Historia de la Filosofa ll La tica de Epicuro

Brandon Daz
21/Abril/16

La tica de Epicuro
Antes de comenzar directamente hacia la tica de Epicuro dar una
breve definicin de qu es tica para comprender mejor que es lo que
buscaba Epicuro, y que tanto se diferencia de la tica que hoy
conocemos.
La tica es una disciplina de la filosofa que busca reflexionar sobre
la moral. Las teoras ticas permiten justificar/fundamentar las normas
morales y ms en general los juicios morales.
Epicuro imparte una tica hedonista porque identifican la felicidad con el
placer, en su etimologa encontramos que La palabra hedonismo viene
del griego (hedonismos), formada de (hedone =
placer) y el sufijo - (ismos = cualidad, doctrina, sistema). sta era
la filosofa, impulsada por Epicuro, que predica que la meta mxima de
la vida es el placer de los sentidos(Anders)
Si bien la meta mxima era el placer a partir de los sentidos, su tica se
compone de otros pilares que si no son igual de relevantes si pueden ser
considerados fundamentales para que la tica tenga la forma tan
consolidada que tiene, menciono algunos:
La racionalidad y el atomismo de Demcrito
El placer como ausencia de dolor
El placer no est limitado al cuerpo
La ataraxia como estado ltimo de felicidad
La garanta de apata que los dioses tenan hacia los hombres
La prudencia como herramienta primordial para decidir que es lo
til y lo conveniente
Un pilar ms de esta tica hedonista es el Tetrafrmaco como lo llama
Garca Gual en su texto Epicuro que dice lo siguiente: la divinidad no
es de temer, la muerte es insensible, el bien es fcil de procurar, el mal
fcil de soportar (Garca Gual, 1996) , una vez dominados estos cuatro
miedos de los cuales Epicuro hace mencin en la Carta a Meneceo y
en las Mximas Capitales, slo queda por medio de la prudencia y la
racionalidad manejarse de la manera ms efectiva pues placeres hay
muchos y no todos llevan hacia la ataraxia, es por esto que Epicuro en
la Carta a Meneceo distingue tres tipos de placeres, los naturales
necesarios (comer, vestir sencillamente, seguridad, etc.) los naturales
(comer caprichosamente, tener ms de lo necesario, etc.) y los
innecesarios (fama, poder, prestigio, etc.).
Es aqu en donde la prudencia entra en juego y es fundamental
para llegar a ese estado ltimo al que Epicuro llama ataraxia donde ya
no tenemos necesidad de placer porque ya no sentimos dolor.
Uno de los grandes errores al hablar del hedonismo de Epicuro es
malinterpretar el concepto de placer como finalidad para encontrar la

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felicidad, a menudo varios seguidores del hedonismo entienden que esta

tica se basa en un placer lleno de excesos y en un libre albedro que
puede sobrepasar la tica y libertad de los dems. Por supuesto que
Epicuro estaba en contra de todo esto y por eso haca distincin en los
tipos de placeres, tambin en las Mximas Capitales que mencione
anteriormente da razn de esto.
5. No es posible vivir con placer sin vivir sensata, honesta y justamente;
ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir placenteramente. Quien
no tiene esto a mano, no puede vivir con placer
14. Cuando ya se ha conseguido hasta cierto punto la seguridad frente a
la gente mediante una slida posicin y abundancia de recursos, aparece
la ms ntida y pura, la seguridad que pro cede de la tranquilidad y del
apartamiento de la muchedumbre.
15. La riqueza acorde con la naturaleza est delimitada y es fcil de
conseguir. Pero la de las vanas opiniones se desparrama hasta el
infinito. (Epicuro)

Algunos crticos de la tica de Epicuro como Gonzlez Zeferino

argumentan que realmente esos placeres del alma no son los ms
importantes en la tica de la felicidad que l plantea y que son a partir
de los placeres carnales que los placeres del alma cobran sentido porque
para tener placer en el alma es necesario recurrir al pasado, a la
experiencia vivida. Para esto l menciona a personajes como Digenes
Laercio y a Metrodoro en el siguiente fragmento:
Segn
el
testimonio
de
Digenes
Laercio,
Epicuro
deca
terminantemente que no poda concebir el bien o felicidad del hombre
sino mediante los placeres del gusto, los goces del amor carnal, los del
odo y la vista de las bellas formas: y Metrodoro, amigo y discpulo de
Epicuro, sola decir que el hombre que sigue la doctrina naturalista y
epicrea, no debe cuidarse ms que del vientre.(Gonzlez, 1886)

Otro punto a criticar es el atesmo no aceptado por Epicuro donde

en ocasiones maneja un doble discurso con respecto a los dioses, se
puede entender en algunos de sus textos que lo ve como un error a
partir del vulgo y en otros como una virtud y un deber, esto acarrea
muchas ms preguntas pero por el momento slo lo dejar como un
dato ms.
En la actualidad el epicuresmo sigue estando presente de manera ms
o menos indirecta segn sea el caso, influye en el materialismo de Marx
y sigue en plena actualidad en el mundo principalmente con las
corrientes consumistas, hedonistas, de culto al cuerpo, con el
individualismo y con el rechazo al sufrimiento que ha dado origen a
leyes como la eutanasia.

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Bibliografa
Anders, V. Hedonismo. En dechile.net. consultado Abril 20, 2016, desde
http://etimologias.dechile.net/?hedonismo
Garca Gual, C. (1996). Epicuro (5th ed., p. 145). Madrid, Espaa: Alianza.
Gonzlez, Z. (1886). Historia de la Filosofa (2nd ed., Vol. ll, p. 362). Madrid, Espaa.
La Sierva del Seor, . (Productor). La Sierva del Seor, . (Narrador). (2014). tica de
Epicuro [Video en lnea]. Espaa: Youtube.