Canonul Ortodoxiei

C a n o n u l O r t o d o x ie i
Canonul apostolic al prim elor secole
diacon lOAN I. IC jr
i H f i
0 mmi e
CANONUL APOSTOLIC AL PRIMELOR SECOLE
O .ISIs/SVi'^yPO L.O S
2008
Prezentare grafic: Constantin Flondor, Ovidiu Bdescu

Lector: M aria-Comelia Ic jr
Tehnoredactori: Paul i Violeta Morar
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

IC, lO A N L, JR.
Canonul Ortodoxiei / diac. loan I. Ic jr. - Sibiu: Deisis, 2008
6 voi.
ISBN 978-973-7859-33-4
Voi. 1: Canonul apostolic al prim elor secole. - 2008. - ISBN 978-973-7859-34-1
281.9
D eis is , 2008
Cuvnt-nainte
Geneza i etapele formrii proiectului al crui prim volum este cel de fa

fiind expuse pe larg n studiul introductiv care-1 prefaeaz, realizatorului
su i rmne aici doar plcuta ndatorire de a-i exprima recunotina fa
de cei care n diverse moduri au contribuit la nchegarea i definitivarea lui.
Dat fiind ns ineditul demersului asumat, cteva scurte precizri i au poate
locul acum.
Gndul iniial de la care a plecat prima lui form n anii 1984-1988 a fost
necesitatea completrii unui gol din literatura i cultura teologic ortodox
romn: la captul dramatic al celui de-al doilea mileniu cretin. Ortodoxia
romneasc nu dispunea nc de ! textelor normative pentru identi
tatea ei dogmatic i eclezial. In romnete disponibile erau doar texte cu
caracter practic: crile liturgice, diverse colecii de canoane i variate tradu
ceri ale Scripturii. n 1978 demarase un program de traducere a operelor Sfin
ilor Prini i Scriitori Bisericeti (PSB). Dar izvoarele dogmatice ale Orto
doxiei simboluri de credin, hotrri sinodale, mrturisiri de credin
continuau s lipseasc dei semnificaia lor fondatoare pentru teologie era i
este unanim recunoscut de teologi. Pregtind tocmai n acei ani ultima sa
carte despre Modelul cultural european. Constantin Noica repeta mereu ca
acesta s-a alctuit n 325 la primul Sinod Ecumenic de la Niceea i regreta
c nu exist n cultura contemporan o nelegere exact asupra performanei
speculative de excepie nfptuite n Rsrit de toate marile Sinoade ale
Bisericii vechi. n acei ani i n acel climat s-a conturat aadar, i parial s-a
i realizat, gndul unei integrale a hotrrilor dogmatice ale Sinoadelor
Ecumenice i ale sinoadelor bizantine pn n secolul XIV. Intitulat
Sinodiconul Ortodoxiei, aceast antologie comentat i propunea s inte
greze i s depeasc prin amploare cele dou colecii ortodoxe anterioare
publicate n secolul XX: att succintul dar vizionaml Tezaur al Ortodoxiei
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic
din 1904 al profesorului, apoi mitropolitului, loan Irineu Mihlcescu, ct i

cuprinztorul corpus editat n anii 50-60 ai secolului trecut de profesorul
atenian loannis Karmiris sub titlul Monumentele dogmatice i simbolice ale
Bisericii Catholice Ortodoxe.
Excurs terminologic: catholic , ortodox , ecumenic
Atestat prima dat ca adjectiv al Bisericii n Epistola ctre Smyrneni (VIII.2, recenziunea medie) a Sfntului Ignatie Teoforul ( | cca 107) unde e episcopul, acolo s fie i co
munitatea, aa cum unde e Hristos, acolo este i Biserica catholic (katholike ekkWsia)
adjectivul catholic pune o problem att de traducere, ct i de interetare. Alturi de
episcop, prezbitersau diacon, el face parte din familia termenilor greceti antici nce
tenii n cretinism cu semnificaii speciale i care nu au fost tradui, ci asimilai ca atare
i explicai. Orice fel de echivalare ar fi n cazul lor o srcire inacceptabil. Exemplul cla
sic n acest sens l ofer limba latin, care i-a preluat far s-i latinizeze. Adjectivul grec
catholic nu poate fi redat n mod adecvat nici prin latinul universal/, nici, cu att mai
puin, prin slavonescul sobornicesc derivat dintr-un radical care nseamn a aduna .
C atholic nseam n potrivit ntregului (kath holon n lim ba greac, secundum totum,
spune Isidor din Sevilla n Etimologiile sale V III.i.l). Acest ntreg are ns dou sensuri
simultane i complementare: intensiv, calitativ i extensiv, cantitativ, geografic. Potrivit
primului sens. Biserica e catholic pentru c deine n ea totalitatea revelaiei i mntuirii,
deplintatea harului i adevrului, i n acest sens Biserica catholic e Biserica adevrat,
ortodox, opus comunitilor heterodoxe, eretice, care se constituie pe selecii (haireseis)
pariale ale adevrului i totalitii lui. Potrivit celui de-al doilea sens. Biserica catholic e
fie Biserica din toat lumea, fie o Biseric local n comuniune cu aceast Biseric. Coexis
tena am belor sensuri e atestat nc din 155 n M artiriul Sfntului P olicarp (X IX .2 i
X III.l, sensul de universal; XVI.2, sensul de adevrat) i este afirmat foarte clar de sfntul
episcop Chirii al Ierusalimului ( t 387) n Cateheza XVIII, 23; Biserica se numete catho
lic pentru c este a toat lumea locuit {kata pases tis oikoumens], de la o margine la alta
a pmntului, i pentru c nva integral [katholikds] i netirbit [anelleipds] toate dogmele
care trebuie s vin la cunotina oamenilor, att despre lucrurile vzute, ct i despre cele
nevzute, att despre cele cereti, ct i despre cele pmnteti; pentru c supune drepteislviri/bunei-cinstiri [eis eusebeian] tot neamul oamenilor, i al celor stpnitori i al celor
stpnii, i al celor nvai i al celor far carte; i pentru c vindec i trateaz orice fel de
pcate svrite prin suflet i prin trup, i are n ea orice form de virtute numit n fapte i
cuvinte i n orice fel de harisme duhovniceti . Pentru Biserica cretin a primului mileniu
catholicitatea i orthodoxia sunt identice i egal definitorii; ca atare ele nu trebuie nici
ipostaziate i substantivizate (n ortodoxism sau catolicism), nici opuse confesionalist, cum
s-a ntm plat n m ileniul al doilea cnd s-a vrut ca ortodoxie s existe doar n Rsrit, iar
catolicitate numai n Apus. Adevraii cretini ortodoci sunt i catholici, iar adevraii
catholici sunt obligatoriu i ortodoci, fiindc Biserica este una, sfnt, catholic/ortodox i apostolic. G rafia cu th adoptat aici are rolul de a atrage atenia c e vorba
de sensul originar al termenului, nu de cel confesional pentru care e meninut aici forma
catolic/. n Biserica primar catholicitatea este un atribut definitoriu al Bisericii apos
tolice. Ecum enicitatea era n schimb un atribut al Imperiului Roman, care, ca imperiu
universal, am biiona s cuprind ntreaga lume locuit . Sinoadele ecumenice au fost
astfel n sens strict sinoade generale ale imperiului ecumenic, sinoade generale imperiale.
C u vn t-n ain te
Motive innd de condiiile precare de documentare i de scrupul tiinific,

dar i de necesitile resincronizrii i racordrii discursului teologic la con
diiile i provocrile imense puse n fa de rapidele transformri sociale i
de mentalitate prin care a trecut Romnia dup decembrie 1989, au amnat
timp de un deceniu realizarea i publicarea proiectatului Sinodicon. ntr
zierea s-a dovedit benefic, ntruct a permis realizatorului contientizarea
limitelor i insuficienelor abordrii iniiale. Riscurile doctrinarismului ab
stract fiind evitate prin recursul la istorie, exista ns, pe de o parte, capcana
arhivismului i documentarismului, iar, pe de alt parte, insatisfacia interi
oar permanent generat att de izolarea artificial a dogmaticului de liturgic,
etic i canonic, ct mai ales de imposibilitatea de principiu a unui de
maraj al proiectului plecnd de la Niceea 325, cu escamotarea tocmai a epocii
de plmdire a identitii cretine ortodoxe cuprinse n primele trei secole.
Extinderea investigaiilor asupra acestui interval formator decisiv pentru
Biserica cretin a fost fcut cu putin n primul rnd de asumarea entu
ziast i generoas a ntregului proiect de printele i vechiul meu prieten
Iustin Marchi i de minunata parohie Stavropoleos din Bucureti, de comu
nitatea duhovnicesc-cultural ce graviteaz n jurul acestui nucleu viu i plin
de cuviin al Ortodoxiei romneti. Susinerea efectiv i acompanierea
plin de ncredere i rbdare de care a beneficiat n anii 2005-2007 i-au
permis realizatorului nu doar ntregirea documentaiei, ci i regndirea pro
iectului din temelii.
Un set ntreg de documente martirice, liturgice i disciplinare relev exis
tena nainte de anul 325 a unui cretinism apostolic, integral catholic i
ortodox nesegmentat n compartimente artificiale, viu, dar n acelai timp
riguros, care i exprima i motiva rigoarea n termenii noiunii fundamentale
de kandn. nainte de a promulga decrete, dogme, definiii sau tomosuri (ca
n epoca imperial bizantin). Biserica una, sfnt, catholic/ortodox i
apostolic a primelor trei secole i formulase Normativul identitii sale n
canonul scripturii, n canonul adevrului credinei, n canonul etic al vieii i
n canonul liturgic. Actualitatea permanent a acestor documente i mrturii
de o for i simplitate unice se dovedete acut n zilele noastre. Locul
acerbelor polemici interconfesionale al celui de-al doilea mileniu cretin a
fost luat n pragul acestui nou mileniu de insidioase rzboaie culturale. Pur
tate cu mijloacele sofisticate ale unei civilizaii multimediatice i vehiculnd
deconstrucii radicale i deconcertante schimbri ale paradigmelor clasice
ale antichitii sau modernitii, ele se ntlnesc n efortul concertat de sub
minare a identitii cretine n nsui nucleul ei canonic: relatarea despre
lisus Hristos a Bisericii apostolice. n condiiile ngrijortoarei amnezii i
ratri a esenialului de care sufer lumea postmodem global actual, reme
morarea i 111 reperelor eseniale ale constituirii identitii cretine

se impune de la sine drept imperativul momentului. In noua lui variant,
regndit i intitulat Canonul Ortodoxiei (s-ar fi putut numi la fel de bine
Canonul Catholicitii) este conceput n urmtoarele volume: I. Canonul
apostolic al primelor trei secole (volumul de fa); II. Canonul dogmaticodisciplinar al Sinoadelor Ecumenice; III. Canonul dogmatico-polemic al
Bisericii bizantine; IV. Canonul hagiografic (Sinaxarul) al Bisericii bizantine;
V. Canonul dogmatico-polemic al Bisericii rsritene postbizantine.
Ansamblul ncearc s ofere elementele principale care s permit oricui
interesat s dea un rspuns avizat la ntrebarea: Ce este Ortodoxia cretin i
cretinismul ortodox n forma lor canonic? Din capul locului trebuie reinut
c nu e vorba nici de un manual sau de un ghid practic, nici de un tratat isto
ric sau tiinific abstract, ci n esen de un exerciiu de memorie i de recep
tare/asimilare reflexiv a tradiiei ortodoxe ca proces viu cu lumini i
umbre, cu ctiguri, dar i cu pierderi de identificare i realizare a unei
forme vii. Fiind forma interioar de revelare a misterului inepuizabil al unei
Persoane unice lisus Hristos rstignit i preaslvit. Fiul venic al Tatlui
i Capul Bisericii, Trupul Su Canonul se refract n tradiia Bisericii
ntr-o suit de forme canonice: scripturi, instituii, rituri, persoane sfinte etc.
Riscul cel mai mare la care sunt expuse aceste forme este acela al formalizrii
lor (epistemizarea, juridizarea, ritualizarea, clericalizarea, etc.) i reducerii
lor la simple formule. Este diferena evideniat mereu ntre Tradiie, tradiii
i tradiionalism. Formalismul i tradiionalismul sunt vehiculri exterioare
ale unor segmente de tradiie cu ratarea miezului lor spiritual, ba chiar cu
reducerea acestuia prin rutin la simple autoconfirmri ale limitelor i obse
siilor noastre. Asemenea lui lisus care, cum inspirat spunea monahul Nicolae
Delarohia, a venit s ne scandalizeze i s ne mntuiasc, adevrata tradiie
i form canonic nu doar ne confirm, ci ne contrariaz i ne provoac
transformarea. Victima inevitabil a abordrii tentate aici sunt aadar vulgata
pseudocanonic i pseudotradiionalist a schemelor i abloanelor osificate,
n care tradiia i formele ei sunt nivelate prin abstractizare i decontextualizare. Prea mult timp s-a crezut c Ortodoxie = Tipicon + Pidalion formul
saducheic-fariseic, de reducere a prezenei unei Persoane la o colecie de
rituri, ceremonii i prescripii juridice. La care se adaug iluzia autoflatant i
autosecurizant c toate acestea n-ar fi simple ghiduri, ci chiar teritoriul
spiritual, dac nu nsi busola Ortodoxiei. Formula canonic sugerat aici
este ns: Ortodoxie = Evanghelie + discernmnt. Fiindc Ortodoxia nu este
doar un coninut ideal, o substan spiritual; ortodoxia este i un mod de
a fi, de a gndi i a aborda realitatea, iar aici, aa cum ne-o spun Prinii,
virtutea cea mai important a cretinului este discernmntul. Art de a nu
C u vn t-n ain te
confunda accesoriul cu esenialul, detaliul cu forma, i de a nelege ntot

deauna pe lng ceea ce ctigm atunci cnd pierdem, i ceea ce se pierde
atunci cnd ceva se ctig, discernmntul este exerciiul i darul sesizrii
perspectivei distincte i al complementaritilor, perceperea naturii muzicale
profunde a formelor canonice. In definitiv, canonul e i un gen muzical.
Canonul ne vine ns ntotdeauna dintr-o tradiie, iar tradiie nseamn is
torie cu sens a formelor canonice, deci adevrate, care nasc libertate fa de
idoli i iluzii prin supunerea filial fa de esenialul, adevrul i simfonia
lui (cf. In 8, 33-36; In 17). Caracterul personalist al Revelaiei cretine i
natura dialogic a Tradiiei Bisericii fac ca acestea s fie n permanen su
puse unui proces de propunere (nu impunere) i transmitere autorizat al
crei scop este o receptare continu. Biserica lui Hristos e spaiul n care
rsun mereu Da-ul lui Dumnezeu fa de noi i Amin-ul nostru fa de
Dumnezeu i economiile Lui. Aa cum acel Fie mie! {Lc 1, 38) spus unui
nger de o Copil de doisprezece ani i reprezentnd Amin-ul ei a fost
condiia sine qua non a Amin-ului lui Dumnezeu fa de noi prin ntrupa
rea Fiului Su venic, tot aa nici unul din actele sacramentale i de autoritate
ale ierarhiei bisericeti nu sunt valabile far Amin-ul umil, dar indispen
sabil al fiecrui credincios. Amin-ul credinciosului ortodox este inserat n
permanen n Amin-ul unei Biserici locale, iar Amin-ul Bisericii locale
orthodoxe este inserat mereu n Amin-ul comuniunii ntregii Biserici
catholice i apostolice. Amin-ul repetat mereu este semnul receptrii i
re-receptrii sau asimilrii permanente a Da-ului suprem spus oamenilor
de Dumnezeu Treime n Evanghelia lui Hristos i Tainele Bisericii.
Exist ns i o receptare permanent a ntregului mister inepuizabil al
Revelaiei de ctre Biseric de-a lungul timpului prin oamenii Duhului i
teologii ei. Ca rspuns la diverse solicitri i provocri, sfinii Bisericii, mar
tiri i filozofi, monahi, ierarhi i teologi, fie n sinoade, fie n predici, n
convorbiri duhovniceti, n tratate, art, poezie sau muzic formuleaz, dez
volt sau accentueaz cte un aspect sau aspecte decisive n contextul sau
situaiile care le suscit. Accentuarea polemic a acestor aspecte hotrtoare
se face ns cu mpingerea n plan secund, n laten sau chiar uitare, a altor
aspecte importante, care rmn nedezvoltate sau chiar reprimate n memoria
general a Bisericii care e Tradiia ei. Uitarea i pierderea definitiv a aces
tor latene ar nsemna o pierdere de substan, pe care Biserica adevrat,
deci integral, potrivit Totului divin, nu i-o poate ngduie. E mereu de
meditat la principul ideal pe care l-au stabilit rabinii de la labne, cnd dup
cderea Ierusalimului au purces la fixarea n scris a tradiiei n Talmud, pentru
a evita pierderea ei. S-a hotrt s se consemneze toate discuiile i opiniile
formulate, urmnd ca hotrrile s se fac plecnd de la opinia autorizat
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
care e cea a majoritii. n discuii s-a ivit ns ntrebarea: de ce s se rein

i opiniile contrare minoritare, ba chiar i cele izolate ale cte unui singur
rabin? Unii au rspuns c ele trebuie reinute tocmai pentru ca respingerea
lor s confirme adevrul opiniei majoritare. Rabi lehudi ns a replicat: Nu!
Ele trebuie pstrate pentru a ne putea sprijini pe ele, atunci cnd va veni
poate vremea lor!
Chiar i noi romnii trebuie s renvm statornic nu numai lecia aceasta,
dar i faptul c nici Ortodoxia, nici lisus Hristos nu s-au nscut n Caai.
De aceea ntr-un sens larg, procedural, aprigul patriarh Dositei al Ierusali
mului avea dreptate s-i scrie sfntului domnitor Constantin Brncoveanu
iritat de interveniile sale i ale sfntului mitropolit Antim n polemicile
teologilor greci ai timpului c dogmele i legile nu s-au stabilit pe munii
Valahiei, nici de domnii Valahiei, ci n Constantinopol i de mprai i de
sinoade. Nu avea ns dreptate pn la capt, pentru c orgoliosului grec i
s-ar fi putut replica uor c aa cum arat volumul de fa nici lisus,
nici cretinismul nu s-au nscut la Constantinopol. Canonul cretinismului
apostolic din primele trei secole s-a fixat la Ierusalim, Roma i Antiohia, i
far recursul la acest canon nu nelegem nici dogmele sinoadelor, nici legile
mprailor Bizanului.
La captul acestei prime strji canonice de vrabie solitar veghind noaptea
pe acoperiul (Ps 101,8) tradiiei Bisericii vechi, bucuria canonistului este
aceea de a-i exprima ntreaga gratitudine tuturor celor care au struit, n
demnat, ateptat i sprijinit efectiv realizarea lui de-a lungul ultimilor ani.
Apariia lui datoreaz totul Mariei-Comelia i Printelui Iustin. Recunotin
pentru preiosul ajutor bibliografic se cuvine prietenilor: Florin Ctlin Ghi
(Tesalonic, Cluj), Octavian Mihoc (Sibiu, Gottingen), Radu Preda (Cluj,
Hanovra), printelui Nicolae Florea (Paris), printelui loan Moga (Mtinchen),
printelui loan Marin Mlina (Austria), printelui Ctlin Plimaru (Cluj),
lui Mihai Neamu (Anglia, Bucureti), Alin Tat i bibliotecii Facultii de
Teologie Greco-Catolic din Cluj, lui Daniel Lemeni i bibliotecii Centrului
Areopagus din Timioara, lui Adrian Lemeni, lonu Alexandru Tudorie i
Bogdan Dedu din Bucureti, lui Nicu Brote (Sibiu), printelui Vasile Neacu
(Sibiu, Tesalonic), printelui Dom Costache (Sidney), lui Roman Adrian
(Fribourg) i Drago Mranu (Louvain), Anci Herciu (Bochum), lui Andrei
i Virginei Glea (New York), Mriei Campatelli i Michellinei Tenace de
la Centrul Aletti din Roma, printelui Elia Citterio (Capriata dOrba), p
rintelui Antoine Lambrechts (Chevetogne), printelui Calinic Berger (Pennsylvania), colegilor mei de la Facultatea de Teologie Andrei aguna din
Sibiu: Sebastian Moldovan, Daniel Buda, Irimie Marga, Ciprian Streza i
Nicolae Mooiu, lui Alexandru loni, Marius Tofan i altor masteranzi din
C u vn t-n ain te
JJ
Sibiu pentru stimulantele discuii, i nu n ultimul rnd printelui asistent

ieromonah Vasile Brzu pentru suplinirea din lunile de finalizare. ndoit
recunotin se cuvine delicatului printe Adrian Detean (Braov).
Un gnd devotat de recunotin peetu datorez naintailor mei n ale
teologiei, tatlui meu, printelui profesor loan Ic sn, de la care a plecat n
demnul i primul gnd al acestui volum, incomparabilului exeget al Tradiiei
ortodoxe care a fost preotul profesor Dumitru Stniloae, monahului Nicolae
Delarohia care m-a nvat curajul i neuitatului Constantin Noica de la care
am deprins pe viu cte ceva din cele ale filo-sofiei.
Dedic acest volum Sfinilor Apostoli Petru i loan, patronii numelui meu,
a cror ocrotire i cluzire le-am simit nsoindu-m n permanen.
Apariia acestui volum se datoreaz i generoasei sponsorizri a Bncii
Comerciale Romne, personal domnului Daniel Dianu, care i-a adus pro
babil aminte de faptul c la originile economiei pmnteti stau economia
i admirabilul comer ntre cer i pmnt al marelui Econom al creaiei i
mntuirii noastre.
diacon loan I. Ic j r
31 decembrie 2007
Sfnta Mnstire Hurezi
Canonul
i canoanele cretinismului apostolic
P rin te lu i Iu stin
I. Itinerare teologice
Punctul de plecare
Gndul din care s-a nscut proiectul iniial care a stat la baza lucrrii de
fa dateaz din ultimii ani ai studeniei mele sibiene, la mijlocul anilor 80
ai secolului trecut. Pe parcursul celor dou decenii care s-au scurs de la
aceast prim intenie i pn la forma lui actual, acest program, realizat cu
intermitene n anii 1983-1987 i 2000-2002 i reluat la sfritul lui 2005, a
trecut prin trei faze de elaborare i tot attea concepii de ansamblu. Varian
tele i metamorfozele lui oglindesc ns nu doar parcursul intelectual i deve
nirea teologic a realizatorului su, ci s-au intersectat n mod inevitabil cu eta
pele prin care a trecut teologia ortodox, att romneasc, ct i a celorlalte
spaii culturale ortodoxe, n secolul XX pe fondul provocrilor i convulsiilor
care au marcat tragic i dur istoria Europei i a umanitii contemporane n
ultimul veac al celui de-al doilea mileniu cretin.
Totul a plecat de la constatarea unei lacune resimite n anii 1983-1984 n
cadrul cursurilor de doctorat n teologie sistematic de la Facultatea de Teo
logie Ortodox Andrei aguna din Sibiu sub conducerea profesorului de
dogmatic, preot loan Ic sn (n. 1932); studentul romn interesat n teologia
sistematic nu avea la dispoziie o colecie care s adune i s fac accesibile
n paginile unui volum principalele izvoare ale teologiei sistematice sim
bolurile de credin, hotrrile dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice i prin
cipalele mrturisiri de credin ortodoxe elaborate de-a lungul ultimelor
secole pentru a-i face o imagine succint i clar asupra esenei doctri
nare a Ortodoxiei n formulrile autoritative i definitorii.
In ciuda dificultilor copleitoare legate de ultimii ani, tot mai sumbri, ai
regimului dictatorial naional-comunist al lui Ceauescu ani de privaiuni
14
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
materiale, de demolri, ndoctrinare i masificare Biserica Ortodox Ro

mn reuise performana de a obine publicarea la Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne a unor lucrri de referin pen
tru teologia ortodox. Toate erau legate de numele fostului profesor i rector
al Academiei Teologice Andreiane din Sibiu, transferat forat din 1947 la
Bucureti, preotul profesor academician Dumitru Stniloae (1903-1993):
ntre 1975-1981 acestuia i se publicaser volumele V-X ale Filocaliei ro
mneti (primele patru apruser la Sibiu n 1946-1948), iar n 1978, 1981,
1986 i apreau lucrrile de sintez teologic care alctuiau o masiv trilogie
compus din Teologia dogmatic ortodox (3 volume n 1978), Spiritualita
tea ortodox (Ascetica i mistica din 1947 editat cu modificri n 1981)
i Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox (1986). Prin eforturile
susinute ale unei echipe de teologi eleniti, animat de rvna printelui
Dumitru Fecioru (1905-1988) care ntre anii 1938-1946 ngrijise cele
opt volume din seria Izvoarele Ortodoxiei n 1979 aprea i primul vo
lum al coleciei Prini i scriitori bisericeti {PSB)\ n civa ani sub egida
sa au aprut n romnete operele Prinilor Apostolici, ale apologeilor, ale
lui Clement Alexandrinul, Origen i Eusebiu al Cezareii, dar i ale Sfinilor
Grigorie al Nyssei, Atanasie cel Mare, Maxim Mrturisitorul i Chirii al
Alexandriei. Prin toate aceste monumentale realizri ca i prin prezena
ei remarcat n cadrul dialogurilor ecumenice teologia ortodox rom
neasc se afirma astfel ca o teologie viguroas, n perfect consonan cu
inspiraia fundamental a micrii neopatristice ca depire a scolasticismului, idealismului sau pietismului. Afirmate programatic n congresele in
ternaionale ale teologilor ortodoci de la Atena din 1936 i 1976, aceste
exigene au fost n secolul XX motorul revitalizrii ntregii teologii ortodoxe
(i nu numai ortodoxe) intrate ntr-un vast program de nnoire, prin revenire la
izvoarele vii ale credinei cuprinse n tradiia Sfinilor Prini i experiena vie
a credinei Bisericii n sfinenie i n Liturghie. Izolat de societate de ctre
partidul comunist, reprimat, umilit i marginalizat, Biserica Ortodox
Romn i lua cu smerenie o splendid revan n spirit, printr-o nflorire
teologic far precedent, care prin fastul ei ddea n sfrit msura teologic
a Ortodoxiei romneti.
A. Ortodoxia romneasc reperele teologice
Teologie artistic, practic i polemic
Manifestat timp de secole drept cretinismul popular i monahal al unor
comuniti repliate din faa valurilor succesive ale invaziilor n forme de
C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic
\5
existen rurale, atemporale, Ortodoxia romneasc a nceput s se manifeste

istoric n vemnt slavon i bizantin n statele medievale, organizate nce
pnd cu secolul XIV la sud i la est de ^, la rscrucea unor imperii n
conflict. Specificitatea, fora de sintez i rolul ei panortodox s-au manifestat
iniial n forme artistice prin nlarea, dup primele ntruchipri de la Arge
(Sfntul Nicolae Domnesc) ori Cozia, a monumentelor unice din prima jum
tate a secolului XVI biserica lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge
sau bisericile lui tefan cel Mare pictate n exterior sub Petru Rare^ , la
care s-au adugat remarcabile manuscrise mpodobite cu miniaturi i primele
tiprituri slavoneti.
n secolul XVII, sub monarhiile culturale ale lui Matei Basarab (16321654) i Constantin Brncoveanu (1688-1714) n ara Romneasc sau
Vasile Lupu (1634-1653) n Moldova, sintezele arhitecturale i picturale
sunt dublate de rolul ecumenic jucat de reprezentanii Ortodoxiei romneti
domni, crturari i ierarhie din rile Romne n controversele interconfesionale ale epocii: sfinii mitropolii Petru Movil (1633-1646), Varlaam
(1632-1653) i Sinodul de la Iai (1642) iau poziie ortodox fa de Re
form, iar sub domnitorul martir Constantin Brncoveanu i mitropolitul
sfnt Antim Ivireanu (1708-1716), ara Romneasc devine centrul rezis
tenei teologice ortodoxe nsufleite de patriarhul Dositei II al Ierusalimului
(1669-1707) mpotriva propagandei romano-catolice i uniate^. n polemici
intervin i umanitii ortodoci romni de talia sptarului Nicolae Milescu
(t 1708, cu mrturisirea sa euharistic Stella Orientalis din 1667), sau a prin' Descifrarea teologiei implicite n vizualul artistic al ctitoriilor moldovene a fcut pai
decisivi prin cercetrile recente ale A n c i V a s il iu (n. 1957), La traversee de l image. Art
et thdologie dans Ies glises moldaves au X V f siecle. Paris, 1994 i SORiN DUMITRESCU
(n. 1946), Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc. O investigaie artistic a bisericilor-chivot din nordul Moldovei, Anastasia, Bucureti, 2001.
^ n intervalul 1680-1715, sub patronajul domnitorilor romni care rspund iniiativelor
patriarhilor greci ai Ierusalimului Nectarie (1661-1669), Dositei II (1669-1707) i Hrisant
(1707-1731), n Moldova i ara Romneasc sunt publicate urmtoarele volume de teolo
gie polemic greac patristic i bizantin; Combaterea primatului papal a lui Nectarie (Iai,
1682), Dialogul pastoral pe teme dogmatico-liturgice al Sfntului Simeon al Tesalonicului
(Iai, 1683), Manualul antilatin al lui Maxim Peloponezianul (Bucureti, 1690), Manualul
anticalvin al lui Dositei i Combaterea mrturisirii calivinizante a lui Chirii Lukaris (Bucu
reti, 1690), Combaterea hotrrii Conciliului de la Florena de loan Eugenicul (Iai, 1694),
Tomul mpcrii (antologie polemic antilatin mpotriva lui Filioque; Iai, 1692), Tomul
iubirii (antologie polemic antilatin n aprarea palamismului; Iai, 1698), Mrturisirea
ortodox a sfntului mitropolit Petru M ovil (Snagov, 1699), Dogmatica ortodox a lui
Sevastos Kymenites (Bucureti, 1703), Tomul bucuriei (antologie polemic antilatin mpo
triva primatului papal; Rmnic, 1705), Panoplia dogmatic a lui Eftimie Zygabenos (Trgovite, 1710) i Dogmatica Sfntului loan Damaschinul (Iai, 1715).
16
C a n o n u l O rto d o xiei I. C anonul ap ostolic
cipelui moldav Dimitrie Cantemir ( | 1723, cu o critic rmas inedit a unui

popular catehism rus). Contracarnd i neutraliznd slavonismul cu ajutorul
elenismului i construind pe temeliile eforturilor transilvnene din secolul XVI
(diaconul Coresi ntre 1560-1584), ierarhii i crturarii romni din secolul
XVII pun bazele culturii teologice ortodoxe romneti majore anunate n
cele dou Cri romneti de nvtur^ de la Iai: Cazania cu predici a
mitropolitului Varlaam din 1641-1643^ i codicele de legi imperiale bizan
tine cu acelai titlu din 1646. Pregtit de Pravila Mic (Drepttoriu de lege
bisericeasc) de la Govora din 1640-1641, Pravila mprteasc de la Iai
din 1646 a lui Vasile Lupu va fi urmat de Pravila Mare {ndreptarea legii cu
Dumnezeu) de la Trgovite din 1652 a mitropolitului tefan (1648-1668)
alctuit pe baza Nomocanonului postbizantinului Mihail Malaxos (1561-1563)
i a altor surse. Explicabil prin necesitile de structurare a societii rom
neti, dominanta juridic, omiletic i polemic a acestor prime realizri teo
logice romneti ilustreaz faptul c, prin fora mprejurrilor, preocuprile
epocii s-au meninut pentru aproape dou secole n zona teologiei practice.
Traducerile crilor liturgice
Pe primul loc pe agenda Ortodoxiei romneti au stat imperativele legate
de viaa cultic i liturgic; aceasta trebuia inculturat n limba vorbit de
popor, depind prejudecile conservatoare legate de prestigiul mistic al
trilingvismului sacru (potrivit cruia limbile liturgice ar fi doar greaca, latina
i slavona), precum i temerile c folosirea limbii romne n cult ar duce
automat la abandonarea Ortodoxiei i convertirea romnilor la protestantism
sau romano-catolicism. Rolul de pionier l deine aici sfntul mitropolit al
Moldovei, Dosoftei (1671-1686, | 1693), care public la Iai Dumneziasca
Liturghie n 1679 i 1683, Psaltirea d-neles n 1680, un Molitvlnic d-neles
n 1683 i o antologie n patru volume Viaa i petrecerea svinilor ntre
1682-1686. Tot Dosoftei corecteaz n manuscris traducerea Vechiului Testa
ment dup Septuaginta, realizat de sptarul Nicolae Milescu ntre 1661-1664
la Constantinopol, nainte de plecarea la Berlin i Stockholm; traducere care
va sta la baza monumentalei Biblii de la Bucureti din 1688, aprut sub
patronajul domnitorului erban Cantacuzino iniiativ i realizare laice,
nu ale clericilor (pentru c Biblia nu e carte de cult n Ortodoxie).
^ Pentru referinele exacte, a se ved ea Io n B ia n u / N e r v a H o d o , Bibliografia rom
neasc veche 1508-1830, 3 v o i., B u cu reti: 1. 1508-1716, 1903; 11. 1716-1808, 1910;
111. 1809-1830, 1912.
Dublate de lucrrile polemice anti-protestante: apte Taine ale Bisearicii, Iai, 1644 i
Rspuns mpotriva Catehismului calvinesc. Iai, 1645.
\7
tafeta editrii definitive n limba romn a crilor de cult ortodoxe este

preluat apoi n ara Romneasc de meterul georgian Anim, adus aici n
1690 de domnitorul Constantin Brncoveanu (1688-1714) i devenit n 1696
egumen la Snagov, n 1705 episcop al Rmnicului, iar ntre 1708-1716 mi
tropolit al rii Romneti. n toate aceste centre Antim a ngrijit sub patro
najul domnitorului Brncoveanu publicarea a 63 de cri, dintre care 31 gre
ceti, dar i un Liturghier greco-arab n 1701, un Ceaslov greco-arab n 1702
(primele cri cu litere arabe din lume, ucenicul su Mihail Itvanovici nfi
innd la Tbilisi prima tipografie gruzin n care a imprimat un Evangheliar
i un Liturghier). Restul au fost cri slavono-romne i romneti: n 1699,
traducerea romneasc a faimoasei Mrturisiri ortodoxe din 1638-1642 a
sfntului mitropolit Kievului Petru Movil; n 1702, prima ediie din ara
Romneasc a Noului Testament; n 1706, Evhologhionul (Liturghierul i
Molitvelnicul ntr-un singur volum); n 1712, Octoihul; n 1713, Liturghierul
i Molitvelnicul, iar n 1714, Catavasierul; predicile originale ale mitropoli
tului Antim, faimoasele Didahii rmnnd ns n manuscris pn n 1886.
Opera sfntului ierarh Antim a fost continuat de vrednicii episcopi ai Rm
nicului Damaschin (1708-1725) i Chesarie (1773-1780), crora li se dato
reaz realizarea i tiprirea n oraul reedin al episcopiei lor a versiunii
romneti a crilor liturgice bizantine din ciclurile imnografice ale cultului
ortodox: Triodul n 1731, Antologhionul {Minei selectat) n 1737, Octoihul
n 1742 i Penticostarul n 1743, Mineiele publicate prima dat la Rmnic n
1775-1779 (octombrie-martie) i 1780 (aprilie-septembrie) reprezentnd ediii
postume ale traducerilor realizate de nvaii episcopi rmniceni Damaschin,
Chesarie i Filaret (1780-1792) (ele vor fi reeditate n 1894-1805 la Buda,
iar n 1830-1832 la Neam).
coli de traduceri patristice
In paralel cu aceste eforturi de a edita n limba romn tot corpusul crilor
liturgice din cultul ortodox bizantin, au fost publicate i primele traduceri
romneti din bogatul tezaur al literaturii patristice i bizantine: n 1691 ap
reau la Bucureti n traducerea frailor tefan i Radu Greceanu Mrgrita
rele, o antologie din omiliile Sfntului loan Hrisostom; dup o pauz de cteva
decenii, n 1765 viitorul episcop Chesarie al Rmnicului publica la Bucu
reti, sub titlul Voroav de ntrebri i de rspunsuri, traducerea importan
tului Dialog dogmatico-liturgic al lui Simeon al Tesalonicului (f 1429);
n 1775 era publicat tot la Bucureti traducerea Omiliilor duhovniceti ale
Sfntului Macarie Egipteanul realizat de nvatul ieromonah Macarie
Dasclul ( | 1810), autorul primei Gramatici romneti i a unui considerabil
corpus de traduceri hagiografice i patristice rmase ns n manuscris; iar
1g
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
n 1784 episcopul Filaret al Rmnicului publica traducerea din neogreac a

Cuvintelor Avvei Dorotei i ale Sfntului Teodor Studitul.
Realizrile cele mai consistente pe linia traducerilor romneti din operele
Sfinilor Prini au venit ns din partea faimoasei coli ascetico-filologice^
care a funcionat n cadrul marii comuniti monahale romno-slave sub con
ducerea sfntului stare Paisie Velicikovski (1722-1794) la mnstirile de la
Dragomima (1673-1775), Secu (1775-1779) i Neam (din 1779 ncolo).
Dasclii romni Macarie, Ilarion, Isaac, Gherontie, tefan i alii au nfptuit
aici imensa oper de transpunere n limba romn a, practic, ntregii litera
turi duhovniceti patristice i bizantine ncepnd cu Filocalia editat n 1782
la Veneia de mitropolitTil Macarie al Corintului (t 1807) i tnrul monah
Nicodim Aghioritul (t 1809). Luminilor raionaliste ale civilizaiei occi
dentale, al crei antropocentrism culmina politic n violena revoluiei fran
ceze, Rsritul filocalic ortodox le opunea Lumina necreat a Taborului i
antropologia transfigurrii ascetice i spirituale a omului prin ascez, smere
nie i rugciunea inimii. Aceast experien, aflat n inima tradiiei i vieii
Bisericii, ar fi putut deveni fermentul unui umanism duhovnicesc i al unui
alt tip de societate i cultur, care ar fi evitat ciocnirea dramatic i polariz
rile ntre tradiie i modernitate soldate cu mutilarea spiritual a fiinei umane.
Din pcate pentru teologia i cultura din Principatele Romne, intrate nce
pnd cu 1821-1829 n proces accelerat, necesar, dar unilateral, de europeni
zare i modernizare, traducerile scrierilor duhovniceti ale Filocaliei realizate
de dasclii paisieni n-au vzut lumina tiparului, circulaia lor rmnnd limi
tat la mediile monahale care i le-au transmis pe cale manuscris^.
^ coala ortodox paisian de la Neam care dubla teologic colile superioare greceti
reprezentate de Academiile Duhovniceti de la Iai i Bucureti precursoarele viitoarelor
Universiti romneti din secolul XIX avea un echivalent de tip iluminist i patriotic n
activitatea contemporan a colii ardelene greco-catolice de la Blaj, unde ieromonahul
Samuil Micu (1745-1806) din Sadul Sibiului a realizat alturi de remarcabila traducere a
Bibliei dup Septuaginta (Blaj, 1795) i traducerea romneasc, rmas ns i ea n manu
scris, a unui important de scrieri patristice (ntre ele, Opera ascetic a Sfntului
Vasile cel Mare, Catehezele Sfanului Chirii al Ierusalimului, Cuvinte ale Sfntului
Grigorie Teologul, Omilii ale Sfntului loan Hrisostom, Scara Sfntului loan Scrarul
etc.), precum i o versiune a corpusului canoanelor Bisericii rsritene, un fel de Pidalion
greco-catolic (Canoanele sboarelor a toat lumea i a acelor nemeasnice i ale Sfinilor
Prini cele primite n Biserica Rsritului, 1804), rmas i el ns nepublicat.
^ Publicarea n 1793 la Moscova a Filocaliei slavone realizat la Neam sub ndrumarea
sfntului stare Paisie i difuzarea paisianism ului sub forma tradiiei duhovniceti a
streism ului rus au avut n schimb n Rusia secolului XIX un profund impact asupra
unor filozofi i scriitori de prim mrime ai culturii ruse: Leontiev, Dostoievski i alii, de
terminnd n a doua jum tate a intervalului o adevrat renatere religioas n snul inteligheniei din ultimul veac al imperiului arilor.
19
Paisianismul a avut totui un impact benefic n viaa Bisericii Ortodoxe

din Principatele Romne n prima jumtate a secolului XIX, nainte de revo
luia de la 1848, datorit faptului c n aceast perioad au fost mitropolii ai
Moldovei i rii Romneti doi monahi paisieni tipici; eleniti, oameni
duhovniceti i de rugciune, dar i mari iubitori de coal i cultur teolo
gic: sfinii mitropolii Veniamin Costache i Grigorie Dasclul.
Secolul XIX: dominanta practic i exigenele modernizrii
Ajuns episcop al Huilor la doar 25 de ani, Veniamin Costache (1768-1846)
a pstorit Biserica Moldovei ca mitropolit ntre anii 1803-1806 i 1812-1842,
ani agitai de rzboaie ruso-turce, de revolta eterist din 1821 i de ocupaia
rus a Principatelor. In activitatea sa pe trmul culturii teologice, el s-a orien
tat dup modelul enciclopedic popular pe care-1 contura prin traducerile i
ediiile sale nvatul i sfntul monah isihast Nicodim Aghioritul (1749-1809)
sau, mai nainte, erudiii savani iluminiti, dar i monahi i ierarhi ortodoci
Evghenie Vulgaris (1720-1806) sau Nichifor Theotokis (1730-1800). n
tipografia de la Iai, pe care a refacut-o, i n cea de la Neam, pe care a nfiinat-o n 1806, mitropolitul Veniamin a publicat 130 de cri de cult i de
teologie, multe din ele traduse de el nsui. La Neam apare acum o parte din
traducerile colii paisiene: ntre 1807-1815 sunt publicate aici cele 12 ma
sive volume ale Vieilor Sfinilor (dup versiunea rus a sfntului episcop
Dimitrie al Rostovului); n 1814, Scara Sfntului loan Sinaitul; n 1819,
Cuvintele duhovniceti ale Sfntului Isaac irul; iar ntre 1818-1823, cele
trei volume ale Cuvintelor ce alctuiesc cousul grec al scrierilor atribuite
Sfanului Efrem irul. n 1806, la Iai, apare traducerea romneasc a Dog
maticii Sfntului loan Damaschinul, iar n 1816, la Neam, cea a Epitomei
dogmelor realizat de nvatul monah grec Atanasie din Pros ( | 1813). Tot
n 1816, la Iai, mitropolitul Veniamin publica Tipicul mare al Sfntului Sava
n traducere proprie, n realitate o prelucrare i adaptare romneasc a celor
dou variante ale textului, grec i slavon. Abia cu doi ani nainte de moartea
sa, mitropolitul Veniamin, retras, a reuit s publice la Neam, n 1844, revi
zuit de Neofit Scriban (1808-1884), mai vechea sa traducere a Pidalionului,
monumentala ediie comentat a canoanelor apostolice, sinodale (ecumenice
i locale) i patristice, publicat n 1800 la Leipzig de nvaii monahi
Agapie Leonardos i Nicodim Aghioritul, i devenit de atunci ncoace co
lecia canonic neoficial a Bisericii Ortodoxe. n prefa, cartea Pidalionului
era recomandat struitor a fi primit de clerici i credincioi ca una care
este ndat i cea dinti dup Sfintele Scripturi (Veniamin Costache n-a
editat i Biblia, folosindu-se ediia romneasc a Societii Biblice Ruse
publicat la Sankt-Peterburg n 1819, care reedita Biblia de la Blaj, 1795).
20
Dominanta practic a activitii teologice a mitropolitului Veniamin iese

astfel limpede n eviden, dei ea nu epuizeaz deloc spectrul larg al intere
selor intelectuale ale nvalTilui ierarh moldav. Acesta a mai tradus i editat
lucrri de istorie biblic (1824) i bisericeasc (1841-1843: Istoria biseri
ceasc a arhiepiscopului Meletie al Atenei n cinci volume), de teologie po
lemic {Piatra scandelei a arhiepiscopului Ilie Miniat n 1844), precum i
catehetice {Catehismul mitropolitului Platon al Moscovei, n 1839); postum
i s-au editat i versiunile romneti la Tlcuirea Psaltirii a bizantinului
Eftimie Zigaben (2 voi., 1852, 1856), la Istoria bisericeasc a Fericitului
Teodoret al Cyrului (1894) i la Tlcuirea Epistolelor pauline a bizantinului
Teofilact al Ohridei dup versiunea neogreac a lui Nicodim Aghioritul
(3 voi., 1904-1906), n manuscris rmnnd nc inedite transpunerile ope
relor complete ale lui Teodoret al Cyrului i ale omiliilor hrisostomiene la
Faptele Apostolilor i Epistolele pauline.
Aceeai amploare a erudiiei cu dominant patristic poate fi regsit n
activitatea teologic a sfntului mitropolit al rii Romneti, Grigorie Das
clul (nscut la Bucureti n 1765, mitropolit ntre 1823-1834). Format ca
erudit monah paisian la Neam de ctre dasclul Gherontie, Grigorie a tradus
mpreun cu acesta Cartea folositoare de suflet (manualul de spovedanie al
lui Nicodim Aghioritul) publicat la Bucureti n 1799 (i reeditat n multe
rnduri), Chiriacodromionul la Evanghelii al lui Nichifor Teotokis (Bucu
reti, 1801, i reeditri), Tlcuirea la Evanghelii a lui Teofilact al Ohridei
(Iai, 1805), Dogmatica Sfntului loan Damaschinul (Iai, 1806) i cea a lui
Atanasie din Pros (Neam, 1816); stabilit ulterior n ara Romneasc, a
tradus i publicat Cuvintele despre preoie ale Sfinilor Prini (1820), o se
rie de Cuvinte ale Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Teologul (1826), ale
Sfntului loan Hrisostom (1827), Cuvintele despre Providen ale Fericitului
Teodoret al Cyrului (1828), Patericul egiptean (1828), Cuvintele, tratatele,
despre Sfnta Treime ale bizantinului trziu losif Vryenios (1832), Enciclica
antilatin a patriarhului Fotie i cele dou tratate antilatine Despre purcederea Duhului Sfnt ale Sfntului Grigorie Palama (1832), precum i alte dou
antologii cu cuvntri hrisostomiene sub titlul mprire de gru i Puul
(ambele n 1833).
Dominanta practic caracterizeaz n a doua jumtate a secolului XIX i la
Sibiu activitatea teologic a episcopului (din 1847) i mitropolitului (din 1864)
Ardealului, Andrei aguna (1808-1873). Alturi de reeditarea Mrturisirii
ortodoxe movilene n 1855, a celor dousprezece Mineie n 1853-1873, a
Chiriacodromionului n 1855 i a Bibliei n 1858 (n traducerea ieromona
hului Samuil Micu de la Blaj din 1795), preocuprile personale ale provi
denialului ierarh ortodox transilvan au fost n primul rnd de ordin pastoral
21
i canonic (un manual: Elemente de drept canonic, 1854; un tratat: Compen

diu de drept canonic, 1868; i o colecie de canoane comentate: Enchiridion,
1871). Preocuprile canonice erau impuse, pe de o parte, de luptele naionale
i bisericeti prin care aguna a obinut renfiinarea mitropoliei autonome a
romnilor transilvneni, iar, pe de alt parte, de propriile sale eforturi de a
moderniza n spiritul Tradiiei, dar i al exigenelor societii modeme,
aceast Biseric dndu-i o organizare autonom de tip constituional, partici
pativ, bazat pe implicarea larg a laicilor n foruri de tip sinodal la toate
nivelurile: parohial, protopopial, eparhial (cf faimosul Statut organic al Bise
ricii Ortodoxe Romne din Transilvania, n vigoare ntre anii 1869-1925) i
pe angajarea Bisericii ntr-un amplu proiect pedagogic i social^.
Secolul XIX: secularizare i scolasticizare
In absena efectului de amortizare al unui astfel de tip de gndire i de
aciune n acelai timp tradiional, dar i modem, stimulat de iluminismul
moderat al imperiului austriac n Transilvania, ocul modemizrii accelerate
dup model iluminist i laicist francez n Principatele Unite asupra Bisericii
Ortodoxe dezorientate a fost unul dramatic. Secularizarea din 1863 i legile de
reform au fost nsoite de criza disputei pentru canonicitate i a monahis
mului, precum i de profunda instabilitate care a dominat viaa bisericeasc
pn la sfritul primului rzboi mondial. Aceasta a umbrit recunoaterea n
1885 de ctre Patriarhia Ecumenic a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne,
care reorganizat i unificat dup 1918 cu Bisericile Ortodoxe din Tran
silvania, Basarabia i Bucovina va fi recunoscut n 1925 ca patriarhie.
Eforturile de modemizare ntreprinse n plan teologic au avut drept vector
facultile de teologie ortodox integrate n sistemul de nvmnt statal:
n 1860-1864 la Iai, iar n 1875 la Cemui i din 1881 la Bucureti. Ele se
adugau seminarelor i institutelor teologico-pedagogice din Ardeal, de tipul
academiilor teologice, organizate i susinute nemijlocit de episcopii, i care
au continuat s funcioneze i dup 1918 pn n 1948. Abandonnd modelul
patristic tradiional n Ortodoxie al teologiei ca disciplin formativ integral,
de tip liturgic i duhovnicesc, teologia romneasc academizat a adoptat
astfel i ea la sfritul secolului XIX modelul de tip occidental al unei tiine
pozitive i sistematice de origine scolastic. Divizat pe secii biblic,
^ Ambele aceste proiecte au fost recent admirabil analizate de colegul meu sibian, tnrul
istoric bisericesc P a u l B r u sa n o w sk i n dou remarcabile monografii: nvm ntul confe
sional ortodox din Transilvania ntre anii 1848-1918 ntre exigenele statului centralizat i
principiile autonomiei bisericeti. Presa Universitar Clujean, 2005 i Reforma constituio
nal din Biserica Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925, Presa Universitar Clujean,
2006.
22
istoric, sistematic i practic , teologia academic devenea un demers

raional de analiz intelectual i sistematizare teoretic i practic a Revela
iei divine; pe baza datelor pozitive oferite de tiinele biblice i istorice
care prezentau Scriptura i Tradiia Bisericii n pozitivitatea lor , teologia
sistematic realiza expunerea raional a sistemului doctrinei i moralei
cretine, iar teologia practic analiza aplicarea concret a principiilor biblice,
dogmatice i morale n viaa liturgic, pastoral i canonic a Bisericii. Teo
logia tiinific mbrca forma unui sistem tipic scolastic: o construcie i o
justificare raional a revelatului, o dublare raional a credinei, o imitaie
intelectual a tiinei lui Dumnezeu despre El nsui i despre creaia Sa .
_
__
/V
Dogmatici i simbolici
Prin traduceri, prin cursuri sau contribuii originale, teologia academic
romneasc a asimilat i ea acest model tiinific sistematic consacrat n teo
logia rus sau neogreac a secolului XIX i peetuat far alternativ pn
n urm cu cteva decenii n majoritatea Facultilor ortodoxe din lume. Pe
lng exemplare monografii liturgice i vaste sinteze istorice, teologia rus a
secolului XIX a fost astfel dominat de masivele Dogmatici ortodoxe de tip
scolastic publicate n 1852, 1856, 1857 de mitropolitul Moscovei, Macarie
Bulgakov (1812-1882) tradus n limba romn n 1885-1887 de profe
sorul i episcopul Gherasim Timu sau de episcopul Kanevului, Silvestru
Malevanski (1827-1888) n cinci volume (1884-1891) tradus n limba
romn ntre 1889-1906. Modelul german a fost ilustrat i n teologia siste
matic neogreac de dogmatitii atenieni Ziko Rossis (1838-1933), autor al
unui Sistem de dogmatic ortodox publicat n 1903; de Christu Andrutsos
(1867-1935), autor al unei Simbolici (1901; tradus n romnete n 1955),
al unei Dogmatici (tradus n romnete n 1930) i al unui Sistem de etic
ortodox (1925; tradus n romnete n 1947); i de Panayotis Trembelas
(1886-1977), autor, printre multe altele, al ultimei Dogmatici ortodoxe de
tip scolastic publicat n 1959 i 1961 (trei volume impozante, totaliznd
1750 de pagini!).
Cri simbolice ortodoxe...
Pe lng dogmatica (i etica) de sistem, teologia ortodox prelua din
structura teologiei germane i disciplina simbolicii. Aceasta era o teologie
de controvers care analiza comparativ diferenele doctrinare ntre diversele
confesiuni cretine pe baza simbolurilor lor de credin i a crilor sim^ C f. M .-J. CONGAR, T heologie, D ictionnaire de Thologie Catholique XV, 1946,
coi. 341-502; M.-D. C h e n u , La thologie comme Science au X lIIe siecle. Paris, 1943.
C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic
23
bolice, adic a mrturisirilor de credin cu valoare de simbol de credin

elaborate de Bisericile cretine n lupta pro sau contra Reformei protestante
din secolele XVI-XVII^. Primul care a folosit expresia carte simbolic a
fost luteranul J. Frisch, care n 1727 a editat la Frankfurt/Leipzig Mrturi
sirea ortodox a mitropolitului Petru Movil sub titlul Liber symbolicus
Russorum. In 1843, Emst Julius Kimmel (1812-1846), profesor luteran din
Jena, publica volumul Libri Symbolici Ecclesiae Orientalis reeditat n 1850
cu un apendice de H. Weissenbaum sub titlul Monumenta fidei Ecclesiae
Orientalis. Volumul publica n greac i latin: Mrturisirea de credin
redactat n 1455-1456 la cererea sultanului Mehmet II Cuceritorul de ctre
patriarhul Constantinopolului Ghenadie II Scholarios; Mrturisirea de cre
din calvinizant din 1629 a patriarhului Chirii Lukaris i reaciile la aceasta:
Mrturisirea ortodox din 1638-1642 a mitropolitului Petru Movil, hotPe lng tratatele clasice ale Simbolicii din 1812 a protestantului P hillip M ar h einec k e
(1780-1846) sau a celei din 1832 a catolicului JOHANN A d a m M o h l er (1796-1838) din
Tiibingen (modelul Simbolicii ortodoxe din 1901 a lui Andrutsos), secolul XIX a adus cu
sine i editarea unor biblioteci de simboluri devenite clasice, cum au fost cele ale pro
testanilor A u g u s t H a h n (1792-1863), Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der
alten Kirche, 1842, 1877^, 1897^, ori P hillip S c h a ff (1819-1893), Bibliotheca Smybolica
Ecclesiae Universalis. The Creeds o f Christendom, 3 voi., New York, 1877 (ed. VI, 1990).
Tot acum apar colecii de cri simbolice (libri symbolici) ale confesiunilor: crile simbolice
ale Bisericilor reform ate au fost editate n co u su rile ngrijite de J. Ch. Augusti (1827),
H. A . Niemeyer (1840), E. Bockel (1847), E. Muller (1903) sau W. Niesel (1938); cele ale
Bisericilor luterane ngrijite de M. W eber (1809), C. Hasse (1827), H. Meyer (1830) pn la
ediia clasic din 1930; sau cele ale Bisericii Romano-Catolice: J. W. Streitwolf, 2 voi.
(1835, 1838), la care trebuie adugat clasicul H einrich D en z in g e r (1819-1883), Enchi
ridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fid e i et morum, Freiburg, 1854
(ed. a 37-a realizat de Denzinger / Schonm etzer / Hunnermann, 1991), precum i ediia
integral n original a hotrrilor celor 21 de concilii ecumenice recunoscute de Biserica
Romano-Catolic ncepnd cu Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325) i terminnd cu Conciliul
Vatican II (1962-1965) realizat de G iu se ppe A l b er ig o (1926-2007), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna, 1962, 1973^.
Ultima realizare de acest gen aparine teologului luteran, profesor la Yale (convertit n
1998 la Ortodoxie), Ja r o s l a v P el ik a n (1923-2006) mpreun cu V a l er ie H o tc h k iss i e
reprezentat de cele trei volume engleze ale seriei enciclopedice Creeds and Confessions o f
Faith in the Christian Tradition, Yale University Press, 2003, 3344 ., care grupeaz n
traducere englez un numr de 225 de texte simbolice cretine din toate timpurile i din
toate confesiunile dup cum urmeaz: voi. I (XLVIII + 1 0 3 1 .): I. Rules o f Faith in the
Early Church; II. Eastem Orthodox Affirmations o f Faith; III. Medieval Western Statements
o f Faith; voi. 2 (XLIV + 1071 .): IV. Creeds and Confessions o f Faith o f the Reformation
Era; i voi. 3 (XLVIII + 1085 .): V . Statements o f Faith in Modem Christianity; n volu
mul 4 (LIV + 609 .): Credo. Historical and Theological Guide, Jaroslav Pelikan ofer o
introducere general n problematica crezurilor i mrturisirilor de credin (definiie, genez,
autoritate i istorie).
24
rrile Sinoadelor anti-lukariene de la Constantinopol 1638, Iai 1642 i Ieru

