamiento de Juan el Apstol con Domiciano

Ireneo de Lyon, mrtir

que se haba recostado sobre su pecho (Jn

21:20; 13:23), redact el Evangelio cuando resida en Efeso[...][20]
Ireneo de Lyon

[...]todos los presbteros de Asia que, viviendo en torno a Juan, de l lo escucharon,

puesto que ste vivi con ellos hasta el tiempo
de Trajano. Algunos de ellos vieron no slo a
Juan, sino tambin a otros Apstoles, a quienes han escuchado decir lo mismo.[21]
Ireneo de Lyon

Finalmente la Iglesia de Efeso, fundada

por Pablo, y en la cual Juan permaneci hasta
los tiempos de Trajano, es tambin testigo de
la Tradicin apostlica verdadera.[22]
Ireneo de Lyon

Ireneo suele dar a este Juan el ttulo de discpulo del

Seor (ms de quince veces), ttulo que en singular no
aplica a ningn otro. En otro pasaje de su obra parece
aplicarle el ttulo de apstol.[23]

Estatua del emperador Domiciano representado como el nuevo

Augusto. Museo del Vaticano, Roma.

7.1

Dominus et deus: Tesis sobre el enfrentamiento de Juan el Apstol con Domiciano

A nes del siglo I, feso era la tercera o cuarta metrpoli del Imperio Romano, despus de Roma, Alejandra,
y quiz Antioqua. Su nmero de habitantes se estimaba
entre 180.000 y 250.000, segn los autores.[19] p. 17
Era un centro estratgico para el comercio y las
comunicaciones hacia oriente. Junto con el culto a
Artemisa,[19] pp. 19-29
el culto imperial era un aspecto muy signicativo de la
vida en feso en tiempos de Juan.[19] pp. 30-36
Por entonces, el culto a los emperadores haca nfasis en
la dinasta Flavia: Vespasiano, Tito y Domiciano.[24] El
nivel del culto imperial impuesto llegaba a ocasionar molestias, incluso entre los latinos. Se conserva un poema del
escritor Marco Valerio Marcial, en el cual l hace alusin
a la ruptura del hbito de llamar con el ttulo de seor
a Domiciano: non est hic dominus, sec imperator (Martial
X, 72). Domiciano fue sealado por los escritores cristianos antiguos como el segundo emperador romano en
perseguir a los cristianos, luego de Nern.[25]
Muchos investigadores coinciden en la hiptesis de
que el Apocalipsis fue escrito durante el gobierno de
Domiciano como reaccin a la intolerancia religiosa del
emperador.[26] Mientras que el emperador se haca lla-

10

mar Domitianus dominus et deus (seor y dios Domiciano), el Apocalipsis responda:

, , (Yo soy el Alfa y
la Omega, principio y n, dice el Seor -Apocalipsis 1:8), y manifestaba as una conviccin que ya apareca bien
explicitada dos dcadas antes: un solo Seor (Efesios
4:5).[Nota 5] La tensin tambin se maniesta en vestigios
de la poca, como el Grato de Alexmenos descubierto
en el Palatino, que sugiere la representacin en sorna de
un cristiano adorando a un asno crucicado.
Tertuliano (ca. 160 ca. 220), en su De praescriptione haereticorum XXXVI, asent que Juan padeci sin
morir el martirio en Roma, en una caldera de aceite
hirviente.[27][Nota 6] Segn este relato milenario de la Iglesia, el martirio habra tenido lugar aproximadamente entre los aos 91 y 95, en las cercanas de la Puerta Latina
(Porta Latina), en los Muros Aurelianos. Juan habra salido ileso. El emperador Domiciano habra considerado
este prodigio como una especie de magia y, no animndose a intentar otra clase de ejecucin, habra desterrado
a Juan a la isla de Patmos.[28]

SUS LTIMOS AOS, EN LOS ESCRITOS PATRSTICOS

dor sospechaba eran declarados culpables de corrupcin
o de traicin. Entre los escritores eclesisticos, Eusebio
de Cesarea cita a Melitn, obispo de Sardes (c. 170)[32]
y a Tertuliano. ste ltimo seal que Domiciano casi
igual a Nern en crueldad,[33] palabras que historiadores como Brian W. Jones consideran retricas, mientras
que los escritores cristianos no.[Nota 7]
El destierro de Juan el Apstol desde feso a la isla de
Patmos (donde segn Ireneo de Lyon fue escrito el Libro
del Apocalipsis),[34] y la ejecucin del senador Tito Flavio Clemente son ejemplos de la falta de libertad religiosa
que habra tenido lugar en esa poca. Segn el historiador
Dion Casio (67.14.1-2), Domitila y Flavio Clemente fueron acusados de atesmo y condenados: Flavio Clemente
fue ejecutado y Domitila desterrada a Pandateria.[35] pp.
504-506
Como seala el historiador y jurista espaol Jos Orlandis
(1918-2010),[36] la acusacin de atesmo en la historia
del Imperio Romano reri con frecuencia la negacin a
adorar a los dioses romanos en general y a reconocer el
origen divino del emperador en particular.[Nota 8] Luego
del asesinato de Domiciano el 18 de septiembre de 96,
Juan habra retornado a feso. La permanencia de Juan
el Apstol en feso es conocida asimismo por Clemente
de Alejandra (hacia el ao 200), quien reere que Juan,
despus de la muerte del tirano (Domiciano), regres de
la isla de Patmos a feso.[37]

7.2 Tesis sobre el martirio de Juan el

Apstol

Martirio de San Juan en la Puerta Latina (1641-1642), por

Charles Le Brun. Iglesia Saint-Nicolas du Chardonnet, Pars.

An cuando algunos revisionistas contemporneos minimizan el carcter persecutorio de Domiciano tanto en la

arena poltica como en la religiosa,[29] los historiadores
Tcito y Suetonio mencionan en sus obras una escalada
de persecuciones hacia el nal del gobierno de aquel emperador, particularmente hacia oponentes que detentaban
algn poder o dinero. Ambos historiadores identican el
momento crtico de esas persecuciones en algn punto
entre 89, ao de la supresin de la revuelta de Saturnino, y
93.[30][31] Segn Suetonio, aquellos de los que el empera-

Al igual que sucede con otras tradiciones orales o escritas

relacionadas con personas de tiempos antiguos, no existen pruebas documentales o arqueolgicas de que el episodio del martirio de Juan el Apstol no seguido de muerte haya tenido lugar en Roma, o en feso, o que sea el resultado de una elaboracin posterior.[38] Tampoco existen evidencias directas que lo descaliquen, por lo cual
todo se resume a hiptesis y argumentaciones a favor y
en contra, segn los autores. Sin embargo, hay una cuestin subyacente al tema del martirio de Juan en s: es el
cumplimiento de la frase proftica de Jess a los dos hijos
de Zebedeo: La copa que yo voy a beber, s la beberis y
tambin seris bautizados con el bautismo con que yo voy
a ser bautizado. Esto fue investigado por Marie-mile
Boismard, quien profundiz en numerosos elementos patrsticos y litrgicos de inters.[18][Nota 9]

7.3 Yo, Juan: por los caminos del Apocalipsis

El Apocalipsis da detalles escasos pero no irrelevantes
acerca de su autor: su nombre es Juan (Apocalipsis
1:1,Apocalipsis 1:4, Apocalipsis 1:9, Apocalipsis 22:8). El
autor se incluye entre los profetas (Apocalipsis 22:9) y se
atribuye varios ttulos genricos, tales como siervo de

7.3

Yo, Juan: por los caminos del Apocalipsis

11
quien profetiz, por una revelacin que se hizo
para l, que quienes creyeran en Cristo viviran
mil aos [...].[40]
Justino Mrtir, Dilogo con Trifn VXXXI, 4

Juan el Evangelista en Patmos (siglo XVII), acompaado por

su joven ayudante Prcoro. Museo de Arte del Estado en Nizhni
Nvgorod, Rusia.

Dios (Apocalipsis 1:1) y hermano y compaero en la tribulacin del grupo al que se dirige (Apocalipsis 1:9). Su
presencia en la isla de Patmos (Apocalipsis 1:9) fue la probable consecuencia de un destierro impuesto por las autoridades romanas. Las cartas que enva a las siete iglesias
(Apocalipsis 2:1-3:22) maniestan que era muy conocido
por los cristianos de Asia y que, dentro de las comunidades cristianas, gozaba de una autoridad indiscutida. A
partir del siglo II se repiten dos preguntas sobre el autor
del Apocalipsis:
Cul fue la relacin entre este Juan de
Patmos y Juan el Apstol?
Fue el vidente del Apocalipsis tambin
autor del Evangelio de Juan y de las epstolas jonicas?
La autora del Apocalipsis en los siglos II a IV Las
respuestas tradicionales gozan de una considerable antigedad. En el siglo II, el autor desconocido del apcrifo
Hechos de Juan,[39] Papas de Hierpolis (c.69-c.150) y
Justino Mrtir (100/114-162/168) en su Dilogo con Trifn atribuyen el Apocalipsis a Juan el Apstol. Justino
Mrtir, al comentar el texto simblico de la resurreccin
como renovacin de la Iglesia por mil aos despus de la
persecusin romana (Apocalipsis 20:4), escribe:
Haba un hombre con nosotros, cuyo nombre era Juan, uno de los apstoles de Cristo,

Clemente de Alejandra, autor del Pdagogus

Desde mediados del siglo II hasta mediados del siglo III

aparece esta misma conviccin en los padres y escritores de Oriente: Melitn de Sardes (muerto hacia 180),
citado por Eusebio,[41] Clemente de Alejandra (c.150211/7),[42] y Orgenes (185-254) en su Comentario sobre
el Evangelio de Juan.[43]
Occidente tampoco es ajeno a esta tendencia: el Prlogo
antimarcionita a Lucas, Ireneo de Lyon en su Adversus
haereses IV, 30, 4,[44] Hiplito de Roma,[45] y Tertuliano
en su Adversus Marcionem 3.14 y 4.5[46] son ejemplos de
la atribucin del Apocalipsis a Juan el Apstol.
A partir del siglo III surgen repentinamente algunas voces discordantes. En Occidente son escasas y poco inuyentes: el presbtero romano Gayo y los logos (es decir, los negadores del Logos jonico). En Oriente, por el
contrario, los adversarios del origen apostlico del Apocalipsis son ms importantes. El ms serio entre ellos es
Dionisio de Alejandra (muerto hacia 264/65), que combate el milenarismo y sus excesos, hereja basada en el
reinado de mil aos que se menciona en Apocalipsis 20:16. Como el libro del Apocalipsis, de cuya interpretacin
literal nace el milenarismo, tiene fuerte aceptacin en la
Iglesia primitiva, Dionisio busca apoyo para descalicar

12

el Apocalipsis en una escrupulosa comparacin del lenguaje, estilo y pensamiento de este libro con los del Evangelio de Juan y de la I Epstola de Juan, concluyendo que
slo el Evangelio de Juan y la I Epstola de Juan son obra
de Juan el Apstol, mientras que el Apocalipsis habra
sido escrito por Juan el Presbtero (ver ms adelante en
este artculo).[47] Los adversarios del milenarismo acogen con entusiasmo la opinin del ilustre obispo, y as
se suman en aquel momento al rechazo del Apocalipsis
distintos obispos de Siria y de Asia Menor. Se produce
entonces la negativa de la escuela de Antioqua a aceptarlo como apostlico, y la Iglesia siria en su conjunto lo
rechaza todava en la actualidad. Como resultado, queda como argumento serio contra la paternidad literaria
del Apocalipsis por parte de Juan el Apstol su omisin
de la Vulgata siria. Varias listas cannicas de las iglesias
orientales omiten el Apocalipsis, y muchos manuscritos
griegos anteriores al siglo IX no lo incluyen.
Sin embargo, debido a la inuencia de Atanasio de Alejandra (c.296-373), se fue estableciendo en Oriente cierta unanimidad y, cuando los milenaristas decrecieron, el
libro del Apocalipsis recobr el lugar que le asignaron los
testimonios de los Padres ms antiguos. En contraste, en
Occidente nunca surgieron dicultades serias, y el Apocalipsis, junto con el Evangelio de Juan y las tres Epstolas
jonicas, fueron aceptados como obra del apstol Juan.

SUS LTIMOS AOS, EN LOS ESCRITOS PATRSTICOS

La autora del Apocalipsis desde el siglo XVI Hasta
el siglo XVI no se alza ninguna objecin contra esta conviccin comn.[48] Entonces Erasmo de Rotterdam pone
de nuevo en duda la identidad del autor de Apocalipsis,
del Evangelio de Juan y de las epstolas. Para Martn Lutero, el Apocalipsis no es apostlico ni proftico. A partir
del siglo XVIII va creciendo el nmero de investigadores
que niegan el origen apostlico del Apocalipsis y su relacin con el Evangelio de Juan. Segn el Comentario Bblico San Jernimo",[48] actualmente, la mayora de
los exgetas catlicos y algunos protestantes mantienen
la doble opinin tradicional. Un pequeo grupo de no catlicos rechaza el origen apostlico del Apocalipsis, pero sostiene que este libro fue redactado por el autor del
Evangelio de Juan. Por otra parte, algunos piensan que el
apstol Juan escribi el Apocalipsis, pero no el Evangelio de Juan. Finalmente, varios crticos niegan que exista
relacin alguna entre el hijo de Zebedeo y el Apocalipsis
o el Evangelio de Juan y atribuyen ambas cosas a distintos autores apenas conocidos. Ugo Vanni, concienzudo investigador del Apocalipsis en ms de un centenar
de trabajos y miembro de la Ponticia Comisin Bblica,
arma que el texto del Apocalipsis tiene un renamiento
literario propio y una capacidad simblica del todo suya,
diferente de la tcnica simblica adoptada en el Cuarto
Evangelio.[49] Vanni considera que Juan el Apstol es a
su vez el evangelista, mas no el autor directo del Apocalipsis: el autor del Apocalipsis no es Juan, el apstol y el
evangelista sino un discpulo perteneciente a la gran iglesia de Juan, el cual quiere hacer revivir, en su presente, un
mensaje que l (el autor real) atribuye al gran fundador
de la iglesia de Juan.[49]

Sagrario (1789) de la Iglesia Parroquial de los Santos Giles y

Leonard en Peilstein, cerca de Viena (Alta Austria). Ubicado en
el altar mayor de estilo neoclsico, presenta al Cordero de Dios
dueo del Libro de los Siete Sellos (Apocalipsis 5:1-8). Adems
del Apocalipsis, el nico lbro del Nuevo Testamento en el que
Jesucristo es presentado como Cordero de Dios es el Evangelio
de Juan.

Retrato de Erasmo de Rotterdam realizado por Hans Holbein el

Joven en 1523. Erasmo puso en tela de juicio la identidad del
autor del Libro del Apocalipsis.

Similitudes y diferencias entre el Apocalipsis y el

Evangelio de Juan Una serie de indicios internos parecen relacionar entre s el Apocalipsis y el cuarto evangelio, al menos en el sentido de que los dos libros tienen

7.4

Juan el Apstol: un consejo para todos

algn origen comn. Es de notar, por ejemplo, que varios

detalles no aparecen en ningn lugar del Nuevo Testamento fuera de estas dos obras: Jesucristo es presentado como Cordero en el Evangelio de Juan (Juan 1:29;
Juan 1:36) y 28 veces en el Apocalipsis, pero con diferentes palabras griegas; su nombre es Palabra de Dios, es
decir, el Verbo (Juan 1:1; Apocalipsis 19:13); la imagen de la esposa recuerda al pueblo de Dios (Juan 3:29;
Apocalipsis 21:2-9;Apocalipsis 22:17); la vida es simbolizada por medio del agua en expresiones como agua viva (Juan 4:10) y agua de la vida (Apocalipsis 7:17;
Apocalipsis 21:6; Apocalipsis 22:1-17).
Por otra parte, se ha de admitir que son muchos los detalles que separan ambas obras. Se suele insistir en las diferencias de lenguaje y de perspectiva escatolgica. Mientras el griego del Evangelio de Juan es sencillo y habitualmente correcto, el del Apocalipsis es prdigo en solecismos y forzamientos de la lengua griega. En cuanto al
tema del ms all, el Apocalipsis est dominado por el
punto de vista y los smbolos de la tradicin apocalptica,
la cual espera en un futuro que traer consigo la salvacin prevista por Dios para su pueblo. El Evangelio, en
cambio, se muestra muy independiente de la visin apocalptica y considera la salvacin casi siempre como ya
poseda por el creyente. Algunos trminos que son centrales en el Evangelio (ver ms adelante) apenas si aparecen en el Apocalipsis; de hecho, varios no aparecen en
absoluto: por ejemplo, el verbo creer (98 veces en el
Evangelio de Juan, nunca en el Apocalipsis) y el trmino
fe (4 veces en el Apocalipsis, nunca en el Evangelio de
Juan), por citar dos ejemplos.[50]

13
del Apocalipsis nos habra dejado su nombre real. Tras
examinar la hiptesis de la pseudonimia, Charles concluye perentoriamente que no existe la ms pequea prueba
en favor de la hiptesis de que el Juan del Apocalipsis sea
un pseudnimo,[51] y esta argumentacin clsica permanece hasta hoy.[48]
El testimonio tradicional que arma el origen apostlico
de todos y cada uno de los escritos jonicos es tan antiguo y tan abundante que no resultara serio desconocerlo
o descartarlo por completo. Parece muy difcil explicar
cmo pudieron equivocarse todos los testigos ms importantes de los siglos II y III. Las escasas pero signicativas
coincidencias entre el Apocalipsis y el Evangelio de Juan
parecen exigir al menos cierto origen comn para ambos
libros. Por otra parte, las mltiples diferencias muestran
la dicultad de que el Apocalipsis y el Evangelio de Juan
hayan podido ser escritos por el clamo de una misma y
nica persona.
En espera de una solucin ms concreta podra resultar
importante la sugerencia ponderada de algunos autores
modernos de distinta extraccin (por ejemplo, los escrituristas Charles K. Barrett,[52] Franois-Marie Braun,[53]
y Andr Feuillet[54] ) que se resume en los siguientes puntos. Segn las fuentes cristianas de los siglos II y III, Juan
el Apstol habra sido la gran autoridad cristiana de Asia
hacia nes del siglo I a punto tal que, como bien seala el espaol Jos Orlandis, en razn del testimonio de
esas fuentes, las iglesias de Asia llegan a considerar a Juan
como su propio Apstol.[55] A pesar del disenso de la
escuela de la Iglesia siria respecto del Apocalipsis, la inuencia de Juan habra llegado a tal punto que las iglesias asiticas se resistieron durante mucho tiempo a unicar su disciplina con la de las restantes iglesias, alegando
que su uso estaba sancionado por la autoridad de Juan el
Apstol, que lo haba introducido en ellas.[36] Por lo tanto, l habra inspirado esos materiales jonicos, quiz
a travs de una vigorosa escuela localizada en feso,
pero la redaccin y reelaboracin de esos escritos podra
haber sido llevada a cabo por distintos discpulos suyos,
familiarizados con el pensamiento del apstol. Al tratar
ms adelante los temas referidos a Juan el Presbtero y al
autor de Evangelio de Juan, se ver que esta postura parecera hoy la ms madura. Para aqullos que, siguiendo
la mentalidad de los antiguos, consideran autor a aquella
persona cuyas ideas se plasman en un papiro y no tanto al
escribiente, la predicacin de Juan el Apstol sera el eje
inspirador de los escritos jonicos de nes del siglo I.

En qu sentido son jonicos los escritos jonicos Todos los datos anteriores son una muestra que
permite entender por qu los exgetas han adoptado
posiciones tan divergentes. El estado fragmentario de
nuestros conocimientos impide proponer hoy una solucin categrica desde un punto de vista racional. Ms
an si se considera que la gran mayora de los biblistas e
historiadores concuerda hoy con Ireneo de Lyon en que el
Apocalipsis fue escrito durante la persecucin que tuvo
lugar al nal del gobierno de Domiciano.[29][36][48][49]
Esta datacin volvera a la redaccin del Libro del
Apocalipsis casi contempornea de la del Evangelio
de Juan. Considerando distintas evidencias internas y
arqueolgicas, el escriturista Rivas concluye: entre los
investigadores se sostiene, de manera muy generalizada,
que el Evangelio fue escrito en la ltima dcada del siglo
I, o a ms tardar en los primeros aos del siglo II.[14]
En efecto, la existencia del P 52 (papiro 52, datado de 7.4 Juan el Apstol: un consejo para todos
125 d. C. aproximadamente) desestima la jacin de
fechas ms tardas para la redaccin del Evangelio de Jernimo de Estridn (c. 340 420) tambin conoci el
Juan.[3] pp. 85 y 87
relato del martirio de Juan en el caldero de aceite en Roma y de su destierro en Patmos, pues lo reere en su ComMs all de la posibilidad latente de una pseudonimia, tal mentariorum in Evangelium Matthaei XX, 23, al explicar
como expresa Vanni,[49] no hay tampoco razn para sos- el pasaje en que Jess predice a los dos hijos de Zebedeo
pechar de la argumentacin de Robert H. Charles: el autor que beberan el mismo cliz que l.[56]

14

8 JUAN EL APSTOL Y JUAN EL PRESBTERO

San Jernimo, obra de Caravaggio (1571-1610)

Eusebio de Cesarea

haban conocido.[58]
Pero San Jernimo escribe adems que Juan, en su anEusebio de Cesarea
cianidad, no poda ir por su pie a las reuniones de los
cristianos, y los discpulos lo llevaban en una silla a las
asambleas de los eles de feso. Su consejo era siempre
el mismo: Hijitos, amaos los unos a los otros. Cuan- Luego, Eusebio cita el texto de Papas al que acaba de
do le preguntaron por qu repeta siempre la frase, Juan hacer referencia:
respondi: Porque se es el mandamiento del Seor y, si
lo cumpls, lo habris hecho todo.[57] Jernimo tambin
[...] si me sala al encuentro alguno que hahace referencia a la larga vida de Juan y a su muerte en
ba tratado con los presbteros (ancianos), le
feso a comienzos del siglo II.
preguntaba curiosamente cules fuesen los dichos de los ancianos: qu dijeron Andrs, Pedro, Felipe, Toms, Santiago, Juan , Mateo. Y
qu dicen Aristin y el presbtero Juan, disc8 Juan el Apstol y Juan el
pulos del Seor.
Presbtero
Eusebio de Cesarea, op. cit.
No carece de importancia un dato que aporta el historiador de la Iglesia Eusebio de Cesrea, a principios del Finalmente, Eusebio agrega de su propia cuenta este cosiglo IV. Eusebio informa sobre una obra en cinco vol- mentario:
menes del obispo Papas de Hierpolis (fallecido hacia el
ao 120), hoy perdidos. All, Papas habra mencionado
Se ha de observar que en estas palabras inque l no lleg a conocer a los Apstoles, pero que recibi
cluye dos veces el nombre de Juan. La primela doctrina de aquellos que haban estado prximos a los
ra vez junto con Pedro, Santiago, Mateo y los
Apstoles. Tambin se reri a personas que haban sido
dems apstoles [...] Pero luego, estableciendo
discpulos del Seor, citando los nombres de Aristin
una distincin de lenguaje, coloca a otro Juan
y de un tal presbtero Juan. As lo expresa Eusebio de
entre aquellos que estn fuera del nmero de
Cesarea:
los apstoles, anteponiendo a un tal Aristin,
al cual llama expresamente presbtero. De mo[...] Papas, segn el prlogo de sus tratado que por estos dichos se comprueba la verdad
dos, no se presenta a s mismo de modo alguno
de la historia de los que dicen quen en Asia hucomo oyente y como testigo ocular de los sabo dos personas que llevaron el mismo nombre
grados apstoles, sino que ensea haber recide Juan, que en feso hay dos sepulcros, y que
bido lo referente a la fe de boca de quienes los
todava se dice que ambos son de Juan [...][59]

