Introduccin a la Filosofa

Iglesias, Hernn G.
Prof. Tamara Eichmann
UNSAM. Comisin 2

1) El orculo de Delfos asegur que Scrates era el hombre ms sabio; sin embargo,
Scrates sostiene no ser sabio (sofn), ni mucho ni poco.
a) Explique cmo se resuelve esta aparente contradiccin en Apologa de Scrates.
Querefonte, se present una vez al orculo del dios Apolo, en Delfos. Este orculo era
considerado el ms venerado entre los orculos de Grecia y a su vez aquel que ms
consultaron los griegos en momentos complicados. Al preguntar a la pitonisa de Apolo
si haba alguien ms sabio que Scrates, la respuesta fue que Scrates era el ms
sabio.1Al enterarse Scrates se siente confundido ya que no reconoca ninguna sabidura
en l y sospecha que el dios puede haber mentido, aunque esto era imposible porque un
verdadero dios no podra mentir.2 Por lo tanto sospecha Scrates que las palabras del
orculo deben tener un sentido oculto y que su vida debe ser puesta al servicio de
mostrar en los hechos el sentido oculto del pronunciamiento del dios.
Para aclarar las palabras del orculo, Scrates se decide a comenzar una bsqueda entre
sus conciudadanos; se propone interrogar a todos aquellos que pasan por sabios y de
esta manera confrontar con los hechos la afirmacin del dios y comprobar si los dems
saben ms que l o no, y en qu sentido. Scrates comienza interrogando a los polticos:

() al examinar a aquel con quien tuve tal experiencia-no necesito dar el nombre: era
un poltico-, seores atenienses, y al dialogar con l, experiment lo siguiente: me
pareci que muchos otros crean que este hombre era sabio, y sobre todo lo crea l
mismo, pero en realidad no lo era.3

Scrates interroga luego a los poetas, y observa que en sus poemas suelen decir cosas
maravillosas, hermosas y de una profundidad sublime; pero que, sin embargo, son
1 Platn, Apologa de Scrates, 20 c4 (trad. Conrado Eggers Lan)
2 H.D.F. Kitto, Los griegos, (trad.esp., Buenos Aires, Eudeba, 1962), pp. 227-228.
3 Op.cit. Apologa 21 c.
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incapaces de explicar adecuadamente lo que dicen, ni aclarar porque lo dicen. Por lo

tanto tampoco merecen ser llamados sabios.
Por ltimo interroga a los artesanos y descubre que estos s tienen un saber positivo:
saben fabricar cosas tiles, y adems saben dar razn de cada una de las operaciones
que realizan. Sin embargo, lo malo reside en que creen saber tambin de las cosas que
no son de su especialidad. Al final de esta larga bsqueda comprende Scrates la verdad
profunda de la declaracin del dios: los dems creen saber, cuando en realidad no saben
ni tienen conciencia de esa ignorancia, mientras que el, Scrates, posee esta conciencia
de su ignorancia que en los dems no se halla.

En efecto, en cada ocasin los presentes creen que yo soy sabio en aquellas cosas que
refuto a otro; pero en realidad el dios es el sabio, y con aquella sentencia quiere decir
esto: que la sabidura humana vale poco y nada. Y cuando dice Scrates parece
servirse de mi nombre como para poner un ejemplo.4
De esta manera Scrates descubre los lmites de todo conocimiento humano y
demuestra ser sabio, porque no pretende, como los dems, saber lo que no sabe.

4 Op.cit. Apologa 23 a.
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2) Dice Scrates: Una vida carente de examen no es vida digna de un hombre.

(Apologa 38 a).
a) Desarrolle un anlisis de esta frase teniendo en cuenta al menos estos dos
elementos: la vocacin de Tbano de Scrates y su concepcin de la Filosofa
como una forma de vida. (Apologa 28 a; 31 c).
Scrates se convence de que el significado oculto del Orculo posee adems un origen
divino, y es esto lo que lo mueve a pensar que debe cumplir una misin. El resultado
del interrogatorio practicado a aquellos atenienses que se crean sabios le revela a
Scrates cul debe ser su tarea en la vida. Si su sabidura le fue revelada luego del
examen practicado a sus conciudadanos, esto significa que el dios le ha encomendado
esa tarea, es decir que siga interrogando a sus ciudadanos y mostrarles lo frgil de su
supuesto saber, para ver que en realidad no saben nada.
Convencido de la misin para la que segn l fue elegido por el dios, Scrates persigue
sin cesar a sus conciudadanos, por las plazas y los gimnasios, por calles y casas; y los
interroga constantemente para saber si llevan una vida noble y justa, o no, y
exigindoles adems en cada caso las razones en que se fundan para obrar tal como lo
hacen, y comprobar de esa forma si se trata de verdaderas razones, o solo de razones
aparentes.

Yo los respeto, seores atenienses, y los estimo pero he de obedecer al dios antes que a
ustedes, y mientras tenga un hlito de vida y [sea] capaz de ello, no cesar de filosofar,
y de exhortarlos a ustedes, y de explicarle a aquel de ustedes que encontrase, dicindole
cosas como las que acostumbro.5
5 Op.cit. Apologa 29 d.
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Aqu se ve reflejado claramente que l cree que su funcin consiste en exhortar o

excitar a sus conciudadanos atenienses, pues a su juicio el dios lo ha destinado para
esto, y compara su ciudad, plena de grandeza, con un caballo, a quien su grandeza
misma, su fama y su gloria lo han vuelto torpe, y que necesita, por lo tanto, de alguien
que lo aguijonee, que lo despierte al sentido mismo de la existencia y recobre su antigua
gloria y noble pasado.

En efecto: si me condenan a muerte, no hallarn con facilidad otro [hombre] como yo

() asignado a la ciudad por el dios, como a un grande y noble caballo, perezoso a
causa de su tamao y necesitado de ser despertado por una especie de tbano. As me
parece que el dios me ha aplicado a la ciudad de un modo anlogo.6

b) Establezca una comparacin con la actividad que los sofistas desarrollaban

en Atenas.
A diferencia de Scrates, cuyo objeto fue, el continuo examen de los dems y de s
mismo, en la permanente incitacin y requerimiento a problematizarlo todo, considerando
que lo ms valioso del hombre y lo que lo define, se encuentra justo en su capacidad de
preguntar, los sofistas eran profesionales en la enseanza de la retrica, no les interesaba
demasiado la verdad de lo demostrado o afirmado, sino ms bien la manera de embellecer
los discursos y hacer triunfar un argumento cualquiera.
Los sofistas eran maestros ambulantes que iban de ciudad en ciudad enseando, y que
cobraban por sus lecciones, y en algunos casos sumas elevadas. En general no fueron ms
que meros profesionales de la educacin; no se ocuparon de la investigacin, ni cientfica ni
filosfica.7Eso s, como seala Nstor Luis Cordero, los sofistas fueron por primera vez en

6Op..cit. Apologa 30 e.
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la historia de la Filosofa, pensadores que sin duda influenciaron las costumbres de su

poca.8

Bibliografa utilizada:

7 H.D.F. Kitto, Los griegos , p.231.

8 Cordero, Nstor Luis, La invencin de la Filosofa.Una introduccin a la filosofa antigua,p.126.
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