salim 1672, i Mrturisirea ortodox din 1672 a patriarhului Dositei al
Ierusalimului; ediia a doua aduga n apendice Mrturisirea lui Mitrofan
Kritopulos din 1625 i hotrrea Sinodului de la Constantinopol din 1672.
Prima Simbolic ortodox, datorat profesorului atenian loannis Mesoloras
(1851-1942), a aprut n 1901 ca volumul al doilea al unei serii al crei prim
volum n dou tomuri (1883 i 1893) reprezenta o ediie a Crilor simbo
lice ortodoxe. Imitnd modelul faimoasei Cri a Concordiei luteran din
1580-1584^^, acestea erau mprite n dou seciuni:
I. Cele trei Simboluri de credin ecumenice: Apostolic, Niceo-Constantinopolitan i Atanasian;
II. Mrturisirile ortodoxe de dup cderea Constantinopolului (1453):
1. Mrturisirea patriarhului Ghenadie Scholarios; 2. cele dou Rspun
suri din 1573 i 1581 date teologilor luterani din Tiibingen de patriarhul
ecumenic Ieremia II (1572-1595); 3. Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos
(1625); 4. Mrturisirea lui Petru Movil (1638-1642); 5. Mrturisirea lui
Chirii Lukaris (1629) i hotrrile Sinoadelor mpotriva ei din anii 1638-1672;
6. Mrturisirea lui Dositei al Ierusalimului (1672); i 7. Hotrrea Sinodului
de la Constantinopol din 1672.
Fcnd abstracie de meninerea apelativului discutabil de cri simbolice
sau de cri cu valoare de simbol de credin atribuit mrturisirilor de cre
din ortodoxe, colecia profesorului Mesoloras se distinge att printr-un pro
gres documentar recuperarea Rspunsurilor patriarhului Ieremia II ,
dar i printr-o lacun masiv i inexplicabil nu reine cu titlu de mrturi
siri ortodoxe nici un text din intervalul 300-1450, mileniul Sinoadelor Ecu
menice i constantinopolitane din epoca de glorie a Ortodoxiei imperiale a
Bizanului.
... sau Tezaur al Ortodoxiei
Aceast deficien a fost observat de teologul romn loan Mihlcescu
(1874-1948); aflat n intervalul 1901-1904 la studii n Germania, pe 13 iu
nie 1903 i susinea un doctorat n filozofie la Universitatea din Leipzig.
Publicat n german n 1580, iar n latin n 1584, Liber Concordiae grupa principalele
mrturisiri de credin ale luteranismului pe baza creia s-a realizat n 1577 acordul ntre
diversele coli teologice care polem izaser asupra sensului credinei reformatorice. ntr-o
prim seciune aceasta publica cele trei sim boluri de credin ecum enice ale Bisericii
vechi: apostolic, niceo-constantinopolitan i atanasian, iar n cea de-a doua, mrturisirile
particulare ale luteranism ului: Confessio A ugustana (1530), A pologia Confessionis
(1531), aa-num ita Articole Smalkaldice (1537), Catehismele Mic i Mare ale lui Martin
Luther (ambele din 1529) i aa-numita Formula Concordiae (1577).
Canonul i canoanele cretinismului apostolic
25
Revenit n ar, a funcionat pn n 1939 ca profesor de dogmatic i istoria

religiilor la Facultatea de Teologie din Bucureti, devenind apoi arhiereu i,
ulterior, mitropolit al Moldovei. ntors la Bucureti, tnrul doctor n filo
zofie, numit iniial profesor la Seminaml Central din Bucureti, publica n
1904 la Leipzig volumul intitulat Tezaurul Ortodoxiei^\ n care edita ple
cnd de la ediia Kimmel textul original grec prefaat de notie introductive
n limba german al mrturisirilor de credin i al celor mai importante
mrturii ale credinei ortodoxe, indispensabile n opinia sa pentru cunoaterea
Ortodoxiei. Cele cinci seciuni ale Tezaurului cuprind astfel: I. Hotrrile
Sinoadelor Ecumenice (p. 1-10); II. Mrturisirea patriarhului Ghenadie Scholarios (p. 11-21); III. Mrturisirea mitropolitului Petru Movil (p. 22-122);
IV. Hotrrea Sinodului de la Ierusalim din 1672 i Mrturisirea patriar
hului Dositei (p. 123-181); i V. Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos
(p. 183-252). Textul mrturisirilor e urmat de alte ase importante anexe,
elocvente pentru nelegerea Ortodoxiei de ctre teologul romn n vrst pe
atunci de doar 30 de ani:
A. Dialogul apocrif al patriarhului Ghenadie Scholarios (p. 253-261);
B. Mrturisirea calvinizant atribuit lui Chirii Lukaris (p. 262-276);
C. Liturghia Sfntului loan Gur de Aur, text complet (p. 277-297);
D. Fragmente din Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare
(p. 298-306);
E. Textul rnduielii catehumenatului. Botezului i celorlalte Sfmte Taine
din Evhologhion (p. 307-312); i
F. Cteva din cntrile slujbei nmormntrii (p. 313-314).
Surprinde remarcabilul sim al romnului loan Mihlcescu att fa de dimen
siunea liturgic a Tradiiei dogmatice ortodoxe, ct i fa de expresia ei
autoritativ maxim, reprezentat de Sinoadele Ecumenice, aspecte puse n
parantez de autorii coleciilor de cri simbolice ortodoxe din secolul XIX.
B. Ortodoxia n secolul XX: de la neoscolastic la neopatristic
Denunarea pseudomorfozelor
ntreaga chestiune a existenei unor cri simbolice n Biserica Ortodox
i a autoritii a fost viu disputat n toat prima jumtate a secolului XX^^,
'' Thesauros tes Orthodoxias. D ie Bekenntnisse und wichtigsten Glaubenszeugnisse der
griechisch-orienalischen Kirche im O hginaltext nebst einleitenden Bemerkungen von Ion
Michalcescu, eingefiihrt von P ro f D. Albert Hauck, Leipzig, 1904, 314 p.
O discuie ampl i pertinent la Io a n Ic s n . Mrturisirea de credin a lui Mitrofan
Kritopulos. nsem ntatea ei istoric, dogm atic i ecum enist. Sibiu, 1973, cap. VIII,
p. 166-195; i, anterior, N ic o l a e C h i e s c u , nsem ntatea mrturisirilor de credin n
cele trei mari confesiuni cretine. Ortodoxia 7 (1955), nr. 4, p. 483-512.
26
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l a p o sto lic
un moment de vrf la primul Congres Internaional al Teologilor Orto

doci de la Atena, 1936. Teologi de prestigiu, de talia preotului profesor
Georges Florovsky (1893-1979), au acuzat prezena n mrturisirile de cre
din din veacul XVII a unor excesive influene heterodoxe, fie protestante,
fie romano-catolice care ar fi responsabile de o dubl pseudomorfoz
cultural (n sens spenglerian) a Ortodoxiei modeme , contestnd valoarea
lor dogmatic ortodox i refuznd nsi existena unor cri simbolice n
Ortodoxie. Acestea ar fi simple documente confesionaliste, de imitaie, ex
plicri conjuncturale ale credinei ortodoxe provocate i modelate de factori
exteriori Ortodoxiei, dominate de spiritul i limbajul scolastic al epocii, nelip
site de erori i, mai ales, lipsite de o relaie organic vie cu filonul central al
Tradiiei ortodoxe. Teologia ortodox contemporan a fost aadar somat n
1936 s ias din captivitatea babilonic a tipului de gndire scolastic n
corporat n mrturisirile secolului XVII crora li se recunotea o valoare
doar relativ, limitat i auxiliar i s revin creator la izvoarele autentice
ale adevratei Tradiii ortodoxe, cea Sfinilor Prini, imitnd nu litera, ci
modelul lor de teologhisire i elabornd o sintez neopatristic^^ pentru
epoca noastr.
CU
Sinteze neopatristice
Abandonai scolastica i juridismul! Abandonai ns i idealismul (sofiologic) filozofiei religioase modeme! napoi la Revelaie, napoi la Sfinii
Prini, napoi la Sinoadele Ecumenice, napoi la Liturghie! Acestea au fost
sloganele programatice ale teologiei ortodoxe neopatristice care a realizat
nnoirea discursului teologic ortodox n secolul XX. Aceast renovare s-a
produs ns pe un fond istoric sumbru. Dac secolul XIX fusese dominat de
iluminism, romantism, naionalism i pozitivism, secolul XX a venit cu ex
periena traumatic a revoluiilor totalitare i a recrudescenei ideologiilor
antagoniste n rzboaie devastatoare i n experimente de inginerie social
de tip utopic. Reacia fa de scolastic i idealism, ca influene exteme, i
fa de formalism, juridism i ritualism, ca ispite interne pentru viaa Bisericii,
a fost aceea de ntoarcere existenial la sursele vii ale Revelaiei mediate de
Tradiia eclezial. Revenirea la Tradiie a teologiei ortodoxe, nu ns ca la
un corpus de documente i instituii exterioare, ci ca la experien eclezial
vie, s-a fcut simultan pe mai multe paliere;
C f lOAN I. IC JR, Patristica i teologia modern. Semnificaia i actualitatea unui
program teologic, Mitropolia Ardealului 27 (1982), nr. 10-12, p. 707-714.
27
istoric-patristic-ecleziologic prin sintezele de teologie modern, patris

tic i bizantin ale preotului profesor Georges Florovsky (1893-1979),
continuate de preotixl profesor John Meyendorff (1926-1992);
mistic-palamit-filocalic prin studiile i revalorificarea tradiiei duhovni
ceti ortodoxe ntreprinse de Vladimir Lossky (1903-1958) i de preoii pro
fesori Dumitru Stniloae (1903-1993) i loannis Romanidis (1927-2001);
euharistic-liturgic-ecleziologic prin investigaiile preoilor profesori
Nikolai Afanasiev (1893-1966) i Alexander Schmemann (1921-1983) i
ale mitropolitului loannis Zizioulas (n. 1930).
n centrul teologiei ortodoxe neopatristice st aadar interpretarea experi
enei ecleziale n multiplele ei dimensiuni: mistic, liturgic i istoric.
Monumentele dogmatice i simbolice ale Bisericii Catholice Ortodoxe
Restituirea, evaluarea i receptarea critic a trecutului i a motenirii lui
complexe fiind i pentru teologie un recurs indispensabil n elucidarea pre
zentului, o parte important a cercetrilor teologice a continuat i dup 1936
linia lecturii i valorificrii Tradiiei i a izvoarelor teologiei, att ale celor
clasice uitate, ct i ale celor modeme, disputate i contestate. Aceast linie a
fost ilustrat strlucit de dogmatistul atenian loannis Karmiris (1904-1993),
academician, teolog multilateral cu o oper enciclopedic impozant. Spe
cializat n tineree n mrturisirile de credin ale veacului XVII, Karmiris
a reluat la mijlocul secolului XX la dimensiuni majore proiectul realizat in
nuce n 1904 de loan Mihlcescu n Tezaurul Ortodoxiei. n 1951-1953
cu ocazia aniversrii a 1900 de ani de la sosirea n Grecia a Apostolului
Pavel , profesorul Karmiris publica la- Atena cele dou volume ale unei
ample colecii care ambiiona s cuprind n ediie integral Monumentele
dogmatice i simbolice ale Bisericii Catholice Ortodoxe, Premiat de Aca
demia Greciei n 1953, lucrarea avea s cunoasc i o a doua ediie revizuit
i adugit, publicat n 1960 la Atena (volumul I) i n 1968 la Graz (volu
mul 11)^"^. Monumentala colecie nsumnd 1136 de pagini se deschide cu o
prolegomen (p. 17-33) care trateaz despre noiunea, autoritatea i numrul
simbolurilor i ale celorlalte texte dogmatice i simbolice ale Bisericii Orto
doxe, i este urmat de textul original al monumentelor dogmatico-simbolice prefaate fiecare de o scurt introducere i repartizate n urmtoarele
patru seciuni:
lOANNOU K a r m i r e , Ta dogmatika hai symbolika mnemeia tes Orthodoxou Katholikes
EkkWsias (Dogmatica et symbolica monumenta Orthodoxae Catholicae Ecclesiae), editio
secunda, Graz, 1968.
28
I. Cele trei Simboluri de credin ecumenice ale Bisericii vechi: 1. Apos

tolic; 2. Niceo-Constantinopolitan i 3. Atanasian;
II. Simbolurile de credin i definiiile dogmatice, precum i canoanele
cu coninut dogmatico-simbolic ale Sinoadelor Ecumenice i locale:
1. Sinodul I Ecmnenic (Niceea, 325): Simbolul; canoanele 8,19,6, 7,13,20;
2. Sinodul II Ecumenic (Constantinopol, 381): Simbolul; Epistola sinodal
din 382; canoanele 1, 2, 3, 5, 6, 7.
3. Sinodul III Ecumenic (Efes, 431): Epistolele 2-3 ale Sfntului Chirii al
Alexandriei ctre Nestorie (aprobate de Sinod); cele 12 anateme ale Sfntu
lui Chirii mpotriva lui Nestorie; canoanele 7 i 8 ale Sinodului; Epistola
Sfntului Chirii ctre loan al Antiohiei din 433 i formula de mpcare cu
antiohienii;
4. Sinodul IV Ecumenic (Chalcedon, 451): Tomul papei Leon ctre Sinod;
Cuvntul de adresare al Sinodului ctre mprat; Definiia dogmatic; canoa
nele 1,28,9, 17, 14, 19;
5. Sinodul V Ecumenic (Constantinopol, 553): Definiia dogmatic inclu
znd cele 14 anateme mpotriva celor Trei Capitole; cele dou serii de 15 i
10 anateme mpotriva lui Origen;
6. Sinodul VI Ecumenic (Constantinopol, 680-681): Epistola synodic a
patriarhului Sofronie al Ierusalimului; Epistola papei Agaton ctre Sinod;
Definiia dogmatic;
7. Sinodul Trullan (Constantinopol, 690-691): canoanele 1, 2, 6, 11, 12,
13, 21, 32, 36, 38, 52, 55, 56, 57, 67, 70, 72, 79, 81, 83, 84, 90 i 95;
8. Sinodul VII Ecumenic (Niceea, 787): Definiia dogmatic; aclamaiile
de la sesiunile 7 i 8; Synodikon-\x\ Ortodoxiei din 843 (doar Synodikon-u\
icoanelor);
9. Hotrri i canoane dogmatico-simbolice ale Sinoadelor locale:
a. Canoanele apostolice 1, 2, 3, 6, 7, 28, 34, 35, 37, 45, 46, 47, 49, 50, 52,
60, 62, 64, 66, 68,81,85;
b. Canoanele 1, 4 ale Sinodului de la Gangra; canoanele 6, 7, 8, 9, 31, 32,
33, 35, 48, 59, 60 ale Sinodului de la Laodiceea; i canoanele 1, 2, 24, 48,
57, 68, 72, 109, 110, 111, 112, 113 ale Sinodului de la Cartagina;
c. Constantinopol, 879-880: Definiia dogmatic; recunoaterea Sinodului
VII Ecumenic; restaurarea lui Fotie; respectarea obiceiurilor vechi; canonul 1.
10. Canoane dogmatico-simbolice ale Sfinilor Prini: Sfntul Atanasie,
Epistola 39 despre canonul biblic i Epistola ctre Rufinian; Sfntul Vasile,
canoanele 1, 5, 47, 91, 92; Amfilohie i Grigorie Teologul, despre canonul
biblic; Sfanul Tiniotei, canonul 9; Sfanul Teofil, canoanele 2 i 12.
29
III. Liturghia Sfntului loan Gur de Aur (dup Liturghierul actual, n not
i anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare)
IV. Texte dogmatico-simbolice mai noi:
1. Enciclica antilatin a patriarhului Fotie (866);
2. Epistola patriarhului Mihail Kerularios ctre patriarhul Petru al Antiohiei; procesul verbal al Sinodului constantinopolitan din 20 iulie 1054 ca
rspuns la excomunicarea pronunat de cardinalul Humbert;
3. Tomosurile Sinoadelor constantinopolitane n aprarea isihasmului din
1341, 1347 i 1354; Mrturisirea Sfntului Grigorie Palama; fragmente din
Sinodiconul Ortodoxiei;
4. Enciclica lui Marcu Eugenicul mpotriva Conciliului pseudo-unionist
de la Florena (1440-1441); Mrturisirea de credin a lui Marcu Eugenicul
la Conciliul de la Florena;
5. Mrturisirea patriarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios la cererea
sultanului Mehmet II (1455-1456);
6. Rspunsurile din 1573 i 1581 ale patriarhului ecumenic Ieremia II
ctre teologii luterani din Ttibingen;
7. Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos (1625);
8. Hotrrea Sinodului de la Constantinopol mpotriva lui Chirii Lukaris
(1638), n not textul Mrturisirii lui Chirii Lukaris (1629, 1633);
9. Hotrrea Sinoadelor antilukariene de la Constantinopol i Iai (1642);
10. Mrturisirea ortodox a mitropolitului Petru Movil (1638-1642);
11. Hotrrea Sinodului de la Constantinopol din ianuarie 1672 ca rs
puns la ntrebrile lui John Cavei;
12. Hotrrea Sinodului de la Ierusalim, martie 1672, mpotriva acuzelor
de calvinism (Scutxd Ortodoxiei);
13. Mrturisirea patriarhului Dositei II al Ierusalimului (1672); rspuns
punct cu punct la Mrturisirea lukarian;
14. Hotrrea Sinodului de la Constantinopol din 1691 mpotriva erorilor
calvinizante ale lui loan Cariofil;
15. Rspunsurile Patriarhiei Ecumenice la propunerile de unire ale angli
canilor non jurors (1716, 1725);
16-17. Enciclica din 1722 i Mrturisirea de credin din 1727 ale
Patriarhiei Ecumenice mpotriva propagandei i aciunilor uniate n Patriarhia
Antiohiei;
18. Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1836 mpotriva misionarilor
protestani;
19. Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1838 mpotriva inovaiilor latine;
20. Rspunsul patriarhilor rsriteni din 1848 ctre papa Pius IX;
30
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic
21. Refuzul din 1868 al Patriarhiei Ecumenice la invitaia de a participa

la Conciliul Vatican I;
22. Hotrrea Patriarhiei Ecumenice de condamnare a fletismului
(naionalismului religios, n criza bulgar);
23. Rspunsul din 1895 al Patriarhiei Ecumenice la chemarea de unire
cu Roma a papei Leon XIII (enciclica Praeclara gratulationis);
24. Enciclica din 1902 a Patriarhiei Ecumenice despre relaiile Biseri
cilor Ortodoxe autocefale i alte chestiuni; Rspunsul aceleiai din 1904 la
rspunsurile Bisericilor Ortodoxe;
25. Hotrrea Conferinei Panortodoxe de la Moscova (1948) mpotriva
papismului;
26. Enciclice i declaraii ortodoxe la reuniunile micrii ecumenice:
mesajul Patriarhiei Ecumenice din 1920; Enciclica aceleiai din 1952; decla
raiile delegaiilor ortodoxe la adunrile ecumenice de la Lausanne (1920),
Edinburgh (1937), Lund (1952), Evanston (1954) i New Delhi (1961);
27. Catalogul temelor viitorului Sinod Panortodox (Rodos, 1961);
28. Hotrrile Conferinelor Panortodoxe II i III (1963, 1964) privind
dialogul teologic cu Biserica Romano-Catolic; comunicatul ntlnirii de la
Ierusalim (1964) ntre patriarhul ecumenic Atenagora i papa Paul VI;
29. Biserica Ortodox n dialog cu Bisericile nechalcedoniene (1965);
30. Ridicarea comun a anatemelor din 1054 pe 7 decembrie 1965: decla
raia comun, actul sinodal al Patriarhiei Ecumenice i actul papei Paul VI;
31. Hotrrile celei de-a IV-a Conferine Panortodoxe de la Belgrad (1966)
privind demararea i temele dialogului teologic cu Bisericile Anglican i
Vechi-Catolic^
Impresionant prin vastitatea cuprinderii, colecia Monumentelor dogmatice
i simbolice ale Bisericii Catolice Ortodoxe realizat de profesorul Karmiris
un instrument de lucru capital pentru specialitii n dogmatic i eleniti
se prezint mai puin original n plan i mai puin precis n concepie.
Planul evideniaz o juxtapunere ntre crile simbolice ortodoxe ale lui
Mesoloras, de la care reine diviziunea de tip protestant ntre cele trei sim
boluri ecumenice (seciunea I) i textele simbolice mai noi (seciunea IV),
ntre care intercaleaz hotrrile Sinoadelor Ecumenice i Liturghia hrisostomian introduse de Mihlcescu n al su Tezaur al Ortodoxiei. Noutatea
Absente din prima ediie i adugate abia n ediia a doua au fost n seciunea I; Epis
tolele Sfntului Chirii al Alexandriei i Sfntului Sofronie al Ierusalimului, Tomosul Sfn
tului pap Leon, Epistolele patriarhului M ihail K erularios i actul Sinodului din 1054,
Tomosul Sinodului palamit din 1347, fragmentele din Synodikon-\x\ Ortodoxiei, iar n sec
iunea IV: textele cu nr. 22 i 25-36.
31
i superioritatea evident a Monumentelor privete, pe de o parte, modul

riguros tiinific de tratare, iar, pe de alt parte, selecia mult mai ampl din
documentele Sinoadelor Ecumenice, de la care sunt reinute nu doar hotr
rile dogmatice propriu-zise, ci i epistolele dogmatice care le-au pregtit,
precum i canoanele disciplinare cu coninut sau referin dogmatic. Osci
laia i lipsa de precizie transpar n ce privete terminologia i concepia.
Astfel, n locul termenului cu conotaii confesionaliste de cri simbolice
ni se propune acela arheologic de monumente sau cel neutru de texte
dogmatico-simbolice. Iar motivaia oferit n prolegomene pentru salutabila noutate a introducerii documentelor i hotrrilor antilatine din 866,
1054, 1341-1351, 1440-1441, 1727, 1838, 1848, 1868, 1898, doar pentru
a umple un gol i a echilibra documentele i hotrrile ortodoxe antiprotestante, este puin satisfctoare*^.
La data apariiei celor dou ediii ale Monumentelor, demersul profesorului
Karmiris prea nu doar s umple o lacun documentar important privitoare
la izvoarele dogmaticii ortodoxe, ci i s vin n ntmpinarea unei preocu
pri panortodoxe. Intre temele propuse de prima Conferin Panortodox de
la Rodos din 1961 pentru a fi incluse pe agenda viitorului Sfnt i Mare Sinod
Panortodox'^, la seciunea I. Credin i dogm se numrau: a. Definirea
Refuzul de a reine Mrturisirea latin, zis a mpratului Mihail VIII Paleologul, de
fapt a papei Clement IV (1265-1268) care a impus-o bazileului bizantin drept condiie a
unirii de la Lyon (1274), precum i hotrrea Conciliului pseudo-unionist de la Florena
(1439), a crei semnare a fost impus ierarhilor greci de mpratul loan VIII Paleologul, nu
mai avea nevoie de justificri, cele dou uniri fiind respinse de poporul ortodox. Omiterea
Catehismului din 1823-1824 (modificat n 1839) al mitropolitului Filaret al Moscovei, n
ciuda autoritii i popularitii lui n Biserica Ortodox Rus, e justificat prin nereceptarea
lui panortodox. Dar a motiva remarcabila iniiativ a reintroducerii n circuitul dogmatic a
Tomosurilor dogmatice palamite din secolul XIV care au sancionat isihasmul i nvtura
despre energiile necreate, doar pentru c sunt ndreptate indirect mpotriva teologiei latine
(p. 26), e o afirmaie inexact istoric i precar teologic, trdnd o viziune limitat, simbolic,
antitetic, despre natura dogmatic a acestor monumente capitale ale Ortodoxiei.
Temele de la Rodos I, 1961, se grupau n opt mari capitole fiecare cu patru-cinci sub
capitole: I. Credin i dogm; II. Cultul divin (uniformizarea, participarea laicilor, consoli
darea vieii liturgice i a artei ortodoxe tradiionale); III. O rdinea i conducerea Biserici
(codificarea canoanelor, procedurile penale, via monahal, despre post, formarea clerului,
im pedim entele la cstorie, calendarul); IV. Raporturile B isericilor Ortodoxe ntre ele
(autocefalie, autonomie, diaspor); V. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creti
ne (cu Bisericile Rom ano-Catolic, protestante, Veche-Catolic i m icarea ecumenic);
VI. Ortodoxia n lume (cultura i evanghelizarea, contribuia ortodox la pace, libertate,
fraternitatea ntre popoare; pelerinajele); VII. Teme teologice (economia; canonizarea sfin
ilor; eutanasia; incinerarea morilor; Ortodoxia i religiile lumii); VIII. Probleme sociale
(Ortodoxia i trecutul, cstoria, familia, discriminrile rasiale i transformrile sociale ra
pide). n cele din urm ns, prima Conferin presinodal de la Chambesy din 1976 a redus
32
ortodox a dogmei; b. Izvoarele Revelaiei divine; c. Texte simbolice n

Biserica Ortodox cu autoritate deplin, relativ sau auxiliar; redactarea i
adaptarea unei mrturisiri de credin ortodoxe unice.
Contribuii romneti
Dezbaterea interortodox i ecumenic intens de la mijlocul secolului XX
a avut drept efect meninerea vie a interesului fa de problematica mrturi
sirilor de credin n ntreaga teologie ortodox. N-au fcut excepie de la
aceasta nici teologii dogmatiti i ecumeniti sau istoricii bisericeti ortodoci
romni'^. Unii au fost preocupai de Mrturisirea ortodox a lui Petru
Movil i de Sinodul de la Iai. Cu ocazia mplinirii n 1942 a trei sute de ani
de la acest eveniment, a aprut o serie de publicaii decisive: ediia textului
grec (1942-1944)^^, monografia preotului profesor Teodor Bodogae (Sibiu,
1943)^^; numrul special 9-10/1942 al revistei Biserica Ortodox Romn
sau studiul capital din 1946 al profesorului Alexandru Elian (1910-1993)^
care n 1983 publica o nou traducere a Mrturisirii movilene prefaat de
un solid studiu introductiv^^. ntre 1942-1943, dogmatistul Vasile Loichi
(1881-1958) de la Cernui publica o traducere a Mrturisirii patriarhului
Dositei^^, fiind secondat n acest tip de preocupri de dogmatistul bucuretean Nicolae Chiescu (19041991)^'^. Discipol al acestuia din urm i al pronumrul temelor la zece: 1. Diaspora; 2. Autocefalia; 3. Autonomia; 4. Dipticele; 5. Calen
darul; 6. Impedimentele la cstorie; 7. Adaptarea prescripiilor privitoare la post; 8. Rela
iile Ortodoxiei cu lum ea cretin; 9. O rtodoxia i m icarea ecum enic; 10. Contribuia
ortodox la pace, libertate i fraternitatea ntre popoare.
n anii 1930, 1931 i 1935, ilustrul istoric bisericesc bucuretean T eo d o r M. P o pe sc u
(1893-1978) publica traduceri romneti comentate ale actelor de excomunicare din 1054
{Studii teologice, seria I, 1931, nr. 1, p. 49-68 i nr. 2, p. 3 5 ^ 6 ) , ale Enciclicei patriarhului
Fotie {ibid., 1930, nr. 2, p. 56-100) i ale Enciclicei patriarhilor din 1848 {Biserica Ortodox
Romn, 53, 1935, nr. 11-12, p. 546-688).
N ic u l a e M . P o p e s c u / GHEORGHE I. M o is e s c u , O rthodoxos Homologia. M rturi
sirea Ortodox, text grec inedit (ms Paris. 1265), text romn (ed. Buzu, 1691), Bucureti,
1942-1944.
T e o d o r B o d o g a e , Din istoria Bisericii Ortodoxe de acum 300 de ani. Sinodul de la
Iai, Sibiu, 1943.
A l e x a n d r u E l i a n , C ontribuia greceasc la M rturisirea O rtodox, Balcania 5
(1946), p. 79-139.
Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe 1642, Bucureti, 1983.
V a sile L o ic h i , Mrturisirea lui Dositei, Candela 53-54 (1942-1943), p. 173-256.
N ico la e C h i e s c u , O disput dogmatic din veacul al XVII-lea la care au luat parte
Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanu, Biserica Ortodox
Romn 63 (1945), p. 319-352; Trei sute de ani de la Rspunsul la Catehismul calvinesc
al lui Varlaam al Moldovei, ibid., p. 618-638; nsemntatea mrturisirilor de credin n
33
fesorului atenian Karmiris, dogmatistul sibian preotul profesor loan Ic sn

publica n 1961 primul studiu romnesc al Rspunsurilor patriarhului leremia II, iar n 1973^^ i o memorabil tez de doctorat asupra Mrturisirii
lui Mitrofan Kritopulos i a ntregii problematici a mrturisirilor de credin
din secolul XVII n lumina secolului XX^^. n 1984, istoricul bisericesc
bucuretean, preotul profesor loan Rmureanu (1910-1988), publica i el un
temeinic studiu despre Mrturisirea patriarhului Ghenadie Scholarios^^.
Pe acest fond a aprut ideea realizrii n etape a unei versiuni romneti a
coleciei karmirisiene a Monumentelor dogmatico-simbolice ale Bisericii
Catholice Ortodoxe, idee nscut din dorina de a face accesibile studenilor
i doctoranzilor n teologie sistematic, ntr-un corpus unitar, izvoarele capi
tale ale acestei discipline reprezentate de hotrrile Sinoadelor Ecumenice i
Mrturisirile de credin ortodoxe, traduse doar n parte i publicate spo
radic n reviste dificil accesibile. n cadrul seminarului cu doctoranzii n teo
logie sistematic de la facultatea din Sibiu am prezentat ntre anii 1984-1985
traducerile comentate ale ctorva din aceste texte inexistente nc n limba
romn: Mrturisirea de credin a Sfntului Grigorie Palama , Mrturi
sirea de credin a Sfntului Marcu Eugenicul sau importantul moment
dogmatic bizantin reprezentat de Sinodiconul Ortodoxiei^^.
Investigaiile pe care le-am desfurat n aceast direcie au primit un im
bold, dar i o preioas orientare din partea importantului studiu consacrat
textelor simbolice n Biserica Ortodox^de Vasili Krivoein (1900-1985)
arhiepiscop rus al Bruxelles-ului, fost monah athonit, erudit patrolog i
editor, n colecia Sources Chretiennes, al Catehezelor Sfntului Simeon
cele trei mari confesiuni cretine, Ortodoxia 7 (1955), nr. 4, p. 483-512; Mrturisirea de
credin a Papei Paul al Vl-lea, ibid., 21 (1969), nr. 2, p. 257-269.
lOAN IC SN, Im portana dogmatic a Rspunsurilor Patriarhului Ieremia al Il-lea,
Ortodoxia 13 (1961), nr. 3, p. 368-392.
Cf. supra nota 12.
lOAN R m u r e a n u , M rturisirea de credin a patriarhului ecumenic Ghenadie Scholarios. Ortodoxia 36 (1984), nr. 4, p. 462-499. Anterior, orientalistul AUREL D ecei publi
case i V ersiunea turceasc a confesiunii Patriarhului G henadie II Scholarios scris la
cererea sultanului M ehmet II, n Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan Mitro
politul Ardealului la douzeci de ani de pstorire. Sibiu, 1940, p. 372-410.
Io AN I. Ic jr, Mrturisirea de credin a Sfntului Grigorie Palama (studiu introductiv
i traducere). Mitropolia Ardealului 29 (1984), nr. 7-8, p. 476-490.
lOAN I. Ic jr, Synodiconul Ortodoxiei (studiu introductiv i traducere), Mitropolia
Ardealului 30 (1985), nr. 7-8, p. 440-457.
B asile K riv o c h e in e , Les textes symboliques dans lEglise Orthodoxe, Messager de
l Exarchat du Patriarche Russe dans Europe Occidentale, nr. 48 (1964), p. 197-217; nr. 49
(1964), p. 10-23 i nr. 50 (1965), p. 71-82; precum i continuarea La composition et la
publication d une confession unique de la foi orthodoxe, ibid., nr. 54-55(1966), p. 71-74.
34
Noul Teolog. Studiul era un rspuns la ndemnul Conferinei Panortodoxe

Rodos I ca teologii s discute i s evalueze temele propuse pentru a f dis
cutate de viitorul Sinod Panortodox, dar i o recenzie critic a Monumentelor
profesorului Karmiris. n spiritul neopatristic al teologiei din secolul XX (pe
linia articulat n 1936 de preotul profesor Georges Florovsky), arhiepisco
pul Vasili formula aceeai judecat critic sever asupra mrturisirilor de
credin din perioada postbizantin. Elaborate ntr-un climat de polemic
confesional, n care era invocat ca argument n confruntarea european
dintre romano-catolicism i protestantism. Ortodoxia s-a vzut nevoit s-i
precizeze poziia att fa de romano-catolicism, ct i fa de protestantism;
a facut-o ns imitnd mod0le strine (confesiuni, catehisme), rspunznd
ntr-un limbaj strin, scolastic, unor probleme strine de Ortodoxie i prelu
nd un stil de abordare i argumentaie din teologia scolastic, care au avut
drept efect nstrinarea de tradiia patristic autentic sau falsificarea ei prin
pseudomorfoz (cristalizarea fondului spiritual rsritean n forme cultu
rale scolastice occidentale). Ca atare, autoritatea lor este inevitabil una limi
tat, ele fiind documente doctrinare cu valoare secundar i relativ, istoric
i orientativ, nu definitorie. Pentru arhiepiscopul Vasili, nu poate fi aadar
vorba n nici un caz de o recunoatere oficial a lor de ctre viitorul Sinod
Panortodox ca texte cu autoritate, normative pentru Ortodoxie, pe acelai
plan cu Simbolurile de credin sau hotrrile Sinoadelor Ecumenice. In
acest punct intervine critica la adresa lui Karmiris (i a predecesorilor lui n
teologia simbolic). nti de toate, este respins teoria occidental a celor
trei Simboluri ecumenice ale Bisericii vechi (ea apare prima dat n Cartea
Concordiei luteran din 1577): Biserica Ortodox nu recunoate dect un
singur Simbol de credin ecumenic, cel Niceo-Constantinopolitan din 381,
declarat definitiv i imuabil de Sinoadele III (431) i VIII Ecumenic (880-881);
fa de acesta, Simbolul zis Apostolic, o modificare a Simbolului baptismal al Bisericii Romei din secolul III, este doar un Simbol local, occiden
tal, necunoscut n Rsrit, prea succint i insuficient de precis; iar aa-zisul
Simbol Atanasian, un text lafin trziu, din secolul V, cu circulaie limitat
i expresie a unei teologii trinitare discutabile, este n ntregime inacceptabil
pentru ortodoci. n Ortodoxie, ndat dup Simbolul Niceo-Constantinopolitan vin ca autoritate hotrrile dogmatice ale celor apte Sinoade Ecumenice
(325-787), cu precizarea c, spre deosebire de Simbolul Niceo-Constantino
politan, acestea nu sunt texte definitive i imuabile: ele admit n principiu
comentarii, dezvoltri i explicitri ulterioare (reformulri care permit, de
exemplu, posibilitatea unei reconcilieri dogmatice cu Bisericile nechalcedortiene). Numrul celor apte Sinoade Ecumenice ns nu trebuie privit drept
exclusiv; n opinia ierarhului rus, alte cteva sinoade bizantine trebuie con
35
firmate i recunoscute ca egale n valoare n hotrrile lor dogmatice cu

Sinoadele Ecumenice: 1. Sinodul de la Constantinopol din 879-880, care a
fost de altfel celebrat ca ecumenic, realiznd reconcilierea ntre Rsritul i
Occidentul cretin dezbinate ca urmare a crizei fotiene, i ca atare ar putea
servi drept precedent i model pentru dialogul teologic i o reconciliere vii
toare cu Biserica Romano-Catolic; 2. Sinoadele de la Constantinopol din
1156-1157 care, dnd o explicaie teologic ecfonisului liturgic C Tu eti
Cel ce aduci i Cel ce Te aduci..., disputat n epoc, ofer o expresie au
tentic ortodox a dogmei euharistice a Bisericii; 3. cele trei Sinoade de la
Constantinopol din 1341, 1347, 1351, care au aprat isihasmul contestat n
epoc i au dogmatizat nvtura Sfntului Grigorie Palama despre energi
ile necreate dumnezeieti ca baz i posibilitate a ndumnezeirii omului prin
har. Se impune s mai fie receptate i recunoscute la nivel panortodox i
Mrturisirea de credin a Sfntului Grigorie Palama aprobat de Sinodul
din 1351, precum Mrturisirea ortodox a Sfntului Marcu Eugenicul, sin
gurul ierarh bizantin care a refuzat s semneze hotrrea i dogmele papale
adoptate de conciliul pseudo-unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439).
La att s-ar reduce, n opinia arhiepiscopului Vasili, textele dogmatice cu
autoritate de simbol de credin pentru ntreaga Ortodoxie, ntruct doar ele
exprim cu fidelitate Tradiia apostolic a Bisericii. Locul lor vine ndat
dup Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, a cror 11 1
corect o fac cu putin. ndat dup ele vin Liturghia i cultul Bisericii. Se
poate spune far nici o exagerare susine arhiepiscopul Vasili c anafor alele euharistice mai ales cea a Sfntului Vasile cel Mare, o sintez a
ntregii teologii trinitare, hristologii, soteriologii i ecleziologii ortodoxe nu
sunt cu nimic mai prejos ca autoritate teologic i dogmatic dect hotrrile
Sinoadelor Ecumenice, ele fiind aadar un izvor i o rdcin principal a
credinei ortodoxe. Oper a Sfinilor Prini, imnografia bizantin exprim
i ea dogmatica i nvtura ortodox ntr-un mod autentic i profund (mult
mai limpede i mai exact dect mrturisirile scolastice din secolul XVII).
Pentru a fi corect nelese i receptate, toate textele simbolice ale Bisericii
Ortodoxe trebuie, ca regul general, judecate i citite n lumina i n spiritul
ntregii tradiii patristice a Bisericii.
Proiectul unui Sinodicon al Ortodoxiei
Folosind sugestiile oferite de acest important studiu al arhiepiscopului
Krivoein, n anii 1984-1987 am ntreprins ca doctorand o serie de investi
gaii i analize innd de istoria dogmelor cu privire la definiiile Sinoadelor
Ecumenice i importana lor dogmatico-simbolic, cu referire special la
36
definiia Sinodului VII Ecumenic^ ^ i mai cu seam cu privire la sinoadele

dogmatice bizantine: att la cele din perioada mprailor Comneni (10801185) i la cele palamite din secolul XIV, ct i la cel foarte important de
la Constantinopol din 1285 , care, denunnd pseudo-unirea de la Lyon, a dat
n tomosul su dogmatic (n formularea patriarhului Grigorie II Cipriotul)
cea mai fin expresie a pnevmatologiei ortodoxe. Toate aceste studii au fost
redactate pe baza unor traduceri romneti prealabile ale textelor acestor
sinoade. In urma lor, proiectul iniial, al unei simple traduceri romneti a
coleciei profesorului Karmiris de Monumente dogmatice i simbolice ale
Bisericii Catholice Ortodoxe, a fost regndit i amplificat ntr-altul, mai vast,
intitulat Sinodiconul Ortodoxiei. Integrala hotrrilor dogmatice i cano
nice ale Sinoadelor Ecumenice i ale Marii Biserici din Constantinopol i
prevzut n trei volume^"^:
'
C f lOAN IC JR, D efiniia hristologic a Sinodului VI Ecum enic i im portana ei

dogmatic i simbolic, Mitropolia Ardealului 32 (1987), nr. 1, p. 22-56.
Cf. lOAN IC JR, Sinoadele bizantine din epoca Comnenilor i importana lor dogma
tic, Revista teologic 74 (1992), nr. 1, p. 12-33.
C f lOAN Ic JR, Sinodul constantinopolitan din 1285 i nvtura despre Sfntul Duh
a patriarhului ecumenic Grigorie II Cipriotul n contextul controversei despre Filioque,
Mitropolia Ardealului 32 (1987), nr. 2, p. 47-78.
Pentru realizarea lui am utilizat textele editate n principalele c o lec ii de acte sinodale
i canonice. ncepn d cu faim oasele co lec ii de acte sin od ale ale iezuitului P h il li p e L a b b e
0 6 0 7 -1 6 6 7 ) i G. COSSART (17 v o i., 1671-1672), reprodus n 23 de volu m e in fo lio la
V en eia n 1728-1730, suplim entat n 1742-1752 de G iu sep p e D g m e n ic q M a n s i (16921769), ep iscop rom ano-catolic de L ucca, care a reeditat apoi ntreaga co lec ie (pn n se c o
lul X V la Conciliul de la Florena) n 31 de volum e in folio editate la V eneia ntre 1753-1798:
Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio; dei pe drept cuvnt aspru criticat, e
colecia cea m ai rspndit prim ind ntre 1901-1927 sub ngrijirea asum pionistului Louis
P e t i t i o continuare de 26 v o lu m e n total deci sunt 57 de v olu m e in fo lio m ergnd
pn la C on ciliu l V atican I, in clu siv. Pentru S in oad ele E cu m en ice III-V exist ediia critic
m onum ental a lui E d u a r d S c h w a r t z (1858-1940) i J. S t r a u b in g e r : Acta Conciliorum
Oecumenicorum (1914-1941), continuat n prezent J. S t r a u b (n. 1912) i R. RlEDiNGER
(n. 1924). La ortodoci exist o singur tentativ de a da o co lec ie de acte sinodale: cea a
arhimandritului SPYRIDON M e lia s : Synoddn nea kai dapsilistate sylloge. V e n e
ia, 1761-1762, 2 v o i. in folio: v oi. I, de la Sinodul ap ostolic pn n 431, 744 p. in folio;
v o i. II, S in oad e din intervalul 449-1643, 1034 p. O rtod ocii au fo st interesai nu att de
actele sin od ale, ci, pragm atic, doar de ca n o a n ele acestora, i a ici toi (N ico d im , R a llis /
Potlis, aguna etc.) au folosit excelenta ediie realizat de eruditul teolog i episcop anglican
WlLLiAM B e v e r id g e (1637-1708) intitulat Synodikon sive Pandecte Canonum SS. Apos
tolorum et Conciliorum ab Ecclesia Graeca receptorum canonicarum SS. Patrum

Epistolarum, 2 v o l.. Londra, 1672: 1. C anoanele a p ostolice i ale Sinoadelor E cum en ice i
locale; 2. C anoanele Sfinilor Prini i Syntagm a alfabetic a lui M atei V lastares (1335),
toate cu rezu m a tele lor i c o m en ta riile lu i Z onaras i V a lsa m o n (s e c o lu l X II). E diia
B everid ge st la baza att a Pidalion-\x\\x\ m onahilor A gap ie i N ico d im , L eip zig, 1800, ct
i a Enchiridion-v\\x\ m itropolitului A ndrei aguna, Sibiu, 1871.
37
I. 325-843: 1. Sinopse bizantine despre Sinoadele Ecumenice: aa-numitul

Synodicus Vetus, epistolele patriarhilor ecumenici Gherman I, Fotie i
Gherman II; i sinopsa mitropolitului Nil al Rodosului (secolul XIV) despre
cele nou Sinoade Ecumenice; 2. Documentele oficiale ale celor apte Sinoade Ecumenice (325-787): definiii dogmatice, canoane i corespondenele
prealabile i ulterioare ntre mprai, patriarhi, papi; 3. Duminica i Sinodiconul Ortodoxiei (843): canonul imnografic, Sinodiconul propriu-zis (pro
log, aclamaii, anateme) din 843, dar i cu toate adaosurile i completrile
constantinopolitane i locale pn n secolul XV (dup ediia exemplar a
lui J. Gouillard, 1967).
II. 843-1484: 1. Sinodul VIII Ecumenic (Constantinopol, 879-880) i ulti
ma reconciliere ntre Rsritul i Apusul cretin; 2. Tomosul Unirii (920) i
sfritul disputei tetragamice; 3. Schisma din 1054 dintre Occidentul latinogermanic i Rsritul romano-ortodox (corespondene i sentine de excomu
nicare)^^; 4. Sinoadele i controversele teologice n epoca Comnenilor (1092,
contra lui Leon al Chalcedonului despre icoane; 1117, contra lui Eustratie al
Niceii despre unirea ipostatic; 1156-1157, contra lui Sotirih Pantevghenos
despre sensul ecfonisului C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci;
1166-1170, despre sensul versetului Tatl Meu este mai mare dect Mine;
disputa epistolar despre primatul papal i unirea Bisericilor din anii 11981205: papa Inoceniu III i patriarhul loan X Kamateros); 5. Respingerea
unirii de la Lyon (1274) n documente i corespondene i Tomosul antilatinofi*on cu dogma ortodox despre purcederea Duhului Sfnt definit de
Sinodul de la Constantinopol din 1285^^; 6. Sinoadele constantinopolitane din
Colecia canonic ortodox cea mai complet i tiinific este cea publicat n 6 volume
la Atena ntre 1852-1859 de G h eo r g h io s R a l l is (1805-1883) i M ihail P o tlis sub gene
ricul Syntagma tdn theidn kai hierdn kanondn i care editeaz corpusul canoanelor nsoite
de com entariile canonitilor bizantini Aristen, Zonaras i Valsamon dup cum urmeaz:
1. Nomocanonul n XIV titluri al patriarhului Fotie (1852); 2. Canoanele apostolice i ale
Sinoadelor Ecumenice (1852); 3. Canoanele Sinoadelor locale (1853); 4. Canoanele Sfin
ilor Prini (1854); 5. Legile imperiale i hotrrile patriarhale dintre 911-1835 (1855);
6. Syntagm a alfabetic a lui M atei V lastares (1859). Cf. critica sever a benedictinului
J.-B. PiTRA (1812-1889), Des canon set des collections canoniques de l Eglise Grecque
d apres led itio n de M. G. A. R hallip risid en t de l Aropage, Paris, 1858.
Ultima ediie critic a canoanelor e cea a iezuitului P ericles -P ierre Io a n n o u (19041972)
n seria C odificazione C anonica. F o n ti 9: D iscipline generale antique (IV e-IX e s.),
Grottaferrata, 1962-1964, 3 tomuri n 4 volume.
C f lOAN IC JR, 950 de ani de la M area Schism. Interpretri i documente. Revista
teologic 86 (2004), nr. 3, p. 8 ^ 1 , i nr. 4, p. 79-113.
C f lOAN IC JR, Tom osul Sinodului constantinopolitan din 1285 precizarea
pnevmatologiei ortodoxe i replic la nvtura latin despre Filioque, Studii teologice,
seria a Ili-a, 2 (2006), nr. 3, p. 120-144.
38
1341, 1347, 1351^^ i 1368: aprarea isihasmului, dogmatizarea energiilor

necreate i refuzul scolasticii; 7. Respingerea unirii i a dogmelor papale
de la Florena (1439) n interveniile, mrturisirea de credin i enciclica
Sfntului Marcu Eugenicul i n Sinodul constantinopolitan din 1484.
III. 1573-1895: Mrturisirile de credin, rspunsurile i hotrrile dog
matice ale Patriarhiei Ecumenice din disputele i controversele din secolele
XVI-XIX provocate de ecourile Reformei, precum i de misiunile protes
tante i romano-catolice n Rsrit: n esen, textele cu numerele 6-23 din
partea a IV-a a Monumentelor lui Karmiris38 .
Limitele unui Sinodicon
Sub titlul generic de Sinodicon, acest proiect realizat, n ce privete
primele dou volume, n proporie de circa 80% pn n anul 2000 i
propunea s refac o colecie ideal de documente dogmatico-canonice ale
Ortodoxiei (inexistent ca atare n vechile colecii manuscrise bizantine)
puse sub autoritatea instituiei reprezentative a Bisericii rsritene: sinodul,
ecumenic i constantinopolitan pentru perioada bizantin i postbizantin.
Pentru o mai bun nelegere a sensului hotrrilor dogmatice i pentru a
evita fundturile doctrinarismului abstract, toate textele fundamentale au fost
situate ct mai exact n contextul lor istoric; de aici, ca noutate, accentul pus
pe restituirea corespondenelor oficiale preliminare i posterioare Sinoadelor
Ecumenice sau altor sinoade decisive i purtate ntre mprai, patriarhi i
papi. Tergiversarea editrii, determinat de dimensiunile proiectului i pre
caritatea mijloacelor editorului, dar i de scrupulele tiinifice ale realizato
rului de obligaia cronofag i solicitant de a verifica exactitatea surselor
i procurarea ediiilor, dar i de a reface etapele unor controverse n interiorul
tablourilor unor lumi i perioade extrem de diverse , ascundea o frustrare
de principiu: capcanele doctrinarismului erau evitate, dar cu riscul cderii n
istorism i arhivistic. Sentimentul de disconfort era accentuat de faptul c
ntreg procesul de concepie i elaborare s-a desfurat ntr-un context teo
logic i social precis, cu exigene de neocolit la o abordare onest. Istoric
privind lucrurile, Sinodiconul a fost elaborat ca proiect n ultimii ani
sumbri i lipsii de perspectiv ai domniei comunismului ceauist ntr-o
Romnie pauperizat i terorizat, n care perspectivele Ortodoxiei preau
nchise de dictatura ideologic a partidului i de controlul strict al societii
Cf. lOAN IC JR, Tomosul Sinodului constantinopolitan din 1351, principalul document
oficial al dogmei energiilor necreate, Studii teologice, seria a IlI-a, 1 (2005), nr. 1, p. 65-111.
i unele completri dup M a n u e l G e d e o n (18541943: Kanonikai diataxeis tdn patriarchdn Konstantinoupoleds, I-II, Constantinopol, 1889-1890.
39
n Sprijinul realizrii unei utopii dezumanizante i n primul deceniu agitat

al Romniei postcomuniste, n euforia libertii rectigate, dar i cu dificul
tile inerente ale reinserrii unei Biserici Ortodoxe marginalizate ntr-un nou
context social i cultural^^.
Contextul postdecembrist: derut i criz
Revirimentul spiritual care a urmat dup decembrie 1989 n-a avut ns
parte de roadele scontate, n mare msur din cauza lipsei unui proiect
pedagogic, catehetic i de mediere a credinei ortodoxe n toate segmentele
vieii sociale, inspirat din izvoarele ei autentice. Inflaia absurd i inutil a
facultilor de teologie a dus la proliferarea amatorismului i imposturii, vizi
bile n acelai timp n producia editorial religioas lipsit de profesiona
lism, rigoare tiinific i responsabilitate intelectual i eclezial. Cu excepii
notabile n generaia de tranziie i semne promitoare la reprezentanii noii
generaii de teologi de dup 1989, criza latent a teologiei i a nvmntului
teologic dinainte de 1989 s-a amplificat exponenial lund proporii neli
nititoare. Deruta teologiei instituionale s-a repercutat practic n rezultatele
precare ale nvmntului religios reintrodus n sistemul colilor de stat n
condiiile absenei unui proiect catehetic i pedagogic alternativ al Bisericii
i n eecul stabilirii unui dialog autentic i permanentizat ntre teologi i
intelectuali. Rezultatul previzibil a fost neapariia, iari cu excepii care
ntresc ns regula, a unei veritabile culturi teologice. Pe fondul meninerii
polarizrii reciproc pgubitoare ntre o teologie sau duhovnicie neculturale
i o cultur lipsit de repere spirituale, intervalul mediator att de necesar a
fost ocupat de retorici jurnaliste patetice sau eseisme sofisticate. In vidul
ideologic creat de dispariia comunismului, pe fondul frustrrilor sociale i
individuale create de revenirea la capitalism, de occidentalizarea i globalizarea accelerat a vieii sociale, s-au manifestat riscurile derapajului Orto
doxiei prin reducerea acesteia fie la o ideologie populist, etnocentrist,
identitar i antioccidental, fie la un pietism individualist sau parohial, pe
fondul exasperrii clieelor antiintelectualiste, a rutinei ritualiste, a monologurilor autoritare sau a dezorientrii monahismului. Proliferarea secundarului,
inflaia accesoriului, absena dezbaterilor i a fenomenelor conexe ascund o
constatare dureroas i alarmant: ignorarea copleitoare a fundamentelor i
izvoarele vii ale credinei i Revelaiei att n colile de teologie, ct i n
viaa Bisericii i societii, tot mai secularizate n ansamblul ei. DogmatisO trecere n revist i o diagnoz a situaiei am ncercat n Dilema social a Bisericii
Ortodoxe Romne; radiografia unei probleme , Gndirea social a Bisericii, Deisis, Sibiu,
2002, p. 527-564.
40
mul abstract, ritualismul formalist sau magic, dezordinea canonic, absena