15
Eusebio de Cesarea

en la redaccin denitiva del texto evanglico,

durante la cual l se consider indudablemente siempre como administrador de la tradicin
recibida del hijo de Zebedeo.[7]
Joseph Ratzinger

Eusebio llega a su conclusin de que Papas hace una

distincin entre dos personas distintas y que ambas llevan
el mismo nombre Juan: una est citada entre nombres
de apstoles que coinciden con nombres del grupo de
los Doce, y otra reere el nombre de un presbtero.
Segn seala el telogo alemn Wikenhauser, Eusebio
tiene al primero de estos dos personajes por autor del 9 La gura del Discpulo Amado
Evangelio de Juan, y se inclina a atribuir al segundo la
por el Seor
paternidad del Apocalipsis; pero crticos independientes
contemporneos, apartndose en esto de Eusebio, atribuyen la composicin del cuarto Evangelio al presbtero En el Evangelio de Juan aparece en varias ocasiones y
sin revelar jams su verdadero nombre, una gura que no
Juan.[10] pp. 17-19
se verica en ningn otro escrito del Nuevo Testamento: la del discpulo a quien Jess amaba (
La distincin entre un presbtero Juan y Juan el Aps- , tambin mencionado como
tol fue extendida en Europa Occidental por San Jerni- segn aparece en Juan 20:2).
mo, basado en la autoridad de Eusebio. La Enciclopedia
Catlica considera que la distincin no cuenta con una
base histrica: ni Ireneo de Lyon, ni ningn otro escritor
anterior a Eusebio, tuvieron conocimiento alguno de un
segundo Juan en Asia. Asimismo, la Enciclopedia Catlica sostiene que la palabra presbtero slo puede entenderse como apstol.[60]
Por otra parte, J. Ratzinger incorpora esta hiptesis como
posible.[7] De esta informacin y de otros indicios anes,
se desprende que en feso hubo una especie de escuela
jonica, que remontaba su origen a una gura identicada en el Evangelio de Juan con el discpulo a quien
Jess amaba. Es posible que esa escuela jonica haya tenido como base a Juan el Apstol, a quien Ireneo de
Lyon,[20] Justino Mrtir,[61] y otros varios Padres de la
Iglesia acreditan haber habitado en feso. Adems, cont
con la autoridad de un presbtero Juan. As lo expresa
Ratzinger:
Esta informacin es verdaderamente digna
de atencin; de ella y de otros indicios anes,
se desprende que en feso hubo una especie
de escuela jonica, que haca remontar su origen al discpulo predilecto de Jess, y en la cual
haba, adems, un presbtero Juan, que era
la autoridad decisiva. Este presbtero Juan
aparece en la Segunda y en la Tercera Carta de
Juan (en ambas, 1,1) como remitente y autor,
y slo con el ttulo de el presbtero (sin mencionar el nombre de Juan). Es evidente que l
mismo no es el apstol, de manera que aqu,
en este paso del texto cannico, encontramos
explcitamente la enigmtica gura del presbtero. Tiene que haber estado estrechamente relacionado con l, quiz lleg a conocer incluso
a Jess. A la muerte del apstol se le consider el depositario de su legado; y en el recuerdo,
ambas guras se han entremezclado nalmente
cada vez ms. En cualquier caso, podemos atribuir al presbtero Juan una funcin esencial

Detalle del Discpulo Amado, reclinado sobre el pecho de

Jess, en el cuadro La ltima Cena (1625-1626), leo de
Valentin de Boulogne. Galleria Nazionale d'Arte Antica, Roma.
La gura del Discpulo Amado reclinado sobre el pecho de
Jess ha sido sumamente tratada en las artes pictricas.

(1) El Discpulo Amado aparece recostado sobre el

pecho de Jess, durante la ltima Cena, preguntndole
quin es el discpulo que le va a entregar:
Cuando dijo estas palabras, Jess se turb
en su interior y declar: En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me entregar.

16

9 LA FIGURA DEL DISCPULO AMADO POR EL SEOR

Los discpulos se miraban unos a otros, sin saber de quin hablaba. Uno de sus discpulos,
el que Jess amaba, estaba a la mesa al lado de Jess. Simn Pedro le hizo una sea y le
dijo: Pregntale de quin est hablando. El,
recostndose sobre el pecho de Jess, le dijo:
Seor, quin es? Le respondi Jess: Es
aquel a quien d el bocado que voy a mojar.
Y, mojando el bocado, le tom y se lo dio a
Judas, hijo de Simn Iscariote.
Juan 13:21-26

Djoles Jess: Muchachos, no tenis pescado? Le contestaron: No. El les dijo: Echad
la red a la derecha de la barca y encontraris.
La echaron, pues, y ya no podan arrastrarla por
la abundancia de peces. El discpulo a quien
Jess amaba dijo entonces a Pedro: Es el Seor. Cuando Simn Pedro oy es el Seor,
se puso el vestido - pues estaba desnudo - y se
lanz al mar. Los dems discpulos vinieron en
la barca, arrastrando la red con los peces; pues
no distaban mucho de tierra, sino unos doscientos codos.
Juan 21:4-8

(2) Asimismo, el Discpulo Amado se presenta al pie

de la cruz, junto a la madre de Jess:
Jess, viendo a su madre y junto a ella al
discpulo a quien amaba, dijo a su madre:
Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa.
Juan 19:26-27

(3) El Discpulo Amado es quien, al igual que Simn

Pedro, corre hacia el sepulcro vaco:
El primer da de la semana fue Mara Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todava estaba oscuro, y vio la piedra quitada del
sepulcro. Ech a correr y lleg donde Simn
Pedro y donde el otro discpulo a quien Jess
quera y les dijo: Se han llevado del sepulcro
al Seor, y no sabemos dnde le han puesto.
Salieron Pedro y el otro discpulo, y se encaminaron al sepulcro. Corran los dos juntos, pero
el otro discpulo corri por delante ms rpido
que Pedro, y lleg primero al sepulcro. Se inclin y vio las vendas en el suelo; pero no entr.
Lleg tambin Simn Pedro siguindole, entr
en el sepulcro y vio las vendas en el suelo, y
el sudario que cubri su cabeza, no junto a las
vendas, sino plegado en un lugar aparte. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba
llegado el primero al sepulcro; vio y crey, pues
hasta entonces no haban comprendido que segn la Escritura Jess deba resucitar de entre
los muertos.
Juan 20:1-9

(4) Tambin se encuentra al Discpulo Amado al lado

de Simn Pedro durante la aparicin de Jess resucitado
ante sus discpulos a orillas del Mar de Tiberades:
Cuando ya amaneci, estaba Jess en la orilla; pero los discpulos no saban que era Jess.

(5) Posiblemente, el Discpulo Amado muere a una

edad muy avanzada, pues entre sus seguidores corre la
voz de que no morira nunca:
Pedro se volvi y vio siguindoles detrs, al
discpulo a quin Jess amaba, que adems
durante la cena se haba recostado en su pecho
y le haba dicho: Seor, quin es el que te
va a entregar? Vindole Pedro, dijo a Jess:
Seor, y ste, qu? Jess le respondi: Si
quiero que se quede hasta que yo venga, qu te
importa? T, sgueme. Corri, pues, entre los
hermanos la voz de que este discpulo no morira. Pero Jess no haba dicho a Pedro: No
morir, sino: Si quiero que se quede hasta
que yo venga.
Juan 21:20-23

Raymond E. Brown sugiere adems la identicacin del

Discpulo Amado con el discpulo annimo que aparece en otros pasajes del Evangelio de Juan,[4] pp. 118-119
por ejemplo:
Cuando Jess se encuentra con los dos primeros discpulos, Andrs y un discpulo annimo, ambos salidos de la escuela de Juan el Bautista:
Al da siguiente, Juan se encontraba de
nuevo all con dos de sus discpulos. Fijndose en Jess que pasaba, dijo: He ah el Cordero de Dios. Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. Jess se volvi, y
al ver que le seguan les dijo: Qu buscis?
Ellos le respondieron: Rabb - que quiere decir, Maestro - dnde vives? Les respondi:
Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Era
ms o menos la hora dcima. Andrs, el hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que
haban odo a Juan y haban seguido a Jess.
Juan 1:35-40

9.1

Caractersticas que identican a este Discpulo Amado

Cuando Pedro y otro discpulo conocido del Sumo

Sacerdote entran por mediacin de ste ltimo a la
casa de Ans, donde se inici el interrogatorio a Jess antes de su muerte (Juan 18:15-16; ver comentario ms adelante).

9.1

Caractersticas que identican a este

Discpulo Amado

Segn Cornelis Bennema,[62] el trato entre el Discpulo Amado y Jess de Nazaret en el Evangelio de Juan
parece implicar una relacin de conanza, lealtad y permanencia (es decir, una relacin estable, rme). Esas caractersticas haran del Discpulo Amado un testigo calicado del mismo Evangelio de Juan. Por otra parte, el
Discpulo Amado se maniesta como alguien muy perceptivo respecto de la persona de Jess: es el primero
en reconocerlo en el mar de Tiberades, luego de la resurreccin. Siempre segn Bennema,[62] el Evangelio de
Juan pone en evidencia otras caractersticas del Discpulo Amado, a travs de su interaccin con otras personas:

17
Cena, recibe la condencia respecto de quin es el
Apstol traidor, condencia que no reciben los dems discpulos). El mismo Simn Pedro reconoce el
nivel de condencia del Discpulo Amado con Jess y lo respeta, pues le pide al Discpulo Amado
que le pregunte a Jess quin es el traidor.
El Discpulo Amado supera en lealtad incluso a
Simn Pedro, pues no niega a Jess durante su Pasin. Sin embargo, an despus de que Pedro negara conocer a Jess, sigue guardando respeto por l.
En efecto, el Discpulo Amado llega primero a la
tumba de Jess, pero espera a Pedro antes de entrar,
posiblemente en seal de consideracin.
El alto nivel de conanza del cual es depositario el
Discpulo Amado involucra incluso la postura de
la madre de Jess. Desde el momento en que Jess crucicado indica al discpulo a quien l amaba: Ah tienes a tu madre, el Evangelio de Juan
explicita que, el discpulo la recibi en su casa, lo
cual implica no slo la aceptacin de tal encargo por
parte del Discpulo Amado, sino adems la aceptacin implcita del discpulo por parte de la madre
de Jess.

Se podra, por lo tanto, resumir la personalidad del Discpulo Amado como la de una persona con vnculos mltiples, leal, creble, conable y perceptivo. Pero, quin es
el Discpulo Amado?
No se puede asegurar que haya sido la modestia lo que
indujo a este testigo presencial a no referirse a s mismo
con el propio nombre, porque constantemente llama la
atencin sobre el amor de dileccin que Jess le tena.
Una solucin posible sera que el Discpulo Amado se
haya referido a s mismo como el otro discpulo y que
sus seguidores hayan incorporado al Evangelio de Juan la
alusin al Discpulo Amado.
La solucin comnmente aceptada desde el siglo II y hasta el desarrollo de la crtica bblica a mediados del siglo
XIX fue que el Discpulo Amado, garante del Evangelio de Juan, era Juan el Apstol, el hijo de Zebedeo. A
partir el siglo XVIII comienza a difundirse el uso del mtodo histrico-crtico en lugar de mtodos de ndole estrictamente religiosa para construir un conocimiento vericable de Jess de Nazaret. Este mtodo fue utilizado
particularmente para interpretar el Evangelio de Juan en
general y la gura del Discpulo Amado en particular. Ms an, se propusieron signicados alternativos del
Discpulo Amado con los que se busc superar las posicono de Poganovo, de nes del siglo XIV, representando conjunbles debilidades que los crticos argumentaban haba en la
tamente a Mara, madre de Jess y a Juan el Apstol. El posible
identicacin con Juan el Apstol. No se trataba de un tevnculo familiar de la madre del Seor con el apstol Juan
fue utilizado como argumentacin a favor de la identicacin ma menor, pues representaba indirectamente un desafo
a la misma autora del Evangelio. Este proceso, reservado
de Juan como Discpulo Amado.
en principio a los estudiosos, demand dcadas. Con los
aos, las distintas hiptesis esgrimidas sobre la identidad
El Discpulo Amado supera a los dems discpu- del Discpulo Amado como alguien distinto a Juan el
los en el grado de condencia con Jess (en la ltima Apstol mostraron a su vez sus debilidades, mientras que

18

9 LA FIGURA DEL DISCPULO AMADO POR EL SEOR

se edicaron nuevas hiptesis sobre el proceso de redaccin del Evangelio que, en la opinin de muchos, enmarcaba el grado de responsabilidad del Discpulo Amado
en el mismo.

9.2

Juan el Apstol como Discpulo Amado

9.2.1

Argumentos externos patrsticos y apcrifos

Jean Colson (1913-2006) analiza el nivel de respaldo

otorgado por los escritores cristianos ms antiguos a
la identicacin de Juan el Apstol como Discpulo
Amado.[63][Nota 10] La interpretacin de las referencias
de los Padres de la Iglesia no es unnime (por ejemplo,
Joseph Newbould Sanders pone en duda algunas referencias de los Padres Apostlicos,[64] y Richard Bauckham
se opone a la interpretacin del Discpulo Amado como Juan el Apstol en Ireneo de Lyon),[65] pero es mayoritaria a favor de la hiptesis que presenta a Juan el
Apstol como el Discpulo Amado.

Cesarea[66] y, con mayor nfasis, el apcrifo Hechos de

Juan que identica al apstol Juan como aqul que se
reclin sobre el pecho de Jess en la ltima Cena.
El apcrifo Hechos de Juan,[67] datado de la segunda mitad del siglo II, insiste en los detalles ya conocidos por
los evangelios cannicos que reeren la personalidad del
apstol. Narra la vocacin de Juan y su hermano Santiago al apostolado (Hechos de Juan 88:2, paralelo de Marcos 1:19), como tambin el episodio de la Transguracin
(Hechos de Juan 21 y 90; paralelos de Mateo 17:1-9). El
gesto de reclinarse sobre el pecho de Jess durante la ltima Cena, que se atribuye al Discpulo Amado en Juan
13:23, se seala en los Hechos de Juan 89, como si se tratara de una actitud habitual de Juan el Apstol. Es posible
que los Hechos de Juan sean anteriores a los escritos de
Ireneo de Lyon, de Tertuliano y de otros escritores que
aparecen como testigos de esas tradiciones. Por esa razn, los Hechos de Juan no podran nunca ser deudores
de las obras de otros autores.

Entre los Padres de la Iglesia que mencionaron al Discpulo Amado se destaca Ireneo de Lyon. Ireneo no dice que se trate del hijo de Zebedeo: siempre reere el
nombre de Juan como discpulo del Seor (ms de
15 veces). Se podra objetar que, dado que Juan es mencionado nicamente como discpulo y no como apstol, su identidad estara en duda ya que los apstoles son
indicados con ese ttulo. Sin embargo, una lectura cuidadosa de todo el texto de Ireneo permite inferir que, al
mencionar Ireneo la gura de Juan, el discpulo del Seor que se reclin sobre su pecho, se reere inequvoca
y consistentemente al apstol Juan.[10] p. 11
En efecto, Ireneo menciona:
[...]todos los presbteros de Asia que, viviendo en torno a Juan, de l lo escucharon,
puesto que ste vivi con ellos hasta el tiempo de Trajano. Algunos de ellos vieron no slo a Juan, sino tambin a otros Apstoles,
a quienes han escuchado decir lo mismo.[21]
[...]Por n Juan, el discpulo del Seor que
se haba recostado sobre su pecho (Jn 21:20;
13:23), redact el Evangelio cuando resida en
Efeso[...][20]
Ireneo de Lyon

La frase de Ireneo: ... no solamente vieron a Juan, sino

tambin a otros apstoles... implica directamente que
Ireneo, al mencionar a Juan, se reere a un apstol, es
decir, al hijo de Zebedeo. R. A. Culpepper,[12] p. 124
quien no reconoce a Juan hijo de Zebedeo como Discpulo Amado, seala sin embargo que resulta difcil dudar de que Ireneo, al mencionar a Juan el discpulo del
Seor, se reera a otro que no sea Juan el Apstol. A
Ireneo de Lyon se suman ciertos matices de Eusebio de

Orgenes (185-254), identic a Juan, hijo de Zebedeo como el

Discpulo Amado, autor del Evangelio homnimo y del Apocalipsis.

El escritor Orgenes (185-254), principal referente teolgico del cristianismo hasta Agustn de Hipona, apunta
una y otra vez:
Juan, el hijo de Zebedeo, dice en su Apocalipsis[...] [...]Una vez ms, en su descripcin
del Logos de Dios en el Apocalipsis, el Apstol
y Evangelista (y el Apocalipsis le da tambin
el ttulo de profeta) dijo que vio la Palabra de
Dios en el cielo abierto[...] [...] Qu vamos a
decir de l, que se apoy en el pecho de Jess, a saber, Juan, que dej un Evangelio,

9.2

Juan el Apstol como Discpulo Amado

19

a pesar de confesar que l podra hacer tantos

que el mundo no los contendra? Pero tambin
escribi el Apocalipsis [...].[43]
Orgenes, Comentario sobre el Evangelio
de Juan

Muchos acadmicos que no aceptan la opcin de Juan

el Apstol como Discpulo Amado han desconsiderado las evidencias patrsticas mencionadas. Esta tendencia
fue puesta en evidencia recientemente por el profesor Donald Carson.[68][Nota 11] En efecto, alguna falta de explicitacin por parte de varios Padres de la Iglesia en la identicacin plena de Juan, el hijo de Zebedeo, o de Juan
el Apstol con Juan el discpulo o con el Discpulo
Amado, se ha de contrastar con la sugestiva ausencia total de referencias explcitas de los restantes candidatos a
Discpulo Amado por parte de los mismos Padres (ver
ms adelante).
9.2.2

Argumentos fundados sobre el anlisis externo comparado

Algunos argumentos a favor de la identicacin de Juan

el Apstol con el Discpulo Amado surgen del anlisis
comparado entre el Evangelio de Juan, los Evangelios sinpticos y los Hechos de los Apstoles,[10] pp. 23-28;
[53][68][69][70][71][72][73][74][75][76][15][77][78][79][80]
y pueden
resumirse brevemente en los siguientes puntos:
1. La manera vvida y pormenorizada con que el
Evangelio de Juan describe las escenas, y sus expresas armaciones, ponen de maniesto que su autor
intelectual primario (es decir, quien lo predic inicialmente) fue un testigo presencial de los sucesos (Juan 1:14; Juan 19:35; Juan 21:24), uno de los
ms ntimos de Jess, seguramente un apstol. Jess
tena tres apstoles a los cuales distingui: Pedro,
Juan y Santiago o Jacobo (Marcos 5:37; Marcos 9:2;
Marcos 14:33). Pedro se diferencia del Discpulo
Amado, porque aparecen claramente identicados
como personas distintas (Juan 13:23-24; Juan 20:210; Juan 21:20). Santiago el Mayor (traducido a veces como Jacobo) tampoco puede ser el Discpulo Amado, porque muri tempranamente (Hechos
12:1-2), mientras que el Discpulo Amado lleg,
por su longevidad, a adquirir fama de inmortalidad
(Juan 21:23).

1. El Discpulo Amado particip de la ltima

Cena a la cual, segn los Evangelios sinpticos, tuvieron acceso los Doce (Marcos 14:16-17; Mateo
26:19-20), los Apstoles (Lucas 22:13-14).
2. El Discpulo Amado y Simn Pedro llevaron
una amistad abierta (Juan 13:23-25; Juan 20:2-9),

Curacin del lisiado. El fresco, inspirado en el pasaje de los

Hechos de los Apstoles en el que Pedro y Juan sanan al lisiado
en la puerta del templo, fue realizado en 1425 por Masolino da
Panicale (13831440) y se encuentra en la Capilla Brancacci,
en Santa Maria del Carmine, en Florencia. En el Evangelio de
Juan, el Discpulo Amado aparece junto a Pedro en 6 de las
7 veces que es mencionado. La amistad registrada entre Pedro
y el Discpulo Amado se asemeja a la que, en el libro de los
Hechos de los Apstoles, se verica entre Pedro y Juan.

que en el libro de los Hechos de los Apstoles se pone de maniesto en el trabajo apostlico conjunto
de Pedro y Juan, tanto en la predicacin en Jerusaln
(Hechos 3:1-9) como en la predicacin en Samara
(Hechos 8:14-15). El nico vnculo con el ministerio de Jess en Samara relatado por el Evangelio de
Juan parece encontrarse en la predicacin de Pedro
y Juan el Apstol en los Hechos de los Apstoles.
P. Parker,[81] y otros autores crticos de la postura que
interpreta que Juan el Apstol es el Discpulo Amado
(por ejemplo, R. A. Culpepper[12] pp. 75-76
), implican que los argumentos centrados en el anlisis
comparado del Evangelio de Juan con los otros evangelios da lugar a ciertos cuestionamientos hermenuticos,
es decir, de interpretacin. As, el Evangelio de Juan no
hace referencia a ninguno de los pasajes sinpticos de los
cuales Juan el Apstol fue testigo privilegiado (la resurreccin de la hija de Jairo, la Transguracin de Jess,
el discurso en el Monte de los Olivos o la plegaria de Jess en el huerto de Getseman), ni hace referencia a un
crculo de dilectos, ni tampoco menciona una relacin
entre Pedro y Juan. Estas crticas son argumentaciones

20

9 LA FIGURA DEL DISCPULO AMADO POR EL SEOR

edicadas sobre la base de pruebas negativas: el hecho

de que el Evangelio de Juan no haga referencia a ningn
pasaje que tuviera a Juan como testigo privilegiado no
permite aseverar que no lo fuera; por lo tanto, esas crticas no son cientcamente concluyentes. Pero los crticos se preguntan cules son los elementos con que cuenta
un lector del Evangelio de Juan para interpretar la gura
del Discpulo Amado a partir de esa sola lectura, sin
necesidad de recurrir a los Padres de la Iglesia o a los
Evangelios sinpticos para descifrar su identidad.
9.2.3

nado para que vayis y deis fruto y que vuestro

fruto permanezca.
Discurso de la ltima Cena, en Juan 15:16

Argumentos fundados sobre el anlisis interno del Evangelio de Juan

Presencia en la ltima Cena P. Parker funda buena parte de sus crticas en que la identicacin del hijo de Zebedeo como Discpulo Amado depende excesivamente de los Evangelios sinpticos, que aseguran
que slo los Doce estuvieron presentes en la ltima
Cena.[81] Indirectamente, esta postura sostiene la hiptesis de la independencia total del Evangelio de Juan con
respecto a los Evangelios sinpticos, y arma que las similitudes con estos podran explicarse satisfactoriamente
por la tradicin oral y por las ideas difundidas en el ambiente religioso en que se hallaba el Evangelista.
En efecto, el Evangelio de Juan, no hace expresa mencin de la presencia exclusiva del grupo de los Doce
apstoles en la ltima Cena, la cual aparece nicamente
en los Evangelios sinpticos. Este silencio acerca del grupo de los Doce en el Evangelio de Juan es usado como
argumento para sugerir que, en la ltima Cena, no solamente habran estado presentes los Doce sino tambin
otros discpulos, y que el Discpulo Amado podra no
pertenecer al grupo de los Doce. Nuevamente, se trata
de una argumentacin sobre una prueba negativa y, por lo
tanto, meramente especulativa. La debilidad de esta argumentacin radica en que, en el mismo Evangelio de Juan,
no aparece mencionado en la ltima Cena ninguna persona que no sea un apstol (Simn Pedro, Felipe, Toms,
Judas Iscariote, y Judas no el Iscariote que es una
probable referencia a Judas Tadeo). Ms an, el Evangelio de Juan hace uso de un trmino clave: elegir, como
distintivo del escogimiento del grupo de los Doce por
parte de Jess:
Jess les respondi: No os he elegido yo
a vosotros, los Doce?...
Discurso del Pan de Vida en Juan 6:69

Llamativamente, en la ltima Cena del Evangelio de

Juan, vuelve a aparecer el verbo elegir, sugiriendo que
tambin para ese Evangelio solamente estaban presentes los Doce, los Apstoles:
No me habis elegido vosotros a m, sino
que yo os he elegido a vosotros, y os he desti-

Imagen del P 75 (papiro 75) que muestra el nal del Evangelio

de Lucas y el comienzo del Evangelio de Juan.[3] pp. 91 y 101
El P 75 es un cdice (libro) datado aproximadamente de 175225 d. C. Segn la clasicacin de Aland y Aland,[3] p. 335
es un papiro de Categora I. Incluye los Papyrus Bodmer XIVXV y abarca vastas secciones de los evangelios citados. Constituye el manuscrito ms antiguo encontrado que mantiene unidos a
dos evangelios y fue interpretado como evidencia de que las comunidades cristianas primitivas ya manejaban estos materiales
como una unidad. Perteneci a la Fundacin Bodmer de Cologny
(Ginebra). En 2007, fue donado a la Biblioteca Apostlica Vaticana donde se conserva.[82]

Ausencia de un Grupo de Dilectos en el Evangelio de Juan Crticos como Parker atacan el argumento
que reere la preferencia de Jess por los tres discpulos
Pedro, Santiago y Juan.[81] Esta preferencia no aparece
en el Evangelio de Juan, en el que no se hace referencia
alguna a un crculo de apstoles dilectos dentro del grupo
de los Doce.