Bibliei sunt tot attea simptome de degradare a vieii ecleziale, generate
i ntreinute de permanena unei teologii de coal, abstracte i rigid com
partimentate, prizonier unui model anacronic.
Proiectul Deisis o neopatristic asumat reflexiv
Receptarea i dezvoltarea perspectivelor deschise de teologia neopatris
tic n Romnia a continuat s rmn un deziderat imperios o situaie
paradoxal, dac avem n vedere faptul c sinteza neopatristic cea mai
vast i conturat din ntreaga teologie panortodox i intercretin e cea a
preotului profesor Dumitru Stniloae. Pentru a compensa aceast situaie,
am conceput n 1994 proiectul editorial Deisis cu scopul mrturisit de a ine
n actualitate programul gndirii teologice neopatristice. De-a lungul ani
lor acesta s-a construit pe mai multe linii teologice i culturale, recupernd
pentru teologia romneasc opere i repere de neocolit ale tradiiei duhovni
ceti i ale teologiei ortodoxe contemporane. Alturi de scrierile Cuvioilor
Siluan Athonitul, Paisie Velicikovski, Vasile de la Poiana Mrului, loan din
Krontadt, Cosma Etolianul, ale prinilor de la Schitul Mare sau ale mona
hilor Teoclit Dionisiatul i Emilianos de la Simonos Petras, au vzut lumina
tiparului prile a Il-a i a IlI-a ale scrierilor Sfntului Isaac irul, operele
complete ale Sfntului Simeon Noul Teolog, ale lui Teolipt al Filadelfei i
s-a nceput publicarea operelor complete ale Sfntului Grigorie Palama i
Evagrie Ponticul (n exegezele eremitului benedictin Gabriel Bunge). Al
turi de aceste izvoare spirituale, serii speciale au fost dedicate sintezelor i
monografiilor pe teme de spiritualitate rsritean (Toms Spidlik, Irenee
Hausherr), despre gndirea preotului profesor Dumitru Stniloae (Maciej
Bielawski, Jurgen Henkel, Calinic Berger), ca i iniierilor n universul spiri
tual al unor figuri definitorii ale teologiei patristice (Dionisie Areopagitul,
Evagrie, Origen, loan Cassian, Efrem irul, Grigorie Teologul, Nicodim
Aghioritul), restituirii unor repere fundamentale ale teologiei romneti
(Nicolae Mladin, Nae lonescu, Nichifor Crainic), gndirii sociale i bioeticii
ortodoxe (H. T. Engelhardt jr), dar i celei mai importante gndiri filozofice
contemporane privitoare la cretinism i religie, cum este fenomenologia fran
cez contemporan (Michel Henry, Jean-Luc Marion, Jean-Yves Lacoste).
Sunt prezeni cu monografii eseniale i teologi ortodoci contemporani de
talia prinilor profesori Andrew Louth sau Alexander Golitzin, Makarios
Simonopetritul sau Karl Christian Felmy (proaspt convertit la Ortodoxie),
n conformitate cu programul neopatristic asumat nc de la debut prin
editarea n 1993-1994 a trei lucrri fundamentale pentru teologia ortodox
a secolului XX: Ascetica i mistica ortodox din 1947 a preotului profesor
41
Dumitru Stniloae, cursul din 1945-1946 despre Vederea lui Dumnezeu al

lui Vladimir Lossky sau antropologia neopatristic neegalat din theoumenon (Animal ndumnezeit), cartea din 1979 a lui Panayotis Nellas.
Geneza neopatristicii ortodoxe n anii 30: Paris i Sibiu
Geneza gndirii teologice novatoare n Ortodoxia secolului XX s-a produs
n anii 30 ai secolului trecut simultan la Paris i la Sibiu. n 1926, devenea
profesor de patristic la Institutul de Teologie Ortodox Saint-Serge al
emigraiei ruse, nfiinat cu un an n urm, biologul i chimistul Gheorghi
Florovski (n. 1893); n 1932, acestuia i s-a alturat ca profesor de drept ca
nonic un alt intelectual din emigraie, Nikolai Afanasiev (n. 1893). Figura
dominant n institut era ns cea a profesorului de dogmatic, preotul profe
sor Serghi Bulgakov (1871-1944); fost profesor de economie politic, mar
xist legal, n Rusia prerevoluionar, acesta se convertise la Ortodoxie dup
revoluia din 1905 sub influena filozofiei religioase a lui Vladimir Soloviov
(1853-1900), devenind preot n 1917. Adeptul unei teologii speculative con
stituit printr-o speculaie filozofic liber asupra dogmelor, preotul profesor
Serghi Bulgakov a publicat la Paris o masiv trilogie {Mielul lui Dumnezeu,
1933; Mngietorul, 1936; Mireasa Mielului, 1945), n care dogmatica
ortodox hristologia, pnevmatologia i ecleziologia erau rescrise n
cheia unei gndiri teologico-filozofice inspirate din motivul unitotalitii sofiologice. n protest deschis fa de orice interetare filozofic-abstract a
dogmaticii, att n registru scolastic-tomist, ct i idealist-modem pe care
n celebra sa carte Cile teologiei ruse (1937) le-a denunat drept pseudomorfoze inacceptabile ale Ortodoxiei , printele Florovski a pledat des
chis pentru revenirea creatoare la modelul de teologhisire al Sfinilor Prini
pe care i-a prezentat n dou suite de portrete micro-monografice: Prinii
din secolul /F (1 9 3 1) i Prinii din secolele V-Vil (1933) i la o gndire
teologic recentrat hristologic i eclezial pe misterul lui Totus Christus,
Caput et corpus i schiat ntr-o serie de studii i eseuri pe teme ecleziologice i ecumenice'^. n acelai timp, n primele sale studii din 1933-1934^^\
Nikolai Afanasiev demonta implacabil structura scolastic-juridic, de tip
Cf. The Collected Works o/ G e o rg es F l o r o v s k y (ed. R. S. Haugh), 14 voi., Belmont
MA - Vaduz (Liechtenstein), 1971-1989, i monografia lui Ch. KOn k e l , otus Christus.
Die Theologie Georges V. Florovskys (Forschungen zur systemtiscien und okumenischen
Theologie 62), Gottingen, 1991.
Canoane i contiin canonic (1933), completat cu Neschimbtor i vremelnic n
canoanele bisericeti (1936); i Dou idei de Biseric universal (1934), primul i ulti
mul aprute n Put (Calea), revista filozofico-teologic a emigraiei ruse din Paris condus
de N. A. Berdiaev.
42
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l ap ostolic
universalist, abstract, a ecleziologiei medievale i contemporane, i pleda

pentru revenirea la concreliil unei ecleziologii euharistice, locale, de tip sacra
mental, pe care o va schia ntr-o serie de cercetri i studii menite s fac
parte dintr-o ampl sintez ecleziologic sub titlul Biserica Duhului Sfnta din
care nu s-a publicat n 1971 (postum) dect prima parte, restul capitolelor
rmnnd schiate n diverse studii dispersate.
Neopatristica palamit
In 1930, foarte tnrul profesor de dogmatic din Sibiu, Dumitru Stniloae
(n. 1903), proaspt sosit de la Paris cu fotografiile codicelor manuscrise cu
prinznd opera inedit a Sfntului Grigorie Palama, publica n Anuarul Aca
demiei Teologice Andreiane din oraul de pe Cibin un prim studiu despre
Calea spre lumina dumnezeiasc n teologia marelui ierarh isihast bizantin
din secolul
iar n 1932 publica tot aici prima traducere modern dup
manuscrise a dou tratate din Triadele n aprarea sfinilor isihati (I, 2 i 3)"^^
ale aceluiai, prin care inaugura receptarea modern a teologiei palamite, pe
care a ilustrat-o cu prima monografie cu adevrat tiinific asupra vieii i
nvturii isihastului, teologului i arhiepiscopului Tesalonicului, aprut la
Sibiu n 1938'^'^. Dup delimitarea critic n 1939 i 1941 fa de metafizica
i filozofia agnostic a religiei ale lui Lucian Blaga i dup remarcabila sin
tez de hristologie din 1943^^^, n ultimii ani ai rzboiului i primii ani ai
ocupaiei sovietice i ai instaurrii regimului comunist n Romnia, dogma
tistul sibian a revenit, ca la unicele temeiuri de rezisten spiritual autentic
n faa terorii care se instaura, la izvoarele rugciunii duhovniceti i ale lu
minii din inim cuprinse n Filocalie^^. Pe baza lor i a scrierilor palamite
a redactat excepionala sintez de teologie Ascetica i mistica ortodox,
prezentat n 1947 sub form de curs la Facultatea de Teologie din Bucureti
i publicat abia n 1981 sub titlul Spiritualitatea ortodox, ca al treilea volum
al unui foarte arid i scolastic tratat de Teologie moral ortodox. Intuiia de
principiu a preotului profesor Dumitru Stniloae cea a unitii indisociabile n tradiia ortodox autentic, patristic i bizantin, ntre teologie i
spiritualitate, ntre dogme i experiena mistic de tip filocalic i isihast
D u m it r u S t n il o a e , Calea spre lumina dumnezeiasc la Sfntul Grigorie Palama,
Anuarul Academiei Teologice Andreiane, Sibiu, VI (1929-1930), p. 55-77.
Ib id IX (1932-1933), p. 5-70.
D u m it r u S t n il o a e , Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama cu trei [de fapt
patru] tratate traduse (Seria teologic 10), Sibiu, 1938.
D u m it r u S t n il o a e , lisu s H ristos sau restaurarea om ului (Seria teologic 24),
Sibiu, 1943.
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi (voi. I-IV , Sibiu, 1946-1948).
43
fusese anticipat n teologia romneasc de ctre Nichifor Crainic (1889-1972),

teolog laic, scriitor i publicist, creatorul la nceputul anilor 30 al primei
catedre i autorul primului curs de ascetic i mistic ortodox (Bucureti,
1936), care a asigurat Ortodoxiei autentice un puternic impact n mediile
culturale romneti din epoca interbelic.
In aceiai ani, la Paris, intuiia naturii mistice, nespeculative, a teologiei
ortodoxe a fost explicitat n distanare critic fa de sofiologia bulgakovian (acuzat de erezie n 1935) i plecnd de la aprofundarea gndirii
lui Dionisie Areopagitul de ctre tnrul teolog laic Vladimir Lossky
ntr-o carte mic din 1944, dar care avea s se bucure de un imens i justifi
cat succes"^^. Nscut n 1903 i decedat prematur n 1958, Vladimir Lossky
n-a avut rgazul redactrii unei sinteze teologice, ale crei linii pot fi deduse
ns din cele cteva zeci de studii i articole remarcabile prin ptrundere,
claritate i for de sintez.
In chiar anul n care Lossky se muta la Domnul, preotul profesor Dumitru
Stniloae intra pentru cinci ani n infernul nchisorilor comuniste. Devenit,
prin suprimarea catedrei de mistic n 1948, profesor de dogmatic pentru
doctoranzi, a elaborat i publicat n intervalul 1948-1958, ct i 1964-1978
cteva zeci de studii erudite de teologie comparat, abordnd practic toate
temele dogmaticii ortodoxe. Profitnd de dezgheul ideologic al anilor 60-70,
btrnul profesor (pensionat n 1973) a exploatat din plin oportunitatea ofe
rit, publicnd n ritm alert la Bucureti n deceniul 1976-1986 lucrrile sale
capitale: volumele V-X ale Filocaliei romneti (1976-1981), cele trei vo
lume ale Teologiei dogmatice ortodoxe n 1978, Spiritualitatea ortodox n
1981, iar n 1986 Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox. Alctuind
o involuntar trilogie dogmatic, mistic, Liturghie , ele reprezentau la
sfrit sinteza neopatristic creatoare a crei necesitate fusese clamat cu
o jumtate de secol n urm de preotul profesor Gheorghi Florovski la Con
gresul de teologie ortodox de la Atena, din 1936. Depirea scolasticii
rspunsul dat peste ani Dogmaticii i Simbolicii scolastice ale lui Andrutsos
era operat aici n dublu sens: intelectualismul abstract al acesteia era nlo
cuit de criteriul experienei mistice de tip isihast, iar esenialismului tomist
(i individualismului modem) i se opunea personalismul comunitar i ener
getic ca model al comuniunii trinitare i ecleziale ntre Dumnezeu, om i
creaie: implicit n dogme, aceast comuniune se realizeaz concret n dubla
experien a coborrii lui Dumnezeu i a urcuului personal-mistic i comunitar-liturgic al credinciosului i Bisericii spre mpria Sfmtei Treimi.
V l a d im ir L o s s k y , Essai sur la thologie mystique de l Eglise d O rient, Paris, 1944,
i studiile din volumul postum A l image et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967.
44
Acesta e, redus la esen, sensul sintezei neopatristice lsat motenire de

preotul profesor Dumitru Stniloae teologiei romneti i celei internaionale,
iar receptarea ei la nivelul instituiilor Bisericii i transmiterea modelului ei
de teologhisire n colile teologice e una din prioritile momentului actual
al Bisericii. Pentru a fi deplin, aceast receptare n-are ns voie s izoleze
teologia acestuia de demersurile similare ale contemporanilor si greci sau
rui care reprezint, cu accente ns diferite, acelai demers de renovare a
discursului ortodox prin revenirea la izvoarele vii ale Revelaiei; prezente
latent n tradiia Bisericii, aceste surse au fost ns i continu s fie ocultate
de scheme intelectuale i instituionale abstracte, de sorginte occidental,
suprapuse i chiar substituindu-se acestora.
Anii 50- 60: Atena i Paris
In chiar anii n care printele Dumitru Stniloae zcea n temnia Aiudului,
evoluii importante aveau loc pe scena teologiei ortodoxe din Grecia"^^ sau
de la Paris. ntre 1959-1961, la Atena aprea ultima masiv Dogmatic a
Bisericii Catholice Ortodoxe^"^ n trei volume nsumnd 1750 de pagini,
n care Grigorie Palama era citat doar de trei ori, loan Scrarul o dat, iar
Simeon Noul Teolog sau Isaac irul niciodat elaborat de venerabilul
profesor Panayotis Trembelas (1883-1977), o summ arid care continua,
ridicnd-o la proporii monstruoase, teologia scolastic dominant n facul
tatea atenian nc de la nfiinarea ei n 1803. Era ns cntecul de lebd
al scolasticii ortodoxe, fiindc n 1957 un tnr preot grec, crescut n Ameri
ca, ca ucenic al preotului profesor Georges Florovsky, stabilit dup 1948 n
Statele Unite ale Americii, preotul loannis Romanidis (1927-2001), susinea
mpotriva profesorului Trembelas, cu care a purtat o acerb polemic,
inedit nc o remarcabil tez de doctorat despre Pcatul strmoesc^^,
n care demasca implacabil antropologia augustinian dominant la acest
capitol n dogmaticile de coal i incompatibilitatea ei cu viziunea biblic
i patristic greac despre om i destinul su de fiin teologic, creat pen
tru o comuniune duhovniceasc cu Dumnezeu, de tipul ndumnezeirii prin
energiile Lui necreate. La insistenele profesorului loannis Karmiris, teza a
fost acceptat, dar automl n-a putut fi reinut n cadrul facultii din cauza
opoziiei nverunate a lui P. Trembelas. Romanidis s-a ntors n Statele Unite
Un util tur de orizont la Y a n n is S pit e r is , La teologia ortodossa neo-greca, Bologna,
1992.
P a n a y o t o u T re m pel a , D ogm atiki tis Orthodoxou Katholiks Ekklesias, Atena, I-III,
1959-1961; ed. II, 1979; trad. francez, Chevetogne, 1966-1968.
R o m a n id o u , To propatorikon ham artim a. Atena, 1957; ed. II, 1970; ed. III,
1989.
45
ale Americii, unde a funcionat pn n 1965 ca profesor la coala teologic

superioar Holy Cross din Boston. A revenit ca profesor de dogmatic la
Tesalonic n 1970, funcionnd aici pn n 1984, cnd s-a retras la Atena,
dar a continuat s reprezinte Biserica Greac n cele mai importante dialo
guri teologice timp de nc un deceniu.
n intervalul n care preotul profesor loannis Romanidis preda la Holy
Cross, iar printele Stniloae era n nchisoare, n Biserica Romano-Catolic
era n plin avnt micarea de nnoire biblic, liturgic i patristic, care a
pregtit deschiderea, ntr-o atmosfer plin de speran n timpul pontifica
tului papei loan XXIII, lucrrilor Conciliului Vatican II (1962-1965). n
acest interval aadar vedeau lumina tiparului la Paris studii importante reali
zate de reprezentani ai noii generaii de teologi rui din emigraie formai la
Institutul Saint-Serge^'. n 1959, tnrul preot Jean Meyendorff (1926-1992)
susinea ca tez de doctorat la Sorbona i publica la Paris a doua mare mo
nografie nchinat vieii i operei Sfanului Grigorie Palama (ale crui Triade
le-a i editat pentru prima dat n acelai an la Louvain). Bazat pe o vast
documentaie i investigaie istoric, masiva lucrare intitulat modest Intro
ducere n studiul Sfntului Grigorie Palama^ oferea totodat o lectur actu
alizat a teologiei isihaste i palamite prezentate, n categoriile intelectuale
ale anilor 50, ca form de existenialism cretin, mistic a ntruprii i
teologie a istoriei, opuse scolasticii imobile i abstracte. Anacronismele i
inadecvrile acestui tip aggiomat de interetare al teologiei palamite au
fost prompt sancionate de preotul profesor loannis Romanidis ntr-o serie
de articole memorabile din 1961-1964^^.
Neopatristica liturgic-euharistic: Paris i Atena
n acelai an, 1959, n care preotul Jean Meyendorff i susinea la Sorbona
doctoratul despre Sfntul Grigorie Palama, la Saint-Serge i susinea doc
toratul n teologie liturgic preotul Alexander Schmemann (1921-1983)^"^ cu
Ulterior, ei se vor muta n Statele Unite, unde au dat o vigoare nou Seminarului Teo
logic Ortodox Sfntul Vladimir de lng New York al unei extrem de active aripi a emi
graiei ruse, care n 1970 va primi din partea Patriarhiei Moscovei autocefalia ca Biseric
Ortodox a Americii, gest canonic unilateral, nerecunoscut de restul lumii ortodoxe.
Je a n M e y e n d o r f f , Introduction l etude de Gregoire Palamas (Patristica Sorbonensia 5), Paris, 1959.
Jo h n R o m a n id e s , N otes on the Palamite Controversy and R elated T op ics, The Greek
Orthodox Theological Review 6 (1959-1961), p. 186-205; 9 (1963-1964), p. 225-270.
Asistent i lector de istoria Bisericii la Saint-Serge din 1946 pn n 1951, preotul
profesor Alexander Schmemann a venit n 1951 la New York, unde a funcionat pn la
moartea sa n 1983 ca profesor de liturgic (iar din 1961 tot pn la moarte i ca decan) la
Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Vladimir.
46
tez despre originile i dezvoltarea tipicului bisericesc, lucrare publicat n

rusete n 1961, iar n englez n 1966 sub titlul Introducere n teologia litur
gic^^. Cu o rar perspicacitate i geniu al sintezei, plecnd de la cercetrile
anterioare ale benedictinului anglican Gregory Dix^^, preotul Schmemann
identifica cele trei straturi i trei nelegeri diferite, chiar contradictorii, ale
cultului divin, din care e alctuit sinteza liturgic bizantin normativ n
practica Bisericii Ortodoxe actuale: 1. cultul eshatologic i ecleziologic al
Bisericii primare centrat pe Euharistie ca ieire din timp i abolire a lumii,
ca anticipare a mpriei lui Dumnezeu i manifestare a Bisericii cereti;
2. cultul misteric al Bisericii constantiniene centrat pe experiena sacramen
tal a sfinirii vieii, lumii, a spaiului i a timpului; i 3. ca reacie la aceasta,
cultul mistic al monahilor axat pe terapia i desvrirea personal i idealul
rugciunii ori doxologiei nencetate. Problema fundamental a vieii litur
gice ortodoxe actuale, similar cu cea a teologiei, e aadar tot una de tipul
pseudomorfozei: pstrarea formelor vechi ale cultului, dar cu celebrarea
lui ntr-un alt spirit; cultul nu s-a schimbat, s-au schimbat ns percepia i
contiina lui. Mai precis, estomparea dimensiunii lui fundamental eshatologice, de manifestare i epifanie anticipat a mpriei lui Dumnezeu, i a
centralitii Euharistiei ca eveniment eshatologic i manifestare comunitar
a Bisericii au condus la recderea vieii liturgice la nivelul unui simplu cult,
de tip precretin, cu alte cuvinte la un sistem de persoane i acte sacre svr
ite de un cler sfan separat, cu scopul sfinirii cretinilor, adic al scoaterii
lor individuale din sfera profanului, i punerea lor n contact individual cu
sacralitatea lui Dumnezeu. Nu cretinii exist pentru Liturghia-mprie n
serviciul manifestrii misterului prezenei acesteia, ci Liturghia devine un
serviciu divin ntre altele n slujba nevoilor private actuale ale cretinilor i a
sacralizrii profanitii lor. Eshatologia fiind mpins fie ntr-un viitor nede
finit, de tip apocaliptic, fie interiorizat mistic. Liturghia i viaa liturgic au
reintrat n dialectica sacru-profan, noutatea cultului Bisericii riscnd astfel
s se estompeze primejdios. O deriv sau pseudomorfoz similar se ma
nifest i la nivelul teologiei liturgice de coal sau de catehism: n loc s fie
ele nsele matricea, izvorul viu i criteriul ntregii viei i gndiri cretine, ca
n teologia patristic, n teologia de coal cultul i Liturghia au devenit la
fel ca Biblia sau Tradiia Bisericii un obiect exterior, descris, analizat
i valorizat n categorii, scheme i sisteme strine de modul i contextul
liturgic (Tainele au devenit astfel simple mijloace de trimitere a harului.
Euharistia a ajuns o simpl Tain ntre altele. Biserica a devenit instituie
O
A l e x a n d e r S c h m e m a n n , Introduction in Liturgical Theology, Londra, 1966.

G r e g o r y D ix , The Shape ofLiturgy, 1945.
47
juridic, nvtura i dogmele ei au ajuns doctrine i sisteme etc.). Mai mult

dect simpla adoptare a unei ecleziologii euharistice (nu juridice), gndirea
neopatristic a preotului profesor Alexander Schmemann cere revenirea, mai
radical, la o teologie euharistic i liturgic, n care teologul nu gndete
asupra Liturghiei (nu Tradiiei sau dogmelor sau Revelaiei), reducnd-o la
un sistem prestabilit, ci se convertete la Liturghie, adoptndu-i criteriile i
orizonturile deschise de aceasta, gndind liturgic, tradiional, dogmatic sau
revelaional prin intermediul Liturghiei, Tradiiei, dogmelor i Revelaiei
mediate de acestea.
Pe ci proprii, dar la rezultate similare, la aceeai necesitate de regndire
patristic, de data asta a ecleziologiei, ajungea n teologia greac, civa ani
mai trziu, loannis Zizioulas (n. 1931). In 1965, acesta i susinea la Facul
tatea de Teologie din Atena o important tez de doctorat intitulat Unitatea
Bisericii n dumnezeiasca Euharistie i n episcop, n primele trei secole ,
o viguroas ncercare de a construi o versiune episcopocentric (i hristocentric) de inspiraie ignatian a ecleziologiei euharistice n replic i distan
critic fa de varianta ei comunitaro-harismatico-centric (i pnevmatocentric) elaborat n anii 50 de preotul profesor Afanasiev, dezvoltat i com
pletat ulterior de ucenicul acestuia, preotul profesor Schmemann. ntr-o serie
de studii adunate n volumele Fiina comuniune (1985) sau Comuniune i
alteritate (2006) , loannis Zizioulas care din 1970 a funcionat ca profe
sor n Anglia, n 1982 devenind profesor de dogmatic n Tesalonic, iar n
1986 fiind hirotonit mitropolit titular al Pergamului n cadrul Patriarhiei
Ecumenice i-a continuat refleciile ecleziologice n direcia elaborrii
unei ontologii personaliste a Bisericii de tip relaional-iconic, bazat pe co
ordonatele fundamentale ale misterului comuniunii trinitare i pe revelarea
lui eshatologic-eclezial n Biseric Trup al lui Hristos n Duhul Sfnt.
Ecuaia-cheie e, n interetarea lui Zizioulas, cea ntre adevr/fiin i
comuniune (titlul unui studiu esenial din 1977). Spre deosebire de filozo
fia antic, pentru care fiina i adevrul se constituie naintea comuniunii i,
ca atare, nu pot evita individualismul, singurtatea i moartea, principala
reuit a Prinilor greci ar fi aceea de a identifica fiina i adevrul cu comu
niunea, de a nelege fiina i adevrul doar ca evenimente ale unei comu
niuni care asigur permanena persoanelor ca via venic: e ceea ce reve
leaz lisus Hristos prin ntruparea Sa istoric i prelungirea ei n Biseric prin
o
lOANNOU Z e z Eg u l a , henots tis Ekklesias en t i theia Eucharistia kai t5 episkopd

kata tous prtous treis ainas. Atena, 1965.
Jo h n D. Z iz io u l a s , Being as Communion. Studies in Personhood and the Church,
St V ladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 1985 i Communion and Otherness.
Further Studies in Personhood and Church, T & T Clark, London - New York, 2006.
48
Euharistie, epifanie eshatologic a comuniunii trinitare extinse n creaie ca

Biseric. Exist ns dou tipuri de nelegere a lui Hristos. Unul, propriu
Occidentului, istoric i individual: lisus e un individ n care s-a ntrupat i
revelat adevrul divin; dup nvierea i nlarea Sa la cer, distana dintre noi
i El e suplinit de Biseric asistat de Duhul Sfan printr-o serie de mijloace
de comunicare a adevrului Su: Scripturi, Tradiie, ierarhie. Cellalt, pro
priu Bisericii primare, e eclezial-eshatologic: Hristos nsui Se reveleaz ca
Adevr eshatologic nu nix-o comunitate existent n prealabil, ci ca o comu
nitate constituit de Duhul Sfnt ca Trup al Su n Euharistie, care devine
locul Adevrului. In Euharistie, Hristos vine nu din istorie, ntr-o succesiune
liniar dinspre trecut n prezent spre viitor, ci de sus, ca Adevr realizat
harismatic n comuniune i ca o comuniune, n care numai i primesc sensul
autentic ierarhia, cultul i dogmele: nu acela de reprezentri exterioare ale
Adevrului, ci de mrturii i cluze spre un Adevr personal.
n conformitate cu aceast dualitate de perspective istoric i eshatolo
gic exist i dou viziuni despre Biseric, despre Tradiia i succesiunea
apostolic (dezvoltate n admirabilul studiu pe aceast tem din 1974). Una
misionar-istoric (formulat de Clement Romanul) la care a rmas Occiden
tul, i potrivit creia exist un lan al trimiterilor: Dumnezeu Tatl trimite pe
Hristos, Hristos trimite pe apostoli, iar apostolii pe episcopi n lume la un
popor risipit pentru a-1 ntoarce la Dumnezeu; aici Duhul Sfnt repet istoria
i actualizeaz trecutul, iar episcopii i preoii devin singuri agenii transmi
terii harului i adevrului. Cealalt viziune e cea eshatologic-euharistic
proprie comunitii apostolice din Ierusalim (i formulat n Faptele Aposto
lilor, n Apocalips i n Epistolele Sfntului Ignatie Teoforul): la Ierusalim,
apostolii erau adunai toi n jurul lui Hristos Cel nviat mpreun cu poporul
eshatologic al lui Dumnezeu adunat la Euharistie ntr-o comuniune care rea
liza n Duhul Sfnt mpria lui Dumnezeu, invocat i venind mereu atunci
cnd ucenicii sunt adunai n comuniunea euharistic. Euharistia determin
structura Bisericii ca eveniment pnevmatologic-eshatologic, care vine de sus,
iar nu de jos, de la oameni. Dup dispersarea Apostolilor la mijlocul secolu
lui I, structura Bisericii din Ierusalim a rmas: lacob prezbiteri frai,
pentru ca la sfritul secolului I, la Ignatie Teoforul, s devin cea clasic:
episcop prezbiteri diaconi popor. Aici nici apostolii, nici episcopii,
nici poporul nu sunt niciodat singuri, ci numai n comuniune ntreolalt,
depind att individualismul, ct i instituionalismul, istorismul, ntr-un
eveniment comunitar de tip eshatologic. Euharistia originar e astfel prin
excelen o comemorare a viitorului i o epifanie a mpriei eshatologice.
Din nefericire ns, aceast eshatologic liturgic-euharistic i-a pierdut centralitatea i s-a estompat dup primele secole: n Occident ea s-a istoricizat.
49
fiind mpins la sfritul vieii i al lumii, ducnd la transformarea Euharis

tiei n memorial al Cinei de Tain, la instituionalizarea Bisericii i la redu
cerea cretinismului la etic; iar n Rsrit eshatologia realizat a Bisericii
primare s-a fixat fie pe imperiu i pe cultul marilor catedrale, ca realizri
sociale simbolice ale mpriei lui Dumnezeu n lume, fie s-a interiorizat i
individualizat n monahism lund forma cultului interior i al urcuului de
tip platonic al sufletului dematerializat spre divin. Spiritualitatea Bisericii
care n Occident a devenit moralism sau pietism individualist a luat astfel
n Rsrit dou forme aflate n tensiune reconcilierea i sintetizarea lor
fiind, dup mitropolitul loannis Zizioulas, principala problem a Ortodoxiei
actuale : una euharistic-eshatologic, episcopocentric i comunitar (ilus
trat de Ignatie sau Irineu), i alta terapeutic-gnostic, monahal i individu
al (ilustrat de Origen i Evagrie). Sinteza lor realizat n Mystagogia sa de
ctre Sfntului Maxim MrturisitoruF n secolul VII nu s-a impus, dar rmne
referina permanent. Biserica nu este aadar nici sociologie, nici istorie, ci
eshatologie, dar nu orice fel de eshatologie, ci una euharistic-liturgic,
harismatic i pnevmatologic. Duhul Sfnt, Care n Vechiul Testament ale
gea anumite persoane speciale n care lucra, n Noul Testament depete
acest individualism i creeaz n Biseric un ntreg popor harismatic al lui
Dumnezeu din care face Trupul lui Hristos Cel nviat n care Se manifest n
Duhul comuniunea personal a Sfintei Treimi. Biserica, a crei epifanie e
Liturghia euharistic celebrat de episcop nconjurat de prezbiteri i diaconi,
mpreun cu poporul lui Dumnezeu adunat n acelai loc (epi to auto), e
astfel icoana i extinderea n lume a mpriei eshatologice a Treimii^^.
Neopatristica harismatic
Ecleziologia i ontologia euharistic ale lui Zizioulas au intrat ns la
Tesalonic n coliziune cu teologia isihast i ecleziologia harismatic profe
rate de preotul profesor loannis Romanidis. n 1973, acesta publica n dou
volume prima parte a unei Dogmatici i simbolici ale Bisericii Catholice
Ortodoxe^^: cele dou pri ale primului volum trateaz despre premisele
hermeneutice ale nelegerii dogmelor Sinoadelor Ecumenice i locale i,
respectiv, despre nvtura privitoare la Sfnta Treime a Sinoadelor Ecume
nice I, II i VIII; volumul al doilea e alctuit dintr-o culegere de texte, reedi
tnd dup Monumentele lui Karmiris hotrrile Sinoadelor Ecumenice I-VIII
Toate aceste teme schiate mai sus au fost expuse de mitropolitul lOANNiS ZIZIOULAS
ntr-un curs de dogmatic inut n anii 1984-1985, 1986-1987 i 1991-1992 la Facultatea
de Teologie din Tesalonic; M athim ata dogmatikes theologias.
P r o t o p r . Io a n n o u ROMANIDOU, D ogm atiki kai Sym boliki theologia tis Orthodoxou
K atholikis Ekklesias, Tesalonic, 1973; ed. II, 1982.
50
i locale, n majoritate constantinopolitane^*. Viziunea despre teologie i ecleziologie a preotului profesor loannis Romanidis este una riguros duhovni
ceasc, explicit terapeutic^^: n centrul credinei biblice a Vechiului i Noului
Testament, a patriarhilor, profeilor i a lui lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat i preamrit, nu st Biblia, nici cultul, sau dogmele n sine, ci expe
riena terapeutic, mntuitoare i transfiguratoare a preaslvirii omului de
ctre Slava necreat identic cu mpria lui Dumnezeu prin purificare,
luminare i preaslvire/ndumnezeire, culminnd n rugciunea nencetat i
vederea lui Dumnezeu; aceast experien duhovniceasc a slavei lui Dum
nezeu a fi ortodox, drept-slvitor, nseamn a participa la Slava/doxa lui
Dumnezeu prin purificare, luminare i preaslvire e n inima cretinis
mului neles ca tain ascetico-mistic a crucii-nviere prin care omul ctig
iubirea altruist jertfelnic n care particip la Dumnezeu i la creaia restau
rat prin iubire. Prin aceast terapie de tip isihast. Ortodoxia e tratamentul
maladiei cderii lui Adam, maladie care st la baza ,/eligiilor i civilizaiilor
naturale produse ale imaginaiei demonice. Generate de un scurt-circuit ntre
inim organul comuniunii cu Dumnezeu i creier organul conexiu
nii cu lumea , aceste fantasme, alimentate de iluzia fericirii egoiste i a
dominaiei, au dus la ruptura omului att de Dumnezeu, ct i de semeni i
de realitate, falsificnd att revelaia originar, i apoi cea biblic, ct i
existena social a umanitii. Cretinismul nsui a devenit odat cu epoca
constantinian tot mai mult o religie, n care Botezul, Euharistia i cultul
i-au pierdut coninutul harismatic-duhovnicesc, devenind rituri sau drame
simbolice, tradiia biblic i patristic s-a redus la simple colecii sau anto
logii de texte, iar credina n Hristos, devenit doctrin i moralism, a fost
separat de terapia purificrii, luminrii i preaslvirii/ndumnezeirii, uitndu-se
c Hristos n-a venit s ne aduc o nou religie, ci ne-a redeschis calea spre
Viaa care e Slava lui Dumnezeu, Evoluiile n Rsritul i n Occidentul
cretin au fost ns diferite^^. Schisma dintre cele dou emisfere ale creti
nismului european, produs n secolele IX-XI, n-a fost ntre cretinismul
grec-bizantin i cel latin, ci ntre cretinismul roman, att elenofon, ct i
Din 1054, 1341-1351, 1638, 1642, 1672, 1671, 1716-1725, 1722, 1727, 1836 i 1838
= 11, 1-7. 9; IV, 2. 3 .8 . 9. 11. 12. 14. 15. 16. 17. 18. \9 m Monumentele \\x\ Karmiris.
Cum arat preotul profesor lOANNiS ROM ANiDiS n studiul su sintetic din 1996-1997
Religion is a N eurological Sickness and Orthodoxy is Its Care {www.rom anity.org).
Perspectiva terapeutic a lui Romanidis e dezvoltat n scrierile pastorale ale mitropolitului
grec Hierotheos Vlachos.
Ele au fost analizate de I o a n n i s R o m a n i d i s n cteva cri de deconstrucie ale falsi
ficrii cretinismului i istoriei lui n Occident: Romaiosyne, Romania, Roumeli, Tesalonic,
1975, sau Franks, Romans, Feudalism and Doctrine, Boston, 1981.
Canonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic
latinofon, al Imperiului constantinian cretinism biblic, patristic, sinodal,

terapeutic, duhovnicesc i cretinismul franco-german de expresie latin
al Imperiului carolingian: un cretinism metafizic, speculativ, deterministpredestinaianist, augustinian, papal i feudal; prin Augustin, i apoi prin
scolastic, acesta din urm a nlocuit terapia biblic a purificrii ndumnezeitoare, a iubirii altruiste i a ntlnirii omului cu Slava lui Dumnezeu, cu
metafizica religioas de tip antic trecut apoi i n islam cu religia ca
fericire individual i dominaie social i natural. Aceast pseudomorfoz metafizic i juridic a cretinismului scolastic a ptruns i n teologia
ortodox modern i contemporan, nu numai n dogmaticile de coal, ci
chiar i ntr-o parte din teologiile zise neopatristice, cum sunt existenialis
mul personalist (Meyendorff) sau hipersacramentalismul euharistie (Zizioulas),
care substituie comuniunii duhovniceti ndumnezeitoare nemijlocite a omu
lui cu energiile necreate fie analogia trinitar personalist, fie hipertrofierea
idolatr a Euharistiei care sau confisc ntregul aspect harismatic al vieii
duhovniceti, colectivizat forat, sau l respinge ca o terapie individual,
monahal, necomunitar, de tip platonic.
Ecleziologii neopatristice ntre eshatologie i protologie
Confruntrii dintre ecleziologia harismatic i cea euharistic, dintre o spi
ritualitate liturgic episcopocentric i una terapeutic, ascetic, gerontocentric, i s-a suprapus n teologia greac din ultimele decenii ale secolului tre
cut o alta: aceea dintre o ecleziologie protologic i una eshatologic. Cum
s-a putut vedea deja, viziunea consecvent eshatologic despre ecleziologie
este cea susinut de mitropolitul loannis Zizioulas. Potrivit acestuia. Bise
rica ncepe la Cincizecime neleas ca eveniment eshatologie de adunare a
noului Popor al lui Dumnezeu de ctre Duhul Sfnt n jurul lui Hristos Cel
nviat, Fiul Tatlui, nconjurat de apostoli ca icoan a mpriei viitoare.
Biserica nu mai este astfel orientat, ca n cretinismul occidental, spre tre
cut, spre Cina de pe urm sau Golgota, ci spre realitile cereti ultime ale
mpriei eshatologice pe care le oglindete n Liturghie. Numai eshatologia
i Euharistia fac astfel Biserica icoan a unei mprii care irupe intermitent
ca eveniment harismatic n Liturghie odat cu fiecare epiclez. Dificultile
acestei nelegeri sunt ns evidente la o observaie mai atent a faptelor:
identificarea exclusiv a Duhului Sfnt cu comunitatea, cu eshatologia i cu
Euharistia ca eveniment epicletic, intermitent, nu reuete s explice prezena
permanent a Duhului Sfnt n Biseric i n credincioi i n afara Euha
ristiei episcopale, n celelalte Taine, n parohie, n rugciunile personale, n
viaa ascetico-mistic i n spiritualitatea personal a monahilor (taxate prea
rapid drept individualism i terapie platonic). Aa cum s-a obiectat deja
52
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic
ecleziologiei preotului profesor Afanasiev, Biserica nu se poate manifesta

drept Trup al lui Hristos n comunitatea local euharistic dect dup ce cre
dincioii au fost chemai de pretutindeni i mbrcai n Hristos prin Botez
i Mirungere; Biserica are nu doar un aspect euharistic-hristologic-local, ci
i unul baptismal-pnevmatologic-universal, i ambele aceste dimensiuni sunt
constitutive realizrii ei. Un alt deficit al concepiei ecleziologice a mitropo
litului Zizioulas a fost evideniat cu ptrundere ntr-un studiu recent de iero
monahul Calinic Berger^"^. Potrivit acestuia, mitropolitul grec insist corect
pe faptul c ecleziologia se poate fundamenta doar pe o sintez ntre hristologie i pnevmatologie; discutabil este ns repartizarea rolurilor lui Hristos
i Duhului Sfnt ntr-un mod care amintete de polarizarea dublei economii
a Acestora, de care vorbea n 1944 Vladimir Lossky (Hristos restaureaz
natura uman, iar Duhul Sfnt restabilete persoanele): ntr-un mod similar,
pentru mitropolitul loannis Zizioulas, dac Fiul devine istorie, instituie,
structur, n schimb Duhul elibereaz de istorie i natur, aducnd eshatonul
i producnd comuniunea Bisericii, fcnd chiar din Hristos nsui, dincolo
de un simplu individ, o personalitate coorativ eclezial. Mai mult, arat
ieromonahul Calinic, la mitropolitul loannis Zizioulas hristologia i pnevmatologia se integreaz ca istorie i eshatologie n Euharistie, n care se rea
lizeaz i Biserica ajungndu-se ns la o dihotomie, la minimalizarea
sfinirii i spiritualitii. Adevrata integrare ntre hristologie i pnevmatolo
gie se realizeaz ns aa cum a demonstrat n cteva studii decisive din
anii 60-70 preotul profesor Dumitru Stniloae la nivelul relaiilor intratrinitare dintre Fiul i Duhul, unde din venicie Duhul Sfnt purces din Tatl
odihnete peste Fiul venic nscut de Tatl i strlucete prin El i din El
spre Tatl ca bucurie comun a Tatlui i a Fiului (cum au evideniat teolo
gii bizantini Grigorie Cipriotul sau losif Vryenios). Aceste relaii trinitare
eterne de odihnire i strlucire se oglindesc i n economia mntuirii reali
zat de Hristos, precum i n extinderea eclezial a acesteia. Biserica nu este
rezultatul Tainelor ei, ci efectul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul Adevrului,
Care o menine ca Tain n totalitatea ei, i n acest sens Biserica e condiia
Tainelor. Biserica e Tain n ntregul ei pentru c Duhul Sfnt strlucete i
Se odihnete venic nu doar n Fiul, ci i n Trupul Su tainic eclezial pe
care-1 conduce la Adevr i sfinenie. Dei central n constituirea i maniC al in ic (K ev in M.) B er g e r , Does the Eucharist the Church? An Ecclesiological Comparison o f Stniloae and Zizioulas, St Vladimir s Theological Quarterly, voi. 51,
nr. 1 (2007), p. 23-70; trad. rom. loan Ic jr: IEROMONAH C al in ic B e r g e r , Face Euharis
tia Biserica? O comparaie ntre ecleziologiile printelui Dumitru Stniloae i mitropolitului
loannis Z izioulas, Tabor. R evist de cultur i spiritualitate rom neasc, an I, nr. 7,
octombrie 2007, p. 13-44.
53
festarea Bisericii, Euharistia nu este ns exclusiv, ntruct intrarea n mis

terul Bisericii se face prin Botez i Mirungere, care sunt att fundamentul
ecleziologiei, ct i al spiritualitii sau al vieii ascetico-mistice, ntre care
nu exist astfel nici o opoziie, ci o profund unitate. Aceast unitate e rodul
lucrrii Duhului Sfnt, Duhul Adevrului i al sfineniei. Care prin Botez
i Mirungere e prezent permanent n credincioii ncoorai n Trupul lui
Hristos ce mrturisesc credina apostolic adevrat, i Care vine mereu nou
peste Biseric i peste credincioi ca rspuns la epiclezele i rugciunile celor
ce fac eforturi de a duce o via de sfinenie.
Viziunea eshatologic despre Biseric nu este ns singura concepie ecleziologic neopatristic elaborat ca alternativ la viziunea juridic a Bise
ricii instituie divino-uman din dogmaticile de coal. n 1973, profesorul
loannis Karmiris publica drept al cincilea volum al unei grandios concepute
Dogmatici (avea s rmn ns unicul volum aprut) o masiv Ecleziologie ortodox^^. Biserica e vzut aici n mod protologic ca un organism
divino-angelico-uman, universal preexistent, avnd drept Cap pe Logosul
divin Creator, organism care se actualizeaz n patru etape, care constituie
tot attea manifestri locale ale misterului Bisericii; n ngeri, n paradis,
n drepii pgni i cei din Vechiul Testament i n ntreaga umanitate prin
ntruparea Logosului n Persoana divino-uman a lui Hristos.
Spre o ecleziologie ortodox integral dou recente proiecte
O inimos echilibrat sintez ecleziologic neopatristic ntre aceste diverse
tendine a oferit n Teologia sa dogmatic i simbolic, publicat n 1985^^,
regretatul dogmatist din Tesalonic care a fost profesorul Nikos Matsoukas
(1935-2006). n expunerea ecleziologiei ortodoxe cuprins n capitolul III al
volumului II, Matsoukas pleac nu de la definiii abstracte prestabilite, ci de
la sinteza gndirii patristice ortodoxe cuprins n Mystagogia Sfanului Maxim
Mrturisitorul (t 662), care vede misterul total al Bisericii drept icoan multi
dimensional a lui Dumnezeu, a cosmosului i a omului. Ca mister Biserica
nu poate fi definit, ci doar descris; ea nu este o simpl instituie, ci are di
mensiunile creaiei i un dinamism eshatologic, e un organism teoantropolOANNOU K a r m i r e ,
Dogmatikes Tmema E . Orthodoxos Ekklesiologia, Atena, 1973,
831 p.
NiKOS M a t s o u k a s , D ogm atiki kai sym boliki theologia, Tesalonic, 1985 (trad. rom.
Ed. Bizantin) n trei volume; I. Introducere n gnoseologia teologic (trad. rom. 1997);
II. Expunerea credinei ortodoxe n confruntare cu cretinismul occidental (trad. rom. 2006);
III Recapitulare i instaurarea binelui. Expunere a caracterului economic al nvturii
cretine (trad. rom. n curs de apariie); n 1999 a aprut i un al patrulea volum: Satana,
consacrat demonologiei (trad. rom. 2002).
54
cosmic n care se realizeaz n lupt cu forele contrare ale egoismului i

exclusivismului demonic comuniunea catholic i unificatoare prin iubire
a fiinelor raionale cu Dumnezeul-Treime. Realizarea concret a acestei
comuniuni ecleziale e un proces evolutiv care are ca i la profesorul
Karmiris cinci etape: n cer, n paradis, n Vechiul Testament, n Noul
Testament (Biserica Mngietorului) i deplin n eshaton. Dei nu este din
lume, venind de la Dumnezeu, Biserica exist n lume, i astfel n ea rmne
o tensiune permanent ntre 1 ei harismatic, mistic, zidit mereu de Duhul
Sfnt, Care-1 face s transfigureze i s biruiasc/depeasc istoria, i sche
mele provizorii ale istoriei care se reflect n figura ei social variabil i
care erodeaz Biserica aflat n nencetat lupt cu ele, din care iese nu ara
reori nfrnt datorit puterii pcatului i egoismului. Acest harismatic,
care e locul Adevrului i harului, nu este o instituie cu o parte dominatoare
i una supus (ca n clericalismul latin n care a triumfat logica lumii i isto
riei), ci o comuniune de membre identice ontologic, dar cu harisme i slujiri
distincte, armonizate ns de energia iubirii divine altruiste (care nu caut
ale sale) care e logica mpriei eshatologice. Fapt hotrtor, ierarhia cleri
cal a Bisericii se ivete din structurarea intern inevitabil a corpului haris
matic nu invers (ca n ecleziologia latin) , harismatic total, condus
de Duhul Sfnt, care se pronun n adevr cu privire la credina adevrat i
viaa sfnt a membrilor ei, sancionnd erezia i pcatul. Biserica ntreag e
n viaa ei liturgic un imens Sinod care i mrturisete doxologic adevrul;
nici episcopii, nici sinoadele, nici chiar cele ecumenice, nu au autoritate in
failibil ex sese, de a descoperi i defini Adevrul Revelaiei care nu se
pierde niciodat n Biseric, ci premerge oricrei definiri dogmatice, definire
care ar fi putut foarte bine s nu existe, fiind provocat de contestrile ere
ziilor. Aceeai secundaritate esenial fa de Revelaie pe care o au dogmele
Bisericii, i chiar Scriptura, o au nc i mai mult canoanele Bisericii, care
sunt ulterioare dogmelor i Scripturii, care le preced i normeaz. Canoanele
Bisericii regleaz ns dogmele (dogmele i Scriptura sunt norme normante,
canoanele sunt doar norme normate). Spre deosebire de dogme, care sunt
neschimbabile n coninut (putnd fi schimbate ns n form), canoanele
sunt schimbabile i nnoibile, adaptndu-se, corectndu-se i abrogndu-se
de fapt n permanen n viaa Bisericii. Este ns esenial s nu uitm nici o
clip insist Matsoukas faptul c aa cum dogmele nu sunt definiii
filozofice, tot aa nici canoanele nu sunt legi, nici un drept n sensul lumii
(ele au fost sancionate ca legi nomoi de mprai, nu de Biseric), i
aceasta deriv din constatarea fundamental c Biserica nu are nici o putere
asupra Adevrului i Dreptii divine i ele oricum paradoxale, fiindc se
identific cu Iubirea , pe care nu le posed, fiindc Ele sunt de fapt Dum
55
nezeu nsui, ci de care se mprtete, d mrturie i le comunic lumii

prin slujire, nu prin dominaie. Din statutul secundar al Bisericii de martor,
nu proprietar a Adevrului i unitii, de instrument al unui Mister divin de
dimensiuni cosmice, decurge i imposibilitatea Ortodoxiei adevrate de a se
defmi limitativ i exclusivist ca o confesiune separat, unic deintoare a
Adevrului i Unitii divine, confesionalismul i fundamentalismul ortodoxist
nefiind dect o alt versiune a pcatului poporului ales, Israel (iar aceasta
justific participarea i mrturia ortodox n micarea ecumenic, far s
nsemne cderea n sincretism i relativism; e ceea ce arta Matsoukas ntr-o
carte consacrat n 1986 istoriei i teologiei micrii ecumenice^^.
n fine, cea mai recent contribuie la dezbaterea ecleziologic din teologia
ortodox (neogreac) din ultima jumtate de secol e remarcabila ncercare
de ecleziologie fundamental originar pe care a oferit-o n 2002 preo
tul profesor Nikolaos Loudovikos (n. 1959) n masivul studiu Ecleziologia
apofatic a consubstanialitii care deschide volumul su cu acelai titlu^^.
Subintitulat semnificativ limitele ecleziologiei euharistice, studiul e o dis
tanare critic fa de personalismul teologic (ek-static) i nelegerea Bise
ricii ca o comuniune extatic de persoane promovate n filozofia religioas
rus i n teologia neopatristic greac (Yannaras, Zizioulas, dar i Nissiotis,
Nellas, Matsoukas), distanare operat la captul unui lung itinerar care par
curge sub forma unei serii de excursuri principalele momente ale eclezio
logiei n Rsrit (cu unele analize i ale unor momente n Occident). Viziunea
harismatic i eshatologic despre Biseric proprie Didahiei i Epistolelor
ignatiene din secolul I a devenit la nceputul secolului III imaginea unei
comuniti sacramentale structurate din Tradiia Apostolic a lui Ipolit. Dac
la Ignatie episcopul e primul diacon i martir al unei Biserici centrate mistic
pe Hristos, la Ipolit el este ntiul ntre prezbiteri, mereu n comuniune cu
ntreg poporul lui dumnezeu. O prim ruptur funest apare la Origen sub
forma polarizrii ntre instituie i harism, ntre cler i omul duhovnicesc,
ntre Biserica vzut i cea nevzut, ntre exterior i interior. n contextul
cretinrii neoplatonismului odat cu Dionisie Areopagitul apare prima arti
culare a ecleziologiei ca ontologie, dar ea are loc ca un transfer al anagogiei
origeniene n plan instituional-liturgic: urcuul spre Unu se face prin struc
tura i cultul Bisericii care reflect o ontologie de tip ierarhic. Maxim Mr
turisitorul integreaz i corecteaz n Mystagogia sa att pe Origen, ct i pe
Dionisie printr-o ecleziologie apofatic a consubstanialitii de tip concentric.
NlKOS M a t s o u k a s , O ikoum eniki kinese. Historia theologia, T esalon ic, 1986.
P. N ik o l a o s L o u d o v ik o s , apophatike ekklesiologia tou homoousiou. archeg o n i EkkWsia sim era. A tena, 2 0 0 2 .
56
Biserica nu e determinat aici nici harismatic-existenial, nici structural-instituional, ci ca imitare/participare a energiei lui Dumnezeu Care activeaz
n puterea credinei consubstanialitatea eshatologic n Dumnezeu a omului
interior, a umanitii i cosmosului. Acest mister nu e exprimat nici numai
de ierarhie i cult, nici de harismele duhovniceti, pentru c exist o unic
manifestare apofatic i consubstanial a ntregului Hristos n Duhul Sfnt
n fiecare structur i harism a Trupului Su, care locuiesc unele n altele,
se cer i se implic ntr-o reciprocitate total. De la Botez i Mirungere,
Hristos e prezent ntreg n fiecare credincios potrivit harismei lui care se cere
activat att ascetic-existenial, ct i euharistie liturgic, dar modelul nu este
cel al piramidei cu baz larg i vrf unic (figura episcopului dominant n
Ierarhia bisericeasc nu apare n Mystagogie), ci acela al roilor care se
mic unele n altele din viziunea carului Slavei divine descris de lezechiel.
Ierarhia este o harism i o slujire a Bisericii, nu o putere asupra Bisericii
izvort dintr-un har individual propriu persoanei clericilor, cum a devenit
ulterior n transcrierea ontologiei ierarhice liturgico-mistice a lui Dionisie
Areopagitul n termenii juridici ai unei instituii ierarhice monarhice de tip
piramidal n Biserica latin papal. Dou tentative au fost ntreprinse n epoca
modern i contemporan pentru a depi aceast viziune areopagitico-juridic ntruct Mystagogia maximian a fost cu totul uitat n direcia
recuperrii dimensiunii comunitare a misterului Bisericii: ecleziologia slavofil, pnevmatocentric, a gnditorului religios rus Homiakov n secolul XIX,
centrat pe ideea de sobornost, i ecleziologia euharistic n secolul XX, n
dubla versiune a preotului Nikolai Afanasiev i a mitropolitului loannis
Zizioulas, acesta din urm cuplnd-o cu eshatologia, centrnd-o n jurul no
iuni de persoan coorativ i fundamentnd-o pe o noiune extatic, nu
relaional, de persoan. Rezultatul riscant ns este acela al unui structura
lism ecleziologic transcendent, care pierde att subiectul uman individual
real (i odat cu el dimensiunea existenial, harismatic-duhovniceasc a vieii
cretine), ct i societatea i istoria concret. Biserica presupune ns, crede
preotul Nikolaos Loudovikos, o ontologie euharistic integral: nu transcen
dent (fie obiectiv, fie subiectiv, ca la Dionisie sau Origen, ori Zizioulas sau
Romanidis), ci practic, ascetic i dialogic, bazat pe consubstanialitatea
apofatic i perihoretic (de tip maximian) a tuturor i a toate n Hristos i
pe imitarea liber a energiei divine care activeaz aceast consubstanialitate
divino-uman catholic n istorie i creaie. Aceasta e realul ecleziologic
propriu-zis i el se exprim adecvat numai n comuniunea i ntreptrunderea
reciproc a tuturor harismelor dup un model perihoretic nu subordinaianist
(capadocian-maximian, nu arian-papal). Biserica nu e o instituie religioas
clerical cu misiune metafizic, mprit ntre cler i laici i n centrul creia
57
se afl episcopul (papa), capul aflat deasupra laicilor i a tuturor celorlalte

harisme. Acest model ierarhic duce la degradarea ecleziologic a prezbiterilor i a laicilor; cnd nu sunt infantilizai cu totul, acetia se refugiaz ntr-o
via spiritual narcisist, psihologic, paralel parohiilor, n asociaii sau sub
starei din mnstiri. Adevratul protos e mistagogul i orchestratorul
perihorezei tuturor harismelor din Trupul eclezial al lui Hristos, a crui uni
tate real n Duhul Sfnt e imposibil far actualizarea harismelor tuturor
celor botezai n Biseric adevrata lor cas , nu n afara ei. Toate
harismele celor botezai sunt participri directe la Hristos i Duhul Sfnt,
sunt ntrupri i concretizri ale misterului Bisericii, care nu se conin ntr-o
supraharism dominant, ci doar sunt pstorite, hrnite i cultivate de
aceasta. Imperativul actual att n teologie, ct i n viaa Bisericii Ortodoxe,
ar fi aadar depirea teoretic i practic att a structuralismului, ct i a
subiectivismului transcendent ntr-o viziune a consubstanialitii apofatice
i o practic a imitrii aciunii perihoretice i unificatoare a energiilor divine
prin care se realizeaz misterul aflat n inima realului Bisericii.
II. Teologia i natura ei reflecii

i cotituri decisive
Aceast succint trecere n revist a principalelor proiecte ecleziologice
din teologia neopatristic a secolului XX evideniaz nu doar centralitatea
refleciei asupra Bisericii n preocuprile teologilor ortodoci contemporani,
ci i faptul c aceasta pune n joc chestiuni de principiu decisive privitoare
la statutul adevrului, al revelaiei, tradiiei i autoritii n cretinismul origi
nilor. Opiunile din registrul gnoseologiei teologice determin n mod direct
formele i funcionarea structurilor Bisericii, precum i morfologia concret
a practicii vieii cretine, att la nivel liturgic, ct i canonic i spiritual.
Adevr, autoritate, mrturie
Reflecii memorabile pe teme cruciale innd de principiile cardinale ale
teologiei i ecleziologiei ortodoxe au fost formulate n anii 60-70, stimulate
fiind de necesitatea unei luri de poziii i evaluri din perspectiv ortodox
a reformelor i mutaiilor introduse n teologia i practica eclezial a Biseri
cii Romano-Catolice de Conciliul Vatican II (1962-1965); chestiunile auto
ritii, ale primatului i infailibilitii n Biseric n relaie cu Scriptura, Tra
diia i Liturghia ei au fost intens dezbtute cu delimitri, nuanri i concluzii
importante. M voi referi aici cu titlu de exemplu doar la dou astfel de luri
58
de poziii. ntr-un studiu din 1967, preotul profesor J. Meyendorff^^ discut

tema autoritii n relaie cu adevrul plecnd de la o afirmaie din 1850 a lui
Homiakov, potrivit cruia n timp ce Biserica apostolic i cea rsritean au
n centru Adevrul, n Occidentul cretin acesta a fost nlocuit cu autoritatea
exterioar a papei, a Bibliei sau a individului, i de la o observaie din 1946
a biblicistului C. H. Dodd care arta c: dac Vechiul Testament e istoria unui
popor care primete de la Dumnezeu o Lege, a crei interetare se face prin
individualitile profeilor. Noul Testament e istoria unei Persoane mesianice
Care aduce Harul i Adevrul, a cror interpretare are loc printr-o comunitate
care e 1 su mistic. Ca atare, n Hristos, Dumnezeu nu mai vorbete
Bisericii din afara ei ca prin profei, ci fiind prezent n ea prin Duhul Sfnt,
identificarea sacramental ntre Hristos i 1 Su eclezial interzicnd
orice putere asupra Adevrului i Poporului lui Dumnezeu, i permind doar
o autoritate de mrturie i slujire n interiorul, nu deasupra Adevrului i
Bisericii care nu poate fi condus dect de Duhul Sfnt, Duhul Adevrului,
n respectul permanent al libertii persoanelor i al credinei. Biserica nu
poate avea putere asupra Adevrului, mai ales cnd Acesta este o Persoan,
ci poate doar da mrturie despre El i s se pun la dispoziia Acestuia. Pre
dica apostolilor fixat ulterior n Scriptur e i ea doar o mrturie autorizat
despre Adevrul Hristos Cel nviat prezent permanent n mod sacramental n
Biseric prin Duhul Sfnt. Episcopii i sinoadele confirm i apr de erezii
credina apostolic, nu definesc credina i Adevrul n sine, ci exprimarea
ei corect; ele menin i exprim permanena i continuitatea n timp (succe
siune, tradiie) i spaiu (sinoade) ale Bisericii n Adevr i Iubire. Cele dou
concepii diferite despre Biseric i autoritate n Rsrit i n Occident sunt
rezultatul a dou antropologii teologice divergente: capadocian-palamit
i augustinian. Occidentul augustinian are o viziune pesimist despre om:
intrinsec pctos i supus erorii, el primete de la Dumnezeu o autoritate
exterioar infailibil pap, conciliu. Biblie care ine, vicariant i legalist, locul lui Dumnezeu i care i garanteaz adevrul ferindu-1 de orice
ndoial, conducndu-1 n disciplin i supunere spre Dumnezeu. n Rsrit
fiecare credincios e chemat s creasc n Duhul Sfnt n aa fel nct s fac
el nsui experiena Adevrului, Care e Duhul Sfnt nsui, participnd la El
i devenind o manifestare i o mrturie personal vie naintea lumii a acestui
Adevr care e Duh i Libertate. Aceast concepie exclude fideismul orb i
implic participarea liber, dar responsabil, a tuturor la Adevr i, ca atare.
J o h n M e y e n d o r f f , H istorical R elativism and A uthority in C hristian D ogm a ,
St V la d im irs T heological Q uarterly 11:2 (1967), p. 7 3 -S 6 , reluat n volum ul; JOHN
M e y e n d o r f f , Living Tradition, St V ladimirs Seminary Press, 1978, p. 2 7 ^ 4 .
59
caracterul auxiliar al autoritii n Biseric. Biblie, Tradiie, episcopi, sinoade

nu in locul unui Hristos absent, ci exprim prezena Lui sacramental i
personal vie o prezen paradoxal, n absen, real dar i ateptat nc
a crei experien duhovniceasc e scopul vieii n Hristos al tuturor credin
cioilor. In Biseric Adevrul nu depinde de nici un criteriu ori autoritate
infailibil, ci este n Duhul Sfnt o experien accesibil mereu n comunitatea
Bisericii n ntregul ei. Adevrul viu este propriul Su criteriu i n-are nevoie
de criterii exterioare de asigurare, cum s-a ntmplat n Occident, unde s-a
simit mereu nevoia unor cadre de securitate: papalitatea, conciliul. Biblia.
O evoluie similar se poate observa ns i n teologia de coal ortodox,
unde sinoadelor, mai ale Sinoadelor Ecumenice, li se atribuie ex sese infaili
bilitatea i autoritatea unei adevrate papaliti colective, iar Tradiia a deve
nit un depozit de doctrine^^ complementar celui al Scripturii.
Sfritul teologiei metafizice situl euharistie al teologiei
Inevitabilitatea dogmei infailibilitii papale (sau a ineranei Scripturii)
pentru discursul teologic scolastic, de tip metafizic, al Occidentului a fost
ptrunztor analizat ntr-un studiu din 1970 de arhimandritul Andr0 Scrima
(1925-2000)^. Expresie a unei proiecii teomorfe solidificate i a unui apofatism ratat, dogmatizarea infailibilitii a dus la capt turnanta metafizic a
Aceeai nelegerea tradiiei ca doctrin, mai exact ca form de transmitere a doctrinei
cretine n istorie, st i la baza remarcabilei sinteze a lui Ja r o s l a v P el ik a n , The Christian
Tradition, 1971, c f mai jos n. 83.
A n d r e S c r im a , Linfaillibilite; inscription conceptuelle et destinee eschatologique,
n: L infaillibilit, Colocviile Castelli Archivio di filosofia Paris - Roma, 1970, p. 571-584.
Dup studii de matematic i filozofie. Andrei Scrima intr n monahism n 1948 sub auspi
ciile micrii Rugului Aprins. Profesor la seminarul monahal de la Neam (1950-1952) i
bibliotecar al Patriarhiei (1952-1956), i susine n 1956 licena n teologie la Bucureti la
catedra pr. prof. D. Stniloae cu o tez despre antropologia apofatic . Dup o burs de
studii n India (1957-1959) i un doctorat la Paris n 1960, penduleaz ntre Beirut i Frana
animnd comunitatea de la Deir el H arf i micarea teologic i intelectual romano-catolic
parizian. R eprezentant al Patriarhiei Ecum enice la Conciliul V atican II, se angajeaz
ntr-un ecumenism spiritual i intelectual de profunzime, dimensiuni nu doar intercretine,
ci i interreligioase, ca dialog al spiritualitilor i culturilor, dar i ntre teologie i tiin.
Studiile risipite prin diverse reviste i cursurile inedite inute de-a lungul anilor n Liban,
Frana sau Bucureti (arhiva se afl aici la New Europe College) sunt n curs de publicare la
Editura Humanitas. Dup volumele Timpul rugului aprins (1996, 2000^ revizuit), Despre
isihasm (2003), Comentariu la Evanghelia dup loan [18-21] (2003) i Teme ecumenice
(2004), seria de opere demarat de volumele Antropologie apofatic (2005) i Biserica litur
gic (2005) constituie o revelaie n peisajul intelectual i spiritual romnesc n care aduce o
anvergur i o prospeime temerar recunoscute i promisiunea unui nou tip de nelegere a
ortodoxiei .
60
teologiei occidentale care, ncepnd din secolul XIII, a privilegiat judecata i

conceptul, cmpul propoziional i logic, drept loc originar al unui adevrreprezentare care trebuie asigurat i garantat instituional pentru a-i menine
supravieuirea istoric ntr-un destin al puterii. Adevrul lui Hristos nu ine
ns de ordinea unui discurs ecleziastic autofondator, ci de scandalul credin
ei n nvierea lui Hristos ca eveniment eshatologic paradoxal al crui loc
infailibil e Duhul Sfnt care-1 nscrie n comunitatea eclezial n totalitatea
ei mistic.
Fiind unul bipolar teo-logic , discursul teologic, arta n 1990 filozo
ful francez Jean-Luc Marion (n. 1944), poate fi practicat n dou registre n
ftmcie de prioritatea acordat uneia sau alteia dintre cele dou componente
ale sale Dumnezeu i raiunea i se poate prezenta astfel fie ca o
iQO-logie raional, n care omul e cel care vorbete despre Dumnezeu {de Deo,
peri Theou), fie ca o teo-\o%\Q revelat, n care Dumnezeu vorbete despre
Sine nsui iar omul vorbete plecnd de la cuvntul lui Dumnezeu despre
Sine nsui {a Deo, para Theou)^^. Situl originar al /e<9-logiei n cretinism
este cum arta n 1982 ntr-un remarcabil studiu dintr-o carte-eveniment
acelai Jean-Luc Marion^^ unul euharistie, iar aceast aseriune e ilus
trat de episodul paradigmatic din Evanghelia dup Luca (24, 13-35) care
descrie experiena cu Hristos Cel nviat pe care au avut-o ucenicii n drum
spre Emaus a treia zi dup nviere; ucenicii cunosc bine textele mesianice
ale Scripturilor ebraice, dar nu le neleg, dei ele vorbesc despre Hristos,
pentru c textul nu este nsi revelaia, ci doar urma ei; textele se lumineaz
abia atunci cnd nsui Cuvntul divin non-textual traverseaz textul i Se
face cunoscut disprnd n chiar momentul revelrii n Euharistie la frngerea
pinii. Acest sit euharistie originar al adevratei teologii e reprodus mereu
de Liturghia Bisericii, unde episcopul, ieo-logul prin excelen, prezideaz
Euharistia i invit comunitatea s intereteze cuvintele Scripturilor citite
din perspectiva Cuvntului divin Persoan, Care e autorul lor, dar n acelai
timp i dincolo de ele. Cuvntul-Persoan nonverbal. Care se face trup i
pine din iubire, e Cel care prin venirea Lui satureaz de absolut textul
Scripturii facndu-1 infinit i ca atare revelaie divin. Singurii teo-\o%\ ade
vrai n cretinism sunt atunci episcopul, care tie plecnd de la Cine anume
vorbete, i sfntul, care tie despre Cine anume vorbete, fiindc ambii p
timesc, particip i imit unul la modul liturgic, iar altul mistic-martiric
misterul iubirii Cuvntului nonverbal fcut trup din iubire, i fcnd astfel
C f J e a n -L u c M a r i o n , Theo-logique , n: L'U nivers philosophique, PUF, 1990,
p. 17-26.
Du site eucharistique de la theologie , n; J.-L. M a r io n , D ieu sans Vetre, 1982,
p. 197-222.
61
zidesc comunitatea cretin ca Trup mistic al Acestuia. Pentru a putea preda

teologie n universitate, profesorii au nevoie de delegaia/binecuvntarea
episcopului i pentru a o practica i nelege n mod real ca /eologie nici ei,
nici studenii/elevii lor nu pot face economie de participarea la Liturghia
duminical a comunitii ecleziale prezidate de episcop sau de preot i de
prelungirea sau, mai bine zis, interiorizarea acestei Liturghii ntr-o via per
sonal de ascez, meditaie i rugciune sub cluzirea unui duhovnic. Etosul
teologic, evanghelic {Mt 16, 24-25) i apostolic {Mt 19, 27-29) al oricrui
cretin fiindc teo-\og\di nu este o specializare universitar (cum este
iQO-logid), ci o vocaie universal a tuturor membrilor botezai i miruni din
comunitatea liturgic-euharistic a Bisericii este unul al ex-centrrii i
ieirii din sine al cretinismului i teologului i al re-centrrii i reconstituirii
raiunii cuvintelor i personalitii lui n jurul misterului Cuvntul lui Dum
nezeu fcut trup pentru noi i care-i prelungete mistic ntruparea n Biseric.
Fiindc n cretinism nu e vorba de sublimarea i angelizarea subiectului
uman, ci de o schimbare de subiect de moartea i nvierea lui baptismalsacramental i ascetic-mistic , de abandonul ipostazierii egoiste anima
lice a naturii umane i ipostazierea ei pe Hristos Cel Rstignit i nviat, pen
tru ca fiecare s poat spune asemenea Apostolului Pavel: M-am rstignit
mpreun cu Hristos i nu mai sunt viu eu, ci Hristos este viu n Mine; ce am
viu acum n trup, am viu n credina n Fiul lui Dumnezeu Care m-a iubit i
S-a dat pe Sine nsui pentru mine {Ga 2, 20).
De la tiin la mister, de la sistem informativ la formare practic
n lumina celor spuse mai sus, dei inevitabil istoric i asumat de Bise
rica latin din raiuni misionare i apologetice (pentru a oferi un rspuns
provocrii filozofiei aristotelice arabizante), evoluia istoric produs la n
ceput n Occident odat cu apariia modernitii i care a fost martora ieirii
teologiei din colile de pe lng catedrale i mnstiri i a intrrii ei n noile
universiti ca iQologie scolastic academic a fost i continu s fie grevat
de ambiguiti, uzuri i pseudomorfoze previzibile. Prestigiul modelu
lui aristotelic de tiin a dus la crearea prin imitaie a teologiei scolastice:
asimilnd articolele de credin supranaturale cu principiile unei tiine, sco
lastica i-a propus s ofere prin analogie un dublet raional al revelaiei care
s imite modo humano tiina lui Dumnezeu despre El nsui i despre crea
ia Lui^"^. Devenit din mistagogie simbolic i anagogic tiin conceptual
C f. M.-D. C h e n u (1895-1985), La thologie comme science au X lIIe siecle. Paris,
1943 i articolul lui M.-J. CONGAR (1904-1995), Theologie, Dictionnaire de Theologie
Catholique XV (1946), col. 341-502.
62
i analogic, scolastica a abandonat ns registrul biblic i liturgic al epocii

patristice i medievale timpurii ntr-unul raional-discursiv, schimbndu-se
totodat i statului teologilor: locul /eo-logilor ierarhi i harismatici, epis
copi sau monahi, e luat acum de profesorii universitari, teo-/ogz tiinifici tot
mai specializai i autonomizai n demersurile lor intelectuale i n preteniile
de autoritate doctrinar n Biseric i societate. Odat cu nceputurile moder
nitii modelul de tiin se modific din nou trecndu-se de la raionalismul
logico-metafizic la cel matematic, de la formele calitative la numere i la
cantitativ, accentele deplasndu-se de pe o ontologie a participrii pe una a
eficienei, de pe substan pe procedur, de pe adevr pe noua metod experimental-matematic. Dac n secolul XIII (cu Toma dAquino) teologia a
devenit tiin, n secolul XIX (cu Auguste Comte) tiina a devenit teologie
i nou religie a umanitii, din mixajul ilegitim dintre tiin i religie rezul
tnd apoi ideologiile funeste care au bntuit i continu s bntuie cu con
secine devastatoare pentru umanitate n ultimele dou secole. Pentru a-i
putea pstra locul devenit inconfortabil n universiti ca urmare a criticilor
raionaliste la adresa religiosului n general i a tradiiei i Bisericii cretine
n special, teologia academic a adoptat n cheie critic fie modelul tiinelor
filologice, fie al celor istorice, fie le-a jumelat ntr-o unic metod tiinific
istorico-critic de investigare a tradiiei cretine. Demistificat critic de
iluminism n numele unei raiuni atemporale, tradiia fusese recuperat inte
lectual de romantism, dar relativizat fie liric-poetic, fie cultural-istoric.
Metoda istorico-critic prea s reabiliteze statutul tiinific al teologiei, n
special, i al tuturor domeniilor umaniste, n general, dar o facea cu preul
unei contrafaceri de principiu i de proporii: acela al reduciei naturaliste a
specificitii Zoologiei i domeniilor umaniste. Acest specific a fost reafir
mat energic n 1961 n celebra lucrare Adevr i metod de filozoful german
Hans-Georg Gadamer (1900-2002), unde, refuzndu-se att ,^netoda raionalist, ct i istorismul i individualismul romantic, se sublinia rolul indispen
sabil al tradiiei i al autoritii n domeniile umaniste. Discipline practice
prin excelen (nu domenii tiinifice), umanioarele urmresc o nelegere,
nu o explicare, o formare {paideia, Bildung), o modelare practic a oameni
lor n lumea moral a libertii, nu o simpl informare abstract. Distincia
ntre tiinele naturale i disciplinele umaniste reflect mai profund distincia
n plan ontologic, formulat memorabil de Gabriel Marcel, ntre realitate ca
problem i ca mister: o problem este realitatea natural supus de tiine
unei chestionri i analize critice finite n care aparenele lucrurilor sunt re
duse la esene abstracte, exprimabile n ecuaii matematice menite soluionrii
unor dificulti tehnice legate de dominarea mediului nconjurtor; misterul
este realitatea ultim, invizibil, care susine realitatea sensibil i-i asigur
63
sensul i coerena simbolic, pe care nu-1 putem analiza i chestiona, fiindc

el ne chestioneaz pe noi, pe care-1 putem doar admira i n al crui joc sim
bolic, mediat de tradiii, ne angajm practic-formal n arte, meditaie sau
religie, specificul acestora fiind dat de secundaritatea i decentrarea eului
cunosctor ntr-o relaie nu informativ, ci performativ, fiindc misterul nu
se cunoate activ, ci se suport pasiv.
ntreg acest proces de pseudomorfoz modern a tradiiei i teologiei a
fost remarcabil sintetizat ntr-o carte din 1983 Desluirea Tainei^ de
teologul anglican pe atunci (preot ortodox acum) Andrew Louth. Pornind de
la constatarea c polemica occidental din secolul XVI ncoace ntre romanocatolici i protestani pe tema autoritii Tradiiei n comparaie cu cea a
Scripturii falsifica de fapt att Scriptura, ct i Tradiia, obiectivndu-le drept
arsenale sau cariere de argumente pentru tezele, adevrurile propoziionale,
ale sistemelor teologice ale celor dou confesiuni, preotul profesor Andrew
Louth pledeaz convingtor pentru recuperarea naturii de mister a Bisericii.
In Biseric aadar cretinul nu e doar informat despre coninutul unui mesaj
divin, ci e format practic (paideic) prin actele simbolice ale cultului care-1
iniiaz ntr-un mister de dincolo de text; acest mister e de fapt micarea de
coborre revelatoare-mntuitoare a Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt n Bise
ric, menit s se prelungeasc n micarea de urcu a cretinilor n Duhul
Sfan prin Fiul la Tatl. Sensul textului biblic se lmurete doar n contextul
liturgic Liturghia e Tradiia prin excelen , care creeaz atitudinea de
receptivitate fa de prezena n ele a unui Mister; ca orice mister, el nu poate
fi explicat, decriptat, redus la cunoscut, ci neles prin adncire n multitudinea
sensurilor lui salvate de alegorie i printr-o implicare practic n logica lui
paradoxal, n care are loc rsturnarea perspectivei, decentrarea i recon
stituirea eului. Din simplu eu cunosctor, el intr ntr-un rol dintr-o dram
liturgic i spiritual al crei scenariu e scris de Altcineva. Att misterul
liturgic, ct i experiena mistic sunt discipline practice, al cror scop nu e
reducerea Misterului divin la datele subiective ale contiinei, ci angajarea
concret n actele i logica revelatorie a Misterului nsui, logica extatic
a Iubirii care se face trup.
De la concept la simbol
Multiplele implicaii ale contiinei recuperate a sacramentalitii funda
mentale a ntregii viei ecleziale n toate aspectele ei, pe fondul depirii
A n d r e w L o u t h , Discerning the Mystery. Essay on the Nature o f Theology, Oxford,
1983; trad. rom. M. Neamu: A n d r e w L o u t h , Desluirea Tainei. Despre natura teologiei,
Deisis, Sibiu, 1999.
64
nelegerii scolastice a noiunii de sacrament n lumina simbolului, fac tema

remarcabilei relecturi sacramentale a existenei cretine ntreprins de
preotul profesor Louis-Marie Chauvet (nscut n 1942, L.-M. Chauvet pred
teologie sacramental la Institutul Catolic din Paris)^^. Relectura debuteaz
cu o critic radical a presupoziiilor metafizice ale teologiei scolastice a
sacramentelor (dezvoltat de Toma dAquino) din perspectiva devastatoarei
destrucii a metafizicii prezenei ca onto-teo-logie speculativ ntreprins de
Martin Heidegger. Gnditorul german demascase n gndirea temeiurilor de
tip cauzal, productiv, i n dihotomia dintre subiect i obiect originile filozo
fice ale civilizaiei tehnice actuale, n care totul e prezen, eficien, repre
zentare i valoare. Un astfel de univers exclude evenimentul nonobiectual i
nonvaloare al survenirii graiei i cenzureaz corpul i simbolul n favoarea
conceptului i reprezentrii. Diferena crucial este aici cea dintre semn i
simbol (echivalent celei anterioare dintre problem i mister). Informat
i denominativ, legat de cunoatere, reprezentare i obiect, semnul ine de
registrul abstract al metafizicii i tehnicii, de schimburile anonime ale pieii,
valorilor i comerului. Performativ i comunional, legat de recunoatere,
interetare i subiect, simbolul aparine regimului temporal, sensibil, corporal
al schimbului gratuit ntre subieci ntr-un joc de tipul pierderii i regsirii,
care presupune ruptura i consimmntul la o pierdere de sine care i consti
tuie astfel ntr-o recunoatere, amiciie sau alian transnatural. Spre deose
bire de tiin, care opereaz cu semne, credina ine de registrul simbolic al
comunicrii-comuniune i este ntotdeauna nscris ntr-un concret:
fizic, social, cultural, cosmic. Structura sacramental a credinei i modul ei
de funcionare apar exemplar n Luca 24, episodul Emaus, de la care pleac
i relectura sacramental a preotului profesor Chauvet. Aici se vede c
adevrata credin e consimire la o pierdere: renunarea la a-L mai vedea pe
Hristos n 1 Lui de came, pentru a-L ntlni n Duhul Sfnt la Liturghie
n 1 simbolic al Celui nviat care e Biserica sacramentul mpriei
lui Dumnezeu n lume. Credina e renunarea la ntlnirea i la fixarea gnos
tic nemijlocit de fapt imaginar pe lisus Hristos prin reducerea Lui
la cunoatere, magie sau moral. Aceste trei ispite sunt tot attea forme de
necrozare, de reducere la obiecte moarte, disponibile a 1 simbolice
prin care se actualizeaz misterul prezenei n absen a lui Hristos Cel nviat
n Biseric: Scriptura, Tainele i fraii, i ele se manifest n derivele proprii
fiecreia din confesiunile cretine: biblicismul lui sola Scriptura protes
tant, magia lui ex opere operato sacramental romano-catolic (i ortodox) i
L o u is -M a r ie C h a u v e t , Sym bole et sacrement. Une relecture sacram entelle de
l existence chrtienne (C ogitatio fid ei 144), Cerf, 1987.
55
activismul i eticismul secularizat (deeds, not creeds), fie el sentimentalliberal sau social-revoluionar.
Credina cretin are deci n fiina ei o structur sacramental i eclezial,
ceea ce nseamn concret c Biserica are prioritate fa de cretini ea i
face pe cretini, nu invers i se primete n dar prin credin. Liturghia
duminical din ziua nvierii rsrit la captul Crucii e figura sacramental-simbolic a prezenei sacramentale a lui Hristos Cel nviat. Aici prin
credin cretinii consimt s-I dea lui Hristos corpurile lor mrturisindu-L ca
Domn potrivit Scripturilor, primindu-L ca dar n Botez i Euharistie i
angajndu-se ntr-o via asemenea Lui ca rspuns i contradar la darul Cu
vntului i Trupului Su sacramental i constituind astfel, n acest schimb
simbolic i druire generalizat, corpul Lui eclezial, figur a mpriei eshatologice. Cunoscut prin Scriptur i recunoscut n Taine, Hristos Se ntru
peaz n fiecare prin liturghia zilnic a credinei, mrturiei i iubirii altruiste.
Spre deosebire de cultul istorico-profetic al iudaismului (centrat pe Pate ca
memorial profetic) nsoit ns mereu de criza riturilor denunat de profei,
cultul Bisericii are un statut nou, eshatologic: Dumnezeu vine acum n Po
porul Su nou alctuit din evrei i pgni convertii nu prin Lege sau Tem
plu, ci prin Hristos i Duhul Sfnt. Este un cult nou, paradoxal, care produce
sfinire far sacralizare i mijlocire far intermediere i al crui subiect e
Biserica ntreag, popor sacerdotal unic, devenit Corp al lui Hristos, Templu
al Duhului Sfnt i Cas a Tatlui, i care la Liturghie primete n credin
de la Dumnezeu prin slujitorii speciali, care sunt icoane ale lui Hristos, darul
prezenei lui Hristos Cel nviat prin cuvntul i trupul Su, dar cruia i rs
pund prin contradarul mrturiei i iubirii zilnice care transform ntreaga lor
existen n sacrificiu viu i liturghie permanent, iar Biserica ntreag n
templu viu al Celui Preanalt.
Aceeai corectur de curs n teologie spre simbolic este recomandarea
pe care o face n 1994-1999 la captul unei fascinante Istorii teologice a
Bisericii^ un itinerar unic n felul su printre formele i modelele
teologiei i benedictinul francez Ghislain Lafont (n. 1928) de la abaia
La Pierre-qui-Vire. La baza viziunii sale sta constatarea unei bipolariti i
tensiuni nscrise structural n natura uman scindat ntre coordonatele spa
iului i alte timpului, ale naturii i ale aventurii, ale ordinii i rupturii, ale
fiinei i ale timpului sau, biblic vorbind, ale creaiei i legmntului. IremeG h is l a in L a f o n t , Histoire thologique de l Eglise catholique. Itinraire etform es de
la theologie (Cogitatio fidei 179), Cerf, Paris, 1994 i La Sagesse et la Prophtie. Modeles
theologiques, Cerf, Paris, 1999; trad. rom. M aria-Comelia Ic jr; O istorie teologic a Bise
ricii. Itinerarul, form ele i modelele teologiei, Deisis, Sibiu, 2003.
56
diabil tensionat de aceast polaritate constitutiv, teologia a privilegiat

cnd conceptul, cunoaterea i doctrina, lund figura nelepciunii^^, cnd
cuvntul, simbolul, mrturia i angajamentul istoric, lund forma profeiei.
Cretinismul apostolic s-a constituit ca micare mesianic n interiorul acestui
tip de discurs profetic, simbolic i istoric, radicalizat eshatologic. Respin
gerea cretinismului de ctre iudaism i succesul misiunii ntre pgni a con
dus inevitabil la o elenizare a discursului teologic cretin, care s-a recompus
dup liniile de for ale cmpului discursului sapienial elenistic al sfritu
lui Antichitii. Fascinaia att intelectual, ct i politic, fa de paradigma
Unului explic predilecia teologiei patristice att pentru anagogie i mistic,
ct i pentru ierarhie i perfeciune. Riscurile teologiilor sapieniale ale
Unului de a reduce totul la relaia Dumnezeu-Unu i suflet, i de a echivala
pluralitatea cu rul, au fost ns contracarate eficient de Biserica patristic prin
Sinoadele Ecumenice care au reafirmat clar prin dogme Treimea, realitatea
creaiei i consistena i corporalitatea naturii umane, realismul ntruprii i
divino-umanitatea constitutiv a lui Hristos ca baz a misterului pascal al
mntuirii, n termeni innd de registrul Fiinei {homoousios), contrabalan
snd astfel riscurile reale ale utilizrii unilaterale a limbajului i categoriilor
Unului. (Unul din aceste riscuri fiind acela al spiritualizrii excesive a sim
bolului prin anagogie/alegorie cu reducerea corporalitii i temporalitii
inerente acestuia.) Prinii Bisericii au fost, aa cum scria preotul profesor
Georges Florovsky, platonicieni n mistic, dar aristotelicieni n dogme,
exprimnd astfel urcuul sufletului spre Dumnezeu n categoriile Unului, iar
pogorrea lui Dumnezeu spre om n cele ale Fiinei. Prin abandonarea trep
tat a motivului Unului apofatic i fixarea unilateral pe registrul Fiinei, sco
lastica occidental din secolul XIII a operat mutaia raionalist cu conse
cine incalculabile de la anagogie la analogie, de la simbol, fie i alegorizat,
la concept. Modernitatea a transformat ulterior raionalismiil din metafizic n
matematic, mutnd esenele din domeniul calitativ al formelor n acela can
titativ al numerelor, seculariznd pe baza reduciei participrii la eficien
modelul cauzal-productiv din teologie n tehnologie. Misterul, simbolul, sen
sibilul, corporalul, temporalul au disprut din orizontul cunoaterii, ocupat
n secolul XIX de raionalismul tare, ofensiv i cuceritor n diferitele lui va
riante: pozitivist, evoluionist, dialectic, tehnic. Dar tot acum, n secolul XIX,
srcia, viaa, credina i reafirm prin Marx, Freud, Nietzsche sau
Kierkegaard iraionalul i ireductibilitatea lor i pun radical n chestiune
La rndul lui, discursul teologic de tip sapienial-cognitiv s-a structurat fie anagogie pe
coordonata Unului (Platon) mistic (Dionisie, Bonaventura) sau enciclopedic (Albert) ,
fie analogic pe cea a Fiinei (Aristotel) ca la Toma d Aquino.
67
raionalismul dominant prin intermediul existenialismului i psihanalizei. In

secolul XX reapar n discursul cultural temele reprimate ale rului, finitudinii, culpabilitii, temporalitii, relaiei, sensului i prin ele revine n scen
i simbolicul. Din tehnic i instrumental, raiunea redevine relaional i
comunicativ: omul nu este doar dorin de a ti i produce/consuma, ci i
dorin de sens i comuniune, schimburile prin care i menine existena
fiind nu doar hrana i sexualitatea, ci i cele simbolice-culturale, ntre care
religia are o poziie special i inevitabil prin comerul simbolic-liturgic cu
invizibilul pe care-1 instituie^^ i n care resemnific decisiv, prin teodrama
comuniunii, parametrii nereconciliai ai unului, fiinei, rului i timpului.
Originea pascal-liturgic a Evangheliilor
Consecinele revoluiei copemicane aduse de aceast cotitur spre simbol
i liturgic asupra teologiei dogmatice scolastice i a celei biblice istoricocritice au nceput deja s fie evideniate de teologi occidentali n cercetri
exemplare, cum sunt cele ale preotului profesor Hans-Joachim Schulz
(n. 1932), profesor de liturgic, de istorie a Bisericii rsritene i de teologie
ecumenic la Facultatea de Teologie Romano-Catolic din Wiirzburg. In 1993,
el a propus o nou demonstraie a originii apostolice a Evangheliilor^^ i a
datrii lor timpurii. Demersul su este n esen o deconstrucie liturgic a
consensului academic din teologia biblic german, dominat de coala libe
ral postbultmannian. Potrivit urmaului lui Rudolf Bultmann (1884-1976)
la catedra din Marburg, care a fost din 1951 i pn n 1973 Wemer
Ktimmel (1905-1995), scrierile Noului Testament au aprut ntre anii 50-150,
ncepnd cu epistolele aa-zis pauline ntre anii 50-58 (7 i 2 Tesaloniceni,
Galateni, Filipeni, 7 i 2 Corinteni, Romani, Filimon), restTil epistolelor
cele aa-zis deuteropauline (Efeseni, Coloseni) i pastorale (7 i 2 Timotei,
Tit), Evrei, cele ioaneice, lacob. Iuda i 7 i 2 Petru fiind scrise ntre anii
80-120/150, redactarea Evangheliilor i Faptelor Apostolilor (i Apocalipsei) fiind plasat n intervalul 70-100 ca rezultat al unei creativiti anonime
i discontinue, i a unor redactri succesive, n cadrul comunitilor cretine.
n contra acestei vulgate academice a teoriei istoriei formelor care dis
truge tradiia pretinznd c o reconstituie, H.-J. Schulz pledeaz pentru oriCf. Je a n -Y v e s L a c o s t e , E xpirience et Absolu. Questions disputdes sur de
l homme (Coli. Epimethee . Essais philosophiques), PUF, 1994; trad. rom. M aria-Comelia
Ic jr: Experien i Absolut. Pentru o fenom enologie liturgic a umanitii omului, Deisis,
Sibiu, 2001.
H a n s -Jo ach im S c h u l z , Die apostolische H erhm fi der Evangelien. Zum Urspning der
Evangelienform in der urgemeindlichen Paschafeier (Quaestiones disputatae 145), Herder,
Freiburgim Breisgau, 1993, 1997^
68
ginea personal apostolic a Evangheliilor i datarea lor timpurie, nainte de

cderea Ierusalimului i distrugerea celui de-al doilea templu de ctre romani,
n august 70. Evangheliile au aprut n contextul vieii liturgice a comunitii
apostolice din Ierusalim pe fondul structurii anamnetice a tradiiei iudaice,
ca tradiie unitar de proclamare a vetii bune despre moartea i nvierea lui
Hristos potrivit Scripturilor iudaice. Rezumatul acestei predanii orale a Evan
gheliei n Biserica din Ierusalim e redat de Apostolul Pavel n cap. 15, 3-5
al epistolei 1 Corinteni (scris n anii 55-56, la doar 25 de ani de la rstig
nirea i nvierea lui Hristos). Contextul ei este cum atest tot epistola
1 Corinteni celebrarea pascal a comunitii apostolice din Ierusalim din
noaptea de Pate unit cu Botezul i Euharistia. Memoria acestei celebrri
originare a fost pstrat n comunitile cretine cvartodecimane din Asia
Mic (de tradiie ioaneic). Aici vedem c primii cretini svreau Patele
n noaptea de 14 spre 15 nissan mpreun cu iudeii, i unii i alii fcnd
anamneza exodului evreilor din Egipt sub forma unei haggada sau poves
tiri speciale, evreii ateptnd la miezul nopii venirea lui Mesia promis, iar
cretinii revenirea n slav a lui Mesia lisus Cel nviat. n timp ce evreii se
bucurau n prima jumtate a nopii, cretinii posteau n amintirea uciderii lui
lisus, iar n haggada lor pascal evocau nu numai exodul din Egipt, ci p
timirea i nvierea lui lisus; dup miezul nopii, cretinii rupeau postul i
celebrau cu bucurie nvierea lui Hristos prin Euharistie. Nucleul pascal al
Evangheliei apostolice privitoare la Hristos se cuprinde aadar n relatarea
originar despre Ptimirea i nvierea Lui i e fixarea n scris a haggadei
pascale a comunitii din Ierusalim conduse de Petru pe care o avem n
Marcu 8, 27 - 16, 8 (finalul cel mai vechi i abrupt al acesteia explicndu-se
prin prezena lui Petru nc n fruntea Bisericii din Ierusalim). Acest nucleu
premarcan, anterior persecuiei lui Irod Agrippa din anii 4 1 ^ 2 soldat
cu martirizarea lui lacob, fratele lui loan {FA 12, 1-2) i prsirea Ierusali
mului pentru un alt loc (Roma) de ctre Petru ntemniat i el, dar eliberat
miraculos de un nger {FA 12, 1. 7) , a fost completat mai trziu la Roma,
unde Marcu s-a aflat ca secretar i auxiliar catehetic al lui Petru cu puin na
inte de martiriul acestuia n anul 65.
Evangheliile canonice, redactate toate nainte de catastrofa din anul 70,
reflect situaiile misionare ale diverselor comuniti ivite din misiunea cre
tin crora li se adreseaz: celor iudeo-cretine {Matei, n jurul anilor 66-70),
pgno-cretine {Luca i Faptele Apostolilor, curnd dup 62) i celei ioaneice {loan, conceput nc din anii 40, dar redactat ntre 62-66 la Efes,
unde comunitatea lui loan s-a mutat dup martiriul lui lacob, fratele Domnu
lui, lapidat n templu n anul 62). Contrar prejudecilor tenace ale vechii coli
de la Tubingen din secolul XIX sau ale celei liberale pre- i post-bultman-
59
niene, care proiectau Evanghelia dup loan fie n a doua jumtate a secolu
lui II, fie la sfritul secolului I, atribuindu-i un caracter elenistic i gnostic,
investigaiile din ultimele decenii au demonstrat att remarcabila precizie a
datelor topografice, ct i coerena ei literar, susinnd chiar prioritatea lui
loan (J. A. T. Robinson, 1985) fa de sinoptici. Autorul Evangheliei a Patra
este att un martor ocular al activitii lui lisus nc de la nceputuri i pn
n intimitatea Cinei ultime, a rstignirii i duminicii nvierii, ct i unul al
caracterului liturgic al genului Evangheliilor cretine, faimoasele discursuri
ale lui lisus din evanghelia sa situndu-se n contextul aceleiai anamneze
pascale euharistice i baptismale. Concluzia metodologic desprins de aici
este cea a necesitii imperioase a unei hermeneutici biblice de tip liturgic
(nu istorico-critic), ntruct att actualizarea lui Hristos, ct i predica Evan
gheliei i interetarea Scripturilor n Biserica primar aveau un caracter
liturgic, centrat pe anamneza euharistic.
Primatul mrturiei dogma born , nu definiie
O deconstrucie similar din unghiul cotiturii simbolice i al matricei litur
gice a teologiei Bisericii a fost drastic aplicat n 1996 de preotul profesor
H.-J. Schulz i nelegerii scolastice a doctrinei i a dogmei n Biserica
Romano-Catolic a mileniului II. In locul acestora, el pledeaz pentru reve
nirea la noiunea biblico-liturgic de mrturisire: Mrturisire n loc de
dogm e chiar titlul acestei monumentale cercetri asupra criteriilor caracterului obligatoriu al doctrinei Bisericii . In centrul investigaiei se afl o
atent analiz a contiinei de sine pe care au avut-o cele apte Sinoade
Ecumenice (325-787) ale Bisericii vechi i nedesprite cu privire la sensul
demersului lor de precizare a nvturii ortodoxe i apostolice a Bisericii
fa de rstlmcirile ei de ctre diversele erezii trinitare (arianismul, macedonianismul) sau hristologice (nestorianismul, monofizismul, monoenergismul, monotelismul i iconoclasmul). Constatarea cea mai important care se
degaj e aceea c acestea nu luau hotrri asupra credinei, ci ddeau mr
turie cu valoare obligatorie despre credina apostolic. Prin aceasta Sinoa
dele se nscriau n aceeai dinamic a Noului Testament, n ale crui scrieri
avem proclamarea i atestarea de ctre apostoli a misterului lui Hristos Cel
Rstignit i nviat, mister actualizat (primit, atestat i transmis) n anamneza
euharistic-liturgic a Bisericii. Revelatorie n acest sens e terminologia utili
zat. Astfel, Sinodul I (Niceea, 325) emite un ekthesis al credinei, o ex
punere cu valoare de decret, adresat n primul rnd episcopilor. Sinodul II
ni
H.-J. S c h u l z , Bekenntnis statt Dogma. Kriterien der Verbindlichkeit Kirchlicher Lehre

(Quaestiones disputatae 163), Herder, Freiburg im Breisgau, 1996.
70
(Constantinopol, 381) formuleaz un symbolon de credin pentru uz

liturgic, care va fi confirmat ca identic cu ekthesis-ul de la Niceea,
impunndu-se astfel drept Simbol de credin cu valoare universal abia la
Sinodul IV (451). Sinodul III (Efes, 431) a refuzat s formuleze un nou
ekthesis al credinei plecnd de la axioma neschimbabilitii i suficienei
celui de la Niceea, care nu poate fi depit, ci doar actualizat prin canonizarea
unor texte patristice cu valoare de norm interetativ (epistole ale Sfntu
lui Chirii al Alexandriei). n acelai sens, Sinodul V (Constantinopol, 553) a
emis mpotriva aa-numitelor Trei Capitole doar o sentin de condamnare
ncheiat cu 14 anateme. Sinoadele IV (Chalcedon, 451), V (Constantinopol,
681) i VII (Niceea, 787) au promulgat fiecare cte un horos special m
potriva ereziilor pentru care fuseser convocate, fiecare din aceste horoi
avnd n centru textul ekthesis-ului de la Niceea i al symbolon-ului de la
Constantinopol (cel din 787 citnd doar symbolon-ul de la Constantinopol,
nu i ekthesis-ul de la Niceea). Decisiv este traducerea corect a greces
cului horos prin born {terminus) mpotriva ereziilor, iar nu prin defini
ie {definitio) pozitiv a credinei; obiectul horoi-lor nu este deci n chip
nemijlocit credina, ci terminologia corect pentru exprimarea i interetarea credinei. De aceea definirile Sinoadelor Ecumenice au doar valoarea
relativ a unor norma normata i pot fi interetate i reformulate, norma
normans pozitiv fiind credina apostolic atestat n Scripturi i actualizat
n tradiia liturgic a Bisericii (canonizat explicit ca atare de Sinodul VII,
787), contextul care le ofer orizontul de sens. Condiionat de problema
tizarea ereziilor, fixarea pe terminologii abstracte a formulelor Sinoadelor
Ecumenice a adus cu sine o necesar precizie; dar sporul n claritate concep
tual ascunde n el riscul potenial al pseudomorfozei doctrinariste a nv
turii cretine, n a crei capcan a czut ulterior Occidentul latin, dar de ale
crei tentaii n-a fost scutit cum s-a putut vedea nici Rsritul.
Evoluia nefast spre doctrinarism abstract, speculativ, nebiblic e detectat
de H.-J. Schulz n aa-numitele Simboluri de credin antiariene din sudul
Galiei din secolele V-VI: n Fides Damasi, n Clemens Trinitas i mai
ales n augustinianul Quicumque (= Simbolul pseudo-atanasian), n care
apare deja problematicul adaos speculativ care afirm purcederea Duhului
Sfnt i de la Fiul. Rstlmcirea {Fehldeutung) autoritar-doctrinarist a
definirilor sinodale ca definiii dogmatice sau dogme definite n-a lipsit
nici n Biserica imperial bizantin, unde adesea mpraii au intervenit cu
dogme de credin proprii (heterodoxe, dar i ortodoxe), pe care au nBiserica i Sinoadele au fost mai degrab rezervate fa de termenul dogma aplicat la
credin. Nici unul din cele dou sensuri concrete ale acestuia: filozofic sau juridic opinie
7J
cercat apoi s le impun n sinoade ntregii Biserici pe baza unei proceduri

juridice i prin transformarea improprie i abuziv a sinoadelor n instituii
de stat, i a definirilor acestora n decrete cu valoare de lege imperial.
Aceast rstlmcire s-a manifestat ns din plin n conciliile deficitare teo
logic ale Occidentului n mileniul II: Lyon II (1274) a nsemnat att abso
lutizarea teologiei trinitare occidentale augustinian-anselmiene, ct i un
dictat unionist papal; Florena (1439) a oscilat ntre ansa unei regsiri
ecumenice i eec, ntre redescoperirea i rstlmcirea [Missdeutung] tra
diiilor rsritene i recderea, n cazul armenilor i copilor, n metoda
dictatului condiiilor de unire (ce avea s fie reluat n uniatismele secole
lor XVI-XVII); Trento (1545-1563) a dus la polarizarea catolic-protestant
prin pierderea categoriilor de nelegere ale Bisericii rsritene; iar prin
dogmatizarea infailibilitii ca garanie ultim pentru deciziile ex cathedra
ale papei. Vatican I (1870) a trecut mult dincolo de fgduin unei semni
ficaii mntuitoare care nu-i rateaz inta propovduirii apostolice i de
rolul lui Petru n Noul Testament. Toate dogmele acestor concilii latine
ale mileniului II pot fi integrabile n totalitatea tradiiei doar printr-o reinteretare care s asume dogmele ntr-o mrturisire apostolic a lui
Hristos n Duhul Sfnt dublu transparent att spre Scriptur, ct i Litur
ghie (Botez-Euharistie).
Se impune aadar revenirea la mrturia apostolic a credinei articulat
trinitar n Simbolurile baptismale (Roman i Constantinopolitan) i mai cu
seam n anaforalele euharistice, a cror capodoper e anaforaua Sfntului
Vasile cel Mare. Anaforalele euharistice sunt articularea liturgic pozitiv
decisiv, n afara polemicii antieretice (de care sunt grevate definirile si
nodale) a credinei Bisericii, ilustrarea cea mai perfect a vechiului principiu
lex orandi, lex credendi. Din nefericire, foarte devreme, din raiuni mistagogice excesive, anaforaua rostit iniial cu glas tare n auzul ntregii comuni
ti a nceput s fie citit n oapt (n tain), lectura ei fiind acoperit de
imne i cntri, iar funcia ei mrturisitoare fiind preluat de recitarea nainte
a Simbolului Constantinopolitan care era mrturisirea baptismal a neo
fiilor , recitare introdus n Liturghie n anii 511-518. Tot n acel moment
anaforaua euharistic devenea un continent euhologic scufundat n apofaza
tcerii, un privilegiu individual al clericului celebrant, nu mrturisirea ntre
gii comuniti a Bisericii, ca i mprtirea euharistic tot mai privatizat.
Hermeneutica liturgic, aplicat att dogmelor, ct i Scripturii, are drept scop
principal acela de a le scoate din registrul doctrinelor abstracte, facndu-le
filozofic sau decret, decizie nu erau adecvate, ntruct nsemnau o reducie antropologic
inacceptabil a credinei, fie intelectualist, fie voluntarist.
72
s participe la dinamica simbolic-sacramental a Revelaiei lui Hristos nsui,

ntr-o atitudine biblic-apostolic de tipul mrturiei i mrturisirii.
De la teologia doctrin la teologia dram
Criza doctrinarismului abstract a fost sesizat nu doar de teologi romanocatolici, ci i n teologia protestant contemporan. Nu m voi referi aici la
impactul ei personal asupra cunoscutului teolog luteran de origine ceh
Jaroslav Pelikan (1923-2005). Profesor de istoria teologiei la universitatea
american Yale, autor ntre anii 1971-1989 al sintezei n cinci volume despre
Tradiia cretin ca istorie a dezvoltrii doctrinei de la origini i pn la
Conciliul Vatican II, acesta s-a convertit n 1997 la Ortodoxie. Voi meniona
doar tentativa demn de reinut a colegului de la Yale al lui Pelikan, profe
sorul de teologie sistematic i ecumenic, luteran american, George Lindbeck
(n. 1923; profesor ntre 1952-1993), de a sugera ntr-o faimoas crulie din
1984 despre Natura doctrinei^^ o viziune postliberal despre teologie i
religie. n esen, aceasta e o propunere de a depi dihotomia dintre cele
dou tipuri de nelegere a religiosului: cel premodern, scolastic, metafizic,
i cel modem, liberal, hermeneutic. Dac pentru viziunea premodern ade
vrul religios este de natur propoziional, doctrinarist, informativ, obiectivist doctrinele sunt fapte obiective, realiti ideale, sui generis ,
pentru cea liberal modern el este subiectiv, experienial i expresiv
doctrinele sunt obiectivri noninfomiative i nondiscursive ulterioare ale unor
experiene i sentimente profunde primordiale. Ieirea din impasul creat de
opoziia acestor dou viziuni e vzut de Lindbeck ntr-o a treia viziune,
postliberal, despre religie ca sistem cultural-lingvistic: aici religia este ana
log limbii, i aa cum limba exist naintea individului care o vorbete, tot
aa i religia ca sistem de simboluri expresive i comunicative exist nain
tea omului, care devine religios doar interioriznd acest sistem prin deprin
deri i exerciiu practic. Cu alte cuvinte, experiena deriv din limb/religie
(care funcioneaz asemenea unui apriori cvasitranscendental), nu invers.
Dac n aceast viziune cultural transcendental (n sens kantian) religia
este analog limbii, doctrinele sunt analoge gramaticii, oferind enunuri de
Ja r o s l a v P e l ik a n , The Christian Tradition. A History o f the Development o f D oc
trine, Y ale, 5 voi., 1971, 1974, 1978, 1984, 1989; trad. rom.: J. P e l ik a n , Tradiia cretin.
O istorie a dezvoltrii doctrinei, Polirom, Iai: I. Naterea Tradiiei universale (100-600),
2004; II. Spiritul cretintii rsritene (600-1700), 2006; III Evoluia teologiei medievale
(600-1300), 2006; IV. Reforma Bisericii i a dogmei (1300-1700), 2006; V. Doctrina cre
tin i cultura modern (de la 1700), 2 0 0 8 .
G eo r g e L in d b e c k , The Nature o f Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal
Age, 1984.
73
ordin secund (enunuri despre enunuri) nu metafizice, nu autoexpresive, ci

intrasistemice, descriind regulile de funcionare ale sistemului i aciunii reli
gioase, care au o structur autoreferenial, de tip simbolic. Metoda teolo
giei postliberale este, prin urmare, una /ratextual, plecnd de la primatul
narativului autoreferenial al Scripturii centrate pe Persoana lui lisus Hristos.
Cu alte cuvinte, nu ncearc s traduc Scriptura n categorii extrascripturistice metafizice sau istorice, cum face teologia scolastic i cea liberal ,
ci s redescrie realitatea n categoriile scripturistice^^.
In cazul unic al Bibliei, nu lumea trebuie s absoarb textul ei, ci textul ei
trebuie s absoarb lumea. Este o constatare fundamental, cu valoare de
principiu, uitat de teologi (scolastici sau liberali), dar pe care o reafirma
viguros criticul literar canadian Northrop Frye (1912-1991) n celebra sa
carte din 1982 Marele Cod. Biblia i literatura . Structurat pe o vast
reea de corespondene tipologice, de culmi i abisuri. Biblia are o structur
centripet proprie simbolului i poeziei (nu centrifug ca filozofia sau
tiinele): nu vrea s fe asimilat, ci s ne asimileze ei. neleas astfel, ca
revelaie. Scriptura ilustreaz exemplar specificul raportului religios: spre
deosebire de raportarea tiinific fa de realitatea (ca problem, dup
formula lui Gabriel Marcel), care este una de tipul ntrebare-rspuns, ra
portarea religioas este de tipul chemare-rspuns, n care subiectul uman
nu are suveranitatea, autonomia i iniiativa epistemologic, ci, din contr,
este unul convocat, invitat la ascultare i supunere fa de un Cuvnt care-1
preced i depete infinit. Sentimentul religios al convocrii, dependenei,
supunerii nu exist ns aa cum arta n 1992 filozoful protestant francez.
Paul Ricoeur (1913-2005)^^ n stare pur, nemijlocit, ci ntotdeauna
interpretat n cadre de referin canonice, mediate lingvistic i cultural, ale
unei religii anume, care ne arat cum anume e instana absolut care con
voac subiectul religios (transcendent sau imanent; anonim sau personal)
i cum anume trebuie s fie ascultarea fa de ea (pasiv sau activ; solitar
sau comunitar) etc. Fenomenologia religiosului universal uman este astfel
obligat s treac prin furcile caudine ale unei hermeneutici textuale sau
scripturale proprii unei singure religii, ntruct ca i limbajul care nu exist
Cum artase n studiile sale colegul de la Yale al lui Lindbeck, profesorul H a n s W. F rei
(1922-1988); The Eclipse ofB iblical Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth Century Hermeneutics (1974); Types o f Christian Theology (1992 postum).
N o rth ro p F r y e , The Great Code. Bible and Literature, 1982; trad. rom. A. Sasu i
I. Stanciu; Marele Cod. Biblia i literatura. Atlas, Bucureti, 1999.
Experien i limbaj n discursul religios, n volumul colectiv; Phenomenologie et
thologie. Paris, 1992; trad. rom. Nicolae Ionel n; J.-L. C hretien / M. H e n r y /J.-L . M a r io n /
P. R icgeur, Fenomenologie i teologie, Polirom, Iai, 1996, p. 13-36.
74
dect n limbi, tot aa i religiosul exist numai n religii. i atunci, departe

de a premerge, ca teorie general prealabil, de nicieri, fenomenologia uni
versal a religiosului se obine doar la captul hermeneuticii interne a pro
priei religii printr-un transfer analogizant pe baza unei ospitaliti interreligioase comparabile ospitalitii prin limbaj care face cu putin traducerea
dintr-o limb n alta. Scripturile biblice nu exist nici ele singure, ci, pe de o
parte, sunt doar urma scris a unui Cuvnt divin viu, invizibil. Care le inspir
i pe Care II manifest ca mrturie, far a se identifica niciodat cu ele, ci
rmnnd mereu deasupra lor, iar, pe de alt parte, ele sunt ntotdeauna, ca
ntr-o serie de cercuri concentrice, n interiorul comunitii mrturisitoare i
interetative a Bisericii i a Tradiiei ei, precum i n interiorul culturilor i
sufletelor celor care, deschizndu-se, primesc prin ele pe Dumnezeu nsui
i ntreaga realitate restaurat. Arta suprem a teologiei ar fi s fac astfel ca
aceste cercuri s funcioneze n aa fel nct s nu devin vicioase, ci virtu
oase. Text paideic, formativ prin excelen. Biblia urmrete prin configuraie
ei particular o reconfigurare a sinelui credinciosului i comunitii care o
primete. Text polifonic, el nu poate produce dect un sine policentric, insist
Ricceur, dezvoltnd aici o sugestie propus de P. Beauchamp. Cum sugereaz
pluralul denumirii greceti date Vechiului Testament, Biblia este de fapt o
bibliotec i o mpletire de scriituri i discursuri plurale: narativ, legislativ,
profetic, imnic, sapienial, apocaliptic. Compus din Lege, Profei i Scrieri
(Tora, Neviim, Ketuvim TaNaK), Biblia ebraic ne prezint o diversitate
de aciuni ale lui Dumnezeu (al Crui Nume ni-1 retrage): Acesta ntemeiaz,
fgduiete, legifereaz, pedepsete, distruge, rentemeiaz i promite o
salvare i o restaurare/plenitudine ultim. Identitatea celui care citete Biblia
drept cuvnt al lui Dumnezeu este astfel succesiv i simultan ntemeiat (prin
Lege), zguduit (de Profei), singularizat i universalizat (de crile de ne
lepciune), dar i tensionat mesianic i eshatologic de promisiunea mplinirii
unei fgduine. La captul acestui parcurs reconfgurat i scandat de dimen
siunile i etapele unei Revelaii, inele cititorului i al comunitii devine prin
aceast receptare activ i transformant parte integrant a Revelaiei nsei.
Natura doctrinei i sensul autentic al exegezei biblice sunt centrul studiilor
i operei profesorului de teologie i pastorului prezbiterian britanic Kevin
J. Vanhoozer (n. 1957). Plecnd de la o tez de doctorat susinut la Cambridge despre naraiunea biblic n filozofia lui Paul Ricceur (1990), acesta
i-a concentrat timp de un deceniu meditaiile elaborrii unei teologii prime
(publicat n 2002) care s precizeze relaia de principiu dintre Dumnezeu,
Scriptur i hermeneutic, i care s ofere o replic pozitiv provocrii
deconstructivismului postmodem (Derrida, Rorty) la adresa hermeneuticii
biblice (deconstrucia fiind deconstruit de Vanhoozer ntr-o lucrare critic
75
din 1998 cu titlul E oare un sens n acest text? Biblia, cititorul i moralitatea
cunoaterii literare). Lecturii inactive de tip istoric a Bibliei (explicare
far nelegere), ca i celei reactive de tipul criticii ideologice demistificatoare (interetare far nelegere) sau celei hiperactive de tip postmodem (interpretare far frontiere i far criterii n baza caracterului arbitrar
al semnului lingvistic i al individualismului/anarhismului metodologic) i se
opune o lectur interactiv de tip etic plecnd de la nelegerea textului
ca aciune comunicativ (fundamentat pe teoria actelor de limbaj a lui
J. Austin). Textul biblic nu e un teren dejoac arbitrar, ci face parte dintr-o
relaie comunicativ (de tipul unui legmnt) ntre autor i cititor-inter
pret; acesta din urm are att rspunderea de a onora inteniile autorului
interpretndu-le i recrend sensul voit de el, dar i libertatea de a-1 determina
n contextul unei comuniti care nu e att interpretativ, ct performativ a
Scripturii: Biblia nu se interpreteaz intelectual, ci existenial, pentru c nu
este doctrin, ci o teo-dram, o pies de teatru divin care trebuie jucat de
Biseric i de cretini, care, lsndu-se prini n aceast dram, descoper
practic cine anume sunt ei. Cine e Dumnezeu i ce este lumea. Aceasta e
replica dat foarte recent de Vanhoozer lui Lindbeck n ultima sa remarcabil
carte din 2005, intitulat programatic Drama doctrinei 88 . Viziunea drama
tic despre doctrin este pentru Vanhoozer singura ieire din impasul n
care s-a ajuns, impas pe care-1 reflect lipsa de interes pentru doctrin n
Bisericile contemporane pe fondul unei atracii tot mai mari nu pentru dog
me, ci pentru experien i spiritualitate. Asociat cu informaia rece,
abstract, doctrina pare rupt pentru totdeauna de viaa de zi cu zi a cretini
lor, chiar atunci cnd e mrturisit i primit formal. Czut n distana creat
ntre speculaie i emoie, doctrina poate fi restaurat n rolul ei vital i de
nenlocuit doar prin tragerea tuturor consecinelor din constatarea elementar
care se impune cu eviden: cretinismul nu e nici filozofie, nici poezie, nici
moral, ci evanghelie: vestea bun despre o teodram trinitar de care
d mrturie Biblia i n care Dumnezeu Treime nu e un concept, ci un per
sonaj, aflat n inima unei piese de cinci acte: 1. creaia i cderea omului;
2. fgduina fcut lui Avraam i profeilor; 3. mplinirea fgduinei n lisus
Hristos culminnd n misterul pascal; 4. trimiterea Duhului Sfnt i viaa
Bisericii n istorie: i 5. nnoirea a toate n eshaton. n aceast perspectiv,
doctrina ofer indicaiile de regie pentru participarea adecvat a cretinilor
i Bisericii la teodrama continu a aciunii de reconciliere a Tatlui, Fiului
i Duhului Sfnt cu umanitatea, de care d mrturie Scriptma, scenariu care.
K ev in J. V a n h o o z e r , The Drama o f Doctrine. A Canonical-Linguistic Approach to
Christian Theology, W estm inster John K n ox Press, 2005.
76
pus n scen n puterea Duhului, formeaz i transform umanitatea n popo

rul nou al lui Dumnezeu. Biserica devine astfel o companie de actori cos
tumai n dreptatea lui Hristos pentru a fi mereu pe scena lumii teatrul
Evangheliei. Regizorul principal al companiei este Duhul Sfnt; pstorii
Bisericii sunt regizorii secunzi, asisteni, chemai s ajute comunitile s n
eleag corect scenariul. Biblia, i s intereteze corect rolurile teodramatice
care le revin prin credin i pe care le asum n Botez i Euharistie; iar teo
logii sunt asistenii asistenilor, nsrcinai cu studiul scenariului i evaluarea
caracteristicilor contextului social n care trebuie jucat piesa. Rolul teologi
lor, care e de preferat s fie ei nii pstori, e aadar acela de a restitui, folo
sind nu raiunea analitic, ci resursele imaginaiei sintetice, unitatea dramei n
diversitatea Scripturilor citite ns nu prin lentila natural a simului comun,
pe care o pune n joc omul de tiin, ci prin aceea a simului canonic^", care,
aa cum spunea Sfntul Irineu n secolul II, ne face s vedem n Scripturi
icoana unui Rege, nu a unei vulpi.
Relaia scripturistic i eclezial cu lisus Hristos exclude reducerea Sa
ideologic la principii metafizice sau etice, la doctrine sau gnoze unde
lisus e absorbit fie ntr-un sistem abstract, care instituie prpastia perpetu
ntre nvtori i nvai, fie ntr-o experien de iluminare subiectiv, n
care nvcelul
devine el nsui nvtorul divin. Cum arta ntr-un studiu
din 1989 profesorul Rowan Williams (n. 1950, azi arhiepiscop de Canterbury
i primat al Bisericii Anglicane), prioritatea o are punerea celui ce ascult
Scriptura ntr-o relaie dramatic i transformatoare cu Subiectul naraiunii
acesteia prin intrarea asculttorului n nsi povestirea ei. Aceast ntlnire
dramatic trebuie mereu reluat i adncit, pentru ca prin ascultarea repetat
a Scripturilor puse n act n Liturghia Bisericii cretinul s creasc mereu
spre statura lui Hristos. Relaia cretinului cu Domnul nu devine niciodat
una pur interioar, atemporal, o psihodram centrat pe regsirea de Sine
ca Sine divin, dincolo de limbaj, istorie i comunitate, ntr-o iluminare defi
nitiv autosecurizant, ca n gnosticism i diversele gnoze. Medierile istorice,
ecleziale, scripturistice, liturgice sunt decisive pentru credina adevrat,
contient mereu de ispitele uitrii i trdrii sau de precaritile i fragilitatea
naturii umane. Cretinul primete prin credin un lisus Hristos Care-i vine
n Biseric printr-o naraiune apostolic de tipul mrturiei care e vital s r
mn identic cu ea nsi (de aici necesitatea unui canon ortodox). Unitatea
i ortodoxia Bisericii stau astfel n primul rnd n atenia ntregii comuniti
fa de naraiunea care o/ne interpeleaz n permanen despre lisus
OQ
R o w a n W il l ia m s , Does it make sense to speak o f a Pre-Nicene Orthodoxy?, n:

The Making o f Orthodoxy. Essays in Honour o fH . Chachvick, Cambridge, 1989, p. 1-23.
77
Hristos ca Domnul rstignit i nviat, naraiune care e asimilat i i asimi

leaz cele mai diverse comuniti i culturi. De aceea, att ortodoxia, ct i
unitatea Bisericii nu sunt un simplu dat, ci un proces continuu n care se
angajeaz ntr-o relaie dramatic cu Hristos prin Scripturile i Tainele ei,
ocupnd un loc/rol n nsi povestea/piesa revelaiei i mntuirii de la care
i primesc n permanen identitatea nou.
Dincolo de neopatristic: dinamica scripturistic a Ortodoxiei
i constituirea ortodox a Scripturilor
Lent, inevitabilitatea asumrii tuturor consecinelor ce decurg pentru teo
logie din fundamentul ei scripturistic, altfel dect ca o simpl carier de
extras argumente biblice pentru teze doctrinare de tip scolastic, s-a impus n
cele din urm i n teologia ortodox. Teologia biblic ortodox a avut n
secolele XIX-XX un loc mai degrab secundar i auxiliar n sistemul institu
iilor academice ortodoxe. Situaia ei a fost aceeai att n epoca dominaiei
teologiei de tip scolastic occidental cnd teologia biblic era subordonat
unei dogmatici de tip abstract-doctrinarist, creia trebuia s-i ofere infras
tructura scripturistic , ct i dup cotitura neopatristic, ntruct n valo
roasele dogmatici nescolastice ale secolului XX i n studii pe teme liturgice,
ascetico-mistice, canonice sau istorice de inspiraie neopatristic lipsete o
angajare serioas cu Scriptura i tiinele biblice modeme; att Prinii, ct
i Scriptura sunt aici de obicei citai/invocai drept simple confirmri, deta
ate din context, ale unor teze dogmatico-filozofice decurgnd din opiuni
anterioare luate n alte registre metodologice. Atingem aici punctul slab, de
ficitul de coninut i de metod al aa-numitei teologii neopatristice: n alt
sens dect cea scolastic, i aceasta a fost i este tentat s se avnte n ela
borarea ca baz a dogmelor i spiritualitii ortodoxe a unei noi ontologii
fundamentale a comuniunii de tip existenialist, personalist sau relaio
nal, de data asta, nu esenialist-scolastic , care tinde s justifice i astfel s
constituie chiar Revelaia naintea i n afara procesului i modurilor ei con
crete de manifestare. Altfel spus, i aici ontologia relaional-personalist ia
doar locul celei esenialist-intelectualiste scolastice sau voluntarist-nominaliste modeme; iar dac discursul teologic recupereaz dimensiunea lui prac
tic, liturgic-mistic, prin care compenseaz abstraciunea celui scolastic, el
nu se angajeaz totui principial n dinamica i specificitatea biblic i tradi
ional a Revelaiei n Biseric.
Cenureas a dogmaticii scolastice, teologia biblic a continuat s
rmn pe o poziia ancilar i fa de noile dogmatici personaliste, apofatice, trinitare, euharistice etc. ale teologiei neopatristice. Acestea din urm
78
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p ostolic
citeaz de predilecie pe Sfinii Grigorie Palama, Maxim Mrturisitorul, P

rinii Capadocieni sau pe Sfinii Atanasie i Chirii ai Alexandriei, arareori
trecnd dincoace de secolul IV, i atunci doar pentru Sfntul Ignatie Teoforul
i teologia lui euharistic. Epoca patristic e divizat dup dogmele i doc
trinele disputate succesiv n perioada euharistic, cosmologic, trinitar,
hristologic, iconologic, pnevmatologic, isihast, dar Prinii reprezenta
tivi ai acestor etape sunt citii i citai ca i Scriptura de altfel , detaai
de contextul lor istoric i eclezial, exclusiv ca resurse pentru texte de fun
damentare i argumentare ale diverselor forme de teologie neopatristic.
Dogmele nsei sunt reduse la formulele lor, care sunt apoi tratate ca date,
principii, realiti plecnd de la care se reflecteaz i se mediteaz, fie prin
aprofundarea, fie prin lrgirea implicaiilor acestor formule n plan teoretic,
intrasistemic, existenial-spiritual. Riscul ascuns al unui astfel de demers este
ns acela al unor multiple decontextualizri i disocieri prin care dogmele
sunt detaate att de procesul istoric i dezbaterile care le-au produs, ct i
de coninutul lor teologic pe care acestea doreau s-l protejeze i asigure:
Revelaia lui lisus Hristos Cel rstignit i nviat, precum i, mai ales, concre
tizarea biblic a acestei Revelaii. Rezultatul acestor disocieri a fost reitera
rea n mediu ortodox a unei situaii deja create n spaiul occidental: divorul
dintre dogmatic i exegez, dintre studiile patristice i sistematice, pe de o
parte, i cele biblice, pe de alt parte. Ca replic la faptul c dogmatica sco
lastic i modern tindea tot mai mult spre filozofie i metafizic, tiinele
biblice modeme au rspuns fixndu-se pe sensul istoric al textelor scripturistice (Iisus-ul i profeii istoriei) postulat ca independent de cel dogmatic
(Hristos-ul dogmei, al Bisericii sau al liturghiei patristice) i restituit cu
ajutorul metodei istorico-critice. Exasperai de tutela dogmaticilor abstracte
i de rolul secundar de simplii ofertani de materiale biblice pentru uzul
teologiei sistematice, exegeii au virat spre istorie i literatur, n care au
vzut un domeniu de autonomizare i de revan la adresa tiraniei siste
maticilor. S-a ajuns astfel, ca n protestantism, ca teologia biblic s pun
sub semnul ntrebrii i al reformei, n numele puritii originilor n
sfrit restituite, ntregi evoluii doctrinare i instituionale din istoria Bisericii,
care trebuiau deconstruite profetic pentru a ajunge la adevratul lisus
sufocat i falsificat de dogmele i tradiiile Bisericii elenizate a Prinilor i,
apoi, a scolasticii i papilor.
Potenialul reformator al tiinei biblice istorico-critice a fost sesizat i
asumat programatic ,^nutatis mutandis i n teologia ortodox contemporan
de exegei cum sunt Paul Tarazi (St Vladimirs Orthodox Theological Seminary, Crestwood, New York) sau Petros Vasiliadis (Tesalonic). Protestul
acestor bibliciti la adresa neopatristicilor are cel puin meritul de a
79
semnala existena unei probleme nerezolvate n teologia academic ortodox

contemporan: neasumarea complexei problematici istorico-scripturistice a
cretinismului primar (i n general a perioadei preniceene a primelor trei
secole) nici de teologia biblic tradiional, nici de diversele dogmatici sco
lastice sau neopatristice, a cror juxtapunere mascheaz, nu rezolv imensa
provocare metodologic i de coninut pe care o reprezint pentru teologie
cretinismul primar.
Asumarea rdcinilor biblice mereu vii ale ntregii teologii este un feno
men de ultim or n teologia ortodox. Meritul de a fi sesizat n ntreaga ei
acuitate aceast chestiune i de a fi explicitat premisele soluionrii ei i
revine tnrului teolog ortodox american, preotul John Behr (n. 1967), pro
fesor de teologie patristic la St Vladimirs Orthodox Theological Seminary
din Crestwood, New York. In 2001, el a iniiat publicarea unei ample sinteze
n mai multe volume consacrate formrii teologiei cretine, din care au
aprut pn acum dou volume: primul dedicat cii spre Niceea (2001) i
al doilea consacrat credinei niceene nsei (2004)^^. Dup cum sublinia n
cuvntul su nainte preotul profesor Andrew Louth (p. XI), meritul acestei
lucrri este acela de a scoate Ortodoxia tradiional din confuzia cu conser
vatorismul i de a demonstra c Ortodoxia adevrat nu e conservatoare, ci
radical. Aceasta pentru c metoda preotului profesor John Behr este
una radical, merge, cu alte cuvinte, pn la rdcinile ultime ale teolo
giei cretine, nu sare peste Noul Testament i peste perioada cretinismului
primar, nici peste problemele i incertitudinile legate de ea. Ci, cluzit de
nelegerea lui Irineu, duce relatarea napoi pn la ntrebarea adresat de
lisus ucenicilor la Cezareea Filipi: Cine spunei voi c sunt Eu? i la rs
punsul la aceast ntrebare statornic, n care gsete att inima credinei
cretine, ct i punctul de plecare al teologiei cretine. [...] Rspunsul la
aceast ntrebare implic dou afirmaii strns legate ntre ele: Cel care e
Hristos e Hristos rstignit i nviat. Persoana misterului Pascal, iar acel Hristos
e Cuvntul lui Dumnezeu, adic sensul gririi lui Dumnezeu n Scripturi.
Sau, altfel spus, Hristosul apostolic e mereu Cel mort i nviat pentru noi
dup Scripturi. Ambele aceste afirmaii continu preotul Andrew
Louth mpiedic teologia s se desprind de rugciune, n care Hristos e
ntlnit ca Domnul rstignit i nviat, ca i de rugciunea liturgic, n care
stm mpreun naintea lui Dumnezeu ca trupul lui Hristos. O alt conseJo h n B e h r , The Formation o f Christian Theology: 1. The Way to Nicaea, St Vladi
mirs Seminary Press, 2001, XII + 261 .; 2. The Nicene Faith, 2004, XVIII + 507 p. Pentru
discuia de aici decisive sunt paginile introducerilor (voi. 1, 2001, p. 1-7, i voi. 2, 2004,
p. 11-70) i capitolele 1-2 din voi. 1.
gO
cin ce rezult de aici e aceea c: Formarea teologiei cretine nu e dezvol

tarea doctrinei cretine (teologii ortodoci ar fi trebuit s aib mai multe
probleme dect par adeseori s aib cu aceast idee, rod al romantismului,
popularizat de cardinalul Newman): nu putem niciodat trece dincolo de
mrturisirea apostolic a lui Hristos. Formarea teologiei cretine e mai de
grab rezultatul unei meditaii i gndiri susinute i nsoite de rugciune a
celor care au cutat s sesizeze ceea ce este reclamat de misterul pascal
(p. XI-XII). De aici accentul nu pe ideile ideologice, ci pe gndirea teolo
gic ca proces i pe gnditorii teologici ca persoane vii n contextul lor i n
dinamica unei gndiri teologice nelese ca o dezbatere nesfrit nu n jurul
ntruprii sau Treimii, ci al misterului pascal al lui lisus Hristos.
Teologia Bisericii insist preotul profesor John Behr a dezvoltat n
primul rnd credina n domnia, divinitatea i umanitatea reale ale lui lisus
Hristos rstignit i nviat, proclamate de apostoli potrivit Scripturilor. Teo
logia i dogmele n-au aprut din elenizarea filozofic a unei evanghelii
semitice, ci din motive soteriologice: pentru a apra cele dou axiome ale
modelului mntuirii ca vindecare prin schimb, ca mbogire a noastr prin
srcirea lui Dumnezeu n Hristos i nlare a noastr prin umilina Lui
(2 8, 9). Pentru aceasta ns, lisus Hristos trebuie s fie n acelai timp
Dumnezeu fiindc numai un Dumnezeu poate mntui cu adevrat i
om fiindc El ne poate vindeca doar ca om. Hristos deci nu poate fl nici
simplu om, nici simplu Dumnezeu, nici ceva intermediar obinut prin com
punere, ci Unul i Acelai totodat. Dumnezeu adevrat i om adevrat
logica acestor dou axiome ducnd n mod inevitabil spre dogma de la
Chalcedon (451). Acceptarea divinitii Lui punea ns problema identitii
lui Hristos n legtura Sa cu Tatl n Duhul Sfnt: este El un Logos interme
diar mitologic ntre Tatl transcendent i cosmos, alt Dumnezeu secund Care
Se reveleaz pe Sine nsui, nu pe Tatl? ca n linia care duce de la Iustin
la Arie. Sau este Cuvntul venic al Tatlui Unul, Fiul consubstanial. Dum
nezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, locul revelrii Tatlui n lume i
garantul comuniunii Lui cu fptur Sa i realizator al mntuirii noastre prin
moartea i nvierea Lui potrivit Scripturilor? linia care duce de la Irineu
la Niceea i Chalcedon. Teologia trinitar nu a plecat aadar de la existena
a Trei Persoane divine n ceruri, de la dialectica unitate-multiplicitate,
iar hristologia nu a aprut n confruntarea unor scheme de coal abstracte
{Logos sarx / Logos anthropos; de sus de jos; Alexandria platonic
Antiohia aristotelic). Toate au plecat de la meditaia asupra modului n
care lisus Hristos Domnul rstignit i nviat l reveleaz pe Unul Dumnezeu
ca Tat n Duhul Sfnt Care-i face pe fiii adoptivi rstignii mpreun cu
Hristos s poat chema i numi la rndul lor pe Acelai Dumnezeu ca Tat.
gJ
Dincolo de metafizic i istoric Scripturile canonice

Orict de abstracte pot prea, teologia i dogmele Bisericii sunt insist
pe drept cuvnt preotul profesor John Behr prin excelen ntreprinderi
exegetice care mediteaz asupra revelaiei lui Dumnezeu Tatl n Hristos
printr-un angajament n Scripturile apostolice ale Bisericii care ne vorbesc
despre Acetia n Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, teologia nu e nici istorie, nici
mitologie sau metafizic religioas, ci exegez scripturistic iar aceasta
din urm e rspunsul de mrturisire a Bisericii la predica apostolic despre
lisus Hristos, Domnul rstignit i nviat.
Proiectul teologiei nu este aadar acela de a restitui un aa-zis lisus al is
toriei printr-o analiz de tip istorico-critic a textelor biblice, nici acela de a
formula o metafizic religioas a Logosului sau Trinitii care s cartografieze
realitile celeste sau s descrie procesele de generare ale realitilor cosmice
ori structurile ontologice ultime, protologice ale realitii printr-un demers
de tip mitologic i/sau speculativ. Teologia apostolic vrea s ne pun n
situaia de a contempla pe lisus Hristos, Domnul eshatologic. Cel rstignit i
nviat, neles ca un Cuvnt al lui Dumnezeu n autoportretul Su care sunt
Scripturile Bisericii, prin lentila care e misterul pascal al Crucii-nvierii Lui.
Dificultatea explicrii cretinismului niceean ine tocmai de premisele dife
rite cu care metoda istorico-critic abordeaz azi Scriptura, cu pretenia ei de
a restitui sensul real, originar, al textului biblic. Or cretinii vechi aveau o cu
totul alt nelegere privitoare la Scriptur, n care vedeau un document
mnemotehnic criptic, a crui cheie este Hristos, singurul ei subiect, i inspirat
de Duhul Sfnt, Care a vorbit prin profei i a fost druit de Hristos apostolilor
ca s-i conduc la cunoaterea Lui deplin. n aceast perspectiv, disputa
teologic ntre niceeni i neniceeni e de fapt o chestiune de exegez. Am
bele pri luau Scriptura ca vorbind despre Hristos. Ins neniceenii insistau
pe o exegez absolut univoc i care a aplicat toate afirmaiile scripturistice
n mod unitar unui unic subiect care se dovedete a fi un semizeu, nici
deplin divin, nici deplin uman creat, dar nu ca una dintre creaturi. Acest
semizeu e o fiin temporal, cu propria ei istorie, e Logosul prentrupat
Care, ulterior, ntr-o alt faz a existenei Sale, nsufleete un trup devenind
omul lisus Hristos. Pentru niceeni ns. Scriptura vorbete peste tot despre
Hristos, dar despre Hristos-ul kerygmei apostolice. Domnul Cel rstignit i
preamrit, i vorbete despre El n dou feluri, cernd astfel o exegez par
titiv: unele lucruri sunt spuse despre El ca divin i altele sunt spuse despre
El ca uman, toate referindu-se ns la Acelai Hristos. Vzute n acest fel,
conflictele se rotesc n jurul a dou moduri de conceptualizare a identitii
lui Hristos. Dac acest lucru e corect, atunci ortodoxia niceean are o mai
g2
C a n o n u l O r t o d o x ie ! I. Canonul apostolic
mare pretenie de continuitate cu cretinismul timpuriu dect s-a crezut ante

rior; practica exegetic a niceenilor o reproduce pe aceea a autorilor Noului
Testament nsui: Pavel vestea c Hristos a murit i a nviat potrivit Scriptu
rilor (7 15, 3-4), iar cele patru evanghelii canonice dezvolt acest lucru
povestind relatri despre Hristos ntr-un angajament interetativ cu Scriptu
rile. Dac acesta e cazul, atunci ndoieli serioase trebuie ridicate cu privire la
preteniile c ortodoxia ar fi fost descoperit sau construit pentru prima dat
n secolul IV. Desigur, formulele teologiei dogmatice sunt mai precis ex
primate n secolul IV dect anterior, ca rspuns la diversele chestiuni noi
ridicate, i ele vor continua s fie rafinate mai departe: n secolul urmtor
chestiunea exegezei partitive va fi i mai precizat atunci cnd a fost pus n
cauz de cei ce o vor lua ca implicnd doi subieci n Unul Hristos. Dar nu
aceste formule n ele nsele erau focarul credinei cretine; mai degrab ele
exprim parametrii angajamentului cu Scripturile n contemplarea i venera
rea lui Hristos^*.
Ortodoxia e un canon canonul e Ortodoxia
Pentru a fi corect neleas, teologia cretin nu trebuie aadar abordat nici
pur patrologic sau literar, ca o succesiune de portrete ale diverilor autori
cretini ce alctuiesc istoria vechii literaturi cretine, nici ca o succesiune de
doctrine cretine abstracte prin care s-a reconstruit n cultura greco-roman Evanghelia semitic a primilor cretini, i nici deconstruit ca simplu
reflex ideologic al unor conflicte sociale, politice sau de gen, soldate cu repri
marea vocilor cretinismelor plurale i alternative ale nceputurilor n numele
unei ortodoxii uniforme i centralizate devenit ideologia normativ a Bise
ricii catolice medievale. Dac n antichitatea cretin se considera c primor
dial a fost ortodoxia apostolic, ereziile fiind produse secundare, generate
prin perspectiva iudaizant sau elenizat a cretinismului apostolic originar
(viziunea din Istoria bisericeasc a lui Eusebiu al Cezareii), cercetarea istorico-critic modern a rsturnat aceast relaie. Intr-o lucrare celebr din 1934,
Walter Bauer (1877-1960) argumenta teza contrar: la nceput ar fi existat
o serie de cretinisme heterodoxe diverse, legate de diverse centre (Edessa,
Alexandria, Asia Mic), ortodoxia aprnd abia n secolul II prin efortul
deliberat al Bisericii Romei de a crea un cretinism normativ. tiina actual
e nc i mai cinic i contest nsi posibilitatea unui cretinism ortodox,
catolic, normativ, canonic, concentrndu-se pe imaginarea unor cretiJo h n B e h r , The Formation o f Christian Theology, voi. 2, partea I, 2004, p. 14-15.
W a l t e r B a u e r , Rechtglubigkeit und K etzerei im ltesten Christentum, Tubingen,
1934.
g3
nisme timpurii alternative pierdute (cf. mai jos discuia despre Bart Ehrman,
2003) n conflict i n spatele crora s-ar afla de fapt agende sociale, econo
mice i politice, jocuri de putere i interese contextuale, nu teologice.
In faa acestor lecturi reducioniste, preotul profesor John Behr susine vigu
ros autonomia refleciei teologice bazat pe specificul ei de reflecie asupra
Evangheliei lui lisus Hristos dat iniial n predica apostolilor i fixat apoi
n scrierile Noidui Testament. Aprut ca atare abia spre sfritul secolului II,
el a fost premers de Tradiie i de Biserica apostolic, fiind scris n contextul
credinei n mesianitatea i nvierea lui lisus Hristos. Iisus-ul Noului
Testament este deci deja interpretat n lumina credinei n misterul pascal
(moartea-nviere) al lui lisus Hristos i explicat prin intermediul Scripturilor
aa-numitului ulterior Vechi Testament. De aceea toate tentativele de a recon
stitui lisui istorici reali cu ajutorul metodei istorico-critice sunt fabricaii
arbitrare, care ignor statutul de religie interpretativ bazat pe un text al
cretinismului i caracterul de textur scripturistic al Evangheliei. Evan
ghelia nsi nu e localizat ntr-un text anume (e mereu kata..., potrivit
cuiva), ci ntr-o relaie interpretativ cu Scripturile (Vechiului Testament).
Dinamica Evangheliei apostolice e ilustrat elocvent de textul capital din
1 Corinteni 15, 3 ^ , unde Apostolul Pavel insist c Evanghelia apostolic
pe care a predat-o corintenilor st n vestirea faptului c lisus Hristos a
murit i a nviat pentru noi potrivit Scripturilor {kata graphas) expresie
reinut apoi n Crezul Niceo-Constantinopolitan. nc de la nceput, aceast
Evanghelie s-a izbit de contestaii, i epistolele pauline atest dezbaterile
aprinse suscitate de interetarea ei corect. Dar faptul decisiv e c accentul
predicii apostolice nu e pus pe istoricitatea evenimentelor din spatele textu
lui, ci pe acordul acestora cu Scripturile. Cheia Scripturilor i a coerenei lor
simbolice este ns misterul pascal: moartea-nviere a lui lisus Hristos ofer
lentila hermeneutic prin care Scripturile i primesc adevratul lor sens i
subiect; fiindc nu Scripturile l explic pe Hristos, ci Hristos Cel rstignit i
nviat explic Scripturile (cf Lc 22, 44-49). La lisus Hristos Cel rstignit i
nviat nu se ajunge nici prin intermediul istoriei (cum cred modernii), nici n
mod direct, prin revelaii nemijlocite (cum credeau gnosticii); locul revelrii
Lui i mediul relaiei cu El este predica apostolic, n al crei focar st
Evanghelia despre lisus Hristos, Domnul rstignit i nviat, explicat prin
intermediul Scripturilor n Biseric (n cadrul Euharistiei).
Relaia decisiv pentru cretinismul apostolic este cea dintre predica apos
tolic despre misterul pascal al lui lisus Hristos (actualizat sacramental n
Biseric) i Scripturi. Aceast relaie a fost contestat spre mijlocul secolu
lui II (n jurul anului 140 la Roma) de Marcion i de Valentin. Marcion a rupt
Evanghelia lui lisus Hristos (redus de el doar la Evanghelia dup Luca i la
g4
zece Epistole pauline) att de Scripturile Vechiului Testament (eliminat cu to

tul), ct i de celelalte scrieri apostolice (sinoptice ioaneice etc.), iar Valentin
nlocuia Evanghelia i Scripturile Bisericii cu o gnoz superioar (o Evanghe
lie a adevrului ezoteric), formulat liber n compoziii mitologice; aceasta
din urm nu mai interpreta Scripturile i Evangheliile, ci le rescria liber ca o
psihodram mitologic a pierderii i regsirii sinelui individual, far referire
la misterul pascal (Cruce i nviere) sau la Scripturile iudaice (inferioare).
(Orice referine la misterul pascal i Scripturi lipsesc i din aa-numita Evan
ghelie a lui Toma.) Reacia Bisericii din Roma a fost nu doar excomunicarea
lui Marcion i Valentin, ci i precizarea canonului biblic apostolic; acesta
includea att Scripturile (Vechiul Testament), ct i Evangheliile i epistolele
apostolilor (nu doar Luca i Pavel, ci i toi sinopticii. Faptele Apostolilor,
loan, lacob i Petru scrierile stlpilor Bisericii din Ierusalim).
Sau n formulrile sintetice ale preotului profesor John Behr: Hristosul
scripturistic, Hristosul care apare n paginile scrierilor recunoscute drept
Scriptur canonic, e ntotdeauna Cel rstignit i nviat. ,JCerygma, procla
marea c lisus Cel rstignit i nviat este Domnul, att de limpede n Episto
lele Sfntului Pavel, st i la baza zugrvirii lui lisus n Evangheliile canoni
ce. Orice relatri orale privitoare la zicerile i faptele lui lisus ar fi existat
provenind de la cei care au avut legtur cu El nainte de Ptimirea Sa, ele
au fost recontextualizate n Evangheliile canonice n lumina Ptimirii i a
proclamrii Lui ca Domn i Hristos. Mai mult, aa cum am vzut, prezentarea
lui Hristos pe care o ofer ele a fost interetat prin intermediul Scripturii
n lumina Crucii. Cele patru Evanghelii canonice nu sunt ncercri de a pstra
relatri istorice exacte, ci sunt mrturii i interpretri scripturistice ale acestei
persoane lisus Hristos bazate pe kerygma. Se poate s existe material istoric
despre lisus n unele evanghelii necanonice, cum sunt Evanghelia lui Toma
sau Evanghelia copilriei a lui Toma, dar aici Crucea e aproape cu totul
eclipsat, iar angajamentul cu Scriptura e inexistent. (Un studiu separat ar fi
necesar pentru a examina modul n care n unele materiale apocrife extinde
rea detaliilor poate fi bazat pe prezentarea scripturistic a lui Hristos, extins
ns i la alte figuri ale relatrii, de pild Maria n Protoevanghelia lui lacob
i diversele tradiii liturgice din jurul ei.) Invers, tentativele de a reduce
diversitatea mrturiilor canonice fa de Hristos la o via a lui Hristos
unificat, ca Diatessaron-vX lui Tatian i Armonia Evangheliilor a lui Augustin,
au putut produce o relatare coerent i armonioas, dar fcnd aa l nde
prtau pe Hristos din Scripturile canonice ntr-o lume creat i limitat de
propria lor imaginaie^^.
J. B e h r , op. c it., voi. 2, partea I, 2 0 0 4 , p. 1.
85
Canonul apostolic cuprindea ns nu numai o list de cri scripturistice

care trebuie primite, ci i criteriul citirii i interetrii lor corecte; acesta din
urm este faimosul canon al adevrului, despre care scria Sfntul Irineu
mpotriva gnosticilor din secolul II, i care cuprinde regula de credin
apostolic. Mai ampl i mai flexibil n formulrile ei dect crezurile
baptismale, regula adevrului nu este nici o sum de teze abstracte despre
coninutul unei doctrine cretine, nici o simpl descriere narativ a credinei
cretine, ci vrea s rezume ipoteza Scripturii nsei. Dac Scriptura e
adevrului, atunci canonul/regula adevrului bazat pe cele Trei
Nume primite la Botez e ipoteza ei corect i neschimbabil, cea care ne
permite s vedem n ea, atunci cnd o citim, portretul unui Rege/Hristos, iar
nu acela al unei vulpi {Adv. Haereses I.vili.l). Este cristalizarea coerenei
Scripturii, premisa pentru a o citi n propriii ei termeni^"^ exprimnd ordinea i
conexiunile prin care Scriptura ni-L arat pe Dumnezeu Unul Tatl, facndu-Se
cunoscut prin Fiul Su Unul-Nscut de Duhul Sfnt Care vorbete despre El
prin profei n predica i Biserica Apostolilor i prezbiterilor, urmaii lor i
motenitorii tradiiei apostolice. Fapt foarte important, pentru Sfntul Irineu
scrierile apostolice i tradiia apostolic nu sunt dou izvoare independente sau
complementare, ci dou modaliti ale Evangheliei potrivit Scripturilor;
ele deriv de la aceiai apostoli i au acelai coninut. La sfritul secolului II,
cretinismul normativ era cel care-L nelegea pe Hristos angajndu-se n
Scriptur pe baza canonului adevrului i n contextul tradiiei apostolice.
Exista convingerea c exist o singur credin dreapt, o singur lectur
corect a unicei Scripturi, intim legat de mrturisirea c exist un Unic
lisus Hristos, Fiul Unic al Tatlui Unul Care Singur L-a fcut cunoscut
{exigesato; In 1, 18) pe Tatl^^.
Lecia esenial pe care ne-o reamintete salutar preotul profesor John Behr
se situeaz deci n registrul principiilor teologiei, al punctului de plecare i
presupoziiilor discursului teologic. Faptul decisiv e c n teologie primele
principii nu sunt doar stadii elementare ce trebuie depite de zonele mai
nalte ale unei reflecii mai elevate, pentru c ele ofer perspectiva necesar
n interiorul creia are loc i trebuie neleas discuia mai abstract. De
aceea, teologii trebuie s se ntoarc ncontinuu la ele, dei ispita lor conti
nu e s fac altfel^^.
De aceste prime principii ale teologiei ine, evident, relaia ei cu Evan
ghelia i Scriptura, precum i cu ordinea (taxis) pe care o introduce canonul
J. B e h r , op. cit., vo i. 1, 2 0 0 1 , p. 15, 3 5 -3 7 , 45.
J. B e h r , op. cit., v o i. 1, 2 0 0 1 , p. 1 4 -1 5 .
J. B e h r , op. cit., v oi. 2, partea I, 2 0 0 4 , p. 1.
86
adevrului i care red ipoteza Scripturii nsei. Angajamentul scripturistic este inevitabil cum arat faptul c, atunci cnd loan Boteztorul
ntemniat a trimis ucenici la lisus s-L ntrebe dac El este Cel ce trebuie s
vin ori s atepte pe altul, lisus a rspuns nu direct, ci prin fapte (orbii vd,
ologii merg) care puteau fi interetate ca semne mesianice doar n lumina
Scripturii (cf Mf 11, 2-5). Reflecia asupra canonului adevrului este ns
continu n Biseric, n decursul istoriei sale elaborndu-se mereu noi ex
plicri mai detaliate i mai cuprinztoare n aprarea uneia i aceleiai cre
dine, credina n ceea ce a fost predat de la nceput. Evanghelia potrivit
Scripturilor, acelai Cuvnt al lui Dumnezeu lisus Hristos Acelai ieri,
azi i n veci {Evr 13, 8). Scrierile Prinilor i sfinilor, iconografia i ha
giografia sunt i ele monumente care atest permanena acestui angajament
n Evanghelie potrivit Scripturilor; toate acestea au i o anume autoritate n
msura n care trimit spre aceeai vedere a mpratului, icoana evanghelic a
lui Hristos. Mai mult, n lumina canonului adevrului nsui, i alte ele
mente sunt numite canoane, cum sunt anaforalele liturgice clasice care
rezum ntreaga Scriptur; sfinii ale cror viei i nvturi ntrupeaz ade
vrul sunt i ei canoane ale credinei i evlaviei; i, n chip asemntor,
sunt canoane i hotrrile sinoadelor privitoare la ordinea cuvenit pentru
Biserica i poporul lui Dumnezeu n anumite situaii^^.
III. Cretinismul apostolic ortodox dup 2000

contestaii, mutaii, revizuiri
Rememorarea tuturor acestor aspecte decisive, innd de formarea teolo
giei cretine, de principiile ei fundamentale, de natura ei exegetic, de
legtura ei cu Evanghelia, Scriptura i canonul apostolic al Scripturii i al
credinei, n pragul celui de-al treilea mileniu cretin e un demers extrem de
salutar att n contextul dinamicii teologiei ortodoxe nsei, unde precizeaz
i clarific puncte capitale lsate n umbr de curentul neopatristic, ct i
n cadrul noutilor generale ale civilizaiei actuale, mediatice i globalizate,
i al schimbrilor majore de paradigm survenite att n ce privete religiile
nsele, ct i n tiinele religiosului i n interetarea cretinismului.
Supravieuirea teologic a Ortodoxiei
Transmiterea autentic a cretinismului ortodox i a tradiiei apostolice
ntr-o lume profund schimbat n ultimele decenii constituie o provocare
J. B e h r , op. cit., v oi. 1, 2 0 0 1 , p. 48.
87
major, n care speranele i bucuria libertii se amestec nu mai puin cu

neliniti legitime. Aa cum arta mitropolitul loannis Zizioulas ntr-o confe
rin inut pe 4 decembrie 1999 la Balamand, n care a vorbit despre Bise
rica Ortodox i mileniul
privind retrospectiv la secolul XX ortodocii
au motive att de bucurie, ct i de dezamgire. Bucurie, pentru c n ciuda
persecuiilor totalitare i a dictaturilor ideologice, tradiiile i structurile Bise
ricii s-au pstrat ca prin miracol i Ortodoxia i-a meninut influena asupra
culturilor tradiional ortodoxe n ciuda lipsei de putere politic. Dezamgi
rile sunt legate de: eecul ncretinrii reale a lumii, de tragica diviziune a
cretintii peetuate i n mileniul III, de insuccesul unei comunicri reale
n termeni vii a Evangheliei i tradiiei ortodoxe reduse de cele mai multe
ori la forme i formule defensive afirmate fundamentalist i confesionalist,
precum i de confiscarea Bisericii de diversele naionalisme i etnicisme,
reflectat n criza ecleziologic a diasporelor i n neputina celebrrii nece
sarului Sinod Panortodox. Provocrile noului mileniu sunt deja multiple i
radicale globalizarea, tehnologiile, bioetica, ecologia, pluralismul religios
i ele cer Ortodoxiei un rspuns prin excelen teologic, un rspuns nu
doctrinarist, abstract, nu arheologic, conservator, ci unul concret, viu, anco
rat euharistie, liturgic i duhovnicesc ntr-o viziune eshatologic. Dar pentru
ca acesta s poat fi auzit de omul contemporan e nevoie i de o revizuire a
limbajului teologic i de o reinterpretare a discursului tradiiei n termeni
existeniali, vii, personali. Simpla conservare a tradiiei (care ascunde cap
cana ghetoizrii) nu mai e suficient; tradiia trebuie interpretat, i nu n
izolare, ci n dialog i relaie cu oamenii, culturile i societile actuale.
Biserica Ortodox intr n mileniul III apreciaz mitropolitul loannis
far o putere politic sau economic, ba chiar cu slbiciuni seculare i difi
culti de supravieuire care se vor agrava desigur pe viitor. Tria i puterea
Ortodoxiei stau n tradiia ei deopotriv dogmatic, liturgic i duhovniceas
c, dar cu condiia s fie interpretat ntr-un mod relevant. Supravieuirea
Bisericii Ortodoxe n noul mileniu este i va fi teologia.
In imperiul omului recent
Or tocmai teologia eclezial cu rigorile ei dogmatice, cu condiionrile
ei liturgice i exigenele ascetico-mistice, este serios pus n dificultate de
transformrile de mentalitate aduse de apariia noilor societi postmoM e t r o p o l i t a n J o h n o f P e r g a m o n , The Orthodox Church and the Third Millennium, W W W . balamand. edu. Ib/theology/ZizioulasLecture. htm .
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p ostolic
deme^^, utopii ale tehnologiei i prosperitii bazate pe refuzul tradiiei i al

transcendenei, pe reducerea existenei la bunstare, superficialitate i relati
vism, la productivitate, profit i consumism, la spectacol i divertisment ge
neralizat. Locul lui a fi e luat de a face/produce, a avea i a aprea;
spiritul i ontologia sunt sufocate de economie i tehnologie, de seducia la
birintului lumii plurale sau de hipnoza lumilor virtuale. Dac modernitatea a
vrut s pun n locul lui Hristos pe Dionysos sau Prometeu, postmodemitatea
pune n locul acestora pe Proteu i pe Mercur/Mamona. Nivelarea i pulve
rizarea general a existenei sociale n lumea globalizat afecteaz evident i
cmpul religios al societilor postseculare, polarizat ntre integrisme identitare, fundamentaliste i colectiviste i sincretisme relativiste i individua
liste. n spaiul civilizaiilor postmodeme asistm att la declinul lent al reli
giilor i tradiiilor instituionalizate i cu contururi bine definite (al Biseri
cilor) pe seama unei ntoarceri a religiosului ca experien individual
vag, eclectic, sincretist, de tip New Age, cu dominant psihologic,
ezoteric i magic (nu religie, ci spiritualitate terapeutic, intimist). Pe
fondul radicalizrii proceselor de secularizare (de la secularizarea politicii i
a cunoaterii s-a trecut la secularizarea moralei i chiar a limbajului) i a
exaltrii autonomiei i individualismelor, cretinismul se dezinstituionalizeaz (dezeclezializeaz), se deregleaz i fragmenteaz, din elementele
dezmembrate, precum i din reciclarea versiunilor lui gnostice antice recompunndu-se spiritualiti, morale i practici cretine sui generis, centrate
toate pe individ i autonomia lui. Dificultile credinei cretine n Europa de
azi evidente n contestrile publice ale moralei tradiionale i n neasumarea rdcinilor ei cretine n constituia Uniunii Europene se vd n
estomparea temelor creaiei i nscutului ca dar i dat divin i a respon
sabilitii pentru ele n favoarea fcutului, productivitii i eficienei teh
nologice far limite i control etic; n reducia materialist a eshatologiei i
nlocuirea utopiei marxiste cu cea liberal a plcerii i prosperiti generali
zate; precum i, mai ales, n metamorfozele elocvente ale hristologiei tradi
ionale: nu ne mai place s vedem n lisus pe Domnul Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, rstignit i nviat n Duhul Sfnt pentru nfierea i nvenicirea noastr n taina Tatlui, ci vrem doar pe lisus omul, fratele nostru n
toate, inclusiv n pcat.
Detalii la H.-R. P a t a p i e v i c i , Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva
ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?. Humanitas, 2001; lOAN I. IC JR,
G lobalizarea m utaii i provocri, n: G ndirea social a Bisericii, Deisis, 2002,
p.48 1 -4 9 5 .
Cf. Le fa it religieux (ed. J. Delumeau), Fayard, 1993.
89
Evangheliile o conspiraie a Bisericii?

Confirmarea eclatant a acestei derive a venit prin succesul fulminant al
romanului Codul lui Da Vinci al lui Dan Brown (n. 1964); publicat n 2003,
n mai 2006, cnd a fost lansat i varianta cinematografic, se vnduse deja
n peste 40 de milioane de exemplare (n 2007 erau 60,5 milioane de exem
plare) i era tradus n 44 de limbi. Pretenia acestei opere de ficiune, roman
poliist bazat pe teoria conspiraiei, era aceea de a restitui adevrata istorie
a lui lisus, a crui identitate i misiune ar fi fost ascunse i deformate de Bi
seric. lisus din Nazaret ar fi fost un simplu om, predicator al unei gnoze a
iubirii (de tip New Age); cstorit cu Maria Magdalena cu care ar fi avut o
fiic refugiate dup moartea tragic a lui lisus n Galia, Frana de azi, i
ai cror urmai ar mai tri pn n zilele noastre , ar fi dorit ca Maria
Magdalena s conduc Biserica. Apostolii n frunte cu Petru, i apoi Biserica
Catolic, au ascuns timp de dou mii de ani acest fapt, fcnd din lisus un
Dumnezeu i din cretinism o nou religie androcratic, menit s apere
sistemul patriarhal. Secretul acestei adevrate identiti a lui lisus i naturi a
cretinismului ar fi fost pstrat de o organizaie secret (Prioria Sionului),
ntre ai crei maetri s-ar fi numrat, pe lng Newton, i Leonardo Da Vinci.
Acesta din urm ar fi codat acest secret n tabloul su Cina de Tain din
Milano, unde sub chipul tnrului imberb loan ar fi pictat-o de fapt pe Maria
Magdalena. Explicaia popularitii romanului e dat desigur de exploatarea
de ctre autor a principalelor teme de pe agenda contemporaneitii femi
nismul, sexualitatea, gnoza, New Age-ul, conspiraia , dar i de preten
iile de a emite verdicte tiinifice enorme care urmresc s deconstruiasc
credibilitatea cretinismului tradiional, acuzat de pervertire deliberat a
adevratului lisus, a identitii i mesajului su. lisus a fost un simplu om,
cstorit i cu copil, deificat ulterior de Biseric, Biblia fiind un produs al
secolului IV, redactat la comanda mpratului Constantin. Adevrata nv
tur a lui lisus s-ar cuprinde aadar n textele gnosticilor, respinse de Biseric
i regsite n 1945 prin descoperirea bibliotecii gnostice de la Nag Hammadi.
Aici s-ar aflat mrturia existenei altor cretinisme alternative, pierdute, de
tipul Evangheliei lui Toma, i n favoarea reabilitrii crora pledeaz de
muli ani n bestselleruri de succes profesoara de la Princeton, Elain Pagels
(n. 1943)'^'. Apetitul pentru varianta gnostic a cretinismului a primit un
impuls mediatic important prin publicarea pe 6 aprilie 2006 (de Pate)
E la in P a g e l s , The Gnostic Paul (1 9 7 5 ); The Gnostic Gospels (1 9 7 9 ); Adam, Eve
and the Serpent (1 9 8 8 ); The Origins o f Satan (1 9 9 5 ); Beyond Belief. The Secret Gospel o f
Thomas (2 0 0 3 ) i Reading Judah. The Gospel o f Judah and the Shaping o f Christianity
(2007).
90
de ctre National Geographic a manuscrisului recuperat n sfrit al unui

text gnostic necunoscut: Evanghelia lui Iuda, care a reaprins la nivel global
dezbaterile i publicaiile n jurul temei adevratului lisus i a adevrate
lor scripturi cretine.
Pasiunea modern pentru lisusul istoriei
Discuiile citate mai sus sunt ns doar ecoul distorsionat i amplificat la
proporii nemaicunoscute pn acum, datorit impactului enorm asupra so
cietilor actuale al mass-mediei i al noilor forme de comunicare digitalizate,
al unei dezbateri tiinifice ndelungate pe tema Iisus-ului istoriei, dezba
tere de aceeai vrst cu modernitatea european. Pn n jurul anului 1650,
Hristosul credinei Bisericilor i al Scripturilor cretine nu cunotea rival.
Odat cu constituirea tiinelor modeme ale naturi prin Nicolaus Copemic
(1473-1543) i Galileo Galilei (1504-1642), care au pus sub semnul ntre
brii imaginea despre lume a Bibliei, autoritatea acesteia din urm ncepe s
fie zdruncinat. Dup ce Reforma pusese n cauz Biserica, noua filozofie
a nceput prin Spinoza (1632-1677) s supun unei lecturi de tip istoric i
Biblia, facndu-se o distincie ntre ceea ce spune Scriptura i ceea ce s-a
ntmplat de fapt, ntre relatrile credinei transfigurate legendar i eveni
mentele istorice reale i naturale aflate la baza acestora.
Prima cutare modern i teologia liberal
Primul care a aplicat consecvent aceast distincie la Evanghelii, disociind
ntre Hristosul credinei i lisusul istoriei i ncercnd s-l reconstituie
pe acesta din urm printr-o lectur istorico-critic a Noului Testament a fost
gnditorul iluminist german Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Intr-o
lucrare rmas inedit pn n 1972, dar din care Lessing a publicat n
17741778 cteva fragmente care au avut un imens rsunet n epoc, Reimarus
a ncercat s demonstreze c lisus a fost un profet milenarist cu mesaj etic, a
crui aciune politico-revoluionar a euat tragic pe cruce; Apostolii au in
ventat povestea nvierii lui i i-au reformulat nvtura crend ntr-un sens
mitologic Biserica, al crei mesaj n-are nici o ntemeiere istoric, natural i
raional. Reimarus este socotit drept iniiatorul primei sau vechii
cutri a lisusului istoriei. Demersul su a fost radicalizat n secolul XIX de
filozoful hegelian David Friedrich Strauss (1808-1874), care ntr-o Via a
lui lisus din 1836 a susinut c ntreaga Evanghelie e un mit religios creat nu
prin fraud, ci n bun credin, iar tiina trebuie s treac de la forma mito
logic a relatrilor evanghelice la adevrul pe care acestea l simbolizeaz.
Poziia lui Strauss au fost dus la extrem de Bruno Bauer (1809-1882), care
a susinut c Evangheliile sunt pur ficiune literar i c lisus n-a existat de
fapt. n contrast, ntr-o alt faimoas Via a lui lisus din 1863, umanistul
agnostic Emst Renan (1823-1892) a ncercat s creioneze imaginea realist
emoionant a unui lisus predicator galilean.
Teologia liberal protestant a secolului XDC, de la Friedrich Schleiermacher
(1876-1834) pn la Adolf von Hamack (1850-1930), a promovat un cre
tinism adogmatic (dogmele fiind produsul secundar al elenizrii unei Evanghelii semitice originar) 102 i un lisus propovduitor al unei Evanghelii re
duse la adevruri etice universale: o mprie anistoric a lui Dumnezeu ca
domnie a iubirii, forma superioar a dreptii, bazat pe paternitatea lui
Dumnezeu, fraternitatea oamenilor i valoarea infinit a sufletului; elemen
tele hristologice i eshatologice fiind elemente mitologice adugate ulterior
de evangheliti. n 1900, Wilhelm Wrede (1859-1906) a susinut n lucrarea
sa despre Secretul mesianic n Evanghelii c lisus nu s-ar fi considerat de fapt
pe sine nsui drept Mesia, aceasta fiind doar credina Bisericii timpurii
care a inserat ulterior aceast credin n relatrile evanghelice.
Prima cutare a lisusului istoric s-a ncheiat n 1906 cu publicarea de
ctre teologul protestant liberal Albert Schweitzer (1875-1965) a faimoasei
lucrri de sintez despre Istoria cercetrii vieii lui lisus de la Reimarus la
Wrede, n finalul creia a propus teza interpretrii radical eshatologice
(lansat anterior de Johannes Weiss n lucrarea sa din 1892, Predica lui
lisus despre mpria lui Dumnezeu) a persoanei i actualitii lui lisus:
acesta a fost un profet apocaliptic care a vestit iminena sfritului lumii i a
venirii mpriei lui Dumnezeu al crei personaj mesianic central va fi El
nsui, restabilit dup suferina i moartea Sa ca Fiul al Omului eshatologic.
n ciuda eecului su tragic, ntruct lisus s-a nelat pentru c mpria
eshatologic n-a venit i continu s ntrzie, mesajul su de angajament etic
total i spiritul su eroic (nu att nvturile sale religioase depite, legate
de contextul iudaic al secolului I) au avut un efect profund asupra ntregii
umaniti i continu s inspire pn azi. Pe acest fundal, teologii liberali
protestani din Germania au sfrit prin a adopta un istorism radical, con
testnd caracterul absolut i unicitatea cretinismului. A facut-o n 1902 n
Absolutitatea cretinismului i istoria religiilor Emst Troeltsch (1865-1923),
pentru care cretinismul e o religie printre altele, universalizat prin cultura
european modern pe care a produs-o n Occident prin individualizarea
protestant i secularizarea iluminist a sintezei greco-romano-cretine a
Evului Mediu.
Imaginea istoric este cea hegelian schiat de Ferdinand Christian Baur (1790-1860),
ntemeietorul colii protestante liberale de la Tiibingen : cretinismul catolic ar fi fost
sinteza ntre cel iudaic (teza) i cel pgn (antiteza).
92
Revelaia mpotriva istoriei