9.2

Juan el Apstol como Discpulo Amado

Quienes sustentan que Juan el Apstol sera el Discpulo Amado,[74] sostienen que el autor del Evangelio de
Juan habra conocido a alguno o a varios de los Evangelios sinpticos (particularmente el de Lucas y/o el de
Marcos)[83] y que, eventualmente, podra haber utilizado esos materiales (o haberlos dado por supuestos) para
componer su obra. Por ejemplo, la nica mencin directa
e inesperada de los hijos de Zebedeo en el Evangelio de
Juan, sin haberlos presentado previamente (a diferencia
de los dems Apstoles, que son introducidos en varios
otros pasajes previos) implica que los lectores del Evangelio de Juan conocan perfectamente quienes eran los
hijos de Zebedeo, ya sea por el acceso a los Evangelios
sinpticos, ya porque la comunidad en la que se escribi
el Evangelio de Juan saba muy bien de quienes se trataba.

21
Segn Jernimo de Estridn en su epstola 127, 5
(ad Principiam), Juan el Apstol era conocido del sumo sacerdote.[85] Raymond E. Brown sugiere la identicacin del Discpulo Amado con este discpulo
annimo.[4] pp. 118-119
Esto suscita tambin dicultades para la identicacin de
Juan el Apstol. Cmo podra el hijo de Zebedeo, un
pescador de Galilea, ser conocido del Sumo Sacerdote?

Segn Drum, existe una parfrasis del Evangelio de Juan

(la llamada Metabole kata Ioannou) escrita por el griego Nonnus de Panopolis, que data de la primera mitad
del siglo V, en la cual ya se identicaba al discpulo sin
nombre del pasaje anterior como un joven pescador.[86]
De all se sugiri que la empresa pesquera de los Zebedeo
podra involucrar la provisin de pescado a Jerusaln y al
Ms an, cuando el Evangelio de Juan menciona al grupo templo (o a la casa del Sumo Sacerdote) como posibles
de los Doce (slo en 4 oportunidades: Juan 6:67; Juan destinos del producto.
6:70-71; Juan 20:24), lo hace al pasar sin hacer nunca Por otra parte, un manuscrito del siglo XIV o XV, Hisuna introduccin a su signicado, lo que parece dar por toria passionis Domini, informa que el llamado Evangelio
supuesto su conocimiento por parte de los lectores del de los Nazarenos contena la misma explicacin: En el
Evangelio. De hecho, estas menciones tienen anidad Evangelio de los Nazarenos, se da la razn por la cual
con los Evangelios sinpticos y podran tener su ori- Juan era conocido del Sumo Sacerdote. Como era el higen en alguna de las fuentes utilizadas por estos.[14] p. 237 jo del pobre pescador Zebedeo, el haba llevado con frePor su parte, en todo el Evangelio de Juan jams son mencionados los apstoles Santiago y Juan.[84] En ese marco,
cabe preguntarse si tendra sentido exigir al Evangelio de
Juan la referencia al crculo de dilectos, aquel grupo
dentro de los Doce constituido por los discpulos preferidos por Jess (Pedro, Santiago y Juan). Cmo hacer
referencia a un crculo de cuyos tres miembros no fueran mencionados dos? Por las mismas razones, en el caso
de que las comunidades en las cuales se difundi el Evangelio de Juan tuvieran acceso a alguno de los Evangelios
sinpticos, el autor del Evangelio de Juan no tendra razn para reiterar pasajes como el de la Transguracin de
Jess, relatado por los tres Evangelios sinpticos, en los
cuales apareciera ese crculo de dilectos como testigos
privilegiados.

cuencia pescado al palacio de los sumos sacerdotes Ans

y Caifs.[87] Algunos estudiosos que mantienen una postura crtica preeren suponer que el Discpulo Amado
debera tener conocimiento del Sumo Sacerdote por tratarse de un personaje hipotticamente vinculado al templo, cuya identidad no resulta explcita hasta hoy. Brian J.
Capper sugiere que el Discpulo Amado sera un aristcrata, miembro sacerdotal de un barrio asceta, situado en la prestigiosa colina suroeste de Jerusaln, quien
habra sido antrin de Jess en la ltima Cena.[88]
Posible vnculo con Mara, madre de Jess En un
pasaje referido a la crucixin de Jess, dice el Evangelio
de Juan:
Junto a la cruz de Jess estaban su madre y
la hermana de su madre, Mara, mujer de Clops, y Mara Magdalena.
Juan 19:25

Conocimiento del Sumo Sacerdote Llama la atencin el pasaje en el cual un discpulo annimo entra en
la casa de Ans por ser conocido del Sumo Sacerdote
Caifs, e incluso obtiene permiso para que Simn Pedro A partir del texto surge la pregunta: quin era la hermahaga otro tanto.
na de su madre? En su obra La muerte del Mesas, Raymond E. Brown ofrece un posible cuadro comparativo de
las mujeres que aparecen en la escena de la crucixin en
Seguan a Jess Simn Pedro y otro dislos distintos evangelios, a n de tratar de aclarar la cuescpulo. Este discpulo era conocido del Sumo
tin de la identidad,[6] cuadro que se resume en la Tabla
Sacerdote y entr con Jess en el atrio del Su1. Brown parte de un supuesto al que considera verosmil:
mo Sacerdote, mientras Pedro se quedaba fuede que Juan 19:25 trata de 4 mujeres que se citan en la
ra, junto a la puerta. Entonces sali el otro disprimera columna de la Tabla 1, interpretacin que, segn
cpulo, el conocido del Sumo Sacerdote, habl
Culpepper,[12] p. 8
a la portera e hizo pasar a Pedro.
asume la mayora de los intrpretes. En efecto, segn
Bauckham y Rivas el texto del Evangelio de Juan permite
Juan 18:15-16
entender que estas mujeres eran dos, tres o cuatro, segn

22

9 LA FIGURA DEL DISCPULO AMADO POR EL SEOR

se coloquen los signos de puntuacin.[89] p. 204-205;

[14]
p. 496;
[Nota 12]

mano, por qu Jess habra conado su madre al Apstol. A favor de esta interpretacin se hallara la idea de
que el Evangelio de Juan, que vel el nombre de Juan el
Apstol, tambin habra velado el nombre de su madre
Salom. Contra esta identicacin, se han dado muchas
otras interpretaciones del nombre Salom que en nada
se relacionan con la hermana de su madre (por ejemplo
la interpretacin de Sivertsen de que Salom formara
parte de la familia de Jos de Nazaret, y no de la de Mara,
madre de Jess).[93]
R. Bauckham no coincide con Brown en cuanto a los paralelismos entre los Evangelios.[89][Nota 13] Los versculos
citados en la Tabla 1 contribuyeron al origen de la llamada hiptesis de las Tres Maras, largamente discutida
en la historia del cristianismo.

Crucixin (1873), de Evgraf Semenovich Sorokin. El llamado

Stabat Mater (la Madre estaba) es un tema en el arte cristiano
que representa a Mara, madre de Jess, durante la crucixin de
su hijo. En este tipo de representaciones, Mara est casi siempre
de pie, a la derecha de Jess (es decir, a la izquierda del cuadro),
y Juan el Apstol, tambin de pie y a menudo con tnica roja, a
la izquierda del crucicado.[90]

La madre de Jess (su madre) aparece solamente en

el Evangelio de Juan. Mara Magdalena aparece en todas
las escenas de crucixin, con excepcin del Evangelio
de Lucas. Tambin aparece con notable frecuencia otra
mujer llamada Mara, a la cual Mateo y Marcos identican a travs de sus hijos Santiago y Jos/Joset. Hay
probabilidades de que esta Mara sea la misma persona
a la que Juan se reere como Mara de Cleops (ste
ltimo hara referencia al nombre del marido segn la
tradicin cristiana o del padre.[91][92]
Finalmente, en Marcos y Mateo aparece otra mujer mencionada por su nombre: Salom. En Mateo 20:20 aparece como la madre de los hijos de Zebedeo la misma
mujer que Marcos identica como Salom. Si se interpreta que las mujeres citadas por los evangelistas son
las mismas, se podra inferir que Salom era, no solo la
madre de los apstoles Santiago y Juan, sino tambin la
hermana de la madre de Jess. Sin embargo, el mismo
Brown en la obra citada, y Culpepper sealan que el riesgo de realizar esta inferencia es evidente, pues depende
de la suposicin de que los evangelistas estn nombrando
a las mismas mujeres, aunque con diferentes formas de
identicacin.[12] pp. 9 y 74
Segn Culpepper,[12] p. 9
, esta interpretacin implicara que Juan el Apstol sera sobrino de Mara, la madre de Jess. Esto apoyara la
hiptesis de Juan como Discpulo Amado ya que ayudara a explicar, desde un punto de vista meramente hu-

Las interpretaciones de las identidades de estas mujeres

exceden los alcances de este artculo e incluyen argumentos que involucran tanto los principios de diferentes
confesiones cristianas como elementos lolgicos e histricos. El pasaje se presta para muy diferentes anlisis
y razonamientos. Por ejemplo, Richard Bauckham toma
distancia del argumento de Brown al comentar que las
identicaciones de la Tabla 1 presentan un sustento
racional exiguo, ya que los Evangelios sinpticos establecen que muchas mujeres (que seguan a Jess desde
Galilea) estaban presentes al momento de la crucixin y
que los nombres Mara y Salom eran muy comunes
entre las mujeres judas de Palestina.[89] p. 210
Para Bauckham, Salom est ausente de la escena en
Juan 19:25.[89] p. 237
En cualquier caso, conviene no perder de vista que en
ningn momento el Evangelio de Juan se reere a la
existencia de un parentesco carnal entre la gura del
Discpulo Amado y la madre de Jess. Independientemente de que ese parentesco haya existido o no, el
Evangelio parece estar mucho ms interesado en sealar
a los ojos del lector el surgimiento de un vnculo de
orden espiritual entre estos dos personajes (aunque el
concepto catlico de la maternidad espiritual de Mara
sobre cada creyente es un desarrollo posterior, ya que
aparece en Oriente con Jorge de Nicomedia en el siglo
IX, como comenta Brown).[4] p. 1331-1332
Siempre segn Raymond Brown,[4] p. 124
la posibilidad de que el apstol Juan fuese sobrino de Mara, madre de Jess, podra ayudar a explicar sus relaciones con el sacerdocio (v. gr., Caifs) pues Mara tena
parientes en la familia sacerdotal segn el Evangelio de
Lucas: Mara era pariente de Isabel (Lucas 1:36), quien
estaba casada con el sacerdote Zacaras (Lucas 1:5).
Independientemente de estos puntos de anlisis crtico,
existen otras derivaciones apologticas y populares de las
cuales Raymond Brown cita algunas.[4] pp. 1329-1330
Los versculos de Juan 19:25-27 referidos a la madre de
Jess y al Discpulo Amado quiz hayan iniciado la tradicin cristiana segn la cual Juan el Apstol, cuando se

9.2

Juan el Apstol como Discpulo Amado

23
que signica un nmero sustancialmente mayor que en
los Evangelios de Mateo (26), Marcos (25) o Lucas (29).
Pedro, Simn o Simn Pedro: 40
Andrs: 5
Santiago: 0
Juan: 0
Felipe: 12

La Casa de la Virgen Mara, restaurada sobre los restos arqueolgicos encontrados en 1891 en la colina de Panaya Kapulu, a 8
km de Seluk (feso).

traslad a feso, habra llevado consigo a Mara, madre

de Jess. Los restos de la Casa de la Virgen Mara, al sur
de la ciudad, son considerados por los cristianos ortodoxos en general como el lugar donde habran vivido.[12] p.
65
Esta tradicin lleva consigo el aval de la beata mstica
Anne Catherine Emmerich (1774-1824), quien describi
a la perfeccin la casa sin haber visitado jams el lugar, y
antes de que se realizara el descubrimiento arqueolgico
de sus restos a principios de la dcada de 1890.[94]
La existencia de un silencio llamativo A partir de
los datos mencionados se inere que el Evangelista parece querer guardar la identidad de la gura del Discpulo Amado a propsito, siendo que jams explicita su
nombre. Pero existen en el Evangelio de Juan otras guras que parecen deliberadamente ausentes, considerando
los niveles de importancia que les prodigan otros escritos
neotestamentarios.
Esto conduce al que quiz sea uno de los mayores enigmas del Evangelio de Juan a favor de la identicacin
de Juan, hijo de Zebedeo, como el Discpulo Amado.
Por qu no se hace mencin de Juan el Apstol siquiera
una vez en el Evangelio de Juan siendo que, por dar un
ejemplo, Simn Pedro es mencionado 40 veces?[Nota 14]
John Chapman seala este aspecto llamativo del Evangelio de Juan:[84] su silencio absoluto respecto de Juan el
Apstol, de su hermano Santiago el Mayor, y an de la
misma expresin indirecta de hijos de Zebedeo que
aparece nicamente en Juan 21:2, un apndice que la
gran mayora de los estudiosos clasica como un agregado posterior a la redaccin del corpus del Evangelio. Este
silencio absoluto es tanto ms sugestivo cuanto que Juan
el Apstol aparece 17 veces en los Evangelios sinpticos,
Santiago el Mayor 15 veces y la expresin hijos de Zebedeo sin nombrarlos expresamente 3 veces.[Nota 15] Como se mencion, en el Evangelio de Juan, el otro apstol
que perteneca al crculo de predilectos de Jess, Pedro
(mencionado como tal o como Simn Pedro, Simn
llamado Pedro, o Cefas) es mencionado 40 veces, lo

Judas no el Iscariote (probable Judas Tadeo): 1

Toms: 7
Judas Iscariote: 11
Nmero de veces que, segn John Chapman,[84]
aparecen mencionados algunos de los apstoles en el
Evangelio de Juan. La omisin de Juan en Juan es el
subttulo con el que John Chapman argumenta la
ausencia del apstol Juan (al igual que la de su hermano
Santiago) en el Evangelio de Juan. Este silencio
sugestivo, comparable al silencio sobre la identidad del
Discpulo Amado es, desde el trabajo cientco de
Chapman, uno de los argumentos ms utilizados a favor
de la identicacin de Juan el Apstol como el
discpulo a quien Jess amaba.
Ms an, otros apstoles del grupo de los Doce que
no pertenecan a ese crculo de preferencia tambin son
mencionados con frecuencia: Andrs, Felipe, Toms
y Judas Iscariote son mencionados ms veces que en
cualquier otro Evangelio. La dicultad permanece: por
qu el Evangelio de Juan no menciona a Juan el Apstol
y a Santiago, dos de los tres ms reconocidos miembros
de la primera comunidad cristiana segn los restantes
escritos neotestamentarios? El escriturista Luis H. Rivas,
quien sostiene que Juan el Apstol no es el Discpulo
Amado, seala: no se ha encontrado una explicacin
satisfactoria para este silencio.[14] p. 37
A partir de J. de Maldonado,[95] se postula una explicacin plausible: que la comunidad cristiana de Asia,
durante la redaccin nal del Evangelio de Juan, pudo
velar el nombre de Juan el Apstol bajo el ttulo de
Discpulo Amado, cuya persona y mritos habran
conocido personalmente. El silencio del Evangelio de
Juan sobre la gura de Juan el Apstol parece tan deliberado como el silencio sobre la identidad del Discpulo
Amado. Este punto es reconocido por Sanders (quien,
recordemos, hipotetiza en contra de la identicacin de
Juan el Apstol como el Discpulo Amado) al decir
que se trata de una argumentacin sustancial a favor
de Juan, hijo de Zebedeo.[64] p. 43

24

9.3

10

Otros personajes propuestos como

Discpulo Amado

Se han esgrimido hiptesis muy variadas respecto

de la identidad del Discpulo Amado: que sera
Lzaro,[96][97][98] Juan Marcos,[99][100] o Matas el Apstol,[101] o Pablo de Tarso,[102] o la mujer samaritana.[103]
Tambin se ha propuesto que sera un sacerdote o alguien
allegado al Templo, conocido del Sumo Sacerdote (Juan
18, 15),[104] ya que la gura del Discpulo Amado slo
aparece en la segunda mitad del Evangelio, durante la pasin, muerte y resurreccin de Jess en Jerusaln. Estas
opciones, cuyo anlisis detallado excede a este artculo, se
discuten ms ampliamente en otro (El discpulo a quien
Jess amaba). Posiblemente las opciones que ms resonancia tuvieron hayan sido la de Lzaro y de Juan Marcos,
algunas de cuyas fortalezas y debilidades se comparan de
forma esquemtica con las de Juan el Apstol en la Tabla
2, considerando referencias generales,[4] pp. 111-125;
[12]
pp. 56-88;
[105]
a las que se suman otras incluidas en la misma tabla.

9.4

Corolario

En resumen, existen objeciones para considerar a Juan

el Apstol como Discpulo Amado, particularmente si
no se consideran los elementos en conjunto, sino aisladamente del resto. Entre stas se encuentra la dicultad
de acceso a la casa de Ans por parte de un pescador de
Galilea (aunque en ese pasaje no se explicita que se trate
del Discpulo Amado). La necesidad de recurrir a los
Evangelios sinpticos para conocer quienes eran los discpulos preferidos por Jess de Nazaret es tambin un impedimento en el reconocimiento de Juan el Apstol como
Discpulo Amado para quienes apuntan a una interpretacin del Evangelio de Juan por s solo, sin dependencia
alguna de los sinpticos. Cabe, sin embargo, objetar que,
en el caso de querer explicar el Evangelio de Juan sin conocimiento alguno de los Evangelios sinpticos, muchas
otras de sus expresiones internas quedaran tambin sin
explicacin o sustento (por ejemplo, el conocimiento de
qu era el grupo de los Doce).
Por otra parte, la presentacin de personajes (Lzaro,
Juan Marcos, Juan el Presbtero, la mujer samaritana,
Pablo, etc.) distintos de Juan el Apstol en calidad de
presunto Discpulo Amado, requiere de llamativos supuestos que parecen satisfacer poco; por ejemplo:
suponer que en la ltima Cena haba discpulos que no pertenecan al grupo de
los Doce, de lo cual no hay evidencias
positivas, no slo en los Evangelios sinpticos, sino en el propio Evangelio de
Juan (donde no parece mencionarse explcitamente en la ltima Cena a nadie
que no sea del grupo apostlico);

LA IMAGEN DEL DISCPULO IDEAL

suponer que un discpulo tan importante,

como para recibir el epteto de discpulo
a quien Jess amaba, ni siquiera aparece mencionado en los restantes evangelios (tal el caso de Juan Marcos, Juan el
Presbtero, Lzaro, la mujer samaritana
o Pablo de Tarso, etc.).
suponer la ausencia de toda referencia
vinculada con el discpulo a quien Jess amaba de los restantes candidatos por
parte de los Padres de la Iglesia[Nota 18] o
de autores apcrifos de los siglos II y III,
siendo esperable que la persona que representara a una gura de tamaa envergadura como el Discpulo Amado tuviera una cierta repercusin en los documentos redactados en los dos siglos posteriores a la composicin del Evangelio
de Juan.
suponer que la ausencia absoluta en el
Evangelio de Juan del nombre de dos
de los tres apstoles preferidos de Jess
(Juan y su hermano Santiago) es fruto de
la casualidad, del olvido o del desinters.
El proceso de identicacin racional del Discpulo
Amado dista mucho de haber llegado a su n y es difcil que, con los elementos con que se cuenta hoy, se alcance una identicacin plena que satisfaga a todos. Sin
embargo este proceso no result vano pues permiti enriquecer con numerosos elementos de interpretacin, tanto
el conocimiento de los acadmicos en general como la
espiritualidad de aquellos interesados por descubrir posibles enseanzas del Evangelio de Juan (como ejemplo
de esto ltimo, se encuentra la interpretacin simblica
del Discpulo Amado como el discpulo ideal, que
se tratar a continuacin).
A partir de Ireneo de Lyon, los cristianos comenzaron
a llamar a Juan el Apstol con el epteto de Episthetios (de ep t stthos), que signica sobre el pecho
(de Jess).[106] De all que las Iglesias en general continan interpretando al Discpulo Amado como Juan el
Apstol. As lo celebra la Iglesia Catlica en la liturgia
del 27 de diciembre, festividad de San Juan, Apstol y
Evangelista.[107] An teniendo como opcin la eleccin
de alguna percopa de los Evangelios sinpticos que presente de forma explcita al hijo de Zebedeo, la Iglesia
Catlica adopta para la liturgia el pasaje correspondiente a Juan 20:2-8, en el cual no se menciona al hijo de
Zebedeo, sino al discpulo a quien Jess amaba.

10 La imagen del discpulo ideal

Suponiendo que Juan el Apstol fuera el Discpulo
Amado, aqul que ha escrito estas cosas (Juan 21:24),
seguramente era reconocido por la comunidad en la que

25
Siguiendo esa lnea de pensamiento y considerando la
dimensin gurada antes mencionada, el discpulo
ideal amado por el Seor sera aqul que:
tiene familiaridad con Jesucristo y recibe sus condencias: se sienta junto a Jess,
y recibe la respuesta de Jess
(Juan 13:23-26);
permanece junto a la cruz del
crucicado y recibe a Mara
como a su propia madre (Juan
19:25-27);
tiene familiaridad con Pedro,
permanece junto a l y lo respeta (Juan 20:1-8);
sabe reconocer al resucitado
presente (Juan 21:1-7), y
permanece el, es decir, persevera hasta que Jess vuelva
(Juan 21:20-23).

Despedida de Juan a Mara es una escena de retablo realizada

por Duccio di Buoninsegna en Siena entre 1308 y 1311, utilizando la tcnica de tmpera sobre madera. La escena es dominada
por Mara, madre de Jess, comunicando la proximidad de su
muerte a Juan el Apstol. A la izquierda del cuadro, se cuentan
doce apstoles que incluyen a San Pablo. La identicacin del
Discpulo Amado como modelo de discpulo sugiere que el
discpulo ideal tratara a Mara como a su propia madre.

se desarroll el Evangelio. Bajo tal supuesto se ha conjeturado que Juan pudo no mencionar su nombre por una
cuestin de honestidad intelectual, por creer que el principal inspirador de esos escritos era el Espritu de Dios,
el ms profundo autor del Evangelio de Juan.[108] Y
tambin es posible que quisiera dejar, a travs de la gura del Discpulo Amado, una imagen del discpulo
ideal.[4][104]
Alv Kragerud postula que el Discpulo Amado sera
una gura simblica.[109] Para esa interpretacin, este
autor se basa particularmente en la relacin entre el
Discpulo Amado y Pedro. Sin embargo, una dicultad para considerar la gura del Discpulo Amado
solamente como un smbolo es que los restantes personajes asociados al Discpulo Amado (Simn Pedro,
la madre de Jess, y el mismo Jess) son considerados
por el autor del Evangelio como personajes histricos.
Una yuxtaposicin de personajes histricos y simblicos
no tendra mucho sentido. T. Lorenzen seala que
se debe considerar, adems de la gura histrica del
Discpulo Amado, su signicado simblico.[110] Segn
R. Bauckham, la imagen del Discpulo Amado en el
cuarto Evangelio presenta al autor ideal.[111] Su especial
intimidad con Jess, su presencia en los eventos clave en
la historia y su percepcin de su signicado lo calica
para ser el testigo ideal de Jess y por lo tanto el autor
ideal de un Evangelio. Por su parte, Raymond E. Brown
sostiene que resulta patente que el Discpulo Amado
tiene una dimensin gurada, que presenta rasgos de
ejemplaridad y que, en muchas formas, es el modelo
de cristiano. Sin embargo -agrega Brown- la dimensin
simblica no signica que el Discpulo Amado sea
nada ms que un mero smbolo.[4] pp. 120-121

11 Juan el Apstol en la literatura

apcrifa
Varios libros apcrifos, que no fueron reconocidos como material inspirado por Dios por parte de las diferentes confesiones cristianas, presentan a Juan el Apstol
en distintos pasajes, como protagonista de relatos prodigiosos, inclusive risueos,[Nota 19] escritos buscando quiz
despertar la admiracin o la simpata de los lectores. Sin
embargo, algunos pasajes presentes en esos libros permearon las artes e incluso las celebraciones litrgicas. No
dejan de tener importancia, no solo como fuente de informacin, sino tambin como fundamento de un buen nmero de tradiciones, presentes todava en nuestra cultura
(en el arte, en la literatura y en el folclore).
Resurreccin de Drusiana
Martirio de San Juan
San Juan en Patmos
Ascensin de San Juan
Detalle
Detalle
Detalle
Detalle
La Storie di San Giovanni Evangelista es un conjunto de
episodios atribuidos a Juan el Apstol en escritos
apcrifos y/o patrsticos. Donatello desarroll

26

12 CELEBRACIONES LITRGICAS DE JUAN EL APSTOL

artsticamente la Storia entre 1434 y 1443 en la Sagrestia

Vecchia (Antigua Sacrista), uno de los monumentos
ms importantes de la arquitectura de principios del
Renacimiento italiano, al que se accede desde el interior
de la Baslica de San Lorenzo de Florencia. Realizados
con la tcnica suave y elegante del estuco policromado
en tonos blanco, rojo y azul, los episodios se ubican en
sendos tondos monumentales de 2,15 m de dimetro
situados en las pechinas de la cpula.[112]
El tratamiento detallado de todos los materiales extracannicos referidos a Juan el Apstol excede los alcances del artculo, pero fueron recopilados y revisados.[113]
Entre ellos se destacan los Acta Iohannis o Hechos de
Juan,[12] p. 187-205
como as tambin los Hechos de Juan en Roma;[12] p.
205-206
ste ltimo es un nombre dado por Junod y Kaestli a un
conjunto de manuscritos que se originaron de forma independiente y que no formaron parte de los Hechos de Juan
ms antiguos. De los Hechos de Juan cabe citar los pasajes referidos a Juan en feso y sus discursos en esa ciudad, la historia y resurreccin de Licomedes y Cleopatra,
el templo de Artemisa en feso, la resurreccin del sacerdote del templo de Artemisa, los pasajes del parricida y de los gemelos posedos por demonios, el episodio
de las chinches, el ciclo de Drusiana, su muerte y resurreccin, la conversin de Calmaco, para nalizar con la
metstasis o muerte gloriosa de Juan, la ltima eucarista
y el pasaje referido a su tumba y a la ltima oracin.[67]
Otros pasajes apcrifos sobre Juan el Apstol se hallan
en los manuscritos de Nag Hammadi: el ms conocido es el Evangelio apcrifo de Juan, de temtica gnstica
setiana.[114]
En los Hechos de Juan, material datado aproximadamente de la segunda mitad del siglo II o del siglo III, no se
presenta a Juan el Apstol como un fundador de Iglesias,
ni siquiera como gua de comunidades ya conformadas,
sino como un comunicador itinerante de la fe, en el encuentro con almas capaces de esperar y de ser salvadas
(Hechos de Juan 18:10.23:8).[106][Nota 20]

12

Celebraciones litrgicas
Juan el Apstol

de

A la hora de reconocer a los hombres insignes del cristianismo del siglo I, las Iglesias cristianas no manifestaron duda alguna respecto de Juan el Apstol, aun cuando
no hubiera muerto martirizado. El culto del apstol Juan
se consolid a partir de su ministerio en feso. Segn la
tradicin cristiana, su tumba se localiza en Ajasoluk, hoy
Seluk, una colina al nordeste de feso.[106] En ese lugar
se erigi primero una capilla, que luego fue considerada
insuciente. Justiniano edic all una baslica tan grande
y magnca que rivaliz con la de Constantinopla dedicada a los apstoles. Si bien el culto a Juan en Occiden-

Tumba donde descansaran los restos de Juan el Apstol, en

Seluk, cerca de feso (Turqua). El apcrifo Hechos de Juan
describe el entierro de Juan el Apstol. La referencia ms temprana al lugar del entierro proviene de Polcrates, obispo de feso, alrededor de 190 (citado por Eusebio).[115] En el siglo III,
Dionisio de Alejandra informa que habra dos tumbas en feso, dicindose de cada una de ellas que es la de Juan. Eusebio
usa esta referencia para abonar la teora de los dos Juanes.

te tuvo inicialmente un tono menor respecto del de otros

apstoles como Pedro y Pablo, la inuencia bizantina dara a Juan el Apstol un lugar de preeminencia a nes de
la Edad Antigua y principios de la Edad Media.[106]
Ese reconocimiento se pone de maniesto hoy segn las
caractersticas propias de cada rito. La Iglesia Catlica
Romana lo celebra en su festividad del 27 de diciembre,
bajo el ttulo de San Juan, Apstol y Evangelista,[107]
mientras que la Comunin Anglicana lo llama Juan,
Apstol y Evangelista en su calendario litrgico.[116] De
igual forma y en el mismo da es recordado por la Iglesia
Luterana.[117] Ms all de que, a partir de la Reforma, el
contenido del calendario litrgico y de la liturgia misma
fuera considerado responsabilidad de la regin en que se
encontraba cada Iglesia protestante, la festividad referida
a Juan se mantuvo con llamativa consistencia acompaando el tiempo de la Natividad.[118] Recientemente, el
telogo litrgico Philip Pfatteicher desarroll su objetivo
de proporcionar un calendario comn para luteranos, metodistas, presbiterianos y episcopales, con paralelismos
con el calendario catlico romano, de forma de reejar la
comprensin actual de los santos y de sus celebraciones.
En su obra presenta la celebracin de San Juan, Apstol,
Evangelista el da 27 de diciembre,[119] lo cual sugiere la
solidez de esta festividad en los diferentes ritos cristianos.
En los orgenes de la festividad, se celebraba conjuntamente a Juan y a su hermano Santiago el Mayor el da 27
de diciembre: ambos nombres aparecen juntos en el Calendario Cartagins, en el Martyrologium hieronymianum
(Martirologio jeronimiano, siglo VI) y en los libros litrgicos galicanos. Pero en Roma, ya desde fechas tempranas, la esta fue reservada a San Juan nicamente. Ms
an, en el Calendario Tridentino se conmemoraba a Juan

27
hasta el da 3 de enero inclusive, es decir, la octava de
la festividad del 27 de diciembre. Esta octava fue suprimida, junto con otras, por el Papa Po XII en 1955: soLa festividad catlica de San Juan ante la Puerta Latilamente las octavas de Pascua, Navidad y Pentecosts se
na fue eliminada, junto con otras del Calendario General
continuaron celebrando.[120]
Romano por el papa Juan XXIII en su Rubricarum instructum del 25 de julio de 1960,[125] con el n de evitar la
duplicacin de festividades de un mismo santo. Por esa
razn, se registra en el Misal romano del 17 de enero de
1957,[126] pero no en el Misal romano de Juan XXIII, del
23 de junio 1962.[127]

San Giovanni in Oleo, prximo a la Porta Latina (Roma), levantado en el siglo XVI en conmemoracin del martirio de Juan

Adems de la octava del 27 de diciembre, el Calendario

Tridentino celebraba tambin la festividad de San Giovanni a Porta Latina (San Juan ante la Puerta Latina) el
6 de mayo.[121] Esta celebracin se asociaba con la referencia de Tertuliano, segn la cual San Juan fue llevado
a Roma durante el reinado del emperador Domiciano, y
arrojado en una caldera de aceite hirviendo, de la que fue
preservado milagrosamente, saliendo ileso.

San Juan el Evangelista en Patmos (entre 1640 y 1650), leo

sobre lienzo realizado por el pintor, escultor y arquitecto espaol
Alonso Cano. Se localiza actualmente en Budapest.

El 26 de setiembre se celebra en la liturgia ortodoxa

oriental el Reposo del Santo Apstol y Evangelista Juan
el Telogo (pues se lo considera autor del Evangelio
En conmemoracin, se levant un oratorio o templete en de Juan, de las I, II y III Epstolas de Juan, y del Libro
el lugar, que lleva el nombre de San Giovanni in Oleo y del Apocalipsis).[128] La partida de Juan el Apstol se
cuya ltima refaccin es de Gian Lorenzo Bernini. A po- menciona en el Menologio de Constantinopla y en el Cacos metros, se alz la Basilica di San Giovanni a Porta lendario de Npoles en esa fecha.[60]
Latina, cuya primera fase de construccin paleocristiana
se document arqueolgicamente entre los siglos V y VI En el rito armenio se celebra a los Santos Apstoles Santiago y Juan, Hijos del Trueno", usualmente el 29 de
d.C. Fue consagrada por el Papa Adriano I en 780.[122]
diciembre.[129]
Como se observa en la Tabla 3, confeccionada con datos
celebra al Apstol Juan, el
obtenidos de las fuentes primarias indicadas, las celebra- En el rito ortodoxo siraco se
[130]
Evangelista
el
8
de
mayo.
ciones a San Juan se registraron en la liturgia de Occidente en general (Occidentales Liturgiae)[123] y en diferen- Por su parte, el Synaxarium de la Iglesia Ortodoxa Coptes calendarios y martirologios antiguos en particular.[124] ta conmemora la partida de San Juan el Evangelista y
Las mayores diferencias radican en la inclusin o no de Telogo en el cuarto da del mes tobi (quinto mes del
la antigua festividad de Juan ante la Puerta Latina.
calendario copto). Considera como ao de su partida el

28

13

ALGUNAS CARACTERSTICAS QUE LE ATRIBUYE EL CRISTIANISMO

100 d.C., y arma que l predic en feso, ciudad habitada por gente de dura cerviz, acompaado por su discpulo, el dicono Prcoro. El Synaxarium copto establece
que San Juan el Evangelista vivi ms de 90 aos, y que
sola ser llevado a las reuniones de los creyentes, segn
lo comentado por San Jernimo ms arriba. Le atribuyen
el Evangelio que lleva su nombre, as como el Libro del
Apocalipsis, y las tres epstolas jonicas. La Iglesia copta
seala que Juan muri en feso a una edad avanzada.[60]

13

Algunas caractersticas que le

atribuye el cristianismo

Algunas de las caractersticas que el cristianismo asocia

a Juan el Apstol son consecuencia de atribuirsele los llamados escritos jonicos (Evangelio de Juan, Apocalipsis y I, II y III Epstola de Juan) e identicrsele como el
discpulo a quien Jess amaba, atribuciones e identicacin cuyos alcances ya se discuti en secciones anteriores.
Entre esas caractersticas que el cristianismo le atribuye
se destacan dos:
1) su visin y su misticismo.
2) su lenguaje, por el cual se lo llama el Apstol del
Amor
13.0.1

Evelyn Underhill (1875 1941). En la primera mitad del siglo

XX y en pleno auge de la losofa analtica y del existencialismo,
sus trabajos sobre misticismo cristiano fueron los ms ledos en
los pases de habla inglesa. Segn Underhill, Juan era en esencia
un mstico de una experiencia interior profunda.

Su visin y su misticismo

El que lo vio lo atestigua y su testimonio es verdadero,

y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros
creis (Juan 19:35). Quienes sostienen que el discpulo al que Jess amaba era el propio Juan (ver referencias
anteriores), consideran asmismo que el testigo ocular del
que habla el Evangelio de Juan sera el mismo Apstol:
l vio y crey (Juan 20:8).

libro en s, un dato parece emerger: que su poder, que su originalidad audaz, y sus caractersticas nicas slo pueden explicarse como el
fruto de una experiencia interior profunda, una
experiencia tan intensa que se parece al yo,
que posee una verdad mucho ms profunda que
cualquier evento meramente externo. No es un
tratado, no es una biografa, no es un documento polmico. Aunque la mente de su autor estaba impregnada en la teologa de San Pablo
y perfectamente familiarizada con la losofa
judeo-helenstica popular en su tiempo, su autor era principalmente un vidente mstico.[131]
Evelyn Underhill

El guila es el smbolo del apstol Juan.[2] Por qu? El

guila es el pjaro solar, imagen del fuego, de la altitud,
de la profundidad y de la luz. Es el ave que posee una vista penetrante, comparable al ojo que todo lo ve, capaz
de elevarse por encima de las nubes y de mirar jamente el sol. Simboliza todo estado trascendente, la potencia
ms elevada, la contemplacin, el genio y el heroismo.
Es el smbolo de la ascensin espiritual, que la mantiene
En lnea con lo anterior, Orgenes escribi en el siglo III:
elevada en las alturas.[2]
Nadie podr comprender el sentido (del Evangelio de
Hay quienes consideran que las palabras de Juan son para Juan) si no ha reposado sobre el pecho del Seor y no
la meditacin, porque nacieron de la meditacin y con- ha recibido de Jess a Mara, convertida as en madre
templacin. De all que se pueda considerar al Evangelio suya.[132]
de Juan como una de las cumbres de la mstica experimental cristiana.[131] Evelyn Underhill, la escritora y pacista inglesa venerada por la Iglesia de Inglaterra y co- 13.0.2 Su lenguaje
nocida por sus numerosos trabajos sobre misticismo cristiano y psicologa, deni al Evangelio de Juan como el En comunidades dinmicas de contacto de grupos y lenguas, los individuos denen su posicin social no slo mems difcil y fascinante de los libros, y escribi de l:
diante la seleccin de una variedad lingstica concreta,
A partir [...] de un examen imparcial del
sino que demuestran su relacin con diferentes grupos a

14.1

En la arquitectura

29

travs de la mezcla de elementos pertenecientes a diferentes variedades o lenguas.[133] Por lo tanto, el lenguaje
es un descriptor de la personalidad y de la relacin con
el grupo en que se vive. Y comparando la cantidad de
veces que aparecen algunos trminos en el Evangelio de
Juan, en los Evangelios sinpticos y en los Hechos de los
Apstoles (Tabla 4),[50] se ve con claridad la importancia que Juan otorga a considerar a Dios como Padre, y
a vivir la vida verdadera, es decir, permanecer en el
amor, la luz y la verdad. Quien as vive, conoce
a Dios, cree en l, y da testimonio de l.

Baslica de San Juan de Letrn (Roma), dedicada a Cristo Sal-

El uso de trminos vinculados al amor y a la verdad, vador y en memoria de San Juan el Bautista y San Juan el Evantanto en el Evangelio como en las Epstolas jonicas, co- gelista, quienes as lo sealaron.
mo tambin la asociacin de Juan el Apstol con el Discpulo Amado, favoreci la veneracin de Juan como
Apstol del amor. Algunos telogos contemporneos
maniestan una postura contraria respecto del uso de tales trminos,[134] mientras que otros continan utilizando
los ttulos de Apstol del amor y Apstol de la verdad para referirse a Juan el Apstol.[135]

14

San Juan en las artes

Buena parte de las obras de arte dedicadas a San Juan

hacen referencia al carcter de Evangelista, aunque no
faltan las que lo reconocen en carcter de Apstol. Al
hacer referencia artstica a Juan el Evangelista, tanto
en la edicacin de Baslicas o Iglesias, en la realizacin
de estatuas u obras pictricas, los autores no lo hicieron
ciertamente para celebrar a Juan el Presbtero, gura de la
cual ninguna conmemoracin especca se tiene. En efecto, Juan el Apstol tiene un relieve incomparable con el
de sus otros homnimos, Juan el Presbtero y Juan Marcos.[106] Desde el Medioevo y hasta nuestros das, los artistas que evocan a Juan como Evangelista consideran que
el Apstol es el Evangelista. Las obras maestras fueron Visin de San Juan en Patmos (1520-1521), fresco de Antonio
realizadas siguiendo la liturgia de la Iglesia, y el comn Allegri da Correggio, en la cpula de la Iglesia de San Juan el
sentir de los eles. En tal sentido, se considera intelec- Evangelista. Parma, Italia.
tualmente honesto incluir las referencias a esas obras en
este artculo.
La Iglesia de San Juan en Parma (Italia),
detrs de la Catedral. Tiene una fachada manerista diseada por Simone Mos14.1 En la arquitectura
chino y en el interior se admira una cpula (realizada entre 1520 y 1524), diseEntre las innumerables baslicas e iglesias dedicadas a San
ada por Antonio Allegri da Correggio,
Juan, se destacan:
que representa la Visin de San Giovanni en Patmos. La cpula es una obra de
La Archibaslica de San Juan de Letrn
arte que Corregio dibuj con un lpiz en
en Roma, est dedicada a Nuestro Salla mano, tal y como hizo con la imagen
vador, y a la memoria de los santos Juan
de San Juan sobre la puerta a la izquierda
el Bautista y Juan el Evangelista. Es la cadel altar principal.
tedral de la dicesis de Roma y por ello la
Iglesia Catlica ha llamado a San Juan de
En la Baslica de San Zenn, la ms faLetrn la madre de todas las Iglesias.

30

14

SAN JUAN EN LAS ARTES

mosa de Ravena (Italia), cada una de las

enjutas del arco exterior tienen un bajorrelieve representando a San Juan el Bautista y San Juan el Evangelista.
Iglesia de San Juan Fuorcivitas (Pistoia,
Italia). La Iglesia de San Juan el Evangelista, es un importante complejo romnico en el centro de Pistoia. El nombre
Fuorcivitas constituye un recordatorio
de que la iglesia, cuando fue fundada por
los lombardos, se encontraba fuera del
primer crculo de murallas de la ciudad.
En Palermo (Italia), la Iglesia de San Juan
de los Eremitas.

Escudo de armas de los Reyes Catlicos en el Monasterio de San

Juan de los Reyes, en Toledo. Ntese el guila con nimbo (disco luminoso que rodea su cabeza, signicando la apertura de la
inteligencia y su irradiacin), smbolo de San Juan.

Espaa, y la construccin ms importante erigida por los Reyes Catlicos. San

Juan Apstol y Evangelista era el santo de devocin personal de Isabel la Catlica, de lo cual la reina dej constancia en su escudo de armas con la inclusin del guila nimbada del discpulo de Jesucristo. En 1926, fue declarado
monumento histrico-artstico de inters
nacional.[136]
Catedral de San Juan de Besanon, dedicada a San Juan

En Francia, la Catedral de San Juan de

Besanon (Cathdrale Saint-Jean de Besanon), es una baslica y una catedral
carolingia, construida por el emperador
Carlomagno en el siglo IX, reconstruida
en los siglos XII y XVIII, bajo el patronazgo de San Juan.

En Espaa, tanto la Iglesia como el

Monasterio de San Juan de los Reyes en
Toledo, se consideran entre las muestras
ms valiosas del estilo gtico isabelino en

Tambin en Espaa, la Iglesia de San

Juan de Letrn (Valladolid), y las Iglesias
de San Juan el Evangelista en Almera,
en Jan, en Blanca (Murcia); en Melegs
(Granada), en Peralta (Navarra), y en Torrejn de Ardoz (Madrid), entre otras.
En Espaa y en Cracovia (Polonia), un
nmero de Iglesias llamadas de los Santos Juanes, le estn dedicadas, conjuntamente con Juan el Bautista ya que, segn
la fe cristiana, ambos sealaron al Salvador.
En la planicacin del Templo Expiatorio de la Sagrada Familia (Barcelona, Es-

14.2

En la escultura
paa), las Torres de los Evangelistas
estn rematadas por las guras alegricas que los representan en la iconografa
cristiana, correspondiendo a San Juan el
guila. En esa obra monumental, las torres de los evangelistas estn relacionadas
con los signos del Zodaco (en el caso de
Juan, Escorpio), con los cuatro elementos
(en Juan, el agua), y con los cuatro estadios del camino hacia el conocimiento
(correspondiendo a Juan el estadio nal,
el del silencio).[137]

31
cpulo amado) habra compuesto el ltimo libro de las Sagradas Escrituras. El
monasterio cuenta en su atrio con frescos
famosos alusivos a Juan.

14.2 En la escultura

Gruta del Apocalipsis en Patmos, Grecia. Se trata de la entrada al complejo declarado Patrimonio de la Humanidad por la
UNESCO en 1999.

En la isla de Patmos (que se ha dado

en llamar la isla del Apocalipsis), se
construy el Centro histrico (Chor) y el
Monasterio de San Juan el Telogo cuyo
conjunto, unido a la gruta del Apocalipsis, fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, inscripto en el
ao 1999. El Monasterio de Hagios Ioannis Theologos (Monasterio de San Juan el
Telogo) y la Cueva del Apocalipsis en
la isla de Patmos, junto con la construccin medieval asociada de Chora, constituyen un centro tradicional de peregrinacin ortodoxa griega de inters arquitectnico excepcional. La ciudad de Chora es uno de los pocos asentamientos en
Grecia que se han desarrollado sin interrupcin desde el siglo XII. Hay escasos
lugares en el mundo en los que las ceremonias religiosas que se remontan a la
poca cristiana primitiva an se practiquen sin cambios, como sucede all. El
Monasterio de San Juan el Telogo y la
Gruta del Apocalipsis conmemoran el lugar donde San Juan el Telogo (rememorado tambin como el divino y el dis-

San Juan el Evangelista, de Donatello, se encuentra desde 1990

en el Duomo de Florencia, Italia.