A
mpotriva acestei reducii istorist-culturale a cretinismului de ctre teolo

gia protestant liberal, al crei optimism cultural fusese crunt dezminit de
catastrofa primului rzboi mondial, s-a ridicat n 1918-1926 protestul aanumitei teologii dialectice revelaionale sau a Cuvntului lui Dumnezeu
dezvoltat n dou direcii diferite: pozitivist de Karl Barth (1886-1968) i
existenialist-demitologizant de Rudolf Bultmann (18841976). Pentru acetia
i pentru discipolii lor, cretinismul nu este religie, nici istorie, ci revelaie
divin supraistoric cuprins n Biblie i primit prin credin. Nu lisusul
istoriei conteaz, ci Hristosul credinei accesibil n revelaia Lui biblic n
pozitivitatea, unicitatea i absolutitatea ei ireductibile. Teologia dialectic a
promovat un scepticism radical cu privire la cutarea unui lisus al istoriei
i scrierea unei viei a lui lisus doar pe baze istorice aceste demersuri
ar fi imposibile n afara credinei, lisus nsui estompndu-se ns ntr-un
simbol anistoric al existenei n credin (Bultmann) sau resorbindu-se n
divinitatea revelaiei Lui (Barth). Pozitiv sau existenial. Revelaia
divin este contrar istoriei, care o reduce mereu la obiectivitatea unor fapte
exterioare. In versiunea bultmannian. Noul Testament este doar consemna
rea predicii (kerygmei) i credinei comunitilor apostolice, rezultat al unui
complicat proces redacional din forme i genuri literare diferite extins pe
parcursul mai multor generaii.
A doua cutare i revenirea istoriei n teologie
Acest scepticism istoric nu s-a meninut ns mult dincolo de 1945-1947
(datele descoperirilor bibliotecii eseniene de la Qumran i a celei gnos
tice de la Nag Hammadi). Au reacionat la el nc discipolii lui Bultmann:
astfel, n 1953, Ernst Ksemann (1906-1998) scria articolul Problema
lisusului istoric prin care lansa noua cutare a lisusului istoriei, cum suna
titlul crii din 1959 a lui James M. Robinson; iar Wolfhart Pannenberg
(n. 1928) pleda pentru depirea principial a opoziiei ntre pozitivismul
revelaional al lui Barth i istorismul radical liberal al lui Troeltsch, sub for
ma unui proiect enunat programatic n titlul studiului su din 1961, Reve
laia ca istorie {Offenbarung als Geschichte). Pentru teologi postbultmannieni ca Giinter Bomkham, Joachim Jeremias (1900-1979), Oscar Culmann
(1902-1999), G. B. Caird (1917-1984) i alii, straturile cele mai timpurii ale
Noului Testament (documentul Q[uelle Surs] sau cel despre Ptimire)
permit, atunci cnd sunt replasate n mediul iudaic, reconstituirea cu destul
credibilitate istoric a personalitii, contiinei de sine, activitii i nv
turii lui lisus, semnificative religios att ieri, ct i astzi. Precaritatea recon
93
stituirilor ncercate n aceast a doua cutare a lisusului istoriei in, pe de

o parte, de nelegerea Evangheliei prin prisma teologiei pauline citite n
cheie luteran, iar, pe de alt parte, de imaginea fals a iudaismului secolu
lui I, ca dominat de fariseim i rabinism talmudic (curente ce se vor impune
ca normative n iudaism abia n secolele II-IV d. Hr.).
A treia cutare actual lisus evreul ntr-o serie de versiuni
ncepnd cu anii 80 ai secolului XX, scena dezbaterilor s-a mutat n spa
iul academic nord-american, unde s-a declanat cea de-a treia cutare a
lisusului istoric aflat nc n plin desfurare. Spre deosebire de primele
dou cutri anterioare, dominate prea strict de categoriile i proiectele
protestantismului german, noua cutare are acum o serie de atuuri incontes
tabile: are un caracter ecumenic, la ea participnd att savani protestani,
ct i catolici, dar i evrei i agnostici; pleac de la o imagine mai exact a
iudaismelor secolului I; trateaz mult mai atent chestiunea credibilitii sur
selor i aplicarea criteriilor de istoricitate; utilizeaz datele noi aduse de arhe
ologie, filologie i sociologie; citete relatrile evanghelice far prejudeci
raionaliste, dnd atenie astfel minunilor, exorcismelor, vizionarismului lui
lisus; i, mai ales, ia pentru prima dat cu maxim seriozitate problema
identitii lui lisus. Aa cum observa undeva preotul profesor romano-catolic
american John P. Meier, faptul c n lisus Cuvntul divin S-a fcut trup, c
lisus a fost, potrivit dogmei de la Chalcedon, om adevrat este tradus i
neles n cercetarea actual drept faptul c lisus a fost iudeu adevrat,
ntruct ns astzi ideea existenei unui iudaism monolitic este depit i
se vorbete de iudaisme/e rivale i concurente ale epocii inter-testamentare,
adevrata provocare este specificarea tezei iudeu adevrat dndu-se un
rspuns la ntrebarea decisiv; Ce fel de iudeu din secolul I era lisus din
Nazaret? Iar rspunsurile date la aceast ntrebare sunt ntr-adevr de o diver
sitate deconcertant. La o privire mai atent s-a putut spune (de profesorul
anglican Nicholas T. Wright) c ele se situeaz n descendena celor dou
linii afirmate n 1900 de W. Wrede lisus nu S-a considerat pe Sine nsui
drept Mesia i n 1901 i 1906 de A. Schweitzer lisus a fost un profet
apocaliptic care S-a crezut manifestarea unui Mesia eshatologic.
Linia Wrede e prelungit de principala reprezentant a feminismului
teologic, adept a unei teologii feministe a eliberrii, care este Elisabeth
Schussler-Fiorenza (n. 1938). ntr-o serie de lucrri^"^, ea i propune proO bun sintez la B e n W i t h e r i g t o n III, The Jesus Quest. The Third Search fo r the
Jew o f Nazareth, 1995.
E l i s a b e t h S c h O s s l e r F i o r e n z a , In M em ory o f Her, 1983 i mai ales Jesus:
M iriam s Child, Sop h ia s Prophet, 1995.
94
gramatic s reimagineze pe lisus i Noul Testament n lumina unei agende

feministe, n aa fel nct femeile i brbaii, marginalizai aici pe motive de
religie, ras i gen, s reapar ca ageni centrali ai nceputurilor cretinis
mului. Pe scurt, potrivit acestei reinterpretri, lisus s-a considerat drept fiu al
Sofiei, ncarnarea feminin a nelepciunii divine cu rol mediator n creaia
lumii, iar primii lui adepi L-au neles ca un profet al Sofiei trimis s pro
clame Sofia ca Dumnezeul mngietor al sracilor i marginalizailor.
Scepticismul critic este ns cel mai bine reprezentat de Robert Funk i
John Dominic Crossan, ntemeietori n 1988 ai aa-numitului Jesus Semi
nar califomian, alctuit din cercettori care se ntlneau de dou ori pe an
pentru a discuta despre ce anume spunea i facea lisusul istoric, plecnd de
la o deconstrucie a evangheliilor nou-testamentare i a celei apocrife a lui
Toma n straturi adugate succesiv, pentru a separa realitatea istoric de dis
torsiunile mitologice ulterioare ale cretinismului ortodox. Rezultatele la care
au ajuns au fost publicate n dou masive volume aprute n 1993 despre
cuvintele autentice ale lui lisus din cele cinci evanghelii i, respectiv, n
1998, despre faptele autentice ale lui lisus, cu un post-scriptum n 1999
despre adevrata evanghelie a lui lisus^^. Funk i-a expus viziunea perso
nal ntr-o carte scandaloas din 1996'^^, potrivit creia lisus ar fi fost un
deviant social lipsit de respect fa de autoriti i un nelept lumesc (nemoralist), de tip cinic, care predica despre domeniul lui Dumnezeu, dar care nu
chema la pocin, i a sfrit mncat de cini i de ciori (toate relatrile de
spre ptimire i nviere fiind ficiuni literare ulterioare). O viziune similar,
mult mai moderat ns, despre lisusul istoric este cea a lui John Dominic
Crossan, pentru care la baza evangheliilor st de fapt viaa unui ran iudeu
mediteranean^^. lisus ar fi fost un predicator iudeu itinerant de tip cinic
(o coal cinic se afla la nceputului secolului I n Galileea, la Seforis, la
civa kilometri de Nazaret), care nu s-a crezut niciodat Mesia sau Fiu al
lui Dumnezeu, ci propovduia o micare social radical egalitar.
Ali participani la cutarea american dup lisusul istoric s-au nscris
pe linia mai puin sceptic fa de sursele evanghelice, creditate (n linia
Schweitzer) mai mult n ce privete latura propriu-zis religioas a personali
tii i activitii lui lisus din Nazaret i acceptnd ca sigur faptul c lisus a
fost mai mult dect un simplu predicator sau chiar profet. i aici spectrul
The Five Gospels. The Search fo r the Authentic Words o f Jesus, 1993; The Acts o f
Jesus. The Search fo r the Authentic Deeds o f Jesus, 1998; i The Gospel o f Jesus, 1999.
R o b e r t F u n k , Honest to Jesus: Jesus fo r a New Millennium, 1996.
Jo h n D . C r o s s a n , The H istorical Jesus. The Life o f a Mediterranean Jewish Peasant, 1991.
95
1111 este larg: Stephen Davies reevalueaz pe lisus exorcistul i

t a u m a t u r g u l Marcus Borg^^^ insist pe lng aceasta pe lisus ca om al
Duhului, ca extatic, vindector, dascl de nelepciune, dar i profet social,
dar crede c dac s-ar fi considerat drept Mesia, ar fi trezit suspiciuni cu
privire la sntatea sa mental. Alii accentueaz dimensiunea social i po
litic a activitii publice a lui lisus Galileeanul (Galileea era i patria
zeloilor revoluionari). R. Horsley analizeaz aceast activitate pe fondul
rezistenei populare a iudeilor mpotriva romanilor cu spirala nesfrit a
violenei din Palestina iar R. D. Taylor l prezint pe lisus ca profet al
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. n contrast, alii, n loc s vad n
lisus un profet social i un revoluionar care voia s aduc n mod activ
mpria lui Dumnezeu, pun accentul pe lisus ca profet apocaliptic sau
milenarist care pregtete venirea iminent a mpriei eshatologice a lui
119
Dumnezeu (D. Alison ). Alii au evideniat tocmai mpletirea n activitatea
lui lisus a profetismului social cu cel mesianic, eshatologic, cu scopul resta
urrii unui nou Israel (Scott McKnight ^).
Unul din cei mai importani reprezentani ai celei de-a treia cutri a
lisusului istoric este, far ndoial, Ed Parish Sanders (n. 1928) cu dou
lucrri clasice despre relaia dintre lisus i iudaism (1985) i o sintez despre
Figura istoric a lui lisus^^"^. Potrivit lui Sanders, se pot stabili cu certitudine
urmtoarele fapte despre lisus: s-a nscut n jurul anului 4 . Hr., i-a petrecut
primii ani n Nazaret, a fost botezat de loan Boteztorul, a adunat ucenici, a
predicat mpria lui Dumnezeu n Galileea. n jurul anului 30 d. Hr. a urcat
n Ierusalim i a creat o tulburare n Templu de Pate, fiind arestat, judecat i
executat din ordinul lui Pilat pentru c pretindea c e rege. Ucenicii l-au vzut
viu dup moarte i au ntemeiat o comunitate care s atepte revenirea Lui
i ctigarea altora pentru lisus ca Mesia. lisus a fost un profet eshatologic
care S-a considerat un instrument al Duhului lui Dumnezeu i al inaugurrii
mpriei lui Dumnezeu prin actele Sale.
Jesus the Healer, 1994.
Jesus a New Vision: Spirit, Culture and the Life o f Discipleship,
1987; Meeting Jesus fo r the First Time. The Historical Jesus and the Heart o f Contemporary Faith, 1994; Jesus: Uncovering the Life, the Theology and Relevance o f a Religious
Revolutionary, 2006.
R. H o r s l e y , Jesus and the Spiral o f Violence. Popular Jewish Resistance in Roman
Palestine, 1987.
R. D. T a y l o r , Jesus the Prophet. His Vision o f the Kingdom on Earth, 1994.
D. A l i s o n , Jesus o f Nazareth Millenarian Prophet, 1998.
S c o t t M c K n i g h t , A New Vision fo r Israel. The Teaching o f Jesus in National Con
text, 1999.
E d P a r i s h S a n d e r s , Jesus and Judaism, 1985; The Historical Figure o f Jesus, 1993.
S te p h e n D a v ie s ,
M a rc u s B o rg ,
96
Ortodoxia corupie a Scripturilor i cretinismelepierdute

O viziune similar, mai apsat eshatologic (n explicita descenden a lui
Albert Schweitzer), este cea oferit n cartea sa din 1999 despre lisus, profet
apocaliptic al noului mileniu de Bart D. Ehrman (n. 1960) fost cretin
evangelic convertit prin studii filologico-istorice la agnosticism, i unul
dintre cei mai de succes i mediatizai autori americani ai momentului. Dei
sceptic cu privire la realitatea nvierii lui Hristos sau divinitatea Lui, Ehrman
afirm istoricitatea unei pri importante a mrturiilor evangheliilor despre
lisus; acesta a fost un profet apocaliptic, exorcist i tmduitor, care i-a
concentrat mesajul pe prioritatea mpriei lui Dumnezeu i a iubirii totale
de Dumnezeu i de aproapele, fiind rstignit de Pilat pentru preteniile sale
regale. Dei personal nu crede n nvierea lui lisus din mori, Ehrman accept
istoricitatea credinei apostolilor n nvierea acestuia, far de care moartea sa
n-ar fi fost interpretat drept act mntuitor i cretinismul nu s-ar fi impus
drept o nou religie. Ehrman este ns simptomatic pentru tendina actual a
studiilor biblice n departamentele de studii religioase din universitile
americane: crescut n tradiia biblicist conservatoare a protestantismului de
tip evanghelic i format ntr-una din colile medii ale acestuia, Ehrman i-a
fcut n anii 80 studiile superioare i doctorale la Princeton sub conducerea
reputatului specialist n istoria textului i canonului Noului Testament care
a fost Bruce Metzger (1914-2007), devenind n 1985 doctor n teologie cu
o tez despre textul Evangheliilor n opera lui Didim cel Orb. In 1993, a
publicat deja o carte despre efectele controverselor hristologice timpurii
asupra textului Noului Testament; intitulat provocator Coruperea ortodox
a Scripturilor^^^, aceasta inventaria probabilele intervenii ale redactorilor
Noului Testament din secolul II asupra unor texte evanghelice pentru a con
tracara interpretarea lor ntr-un sens adopianist, doketic, separaionist sau
patripassianist (modalist). Teza corupiei ortodoxe a Scripturilor a fost
reluat foarte recent (n 2005) de Ehrman ntr-o versiune pentru nespecialiti
devenit bestsellerul anului pentru New York Times i intitulat Citndu-l
greit pe lisus. Povestea celor care au schimbat Noul Testament i de ce^
lucrarea a suscitat deja un larg ecou i replici polemice acerbe. Popularitatea
mediatic a lui Ehrman a crescut de asemenea ca urmare a interveniei sale
n discuiile suscitate de romanul lui Dan Brown, cu volumul din 2004 Adevr
Jesus, Apocalyptic Prophet o f the New Millennium, 1999.
The Orthodox Corruption o f Scriptures. The Effect o fE a rly Christological Controversy on the Text o f New Testament, 1993.
B a r t D . E h r m a n , M isquoting Jesus. The Story o f Who Changed the New Testament
and Why, 2005.
'
B a r t D. E h rm a n ,
B a r t D. E h rm a n ,
97
i ficiune n Codul lui Da Vinci 118 , prelungit n 2006 cu prezentarea din

Petru, Pavel i Maria Magdalena. Adepii lui lisus n istorie i legenda
precum i n dezbaterile provocate de publicarea Evangheliei pierdute a lui
Iuda printr-o reconsiderare a trdtorului i trdatului^^.
Revelaia existenei attor variante n Noul Testament a avut un efect
devastator asupra credinei evanghelice a lui Ehrman n inspiraia literal
a Bibliei, transformndu-1 pe profesorul de la Chapel Hill (North Carolina)
ntr-un agnostic, nu ns ntr-un sceptic radical: dac nu mai e Dumnezeu si
Mesia rstignit i nviat, lisusul istoriei rmne ns un profet apocaliptic
(1999). La revelaiile filologiei s-au adugat i descoperirile de texte apocrife
pierdute, precum i restituirile istoriei i sociologiei actuale, dominante n
abordarea tiinific a fenomenului religios n mediul academic contemporan,
la care s-a convertit n felul su fostul cretin evangelic Ehrman. Devenit
profesor universitar, i-a jalonat cariera printr-o serie de publicaii consacrate
restituirii textelor i contextelor cretinismului sau, mai bine zis, cretinismelor primare i a destinului lor pe fundalul societilor mediteraneene ale
Antichitii trzii. Dup trei astfel de antologii de texte {reader) i introdu
ceri istorice n Noul Testament i scrierile cretine timpurii publicate n
1997-1998^^\ a urmat n 2003-2004 o alt serie consacrat Scripturilor
pierdute, Cretinismelor pierdute i Cretinismului n Antichitatea trzie^^^.
Pe baza unei antologii de traduceri a textelor necanonice (evanghelii, fapte,
epistole, apocalipse) vzute drept scripturi pierdute sau cri care n-au
reuit s intre n Noul Testament, Ehrman concluzioneaz existena n spa
tele acestor scripturi pierdute a unor cretinisme pierdute, aflate n con
flict. Imaginea este n esen cea descris de Walter Bauer n 1934: la origini
n-ar fi existat un cretinism apostolic ortodox din care au deviat ulterior, prin
falsificare i corupie, diversele erezii minoritare (cum sugereaz Faptele
Apostolilor i Eusebiu al Cezareii), ci exact pe dos: la origini a existat o
diversitate de cretinisme heterodoxe rivale (cele mai importante fiind cele ale
B a r t D. E h r m a n , Truth andF iction in The Da Vinci Code, 2004; trad. rom. M. Dumitrache: B a r t D. E h r m a n , Adevr i ficiune n Codul lui Da Vinci, Humanitas, 2005.
B a r t D . E h r m a n , Peter, Paul and Mary Magdalene. The Followers ofJesus in History
and Legend, 2006.
B a r t D . E h r m a n , The Lost Gospel o f Judas Iscariot: Betrayer and Betrayed Reconsidered, 2007.
B a r t D . E h r m a n , The New Testament. A Historical Introduction to the Early Christian Writings, 1997; The New Testament and Other Early Christian Writings. A Reader,
\99%', After New Testament. A Reader in Early Christianity, 1998.
B a r t D . E h r m a n , Lost Scriptures. Books that D id not It into the New Testa
ment, 2003; Lost Christianities. The Battle f o r Scripture and the Faith We N ever Knew,
2003; Christianity in Late Antiquity. A Reader, 2004.
98
iudeo-cretinismului ebionit, ale cretinismelor gnostice i celui marcionit),

din al cror rzboi civil acerb ar fi ieit nvingtor grupul protoortodox
(reprezentat de Clement, Ignatie, Bamaba, Herma, ulterior Irineu, Tertulian,
Ipolit, Origen), care i-a marcat victoria corupnd ortodox textele sacre i
inventnd Scriptura ortodox prin formarea canonului biblic al Vechiului
i Noiilui Testament. Creat n secolul II, acesta din urm s-a impus lent,
definitiv abia n secolul IV, cnd cretinismul protoortodox devenit religia
Imperiului Roman ajunge pentru dou milenii cea mai important instituie
religioas, social i cultural a Occidentului. Cu totul alta ar fi fost istoria
dac s-ar fi impus altul din multele cretinisme pierdute i n-ar fi existat
convertirea lui Constantin din 313. Victoria protoortodoxiei n secolele II-III
n-a fcut s nceteze ns polemicile care se vor relua n secolele IV-V i vor
duce la fixarea cretinismului ortodox, a crui prim victim au fost chiar
reprezentani de seam ai protoortodoxiei din secolul III (Tertulian, Origen).
Ca i protoortodoxia, i ortodoxia cretin s-a manifestat intolerant, ex
clusivist i totalitar, aa se face c abia astzi tiina descoper i restituie
pluralismul i diversitatea cretinismelor pierdute i red cuvntul vocilor
marginalizate i reprimate ale acestora. Dup cum a anunat Ehrman nsui,
acest program de studiere istorico-critic a cretinismului vechi va continua
cu cel puin alte dou cercetri, ale cror rezultate sunt prevzute s apar n
urmtorii ani n volumele anunate deja: Cum a devenit lisus Dumnezeu: de
la un predicator iudeu la Domnul universului (2008) i Inventarea cretinis
mului (2009).
Teologi n cutarea lisusului istoriei
Chiar dac mult mai puin favorizat de mass-media dect produciile re
vizioniste ale autorilor de tipul lui Crossan ori Ehrman, cea de-a treia cu
tare a lisusului istoriei a angajat savani cretini i personaliti teologice
cretine ale cror rezultate se disting prin masivitate i soliditate intelectual.
Poate cea mai cuprinztoare lucrare din toate timpurile scris pe tema
lisusului istoric sunt primele trei monumentale volume ale seriei Un iudeu
marginal, publicate de preotul profesor romano-catolic american John P. Meier
n 1991, 1994 i 2001
Plasndu-se pe poziiile abordrii istorico-critice a
textelor evanghelice, de la care accept necesitatea unei departajri avnd
drept criteriu ceea ce vine n ele de la lisus i ce a fost creat de tradiia oral
sau de redactorii ulteriori ai Evangheliilor, Meier arat c i dintr-un punct
Jo h n P. M eie r , A Marginal Jew: Rethinking the H istorical Jesus: 1. The Roots o f the
Problem and the Person, 1991 (4 4 6 .); 2. Mentor, Message, and Miracles, 1994 (1 1 3 6 .);
3. Companions and Competitors, 2001 (7 2 0 .).
99
de vedere strict secular se pot afirma foarte multe lucruri despre lisus: nscut
ntre 7-6 . Hr., probabil n Nazaret, acesta a fost dulgher, taumaturg harismatic i profet eshatologic n conflict cu preoii, i a chemat poporul la cin
pentru primirea mpriei iminente a lui Dumnezeu. Deja prezent n vin
decrile i minunile Sale, mpria care va pune capt suferinei i srciei
i include i pe pgni i va birui pn i timpul i moartea. Dup doi ani i
ceva de predic i activitate public, lisus a fost rstignit n aprilie 30, dar
Cina ultim arat c era convins c moartea Sa apropiat va avea un efect
salvator i Dumnezeu l va aeza la banchetul final al mpriei.
Mai departe dect Meier avanseaz cercetrile altor doi savani i teologi
cretini participani la cea de-a treia cutare, i care, perfect de acord cu
faptul c lisus a fost ntr-adevr un profet social i eshatologic, cred ns c
pot demonstra istorico-critic faptul c lisus s-a crezut mai mult dect un sim
plu profet. Astfel, teologul anglican Nicholas T. Wright (n. 1948, din 2003
episcop de Durham) n primele trei volume publicate din 1992 ncoace ale
unei serii despre Originile cretine i problema lui Dumnezeu^^ consider c
se poate dovedi, de exemplu, c lisus s-a crezut reprezentantul noului Israel
iertat i ntors din exil. Ultima sa cltorie la Ierusalim a fost una simbolic
i profetic: intrarea n Ierusalim pe asin simboliza ntoarcerea lui Dumne
zeu n Sion ca judector i mntuitor, rsturnarea meselor zarafilor profetiza
distrugerea viitoare a Templului, iar Cina ultim exodul final. Iar teologul
evangelic Ben Witherington III care n 1995 a publicat o precis
analiz a
1
celei de-a treia cutri a artat ntr-o serie de alte lucrri c se poate
avansa i mai mult, chiar exploatnd metodologia istorico-critic standard
centrat pe prioritatea Evangheliei dup Marcu i pe ipotetica surs de
ziceri ale lui lisus (aa-numita Q[uelle]). Pe baza lor se poate demonstra c,
mai mult dect un profet apocaliptic, lisus s-a considerat drept un Mesia
dar unul de tip special. Nu numai n acelai timp Slujitor n suferin al
Domnului din Isaia i Fiul al Omului din Daniel, rscumprtor i judector
al lumii prin ptimirea i restaurarea Sa. Chiar i nainte de momentele ultime
de la Ierusalim cnd a crezut c era voia lui Dumnezeu ca El s moar
pentru pcatele poporului i pentru iminenta venire a mpriei El s-a
considerat mai presus nu doar dect fariseii i crturarii, dar i dect nsi
Tora (iar mai presus de Tora era doar Dumnezeu) ca ntrupare a nelepciu
nii divine de care vorbesc Proverbele lui Solomon i pe care evanghelistul
^
N i c h o l a s T . W r i g h t , Christian Origins and the Question o f God: 1. The New Tes

tament and the People o f God, 1992; 2. Jesus and the Victory o f God, 1996; 3. Resurrection
o f the Son o f Man, 2003.
B e n W i t h e r i n g t o n , The Christology o f Jesus, 1990; Jesus the Sage, 1994; Jesus the
Healer, 1995.
10 0
loan o va numi de aceea, foarte firesc i biblic, Cuvnt al lui Dumnezeu

fcut trup. Este foarte probabil, spune Witherington, c lisus n-ar fi accep
tat s fie numit Dumnezeu, ntruct asta ar fi nsemnat c e identic cu Tatl
din ceruri, dar ar fi acceptat ca relaia Sa special cu Tatl s fie descris n
termenii biblici de Fiu al Omului sau nelepciune/Cuvnt al lui Dumnezeu.
Mecanismele teoriilorfalsificrii
Interesul pentru studiul istoric al lui lisus din ultimii 25 de ani n spaiul
academic nord-american este un fenomen far precedent. Despre lisus s-au
scris zeci de cri i sute de studii i articole. Reviste i posturi de televiziune
de prim mrime pe scena mass-media internaionale Time, Newsweek,
Discovery, ABC etc. au consacrat numere i emisiuni speciale dedicate
adevratului lisus, frenezia mediatic atingnd un punct culminant n urma
dezbaterilor generate n 2006 de Codul lui Da Vinci sau Evanghelia lui Iuda.
Dei obligate la prezentarea echidistant a punctelor de vedere exprimate,
atenia mass-media a fost ndreptat preferenial asupra susintorilor inter
pretrilor radical diferite de cele ale Evangheliilor; mrturiile acestora fiind
suspicionate de falsificare i manipulare din partea Bisericii, adevratul
lisus ar fi sau cel al gnosticilor sau un predicator itinerant cinic, protofeminist etc. Deconstruciile tiinifice ale Scripturii limitate de dou secole la
spaiul academic ating acum prin mass-media pentru prima dat publicul
larg pe care ncearc s-l influeneze n direcia unei atitudini sceptice fa
de nsei fundamentele credinei. Dialogurile i dezbaterile continu n ritm
susinut; apar n permanen antologii, introduceri i dicionare ca lucrri
auxiliare care s faciliteze orientarea n complicatul labirint al poziiilor i
publicaiilor. Nu lipsesc nici remarcabile replici ale teologilor i filozofilor
cretini, mai ales evangelici, ptrunztoare i temeinic argumentate; cum ar
fi recenta pledoarie (din 2002) a lui Darrell L. pentru restaurarea portretului lui lisus din Evanghelii 126 , sau deconstrucia de ctre Craig A. Evans
n 2006 a_ mecanismelor
prin care savanii moderni fabric lisui, distor1O'?
sionnd Evangheliile ori denunarea de ctre Phillip Jenkins n 2001 a
modului n care cutarea dup lisus i-a pierdut calea ca urmare a fasci198
naiei fa de aa-numitele Evanghelii ascunse de tip gnostic (care au
reaprut n centrul ateniei n 2006 odat cu Codul lui Da Vinci i Maria
Magdalena, i cu Evanghelia lui Iuda).
D a r r e l l L. , Jesus According to the Scriptures. Restoring the P o rtr a it from the
Gospels, 2002.
C raig A . E v a n s , Fabricating Jesus: How M odem Scholars Distort the Gospels, 2006.
P hillip Je n k in s , Hidden Gospels: H ow the Quest fo r Jesus Lost Its Way, 20 0 1 .
101
Miza ntregii interpretri este una imens. Potrivit acesteia, lisus Hristos
n-a existat de fapt ca personaj istoric: n istorie a existat doar un lisus,
nvtor al unei nelepciuni de tip mistic i care s-a aflat la originea unei
micri mesianice entuziaste, radicale, feministe, egalitare i subversive,
adunate n jurul su ca Fiu al Omului (i ale crei urme pot fi deduse din
straturile succesive ale aa-numitei surse Q i din Evanghelia lui Toma).
Hristos/Mesia e titlul dat de iudeo-cretini personajului regal care trebuia
s elibereze pe Israel de sub dominaia roman i s restaureze regatul davidic
mesianic sau judectorul apocaliptic trimis de Dumnezeu din cer s aduc
sfritul lumii i s instaureze mpria eshatologic a lui Dumnezeu. Pavel
i autorii Evangheliilor ar fi schimbat nvtura mistic originar a lui lisus
ntr-o nou teologie care are n centru slvirea lui Hristos lisus. Capul
1 mistic al unei Biserici deschise i pgnilor. lisus Hristos a de
venit apoi Mntuitorul umanitii ntregi ca Fiu/Cuvnt ntrupat al Dumne
zeului Tat suprem att al lui Israel, ct i al ntregii umaniti, celebrat de
cultxil noii Biserici Catholice. Mutat de la Ierusalim la Roma, Biserica Catholic va asimila elemente de pgnism i va imita tot mai mult structurile
Imperiului Roman devenind o religie patriarhal represiv, obsedat de pu
tere i ortodoxie, de universalitate i unitate. A reuit astfel s elimine plura
lismul iniial i grupurile rivale, precum i s rescrie majoritatea documen
telor cretine timpurii. Unele ns au izbutit ca prin miracol s supravieuiasc
ascunse, reieind la suprafa din manuscrise descoperite ntmpltor, cea
mai celebr fiind biblioteca de texte gnostice copte descoperit n 1945 la
Nag Hammadi n Egiptul de Sus (deja valorificat ntr-un sens revizionist
de Elain Pagels n 1979).
Cercetrile tiinifice riguroase au dovedit ns c, departe de a fi surse
istorice credibile sau voci alternative ale primilor adepi ai lui lisus, majori
tatea Evangheliilor ascunse sunt scrieri ale unor disideni mult mai trzii
(datnd cel mai devreme de la mijlocul secolului II). Adevrul istoric este c
Evangheliile canonice au existat mult naintea celor gnostice, aa cum Bise
rica ortodox, liturgic i ierarhic a precedat comunitile gnostice, gnosti
cismul fiind de fapt o exegez negativ a unor Scripturi ebraice i cretine
deja existente, nu invers. Nu e vorba de ceva radical nou, ntruct nc din
anii 80 ai secolului XIX publicarea textului gnostic Pistis Sophia a dus la
popularizarea ideii existenei unui lisus i a unui cretinism originar mistic,
ezoteric, individualist (cf G. Moore, R. Graves, D. H. Lawrence). Noutatea
ine de context: a crescut volumul de informaii i s-au transformat instituiile
academice americane dominate acum de postmodemism, feminism, radicalism
i revizionism, aprnd i o nou form de mitologie modern american
placat peste mai vechiul anticatolicism i anticlericalism i individualism,
\ 02
care se regsete n gnosticismul individualist i radical, iar nu n cretinis

mul Bisericii i al textelor ei. De aici reevaluarea Scripturilor necanonice i
lupta ca ele s ia locul Noului Testament ortodox deconstruit i delegitimat,
dei n acestea nu e vorba de istorie, ci de o nou mitologie modern care-i
ia drept puncte de sprijin texte antice trzii decontextualizate i supralicitate
ideologic.
Istorie sau/i Tradiie
Problema de principiu ce se deseneaz n spatele tabloului dezbaterilor
suscitate de cea de-a treia cutare a lisusului i s t o r i c dezbateri din
care participanii ortodoci lipsesc, o absen semnificativ pentru teologia
ortodox actual este aceea a raportului dintre teologie i istorie. Dac
istoria descrie fapte i interpreteaz un trecut, teologia descrie sensuri i
interpreteaz o tradiie. Istoria cere atenie la diferen, contexte i schimbare
i vrea s reconstituie sensul pe care-1 avea un document pentru contempo
ranii lui. Teologia urmrete continuitatea i unitatea unei tradiii, accept
normativitatea unor sensuri i argumenteaz relevana lor pentru omul de azi.
ntrebarea care se pune atunci n mod inevitabil privete apartenena studiului
biblic sau tiinei biblice: in ele de istorie sau de teologie? Sau altfel spus:
mai aparine oare teologiei studiul biblic actual, elaborat pe baza metodelor
strict filologice i istorice? In cretinism mai cu seam pentru care Dum
nezeu S-a ntrupat n istorie, devenind istorie, far a se reduce ns la ea ,
relaia ntre istorie i teologie, ntre trecut i tradiie, nu poate fi pus n ter
meni disjunctivi, dualiti: sau teologie/tradiie, sau istorie. Am fi condui
astfel la alternativa inacceptabil: o tradiie far istorie (poziia tradiionalis
mului imuabil, absolutist, transcendent) sau o istorie far tradiie (poziia
istorismului relativist i imanentist). Fiindc, aa cum inspirat spunea Jaroslav
Pelikan n 1971 n deschiderea sintezei sale despre Tradiia cretin, dac
tradiia adevrat e credina vie a celor mori, tradiionalismul imobil
i rigid e credina moart a celor vii. Tradiia/teologia triete n istorie, i
astfel unitatea i stabilitatea ei nu exclud diversitatea i dinamismul. n cre
tinism, aadar, o teologie bun nu poate face cas cu o istorie proast, iar o
istorie bun cere o teologie bun.
n problem atica lisusului istoric un ghid limpede este cel al luteranului G e r d

profesor de Noul Testament din Heidelberg: D er historische Jesus. Ein Lesebuch, G ottingen, 1996; trad. am erican; G. T h e i s s e n / A. M e r z , The H istorical Jesus.
A Comprehensive Guide, 1998, 642 p.
T h e is s e n ,
103
IV. Canonul inevitabil, dar ambiguu.

Clarificri teoretice i istorice
Paradoxul istoriei ca discurs este ns acela c nu poate fl o simpl descri
ere obiectiv a fluxului devenirii fenomenelor temporale; ca naraiune, ea
este inevitabil subiectiv; mai mult, ea selecteaz fenomenele cu statut de
exemplaritate i saturate de semnificaii, le valorizeaz, ierarhizeaz i inter
preteaz n lumina unor criterii, n lumina unui canon, al unui set sau cod de
opiuni tiinifice, etice, spirituale, proprii unei epoci, unei societi i istori
cului ca persoan. Prin aceasta istoria seamn cu tradiia, care i structureaz,
ierarhizeaz sensurile religioase ale unei comuniti n lumina unui canon,
n ultim instan, canonul este indispensabil n orice domeniu al cunoa
terii, aciunii i creativitii specific umane; un canon adoptat tacit, impus
ori contestat, exist n fiecare disciplin: avem astfel un canon tiinific, etic,
religios, chiar i literar, i el ia n toate forma unei selecii a excelenei.
Canon literar, Biblia ca literatur
n contextul acerbelor lupte anticanonice purtate de reprezentanii deconstmctivismului, o incitant pledoarie n favoarea canonului literar al civili
zaiei occidentale^^ a oferit recent criticul literar american Harold Bloom
n 1952, Mortimer Adler i Robert Hutchins de la Universitatea din Chicago editau
sub egida faim oasei Encyclopaedia Britannica 54 de volum e ale unei selecii de opere
considerate a reprezenta The Great Books o f Western World. Dup un volum introductiv
(7. The Great Conversation) i dou volume de orientare tem atic (2-3. The Great Ideas.
A Syntopicon), seria publica n versiune englez opere lui Homer (4); Eschil, Sofocle,
Euripide, Aristofan (5); Herodot, Tucidide (6); Platon (7); Aristotel (8-9); Hipocrate, Galen
(10); Euclid, Arhimede, Apolloniu, Nicomah (11); Lucreiu, Epictet, Marc Aureliu (12);
Virgiliu (13); Plutarh {Vieile paralele, 14); Tacit (15); Ptolemeu, Copemic, Kepler (16);
Plotin (17); Augustin {Confesiunile i Cetatea lui Dumnezeu, 18); Toma d Aquino {Summa
theologica, 19-20); Dante (21); Chaucer (22); Machiavelli, Hobbes (23); Rabelais (24);
Montaigne (25); Shakespeare (26-27); W. Gilbert, Galilei, Harvey (28); Cervantes (29);
F. Bacon (30); Descartes, Spinoza (31); Milton (32); Pascal (33); Newton, Huygens (34);
Locke, Berkeley, Hume (35); Swift, Steme (36); Fielding (37); Montesquieu, Rousseau (38);
A. Smith (39); E. Gibbon (40-41); Kant (42); Constituia SUA, Federalistul, Mill (43);
J. Boswell {Viaa lui S. Johnson, 44); Lavoisier, Fourier, Faraday (45); Hegel {Filozofia
dreptului i Filozofia istoriei, 46); Goethe {Faust, 47); Melville {Moby Dick, 48); Darwin
{Originea speciilor, 49); Marx {Capitalul, 50); Tolstoi {Rzboi i pace, 51); Dostoievski
{Fraii Karamazov, 52); W. James {Principiile psihologiei, 53) i Freud (54). Ediia a doua
(1990) publicat n 60 de volume cuprinde un numr de adaosuri la volumele de mai sus i
alte ase volum e noi. A utorii adugai sunt: Calvin (selecii din Instituii, 20); Erasm
{Elogiul prostiei, 23); M oliere, Racine (31); Voltaire {Candide) i Diderot {Nepotul lui
Rameau) (34); Kierkegaard {Fric i cutremur) i Nietzsche {Dincolo de bine i de ru) (43);
10 4
(n. 1930) n faimoasa lui carte din 1994 despre Canonul occidental. Crile
la coala epocilor
Aceste epoci sunt, pe urmele lui G. Vico, cea aristo
cratic, democratic i haotic. In ciuda presiunii uriae exercitate de
reprezentanii revizionismului deconstructivist i sociologist, Bloom afirm,
chiar dac la modul elegiac, o estetic a permanenei i literarului pur, fcnd
din texte memorabile, capodopere ale giganilor culturii europene, canonul
occidental al literaturii (operele canonice sunt catalogate la sfritul crii).
Acest canon, n centrul cruia se afl Shakespeare, include canonul antic, cel
modem clasic i romantic, dar i contemporan, ntruct modernii au reuit s
devin ei nii clasici lrgind astfel, nu distrugnd, canonul occidental n
tins de la Ulisele lui Homer i pn la cel al lui Joyce. Nu fac parte din acest
canon i Bloom este intratabil pigmeii postmodemi, adepii esteticii
tranzitoriului, relativului i imanenei, pentru care totul e construct cultural,
revizionitii resentimentari (feminiti, marxiti, deconstructiviti) mpotriva
ierarhiilor, centrului i ordinii, n numele cultului marginii, banalului i nive
lrii nonsemnificative.
Harold Bloom a meditat i asupra relaiilor dintre literatura occidental i
teologie. El i-a nceput cariera de critic literar i al culturii n anii 1961-1971
cu o serie de studii novatoare despre romanticii englezi (Shelley, Blake, Yeats)
n care pleda, n contra criticii dominante, pentru natura gnostic a imagina
iei poetice romantice: departe de a reprezenta o conciliere cu natura i istoria,
romantismul e un refuz titanic al lumii i al timpului pe fondul unei autodivinizri a sinelui. In anii 70, Bloom a extrapolat paradigma imaginaiei
romantice ntr-o teorie general a poeziei i a criticii literare. Dei contem
poran i coleg la Yale cu critica american deconstructivist inspirat din
Derrida, totui Bloom nu accept viziunea impersonal despre literatur ca
joc de limbaj a acesteia, nici reducia ei sociologic i politic la jocuri de
interese economice, sociale i culturale. Imaginaia poetic este autonom,
literatura reprezentnd nzuina spiritului individual pentru nemurire i ori
ginalitate n lupt cu limitele condiiei umane i povara realizrilor literare
Toqueville {Democraia n America, 44); Balzac (Cousin Bette, 45); J. Austin (Emma) i
G. Eliot {Middlemarch) (46); Dickens (Little Dorrit, 47); M. Twain (Huckleberry Finn, 48)
i Ibsen (52). Volumele noi cuprind selecii din W. James, Bergson, Dewey, Whitehead,
Russell, H eidegger, W ittgenstein, K. Barth (55), Poincare, Plank, W hitehead, Einstein,
Eddington, Bohr, Hardy, Heisenberg, Schrodinger, Dobzhansky, W addington (56); Veblen,
Tawney, Keynes (57); Frazer, Weber, Huizinga, Levi-Strauss (58); H. James, Shaw, Conrad,
Cehov, Pirandello, Proust, W. Cather, Th. Mann, Joyce (59); W oolf, Kafka, Lawrence,
Eliot, O Neill, Fitzgerald, Faulkner, Brecht, Hemingway, Orwell, Beckett (60).
H a r o l d B l o o m , The Western Canon. The Books and School o f Ages, 1994; tra d . ro m .
E). S ta n c iu , p o s tf a M ih a e la A . Irim ie : H . B l o o m , Canonul occidental. Crile i coala
epocilor, E d . U n iv e r s , B u c u re ti, 1998.
\ Q5
trecute. Mecanismul psihologic al originalitii literare l constituie idolatria

fa de precursori convertit n antagonism, dintr-o anxietate a influenei
(titlul crii de teorie decisive a lui Bloom din 1973), mecanismul literar al
producerii originalitii/nemuririi fiind lectura revizionist, deliberat eronat
(misreading) a precursorilor. Fora real a scriitorului e aceea de a-i reciti
eronat n mod deliberat predecesorii pentru a face loc imaginaiei proprii,
literatura fiind un lung proces de asimilare i lectur eronat i novatoare a
tradiiei. Dup ce a dezvoltat aceast teorie n anii 1973-1982, Bloom, auto
definit drept un evreu gnostic, a extins-o ncepnd din 1990 i asupra reli
giosului. nc din 1976 (Kabbalah and Criticism) el a ntreprins o fascinant
punere n paralel a modelului de lectur al criticii literare modeme cu acela
al Cabalei. Intr-o ptrunztoare analiz din 1992 a religiei americane
{The American Religion) continuat n 1996 {Omens o f Millennium)
Bloom contest radical caracterul cretin al religiei protestante a americani
lor moderni. Bazat pe ntlnirea personal cu un lisus glorificat, identic cu
Spiritul divin ntr-un sine solitar absolutizat i el, religia americanilor ar fi
de fapt mai mult gnostic dect biblic. Teologia Americii ca naiune postcretin are la baza ei experiena nemijlocit a Sinelui ca Dumnezeu i este
ca atare una de tip gnostic (nedualist ns), nu biblic. Foarte recent , Harold
Bloom a aplicat teoria sa despre misreading la relaia dintre Biblia ebraic
i Biblia cretin. Lectura greac a Bibliei ebraice ar fi astfel cea mai n
drznea i mai plin de succes lectur eronat creatoare din toat istoria
literaturii. Intr-o prim faz, cretinii ar fi uzurpat i rsturnat Biblia ebraic
pe care au dus-o ntr-o sclavie textual, ca ulterior s-i denatureze att pe
Iahve, ct i pe lisus evreul, fixndu-i ntr-o structur teologic metafizic
deformatoare. Preferinele evreului Bloom merg far echivoc n favoarea lui
Iahve; acesta ar fi un personaj literar puternic, anxios, agresiv, rzboinic,
ambivalent, deloc teologic n comparaie cu lisus, care e prea teologic, dar
foarte puin sau chiar deloc literar. Combinnd fiiriile lui Lear cu vitalismul
lui Falstaff i nelinitile lui Hamlet, Iahve ar fi de fapt personajul literar
i spiritual major al culturii occidentale. Date fiind nepotrivirile literare i
de caracter ntre Iahve i lisus, susine Bloom care pune ns deliberat
ntre paranteze Dumnezeul ebraic al profeilor sau scrierilor sapieniale ,
noiunea de tradiie iudeo-cretin comun ar fi un mit i dialogul iudeocretin o fars. Ea nsi doar un experiment de imaginative misreading
literar, reconstrucia literar a Dumnezeului religiei biblice fcut de Harold
Bloom de la Yale atrage atenia asupra dimensiunii literare a Scripturilor,
uitat prea repede de teologi.
1
132
Jesus and Yahweh. The Names Divine, 2005.
106
Pentru o teorie general a canonului n teologie

Dup o ndelungat i deloc inocent eclips, studiile canonice cunosc n
ultimele decenii un reviriment important i n teologie. Pe lng articolele,
simpozioanele i monografiile teologilor biblici la care m voi referi mai jos,
i care tind s recupereze canonul drept un instrument exegetic fundamental
pentru o teologie biblic, uitat ns sub presiunea filologismului i istoris
mului, exist cel puin o cercetare novatoare care reabiliteaz ideea de canon
ca principiu de structurare a ntregii viei i teologii a Bisericii; e vorba de
cartea din 1998 a lui William James Abraham (n. 1947), pastor i profesor la
facultatea de teologie a Universitii metodiste din Dallas (Texas), intitulat
Canon i criteriu n teologia cretin de la Prini la feminism 133. Teza crii
e simpl i e enunat nc din prima ei propoziie: Problema fundamental
n tratarea autoritii n credina cretin vine din ndelungata rstlmcire
[misinterpretation] a canoanelor ecleziale drept criterii epistemice. Soluia
la fel de simpl este: eliberarea canonului din captivitatea epistemologic
i revenirea la nelegerea lui eclezial originar, care a fost soteriologic,
nu epistemologic. Criteriile epistemice sunt mijloacele i normele folosite
n scopul delimitrii adevrului de fals, a realitii de iluzie: raiunea, expe
riena, memoria, intuiia, deducia logic etc., i a cror patrie e filozofia ca
teorie a cunoaterii tiinifice: epistemologia. Cuvntul canon, care n Bi
seric n-a fost niciodat limitat la Biblie, ci era folosit i pentru hotrrile
sinoadelor sau elemente ale cultului, avea n esen dou sensuri: acela de
list de cri, persoane, elemente cu autoritate, i de regul, standard de cre
din i via, etalon pentru a msura tradiii/doctrine, credine i aciuni.
Canon soteriologic V5 criteriu epistemologic
Diversitatea atestat de lexicoaneâ accepiunilor cuvntului canon n
limbajul Bisericii vechi arat limpede c n cretinismul primar avem de-a
face cu o motenire canonic extrem de complex i variat, alctuit din
diverse elemente sau tradiii innd de viaa liturgic i eclezial'^^. Este
W i l l i a m J. A b r a h a m , Canon and Criterion in Christian Theology fro m Fathers to
Feminism, Clarendon Press, Oxford, 1998.
A Greek Patristic Lexicon, Oxford, 1961, realizat de G. W. L a m p e , inventariaz la
p. 701-702 pentru kanon (provenit din ebraicul qaneh, trestie) urm toarele sensuri;
A. rule o f faith (derived form Scripture, transm itted by tradition, opposed to heresy);
B. canon o f Scripture; . rule o f ecclesiastic law (body o f laws; individual regulation);
D. canon o f behaviour, moral standard (derivate: religious or monastic rule); E. liturgical
order (in general; E ucharistic; o f divine office); F. liturgical hym n divided into odes;
G. ecclesiastical rank, order (of clergy; o f professed virgins or widows); H. logical sequence;
I. tax, revence.
Canon and Criterion in Christian Theology, 1998, p. 1 i 25-56.
\ QJ
vorba de materiale, persoane i practici receptate de cele mai multe ori neo
ficial, prin consens uneori acest consens fiind i formulat oficial drept
mijloace de har i de mntuire cu scopul de a media lumii viaa i mntuirea
lui Dumnezeu i de a-i vindeca i conduce pe credincioi pe calea unei viei
de sfinenie. Scopul acestor tradiii canonice sau canoane n sens larg este
aadar soteriologic, pastoral, duhovnicesc, nu epistemologic, iar patria lor
este Biserica, nu universitatea. Canoanele nu se limiteaz la cel biblic, la
regulile de credin sau crezuri, ori la prescripiile disciplinare; ele cuprind i
formele principale ale vieii liturgice i sacramentale, riturile i iconografia,
structurile ecleziale i instituiile de ordine eclezial, precum sfinii, prinii
i nvtorii recunoscui de Biseric. (Biserica are aadar liste canonice de
cri scripturistice, de articole de credin, de sinoade i hotrri disciplinare,
de patriarhii, mitropolii, episcopii, de slujbe sacramentale i liturgice, de sfini
i Prini etc.) Esenialul este c toate aceste canoane sau forme canonice ale
tradiiei sunt percepute ca daruri ale Duhului Sfnt pentru zidirea duhovni
ceasc a Bisericii i creterea cretinilor n viaa de comuniune cu Dumnezeu;
ca atare, ele au o natur duhovniceasc, haric, i o finalitate prin excelen
terapeutic, pedagogic, pastoral, eclezial, fiind legate esenial de procesul
de iniiere permanent n misterul negrit al vieii i revelaiei Dumnezeului
Celui Viu n Biseric.
Cretinismul, arat convingtor William J. Abraham^^^, a fost la origini o
micare mesianic iudaic centrat pe lisus Hristos ca Domn i pe puterea
Duhului Sfnt; a fost un rspuns la actele mntuitoare ale lui Dumnezeu Tatl
n lisus Hristos Domnul rstignit i nviat n puterea Duhului Sfnt Care e
arhitectul divin al Bisericii. Devenit micare misionar. Biserica cretin a
transmis participarea la viaa divin din inima experienei sale predicnd
Evanghelia i transmind o reea de practici canonice: predic. Taine i
Liturghie, episcopat i slujiri specifice, sinoade. Cu timpul s-a constituit un
cous literar (evanghelii i epistole) care, sub presiunea contestaiilor, au fost
colecionate ntr-un corp scripturistic canonic receptat ca dar al lui Dumne
zeu pentru cultul i nvtura Bisericii. A aprut i o regul de credin,
ulterior i un Crez, ca rezumat memorabil i portabil al nucleului tradiiei
Bisericii folosit iniial n catehez. Datorit controverselor s-a ajuns ulterior
la o definiie canonic a persoanei lui lisus Hristos, la liturghii canonice, la o
iconografie canonic, la liste de sfini i Prini canonici ai Bisericii, precum
i la o serie de reglementri disciplinare i organizaionale privitoare la ordi
nea i viaa comunitilor sub supravegherea episcopilor grupai n provincii
i n sinoade. Toate aceste materiale, practici i persoane canonice erau pri136
Ibid., p. 4 6 6 -4 6 8 .
108
mite n credin, cin, smerenie i iubire canonizarea lor fiind de multe

ori un proces ndelungat de receptare prin consens i far decizii formale,
sau cu unele decizii foarte trzii ca daruri ale Duhului Sfnt menite s-i
iniieze pe toi ce din Biseric n taina vieii lui Dumnezeu. Ele erau n ace
lai timp mediul de revelare al acestei viei dumnezeieti de ctre Duhul
Sfnt n Biseric i rspunsuri ale Bisericii inspirate de revelarea misterului
vieii lui Dumnezeu. Toate aceste diverse elemente canonice genereaz o
mare simfonie care cnt muzica mntuirii i aduce laude Dumnezeului
Celui Viu i tainei Lui: unele sunt instrumentele (apa, pinea, vinul, un
tdelemnul, tmia etc.), altele sunt interpreii (episcopii, clericii. Prinii etc.),
iar altele sunt partiturile (Scripturi, Crezuri, dogme etc.) ale acestei mari
simfonii executate n cheia smereniei i iubirii, dar i a inteligenei, i al
crei dirijor este Duhul Sfnt^^^.
Bazat pe o delicat sintez ntre materiale, persoane i practici diverse i
complexe, dar integrate ntr-o remarcabil armonie interioar, tradiia/mo
tenirea canonic comun e constitutiv pentru fiina i identitatea Bisericii
(asemenea scheletului i crnii unui mare pete viu care noat ntr-un ocean).
Dac nu exclude conflictele interne n Biseric, ofer n schimb arena co
mun a desfurrii lor. Fapt nc i mai important, aceast tradiie canonic
n sens larg trebuie receptat i afirmat, chiar i dezvoltat, dac e cazul, de
ctre fiecare generaie. Procesul canonic nu este astfel niciodat nchis formal
i definitiv, ci este viu i deschis. Pentru c tradiia canonic nu funcioneaz
magic, ea se poate altera, corupe i desfigura, ceea ce duce la dispute i divi
ziuni, dar i la absorbirea de elemente noi (persoane, texte, practici) care s
rspund la noile crize, care ns trebuie s fie mereu n acord cu elementele
centrale constitutive. Cci dac n tradiia canonic exist un nucleu stabil,
imuabil, marginile ei sunt flexibile i n micare. Schimbrile introduse n
acest nucleu central au dus ntotdeauna la dispute i controverse soldate nu o
dat cu diviziuni i schisme. Toate diviziunile aprute n istoria Bisericii au
fost generate de dispute n jurul canonului , susine Abraham, oferind o
perspectiv novatoare nelegerii i interpretrii schismelor dintre cretini i
eventualei lor soluionri ecumenice.
1Q
Epistemizarea tradiiei canonice i schisma ntre Apus i Rsrit