Entre las numerosas esculturas y tallas que tienen como

tema a San Juan, cabe citar:
La colosal gura sedente de San Juan el
Evangelista, de 2,15 m de altura, esculpida en mrmol por Donato di Niccolo
Donatello entre 1409 y 1411, que se conserva en el Museo dell'Opera del Duomo,
en Florencia (Italia).
La escultura de San Juan el Evangelista,
de Alessandro Algardi (1598-1654), arquitecto y escultor de obras en estilo barroco, sucesor de Lorenzo Bernini en la
corte papal de Len XI. Bologna (Italia).
En la escultura se observa a Juan con un

32

14

San Juan Evangelista (1799). Jos Lujn Prez. Parroquia Matriz de Nuestra Seora de la Concepcin, Villa de La Orotava
(Tenerife).

libro en la mano izquierda y un cliz en

la derecha.
La escultura San Juan el Evangelista de la
Catedral de Lima (1623), obra de Martn
Alonso de Mesa.[138]
La escultura San Juan el Evangelista
(1637), obra del mximo exponente de
la escuela sevillana de imaginera, Juan
Martnez Montas (1568-1649), exhibida en el Convento de Santa Paula (Sevilla), presenta a Juan con una pluma en su
mano derecha y un rollo desplegado en la
izquierda.[139]
La escultura barroca colonial de Santa
Mara Magdalena y San Juan el Apstol
en el grupo del Calvario del Cristo Negro
de Esquipulas, Guatemala.
La imagen de San Juan el Evangelista, datada de 1737, propiedad de la Archicofrada del Nazareno, conservada en
la Iglesia Mayor de San Mateo Apstol,
es la primera pieza documentada del escultor malagueo Fernando Ortiz (17171771), considerado uno de los ms destacados imagineros que trabajaron en Andaluca durante el Barroco tardo.

SAN JUAN EN LAS ARTES

La gigantesca gura de San Juan en el Valle de los Cados, obra

del escultor espaol Juan de valos

La escultura de San Juan el Evangelista

(1764), de Jos Gambino (1719-1775),
un tallado policromado en madera, con
incrustaciones de vidrio (ojos). Est ubicada en el retablo mayor de la Iglesia
del Monasterio de San Martn Pinario, en
Santiago de Compostela, Espaa.
La escultura de San Juan el Evangelista, realizada en el primer tercio del siglo
XX, situada en la entrada al cementerio
de Vegueta en las Palmas de Gran Canaria. De autor desconocido, esta escultura
muestra a San Juan con tnica y manto,
con la mano izquierda abierta y receptiva, y la mano derecha apoyada sobre su
corazn.[140]
La escultura de San Juan en el Valle de los
Cados, realizada por Juan de valos. Caracterizada por su monumentalismo categrico, esta gura de San Juan con el
guila que lo simboliza ha sido considerada una de las ms destacadas representaciones artsticas de Juan en la escultura
moderna.
La escultura de San Juan Evangelista, venerada en la Parroquia Matriz de Nuestra
Seora de la Concepcin de la Villa de La
Orotava es obra del escultor grancanario
Jos Lujn Prez realizada en 1799 por

14.4

En la literatura
encargo de la Cofrada de la Vera Cruz
y Misericordia, con el n de sustituir a la
antigua esgie cuyo encargo esta fechado
en 1621. La imagen slo tiene talladas la
cabeza, manos y pies, y el resto del cuerpo fue realizado con la tcnica de lienzos
encolados.Lujn opt por representar al
evangelista de pie, en el momento de redactar el Evangelio, siendo la nica imagen de esta iconografa que realiz de este estilo, ya que el resto de imagenes son
esculturas de candelero.

33
Escenas de los Hechos de los Apstoles,
en las cuales se mantuvo el inters por
Juan. Adems de Pentecosts (muy ampliamente representado), la escena de la
curacin del tullido por Pedro y Juan fue
plasmada en diversas obras.[Nota 30]

Por otra parte, San Juan suele formar parte de grupos escultricos, junto a Cristo y a la Virgen de los Dolores, como la imagen tallada por el artista Don Inocencio Cuesta
Lpez en 1943. Es representado con larga tnica, las manos juntas, el rostro perlado por una barba recortada y
bigote juvenil.

El arte cristiano medieval suele representar a San Juan el

Evangelista con sus atributos: un guila, simbolizando la
altura espiritual del Evangelio, la pluma y el rollo o libro.
El cliz como smbolo de San Juan, representacin que de
acuerdo a varias autoridades no fue adoptada hasta el siglo
trece, se interpreta a veces en referencia a la ltima Cena,
y tambin en conexin con una leyenda apcrifa segn la
cual fue ofrecida a San Juan una copa de vino envenenado
de la que, tras su bendicin, sali el veneno en forma de
serpiente. Quiz la explicacin ms natural se encuentre
en las palabras de Jess de Nazaret a Juan y Santiago: Mi
cliz, de hecho, lo beberis (Mateo 20:23).

14.3

14.4 En la literatura

En la pintura

En las artes pictricas, Juan el Apstol ha sido tratado

en una profusa serie de motivos clsicos,[141][142] y sus
representaciones alcanzan varios centenares. Entre ellas,
cabe citar:
Juan con Jess, como parte del Grupo
de Dilectos junto con Pedro y Santiago, en la Transguracin, en la resurreccin de la hija de Jairo, en la Preparacin de la ltima Cena y en el huerto de
Getseman.[Nota 24]
Juan con Jess, como parte de los Doce, en la ltima Cena, en la cual se lo
represent mayormente como el discpulo amado, con la cabeza recostada sobre
el pecho del Seor.[Nota 25]
Juan con Mara, madre de Jess, al pie de
la cruz del crucicado (Stabat Mater y las
variantes de crucixin).[Nota 26]
Juan con Mara, madre de Jess,
en el descendimiento de la cruz
(Deposicin).[Nota 27]
Juan con Mara en la Piedad, cuando
Jess, muerto, queda en brazos de su madre; y en un tipo de motivo similar conocido como Lamentacin.[Nota 28]
Juan durante la sepultura de Jess.[Nota 29]
Juan, en diversos motivos, con Jess resucitado, como el encargo de Cristo a
Pedro (Rafael Sanzio, 1515).

Entre las obras literarias que hacen referencia a Juan el

Apstol, la Divina Comedia de Dante Alighieri ocupa un
lugar excluyente como exponente mximo de la literatura
italiana y probablemente uno de las diez ms encumbrados de la literatura universal.[143] En su travesa por las
gradas superiores del Paraso acompaado de su amada
Beatriz, sube el Dante al octavo cielo de las estrellas jas donde dice no poder describir todo lo que ve. All
es indagado por 3 sapientes y muy particulares profesores, Pedro, Santiago (a quien se reere como el varn
por quien all abajo Galicia se visita) y Juan el Apstol
(este es aquel que repos sobre el pecho), quienes lo
examinan respectivamente sobre la fe, la esperanza y el
amor-caridad (Paraso, Cantos XXIII al XXVII).[144]
Cuando aparece San Juan como la luminaria apostlica
mayor y seor del amor (El Paraso, Canto XXV, 100139), Dante pierde la vista por exceso de luz al querer
mirarlo.[144][146]
Como el que contempla y se ingenia de ver
cmo eclipsa el Sol un poco, que por verlo, no
vidente queda,
as qued yo ante aquel ltimo fuego,
mientras se deca: Por qu te ciegas por
ver cosa que aqu no cabe?
Dante, La Divina Comedia, El Paraso,
Canto XXV

San Juan interroga a Dante sobre el amor-caridad, cul

es su objeto, los motivos que lo mueven al amor a Dios
y al amor al prjimo. Luego de responder a las preguntas
del apstol, y por mediacin de Beatriz, Dante recupera
la vista. As, Dante Alighieri presenta a Juan el Apstol
guardando delidad a la imagen que del mismo tienen los

34

14

SAN JUAN EN LAS ARTES

14.5 En la msica

rgano de la Iglesia de San Nicols, en Leipzig, Alemania, lugar

donde se estren la Pasin segn San Juan, BWV 245, de Johann
Sebastian Bach

Monumental estatua de Dante prxima a la Iglesia de la Santa

Cruz, en Florencia. Dante se reere al guila como el pjaro de
Dios.[145] A Dante, quien con tanta admiracin escribi sobre
Juan el Apstol, se le atribuy al igual que aqul el smbolo del
guila, pregurando su elevacin espiritual.

Meses despus de iniciar su tarea en Leipzig, Johann Sebastian Bach estrena su Johannes-Passion o Pasin segn
San Juan, BWV 245, el viernes santo de 1724 en la Iglesia
de San Nicols (Leipzig). Es una obra para voces solistas,
coro y orquesta que tiene por origen los captulos 18 y 19
del Evangelio de Juan, aunque cuenta tambin con otras
fuentes. La intencin de Bach para esta obra es mantener
vivo el espritu de la congregacin en el culto.[147]

creyentes, quienes lo consideran el Apstol del amor

por antonomasia.
Adam de Saint-Victor, considerado el ms importante
poeta latino de la Edad Media, dedica a San Juan el poema titulado Jocundare plebs delis, adems de distintas
secuencias. El poeta lrico alemn Friedrich Hlderlin
(1770-1843) incluye explcitamente a Juan el Apstol en
su obra Patmos (1802), un himno notable donde incorpora distintos aspectos de la espiritualidad jonica. El poeta norteamericano Henry Wadsworth Longfellow (18071882) se inspira en la leyenda de San Juan errante por
la tierra hasta el retorno de Cristo para su obra San Juan Misa en el entorno de la ermita de San Juan del Monte de
(Saint John), que se subtitula Saint John wandering over Miranda de Ebro, Espaa.
the face of the earth. Adems menciona a Juan el Apstol
en su John Alden.
La zarzuela San Juan del Monte, compuesta en 1920
El famoso poeta y dramaturgo ingls Robert Browning por Basilio Miranda con letra de Toms Nozal, es una de(1812-1889) tambin se inspira en la gura de Juan el rivacin de las Fiestas de San Juan del Monte. Es posible
Apstol para su obra A Death in the Desert, que forma que la gura de San Juan del Monte sea legendaria, ya
parte de su Dramatis personae (1864). Robert Browning, que no existe un santo canonizado con ese nombre. La
conocedor de la crtica racionalista que arrecia contra la esta comenz a realizarse el 6 de mayo, en conjunto con
gura de Juan, responde as a los trabajos de Ernest Renan la celebracin de San Juan ante la Puerta Latina. Es proy de David Friedrich Strauss, quien mitica al Evangelio bable que, con el paso del tiempo, la esta haya derivado
de Juan. A Death in the Desert fue catalogada por William hacia costumbres ms localistas, en que se considera a
Temple como la ms penetrante interpretacin de San San Juan como ermitao. Hoy, esta esta popular es la
Juan que existe en la lengua inglesa.
segunda en importancia en Espaa.

35

14.6

En la cinematografa

En un sitio web, cuyo objetivo es informar sobre la aparicin de guras especcas en pelculas cinematogrcas y
miniseries para televisin, se seala que la gura de Juan
el Apstol se interpreta en ms de 60 ttulos, a veces como protagonista.[148]
Entre otras, cabe mencionar las pelculas: The King of
Kings (Rey de Reyes, 1927) con Joseph Striker como Juan; King of Kings (Rey de Reyes, 1961), con
Antonio Mayans como Juan el Apstol; The Greatest
Story Ever Told (La historia ms grande jams contada,
1965), con John Considine como Juan; Jesus of Nazareth (Jess de Nazaret, Partes I y II, 1977) con John Duttine en el papel de Juan; Peter and Paul (Pedro y Pablo,
1981; TV), con Giannis Voglis como Juan; St. John in
Exile (San Juan en el Exilio, 1986), con Dean Jones como San Juan; San Giovanni - L'Apocalisse (San Juan
El Apocalipsis, 2002) (TV), protagonizada por Richard
Harris como Juan, y The Passion of the Christ (La Pasin de Cristo, 2004), con Hristo Jivkov como Juan.

Tal vez podamos, tomando el nombre de esta

primera serie de Papas santos, tener algo de su
santidad y fortaleza de espritu, incluso -si Dios
lo quiere- hasta el derramamiento de la propia
sangre.[149]
Juan XXIII

Llamativamente, Juan Pablo, que conlleva los nombres

de dos apstoles de Jess de Nazaret, es el nico nombre
compuesto utilizado por los Papas, el ltimo de ellos Juan
Pablo II.
Asimismo, en la Lista de los Patriarcas Coptos de Alejandra, 19 llevaron el nombre de Juan.

16 Legado de Juan el Apstol

A diferencia de la mayora de las representaciones occidentales de Juan el Apstol, que lo guran como eternamente joven, en la iconografa bizantina se lo represent
como un hombre anciano, con barba, y en intensa contemplacin, con la actitud de quien invita al silencio.[106]
15 El nombre de Juan entre los Estas representaciones parecen querer indicar que la sabidura de las palabras de Juan naci del tiempo y del sicristianos
lencio. Aquel impulsivo hijo del trueno, quien cuando
joven quiso hacer bajar fuego del cielo para aniquilar a
Iohannes (Juan) es uno de los nombres utilizados con maquienes no reciban a Jess, luego de conocerlo en profunyor asiduidad por los cristianos, en recordatorio de dos
didad, termin por proponer el amor y el silencio como
guras excluyentes del cristianismo: San Juan el Bautista
camino de testimonio y de conocimiento.
y San Juan el Apstol. En ciertos perodos, fue tan acostumbrado su uso que se llegaron a acuar expresiones co- As lo entendi Atengoras I, el Patriarca ecumnico de
mo Juan del Pueblo (por antonomasia, cualquier hijo Constantinopla, cuando arm: Juan se halla en el oridel pueblo o el pueblo mismo) y Juan Espaol (por an- gen de nuestra ms elevada espiritualidad. Como l, los
silenciosos conocen ese misterioso intercambio de cotonomasia, el pueblo espaol).[1]
razones, invocan la presencia de Juan y su corazn se
El nombre de Juan es el ms adoptado por los Papas de
enciende (O. Clment, Dialoghi con Atenagora, Turn
la Iglesia catlica: un total de 23 veces. El ltimo, Juan
1972, p. 159; citado por R. Vignolo).[106] Quiz ese sea
XXIII, al manifestar el nombre que elega para su pontiuno de los mayores legados de Juan, el Apstol.
cado, dijo:
Elijo Juan... un nombre dulce para nosotros porque es el nombre de nuestro padre, querido para m porque es el nombre de la humilde
iglesia parroquial donde fui bautizado, el nombre solemne de innumerables catedrales esparcidas por todo el mundo, incluyendo nuestra
propia baslica San Juan de Letrn. Veintids
Juanes de legitimidad indiscutible (que han sido Papas), y casi todos tuvieron un breve ponticado. Hemos preferido ocultar la pequeez
de nuestro nombre detrs de esta magnca sucesin de Papas Romanos. Amamos el nombre
de Juan, porque nos recuerda a Juan el Bautista, precursor de nuestro Seor... y al otro Juan,
el discpulo y evangelista, quien dijo: Hijos
mos, mense unos a otros, mense unos a otros
porque este es el gran mandamiento de Cristo.

17 Notas
[1] Como se comenta ms adelante, esta interpretacin no es
unnime. En general es aceptada en las Iglesias Catlica
y Ortodoxa, y ms discutida en las Iglesias Protestantes y
entre los pensadores agnsticos pues, como expresan tanto
R. E. Brown como R. Bauckham, depende de la suposicin
de que los evangelistas se reeran a las mismas mujeres
bajo diferentes formas de identicacin.
[2] El Evangelio de Juan da claros indicios de que fue compuesto cuando ya haba tenido lugar la muerte de Pedro
(Juan 21:18-19), un hecho que probablemente sucedi
durante la persecucin de los cristianos del ao 64, aunque algunos testimonios antiguos sealan que fue en el ao
67. Difcilmente se habra consignado la profeca de Jess sobre la forma en que Pedro iba a morir si sta no se
hubiese cumplido ya. Por la misma razn, a esto se debe

36

17 NOTAS

aadir que el evangelio supone que la comunidad cristiana

ya estaba separada de la sinagoga (Juan 16:2; ver adems:
Juan 9:22 y Juan 12:42), por lo que no se puede pensar
en una composicin anterior a la destruccin del templo
de Jerusaln por parte de las legiones romanas de Tito en
el ao 70.
[3] El libro de los Hechos de los Apstoles concluye con el
cautiverio de Pablo de Tarso en Roma, aproximadamente
en 61-63.
[4] Como comentan algunos crticos y se reere en detalle
ms adelante, la presunta informacin de Papas se ve conrmada por: (1) el Martirologio siraco (411), en el cual se
lee para el da 27 de diciembre: Juan y Santiago, Apstoles, en Jerusaln (sobrentendido, murieron mrtires),
y (2) por el escritor sirio Afraates (homila 21 del ao
344). De estos textos conuyen parte de los crticos que
los dos hijos de Zebedeo sufrieron el martirio en Palestina (Jerusaln). En cuanto a Santiago el Mayor, se sabe que
Hechos 12:2 ubica su decapitacin antes de la Pascua de
44. En cuanto a Juan el Apstol, quien participa del Concilio Apostlico en el ao 49, algunos crticos postulan
que habra sido muerto por los judos en 62, justamente
con el otro Santiago, hermano del Seor, en ocasin del
cambio de procurador. La suposicin se basa en la noticia
de Flavio Josefo (Antigedades judas XX, 9, 1) segn la
cual Ans el joven, en connivencia con el Sanedrn, mat
a Santiago, hermano del Seor y tambin a otros cristianos, con lo cual parecera que se habra propuesto privar
de sus jefes a la Iglesia de Jerusaln. Otros sugieren que
Juan habra sido muerto en 66, poco despus de estallar la
primera guerra judeo-romana. En ambos casos suponen
que el Evangelio de Marcos difcilmente habra consignado la profeca de Jess si esta no se hubiese cumplido y
los dos hijos de Zebedeo no hubiesen sufrido el martirio
antes de la redaccin del Evangelio.
[5] Algunos investigadores han propuesto para el Libro del
Apocalipsis una fecha tan temprana como el gobierno de
Claudio (41-54) o tan tarda como el de Nerva (96-98) o
el de Trajano (98-117). Otros, ms en nmero, han situado el Apocalipsis en la poca de la persecucin de Nern
(54-68) o durante el gobierno de Vespasiano (69-79). Pero la gran mayora de los especialistas ha optado siempre
por la persecucin que tuvo lugar a nales del gobierno
de Domiciano (81-96). De hecho, los materiales antiguos
asignan el Apocalipsis a ese perodo, incluyendo los testimonios de Ireneo de Lyon (Adversus haereses V, 30, 3; II,
22, 5; III, 3, 4) y Orgenes (Comm. in Matt., 16.6). Algunos historiadores antiguos dicen que Nern fue el primer
perseguidor de los cristianos y asocian la gura de la bestia
del Apocalipsis a aquel emperador. Pero hay poca semejanza entre su persecucin y la referida en el Apocalipsis.
La primera se redujo probablemente a Roma y sus alrededores; adems, los cristianos fueron acusados entonces
de haber incendiado Roma, pero no de haberse negado a
dar culto al Imperio romano o a su emperador. En cambio, la siguiente persecucin, la de Domiciano, concuerda
perfectamente con los datos internos del Apocalipsis. Domiciano tom muy en serio el culto al emperador.
[6] El texto original en latn es el siguiente: [...]Si potes in
Asiam tendere, habes Ephesum. Si autem Itali adjaces,
habes Romam, unde nobis quoque auctoritas prsto est.

Ista quam felix Ecclesia! cui totam doctrinam Apostoli

cum sanguine suo profuderunt; ubi Petrus passioni Dominie adquatur; ubi Paulus Joannis exitu coronatur; ubi
Apostolus Joannes, posteaquam, in oleum igneum demersus, nihil passus est, in insulam relegatur; [...]
[7] El historiador Brian W. Jones, buscando enfatizar su postura referida a la inexistencia de evidencia convincente de una persecucin de Domiciano hacia los cristianos
en general o hacia Juan en particular, llega a puntualizar:
Quiz algunos cristianos se encontraban entre aquellos
ejecutados o desterrados durante la dcada del ao 90:
esto difcilmente constituye una persecucin (op.cit., p.
117). Ms adelante, seala: La evidencia que tenemos
sugiere que, hacia el nal de su reinado, unos pocos (si los
hubiere) judos y cristianos de alto rango pueden haber enfrentado la persecucin (es decir, por supuestas maiestas)
(op.cit., p. 119). Jones atribuye la escritura del Apocalipsis
a la existencia de [...] una extensa guerra civil que sobrevino luego de un siglo de paz y bien pudo haber convencido a Juan de que la segunda venida (de Cristo) estaba cerca y haberlo motivado a escribir el Apocalipsis (op.cit., p.
117). Para minimizar la importancia de las persecuciones
desarrolladas por Domiciano sobre las minoras religiosas, Jones descalica todas las fuentes clsicas, sin aportar ninguna que implique una accin positiva de parte de
Domiciano a favor de una tolerancia religiosa. Una de las
razones que habilitan sospechas razonables sobre el alcance de la tolerancia de Domiciano era su carcter, descripto
por el propio Jones. La propaganda religiosa, militar y cultural de Domiciano se encaminaba a fomentar el culto a
su personalidad. Su administracin en general exhiba variados elementos totalitarios: su propia visin como emperador, considerndose a s mismo el nuevo Augusto, o
ms an, hacindose llamar seor y dios Domiciano,
deicando a tres miembros de su familia; la importancia
que daba al culto imperial y a los orculos; la edicacin
de poderosas estructuras a n de que el pueblo recordara
los logros de su dinasta (op.cit., pp. 79-98); la celebracin de elaborados triunfos para crearse una imagen de
emperador-guerrero (op.cit., p. 143); el autonombramiento como censor perpetuo y controlador de la moral pblica y privada (op. cit., p. 106), todo ello coadyuvara a
su comportamiento desptico, al creer en su propia iluminacin e ilustracin, y en su destino de guiar al Imperio
Romano hacia una nueva era de prosperidad. En ese marco, cualquier oponente suyo en las ideas o creencias, fuese
senador, cortesano o lder religioso se converta en un riesgo potencial. De all a la bsqueda de la eliminacin del
oponente slo mediaba un paso.
[8] Roma era liberal en admitir nuevas deidades y tolerante
con los cultos extranjeros, mientras ninguno de ellos se
alzara contra la religin ocial romana ni prohibiera a sus
seguidores participar en sus ritos. En cambio, el cristianismo exiga de sus eles exclusividad en la adoracin religiosa, ya que el culto de adoracin implica para los cristianos un tributo que solo puede rendrsele a Dios. Pero
los romanos consideraban a las ceremonias y las manifestaciones pblicas de su religin politeista tambin como
actos simblicos de orden poltico, por lo cual la participacin de los sbditos era a la vez un acto religioso, un
deber cvico y un signo visible de delidad a Roma. Los
cristianos no podan tomar parte en esas manifestaciones

37

cvico-religiosas, y por esa razn se les tachaba de atesmo.

[9] Buena parte de los autores considera que el martirio de
Juan en Roma tiene tintes legendarios. Sin embargo, la
controversia sobre el presunto martirio de Juan persiste.
Esa controversia se enarbola a principios del siglo pasado, sobre la base de martirologios antiguos en los que se
asociaba el martirio de Santiago el mayor con el martirio de Juan el Apstol. Como se mencion anteriormente,
Marie-mile Boismard sustenta la hiptesis del presunto
martirio temprano de Juan el Apstol (quiz un martirio
contemporneo al de su hermano Santiago el mayor). Ms
all de su postura intelectual, Boismard presenta numerosos elementos dignos de consideracin. Comienza por
destacar que la tradicin del martirio de Juan el Apstol no puede ser infravalorada ya que se encuentra presente en autores antiguos slidos, como Gregorio de Nisa
y Juan Crisstomo, entre otros. De hecho, el martirio de
Juan parece haber sido conocido y honrado a la par del de
su hermano Santiago el mayor. En efecto, la base indiscutible que fundamenta la hiptesis de Boismard es que
Jess profetiza a los dos hijos de Zebedeo que beberan
la misma copa que l y que seran bautizados con el bautismo con que l sera bautizado (ver: Marcos 10:35-40),
en referencia directa al martirio. El signicado del cliz
o copa prometida por Jesucristo al hijo de Zebedeo es
el mismo que el del cliz frente al cual Jess siente pavor en el momento de agona en el huerto de Getsemani,
inmediatamente antes de su pasin y muerte: Padre, si
quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (ver: Lucas 22:42, Mateo 26:38-39,
Marcos 14:36). El cliz o copa es smbolo del sacricio,
del martirio, en concordancia con el simbolismo pagano
de la sangre de la vctima derramada sobre el altar, mientras que el bautismo en su signicado del original griego,
hace referencia a la inmersin en un abismo de sufrimiento. El episodio de Jess profetizando el martirio de los
dos hijos de Zebedeo, Juan y Santiago el Mayor, inspir
las liturgias de los primeros siglos y las homilas de las
festividades de estos dos apstoles. Boismard busca conrmar que Juan el Apstol fue celebrado como un mrtir, como se indica en los primeros martirologios (en el
Calendario Cartagins, en el Martyrologium hieronymianum y en los libros litrgicos galicanos, entre otros). La
fecha exacta de su conmemoracin primitiva, unos das
despus de la Navidad, rearma que, en efecto, se le contaba entre los mrtires. Por ejemplo, en el martirologio
de Edessa (martirologio siraco), que data de principios del siglo V y que presenta una lista de mrtires de los
primeros tiempos, se ubica inmediatamente despus de la
Navidad la siguiente cronologa de mrtires: Esteban el
26 de diciembre, Juan y Santiago conjuntamente el 27
de diciembre, y Pedro y Pablo conjuntamente el 28 de
diciembre. Boismard se pregunta por qu, en esa secuencia de mrtires, Juan el Apstol habra de ser la excepcin. Como se ver en la seccin siguiente, la celebracin
de Juan el Apstol en ese da perdur en Occidente. En
general, la reticencia ms perceptible no se reere a la tradicin del martirio de Juan en s mismo, sino a la clase de
martirio y su desenlace. En efecto, el relato relativamente
tardo de Tertuliano, implica que el apstol sufri un suplicio sin derramamiento de sangre, es decir, sin muerte. Por otra parte, es digno de mencin que la palabra

griega martyra hace alusin al testimonio, pero no necesariamente seguido de muerte, algo que cuadrara con la
proposicin de que Juan el Apstol sobrevivi al suplicio.
[10] Otros investigadores como J.H. Bernard, C.K. Barrett y
H.P.V. Nunn tambin examinan extensamente los materiales patrsticos.
[11] Donald A. Carson comenta en la obra citada:
Deberamos tornar hacia una mucho
ms respetuosa y cuidadosa escucha de los
padres de los tres o cuatro primeros siglos.
Al decir esto signico incluir no slo la vasta
coleccin de evidencias del siglo segundo (...)
que demuestra que Juan era mucho ms conocido y mucho ms ampliamente utilizado
de lo que muchos de nosotros sospechamos,
sino tambin la evidencia ms especca respecto de la autora del cuarto Evangelio. Los
fragmentos de Papas, por ejemplo, dan lugar
a preguntas complejas. Pero algunos de nosotros manejamos esas fuentes desechando
la evidencia patrstica de fondo o eligiendo
las partes ms esotricas y menos ables de
formas que los clasicistas competentes nunca
haran. Alejarse de la mayor parte del material y luego proponer que el Discpulo Amado es una (identicacin) clave para Lzaro
o la mujer samaritana es metodolgicamente
bizarro.
Donald A. Carson
[12] (1) Seran dos mujeres si se lee: La madre de Jess y
su hermana, esto es: Mara de Cleops y Mara Magdalena. Pero esta interpretacin es muy improbable: es difcil admitir que la madre de Jess sea llamada Mara de
Cleops, y que Mara Magdalena fuera su hermana. (2)
Seran tres si se lee: La madre de Jess, y su hermana Mara de Cleops, y Mara Magdalena. Esta interpretacin
maniesta la dicultad de que la madre de Jess tuviera
una hermana que llevara su mismo nombre: Mara (la de
Cleops). (3) Seran cuatro si se lee: La madre de Jess, su hermana, Mara de Cleops y Mara Magdalena.
Esta interpretacin es la ms aceptada (aunque no es unnime), por varias razones. Adems de la ausencia de las
objeciones anteriores, existe una simetra estilstica: las
dos primeras mujeres se presentan sin nombre y son identicadas por el grado de parentesco (madre-hermana); las
otras dos tienen el mismo nombre (Mara) y se identican,
la primera por el nombre del esposo o del padre (Cleops)
y la segunda por el nombre de origen (Magdala).
[13] Segn Bauckham, Mara de Cleops sera en realidad la
esposa de un hermano de Jos llamado Cleops, mencionado por Hegesipo y citado por Eusebio de Cesarea (Historia Ecclesiae III,11; III,32,6; IV,22,4).
[14] Llamativamente tampoco es mencionado ninguno de sus
familiares: ni el hermano de Juan (Santiago), ni el padre
(Zebedeo), ni la presunta madre de Juan (Salom). Otra
ausencia notable es el nombre de Mara como madre de
Jess de Nazaret, a cuya gura se reere el Evangelio de
Juan como madre de Jess o su madre.

38

[15] Como respaldo de esta lnea de pensamiento, merece

mencionarse que el Evangelio de Juan es el Evangelio que
ms se interesa por los apstoles: segn Chapman, ese
Evangelio menciona nombres de apstoles 74 veces, contra 50 del Evangelio de Marcos, 43 del Evangelio de Lucas
y 40 del Evangelio de Mateo.
[16] All mismo, y como argumento vlido contra la idea de la
presunta falta de formacin de Juan el Apstol para ser autor del Evangelio, Carson ejemplica que el Rabbi Akiba
(Rebbe Akiva ben Iosef, ca. 50ca.135 CE) fue iletrado
en sus aos de juventud, para luego convertirse en uno de
los ms grandes rabbs de su generacin.
[17] Paul Trebilco argumenta que Ireneo, al referirse a Juan,
considera a Juan el Presbtero. Para su argumento, seala que Ireneo conoca a Juan a travs de los escritos de
Papas y de la tradicin de Asia. Enfatiza que Ireneo llama
a Juan con el ttulo de discpulo del Seor, mientras que
llama a Pablo con el ttulo de apstol. Segn Trebilco,
y dado el nfasis que Ireneo pone en el testigo ocular, el
ttulo discpulo del Seor es ms signicativo que el de
apstol. Ireneo usa la expresin discpulo del Seor
de forma individual, nicamente en conexin con Juan.
Trebilco concluye que todo eso es compatible con Ireneo pensando en Juan como autor del Cuarto Evangelio
y como Juan el Presbtero. Sin embargo, Trebilco omite
explicar por qu Ireneo dice la frase: ...Algunos de ellos
no solamente vieron a Juan, sino tambin a otros apstoles..., frase que se coment anteriormente y que no puede referirse a Juan el Presbtero, que no era apstol, sino
a Juan el hijo de Zebedeo. Ms an, el argumento de Trebilco podra utilizarse para favorecer la postura de Juan el
Apstol como Discpulo Amado, ya que Trebilco seala una razn por la cual Ireneo podra emplear el ttulo de
discpulo del Seor: para indicar a travs de ese epteto un testimonio ocular el cual, en los trminos de Ireneo,
sera superior al de apstol.
[18] Incluso Juan el Presbtero, a quien se vincula con la redaccin de alguno de los escritos jonicos como se trat
anteriormente, no aparece en la obra de Eusebio de Cesarea vinculado con la gura del Discpulo Amado.
[19] En Hechos de Juan 60-61, el relator narra que Juan el
Apstol y sus seguidores -entre los que l se contaba- llegaron a una posada abandonada. All, buscaron una cama
para Juan. El armazn de una cama yaca en algn lugar,
sin cobertores, y sobre l extendieron los mantos que llevaban, y le rogaron que se acostara sobre ella y descansara, en tanto que el resto de ellos dormira en el suelo.
Pero cuando se acost, unas chinches le incomodaron y,
como estos insectos continuaban comportndose de forma cada vez ms molesta para l, cuando era alrededor
de medianoche, les dijo a odos de todos ellos: Yo les
digo, oh chinches, comprtense bien todas ustedes, dejen
su domicilio por esta noche, permanezcan quietas en un
solo lugar, y mantengan distancia de los siervos de Dios.
Y mientras ellos se echaban a rer, y continuaban hablando durante algn tiempo, Juan se dedic a dormir. Ellos,
hablando en voz baja, no lo perturbaron (o, gracias a l,
no fueron perturbados). Pero cuando estaba amaneciendo, se levant el relator del libro, junto con Vero (Verus)
y Andrnico (Andronicus) y vieron, a la puerta de la casa
que haban tomado, que permanecan un gran nmero de

17 NOTAS

chinches. Mientras les asombraba la vista de todas ellas, y

todos los hermanos se despertaban a causa de ellas, Juan
continu durmiendo. Cuando se despert, le contaron lo
que haban visto. l se sent en la cama, las mir y dijo:
Ya que os habis comportado bien obedeciendo mi reprensin, vuelvan a su lugar. Y cuando hubo dicho esto
y salido de la cama, las chinches que estaban a la puerta
se apresuraron hacia la cama, subieron por las patas de la
misma y desaparecieron por las junturas. Y Juan dijo de
nuevo: Estas criaturas escucharon la voz de un hombre,
y permanecieron en silencio sin transgredir, pero nosotros, que escuchamos la voz y los mandamientos de Dios,
desobedecemos y somos ligeros de mente. Y por cunto
tiempo?
[20] En el texto original de Hechos de Juan 23:8, Juan el Apstol dice: Levntate, y no seas la ocasin para muchos que
desean no creer, o la aiccin para almas capaces de esperar y de ser salvadas.
[21] El Martyrologium insignis ecclesi antissiodorensis expresa: Apud Ephesum natale sancti Johannis apostoli et
evangelist dilecti Domini. His post exilii relegationem,
post Apocalypsis revelationem divinam, post evangelii
descriptionem, confectus senio mortuus est post passionem Domini anno LXVIII, tatis autem su nonagesimo
nono.
[22] El Vetus martyrologium romanum aporta algunos detalles
adicionales: Romae sancti Joannis, Apostoli et Evangelist, ante Portam Latinam; qui, ab Epheso, jussu Domitiani, vinctus Romam est perductus, et, judicante Senatu,
ante eamdem portam in olei ferventis dolium missus, exivit inde purior et vegetior quam intravit.
[23] El Vetus martyrologium romanum aporta otros detalles:Apud Ephesum natalis sancti Joannis, Apostoli et
Evangelist, qui, post Evangelii scriptionem, post exsilii
relegationem et Apocalypsim divinam, usque ad Trajani
Principis tempora perseverans, totius Asiae fundavit rexitque Ecclesias, ac tandem, confectus senio, sexagesimo
octavo post passionem Domini anno mortuus est, et juxta
eamdem urbem sepultus.
[24] Son ejemplos la representacin de la Tranguracin realizada por Perugino (c. 1498), Botticelli (c. 1500), Rafael
Sanzio (c. 1517-1520), la resurreccin de la hija de Jairo
de Vasili Polenov (1871); la Preparacin de la ltima Cena de Vincenzo Civerchio (1504), y las representaciones
de la escena del huerto de Getseman de Andrea Mantegna (1460) y de Giorgio Vasari (c. 1570).
[25] Cabe recordar que en las representaciones cristianas de
Occidente se sola representar a Juan como un varn joven
y sin barba (la ausencia de barba era utilizada como signo
de juventud). Esto pudo haber confundido a algunos contemporneos, quienes creyeron ver en l la representacin
de una mujer. Sin embargo, todos los varones jvenes, y
no slo Juan, eran representados as en la Edad Media.
Entre los maestros que as lo personicaron se encuentran
Duccio (1308-1311), Pietro Lorenzetti (c. 1320), Giotto (1320-1325), Jaume Serra (1370-1400), Bertram von
Minden (1390-1400), Sassetta (1423), Andrea del Castagno (c. 1447), Jaume Bao Jacomart (c. 1450), Jaume Huguet (c. 1470), Cosimo Rosselli (1481-1482), Do-

39

menico Ghirlandaio (1480 y 1486), Gil de Siloe (14961499), Luca Signorelli (1502), Andrea del Sarto (15201525), Bernaert van Orley (1520-1530), Hans Holbein el
joven (1524-1525), Jacobo Bassano (1542), Juan de Juanes (c. 1560), El Greco (1568), Daniele Crespi (16241625), Valentin de Boulogne (1625-1626), Philippe de
Champaigne (1630), entre otros. A estas representaciones
se puede sumar la ltima Cena de Leonardo da Vinci
(1495-1497) que representa el momento inmediatamente
posterior al anuncio de Jess de que uno de los Doce
lo iba a traicionar, y El lavatorio de los pies de Giotto
(1304-1306) y de Duccio (1308-1311).

[6] Brown, Raymond E. (2006). La Muerte del Mesas. Desde

Getseman hasta el sepulcro. Tomo II: Comentario a los
relatos de la pasin de los cuatro evangelios. Estella, Navarra (Espaa): Editorial Verbo Divino. pp. 1202-1208.
ISBN 84-8169-487-8.
[7] Ratzinger, Joseph (2007). Jess de Nazaret. Mxico: Editorial Planeta. ISBN 978-970-37-0705-8.
[8] Hernndez Cataln, Jose Antonio (2009). El sector de la
pesca en el mar de Galilea. pp. 1-10. Archivado desde el
original el 28 de noviembre de 2009. Consultado el 13 de
marzo de 2011.

[26] As fue representado por Simone Martini (1333), Giovanni da Milano (c. 1350), Andrea da Firenze (13701377), Meister von Brgge (c. 1400), Antonio da Firenze (1400-1450), Jan van Eyck (c. 1430), Andrea del
Castagno (1440-1441), Andrea Mantegna (1457-1459),
Francesco Francia (c. 1485), Rafael Sanzio (1502-1503),
Albrecht Altdorfer (1520), Nicolas Tournier (1628) y Evgraf Semenovich Sorokin (1873), entre otros.

[10] Wikenhauser, Alfred (1978). El evangelio segn San Juan

(3a edicin). Barcelona (Espaa): Editorial Herder. ISBN
84-254-0083-X.

[27] As lo pintaron Hans Pleydenwur (1465), Gerard David (1510-1515), Bronzino (1545) y Nicolas Poussin (c.
1630), entre otros.

[11] Leal, Juan (1973). Nuevo Testamento-Evangelios (2) 2.

Madrid (Espaa): Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN
84-221-0327-3.

[28] As lo caracterizaron Jean Malouel (1400-1410), Giovanni Bellini (1455), Enguerrand Charonton (c. 1460), Sandro Botticelli (c. 1490), Perugino (1494-1495), Il Sodoma
(1533) y Anthonis van Dyck (1618-1620); como Lamentacin fue caracterizado por Hugo van der Goes (14671468), Hans Memling (1475-1480) y Albrecht Drer o
Alberto Durero (1494-1497), entre otros.

[12] Culpepper, R. Alan (2000). John, the son of Zebedee: the

life of a legend (en ingls). EE. UU./Gran Bretaa: T&T
Clark. ISBN 0-567-08742-5.

[29] As lo signicaron Fra Angelico (1438-1440) y Pedro

Snchez (c. 1490), entre otros.

[14] Rivas, Luis Heriberto (2008). El Evangelio de Juan. Introduccin, Teologa, Comentario. Buenos Aires (Argentina):
Editorial San Benito. ISBN 987-1177-18-6.

[30] Se cuentan, por ejemplo, Masolino da Panicale (1425),

Aertsen (c. 1560), Rembrandt (aguafuerte, 1629), Zurbarn (1640), Nicolas Poussin (c. 1645), Gerbrand van den
Eeckhout (1667) y Altomonto (1731), entre otros.

18

Referencias

[1] Prez-Rioja, Jos Antonio (1971). Diccionario de Smbolos y Mitos. Madrid (Espaa): Editorial Tecnos. p. 50.
ISBN 84-309-4535-0.
[2] Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1986). Diccionario de
los Smbolos. Barcelona (Espaa): Editorial Herder. pp.
60-64. ISBN 978-84-254-2642-1.
[3] Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The text of the New
Testament: an introduction to the critical editions and to the
theory and practice of modern textual criticism (en ingls).
Grand Rapids, Mchigan (EE. UU.): Eerdmans Publishing
Co. ISBN 0-8028-4098-1.

[9] Hanson, K.C. (1997). The Galilean shing economy and

the Jesus tradition. Biblical Theology Bulletin (en ingls)
27: 99-111. ISSN 0146-1079. Consultado el 17 de marzo
de 2011.

[13] Escuela Bblica de Jerusaln, ed. (1975). Biblia de Jerusaln (Edicin Espaola). Bilbao (Espaa): Descle de Brouwer. p. 1401. ISBN 84-330-0022-5.

[15] Carson, D.A. (1991). The Gospel according to John (en

ingls). Gran Rapids, Mchigan (EE. UU.): Wm. B. Eerdmans Publishing Company. pp. 71-75. ISBN 0-80283683-6.
[16] Fitzmyer, Joseph A. (1972). Carta a los Glatas. En
Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E. Comentario Bblico San Jernimo III. Madrid
(Espaa): Ediciones Cristiandad. p. 606. ISBN 978-84705-7117-6.
[17] Davies, William David; Allison, Jr., Dale C. (2004)
[1997]. A Critical and Exegetical Commentary on the
Gospel According to Saint Matthew. International Critical
Commentary Series (en ingls). Vol. 3. New York (EE.
UU.): T & T Clark International. pp. 90-92. ISBN 0-56708518-X.
[18] Boismard, Marie-mile (1996). Le martyre de Jean
l'Aptre (en francs). Pars (Francia): J. Gabalda. ISBN
978-2-85021-086-0.

[4] Brown, Raymond E. (2000). El Evangelio segn Juan, 2

vol. Madrid (Espaa): Ediciones Cristiandad. ISBN 847057-425-6.

[19] Trebilco, Paul (2004). The early Chrstians in Ephesus from

Paul to Ignatius (en ingls). Tbingen (Alemania): Mohr
Siebeck. ISBN 3-16-148271-9.

[5] de Tuya, Manuel (1977). Biblia Comentada, Tomo Vb:

Evangelios (3 edicin). Madrid (Espaa): Biblioteca de
Autores Cristianos. pp. 86-88. ISBN 84-220-0831-9.

[20] Ireneo de Lyon, Adversus haereses Libro III,1,1.

[21] Ireneo de Lyon, Adversus haereses Libro II,22,5.

40

[22] Ireneo de Lyon, Adversus haereses Libro III,3,4.

[23] Ireneo de Lyon, Adversus haereses Libro I,9,2.
[24] Biguzzi, G. (1998). Ephesus, its Artemision, its Temple
to the Flavian Emperors and Idolatry in Revelation. Novum Testamentum (en ingls) 40: 276-290. ISSN 00481009.
[25] Senz, Alfredo (2002). La Nave y las Tempestades. La Sinagoga y la Iglesia primitiva. Las persecuciones del Imperio
Romano. El arrianismo. Morn, Buenos Aires (Argentina): Ediciones Gladius. pp. 64-75. ISBN 950-9674-61-3.
[26] Brown, Raymond E. (1997). An Introduction to the New
Testament. New York (EE. UU.): Doubleday. pp. 805809. ISBN 0-3852-4767-2.
[27] Se puede acceder al documento completo en: Tertullianus,
Quintus Septimius Florens. Liber de praescriptionibus
adversus haereticos. Documenta Catholica Omnia International (Omnium Paparum, Conciliorum, Ss. Patrum,
Doctorum Scriptorumque Ecclesiae Qui Ab Aevo Apostolico Ad Usque Benedicti XVI Tempora Floruerunt) (en latn).
Consultado el 1 de marzo de 2011.
[28] Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, III, 18, 1; III, 23,
1.
[29] Jones, Brian W. (1992). The Emperor Domitian (en ingls). New York (EE. UU.): Routledge. ISBN 0-41504229-1.
[30] Tcito, Agricola 45
[31] Suetonio, Las vidas de los doce csares, Vida de Domiciano .html#10 10
[32] Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, IV, 26.
[33] Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, III, 20.
[34] Ireneo de Lyon, Adversus haereses V, 30, 3
[35] Frend, W.H.C. (2006). Persecutions: Genesis and Legacy. En Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. The
Cambridge History of Christianity, Volume I: Origins to
Constantine (en ingls). New York (EE. UU.): Cambridge
University Press. pp. 503-523. ISBN 978-0-521-81239-9.
[36] Orlandis, Jos (2003). Historia de la Iglesia Antigua y Medieval. Madrid (Espaa): Ediciones Palabra. p. 18. ISBN
84-8239-256-5.
[37] Citado por Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, III, 23,
6.
[38] Dreyfus, Paul (2000). San Juan: Tras las huellas del Evangelista. Fuenlabrada, Madrid (Espaa): Ediciones Palabra.
p. 278. ISBN 84-8239-474-6.
[39] Helmbold, Andrew (1961-62). A Note on the Authorship of the Apocalypse. New Testament Studies (en ingls)
(Cambridge University Press) 8 (1): 77-79. ISSN 00286885.

18

REFERENCIAS

[40] Justino Mrtir (Siglo II). Dialogue of Justin, Philosopher and Martyr, with Trypho, a Jew. En Philip Scha.
The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus; ver:
(en ingls). Grand Rapids, Mchigan (EE. UU.): Christian Classics Ethereal Library. p. 388. Consultado el 28
de abril de 2011.
[41] Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, IV, 26, 2.
[42] Clemente de Alejandra. Pdagogus, II, 119, 1.
[43] Orgenes (Siglo III). Commentarii in evangelium Joannis. En Comentarios: Allan Menzies, Philip Scha. AnteNicene Fathers, Volume 9. The Gospel of Peter, The Diatessaron of Tatian, The Apocalypse of Peter, the Vision of
Paul, The Apocalypse of the Virgin and Sedrach, The Testament of Abraham, The Acts of Xanthippe and Polyxena,
The Narrative of Zosimus, The Apology of Aristides, The
Epistles of Clement (complete text), Origens Commentary
on John, Books 110, and Commentary on Matthew, Books
1, 2, and 1014; ver: (en ingls). Christian Classics Ethereal Library. pp. 471, 506, 540. Consultado el 28 de abril
de 2011.
[44] Ireneo de Lyon (Siglo III). Adversus haereses. En Comentarios: Allan Menzies, Philip Scha. The Apostolic
Fathers with Justin Martyr and Irenaeus; ver: (en ingls).
Christian Classics Ethereal Library. pp. 844-845. Consultado el 28 de abril de 2011.
[45] Hiplito de Roma, Antichr., 36; 50.
[46] Tertuliano (Siglo III). Adversus Marcionem. En Philip
Scha. Latin Christianity: Its Founder, Tertullian; ver: (en
ingls). Christian Classics Ethereal Library. pp. 550, 581582. Consultado el 28 de abril de 2011.
[47] Eusebio de Cesarea, Historia Ecclesiae, III, 39; VII, 25.
[48] D'Aragon, Jean-Louis (1972). Apocalipsis. En Brown,
Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E.
Comentario Bblico San Jernimo IV. Madrid (Espaa):
Ediciones Cristiandad. pp. 531-592. ISBN 978-84-7057117-6.
[49] Vanni, Ugo (2010). Por los senderos del Apocalipsis. Buenos Aires (Argentina): San Pablo. pp. 16-19. ISBN 978987-09-0105-1.
[50] Kohlenberger III, J.R.; Goodrick, E.W.; Swanson, A.
(1995). The Exhaustive Concordance to the Greek New
Testament (en ingls). Grand Rapids, Mchigan (EE.
UU.): Zondervan. ISBN 978-0-3104-1030-0.
[51] Charles, Robert Henry (1920). A Critical and Exegetical
Commentary on the Revelation of St. John, 2 vols. International Critical Commentary. New York (EE. UU.): Scribners. ISBN 978-0-5670-5039-7.
[52] Barrett, Charles Kingsley (1978). The Gospel According to
St John (2 edicin). Filadela, Pensilvania (EE. UU.): The
Westminster Press. pp. 133-134. ISBN 0-664-21364-2.
[53] Braun, Franois-Marie (1959). Jean le Thologien et son
vangile dans lglise Ancienne (en francs). Pars (Francia): Gabalda.