Aceast cheie de lectur se verific strlucit pe cazul diviziunii ntre Orien
tul i Occidentul cretin, a cror desprire s-a produs ca urmare a disputelor
pe trei elemente canonice interpretate diferit. In primul rnd, pentru adaosul
55.
60.
\ Q9
latin Filioque la articolul pnevmatologic al Simbolului de credin NiceoConstantinopolitan, nereceptat n Rsrit; apoi, pentru preteniile de autori
tate infailibil ale episcopului Romei care, plasndu-se deasupra sinoadelor
ecumenice i a ntregii Biserici, susinea c poate schimba Crezul far con
simmntul acestora din urm pretenii respinse de Rsrit; i, n sfrit,
pentru c n cel de-al doilea mileniu Rsritul i Apusul cretin au canonizat
liste divergente de Prini i Dascli ecumenici ai Bisericii: n timp ce Sfin
ilor Prini Capadocieni, Alexandrini i Sfinilor Trei Ierarhi Rsritul i va
aduga pe cei trei teologi loan Evanghelistul i Teologul, Grigorie
Teologul i Simeon Noul Teolog crora i va altura mai apoi pe Sfinii
Grigorie Palama i Marcu al Efesului, Occidentul l va aduga celor patru
doctori ai Bisericii apusene (Ambrozie, Ieronim, Augustin i Grigorie cel
Mare) proclamai oficial n 1298 pe Toma dAquino. Distana ntre Sfntul
Grigorie Palama i Toma dAquino arat c la baza schimbrii canonului
credinei din Simbolul Niceo-Constantinopolitan se aflau viziuni divergente
despre autoritatea n Biseric, soldate inevitabil cu epistemologii religioase
incompatibile.
Cele dou emisfere ale lumii cretine receptau i continuau n mod diferit,
chiar opus, motenirea canonic a Bisericii vechi. Rsritul a prelungit i
dezvoltat i dup schism viziunea soteriologic-duhovniceasc despre ele
mentele tradiiei canonice, pe care le-a meninut n forma i funcia pe care le
aveau n Biserica veche, refuznd s accepte schimbarea revoluionar
introdus n Occident de Biserica Romei, schimbare calificat de Abraham
drept epistemizare a canonului prin care un mijloc de har devine un meca
nism epistemic. Un element canonic, episcopatul, se concentreaz n per
soana primului ntre episcopi, episcopul Romei, i se metamorfozeaz ntr-un
mecanism epistemic infailibil de producere i asigurare a adevrului absolut:
acesta nu mai mediaz doar un har, ci i un criteriu al adevrului, o norm
de cunoatere ultim care poate fi asumat n cutarea adevrului. El tran
eaz toate disputele teologice i profane aservindu-i nu numai celelalte
canoane ecleziale papa deciznd acum ce anume vor s spun i ce anume
nseamn n prezent Scriptura, tradiia, sinoadele, episcopii etc. , dar chiar
i normele cunoaterii naturale papa fiind mai presus de argumentele ce
pot fi invocate prin raiune, experien, logic etc. In virtutea unei asistene
divine speciale, el are acces inspirat la mintea lui Dumnezeu, de aceea afir
maiile lui duc la eliminarea ndoielilor livrnd cunoaterea sigur i asigu
rnd prin aceasta unitatea Bisericii. Rsritul a refuzat tenace s accepte nu
doar hipertrofierea monarhico-infailibil a autoritii jurisdicionale i doctri
nare a papalitii pentru Ortodoxie cluzirea divin a Bisericii nu poate
sta n judecata ultim a unui singur episcop, ci n cea a ntregii Biserici, ex
110
C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul apostolic
primat fie printr-un Sinod Ecumenic, fie prin consensul tacit al receptrii ,
dar mai cu seam deplasarea funest introdus prin epistemizarea elementelor
tradiiei canonice i a ntregii teologii a Bisericii. Rsritul a pstrat mereu
distincia ntre cunoaterea autentic a lui Dumnezeu mediat de elementele
tradiiei canonice i teoriile teologice despre cunoaterea lui Dumnezeu. Aa
cum un manual de istorie ofer informaii istorice exacte, nu i o teorie a
cunoaterii istorice, tot aa prin elementele canonice ale tradiiei ei Biserica
mediaz o cunoatere real, cu valoare mntuitoare, a lui Dumnezeu, respectndu-I misterul i transcendena, far a oferi i o epistemologie teologic.
Ceea ce nseamn, cu alte cuvinte, c n Biseric i n teologie elementele
canonice funcioneaz soteriologic; mai mult dect o simpl informare reli
gioas, ele ne dau o mntuire, care echivaleaz cu cunoaterea transforma
toare a ndumnezeirii, n care cunoatem mult mai mult dect putem explica
sau arta altora c tim. Nu este vorba ns de o abandonare a epistemolo
giei/teologiei n favoarea unei soteriologii sau teognosii mistice. Crizele i
disputele canonice din Biseric au impus teoretizarea i tratarea epistemic a
teologiei. Epistemologia/teoria e inevitabil, dar n-are voie s uzue mono
polul cunoaterii n teologie i singurul mod de a opri aceast deriv a fost
aceea de a o limita sever, refuznd decis prin apofatism aplicarea epistemo
logiei nsei realitii divine e ceea ce a fcut, de exemplu, strlucit Sfn
tul Grigorie Palama n polemica sa cu Varlaam, Akindynos sau Gregoras.
Prin el Rsritul s-a meninut pe linia Bisericii vechi, pe linia unei Ortodoxii
nu doar materiale, ci i procedurale: elementele tradiiei canonice au o rele
van i o funcie primordial soteriologice, iar n sistemul lor epistemologiei
i revine o poziie modest, secundar.
Epistemizarea tradiiei canonice i fracturarea cretinismului occidental
Revoluia epistemizrii canonului n Biserica occidental a coincis cu
transformarea epistemologic a teologiei ntreprins de Toma dAquino
(t 1277) dup model ari stot el i cPrin aceasta canonul a devenit captiv filo
zofiei lui Aristotel, ale crui convingeri filozofice au fost i ele canonizate n
urma canonizrii lui Toma dAquino nsui n 1323 i a proclamrii sale n
1567 ca doctor Ecclesiae, prin care Toma a devenit teologul canonic prin
excelen al Bisericii Romano-Catolice. Prin adoptarea modelului de tiin
aristotelic, elementele canonice din lista larg i complex cuprins n tradi
ia Bisericii au fost rearanjate i reduse la esena ctorva entiti epistemice
revelaie. Scriptur, tradiie i magisteriul Bisericii concentrat n papalita
tea infailibil pentru a oferi teologiei scolastice din universiti statut de
84-110.
tiin. Elementele ascetice, liturgice, mistice au fost marginalizate i suspec

tate, misterul devenind dintr-un obstacol apofatic, invitnd la o cunoatere
transformatoare prin cin, smerenie i rugciune, o provocare intelectual.
Teologia devine tiina suprem pentru c prin credin i primete princi
piile de la revelaia divin; aceasta din urm este o doctrin cuprins n
Scriptur, interetat autoritativ de Prinii Bisericii, de sinoade i, n cele
din urm, de pap, ale crui interetri luminate de Duhul Sfnt explic in
failibil sensul textului biblic. Biblia e text sacru i baz a tiinei sacre a teo
logiei pentru c are drept autor pe Dumnezeu, Care-i transmite revelaia
inspirnd pe profei i apostoli (care au, ca i sfmii i papa, un acces direct
la mintea lui Dumnezeu nsui) i atest originea ei divin prin profei, mi
nuni i sfinenia autorilor ei umani. Construit pe aceast baz sigur ca o
tiin riguroas, teologia reconstituie discursiv un analogon intelectual creat
al tiinei perfecte a lui Dumnezeu despre Sine nsui i creaia Sa, la care au
acces i inteligenele ngerilor, profeilor i sfinilor, iar n existena eshatologic vor avea parte toate inteligenele mntuite n Biseric sub forma vederii
fericitoare a nsei esenei divine.
Epistemizarea tradiiei canonice i a teologiei n Occidentul cretin s-a in
stalat pe fondul situaiei specifice cretintii medievale, n care episcopatul
i clerul nalt s-au feudalizat i s-au implicat n activiti administrative i
politice, ceea ce a dus la prbuirea formelor substaniale de iniiere cretin
serioas (rmase exclusiv apanajul clerului tiutor de limb latin) a majori
tii cretinilor, izolai prin analfabetism i ignoran de bogia elementelor
tradiiei canonice a Bisericii. n loc s fie mijloacele de creare i cretere a
unei viei de comuniune cu Dumnezeu n Duhul Sfnt (cum au rmas doar
pentru monahism, el nsui o elit separat). Scriptura, tradiia, cultul, dislo
cate din situl lor natural iniierea cretin n Biseric , au devenit simple
cariere i arsenale de argumente n dezbateri juridice sau filozofice strine
de scopul i intenia lor originar"^^. Punctul tare al programului tuturor re
formatorilor cretinismului medieval a fost tocmai acela de a elibera fora
mntuitoare a Scripturii, de a face din Biblia tradus n limba popular, pre
dicat i nvat ntregului popor i tuturor laicilor, din nou hran pentru
sufletele oamenilor i pentru formarea spiritual a indivizilor (mpotriva cleri
calismului, ritualismului, magismului i a tuturor formelor unei religioziti
de substituie, tipice Evului Mediu).
Drama Reformei protestante a stat ns n faptul c, prin reducerea triadei
romano-catolice Scriptur tradiie magisteriu/pap la sola Scriptura,
s-a produs o nou diviziune canonic n Biseric, de data asta n snul celei
140
11 2
occidentale, aceast modificare canonic rmnnd ns n continuare prizo

niera epistemizrii romano-catolice a elementelor tradiiei canonice. Nu
numai c Reforma n-a fost nici o ntoarcere radical la paradigma canonic
a Bisericii vechi, nici o ruptur radical cu viziunea canonic din Biserica
occidental, dar ea a cimentat i solidificat epistemizarea radical a canoa
nelor Bisericii aflat deja n curs^'^^ Reformatorii au accentuat astfel fundaionalismul teologic
totul n Biseric ordine, sacramente, dogme,
via etc. trebuie s stea acum nu pe tradiie, nu pe Biseric, nu pe raiune
considerate lucruri omeneti toate, i ca atare nesigure , ci doar pe
Scriptur, singura infailibil i sigur, pentru c e Cuvntul lui Dumnezeu.
Asigurarea de faptul esenial c Biblia n canonul ei actual are autoritatea
divin suprem de Cuvnt al lui Dumnezeu nu se poate face ns pe baza
autoritii Bisericii, ci (cum va preciza Calvin) fcnd apel la aa-numita
mrturie interioar a Duhului Sfnt, certitudine interioar pe care o pri
mete direct de la Dumnezeu fiecare credincios n contiina lui individual
(aceast mrturie putnd fi ns interpretat fie ca o revelaie divin interi
oar i atunci devenea circular , fie ca o experien religioas indivi
dual a credinciosului). Fundaionalismul canonic reformatoric se baza
astfel pe un intemalism canonic. Deplasarea era n acelai timp o imens
povar pus pe individ ca loc al discernmntului i o profund srcire a
Bisericii prin reducerea ntregii ei moteniri canonice la Scriptur cu elimi
narea tuturor elementelor care nu puteau fi reconvertite epistemic (Prini,
sfini, cult, iconografie etc.), dar i cu falsificarea Scripturii nsei reduse,
pentru a oferi un fundament sigur, la rang de norm ultim, divin, a adev
rului i a credinei, calitate refuzat Bisericii, mult prea uman. Reformatorii
refuzau pretenia epistemic revendicat la sfritului Evului Mediu de Bise
rica Romei de a fi norm infailibil a Adevrului (pentru romano-catolicism
cnd vorbete Roma, vorbete Dumnezeu, glasul papei fiind glasul Adev
rului divin), dar erau de acord cu Roma, mpotriva Bisericii vechi a Sfinilor
Prini, c Biserica nu poate exista far o epistemologie a credinei cretine
de tip fundaionalist, a crei norm o deplasau ns pe Scriptur. Ceea ce re
formatorii nu tiau era c, n canonizrile tacite sau explicite ale multiplelor
elemente din tradiia ei canonic. Biserica veche nu urmrea s promoveze
nici o epistemologie religioas anume, nici s se impun pe ea nsi sau
vreuna din instituiile ei drept norm epistemologic. Biserica n-a vrut s
ofere o tiin religioas, ci mijloace duhovniceti de har, mntuire i sfinire,
iar cluzirea Duhului Sfnt de care credea c are pare potrivit fgduinei
/ ., . 117.
111-138.
113
Mntuitorului nu era interpretat de Biseric drept o pretenie epistemic

privitoare la propria ei autoritate, ci, din contr, drept o trimitere la prezena i
lucrarea lui Dumnezeu ca surs a adevrului ei. Pe scurt. Biserica veche se
nelegea pe sine drept martor/slujitoare a Adevrului i doar aa ca stlp
i temelie a lui , nu drept norm sau autoritate/putere asupra Adevrului.
Dezacordul de principiu ntre poziia reformatorilor i cea a Bisericii vechi,
meninut de Biserica Ortodox, a putut fi observat nc foarte devreme,
cu prilejul corespondenei purtate ntre 1573-1584 de teologi luterani din
Ttibingen cu patriarhul ecumenic Ieremia II, cnd acesta din urm le-a atras
primilor atenia c Scriptura trebuie primit mpreun cu Tradiia Bisericii i
c aceasta nu trebuie schimbat prin tot felul de raionalizri. Teologii rsriteni au sesizat faptul c propunerea luteran va pune viitorul Bisericii i
motenirea ei n minile cretinilor individuali, care vor accepta sau respinge
cutare sau cutare parte a ei n msura n care se ridic la standardul propriei
lor interpretri a pasajelor presupuse clare ale Bibliei. Ceea ce va elimina
evident limitele ecleziale stabilite de Biseric luat ca ntreg. Teologii rsriteni erau nelinitii i de politica luteran de a trata att Scripturile, ct i
tradiia n primul rnd ca norme epistemice. E uor s respingem referirea
patriarhului la mulimea de raionalizri ca antiintelectualism, ca expresie
a unui tradiionalism care refuz s fa fac deschis chestiunilor legate de
adevr i eviden, ca semn de slbiciune epistemologic atunci cnd e vorba
de fundamentele credinei. (i, ntr-adevr, att romano-catolicii, ct i pro
testanii au acuzat secole de-a rndul Ortodoxia schismatic de cderea nu
doar n stpnirea statului, ci i n ritualism, lips de creativitate intelectual
i imobilism teologic, pentru a justifica apologetic superioritatea cultural a
cretinismului occidental.) Dar ea poate fi luat i ca un semn c moteni
rea canonic a Bisericii nu trebuie vzut ca oferire a unei epistemologii
religioase
Criza tradiiei canonice cretine i criza epistemologic
n cultura occidental
Optimismul epistemico-exegetic al reformatorilor a euat ns repede, pro
testantismul divizndu-se rapid n coli teologice i Biserici rivale, fiecare
cu propria ei mrturisire de credin i teologie distincte: luteranismul, calvinismul, anglicanismul i anabaptismul devenind cele patru versiuni de refor
m de tip protestant a Bisericii occidentale. Reforma a agravat profundele
consecine ale pcatelor canonice pe care cretinii le comiseser n diviziu
nea iniial ntre Rsrit i Apus, i apoi n diviziunile din interiorul Occi143
114
dentului, i care au constat n transformarea canoanelor credinei din mijloace

ale harului eficiente spiritual, n norme dubioase ale adevrului
Teza pe
care William J. Abraham o dezvolt apoi n cea mai mare parte a monogra
fiei sale e aceea c Reforma protestant a generat prin ricoeu o masiv
criz epistemologic n ntreaga cultur occidental. Epistemizat, criza
canonic a devenit, dintr-o dezbatere regional pe teme canonice, o ampl
discuie universal pe tema criteriului ultim al adevrului.
Cel care a sesizat implicaiile de profunzime ale crizei epistemico-canonice a cretinismului occidental a fost Rene Descartes (1596-1650); ntr-o
serie de micri strlucite scrie Abraham Descartes i-a propus s
rezolve impasul dezvoltat de Reform construind un mod cu totul nou de a
reconstitui fundamentele cunoaterii. Aceast soluie a fost preluat de John
Locke (1632-1704), extins la domeniul teologiei, transpus ntr-o nou cheie
i apoi fcut accesibil culturii ca ntreg. In acest sens, iluminismul creat
de Descartes i Locke care s-au vrut a fi intelectuali cretini oneti ai
epocii lor a fost n parte o creaie cretin. Iluminismul n-a fost doar o
revolt secular mpotriva autoritii Bisericii, a tradiiei sau Scripturii; a fost
o micare creat de intelectuali cretini pentru a rezolva profundele probleme
canonice pe care le-au creat far voie cretinii nii. A fost n parte o erezie
cretin
Se poate astfel arta c ntre programul epistemologic al lui
Descartes i programul canonic al reformatorilor exist o remarcabil sime
trie
ultimul aprnd ca i cum ar fi o transformare a celui dinti sau
acesta din urm o prefigurare a ultimului. La rdcina ambelor st o pre
tenie de a avea acces la lumina lui Dumnezeu: ntr-un caz la lumina Duhu
lui Sfnt, n cellalt la lumina natural a lui Dumnezeu care strlucete n
raiunea uman; n orice caz, lumina raiunii la Descartes pare s reprezinte
secularizarea sau demitologizarea mrturiei interioare a Duhului Sfnt^^^.
O acuitate deosebit au avut-o disputele canonice n anglicanism care, n
cercnd s fie o via media ntre romano-catolicism i protestantism, a optat
pentru o soluie comprehensiv care reflecta compoziia lui mix: aripa lui
calvinist (Biserica de jos) accentua sola Scriptura, aripa anglo-catolic
(Biserica de sus) meninea tradiia veche i episcopatul istoric, iar micare
latidunarienilor (Biserica larg) accentua raiunea i credibilitatea; ulte
rior metoditii vor aduga la acestea i necesitatea experienei. Combinaia
ntre elemente canonice Scriptur i tradiie i categorii epistemice
165-166.
165.
Ib id , schema de la p. 178-179.
'^^/ .,. 180.
115
raiune i experien , redus la binomul Scriptur-raiune, era ns insta

bil. Inabilitatea anglicanilor de a soluiona disputele canonice i pluralismul
doctrinar care-i diviza l-au fcut pe John Locke s caute s vindece criza
canonic printr-un apel la epistemologie, raiune (i la raionalitatea creti
nismului, titlul faimoasei lucrri a lui Locke din 1695), dar de data asta era
vorba, spre deosebire de Descartes, de o noiune empirist de raiune vzut
drept experien sensibil unit cu facultatea de judecat i cea de demon
straie ale minii. i astfel, o Reform care ncepuse cu un fundaionalism
canonic, care insista pe faptul c numai Scriptura putea fi folosit n teologie,
s-a deplasat printr-o via media instabil, care apela la Scriptur, tradiie i
raiune, spre un fundaionalism epistemic, care insista c raiunea, i numai
raiunea, era singura ntemeiere legitim a credinei teologice
Deplasarea
de pe canon pe criteriu era acum complet; coninutul nsui al tradiiei
cretine a fost turnat n categorii determinate logic de exigenele unei teorii
epistemice
Cretinismul va fi astfel subordonat fie unei teologii naturale
strict raionale (ca la deiti), fie moralei (ca la Kant), fie experienei religioase
(ca la Schleiermacher i n protestantismul liberal), i a fost redus n cele din
urm la acestea. Rezultatul a fost amputarea cretinismului Bisericii de tot
ceea ce nu putea fi justificat fie plecnd de la raiune, fie de la experiena
religioas individual i crearea de versiuni radical revizuite ale credinei
canonice a Bisericii de ctre profesorii de teologie din universiti. Bisericile
protestante riscau s devin captive profesorilor de teologie i autoritii lor
intelectuale.
Istoria protestantismului este plin de proteste ndreptate n esen mpo
triva pcatului canonic originar al epistemizrii motenirii canonice a
Bisericii: Pietismul, metodismul, iniial i penticostalismul reprezint o
lume subteran de protest care a cutat s revin la o viziune soteriologic a
Scripturilor. Nesatisfacui cu o abordare pur cognitiv a credinei cretine,
locuitorii ei au cercetat Scripturile pentru mntuire i o vreme au avut parte
de un succes remarcabil ca ageni de evanghelizare. ncepnd ca micri de
pietate ivite drept cutri ale vieii Duhului, ele au devenit ns repede insti
tuii ecleziale constituite de diverse componente ale motenirii canonice a
Bisericii. Au instituit sacramente, crezuri, forme de supraveghere i autoritate
i propriul lor echivalent de drept canonic. Invariabil s-au micat n direcia
unei concepii protestante complete despre Scriptur i categoriile ei episte
mice, chiar dac adesea aceasta nclca incomod practicile i intenia lor ini
ial. Pe msur ce s-au maturizat, odat cu anii, au fost atrase spre adoptarea
216; cf.p . 215-239.
242.
115
Strategiilor epistemologice dominante ale frailor lor mai mari din familia
cretin. Drept urmare, ele au devenit, ironic, strmoae ale protestantismului
liberal, sucombnd constant n faa ispitelor acestuia^
Au existat i alte forme de protest care au luat forma respingerii ortodo
xiei epistemice dominante n numele unor epistemologii alternative, iar
Abraham analizeaz n capitole speciale dou tentative din secolul XIX i trei
din secolul XX: ncercarea teologilor de la Princeton de a prezenta teismul
cretin i protestantismul calvinist ca implicate de filozofia simului comun
a lui Thomas Reid; originala epistemologie antiliberal a contiinei, a sen
timentului i judecii cuplat cu revenirea la tradiie, la Biseric, inclusiv la
infailibilitatea papal ca depire a ndoielii i asigurare a revelaiei divine
i existenei lui Dumnezeu, dezvoltat de Newman; contradiciile teologiei
dialectice a lui Karl Barth ca depire a liberalismului teologic i eliberare
a protestantismului de filozofie fie prin revenirea la pozitivitatea Revelaiei
biblice, protestul ei grandios rmnnd ns captiv unei viziuni de tip episte
mic a Revelaiei i doctrinelor protestante, teologia barthian fiind n esen
un amplu demers cognitiv, iar barthienii (ca S. Ogden) nereuind s dep
easc fascinaia modelului tiinific de cunoatere; nici chiar revizionismul
radical al motenirii canonice, reprezentat de teologiile feministe (R. Ruther,
Schussler-Fiorenza), dei interesat n recuperarea valorii lui soteriologice i
n crearea unui nou tip de canon (practici, texte etc.) nu evit capcana epistemizrii, de data asta sub forma adoptrii teoriilor postmodeme despre discurs
i adevr.
Inventarierea consecinelor nefaste ale crizelor produse n tradiia cretin
occidental ca urmare a confuziei dintre canon i criteriu, dintre soteriologie
i epistemologie, a adoptrii de epistemologii contrare tradiiei canonice, ba
chiar ca substitut al acesteia, nu trebuie s ne determine s cutm soluii
facile. Soluia acestor dificulti nu este abandonarea epistemologiei teolo
giei, ci o clarificare cu privire la coninutul i natura motenirii canonice a
Bisericii i, deopotriv, o clarificare cu privire la natura i limitele epistemo
logiei n economia credinei. Cuvntul de ordine privitor la ambiiile unei
epistemologii a teologiei este prudena: Se poate s trebuiasc s ne mul
umim cu propuneri epistemice care lumineaz suprafee cruciale ale teolo
giei cretine mai degrab dect s oferim o singur teorie care s acopere tot
teritoriul. Poate fi chiar cazul ca cel mai bun drum nainte n epistemologia
teologiei s fie acela de a fi agnostici din punct de vedere epistemic, precaui
cu privire la succesele oricrei teorii epistemologice radicale aplicabile teo
logiei. Ca n multe alte zone ale vieii, se poate ca i n teologie s tim mult
150
Ibid., p. 474^75.
117
mai multe lucruri dect putem fie explica, fie arta c tim'^*. Cteva lucruri
sunt clare:
repararea motenirii canonice a Bisericii sau salvarea ei de la o disfuncie cronic nu se va realiza prin descoperirea unei noi epistemologii. Ea
va fi produs de o nnoire i recuperare rbdtoare inspirate Duhul Sfnf
explorarea cu atenie a propunerilor, inteniilor i sugestiilor episte
mice mcoorate n motenirea canonic;
reconsiderarea n lumina noilor cercetri att a epistemologiei credinei
religioase n specificitatea ei (importana percepiei, a convertirii i transfor
mrii interioare n cunoaterea lui Dumnezeu), ct i a problemelor episte
mologice legate de pertinena teoretic a preteniilor teismului cretin i de
nvturile cretine specifice plecnd de la discuiile n curs privitoare la
raionalitate, adevr, cunoatere, eviden etc.;
un studiu atent al nvtorilor canonici ai Bisericii poate aduce la
lumin material neglijat n discuiile curente ale epistemologiei teologiei.
Opera lui Grigorie Palama despre limitele ntregii opere epistemologice n
articularea cunoaterii lui Dumnezeu merit examinarea cea mai atent .
1
Sensul originar i sensurile derivate ale noiunii de kanon n Biserica veche

Dac problema Occidentului cretin a fost aceea a epistemizrii elemen
telor canonice ale Bisericii vechi, n schimb problema Rsrittilui cretin a
fost aceea a ,juridizrii lor. Faptul este evident n evoluia noiunii de ca
non n primele patru secole, fenomen extrem de revelator care i-a gsit
recent o ampl i exhaustiv analiz. Ea a fost realizat de Heinz Ohme
(n. 1950, actualmente profesor de istoria cretinismului rsritean la Facul
tatea de teologie evanghelic-luteran a Universitii din Berlin) ntr-o mo
numental tez de abilitare susinut n 1995 la Facultatea de teologie evan
ghelic din Erlangen i publicat n 1998*^^. Reziiltatele ei au fost sintetizate
recent de autor i ntr-un important articol dintr-o erudit enciclopedie'
Plecnd de la aa-numita trilogie a normelor (Hans von Campenhausen)
fixat n Biseric n secolul II mpotriva ereziilor norma biblic, norma
de credin i norma disciplinar , termenului kandn i s-au fixat trei zone de
semnificaie: scripturistic, doctrinar i disciplinar. Cercetarea teologic
protestant s-a concentrat ns pe istoria canonului biblic i pe evoluia simIbid., p. 479-480.
478.
153
H e in z O h m e , ekklisiastikos. Die Bedeutung des Altkirchlichen K anonbegriff
(Arbeiten zur Kirchengeschichte 67), Berlin - New York, 1998.
Kanon, Reallexikon fiir Antike und Christentum 20 (2000), col. 2-25; cf. i Kirchenrecht, ibid (2005), col. 1099-1139.
118
holurilor i mrturisirilor de credin ale Bisericii vechi, singurul care s-a

aplecat asupra canoanelor fiind filologul i istoricul antic i al dreptului care
a fost Eduard Schwartz (1858-1940). Toi savanii considerau c pn n
jurul anului 300 termenul kann desemna o norm dogmatic de asigurare
a adevrului ortodox mpotriva heterodoxiilor (kandn pisteos, aletheias),
ncepnd cu secolul IV producndu-se o deplasare de sens, iar canonul
devenind predominant disciplinar {kandn ekklisiastikos, ts ekklisias), sinoa
dele fcnd o separaie strict ntre horos-u\ dogmatic imuabil i kandn-u\
bisericesc elastic, ntre dogm i disciplin, ntre nvtur i via.
Lectura atent a surselor ntreprins de profesorul Ohme arat ns cu totul
altceva: toi episcopii i toate sinoadele preconstantiniene, dar i cele de la
Gangra, Laodiceea, Sardica, cele africane sau spaniole, precum i cele ecu
menice de la Niceea (325) sau Chalcedon (451) nu-i numesc niciodat hot
rrile kandnes (sau regulae), ci horoi. Astfel Sinodul de la Niceea promulg
un ekthsis pisteos (decret de credin) sau simplu pistis (o credin), i
20 de horoi (hotrri); n textul lor acestea din urm vorbesc de un kandn
sau kandn ekklisiastikos. Faptul esenial*^^ este c acesta nu este produsul
hotrrilor unui sinod anterior acestea sunt mereu horoi , ci o instan
preexistent invocat, nu formulat, de sinod pentru a norma pe baza ei
practica bisericeasc n cazuri de conflict. Ho kandn, canonul (identic cu
kandn ekklisiastikos, canonul bisericesc, sau kandn tis Ekklisias, canonul
Bisericii) este totalitatea ordinii normative n Biseric, suma normativului
Bisericii, etalonul suprem pe care-1 reprezint Evanghelia ca ordine de via
a Bisericii, poruncile lui Dumnezeu i prescripiile apostolilor transmise n
tradiia vie a Bisericii i care normeaz i modeleaz viaa Bisericii. E in
stana prealabil pe care sinoadele doar o invoc i pe care o apr de devieri
i o confirm doar (nu o formuleaz) ca pe obiceiul cel vechi al Bisericii.
Altfel spus, hotrrile {horoi) sinoadelor erau la origine doar fixri contex
tuale, rspunznd unor probleme concrete, ale canonului evanghelic i
apostolic al Bisericii.
Prin extensiune au ajuns s fie numite canoane i nsei hotrrile {horoi)
sinoadelor, dar numai ca fixare i confirmare cu un prilej anume a Canonu
lui Bisericii apostolice. Pentru prima dat horoi-i sinodali au fost numii
kanones n sens derivat la Sinodul de la Antiohia din 330*^^ (can. 19), unde
Cf. e k k ^ ia stik o s , 1998, p. 575-578 i Kanon, 2000, col. 20-21.
Confundat cu sinodul semiarian mai cunoscut de la Antiohia din 341 (aa-numitul Si
nod al tmosirii catedralei din metropola de pe Orontes), Sinodul din 330 a dat Antiohiei
un nou episcop n locul Sfntului Eustatie (324-327) depus n 326 pentru intransigena sa
mpotriva arienilor, i a promulgat 25 de canoane care au pus bazele sistemului mitropolitan
n noua Biseric imperial constantinian.
119
hotrrile de la Niceea sunt desemnate ntia oar drept kannes, cu preci

zarea important c e vorba de kannes horisthentes sau horismenoi, adic
de canoane n sens de hotrri. Tot la Antiohia, dup cum a artat
E. Schwartz^^, a luat natere n jurul anului 368, sub episcopul homoian
Euzoios (361-376), primul corpus canonum, cea mai veche colecie de
canoane din Rsrit (iniial regional) care grupa hotrrile canonice ale si
noadelor de la Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia i Laodiceea; n 380,
episcopul nicean al Antiohiei, Sfntul Meletie (360-381) a prefaat-o cu ho
trrile canonice i Crezul de la Niceea, dup 381 adugndu-i-se hotrrile
canonice de la Constantinopol (381), corpusul oficializat acum n Rsrit
reunind astfel 168 de canoaneDepl asarea de sens decisiv a venit tot din
Biserica Antiohiei, unde n jurul anului 380 existau nu mai puin de patru
episcopi i patru comuniti rivale: Dorotei arian, Meletie i Paulin ortodoci
niceeni, dar n schism, i Vital apolinarist. n acest context de criz de auto
ritate i legitimitate, comunitatea arian a ncercat s se impun, manipulnd
i interpolnd texte apostolice i postapostolice din primele secole. Acum, n
jurul anului 380, i aici, n Antiohia, un atelier literar semiarian redacteaz
versiunea amplificat i inteolat, lung, a corpusului Epistolelor Sfntului
Ignatie Teoforul (compus din cele apte epistole originale interpolate i alte
ase confecionate acum), precum i masiva compilaie liturgico-disciplinar^^^
n opt cri publicat sub numele Constituiile Apostolice prin Clement ca
fiind produsul Sinodului Apostolic din Ierusalim. Cartea a VlII-a (cap. XLVII)
se ncheie cu textul compilaiei, faimoaselor ulterior, 85 de canoane apos
tolice (textual diataxeis apostolice peri kandndn) privitoare mai ales la
E. SCHWARTZ, Die Kanonensammlungen der alten Reichskirche, Berlin, 1936.
El este atestat de traducerea latin de ctre Dionisie Exiguus (colecia Dionysiana n

165 de canoane) i de traducerea siriac din jurul anului 5000 {B M syr A dd 4528), care ada
ug i canoanele de la Chalcedon (451), colecia numrnd 193 de canoane.
Constituiile A postolice fac parte din genul literar pseudo-epigraf al aa-num itelor
constituii (statute) bisericeti (Kirchenordungen) atribuite fictiv apostolilor, gen pe care-1
rezum i din care fac parte Didahia, Didascalia i Tradiia apostolilor. Fapt semnificativ,
dei acestea grupeaz reguli detaliate ale vieii, cultului i disciplinei cretine vechi, terme
nul nu apare niciodat n ele ceea ce sugereaz c, spre deosebire de constituii,
canoanele nu desfaoar n detaliu regulile vieii cretine i organizarea Bisericii, ci
urmresc doar confirmarea, aprarea i delimitarea de abuzuri i falsificri a acestor reguli
presupuse.
Receptate n secolul VI n colecia canonic (Synagogi) a lui loan Scolasticul, cele
85 de canoane apostolice vor fi ratificate ca sigure i valide (spre deosebire de consti
tuii falsificate de eretici) de canonul 2 al Sinodului Trullan (691) care le pune pe locul
nti nainte de canoanele de la Niceea. Primele 50 au fost traduse n latin de Dionisie
Exiguus n prima sa colecie canonic (nu i n a doua) i au circulat astfel i n Occident,
dei Decretul gelasian le-a declarat apocrife .
120
disciplina clerului. Aici kandn apare deja ca termen tehnic pentru hotrrile
sinodale ca norme formale (scurte, epitomizate) de drept bisericesc deduse
direct din constituiile apostolice i identice ca autoritate cu prescripiile
apostolilor. Dispare distincia esenial ntre norma evanghelic i cea apos
tolic (norma normans) i hotrrile bisericeti de meninere i confirmare
a acesteia (norma normata). Are loc totodat asimilarea formal a canoa
nelor bisericeti cu aa-numitele regulae ale jurisprudenei romane (Antiohia care, sub Constaniu, 337-361, a fost reedin imperial, se afla n
vecintatea nfloritoarei coli latino-eline de drept de la Berytus) i implicit
juridizarea lor, favorizat de adaptarea structurilor ecleziale pe sistemul ad
ministraiei romane provinciale, ncurajat de noua Biseric de stat impe
rial constantinian; tot aa cum noiunea de ,dogm s-a intelectualizat
pliindu-se pe modelul cultural oferit de colile filozofice ale vremii. Biserica
devine tot mai mult administraie i birocraie, iar nvtura ei o doctrin tot
mai abstract i polemic, ctigurile n eficien i claritate facndu-se cu
preul estomprii inspiraiei harismatice i a sensurilor evanghelice i apos
tolice originare ale noiunilor fundamentale ale cretinismului.
Nu este deloc ntmpltor, de pild, c n primele patru secole Biserica nu
utilizeaz noiunea profan de drept ijus), nici nu vorbete despre un
drept bisericesc (jus ecclesiasticum), n locul crora o folosete ns pe
cea marginal n jurisprudena roman de kandn. mpotriva opoziiei irecon
ciliabile ntre harism i drept (postulate de Rudolf Sohm i Adolf von
Hamack), Biserica veche a avut i ea un drept, chiar dac unul paradoxal
harismatic, bazat pe Evanghelie. In locul Torei mozaice, lisus Hristos
nsui pusese drept principiu de aciune i norm fundamental mpria lui
Dumnezeu, iar Apostolul Pavel o concentrase n Evanghelia despre lisus
Hristos Domnul rstignit i nviat pentru nnoirea ntregii creaii. Evanghe
lia i creaia nou sunt astfel normele ultime ale cretinilor, i n acest
context i termenul kandn n Noul Testament e folosit de patru ori de Pavel
n Epistolele sale: de trei ori n 2 Corinteni 10, 13-16, canonul dat de
Dumnezeul lui Pavel n chemarea sa ca apostol fiind aici o norm ntemeiat
n alegerea lui Dumnezeu i vrea s arate corintenilor c Evanghelia liber
de Lege are o anterioritate pretemporal, i o dat n Galateni 6, 16, unde,
aprndu-i Evanghelia de falsificarea ei iudaizant, apostolul precizeaz c
pentru cretini norma distinctiv nu este nici circumcizia, nici necircumcizia,
ci creaia nou {nea htisisj" restaurat eshatologic n Hristos dincolo de orice
polarizri sexuale, sociale, naionale, culturale i religioase. Tot Apostolului
Pavel Biserica i datoreaz n aa-numitele Epistole pastorale, scrise la sfr
itul activitii sale misionare n perspectiva morii martirice iminente, i cele
mai vechi reglementri cu privire la organizarea Bisericii (statute, Kirchen-
121
ordnungen) n absena apostolilor, i ele vor fi punctul de plecare pentru

dreptul bisericesc ulterior: Biserica e casa lui Dumnezeu ordonat de un
episcop hirotonit, nconjurat de prezbiteri, diaconi i vduve.
Criza secolului II provocat de gnosticisme, marcionism i montanisme a
obligat Biserica s se autodefineasc recentrndu-se n jurul tradiiei apos
tolice autentice i s fixeze complexul de norme decisive pentru natura ei,
legate de baza doctrinar i profilul ei organizatoric. Comunitile cretine
accept prin consens reciproc s stea n adevrul Evangheliei apostolice ar
tat n Scriptur, n regula de credin i de via i n Euharistia prezidat de
un episcop n succesiune apostolic. Acum se canonizeaz corpusul de scrieri
normative al Scripturii cretine a Vechiului i Noului Testament, se canoni
zeaz explicarea autentic a Scripturilor prin regula sau canonul adevrului
ori al credinei i se canonizeaz triada episcop prezbiteri diaconi ca
structur ierarhic de conducerea a Bisericii apostolice cu rol n transmiterea
autentic a credinei, a harului i sfinirii i n ndrumarea pastoral. n tot
acest proces un rol esenial l deine corespondena (nregistrat atent de
Eusebiu al Cezareii n Istoria sa bisericeasc) Bisericilor i episcopilor
Clement, Ignatie, Dionisie al Corintului i Dionisie al Alexandriei, Ciprian
al Cartaginei, ulterior i Vasile cel Mare , scrisori care fixeaz i preci
zeaz n context elemente importante ale tradiiei canonice a Bisericii vechi.
Pentru soluionarea controverselor la nivel supracomunitar apar i sinoadele
regionale cu rol de tribunale att n Rsrit, ct i n Apus, dar hotrrile lor,
inclusiv cele ale Bisericii Romei, sunt supuse receptrii de ntreaga Biseric
(astfel c, de exemplu, n secolul III condamnarea lui Pavel din Samosata la
Antiohia a fost receptat, nu ns i aceea a lui Origen la Alexandria, dasclul
alexandrin continund s fie primit ca autoritate n Bisericile din Palestina,
Arabia, Fenicia, Ahaia). Apare i efortul de a fixa n scris n mod pozitiv
canonul bisericesc al normelor tradiionale ale vieii Bisericii n tradiia
Epistolelor pastorale pauline sub forma scrierilor apostolice pseudo-epigrafe
gen Didahia, Didascalia sau Constituiile Apostolilor; acestea se vor bucura
de succes la Bisericile orientale fiind colecionate i traduse n copt, arab,
etiopian i sirian. n cazuri controversate aceast tradiie apostolic sau
canon bisericesc era reconfirmat sau aprat de sinoade prin hotrrile
Qioroi) lor; prin atracie, aceste decizii bisericeti vor deveni ele nsele ca
noane n sens derivat. Epitomizate, aceste hotrri sinodale au fost adunate
apoi n colecii, iniial provinciale cum sunt cele 81 de canoane de la Elvira
cu hotrrile sinoadelor din provincia spaniol Baetica, cele 60 de canoane
de la Laodiceea cu hotrrile sinoadelor din provincia asiatic Frigia sau
corpusul celor 138 de canoane de la Cartagina cu hotrrile sinoadelor din
provincia Africa , apoi regionale, cum a fost corpusul canoanelor rsritene
12 2
ntocmai la Antiohia ncepnd cu anul 360; completat, acest antiohian reprezint nucleul corpusului canonic normativ al Bisericii Ortodoxe
pn astzi.
Dou versiuni de formalizare juridic medieval
a tradiiei canonice a Bisericii vechi
Decisiv pentru constituirea dreptului canonic bisericesc n sens juridic a
fost, att pentru Rsritul, ct i pentru Apusul cretin'^\ secolul VI, secolul
marii codificri a dreptului roman ntreprinse de lustinian prin publicarea,
n 534, a celebrului Corpus juris civilis. Dobrogeanul Dionisie Exiguus
(t cea 550), care a activat la Roma, devine printele dreptului canonic occi
dental prin traducerea latin a cousului canoanelor greceti ntr-o colecie
cronologic de 430 de canoane. Aceasta e alctuit din primele 50 de ca
noane apostolice i cele 165 de canoane ale cousului rsritean (Niceea,
Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea, Constantinopol I), la
care se adaug cele 21 de canoane de la Sardica i cele 138 de canoane ale
cousului african de la Cartagina. Acestei colecii de canoane Dionisie cel
Mic le-a adugat o selecie de 38 de epistole decretale pe teme disciplinare
ale papilor Romei din intervalul 384-498 (de la Siricius pn la Anastasie II),
stabilind astfel pentru posteritate dualitatea dreptului canonic occidental,
bazat pe canoane sinodale i decretale papale. (n 774, papa Adrian I i-a dat
lui Carol cel Mare o versiune a coleciei dionisiene lrgit cu alte 15 decre
tale papale, pe care n 802 mpratul o va impune tuturor episcopilor din
Imperiul Romano-Franc.)
n Rsrit, loan Scolasticul nscut n 503, avocat i preot din Antiohia,
venit n 548 la Constantinopol i urcat pe scaunul de patriarh ecumenic din
565 pn n 577 compune o alt colecie de canoane grupate ns tematic:
aa-numita Adunare {Synagoge) de canoane bisericeti care sistematiza sub
50 de titluri cele 85 de canoane apostolice, canoanele Sinoadelor Ecumenice
i locale, la care a adugat 68 de canoane extrase din Epistolele 199 i 217
ale Sfntului Vasile cel Mare ctre Amfilohie i 87 de extrase din novelele
lui lustinian. Diferena de concepie ntre dreptul canonic rsritean i cel
latin este evident nc de acum: dac dreptul canonic occidental e ntemeiat
pe hotrri ale sinoadelor i ale papilor, cel rsritean se bazeaz pe hotrri
ale Sinoadelor, ale Sfinilor Prini i ale mprailor. n jurul anului 580 un
canonist din Constantinopol a rearanjat Synagoga canonic n 50 de titluri a
Studiul com parativ cel mai bun e cel al canonistului C l a r e n c e G a l l a g h e r s j
(n. 1931): Church Law and Church Order in Rom e and Byzantium. A Comparative Study
(Birm ingham Byzantine and O ttom an M onographs 8), A shgate Publishing Company,
Burlington (Vt.), 2002.
j 23
lui loan Scolasticul ntr-o nou colecie: o Syniagm a canoanelor n 14 ti

tluri alctuit din trei pri: cele 14 titluri cu numerele canoanelor, textul n
ordine cronologic al canoanelor Apostolilor, Sinoadelor i provenite de la
doisprezece Sfini Prini, precum i o selecie de legi civile. n jurul anului 630
un alt jurist, Enantiofan din Constantinopol, a transformat colecia n 14 titluri
completat prin adugarea canoanelor africane de la Cartagina i de la
Constantinopol (394), combinnd legile civile cu canoanele, rezultatul fiind
primul Nomokanon bizantin n 14 titluri. Transformarea era evident: legile
imperiale intrau n aceast sistematizare pe picior de egalitate cu canoanele
Sinoadelor i Prinilor, ntre ele producndu-se o atracie i asimilare reci
proc, pseudomorfoz tipic pentru lumea teocratic bizantin (i postbizantin), ntre lege i canon legea imperial devine i canon eclezial, iar
canonul eclezial devine i lege imperial. O nou ediie a Nomocanonului n
14 titluri (atribuit patriarhului Fotie) e publicat n 882; ea adaug canoa
nele Sinoadelor Trullan^^, Niceea II, Constantinopol 861 i 879-880 i va
rmne oficial n Imperiul i Biserica bizantin pn n secolul XIV.
Cu cteva decenii nainte, ntre 847-852, n Frana e editat o nou colecie
canonico-decretalian, care aduga la vechea colecie dionisian-hadrian
primele 50 de canoane apostolice i alte decretale papale autentice pn n
secolul IX, dar i o serie de piese pseudo-epigrafe confecionate anume pentru
a exalta autoritatea monarhic a papei n faa mitropoliilor i mprailor:
aa-numitul Edict al lui Constantin cel Mare cu faimoasa donaie constantinian i un numr de 60 de decretale apocrife, atribuite papilor din primele
trei secole (de la Clement Romanul la Miltiade, t 313). Aa se face c la
sfritul primului mileniu cretin Rsritul i Apusul cretintii aveau ace
lai Crez, aceeai credin, aceleai Taine i aceeai structur ecleziologic,
dar acestea funcionau n dou regimuri canonico-politice clar divergente.
Ele s-au ciocnit n secolul IX prin patriarhul Fotie i papa Nicolae, s-au mp
cat temporar n 880 pentru a-i despri apoi cile ntr-un mod durabil n 1054,
prin cardinalul Humbert i patriarhul Mihail Kerullarios, i mai ales n 1204
dup cruciada a patra.
n timp ce Apusul romano-catolic a dezvoltat toate implicaiile unui regim
papal tot mai monarhic, Rsritul ortodox a rmas fidel regimului nomocanonic sinodal-imperial de tip constantinian. Acest regim s-a transmis i sta
telor ortodoxe din Balcani i din Rusia, prin compilaia canonic slavon
alctuit, n jurul anului 1220 la mnstirea athonit Hilandari, de sfntul
Canonul 2 Sinodul Trullan (691) confirmat de canonul 1 Niceea II d lista ofi
cial a canoanelor apostolice, sinodale i patristice norm ative pentru Biserica Ortodox a
Rsritului.
124
Sava Nemania; intitulat Kormceaia kniga (Carte crm), ea cuprindea

rezumatul canoanelor sinodale i patristice cu comentarii realizat de bizan
tinul Alexie Aristen, mpreun cu o colecie de extrase din legile imperiale
i o selecie de hotrri episcopale i rspunsuri canonice. Kormceaia a fost
folosit att de srbi, ct i de bulgari, de la care a trecut la rui, sinodul de
la Vladimir din 1274 declarnd-o obligatorie pentru Biserica Ortodox din
Rusia'^^. n 1335 apare ultima compilaie nomocanonic bizantin, cea mai
rspndit, realizat de ieromonahul Matei Vlastares i cunoscut sub numele
de Syntagma alfabetic, ntruct e divizat n 28 de titluri ordonate alfabetic.
Dup cderea Constantinopolului sub turci n 1453, cea mai popular colec
ie a fost voluminosul Nomocanon n 541 de capitole alctuit n 1561 de
Manuil Malaxos (el a servit drept baz i Pravilei Mari romneti de la Trgovite din 1652). Un alt voluminos nomocanon n 1624 de capitole a fost
realizat de monahul lacob din loannina pe vremea patriarhului ecumenic
Partenie II (1644-1648) i a fost pus n circulaie cu titlul Toiagul (Vaktiria)
arhiereilor. Toate aceste colecii nu redau ns textul original al canoanelor,
modificat, parafrazat i comentat adeseori eronat.
Pidalionul i juridizarea tradiiei canonice n Ortodoxia modern
Cei care au resimit acut necesitatea unei purificri a surselor canonice ale
Ortodoxiei au fost erudiii monahi athonii colivari, n a doua jumtate a
secolului XVIII, Teoclit i Neofit Kavsokaliviii, care au elaborat fiecare cte
un savant nomocanon, ambele rmase ns inedite. Dup ce n 1761-1762
arhimandritul Spiridon Milias publicase la Veneia, n dou tomuri masive,
prima i unica ediie ortodox a canoanelor i hotrrilor dogmatice ale Si
noadelor Ecumenice i locale ortodoxe pn n 1648, tot la Veneia, n 1787,
nvatul ieromonah Agapie Leonardos din Dimitsani a editat o Culegere
{Sylloge) a tuturor sfintelor i dumnezeietilor canoane n ordine cronologic,
ediie defectuoas ns i lacunar (textul multor canoane e prescurtat, alte
canoane lipsesc) i lipsit de comentarii, dei are un indice foarte amnunit,
ntre 1798-1800, se tiprete, de data asta la Constantinopol, cu cheltuiala
i aprobarea patriarhului Neofit VII, un Kanonikon realizat de monahul
Hristofor din Arta i care cuprinde toate canoanele Apostolilor, Sinoadelor
n versiunea tiprit la M oscova n 1650 i 1653, Kormceaia kniga cuprinde o serie
de adaosuri; un prolog cu dou scrieri polemice mpotriva latinilor, un istoric al schismei, al
ncretinrii ruilor i al Bisericii ruse i un istoric al Sinoadelor Ecumenice i locale; dup
care urmeaz partea canonic a Nomocanonului lui Fotie, urmat de sinopsa comentat a lui
Aristen, de o serie de legi imperiale cu coninut bisericesc, de Tomosul unirii din 920 i
de o serie de rspunsuri canonice; epilogul fiind alctuit de o versiune a Donaiei lui Con
stantin i de un alt tratat polemic antilatin.
125
Ecumenice i locale i patristice, nsoite de notie introductive i bogate

comentarii n note, precum i de un indice tematic.
Tot n 1800, dar la Leipzig, aprea faimosul Pidalion sau Crm a navei
spirituale a Biserici celei una, sfinte, catholice i apostolice a ortodocilor,
cea mai ampl colecie comentat a tuturor canoanelor Bisericii rsritene.
Realizat n 1790-1791 de ieromonahul Agapie Leonardos n colaborare cu
monahul Nicodim Aghioritul, Pidalionul a cunoscut multe reeditri, devenind
neoficial ediia-standard, ntr-un unic volum, a ntregului corpus canonic
comentat al O r t o d o x i e i E l conine textul, interpretarea (hermeneia) sub
form de parafraz, armonizarea {symphonia) i ample comentarii istoricocanonice sub form de note subliniare la toate cele 770 de canoane care
alctuiesc corpusul canonic al Bisericii Rsritene: 85 ale Apostolilor, 190 ale
Sinoadelor Ecumenice*^^, 321 ale celor zece sinoade locale*^^ i 174 a trei
sprezece Sfini Prini (predominant alexandrini i capadocieni)^^ toate
validate de canonul 2 Trullan (691) i canonul 1 Niceea II (787). La acestea
sunt adugate epistola canonic a patriarhului Tarasie (1 canon), cele 35 de
canoane de spovedanie atribuite Sfntului loan Postitorul, cele 37 de canoane
ale patriarhului Nichifor Mrturisitorul i cele 11 rspunsuri canonice ale
patriarhului Nicolae III Grmticul. Extrem de popular n rndul monahilor,
Pidalionul (tradus n limba romn de mitropolitul Veniamin Costache i
publicat la Neam n 1844) s-a bucurat i continu s se bucure de un imens
prestigiu, susinut de imaginea alegoric sub a crei egid i titlu fusese pu
blicat i care era explicat astfel: Biserica e o nav spiritual, care are drept
chil credina ortodox n Sfnta Treime, drept scnduri dogmele i tradiiile,
/oww/grec a fost reeditat n 1841, 1864, 1886, 1908, 1957, 1970, 1976, 1987, 1993,
dei din punct de vedere tiinific el este depit de aa-numita Syntagm publicat la Atena
ntre 1852-1859 de G. A. Rallis, preedintele Curii de Casaie, i M. Potlis, profesor la
Universitatea din Atena n 6 volume: I. Nomocanonul lui Fotie; II. Canoanele Apostolilor i
ale Sinoadelor Ecumenice; III. Canoanele Sinoadelor locale; IV. Canoanele Sfinilor Prini
toate acestea mpreun cu comentariile canonitilor bizantini din secolele XI-X II Aristen,
Zonara i Valsamon; V. Legi imperiale bizantine i decizii patriarhale constantinopolitane
din 911 pn n 1835; catalogul Scaunelor patriarhale, mitropolitane i episcopale; VI. Syntagma alfabetic a lui Vlastares.
Niceea, 325; 20; Constantinopol, 381; 8; Efes, 431; 9; Chalcedon, 451: 28; Trullan,
691: 102; Niceea, 787: 22.
Ancyra, 314: 25; Neocezareea, 319: 15; Gangra, 340: 21; Antiohia, 341 (de fapt 330):
25; Sardica, 343: 21; Laodiceea, 380; 60; Constantinopol, 394: 1; Cartagina, 419: 133;
Constantinopol, 861: 17 i Constantinopol, 879-880: 3.
Dionisie al Alexandriei; 11; Petru al Alexandriei; 15; Grigorie al Neocezareii: 11;
Atanasie al Alexandriei; 3; Vasile al Cezareii; 92; Grigorie al Nyssei; 8; Grigorie Teologul; 1;
Amfilohie al Iconiului; 1; Timotei al Alexandriei; 18; Teofil al Alexandriei: 14; Chirii al
Alexandriei; 5; Ghenadie al Constantinopolului: 1 i Ciprian al Cartaginei: 1.
126
drept catarg crucea, drept pnze ndejdea i iubirea, drept mateloi apostolii
i urmaii lor, episcopii, iar drept pasageri pe toi cretinii ortodoci; aceast
nav plutete pe marea acestei viei, pnzele ei fiind umflate att de zefirul
harului Duhului Sfnt, ct i de furtunile ncercrilor i ispitelor prin care
trece, dar prin care strbate nevtmat ntruct Crmaciul navei Bisericii
este Hristos, iar crma navei pe care o ine El e nsi cartea sfintelor
canoane. Explicaia este elocvent pentru pseudomorfoza survenit n timp
i care poate fi calificat drept ,juridizare a tradiiei canonice a Bisericii:
Hristos nu mai ine n mn Evanghelia, nici Biblia, ci Pidalionul! Viziunea
care se degaj este surprinztor de similar cu cea a rabinilor despre relaia
dintre Tor i Talmud; Aceast carte e Scriptur dup Scriptur, alt Nou
Testament dup Vechiul i Noul Testament 108! Pidalionul ar avea nici mai
mult, nici mai puin dect rolul unui al Treilea Testament, dumnezeietile
canoane fiind puse pe acelai plan i echivalate nu doar cu dogmele Bisericii,
ci cu nsei Sfintele Scripturi* Canoanele Bisericii sunt astfel absolutizate,
divinizate i dogmatizate n litera lor ca expresie a unei legi divine, a unui
drept divin (jus divinum), i devin imuabile, veritabil Nou Tor/Talmud
a cretinilor. C nu e vorba doar de o supralicitare retoric, ci de o primej
dioas scurtcircuitare de planuri prin care canoanelor (i dogmelor) li se
acord statut de revelaie divin, o atest un recent episod n care evlavia
nereflectat se apropie riscant de sacrilegiu: printr-o enciclic din 13 martie
1971 mitropolitul grec Chrysostomos al Pireului a dat dispoziie ca n toate
bisericile din eparhia sa pe sfnta Mas, n dreapta Evangheliei s fie pus
i sacrul Pidalion i toi liturghisitorii s-l srute dup ce srut mai nti
Evanghelia la nceputul i sfritul fiecrei slujbe!
Criza tradiiei canonice n teologia ortodox contemporan
ntre legalism i anarhism
Pidalionul i canoanele nsele sunt ns departe de a se bucura unanim n
Ortodoxie de aceeai receptare exaltat ca n mediile monahale sau la unii
ierarhi; n cea mai mare parte a pastoraiei obinuite ele sunt de fapt ignorate
i tratate cu indiferen. n ce privete statutul canoanelor, ntre ortodoci
exist astfel dou concepii o p u s e * u n a legalist i rigorist (akribeia).
Pdalion, ed. III, 1864, reed. Atena, 1982, p. XVI.
Aceeai concepie transpare i n Rspunsurile date de patriarhii rasriteni n 1715-1725
anglicanilor non jurors : canoanele i dogmele Sinoadelor Ecumenice trebuie inute ca
dum nezeietile S cripturi ; noi, ortodocii, le prim im ca pe Sfintele E vanghelii ; cf.
I. K a r m i r i s , Ta dogmatika kai symbolika ... II, p. 8 8 8 .
C f J o h n H. E r i c k s o n , The Orthodox Canonical Tradition, St Vladimirs Theological Quarterly 27 (1983), p. 151-167, reluat n volumul J o h n H. E r i c k s o n : The Challenge
\ 27
n care veneraia fa de canoanele divinizate i absolutizate (considerate imu

abile) merge pn la idolatrie pentru adepii acestei concepii Pidalionul
canonic i Tipicul liturgic constituie nsi esena Ortodoxiei ; i alta
anarhist i condescendent {oikonomia), n care aversiunea fa de canoane,
considerate reguli umane depite, cu valoare pur istoric (deci schimbabile),
merge pn la dispre sau chiar indiferen. n spatele acestei divergene n
cea mai mare parte tacite stau dou nelegeri opuse ale Bisericii: legalitii
vd n ea nainte de toate o instituie de tip juridic cu constituie, reguli,
obligaii formale imuabile, uitnd de scopul i inima ei harismatic: comu
niunea persoanelor cu Dumnezeu; anarhitii recunosc acest scop i pleac de
la natura harismatic a Bisericii, dar cred c instituiile i normele ei, dei
utile, sunt secundare, istorice i de aceea adeseori inaplicabile. n ultim
analiz, e vorba de dificultatea de principiu de a articula cele dou dimen
siuni constitutive, cea vertical i cea orizontal, ale Bisericii care este att
Mister/Sacrament harismatic al prezenei lui Dumnezeu n lume. Trup al lui
Hristos prin Duh Sfnt, dar i Popor al lui Dumnezeu, societate uman cu
norme i reguli, prezent i activ n spaiu i timp, n diversitatea culturilor
i a epocilor istorice.
Accentul unilateral pus pe una sau alta din aceste dou dimensiuni ale
Bisericii care prelungesc dubla natur a Persoanei divino-umane unice a
Capului ei, Hristos conduce fie la un monofizism ecleziologic, n care
dimensiunea divin i eshatologic absoarbe dimensiunea uman i istoric,
fie la un nestorianism ecleziologic, n care dimensiunea uman i istoric
se dezvolt autonom, independent de dimensiunea ei divin i eshatologic.
Ambele aceste ispite ale contiinei ecleziologice (V. Lossky) pun n cauz
realitatea i autenticitatea ntruprii divinului i a Transfigurrii umanului
realizate simultan n Persoana divino-uman a lui Hristos pentru a se pre
lungi apoi n ntreaga umanitate prin credin i virtui, prin Biseric, Trupul
Su mistic. Dac monofizismul i estomparea umanului reprezint tentaia
Orientului repetitiv, imobil i teocratic, nestorianismul i hipertrofia uma
nului constituie ispita Occidentului condamnat la secularizare, inovaie i
mobilitate far sfrit.
Aa cum artase i dominicanul Yves Congar, cele dou emisfere, orien
tal i occidental, ale cretintii au neles i aplicat n mod diferit princi
piul incamaional: dac Rsritul contemplativ, dogmatic i apofatic, iconic,
liturgic i monahal, a aplicat o logic a epifaniei (de tip platonic), Apusul
activ, pedagogic, moral, social i-a preferat logica eficienei (de tip aristotelic).
o f Our Past. Studies in Orthodox Canon Law and Church History, St Vladim irs Seminary
Press, 1991, p. 9-21, aici p. 9-10.
128
De aici au decurs i dou filozofii canonice diferite^^^ Pentru latini adevrul

divin (dogma) se convertete perfect n legea divin pe baza raionalitii lor
comune i se ntrupeaz apoi integral n drept ijus), potrivit modelului hilemorfist al cauzalitii eficiente, legea canonic devenind definiia istoric a
legii divine naturale i pozitive, ntruct ntre adevrul teologic i cel juridic
e postulat o identitate total (cum se vede n dogma infailibilitii i juris
diciei papale); de aceea. Occidentul romano-catolic a ncercat mereu s
defineasc valoarea obligatorie a adevrului doctrinar prin concreteea ope
rativ a normelor unui sistem juridic. Rsritenii n-au acceptat niciodat
posibilitatea traducerii i a corespondenei riguroase ntre dogm (care ine de
un mister apofatic care se manifest iconic i spiritual) i lege, ntre adevrul
revelat etern i eshatologic i ordinea juridic istoric alctuit aici nu dintr-un
sistem juridic propriu-zis, ci dintr-un set de norme pozitive cuprinse n
canoane. In Rsrit s-a fcut astfel mereu distincia ntre rigoarea (akribeia)
dogmelor, expresie a unor realiti divine eterne, i elasticitatea {pikonomia)
normelor morale i canonice impus de relativitatea i provizoriul realitii
actuale efemere. Ordinea canonic nu aparine, ca dogma sau cultul, esenei
intrinseci harismatice i eshatologice a Bisericii, ci doar dimensiunii ei exte
rioare vizibile, ntre care exist doar o oglindire reciproc, o reciprocitate
funcional, nu o coresponden strict. Adevrul canoanelor care nu alc
tuiesc de fapt un sistem juridic, un drept canonic propriu-zis st altundeva
dect n ele: n dogm, n cult i spiritualitate, regula canonic avnd o funcie
terapeutic i un rol contextual, fiind ca atare mereu adaptabil. Natura
extrinsec a autoritii i a legii canonice i concepia ei pozitivist i con
descendent despre norma canonic sunt vizibile, de exemplu, n imposibi
litatea unei ipostazieri juridico-dogmatice a autoritii i infailibilitii n
Biseric toate instanele acestora, fie pap, fie sinoade, fiind n Rsrit
valide doar prin recepia i consensul ntregii Bisericii , precum i n accep
tarea divorului i a recstoriei, indisolubilitatea cstoriei fiind dogmatic,
nu i juridic. Realismul i flexibilitatea uman a Ortodoxiei se conjug astfel
foarte bine cu idealismul i intransigena ei dogmatic i liturgic. Realizat
transcendent, liturgic i mistic, echilibrul ideal ntre ceresc i pmntesc nu
depinde de ntruparea perfect a cerescului n pmntesc. Riscul potenial al
dihotomiei i al duplicitii ntre transcendent i imanent, inerent acestei vi
ziuni, nu reprezint ns un deficit de ntrupare i o fug de realitate
ci,
C f. concisa introducere a profesorului romano-catolic de drept canonic din Fribourg,
devenit episcop de Lugano, E u g e n i o C o r e c c o (1931-1995): The Theology o f Canon Law.
A M ethodological Question, Pittsburg PA, 1992.
Cum crede Corecco, pentru care doar romano-catolicismul ar fi autentic incamaional, fiind la mijloc ntre m onofizism ul ortodox i nestorianismul protestant. Ceea ce se
\ 29
pe de o parte, o nelepciune practic bazat pe luarea n serios a relativiti