41

[54] Feuillet, Andr (1965). The Apocalypse. Staten Island,

New York (EE. UU.): Alba House.
[55] Orlandis, Jos (1999). Historia Breve del Cristianismo (6.
edicin). Madrid (Espaa): Ediciones Rialp. p. 18. ISBN
84-321-3161-X.
[56] Ver documento completo en: S. Hieronymus.
Commentariorum In Evangelium Matthaei. Documenta Catholica Omnia (en latn). Consultado el 7 de
marzo de 2011.
[57] San Jernimo. Commentariorum in Epistolam ad Galatas
VI, 10.
[58] Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, III, 39, 1-2
[59] Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, III, 39, 4-7
[60] Fonck, Leopold. San Juan Evangelista. La Enciplopedia
Catlica. Consultado el 13 de febrero de 2011.
[61] Justino Mrtir, Dilogo con Tryphon, LXXXI.
[62] Bennema, Cornelis (2009). The beloved disciple - The
unique eyewitness. Encountering Jesus. Character studies
in the Gospel of John (en ingls). Milton Keynes, Bucks
(Reino Unido): Paternoster. pp. 171-182. ISBN 978-184227-666-2.

[72] Rogers, D.G. (1966). Contributions and CommentsWho was the Beloved Disciple?. The Expository Times
(en ingls) 77 (7): 214. ISSN 0014-5246.
[73] Solages, B. (1972). Jean, Fils de Zbde et lenigme du
disciple que Jsus aimait. Bulletin de Littrature Ecclsiastique (en francs) 73: 41-50. ISSN 0007-4322.
[74] Muoz Len, D. (1987). Es el Apstol Juan el Discpulo
Amado? Razones en pro y en contra del carcter apostlico de la tradicin jonica. Estudios Bblicos 45 (3-4):
403-492. ISSN 0014-1437.
[75] Bernard, J.H. (1985). St. John 1-7, International Critical
Commentary (en ingls). Continuum International. ISBN
978-0-5670-5024-3.
[76] Unger, Merrill F. (1988). The New Ungers Bible Dictionary (en ingls). Chicago (EE. UU.): Moody. p. 701.
ISBN 0-8024-9037-9.
[77] Blomberg, Craig L. (2001). The Historical Reliability of
Johns Gospel: Issues & Commentary (en ingls). Downers Grove, Illinois (EE. UU.): InterVarsity Press. ISBN
0-8308-2685-8.
[78] Kstenberger, Andreas J. (2004). John (en ingls). Grand
Rapids, Mchigan (EE. UU.): Baker Academic. ISBN
978-0-8010-2644-7.

[63] Colson, Jean (1969). Lenigme du Disciple que Jsus aimait. Collection Thologie historique num. 10 (en francs). Pars: Beauchesne Editeur. pp. 29-63. ISBN 978-27010-0044-2.

[79] Cross, F.L. (2005). Beloved Disciple. En: The Oxford Dictionary of the Christian Church (en ingls) (3rd edition
(Revised by: Livingstone, E.A.) edicin). New York (EE.
UU.): Oxford University Press. ISBN 0-1928-0290-9.

[64] Sanders, Joseph Newbould (1943). The fourth gospel in

the early church: its origin & inuence on Christian Theology up to Irenaeus (en ingls). Cambridge: Cambridge
University Press (Reino Unido). pp. 47-83.

[80] Kstenberger, Andreas J. (2009). A theology of Johns gospel and letters (en ingls). Grand Rapids, Mchigan (EE.
UU.): Zondervan. ISBN 978-0-3102-6986-1.

[65] Bauckham, Richard (1993). Papias and Polycrates on the

origin of the Fourth Gospel. The Journal of Theological
Studies (en ingls) 44 (1): 24-69. ISSN 0022-5185.
[66] Eusebio de Cesarea. Historia Ecclesiae, VII, 25, 7.
[67] Piero, Antonio; del Cerro, Gonzalo (2004). Hechos apcrifos de los Apstoles. I: Hechos de Andrs, Juan y Pedro.
Madrid (Espaa): Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN
978-84-7914-717-4.
[68] Carson, D.A. (2007). The Balkanization of Johannine
Studies. En Anderson, P.N.; Just, F.; Thatcher, T. John,
Jesus and History, Volume 1: Critical Appraisals of Critical
Views (en ingls). Atlanta (Georgia): Society of Biblical
Literature. pp. 133-159. ISBN 978-1-58983-293-0.
[69] Sanday, W. (2010) [1905]. The Criticism of the Fourth
Gospel: Eight Lectures on the Morse Foundation (en ingls). Kessinger Publishing. ISBN 978-1-1634-1615-0.
[70] Westcott, Brooke Foss (2007) [1894]. The Gospel according to St. John (en ingls). Grand Rapids, Mchigan
(EE. UU.): Zondervan. pp. XXI-XXV. ISBN 978-031028187-0.
[71] Guthrie, D. (1965). New Testament Introduction: The Gospels and Acts (en ingls). Tyndale (Londres).

[81] Parker, Pierson (1962). John the son of Zebedee and the
Fourth Gospel. Journal of Biblical Literature (en ingls)
81 (1): 35-43. ISSN 0021-9231.
[82] Rome Reports (10 de noviembre de 2010). El Vaticano
expone el manuscrito ms antiguo de la Biblioteca Vaticana, el papiro Bodmer. Consultado el 7 de junio de 2011.
[83] Lee, E. Kenneth (1956). St Mark and the Fourth Gospel. New Testament Studies (en ingls) 3 (1): 50-58. ISSN
0028-6885.
[84] Chapman, John (1928). Names in the fourth Gospel.
The Journal of Theological Studies 30: 16-23. ISSN 00225185.
[85] Jernimo de Estridn (1995). Epistolario de San Jernimo.
II: Cartas 86-154. Edicin bilinge preparada por Juan
Bautista Valero. (1a. edicin). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 654 pginas. ISBN 978-84-7914-168-4.
[86] Drum, W. (1914). The disciple known to the high
priest. The Expository Times (en ingls) 25 (8): 381-382.
ISSN 0014-5246.
[87] Hennecke, Edgar (1963). Hennecke, Edgar; Schneemelcher, Wilhelm, eds. New Testament Apocrypha (en ingls) 1. Filadela, Pensilvania (EE. UU.): The Westminster Press. p. 152.

42

18

REFERENCIAS

[88] Capper, Brian J. (1998). 'With the Oldest Monks...' Light [103] Schneiders, Sandra M. (1998). 'Because of the womans
from essene history on the career of the beloved discitestimony...': reexamining the issue of authorship in the
ple?. The Journal of Theological Studies (en ingls) 49
Fourth Gospel. New Testament Studies (en ingls) 44:
(1): 1-55. ISSN 0022-5185.
513-535.
[89] Bauckham, Richard (2002). Gospel women: studies of the [104] Brown, Raymond E. (2005). La comunidad del discpulo
amado (6 edicin). Salamanca (Espaa): Ediciones Snamed women in the gospels (en ingls). Grand Rapids,
gueme. ISBN 978-84-301-0898-5.
Mchigan (EE. UU.): Eerdmans Publishing Co. pp. 203256. ISBN 0-567-08870-7.
[105] Hawkin, David J. (1977). The function of the Beloved
Disciple motif in the Johannine redaction. Laval tholo[90] de Bles, Arthur (2004) [1925]. How to Distinguish the
gique et philosophique (en ingls) 33 (2): 135-150. ISSN
Saints in Art by Their Costumes, Symbols and Attributes (en
0023-9054.
ingls). Whitesh, Montana (EE. UU.): Kessinger Publishing. p. 35. ISBN 978-1-4179-0870-7.

[106] Vignolo, R. (2000). Juan Evangelista (NT: Apstol y

Evangelista). En Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G.
[91] Bishop, E.F.R. (1953-1954). Mary Clopas - John
Diccionario de los Santos, Volumen 2. Espaa: San Pablo.
XIX,25. The Expository Times 65: 382-383. ISSN 0014pp. 1357-1364. ISBN 84-285-2259-6.
5246.
[107] Congregatio de Culto Divino et Disciplina Sacramentorum (2008). Missale Romanum Editio Typica Tertia. Citt
del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana. ISBN 978-88209-8120-4.
[93] Sivertsen, Barbara (2005). New Testament Genealogies
and the Families of Mary and Joseph. Biblical Theologi- [108] Tu, Josep Oriol; Alegre, Xavier (1995). Evangelio secal Bulletin 35: 43-50.
gn san Juan. En Tu, J.-O. Escritos jonicos y cartas
[92] Bishop, E.F.R. (1961-1962). Mary (of) Clopas and her
father. The Expository Times 73: 339. ISSN 0014-5246.

catlicas. Introduccin al Estudio de la Biblia, 8. Estella,

[94] Emmerich, Anne Catherine (2009). The Life of the BlesNavarra (Espaa): Editorial Verbo Divino. p. 144. ISBN
sed Virgin Mary: From the Visions of Ven. Anne Catheri84-7151-909-7.
ne Emmerich (en ingls). Charlotte, North Carolina (EE.
UU.): TAN Books & Publishers. ISBN 978-0-89555- [109] Kragerud, Alv (1959). Der Lieblingsjnger im Johannese048-4. Otra edicin de: The Life of The Blessed Virgin
vangelium: Ein exegetischer Versuch. Oslo: Osloer UniverMary: From the Visions of Anne Catherine Emmerich puesitats Verlag.
de consultarse en un sitio web, en cuyas pginas 209-213
se puede obtener la descripcin de la casa hecha por Em- [110] Lorenzen, T. (1971). Der Lieblingsjnger im Johannesevangelium Eine redaktionsgeschichtliche Studie (Stuttgarmerich.
ter Bibel Studien 55). Stuttgart: KBW Verlag.
[95] de Maldonado, J. (1954). Comentarios al Evangelio de San
Juan. Introduccin. Biblioteca de Autores Cristianos (Ma- [111] Bauckham, Richard (1993). The beloved disciple as
ideal author. Journal for the Study of the New Testament
drid). p. 20.
15 (49): 21-44. doi:10.1177/0142064X9301504903.
[96] Filson, F.V. (1949). Who was the Beloved Disciple?.
ISSN 0142-064X.
Journal of Biblical Literature (en ingls) 68: 83-88. ISSN
[112] Wirtz, Rolf C. (1998). Donatello 1386-1466 (en ingls).
0021-9231.
New York (EE. UU.): Knemann. pp. 58-61. ISBN 38290-0244-0.
[97] Sanders, J.N. (1954-55). Those whom Jesus loved (John
XI, 5). New Testament Studies (en ingls) 1: 29-41. ISSN
[113] Erbetta, Mario (1966). Gli Apocri del Nuovo Testamento.
0028-6885.
2: Atti e leggende. Turin (Italia): Marietti.
[98] Sanders, J.N. (1957). Who was the Disciple whom Jesus
[114] Piero, Antonio; Garca Bazn, Francisco; Montserrat
loved. En Cross, F.L. Studies in the Fourth Gospel (en
Torrents, Jos (2011). Textos gnsticos. Biblioteca de Nag
ingls). London (Inglaterra): A. R. Mowbray. pp. 72-82.
Hammadi (4 edicin). Madrid (Espaa): Editorial Trotta.
ISBN
84-8164-884-1.
[99] Parker, P. (1960). John and John Mark. Journal of Biblical Literature (en ingls) 79: 97-110. ISSN 0021-9231. [115] Eusebio de Cesarea, Historia Ecclesiae, III, 31, 3.
[100] Johnson, L. (1966). Who was the Beloved Disciple. The [116] The Church of England. Holy days (en ingls). ConsulExpository Times (en ingls) 77: 157-158. ISSN 0014tado el 3 de diciembre de 2015.
5246.
[117] Inter-Lutheran Commission on Worship, ed. (1978). Lut[101] Titus, E.L. (1950). The identity of the Beloved Disciheran Book of Worship. Minneapolis, Minnesota (EE.
ple. Journal of Biblical Literature (en ingls) 69: 323UU.): Augsburg Fortress Press and the LCA Board of Pu328. ISSN 0021-9231.
blication. ISBN 0-8006-3330-X.
[102] Bacon, B.W. (1910). The Fourth Gospel in Research and [118] Senn, Frank C. (1997). Christian Liturgy: Catholic and
Debate (en ingls). London (England): T. Fisher Unwin.
Evangelical. Minneapolis, Minnesota (EE. UU.): Augspp. 301-331.
burg Fortress Press. ISBN 0-8006-2726-1.

43

[119] Pfatteicher, Philip H. (2008). December 27. St. John, [130] The Syriac Orthodox Church (2011). Liturgical CalenApostle, Evangelist. The New Book of Festivals and
dar of the Syriac Orthodox Church. En: Syriac Orthodox
Commemorations: A Proposed Common Calendar of
Resources (en ingls). Consultado el 2 de mayo de 2011.
Saints (en ingls). Minneapolis, Minnesota (EE. UU.):
Fortress Press. pp. 629-632. ISBN 978-0-8006-2128-5. [131] Underhill, Evelyn (1998) [1913 (editado por E. P. Dutton
& Co)]. The mystic way; a psychological study in Christian
origins. Kila, Montana (EE. UU.): Kessinger Publishing.
[120] Pius PP. XII (28 de enero de 1955). Acta Apostolip. 218. ISBN 0-766-10175-4. Consultado el 13 de mayo
cae Sedis (AAS) 47 (en latn). Citt del Vaticano: Tyde 2011.
pis Polyglottis Vaticanis. p. 220. Consultado el 1 de mayo
de 2011. Celebrantur tantum octavae Nativitatis Domi[132] Orgenes, Comentario al Evangelio de San Juan, Homila
ni, Paschatis et Pentecostes, suppressis omnibus aliis, sive
1, 23.
in calendario universali, sive in calendariis particularibus
occurrentibus.
[133] Kabatek, Johannes (1997). Dime cmo hablas y te dir
quin eres. Mezcla de lenguas y posicionamiento social..
[121] Pius PP. XII. Missale Romanum, Ex Decreto Concilii
Revista de Antropologa Social (Servicio de Publicaciones,
Tridentini Restitutum (en latn). pp. 14 y 396. ConsultaUCM) (6): 215-236. ISSN 0048-1009. Consultado el 3 de
do el 1 de mayo de 2011. Die 6 Maji: S. Joannis, Apostoli
diciembre de 2015.
et Evangelistae ante Portam Latinam.
[134] Bowen, Clayton R. (1933). Love in the fourth Gospel.
[122] Pignotti, Alessandra (2009). La Basilica di San Giovanni
The Journal of Religion (en ingls) 13 (1): 39-49.
a Porta Latina a Roma.. En: ImagoRomae - The perception of Modern and Ancient Rome (en italiano). Consulta- [135] Horvatek, Miko (2008). New Testament Paradigm of
the Unity of Christians. KAIROS - Evangelical Journal
do el 13 de febrero de 2011.
of Theology (en ingls) 2 (1): 117-128.
[123] De Sacra Latina Liturgia - Occidentales Liturgiae: Conspectus Rerum Ratione Argumentorum Distributus Seu. [136] Eduardo Bustamante. San Juan de los Reyes. Historia y
Arte.. Archivado desde el original el 3 de diciembre de
Documenta Catholica Omnia International (Omnium Pa2015. Consultado el 21 de febrero de 2011.
parum, Conciliorum, Ss. Patrum, Doctorum Scriptorumque
Ecclesiae Qui Ab Aevo Apostolico Ad Usque Benedicti XVI
[137] Fargas, Albert (2009). Simbologa del Templo de la SaTempora Floruerunt) (en latn). Consultado el 2 de marzo
grada Familia. Barcelona (Espaa): Triangle Postals. p.
de 2011.
62. ISBN 978-84-8478-405-0.
[124] De Sacra Latina Liturgia - Occidentales Liturgiae: Ka- [138] Ramos Sosa, Rafael (2003). Una escultura de Martn
lendaria Martyrologiaque Antiqua. Documenta CatholiAlonso de Mesa, el San Juan Evangelista de la Catedral
ca Omnia International (Omnium Paparum, Conciliode Lima, 1623 y otras noticias. Histrica (Lima) 27: 181rum, Ss. Patrum, Doctorum Scriptorumque Ecclesiae Qui
206.
Ab Aevo Apostolico Ad Usque Benedicti XVI Tempora Flo[139] Wikipedia-La Enciclopedia Libre. Imagen de San Juan
ruerunt) (en latn). Consultado el 2 de marzo de 2011.
el Evangelista, Iglesia del Convento de Santa Paula, Sevi[125] Juan XXIII (1960). Motu propio Rubricarum instructum
lla. Consultado el 22 de febrero de 2011.
sobre las rbricas del breviario y del misal.. Consultado
[140] San Juan el Evangelista. Archivado desde el original el
el 13 de febrero de 2011.
3 de diciembre de 2015. Consultado el 19 de febrero de
[126] Missale Romanum ex Decreto Concilii Tridentini Res2011.
titutum Ponticum Cura Recognitum Ovam Editionem
Typicam. Documenta Catholica Omnia International [141] Goosen, Louis (2008). De Andrs a Zaqueo. Temas del
Nuevo Testamento y la literatura apcrifa en la religin y
(Omnium Paparum, Conciliorum, Ss. Patrum, Doctorum
las artes. Madrid (Espaa): Ediciones Akal. ISBN 978Scriptorumque Ecclesiae Qui Ab Aevo Apostolico Ad Us84-460-1050-0.
que Benedicti XVI Tempora Floruerunt) (en latn). 17 de
enero de 1957. Consultado el 2 de marzo de 2011.

[142] Lessing Photo Archive - Search Results for John,

Apostle, Saint (en ingls). Consultado el 24 de febrero
[127] SS Ioannes XXIII Missale Romanum. Documenta Catde 2011.
holica Omnia International (Omnium Paparum, Conciliorum, Ss. Patrum, Doctorum Scriptorumque Ecclesiae Qui [143] En su Western Canon, Harold Bloom considera a Dante en
Ab Aevo Apostolico Ad Usque Benedicti XVI Tempora Flosegundo lugar entre los literatos. Bloom, Harold (1994).
ruerunt) (en latn). 23 de junio de 1962. Consultado el 2
The Western Canon: The Books and School of the Ages
de marzo de 2011.
(en ingls). Nueva York (EE. UU.): Harcourt Brace. p. 2.
ISBN 978-1-57322-514-4.
[128] Protection of the Mother of God Church-A Parish of the
Russian Orthodox Church. Complete List of Saints (Ort- [144] Aliguieri, Dante (2008). La Divina Comedia (traduccin
hodox commemorations arranged by date) (en ingls).
y notas del Conde de Cheste) (20 edicin). Madrid (EspaArchivado desde el original el 3 de diciembre de 2015.
a): Editorial Edaf. ISBN 978-84-7166-345-0.
Consultado el 13 de febrero de 2011.
[145] Cirlot, Juan Eduardo (2006). Diccionario de Smbolos (10
[129] The Armenian Church (2011). 2011 Liturgical Calenedicin). Madrid (Espaa): Ediciones Siruela. ISBN 978dar (en ingls). Consultado el 2 de mayo de 2011.
84-7844-798-5.

44

19 BIBLIOGRAFA

[146] Fletcher, Jeerson B. (1921). The Comedy of Dante.

Studies in Philology (en ingls) 18 (4): 392-411. ISSN
0039-3738.

Braun, Franois-Marie (1959) (en francs). Jean le

Thologien et son vangile dans lglise Ancienne.
Pars (Francia): Gabalda.

[147] Herz, Gerhard (1985). Essays on J. S. Bach (en ingls).

Ann Arbor, Mchigan (EE. UU.): UMI Research Press.
ISBN 0-8357-1475-6.

Brown, Raymond E. (1997). An Introduction to the

New Testament. New York (EE. UU.): Doubleday.
pp. 805809. ISBN 0-385-24767-2.

[148] Apostle John (Character) (en ingls). Consultado el 22

de febrero de 2011.

Brown, Raymond E. (2000). El Evangelio segn

Juan, 2 vol. Madrid (Espaa): Ediciones Cristiandad. ISBN 84-7057-426-4 (Vol. 1) 84-7057-427-2
(Vol. 2).

[149] Time U.S. Religion: I Choose John... (en ingls). Consultado el 21 de febrero de 2011.; y su continuacin: Time
U.S. Religion: I Choose John... (en ingls). Consultado
el 21 de febrero de 2011.

19
19.1

Bibliografa
Libros y captulos de libros

Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995) (en ingls). The

text of the New Testament: an introduction to the
critical editions and to the theory and practice of
modern textual criticism. Grand Rapids, Mchigan
(EE. UU.): Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-80284098-1
Bacon, B.W. (1910) (en ingls). The Fourth Gospel
in Research and Debate. London (England): T. Fisher Unwin. pp. 301-331.
Barrett, Charles Kingsley (1978). The Gospel According to St John (2 edicin). Filadela, Pensilvania (EE. UU.): The Westminster Press. pp. 133-134.
ISBN 0-664-21364-2.
Bernard, J.H. (1985) (en ingls). St. John 1-7, International Critical Commentary. Continuum International. ISBN 978-0-567-05024-3.
Blomberg, C.L. (1993). To what extent is John historically reliable?. En: Sloan, Robert B.; Parsons,
Mikeal C. (en ingls). Perspectives on John: Method
and Interpretation in the Forth Gospel. NABPR Special Studies Series. Lewiston, New York (EE. UU.):
Edwin Mellen Press. pp. 27-56. ISBN 978-0-77342859-1.
Blomberg, Craig L. (2001) (en ingls). The Historical Reliability of Johns Gospel: Issues & Commentary. Downers Grove, Illinois (EE. UU.): InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2685-8.
Blomberg, Craig L. (2008). The Historical Reliability of Johns Gospel (2 edicin). Leicester: InterVarsity. ISBN 978-0-8308-2807-4.
Boismard, Marie-mile (1996) (en francs). Le
martyre de Jean l'Aptre. Pars (Francia): J. Gabalda. ISBN 978-2-85021-086-0.

Brown, Raymond E. (2005). La comunidad del discpulo amado (6 edicin). Salamanca (Espaa):
Ediciones Sgueme. ISBN 978-84-301-0898-5.
Brown, Raymond E. (2006). La Muerte del Mesas.
Desde Getseman hasta el sepulcro. Tomo II: Comentario a los relatos de la pasin de los cuatro evangelios. Estella, Navarra (Espaa): Editorial Verbo
Divino. pp. 1202-1208. ISBN 84-8169-487-8.
Carson, D.A. (1991) (en ingls). The Gospel according to John. Gran Rapids, Mchigan (EE. UU.):
Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 08028-3683-6.
Carson, D.A. (2007). The Challenge of the Balkanization of Johannine Studies. En: Anderson, P.N.;
Just, F.; Thatcher, T. (en ingls). John, Jesus and
History. Atlanta, Georgia (EE. UU.): Society of Biblical Literature. pp. 133-159. ISBN 978-1-58983293-0.
Charles, Robert Henry (1920). A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John, 2
vols.. International Critical Commentary. New York
(EE. UU.): Scribners. ISBN 978-0-567-05039-7.
Colson, Jean (1969) (en francs). Lenigme du Disciple que Jsus aimait. Collection Thologie historique num. 10. Pars: Beauchesne Editeur. pp. 29-63.
ISBN 978-2-7010-0044-2.
Culpepper, R. Alan (2000) (en ingls). John, the son
of Zebedee: the life of a legend. EE. UU./Gran Bretaa: T&T Clark. ISBN 0-567-08742-5.
D'Aragon, Jean-Louis (1972). Apocalipsis. En:
Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy,
Roland E.. Comentario Bblico San Jernimo. IV.
Madrid (Espaa): Ediciones Cristiandad. pp. 531592. ISBN 978-84-7057-117-6.
Davies, William David; Allison, Jr., Dale C. (2004)
[1997] (en ingls). A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew.
International Critical Commentary Series. Vol. 3.
New York (EE. UU.): T & T Clark International.
pp. 90-92. ISBN 0-567-08518-X.

19.2

Artculos en revistas de circulacin peridica

de Maldonado, Juan (1954). Comentarios al Evangelio de San Juan. Introduccin. Biblioteca de Autores
Cristianos (Madrid). p. 20.
Erbetta, Mario (1966). Gli Apocri del Nuovo Testament'. 2: Atti e leggende. Turin (Italia): Marietti.

45
Rivas, Luis H. (2008). El Evangelio de Juan. Introduccin, Teologa, Comentario. Buenos Aires (Argentina): Editorial San Benito. ISBN 987-1177-186.

Feuillet, Andr (1965). The Apocalypse. Staten Island, New York (EE. UU.): Alba House.

Sanday, W. (2010) [1905] (en ingls). The Criticism

of the Fourth Gospel: Eight Lectures on the Morse Foundation. Kessinger Publishing. ISBN 978-1163-41615-0.

Fitzmyer, Joseph A. (1972). Carta a los Glatas. En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.;
Murphy, Roland E.. Comentario Bblico San Jernimo. III. Madrid (Espaa): Ediciones Cristiandad.
ISBN 978-84-7057-117-6.

Sanders, Joseph Newbould (1943) (en ingls). The

fourth gospel in the early church: its origin & inuence on Christian Theology up to Irenaeus. Cambridge:
Cambridge University Press (Reino Unido). pp. 4783.

Guthrie, D. (1965) (en ingls). New Testament Introduction: The Gospels and Acts. Tyndale (Londres).

Sanders, Joseph Newbould (1957). Who was the

Disciple whom Jesus loved. En: Cross, F.L. (en ingls). Studies in the Fourth Gospel. London (Inglaterra): A. R. Mowbray. pp. 72-82.

Kohlenberger III, J.R.; Goodrick, E.W.; Swanson,

A. (1995) (en ingls). The Exhaustive Concordance to the Greek New Testament. Grand Rapids, Mchigan (EE. UU.): Zondervan. ISBN 978-0-31041030-0.
Kstenberger, Andreas J. (2002). John. En: Arnold, C.A. (en ingls). Zondervan Illustrated Bible
Backgrounds Commentary. Grand Rapids, Mchigan
(EE. UU.): Zondervan. pp. 1-216. ISBN 978-0-31021807-4.

Trebilco, Paul (2004) (en ingls). The early Chrstians in Ephesus from Paul to Ignatius. Tbingen
(Alemania): Mohr Siebeck. ISBN 3-16-148271-9.
Vanni, Ugo (2010). Por los senderos del Apocalipsis. Buenos Aires (Argentina): San Pablo. pp. 16-19.
ISBN 978-987-09-0105-1.

Kstenberger, Andreas J. (2004) (en ingls). John.

Grand Rapids, Mchigan (EE. UU.): Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2644-7.

Vignolo, R. (2000). Juan Evangelista (NT: Apstol

y Evangelista). En: Leonardi, C.; Riccardi, A.; Zarri, G. Diccionario de los Santos, Volumen 2. Espaa: San Pablo. pp. 1357-1364. ISBN 84-285-22596.

Kstenberger, Andreas J. (2009) (en ingls). A theology of Johns gospel and letters. Grand Rapids, Mchigan (EE. UU.): Zondervan. ISBN 978-0-31026986-1.

Westcott, Brooke Foss (2007) [1894] (en ingls).

The Gospel according to St. John. Grand Rapids, Mchigan (EE. UU.): Zondervan. pp. XXI-XXV. ISBN
978-0-310-28187-0.

Kysar, Robert (2005). Chapter 15 - The expulsion

from the Sinagogue: The tale of a theory (en ingls). Voyages with John: charting the Fourth Gospel.
Waco, Texas (EE. UU.): Baylor University Press.
pp. 237-246. ISBN 1-932792-43-0.

Wikenhauser, Alfred (1961). El evangelio segn

San Juan(3 edicin). Barcelona (Espaa): Editorial
Herder. ISBN 84-254-0083-X.

Leal, Juan (1973). Nuevo Testamento - Evangelios

(2). Madrid (Espaa): Biblioteca de Autores Cristianos. ISBN 84-221-0327-3.
Piero, Antonio; del Cerro, Gonzalo (2004). Hechos
apcrifos de los Apstoles. I: Hechos de Andrs, Juan
y Pedro. Madrid (Espaa): Biblioteca de Autores
Cristianos. ISBN 978-84-7914-717-4.
Piero, Antonio; Garca Bazn, Francisco; Montserrat Torrents, Jos (2011). Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi (4 edicin). Madrid (Espaa):
Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-884-1.
Ratzinger, Joseph (2007). Jess de Nazaret. Mxico:
Editorial Planeta. ISBN 978-970-37-0705-8.

19.2 Artculos en revistas de circulacin

peridica
Bauckham, Richard (1993). The beloved disciple
as ideal author. Journal for the Study of the New
Testament 15 (49): pp. 21-44. ISSN 0142-064X.
Bauckham, Richard (1993). Papias and Polycrates
on the origin of the Fourth Gospel (en ingls). Journal of Theological Studies 44 (1): pp. 24-69. ISSN
0022-5185.
Biguzzi, G. (1998). Ephesus, its Artemision, its
Temple to the Flavian Emperors and Idolatry in Revelation (en ingls). Novum Testamentum 40: pp.
276-290. ISSN 0048-1009.

46

21 ENLACES EXTERNOS

Capper, Brian J. (1998). 'With the Oldest Monks...'

Light from essene history on the career of the beloved disciple? (en ingls). The Journal of Theological Studies 49 (1): pp. 1-55. ISSN 0022-5185.

Solages, B. (1972). Jean, Fils de Zbde et

lenigme du disciple que Jsus aimait (en francs).
Bulletin de Littrature Ecclsiastique 73: pp. 41-50.
ISSN 0007-4322.

Chapman, John (1928). Names in the fourth Gospel. The Journal of Theological Studies 30: pp. 1623.

Titus, E.L. (1950). The identity of the Beloved

Disciple (en ingls). Journal of Biblical Literature
69: pp. 323-328. ISSN 0021-9231.

Drum, W. (1914). The disciple known to the high

priest (en ingls). The Expository Times 25 (8): pp.
381-382. ISSN 0014-5246.
Filson, F.V. (1949). Who was the Beloved Disciple? (en ingls). Journal of Biblical Literature 68:
pp. 83-88. ISSN 0021-9231.
Hanson, K.C. (1997). The Galilean shing economy and the Jesus tradition (en ingls). Biblical
Theology Bulletin 27: pp. 99-111. ISSN 0146-1079.
Hawkin, David J. (1977). The function of the Beloved Disciple motif in the Johannine redaction (en
ingls). Laval thologique et philosophique 33 (2):
pp. 135-150. ISSN 0023-9054.
Helmbold, Andrew (1961-62). A Note on the Authorship of the Apocalypse (en ingls). New Testament Studies (Cambridge University Press) 8 (1): pp.
77-79. ISSN 0028-6885.
Johnson, L. (1966). Who was the Beloved Disciple (en ingls). The Expository Times 77: pp. 157158. ISSN 0014-5246.
Muoz Len, D. (1987). Es el Apstol Juan el
Discpulo Amado? Razones en pro y en contra del
carcter apostlico de la tradicin jonica. Estudios Bblicos 45 (3-4): pp. 403-492. ISSN 00141437.
Parker, Pierson (1960). John and John Mark (en
ingls). Journal of Biblical Literature 79: pp. 97-110.
ISSN 0021-9231.
Parker, Pierson (1962). John the son of Zebedee
and the Fourth Gospel (en ingls). Journal of Biblical Literature 81 (1): pp. 35-43. ISSN 0021-9231.
Rogers, D.G. (1966). Contributions and
Comments-Who was the Beloved Disciple?
(en ingls). The Expository Times 77 (7): p. 214.
ISSN 0014-5246.
Sanders, Joseph N. (1954-55). Those whom Jesus
loved (John XI, 5) (en ingls). New Testament Studies 1: pp. 29-41. ISSN 0028-6885.
Schneiders, Sandra M. (1998). 'Because of the womans testimony...': reexamining the issue of authorship in the Fourth Gospel (en ingls). New Testament Studies 44: pp. 513-535. ISSN 0028-6885.

20 Vase tambin
Juan el Evangelista
El discpulo a quien Jess amaba
Evangelio de Juan
Juan el Presbtero
Apocalipsis
Autora de los escritos jonicos

21 Enlaces externos

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Juan el Apstol. Wikiquote

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Juan el Apstol. Commons

Biografa de San Juan Apstol en Santoral Catlico

de www.divinavoluntad.net

47

22
22.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Juan el Apstol Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_el_Ap%C3%B3stol?oldid=90131035 Colaboradores: Dodo, Gmagno, Leonbloy, Vargenau, Kordas, Pati, Boticario, Rupert de hentzau, Chobot, Caiserbot, Rakela, BOT-Superzerocool, Raulmb, Fernn De Soto,
Difyent, Ketamino, Caa174, CEM-bot, Laura Fiorucci, Escarlati, Escarbot, RoyFocker, Juan25, IrwinSantos, ngel Luis Alfaro, Egaida,
JAnDbot, CommonsDelinker, Jumper1985, Qoan, Noble Caraqueo, VolkovBot, Technopat, Paganel, Irus, Muro Bot, Dodecaedro, SieBot, Macarrones, BOTarate, Marcelo, Furado, Espilas, Fadesga, Copydays, Jarisleif, Javierito92, IBBS, LuisArmandoRasteletti, Libanshy,
Mel D'artagnan, Rge, Cruento, Ravave, Williamsongate, Lenzy, UA31, Krysthyan, AVBOT, Ubayrbd, Luckas-bot, Boto a Boto, Pacomeo, XZeroBot, Micione, Barsamja, SuperBraulio13, Juamax, Xqbot, Pvillani, Jkbw, Sirquini, Artlejandra, RubiksMaster110, KES47,
Ecummenic, KamikazeBot, *TikiTac*, Junko, ArwinJ, EmausBot, Cibercoya, Savh, Grillitus, Shenouda, Gabriel Sozzi, Lcsrns, MerlIwBot,
AvocatoBot, MetroBot, Invadibot, Johnbot, Elvisor, Helmy oved, Robert Laymont, Oursana, Syum90, Rotlink, Addbot, Parair, Jarould,
CEM-air, Jlpesantes, BenjaBot, Juanelapostol69, Eldiosdelparner, NinoBot, Ks-M9, Jos Gustavo Roaro y Meja y Annimos: 79

22.2

Imgenes

Archivo:Agiosoritissa_and_John,_Poganovo,_late_14th_c.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/

Agiosoritissa_and_John%2C_Poganovo%2C_late_14th_c.jpg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Orjen
Archivo:Agony_in_the_Garden.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e4/Agony_in_the_Garden.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.nationalgallery.org.uk/paintings/andrea-mantegna-the-agony-in-the-garden Artista original: Andrea Mantegna
Archivo:Almog_IL13_DSCN0720.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6d/Almog_IL13_DSCN0720.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: Almog Artista original: Almog
Archivo:Alonso_Cano_001.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Alonso_Cano_001.jpg Licencia: Public
domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Alonso Cano
Archivo:Cave_of_the_Apocalypse.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Cave_of_the_Apocalypse.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: Transferido desde en.wikipedia a Commons. Artista original: Vladimir Boskovic de Wikipedia
en ingls
Archivo:ClemensVonAlexandrien.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/66/ClemensVonAlexandrien.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: Secondary source: http://de.wikipedia.org/wiki/Bild:ClemensVonAlexandrien.jpg Artista original: ?
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Archivo:Correggio_022.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/27/Correggio_022.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Antonio Allegri da Correggio
Archivo:Dante_santa_croce_florence.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b1/Dante_santa_croce_
florence.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Bruno Barral
Archivo:Domitian_as_Augustus_cropped.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a1/Domitian_as_
Augustus_cropped.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: originally posted to Flickr as Emperor Domitian, cropped and color-adjusted
by User:Steerpike Artista original: Jackknife Barlow
Archivo:Duccio_di_Buoninsegna_047.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Duccio_di_Buoninsegna_
047.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN
3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Duccio
Archivo:Eglise_Saint_Jean_Besanon.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3e/Eglise_Saint_Jean_Besan%
C3%A7on.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Arnaud 25
Archivo:El_Greco_034.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/El_Greco_034.jpg Licencia: Public domain
Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: El Greco
Archivo:Ermita_San_Juan.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2e/Ermita_San_Juan.JPG
GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: DBP - Mr. Benq

Licencia:

Archivo:Escudo_de_los_Reyes_Catlicos_en_San_Juan_de_los_Reyes_(Toledo,_Espaa).JPG Fuente: https://upload.wikimedia.

org/wikipedia/commons/a/ad/Escudo_de_los_Reyes_Cat%C3%B3licos_en_San_Juan_de_los_Reyes_%28Toledo%2C_Espa%C3%
B1a%29.JPG Licencia: Public domain Colaboradores:
San_Juan_de_los_Reyes_-_Toledo,_Spain_-_09.JPG Artista original: San_Juan_de_los_Reyes_-_Toledo,_Spain_-_09.JPG: Daderot
Archivo:Eusebius_of_Caesarea.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Eusebius_of_Caesarea.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Evgraf_Semenovich_Sorokin_-_Crucifixion.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/Evgraf_
Semenovich_Sorokin_-_Crucifixion.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://bg-gallery.ru/image.php?img_id=1138 Artista
original: Evgraf Semenovich Sorokin

48

22 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Archivo:Flag_of_Calabria.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8b/Flag_of_Calabria.svg Licencia:

Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: F l a n k e r / <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Coat_of_arms_of_Calabria.svg' class='image'><img alt='Coat of arms of Calabria.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/b/bf/Coat_of_arms_of_Calabria.svg/20px-Coat_of_arms_of_Calabria.svg.png' width='20' height='22' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bf/Coat_of_arms_of_Calabria.svg/30px-Coat_of_arms_of_Calabria.svg.png
1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bf/Coat_of_arms_of_Calabria.svg/40px-Coat_of_arms_of_Calabria.
svg.png 2x' data-le-width='385' data-le-height='431' /></a> Coat of Arms taken from Image:Coat of arms of Calabria.svg
Archivo:Flag_of_Cleveland,_Ohio.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/Flag_of_Cleveland%2C_Ohio.
svg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Niagara
Archivo:Flag_of_Germany.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ba/Flag_of_Germany.svg Licencia: Public
domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Flag_of_Hungary.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c1/Flag_of_Hungary.svg Licencia: Public
domain Colaboradores:
Flags of the World Hungary Artista original: SKopp
Archivo:Flag_of_Idaho.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Flag_of_Idaho.svg Licencia: Public domain
Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Flag_of_Italy.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/03/Flag_of_Italy.svg Licencia: Public domain
Colaboradores: There has been a long discussion on the colors of this ag. Please read the talk page before editing or reverting this image.
Pantone to RGB performed by http://www.pantone.com/pages/pantone/colorfinder.aspx Artista original: see below
Archivo:Flag_of_Lombardy.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ea/Flag_of_Lombardy.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Desconocido Artista original: F l a n k e r
Archivo:Flag_of_Milwaukee,_Wisconsin.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/71/Flag_of_Milwaukee%
2C_Wisconsin.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Svgalbertian
Archivo:Flag_of_New_Mexico.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c3/Flag_of_New_Mexico.svg Licencia:
CC0 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Flag_of_Turkey.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Flag_of_Turkey.svg Licencia: Public domain Colaboradores: Turkish Flag Law (Trk Bayra Kanunu), Law nr. 2893 of 22 September 1983. Text (in Turkish) at the website of
the Turkish Historical Society (Trk Tarih Kurumu) Artista original: David Benbennick (original author)
Archivo:Flag_of_Tuscany.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Flag_of_Tuscany.svg Licencia: CC-BYSA-3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Angelo Romano
Archivo:Flag_of_the_Netherlands.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Flag_of_the_Netherlands.svg
Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Zscout370
Archivo:Flag_of_the_United_States.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Flag_of_the_United_States.
svg Licencia: Public domain Colaboradores: SVG implementation of U. S. Code: Title 4, Chapter 1, Section 1 [1] (the United States
Federal Flag Law). Artista original: Dbenbenn, Zscout370, Jacobolus, Indolences, Technion.
Archivo:Frisian_flag.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Frisian_flag.svg Licencia: Public domain Colaboradores: www.echtefriesevlag.nl Artista original: P.H. Wagemakers and Joh. Koopmans
Archivo:Holbein-erasmus.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/Holbein-erasmus.jpg Licencia: Public
domain Colaboradores: Web Gallery of Art Artista original: Hans Holbein el Joven (1497/14981543)
Archivo:House_of_the_Virgin_Mary.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bb/House_of_the_Virgin_
Mary.jpg Licencia: CC BY-SA 2.5-2.0-1.0 Colaboradores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright
claims). Artista original: No machine-readable author provided. Mfryc assumed (based on copyright claims).
Archivo:John_at_patmos_n.novgorod.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e1/John_at_patmos_n.
novgorod.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio (own photo) Artista original: unknown, N.Novgorod.
Archivo:JuanEvangelista1.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/28/JuanEvangelista1.JPG Licencia: CC
BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Jos1989
Archivo:Leipzig_Nikolaikirche_organ.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2e/Leipzig_Nikolaikirche_
organ.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Roel van der Hoorn (Van der Hoorn)"
Archivo:MartyrdoLe_Brun.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/MartyrdoLe_Brun.jpg Licencia:
Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/l/le_brun/martyrdo.jpg' data-x-rel='nofollow'><img
alt='Inkscape.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/20px-Inkscape.svg.png' width='20'
height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/30px-Inkscape.svg.png 1.5x, https://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x' data-le-width='60' data-le-height='60'
/></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/l/le_brun/martyrdo.html' data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20'
height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png
1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-lewidth='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Charles Le Brun
Archivo:Masolino_004.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Masolino_004.jpg Licencia: Public domain
Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Masolino da Panicale
Archivo:Michelangelo_Caravaggio_056.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/Michelangelo_
Caravaggio_056.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM,
2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Caravaggio

22.3

Licencia del contenido

49

Archivo:Oratorio_di_San_Giovanni.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5d/Oratorio_di_San_Giovanni.

JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: LPLT
Archivo:Origen.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Origen.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:
? Artista original: ?
Archivo:Papyrus_66_(GA).jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/58/Papyrus_66_%28GA%29.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: P. Bodmer II, Papyrus 66 (Gregory-Aland) Artista original: Desconocido<a
href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
title='wikidata:Q4233718'><img
alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
width='20'
height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png
1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Archivo:Papyrus_75a.gif
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/57/Papyrus_75a.gif
Licencia:
Public
domain
Colaboradores:
http://www.earlham.edu/~{}seidti/iam/tc_pap75.html
Artista
original:
Desconocido<a
href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
title='wikidata:Q4233718'><img
alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png'
width='20'
height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png
1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Archivo:Peilstein_Kirche_-_Hochaltar_5d_Tabernakel.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/
Peilstein_Kirche_-_Hochaltar_5d_Tabernakel.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wolfgang
Sauber
Archivo:Photoevelyn3.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/40/Photoevelyn3.jpg Licencia: Public domain
Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Rembrandt_-_Apostle_Paul_-_WGA19120.jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/
e1/Rembrandt_-_Apostle_Paul_-_WGA19120.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a
href='http://www.wga.hu/art/r/rembran/painting/biblic2/paul.jpg'
data-x-rel='nofollow'><img
alt='Inkscape.svg'
src='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/20px-Inkscape.svg.png' width='20' height='20' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/30px-Inkscape.svg.png
1.5x,
https://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x' data-le-width='60' data-le-height='60' /></a> Image
<a href='http://www.wga.hu/html/r/rembran/painting/biblic2/paul.html' data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20'
height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png
1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-lewidth='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Rembrandt
Archivo:Saint_Irenaeus.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Saint_Irenaeus.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:SanJuan-Avalos.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/SanJuan-Avalos.jpg Licencia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: FDV
Archivo:San_Giovanni_Laterano_Rom.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/San_Giovanni_Laterano_
Rom.jpg Licencia: CC BY-SA 2.5 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: pedro reis , http://www.ferras.at
Archivo:Sangiovannievangelista.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/aa/Sangiovannievangelista.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:
CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
Archivo:St_John_the_Apostle,_by_Hans_Holbein_the_Younger.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/
08/St_John_the_Apostle%2C_by_Hans_Holbein_the_Younger.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Christian Mller; Stephan
Kemperdick; Maryan Ainsworth; et al, Hans Holbein the Younger: The Basel Years, 15151532, Munich: Prestel, 2006, ISBN
9783791335803. Artista original: Hans Holbein el Joven (1497/14981543)
Archivo:Stadtwappen_Sundern_(Sauerland).svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/Stadtwappen_
Sundern_%28Sauerland%29.svg Licencia: Public domain Colaboradores: sundern.de Artista original: unbekannt / SVG-Version: SteveK
(<a href='//commons.wikimedia.org/wiki/User_talk:SteveK' title='User talk:SteveK'>talk</a>)
Archivo:Tintoretto,_Jacopo_-_Christ_at_the_Sea_of_Galilee.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0e/
Tintoretto%2C_Jacopo_-_Christ_at_the_Sea_of_Galilee.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: 1. The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH.
Artista original: Tintoretto
Archivo:Tomb_of_St._John.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/Tomb_of_St._John.jpg Licencia: CC
BY-SA 2.0 Colaboradores: http://www.flickr.com/photos/levork/145070536/ Artista original: levork (Julian Fong)
Archivo:Valentin_de_boulogne,_John_and_Jesus.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/51/Valentin_de_
boulogne%2C_John_and_Jesus.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: St. John in Art Artista original: Valentin de Boulogne
Archivo:Voskreshenie_docheri_Iaira_(1871)_by_Vasiliy_Polenov.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/
35/Voskreshenie_docheri_Iaira_%281871%29_by_Vasiliy_Polenov.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://vasily-polenov.ru/
jivopis/23.php Artista original: Vasili Polnov

22.3

Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0