i efemeritii oricror realiti istorice, precum i o rezerv structural fa
de orice ntrupare excesiv care, far transfigurarea corelativ, poate cdea
n cea mai deplin secularizare. Epistemizarea i juridizarea tradiiei
canonice pot fi interpretate i drept forme de reducere a revelaiei i a miste
rului divin al Bisericii la o tiin teologic i un drept canonic unde
teologia i canonul devin din substantive i realiti de sine stttoare simple
adjective divine determinnd demersuri umane autonome, colorate doar
sau supraetajate religios.
Dificultile concepiei romano-catolice despre dreptul canonic nu trebuie
s ne fac s uitm i aporiile aparent insolubile n care par a se afla discu
iile actuale despre canoane, ordine canonic i drept canonic n teologia i
practica Bisericilor Ortodoxe contemporane. Divergenele ireconciliabile pri
vitoare la diptice i diaspor, la modul proclamrii autocefaliei i autonomiei,
ca i la prerogativele primatului Bisericii Ortodoxe la nivel universal i la
ordinea canonic, exprimat de diptice, existente ntre Constantinopol i
Moscova, sunt cauza direct a amnrii sine die a convocrii Sfntului i
Marelui Sinod Panortodox, preconizat nc din 1925. Discuiile n contradic
toriu privesc ns nu doar aceste chestiuni nesoluionate, referitoare la ordi
nea canonic de drept care trebuie s domneasc n relaiile interortodoxe;
neclar este nsi viziunea principial privitoare la sensul i autoritatea canoa
nelor sunt ele schimbabile sau nu? ca i la statutul dreptului canonic
ortodox n genere. Un util nc tur de orizont, ntreprins n urm cu peste
un deceniu*ofer o imagine instructiv n sensul celor spuse mai sus: cu
transformrile i provocrile majore produse i n lumea ortodox ca urmare
a primului rzboi mondial i a transformrii revoluionare a Rusiei ariste i
pravoslavnice n Uniunea Sovietic, cu afirmarea noilor patriarhii i cu ocul
modernizrii rapide a rilor ortodoxe nc libere din Balcani, prima jum
tate a secolului XX a adus n prim-planul Bisericilor Ortodoxe imperativele
aggiomrii tradiiei i solidarizrii interortodoxe prin convocarea ct mai
rapid a unui Sinod Panortodox. Aa cum au pledat la primul Congres al
Facultilor de Teologie Ortodox, din 1936 de la Atena, profesorii canoniti Hamilcar Alivisatos (Atena, 1887-1969) i Valerian esan (Cernui,
1878-1940), pe agenda viitorului Sinod trebuia s stea i o revizuire i sis
tematizare, respectiv codificare, a canoanelor Bisericii Ortodoxe. Aceasta
poate obiecta principial romano-catolicismului este c nu ia n serios ceea ce Ortodoxia n-a
uitat niciodat, i anume c ntruparea divinului nu e scop n sine, finalitatea ei fiind nu
simpla nvestire divin a umanului ca atare, ci transfigurarea/ndumnezeirea lui.
' ^ H einz Ohme, Zur Diskussion um das kanonisches Recht in der neueren orthodoxen
Theologie, Kerygma undD ogm a 37 (1992), p. 227-255.
13 0
ntruct, spre deosebire de dogmele de credin care sunt neschimbabile,

canoanele sunt date pentru situaii istorice precise i ca atare trebuie s co
respund evoluiei vieii exterioare a Bisericilor pe care o reglementeaz.
Tema a fost preluat de prima Conferin Panortodox din 1961 pe lista te
melor viitorul sinod pregtitor i a fost confirmat inclusiv de cea de-a IV-a
Conferin Panortodox din 1968. n 1970, tnrul arhimandrit Bartolomeu
Arhontonis (n. 1940) devenit din 1991 actualul patriarh ecumenic Barto
lomeu I realiza i publica chiar o tez de doctorat despre codificarea*^"^
canoanelor preconizat a se desfur n patru etape: fuzionarea tuturor ca
noanelor cu prescripii similare; radierea canoanelor inutilizabile din raiuni
istorice i practice; modificarea unor canoane potrivit viziunii ecleziologice
actuale; armonizarea dreptului canonic cu prevederile religioase ale dreptului
civil rezultatul trebuind s fie un proiect de codice canonic ordonat siste
matic care urmeaz s fie supus dezbaterilor, revizuirii i aprobrii de ctre
viitorul Sinod Panortodox. La prima Conferin Panortodox Presinodal
din 1976 ns numrul temelor acestuia a fost redus la zece*^^, revizuirea i
codificarea canoanelor pierzndu-i astfel urgena i actualitatea. Teologii i
canonitii au continuat s discute tema fie opernd distincii speculative ntre
horos-u\ dogmatic i kandn-u\ bisericesc, ntre canoane fundamentale cu
coninut dogmatico-simbolic cu caracter definitiv i autoritativ i care nu pot
fi schimbate, ci doar reinterpretate i aprofundate, i cele nefundamentale,
cu coninut administrativ-disciplinar, care pot fi schimbate, completate sau
anulate (I. Karmiris, 1958); fie distingnd ntre litera i forma exterioar
istoric a canoanelor i contiina canonic (spiritul lor) exprimat n tradiia
i viaa Bisericii, care e superioar canoanelor i le poate schimba (mitropo
litul Maxim al Sardesului, 1971). Alii au accentuat natura pastoral-soteriologic a canoanelor n Ortodoxie, a cror aplicare, potrivit principiului
soteriologic (nu simplu canonic) al economiei pastorale prelungire a
Economiei mntuitoare a lui Dumnezeu n Hristos fa de umanitate st
n minile episcopului (Athanasios Kallis, 1978). Aceast ultim poziie a
fost radicalizat de filozoful religios ortodox personalist-existenialist Christos
Yannaras, care n cartea sa Libertatea moralei (1970) a denunat n termeni
A r c h i m . B a r t o l o m a i o u C h . A r c h o n t On e , Peri tdn hierdn kano kai tdn kanonikn diataxedn en Orthodoxo EkkWsia (Analekta Blatadon 6), Tesalonic, 1970.
1. Diaspora; 2. Autocefalia; 3. Autonomia; 4. Dipticele; 5. Calendarul nou; 6. Impedi
mentele la cstorie; 7. Readaptarea prescripiilor privitoare la post; 8. Relaiile Bisericilor
Ortodoxe cu lumea cretin; 9. Ortodoxia i M icarea Ecumenic; 10. Contribuia Biserici
lor Ortodoxe la realizarea idealurilor cretine de pace, libertate, fraternitate i iubire ntre
popoare i nlturarea discriminrilor rasiale.
131
drastici legalismul i moralismul ortodocilor moderni (inclusiv ale Sfntu

lui Nicodim Aghioritul, ceea ce a provocat protestul monahilor athonii) ca
efecte ale pseudomorfozei occidentale a tradiiei ortodoxe. In opinia lui
Yannaras, canoanele nu sunt legi, ci reguli care delimiteaz posibilitile de
realizare ascetic a persoanei i libertii ei; ele au un coninut soteriologic i
exprim ontologia sau viaa Bisericii, i ca atare, n ciuda contradiciilor lor
(care ar exprima antinomiile misterului Bisericii i indeterminarea vieii), nu
sunt nici codificabile, nici revizuibile. Nu trebuie schimbate, dar trebuie
aplicate flexibil i elastic. Interetarea i aplicarea lor st toat n minile
pastorale ale episcopului, aflat deasupra lor prin aceea c st n locul lui
Hristos i ca atare trebuie s fie glasul Evangheliei Lui, nu al unei legi. Toate
aceste poziii sunt considerate liberale i ca atare sunt respinse ferm de
pidalioniti, adepi intransigeni ai unui fiindamentalism canonic ortodox
de inspiraie i susinere monahal, ai crui principali purttori de cuvnt sunt
profesorii canoniti atenieni Konstantinos Muratidis (1960, 1964, 1972) i
urmaul acestuia, Panayotis Bumis (1988). Pentru acetia, distincia ntre
canoanele dogmatice fundamentale i cele administrative nefundamentale
este inacceptabil; toate canoanele sunt dumnezeieti i ca atare sunt
neschimbabile, au validitate absolut, ba chiar i infailibilitate (cele ale
Sinoadelor Ecumenice). Economia e doar o suspendare temporar a apli
crii, nu a validitii canoanelor care rmne permanent, chiar dac ele nu
mai sunt aplicabile: nu canoanele sunt temporare i relative, ci doar oamenii.
Divinizate, absolutizate i dogmatizate, canoanele exprim, n aceast con
cepie, o lege divin i fac cu putin astfel i un drept divin, care exclude n
mod fundamentali st orice revizuire i adaptare, precum i orice fel de inter
pretare istorico-critic. n formularea profesorului Heinz Ohme: Convingerea,
aparent de la sine neleas, reprezentat de teologi ortodoci notabili ai se
colului XX c, n existena ei, Biserica e supus unor condiii istorice, drept
pentru care expresiile normative ale vieii ei trebuie plasate hermeneutic i
n contextul unei gndiri istorice, apare astzi pus sub semnul ntrebrii i
ntr-o puternic tensiune cu o tendin de ontologizare dogmatic a istoriei
Exist ns voci autorizate care se opun argumentat acestui iundamentalism canonic iar s cad n anarhism sau indiferentism canonic, plednd
pentru o perspectiv autentic teologic nepolarizat, dincoace de orice cris
pri conservatoriste, dar i de temeriti liberale. Aceast poziie reia i pre
cizeaz viziunea teologic novatoare asupra canoanelor n Ortodoxia auten
tic, exprimat n dou articole fundamentale din 1933 i 1936 de tnrul
profesor de drept canonic de la Institutul Saint-Serge din Paris care era
176
H. O h m e , Zur D iskussion..., p. 255.
132
pe atunci Nikolai Afanasiev. Plecnd de la acuta criz canonic n care se

aflau comunitile ortodoxe ruse din diaspor, divizate n jurisdicii rivale,
Afanasiev iniiase o reflecie principial asupra sensului i rolului canoanelor
n Ortodoxie, discutnd ntr-o prim etap relaia dintre canoane i contiina canonic 177 . Dac n epocile linitite, canonice n sens larg sunt de fapt
toate formele tradiionale de manifestare a vieii Bisericii, n perioadele de
criz devine canonic tot ceea ce corespunde canoanelor n sens strict. Pro
blema care se ivete e ns aceea c nici formele existente ale vieii biseri
ceti, nici canoanele nsele nu pot fi criteriul ultim i ca atare nu pot fi abso
lutizate. Este limpede astfel c, rmnnd aceeai n miezul ei dogmaticliturgic, viaa Bisericii a cunoscut importante transformri, lund forme
diferite de-a lungul istoriei; diferenele incontestabile care exist, de exemplu,
ntre comunitile harismatice pauline, ca aceea din Corint, i Patriarhia
Moscovei de mai trziu, arat, pe de o parte, c viaa Bisericii putea lua chiar
i alte forme, iar, pe de alt parte, c aceste forme nu pot fi absolutizate.
Cum nu pot fi absolutizate nici canoanele, n primul rnd fiindc ele nu alc
tuiesc un cod juridic complet (iar codificarea lor ca n Biserica RomanoCatolic ar fi o inovaie), apoi pentru c multe din ele nu mai sunt astzi n
vigoare sau au fost schimbate n practic, i, mai ales, pentru c sunt incom
plete. i, ntr-adevr, canoanele vorbesc doar despre unele aspecte ale vieii
bisericeti far a defini undeva principiile fundamentale ale ordinii biseri
ceti; de exemplu: ele reglementeaz relaiile dintre episcopi, preoi i dia
coni, i dintre episcopi ntre ei, dar nu definesc nicieri principiul ierarhic al
acestei ordini. Aceste principii fundamentale nu intr n domeniul legiferrii
canonice, fcnd parte din dogmatic, ceea ce distinge n mod esenial nor
mele canonice de cele juridice. Altfel spus, canoanele nu definesc realitile
eseniale ale Bisericii i, ca atare, contiina canonic autentic este de fapt
tot una cu contiina dogmatic, singurul criteriu corect i autentic pentru
judecarea formelor canonice i a canoanelor nsele. De aceea, a pune semnul
egalitii ntre canoane i dogme, socotindu-le pe primele obligatorii i neschimbabile n acelai sens ca i pe ultimele, e o confuzie teologic de pro
porii. Dogmele nsele sunt neschimbabile nu pe baza vreunui criteriu formal
(promulgarea lor de ctre sinoade sau receptarea lor de ctre Biseric, att
proclamarea, ct i receptarea lor fiind simple mrturii i recunoateri so
lemne ale Adevnilui revelat), ci ca ntrupri ale unui Adevr absolut etern.
Canoanele i formele de existen ale Bisericii sunt astfel n acelai timp
neschimbabile i schimbabile: neschimbabile n msura n care exprim un
Kanon i kanoniceskoe soznanie, Put 39 (1933); versiunea francez: Les canons et
la conscience canonique, Contacts 21 (1959), p. 112-127.
133
adevr dogmatic peren, schimbabile ns n formele exterioare istorice, mereu

nedepline, n care ntrupeaz acest adevr.
Afanasiev i-a extins apoi meditaiile asupra caracterului neschimbtor i
vremelnic al canoanelor bisericeti ntr-un articol special^^^. Canoanele sunt
vzute aici drept legtura ntre fiina tainic, dogmatic, a Bisericii i formele
temporale ale vieii bisericeti. Ca atare, ele in de o lege nu numai divin,
nici simplu uman, ci de o lege divino-uman bazat pe faptul c n Hristos
Adevrul venic s-a ntrupat n istorie. Coninutul canoanelor nu este ns
nsui Adevrul, ci modurile concrete de ntrupare ale acestui Adevr n
forme istorice date n viaa Bisericii n spaiu i timp. ntruct sunt expresii
ale Adevrului revelat i ale fiinei Bisericii, canoanele sunt neschimbabile;
ntruct se refer la forme de manifestare ce in de o istorie n continu mi
care i schimbare, ele sunt n principiu schimbabile. De altfel, canoanele
sunt deplin efective numai atunci cnd au punct de sprijin n mprejurrile
de via pentru care au fost date; atunci cnd acestea dispar, ele fie cad n
desuetudine, fie sunt schimbate sau chiar nlocuite prin alte canoane noi.
Modificri apar chiar i atunci cnd litera lor sau formele vechi la care ele se
refer se menin, dar ntr-o alt interpretare, ceea ce duce de fapt la o nou
norm ntr-o form veche. Gndirea canonic autentic ortodox e aadar
aceea care evit att confuzia monofizit, ct i separaia nestorian
ntre divin i uman, ntre absolut i relativ, ntre neschimbabil i schimbabil,
ntre repetiie i invenie. Dac riscul nestorianismului canonic ispita
Occidentului este acela de a relativiza absolutul, reformnd la nesfrit
formele exterioare ale Bisericii, capcana monofizismului canonic ten
taia Orientului e aceea de a absolutiza relativul prin repetarea mecanic
a trecutului cel mai apropiat, nvestit drept tradiie, confundnd norma de
drept cu starea de fapt, canonicul cu datina sau cu un anumit trecut din is
toria Ortodoxiei. Or ncercarea de a impune cu orice pre norme canonice
atunci cnd mprejurrile pentru care au fost date nu mai exist, ca i ispita
de a confunda ordinea canonic cu practicile i datinile existente, de multe
ori deformri i falsificri ale adevratei tradiii, sunt forme disperate de
a anula istoria i a pune n parantez contiina canonic printr-un abuz de
voin instituional, n care decizia uman se substituie adevratei tradiii
devenite tradiionalism lipsit de transparen teologic. Hristos n-a dat legi,
nici canoane; au facut-o ns apostolii i urmaii lor n virtutea puterii ncre
dinate lor de Domnul de a lega i dezlega cele ce se ntmpl n Biserica Sa.
Multe din regulile i prescripiile apostolilor nii, chiar cuprinse n Noul
N eizm ennoe i vrem ennoe v erkovnh kanonah, Jivoie Predanie (Pravoslavnaia
Msl 3), Paris, 1936, p. 82-96; trad. englez; The Canons o f the Church: Changeable or
Unchangeable, Si Vladimirs Theological Quarterly 11 (1967), p. 54-68.
134
Testament, nu s-au meninut mult timp. Biserica a rmas aceeai schimbndu-se formele concrete de manifestare istoric, fiindc esenial era pentru
ea nu repetarea mecanic a unui trecut, chiar i apostolic, sau aplicarea lui
mecanic la noi realiti, ci fidelitatea fa de adevratul, primul i unicul ei
Canon, cel mai important, dar nescris n nici o culegere de canoane, i care e
cuprins n nvtura dogmatic despre Biseric, extindere eshatologic i
istoric a Persoanei divino-umane a lui lisus Hristos Domnul. Dac Biserica
a rmas n mod paradoxal aceeai schimbndu-se, nu este deloc sigur c r
mnnd n aparen aceeai ntr-un sens formalist, exterior, ea nu se schimb
i se menine n adevrata tradiie vie. Prin simpla repetiie exterioar a unor
forme tradiionale, far spiritul lor autentic, ia natere o fals tradiie inerial,
uman, care nu mai reflect natura divino-uman a Bisericii lui Hristos; iar
prin afirmarea fundamentalist a caracterului dumnezeiesc al canoanelor
se impune n Biseric de fapt viaa uman a unei mentaliti tradiionaliste n
locul uneia divino-umane. Adevrata tradiie nu se menine vie nici numai
prin repetiie mecanic stereotip, nici numai prin invocare revoluionar
(nici repetiia, nici transformarea nu sunt n sine garanii c nu se vor face
greeli n Biseric, ci doar Duhul Sfnt Care att aduce aminte, ct i nno
iete); ea i pstreaz vitalitatea att prin conservare, ct i prin creativitate,
ambele cernd ns discernmntul permanent al Duhului pentru a sesiza
accentele impuse att de manifestarea realitii eterne, transistorice, a Bise
ricii, ct i de ntruparea i adaptarea ei creativ n formele mereu noi ale
realitii istorice. Fidelitatea absolut nu poate fi deci fa de trecut ca trecut,
ci doar fa de adevrul mistico-dogmatic neschimbabil al Bisericii; n for
mele lui exterioare de ntrupare, cuvntul de ordine trebuie s fie creativita
tea, expresie a vitalitii organismului eclezial capabil s-i recepteze nnoitor
figura social concret, noile forme de existen istoric impunnd Bisericii
din toate timpurile o oper canonic creatoare.
Aceast concepie dinamic despre tradiia canonic ortodox este afirmat
azi de canonistul ortodox american, preotul John H. Erickson, profesor la
St Vladimirs Orthodox Theological Seminary, Crestwood, New York.
Denunnd ntr-un important s t u d i u c e l e dou rstlmciri legalist i
anarhist ale canoanelor, el arat c la baza lor st de fapt o nenelegere
mai profund privitoare la nsi natura ultim a Bisericii: legalitii vd n
ea o instituie cu un cod de norme de drept divin uitnd de comuniunea per
sonal cu Dumnezeu care e miezul ei mistic, iar anarhitii pretind c n
numele acestei comuniuni pot ignora ca arbitrare normele i instituiile bise
riceti. Adevrul este c Biserica nu este nici numai o societate autonom.
179
,The Orthodox Canonical Tradition, citat supra, n. 170.
135
nici numai o comuniune mistic, ci este n acelai timp comunitate i comu

niune. Mai precis, Biserica este o comunitate, un Popor al lui Dumnezeu cu
ordine i organizare specifice, pentru c este o comuniune mistic vertical
ntre umanitate i Dumnezeu stabilit prin intermediul Misterului/Sacramen
tului fundamental care este lisus Hristos, Domnul slavei rstignit i nviat, n
care se realizeaz comuniunea oamenilor cu Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfan.
Altfel spus, toate structurile i normele Bisericii deriv din natura ei de
mistic al lui Hristos, de Templu al Duhului Sfnt i Cas a Tatlui. Tot ce e
vizibil n Biseric ine i se refer n permanen la aceast realitate invizi
bil care e Trupul tainic al lui Hristos, Fiul Tatlui plin de Duhul Sfnt ca
nou creaie, nou umanitate transfigurat i reconciliat (cf. Ga 6, 15-16;
3, 28). Aceast nou creaie n Hristos este, potrivit Apostolului Pavel,
canonul prim i ultim al Bisericii, standardul i etalonul absolut i universal
care arat asemenea unui fir de plumb sau trestii verticala oricrei nv
turi, practici, aciuni. Nu e vorba de o regul pozitiv sau reglementare legal,
ci de un ndreptar, de un etalon absolut al corectitudinii n sens de vertica
litate. Hotrtor este faptul c e vorba de un etalon dat, nu icut (nscut, nu
tocmit), pe care nici apostolii, nici urmaii lor nu-1 creeaz, ci-1 gsesc, l
afirm i (re)formuleaz. De aceea, sinoadele n-au ncercat s fac legi, ci s
gseasc, s apere i s formuleze canonul Bisericii transmis n Tradiia ei
scripturistic, liturgic, moral. Primele hotrri ale sinoadelor s-au numit
astfel hotrri (horoi) n sens de hotmiciri, nu canoane, accentul cznd
pe regula afirmat; ulterior, sensul s-a deplasat legalist pe afirmarea de
reguli, canoanele ajungnd s nsemne reguli ntocmite de un sinod sau
de o alt autoritate bisericeasc. Aceast deplasare de sens e un efect al me
tamorfozei suferite de tradiia canonic n Biserica devenit instituie funda
mental a noului Imperiu Roman ncretinat. Ordinea eclezial mulndu-se
pe ordinea civil, canoanele bisericeti sufer acum atracia legilor imperiale,
ajungndu-se astfel la fuziunea dintre nomos i kanon specific dreptu
lui bizantin nomocanonic. Simbolul acestui sistem este vulturul bicefal
bizantin i arist. Canoanele au ajuns s fie astfel nelese ca legi specifice
promulgate de autoriti bisericeti, fiind interpretate i aplicate n sens ana
log unor legi. S-a pierdut astfel sensul vechi al canonului Bisericii ca parte a
unei tradiii absolute, transcendente, universale i maximaliste. Distorsiunea
juridic a ecleziologiei alturi de cea epistemic a revelaiei sunt tentaii per
manente, expresii i produse ale naturalizrii cretinismului, ale reducerii
registrului duhovnicesc transcendent la cel natural, imanent, att n persoane,
ct i n instituii.
Rezultatul acestei naturalizri juridice a ecleziologiei poate fi observat
att n Occidentul, ct i n Orientul cretin, lund formele opuse, dar nrudite
13 6
prin acelai instituionalism i naturalism, ale papalitii i autocefalismelor

patriarhale. Aa cum arta n 1960 preotul profesor Alexander Schmemann^^^,
deficitele contiinei ecleziologice n Rsrit vin din identificarea naturalist
a Bisericii cu statul i cu naiunea: simfonismul imperial teocratic bizantin
i naionalismul religios postbizantin autocefalist sunt dou maladii ecle
ziologice tragice. Integrndu-se i asimilndu-se structurilor administrative
ale Imperiului constantinian, Biserica s-a juridizat i birocratizat i a devenit
dintr-un organism sacramental-euharistic tot mai mult o instituie juridic cu
organe de putere bisericeasc episcopi, mitropolii, sinoade concen
trate n puterea central suprem a patriarhului i sinodului su permanent,
echivalene mistice ale puterii supreme de stat a bazileiilui i consiliului su
imperial. Simfonia teocratic a acestui etatism bicefal imperialo-patriarhal
mpotriva creia n-a ncetat s protesteze tacit ori profetic monahismul
harismatic a reprezentat triumful n varianta bizantin a aceleiai ecleziologii universaliste juridice care n Occident a luat forma monarhiei papale
monocefale i a imperialismului papocezarist. Efectul comun, evident n
cursul Evului Mediu, a fost n ambele emisfere ale cretintii: transforma
rea diecezelor n uniti administrative de tip birocratic controlate de centre
de putere juridice abstracte i ndeprtate; diviziunile tragice dintre episcopi
i preoi, dintre cler i laici, dintre ierarhie i monahi, dintre instituia biseri
ceasc i masele tcute (care se vor revolta odat cu apariia Reformei).
Dup cderea Constantinopolului, odat cu apariia monarhiilor i a statelor
naionale ortodoxe modeme, etatismului i s-a adugat naionalismul religios.
Bisericile devenind organisme tot mai naionale, pierzndu-i n mod core
lativ catolicitatea sacramental-eshatologic n favoarea parializrilor i
izolaionalismelor proprii naturalizrilor lor naionaliste. Teocraia bicefal
imperial unic s-a destrmat ntr-o serie de teocraii naionale rivale, a
cror expresie canonic a devenit autocefalismul; simbioz ntre naionalism
i etatism, acesta sancioneaz ecleziologic diviziunea i rivalitatea statelor
naionale ortodoxe cu meninerea statofiliei i centralismului birocratic admi
nistrativ. Este meninut astfel funesta eclipsare a catolicitii sacramentale,
a naturii local-euharistice i universal-eshatologice a Bisericii ca Trup mistic
al lui Hristos n Duhul Sfnt, creaie nou, reconciliat, unificat, transfi
gurat i catolicizat, universalizat, n mpria eshatologic (nu natural,
nici statal, nici naional) a lui Dumnezeu Tat, Fiu i Duh Sfnt.
A l e x a n d e r S c h m e m a n n , The Idea o f Primacy in Orthodox Ecclesiology (1960),

n: The Primary o f Peter. Essays in Ecclesiology and Early Church, St Vladim irs Seminary Press, 1992, p. 145-171, aici p. 166-169.
137
Unul din simptomele acestei crize ecleziologice perpetue insist subli

niaz preotul profesor John H. Erickson este divorul dintre comunitate i
comuniune; altfel spus, pseudomorfozele dimensiunii istorico-sociale i a
celei eshatologice ale Bisericii devin evidente n conflictul latent ntre repre
zentanii simbolici ai acestora pe tema nelegerii adevrate a canoanelor:
episcopii legaliti i etatizai, promotori ai unei Biserici implicate, sociale i
naionale, i monahii diletani i anarhici, adepi ai unei mistici individuale
de tip evazionist. Pentru a depi aceast criz, cu toii episcopi, teologi,
monahi, laici trebuie s renvm s citim n mod corect canoanele, nei
mitnd nici legalismul i etatismul canonitilor bizantini clasici, nici juridismul rigorist al pidalionitilor sau arbitrariul adepilor economiei pasto
rale, ambele la fel de discreionare, ori anarhismul antinomist i duplicitar al
majoritii indiferente. Regula de lectur autentic a tradiiei canonice a Bi
sericii e aadar aceea de a o vedea n acelai timp pe fundalul istoriei care
le-a provocat, iar a cdea ns n relativismul istorist dar, mai ales, dincolo
de canoane i de orice drept canonic fatalmente limitative, n lumina
Canonului nescris ultim i absolut care e creaia nou n Hristos, aa cum
proceda Biserica primar. Doar astfel depind distorsiunile legaliste i
anarhiste putem descoperi aici n permanen acele structuri i norme
conforme cu natura sacramental-mistic a Bisericii de Trup al lui Hristos
phn de Duhul Sfnt.
Revenirea la adevratul Canon mistagogic al Bisericii
Pentru a regsi odat cu canoanele i contiina canonic mpreun cu n
treaga bogie a tradiiei canonice a Bisericii este aadar vital, pe lng de
pirea distorsiunii ei epistemice sau juridice, i refuzul srcirii acesteia. Se
poate iei din acest impas att recupernd polivalena semnificaiilor Cano
nului ultim al Bisericii care e lisus Hristos, Domnul rstignit i nviat m
preun cu creaia nou, ct i revenind la plurivalena originar a noiunii de
canon n Biserica veche. Profunzimile Canonului prin excelen al Bise
ricii, Care, potrivit Apostolului Pavel {Ga 6, 12-15; 3, 26-28), este misterul
lui lisus Hristos, Domnul rstignit i preamrit. Capul creaiei cele noi prin
Biseric Trupul Su mistic/sacramental ni le dezvluite ntr-un mod exem
plar Sfntul Maxim Mrturisitorul (f 662) n comentariile lui mistagogice la
Liturghia Bisericii^^^ i la Rugciunea Domnului (Tatl nostru)^^^. Att
dispoziia spaial a bisericii ca loca liturgic, ca templu alctuit din nav,
Mystagogia, P G 91, 657-718.
PG 90, 871-910.
138
sanctuar i altar care corespund structurilor fundamentale ale cosmosului

(pmnt, cer, Dumnezeu), ale omului (trup, suflet, minte) i aciunilor sale
(practic, contemplativ, mistic), precum i ale revelaiei (Vechiul Testa
ment, Noul Testament, mpria eshatologic) , ct i succesiunea tem
poral a riturilor Liturghiei Cuvntului i Euharistiei (icoane mobile ale celor
dou Parusii ale lui Hristos i ale urcuului credinciosului de la netiin
i patimi la purificare, contemplare, unificare, unire cu ngerii, nfiere i ndumnezeire), evideniaz faptul c Biserica exist pentru a activa unificarea
ntregii creaii. Prin toate modurile (tropoi) ei concrete de manifestare liturgico-sacramental. Biserica este o icoan {eikon) i ntiprire (typos) ale lui
Dumnezeu nsui, desfurnd prin imitaie (kata mimesin) aceeai aciune
(energeia) cu El. Aa cum Dumnezeu Creatorul a toate unific n providena
Sa toate creaturile diverse prin relaia lor unic cu El ca Pantocrator, tot
aa i Biserica acioneaz asupra tuturor oamenilor (brbai, femei, copii)
divizai prin limb, meserii, caractere, tiin i demniti, recrendu-i i
renscndu-i sacramental i duhovnicete (misteric i mistic) i dndu-le o
form unic (mian ) i apelativ unic: calitatea de a fi i de a se numi
(cretini) plecnd de la Hristos; harul i puterea unic, simpl i indivizibil,
a credinei i fac, dei diferii, s aib o unic inim i un unic suflet {FA
4, 32) i s alctuiasc cu toat diversitatea lor un unic Corp al unui unic Cap
Hristos, n Care nu mai e nici masculin, nici feminin, nici iudeu, nici elin,
nici circumcizie, nici necircumcizie, nici barbar, nici scit, nici slav, nici om
liber, ci El este toate i n toate {Ga 3, 28). O aprofundare complementar a
temei pauline a formei canonice a cretinismului, form a creaiei noi a
mpriei lui Dumnezeu, e oferit de Sfntul Maxim plecnd i de la expli
carea celor apte mistere cuprinse n rugciunea Tatl nostru. Veritabil
sintez a cretinismului n esena lui eshatologic-duhovniceasc. Rugciunea
Domnului reveleaz pe Dumnezeu n Treime {theologia), nfierea oamenilor
prin har, egalitatea lor de cinstire cu ngerii prin facerea voii lui Dumnezeu,
mprtirea lor de Viaa/Pinea venic, mpcarea firii umane cu ea nsi
prin iertare, desfiinarea legii pcatului prin biruina ispitelor i surparea pu
terii celui ru prin rbdarea ncercrilor/persecuiilor. Adresarea Tatl nos
tru e o revelarea tainic a lui Dumnezeu n El nsui, pentru c Numele
fiinial al Tatlui, care trebuie sfinit, este Fiul Su, iar mpria fiinial a
Lui, care trebuie s vin la noi, este Duhul Su Sfnt. Dumnezeu, Care e
venic Tat n Sine nsui ca Nsctor al Fiului i Purceztor al Duhului,
devine i Tat al nostru crendu-ne ca natur i recrendu-ne/nscndu-ne
prin har. Cretinii rspund la aceast revelare suprem a Paternitii divine,
trinitare i mntuitoare, printr-o via de fii adoptivi ai lui Dumnezeu n care
prin sfinenie i imit pe pmnt pe ngerii din cer, depind astfel ruptura
139
introdus ntre cer i pmnt de cderea n pcate, i fcnd astfel din toate o
mprie a lui Dumnezeu. ntruct aceast mprie este a lui Hristos, n ea
nu intr dect cel ce poart nscris, gravat, n sine nsui forma (charakter,
morphdsis) mpratului Hristos Cel nfrnat, blnd i smerit cu inima, care
este totodat forma mpriei far nceput Care e Duhul Sfnt. n forma
canonic a cretinismului i verticala cretinismului autentic nu mai exist
nici violen, nici concupiscen (nici masculin, nici feminin), ci doar vir
tutea i cunoaterea lui Dumnezeu, nici politeismul pgn, nici monoteismul
iudaic (nici elin, nici iudeu), ci Unimea-Treime, nici amputarea, nici divi
nizarea creatului (nici circumcizie, nici necircumcizie), nici autodivizarea
naturii umane prin invazii i ucideri (nici barbar, nici scit), nici divizarea
social a egalitii naturii umane prin inegaliti sociale i tiranii (nici sclav,
nici om liber), ci exist doar nfrnarea, blndeea i smerenia care duc
mintea la unirea cu Dumnezeu prin mprtirea prin nelepciune i rug
ciune de Pinea Vieii nemuritoare.
Canon i canoane unitate n diversitate
Mister multidimensional. Forma Canonic eshatologic a cretinismului se
refract inevitabil n viaa i limbajul Bisericii ntr-o polisemie ireductibil
la sensurile cele mai utilizate actualmente ale termenului canon: acelea de
hotrre sinodal i prescripie penitenial. Canon desemneaz astfel nu
doar numrul de rugciuni, psalmi ori nchinciuni zilnice fixat de duhovnic
pentru un monah sau un penitent. Canon este n Ortodoxie i numele unei
forme muzicale i poetice tipice imnografiei bizantine, desemnnd poemul
imnografic n nou ode n cinstea unei srbtori sau sfnt ce se rostete sau
cnt n cadrul laudelor dimineii din fiecare zi. (n muzica occidental ca
non este i numele unei forme muzicale specifice.) Canon este n Biserica
latin numele rezervat n ritul roman marii rugciuni euharistice din inima
Liturghiei {Canon Missae), rugciune numit n Rsrit anafor. Canon
nseamn n uzul grec antic exactitate, norm, criteriu, regul, dar i regula
ritate i de aici liste i tabele canonice astronomice, istorice. n spaiul
cretin avem astfel canoane sau tabele pascale, cronologice i liste sau
cataloage de clerici canonici i, ncepnd din secolul IV, la Atanasie cel
Mare, dar mai ales la Augustin, liste cu cri biblice canonice i Scriptura ca
un canon biblic. Sens care s-a adugat uzului mai vechi (secolele II-III)
de canon/regul a adevrului sau a credinei.
1 oo
G recescul kandn deriv din sem iticul qaneh, trestie de m surat, care apare n
lezechiel 40, 3. 5-8; 42, 16-19.
14 0
Autodefinirea canonic a Bisericii vechi plecnd de la Evanghelie

Plecnd de la Apostolul Pavel, aceast polisemie esenial a canonului
n uzul Bisericii s-a constituit n mod treptat, perioada decisiv fiind cea a
crizelor secolului II cnd, cu ajutorul canonului, a avut loc autodefinirea
Bisericii concentrat n jurul Evangheliei i a tradiiei apostolice Faptul
era recunoscut nc din secolul XIX de reprezentanii germani ai istoriei
dogmelor. Astfel, n 1885, Adolf von Hamack (1851-1930) susinea^^ c n
secolul II a avut loc transformarea decisiv a cretinismului dintr-o micare
harismatic evanghelic ntr-o Biseric de tip catolic timpuriu odat cu
adoptarea, mpotriva pericolelor aduse de gnosticism, marcionism i montanism, a triadei normelor canonice apostolice ale Bisericii, reprezentate de
regula de credin, de canonul biblic i de ierarhia bisericeasc n succesiune
^
18^
apostolic direct, rolul fundamental jucndu-1 regula de credin . Prin
aceasta ar fi nceput n Biseric dogmatizarea credinei care, alturi de sacramentalism, moralism i instituionalizarea juridic a ierarhiei, a contribuit la
elenizarea i romanizarea Bisericii medievale, n care vor intra i vor supra
vieui instituiile intelectuale i statale ale imperiului greco-roman: colile
filozofice i administraia imperial. Teoriile lui Hamack au strnit vii dis
pute att la sfritul secolului XIX, ct i n prima jumtate a secolului XX.
ncercnd s evite schema puritii originare semitice falsificat prin elenizare, teologii au ncercat s dea definiii ale istoriei Bisericii din punct de
vedere teologic: ce anume este n ultim instan istoria Bisericii? Dac
pentru luteranul Gerhard Ebeling (1946) ea este istoria explicrii Scripturii,
pentru romano-catolicul Hubert Jedin (1962) este istoria instituiei sacra
mentale ntemeiate de Hristos i condus de Duhul Sfnt prin apostoli i
urmaii lor.
Problema este ns c att Scriptura, ct i structurile instituionale s-au
fixat i impus n forma lor normativ abia n secolul II, ba chiar n a doua
jumtate a acestui veac. Iar decisiv a fost nu att confruntarea cu gnosticis
mul, ci n primul rnd separaia dintre Biseric i Sinagog care s-a produs
pe fondul crizei apocaliptice marcate de anii 60-70 d. Hr. Acum are loc
Cum arat ntr-un important studiu profesorul i episcopul luteran G e o r g K r e t s c h m a r
(n. 1925), Die Selbstdefm ition der Kirche im 2. Jahrhundert als Sammlung um das
apostolische Evangelium, n: Communio Sanctorum. Einheit der Christen-Einheit der Kir
che. F estschriftfiir BischofP.-W . ^//, Wiirzburg, 1998, p. 105-131.
A d o l f v o n H a r n a c k , Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 voi., 1886-1889.
Ulterior, luteranii Gerhard Ebeling i Hans von Campenhausen vor susine c norma
ar fi doar Biblia, regula de credin i ierarhia n succesiune apostolic aprnd doar pentru
a mpiedica abuzul de Scriptur i riscnd s acopere i s detroneze Scriptura din rolul de
norm i instan critic att fa de dogm, ct i fa de ierarhia.
141
att risipirea comunitii apostolice originare din Ierusalim i mutarea cen

trului cretinismului la Roma, unde mor martiric Apostolii Petru i Pavel,
ct i distrugerea Ierusalimului i a celui de-al doilea Templu al lui Israel.
Att cretinii, ct i iudeii au fost pui, dup anul 70, n faa necesitii de a
da un rspuns la ntrebri cruciale: ce rmne din iudaism i cum se conti
nu el dup dispariia Templului? cum se continu propovduirea Evanghe
liei i viaa comunitilor cretine n condiiile ntrzierii celei de-a Doua
Veniri a lui Hristos i a dispariiei fizice a apostolilor? Au avut loc n paralel
dou procese de autodefinire prin concentrare pe esenialul i normativul
fiecreia din cele dou comuniti acum rivale. Iudeii s-au reconstituit ca
adunare (Sinagog) n jurul Torei lui Moise, n interpretarea rabinilor farisei
(singurii supravieuitori, toate celelalte partide religioase saducheii, esenienii, zeloii disprnd n catastrofa anului 70). Sub protecia autoritilor
romane, rabinii reconstituie sanhedrinul i o organizare centralizat n jurul
instituiei patriarhatului; n interiorul noilor coli rabinice are lor fixarea ca
nonului scripturistic, precum i a tradiiei interpretative cuprinse n halaka
codificat n mishna, amplificat n cele dou gigantice Talmuduri (de la
Babilon i de la Ierusalim). Simultan are loc i autodefinirea comunitii
iudaice ca popor al lui Dumnezeu bazat strict pe legtura de snge a copiilor
lui Avraam i pe legmntul cu Dumnezeu ncheiat de Moise pe Sinai n
jurul revelaiei monoteismului strict al Torei. Toi cei care nu acceptau
aceast autodefinire restrictiv sunt exclui din sinagog ca eretici i apostai
{minim) printr-o excomunicare special inclus ca blestem n rugciunea
zilnic solemn a celor optsprezece Binecuvntri. Exclui din sinagogi ca
apostai i eretici nazorei (notsrim), cretinii au fost obligai s se autode
fineasc i ei n jurul esenialului lor iar acesta era Hristos Domnul, rs
tignit i preamrit, i Evanghelia Lui transmis prin predica apostolilor
ca Popor mesianic i universal al lui Dumnezeu, liber de legtura de snge
cu Avraam i de legmntul vechi cu Moise, dar obligat fa de Noul Leg
mnt ncheiat de Dumnezeu n Crucea-Inviere a lui lisus Hristos Domnul i
perpetuat liturgic prin proclamarea predicii apostolilor i celebrarea memo
rialului euharistie al Ptimirii-Inviere.
Dac iudaismul de dup anul 70 a fost definit de erudiii rabinici care au
unificat, definit i fixat juridic norma de interpretare a Torei n Mishna/Talmud, pe care au impus-o sinagogilor excluzndu-i din ea pe dizideni, cre
tinismul apostolic s-a constituit nc de la nceput prin recunoaterile reci
proce ale diverselor predici, minuni i comuniti dezvoltate de principalii
apostoli; lacob, loan, Pavel i Petru, toi martori ai nvierii i fideli fa de
predania Evangheliei (7 15, 1-8), ca integrarea sinodal-consensual a
pluralitii i diversitii micrilor i misiunilor apostolice, integrare care va
14 2
lua apoi forma normativ a canonului Noului Testament. Biblia cretin n

si, ca unitate canonic ntre Noul Testament apostolic i Vechiul Testament
iudaic, e un rspuns la relaia dialectic esenial ntre Israel i Biseric pe
fondul precizrii raportului dogmatic hotrtor dintre creaie i mntuire,
dintre Tatl i Fiul n Duhul, tema central a canonului sau regulii adevrului
sau credinei apostolice, iar canonul episcopatului n succesiune apostolic e
rspunsul liturgic-euharistic la structurarea poporului eshatologic i universal
al lui Dumnezeu condus de Duhul Sfnt. La captul tuturor provocrilor
aduse de diversele radicalizri heterodoxe curentelor cretinismului aposto
lic n micrile eretice ale ebionismului, marcionismului i gnosticismelor,
precum i montanismului, sfritul secolului II i nceputului secolului III ne
arat Biserica una, sfnt, apostolic, ortodox i catholic (toi aceti ter
meni fiind sinonimi n epoc), autodefinit drept comuniunea comunitilor
care decid, prin consens, recunoatere i receptare reciproc permanent,
s stea sub cluzirea Duhului Sfnt n Adevrul apostolic dat n Scripturi,
n regula de credin i n episcopat, n succesiune apostolic. Aceste nor
me/canoane apostolice sunt identificate, precizate i receptate prin consens de
episcopi, dar i de comuniti n ntregimea lor nu ca o suit de norme/ca
noane izolate, ci ca o recunoatere n toate acestea a prezenei Normei/Cano
nului prim i absolut reprezentat de lisus Hristos, Domnul rstignit i nviat,
concentrat n Evanghelia Lui apostolic: Evanghelia e pus deschis peste
capul celui hirotonit episcop i tot Evanghelia deschis va fi ulterior ntronizat solemn n mijlocul tuturor Sinoadelor Ecumenice. Sinodul Apostolic
din Ierusalim din 49-50 d. Hr. a oferit pentru totdeauna Bisericii apostolice
modelul de recunoatere reciproc a comunitilor i tradiiilor lor prin con
sensul n Evanghelia lui Hristos sub cluzirea Duhului Sfnt, n acelai timp
Duhul Adevrului i Duhul comuniunii.
V. Canonul biblic
Structura Bibliilor n circulaie actual
Orice cititor interesat n cunoaterea Bibliei afl cu uimire c nu exist o
singur Biblie n uz la toi cretinii, ci c, att n ce privete ordinea crilor
biblice, ct i textul nsui, exist diferene importante nu numai ntre Biblia
ebraic a iudaismului rabinic al sinagogii, dar i ntre Bibliile celor trei mari
confesiuni cretine pentru c exist o Biblie ortodox, una romano-catolic i alta protestant , ba chiar i ntre diversele ediii de traduceri publi
cate de-a lungul timpului n cadrul diverselor Biserici. Dac n ce privete
Noul Testament domnete unanimitatea toate ediiile cuprinznd 27 de
143
cri: 4 Evanghelii: dup Matei, Marcu, Luca i loan, Faptele Apostolilor,

14 Epistole Pauline, 7 Epistole Catholice (1 a lui lacob, 2 ale lui Petru, 3 ale
lui loan, 1 a lui Iuda) i Apocalipsa , varietatea n ce privete Vechiul
Testament este deconcertant:
1
grupeaz n mod tradiional scripturile ebraice n aanumitul TaNaK (prescurtare de la Tora-Neviim-u-Ketuvim = Lege-Profeii-Scrieri):
Legea (Tora) lui Moise n cinci cri {Pentateuh): Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul;
Profeii (Neviim) anteriori: losua. Judectorii, 1-2 Samuel, 1-2 Regi;
Profeii posteriori: profeii mari: Isaia, Ieremia, lezechiel + 12 profei mici:
Osea, loil, Amos, Obadia, lona. Mica, Naum, Habacuc, efania, Haggai,
Zaharia, Maleahi;
Scrierile (Ketuvim): Psalmii (150), Proverbele, Iov, Cntarea Cntrilor,
Rut, Plngerile lui Ieremia, Eccleziastul, Estera, Daniel, Ezdra-Neemia,
1-2 Cronici.
B i b l ia e b r a i c
B ib l ia o r t o d o x bazat pe traducerea greac a celor aptezeci de nelepi,

aa-numita Septuaginta 188; grupeaz crile n patru seciuni:
Pentateuhul lui Moise: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul;
Crile istorice: losua. Judectorii + Rut, 1-4 mprai (= 1-2 Samuel +
1-2 Regi), 1-2 Paralipomene (cele ce lipsesc [din Crile mprailor] =
1-2 Cronici), 1 Ezdra (= 2 Ezdra n Biblia slavon sau 3 Ezdra n Vulgata
latin; carte apocrifa), 2 Ezdra (= Ezdra + Neemia), Estera (cu ase adao
suri), ludita, Tobit, 1-4 Macabev,
Crile poetico-sapieniale (didactice): Psalmii (150+ 1), Proverbele,
Eccleziastul, Cntarea Cntrilor, Iov, nelepciunea lui Solomon, nelep
ciunea lui Sirah;
Crile profetice: 12 profei mici: Osea, Amos, Miheia, loil, Avdie, lona,
Naum, Avacum, Sofronie, Agheu, Zaharia, Malachie, i 3 profei mari cu
adaosuri: Isaia, Ieremia + Baruh, Plngerile i Epistola lui Ieremia, leze
chiel, Daniel + Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri. Istoria
Susanei i Bel i balaurul;
Apendice: 18 psalmi ai lui Solomon, 9 ode biblice. Rugciunea lui Manase.
Biblia Hebraica Stuttgartensia, ed. critic R. Kittel, 1905-1906; K. Elliger / W. Rudolph,
Stuttgart, 1967-1977.
Septuaginta, ed. critic H. B. Swete, 1887-1894; ed. definitiv Academia din Gottingen din 1926 pe fascicole n curs de finalizare; ed. preliminar A. Rahlfs, Stuttgart, 1935.
144
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l a p ostolic
bazat pe traducerea latin Vulgata realizat de

Ieronim ntre 382-405 dup textul ebraic cu revizuirea celorlalte traduceri
latine dup crile cu original grec i cu prologuri la fiecare carte (traducere
_
t 0
oficializat n 1546 de Conciliul Tridentin ), are o grupare a crilor simi
lar n mare, dei cu unele diferene, cu aceea a Septuagintei greceti:
Crile istorice: losua. Judectorii + Rut, 12 Samuel, 1-2 Regi, 12 Cro
nici, Ezdra + Neemia, Tobit, ludita, Estera (cu adaosurile din Septuaginta),
1-2 Macabei;
Crile poetico-sapieniale: Iov, Psalmii (150), Proverbele, Eccleziastul,
Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah;
Crile profetice: 4 profei mari: Isaia, Ieremia + Plngerile i Baruh,
lezechiel. Daniel + Rugciunea lui Azaria, Cntarea celor trei tineri. Istoria
Susanei i Bel i balaurul, i 12 profei mici de la Osea la Maleahi;
Apendice: Psalmul 151, Rugciunea lui Manase, 3 Ezdra (= 1 Ezdra n
Septuaginta) i 4 Ezdra (carte apocrifa).
B ib l i a r o m a n o - c a t o l i c ,
traduse dup textul ebraic, exclud strict apocrifele,

dar menin gruparea crilor din Vulgata:
Crile istorice: losua. Judectorii + Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Regi, 1-2 Cro
nici, Ezdra + Neemia, Tobit i Estera;
Crile didactico-poetice: Iov, Psalmii, Proverbele, Eccleziastul i Cnta
rea Cntrilor;
Crile profetice: 4 profei mari: Isaia, Ieremia + Plngerile, lezechiel.
Daniel, i 12 profei mici de la Osea la Maleahi.
La cele 39 de cri ale Vechiului Testament se adaug cele 27 de cri ale
Noului Testament, Bibliile protestante prezentnd constant un numr de 66 de
cri canonice.
B ib l i i l e p r o t e s t a n t e ,
Primele dou traduceri fcute dup Septuaginta gre

ceasc Biblia de la Bucureti, 1688 (reed. 1988), unde Vechiul Testament
a fost tradus dup ediia Septuagintei de la Frankfurt din 1597 de sptarul
Nicolae [Milescu], i Biblia de la Blaj, 1795 (reed. 2000), tradus dup ediia
Septuagintei de la Franeker din 1709 de ieromonahul Samuil Micu au un
plan aproape identic. Ele menin structura: Pentateuh cri istorice cri
B ib l iil e r o m n e t i:
Biblia Sacra Vulgata, ed. 1592 clementin; ed. critic la Vatican din 1926 n curs de
elaborare; ed. preliminar R. Weber, Stuttgart, 1969. Versiuni modeme: Bible de Jerusalem
i New American Bible.
14 5
didactico-poetice cri profetice (ns n ordinea 4 profei mari: Isaia,

leremia + Plngerile, lezechiel. Daniel, + cei 12 profei mici). ntruct
Septuaginta din 1597 era o ediie protestant, ea departajeaz strict crile
numai n canonul grec al Septuagintei, nu i n canonul ebraic ntr-o seciune
de Apocrifa care separ Testamentul Vechi (39 de cri) de Testamen
tul Nou (27 de cri) i cuprinde n devlmie: Psalmul 151, Tobit, ludita,
Baruh, Epistola lui leremia. Cntarea celor trei tineri (coconi), 3 Ezdra,
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah, Istoria Susanei, Despre
Bel i balaur, 1-3 Macabei i losip (= 4 Macabei), la care Samuil Micu
adaug Rugciunea lui Manase. Cu singura excepie a crii lui losif
(4 Macabei; care insereaz ntr-un panegiric al martirilor Macabei un tratat
filozofic despre raiunea dominant), carte publicat doar n ediiile din 1688
i 1795, toate Bibliile ortodoxe romneti aprute n secolele XIX i XX
menin aceeai dispoziie de inspiraie protestant: Vechiul Testament
Apocrife Noul Testament, cu singura deosebire c n ediiile din 1914
i 1988 dispare orice fel de demarcaie ntre crile canonice ale Vechiului
Testament i cele apocrife (att n text, ct i la cuprins trecndu-se far nici
un avertisment de la Maleahi la Tobit), n timp ce ediia din 1968 mparte
crile Vechiului Testament n A. Cri canonice (39, de la Facere la
Maleahi) i B. Cri i fragmente necanonice (14, de la Tobit la Rugciu
nea lui Manase), urmat fiind de ediia jubiliar din 2001, care le grupeaz
i ea n acelai mod n cri canonice i cri necanonice.
Prestigiul unic al Bibliei de la Bucureti (1688) a determinat astfel dispo
ziia crilor Vechiului Testament n toate ediiile ei ortodoxe (precum i n
cea greco-catolic de la Blaj, 1795) pn astzi. Realizatorii lor nu par s fi
sesizat originea protestant a diviziunii crilor Vechiului Testament n ca
nonice (cele 39 cu original ebraic) i apocrife n terminologia protestant
sau deuterocanonice n terminologia romano-catolic post-tridentin (cele
14-16 cri prezente doar n text grec n colecia Septuagintei). (Crile re
dactate n perioada inter-testamentar, n intervalul dintre secolele III . Hr. II d. Hr., i care n-au fost incluse nici n TaNaK-u\ ebraic, nici n Septua
ginta, sunt numite pseudoepigrafe de savanii protestani i apocrife de
savanii romano-catolici.) Aa cum a artat regretatul academician Virgil
Cndea*^^, sptarul Nicolae Milescu (1636-1708), primul traductor al
Vechiului Testament, a executat traducerea n 1661-1664 la Constantinopol,
lund drept baz ediia protestant a Septuagintei aprut la Frankfurt n
V i r g i l C n d e a , N icolae M ilescu i traducerea integral a V echiului testam ent
[1963], n: Raiunea dominan. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca,
1979, p. 106-171.
146
1597; revizuit, traducerea sptarului a stat la baza Bibliei de la Bucureti.

Nefiind carte de cult, prima Biblie romneasc a fost rezultatul iniiativei i
eforturilor unor intelectuali umaniti laici, susinui de domnitorul erban
Cantacuzino. Doar aa se explic faptul c, att prin diviziunea protestant
ntre cri canonice i apocrife, ct i prin insistena tot de origine protes
tant din prefa pe obligativitatea citirii Bibliei de toi cretinii, mici i mari,
ediia contravenea explicit Mrturisirii de credin antiprotestante a patri
arhului Dositei al Ierusalimului (Scutul Ortodoxiei) aprobat de Sinodul
de la Ierusalim din 1672, i care respinge categoric diviziunea protestant
n cri canonice cri apocrife (pe acestea toate numite far nelegere
apocrife noi le socotim canonice) i interzice explicit citirea Bibliei de toi
(s nu fie citit de toi, ci numai de cei ce cunosc cercetarea cuvenit ei).
Bibliile ortodoxe romneti au avut la baz, pn n 1936, versiunea greac
a Septuagintei, dar de la nceput i pn azi crile Vechiului Testament sunt
grupate n mod protestant. Traducerile au fost n esen dou: prima, cea a
sptarului Nicolae, revizuit de fraii Greceanu pentru Biblia de la Bucu
reti, 1688, fiind nlocuit practic n toate ediiile de pn n 1914 (Sankt
Peterburg, 1819; Buzu, 1854-1856; Sibiu, 1856-1858; Bucureti, 1914)
de marea traducere a lui Samuil Micu aflat la baza celei de-a doua Biblii
romneti: Biblia de la Blaj, 1795 (care ns a meninut riguros n planul ei
gruparea protestant a crilor Septuagintei din 1597, aflat la baza Bibliei
din 1688). Secolul XIX a adus cu sine eforturile de a edita o nou Biblie
romneasc sub egida Societii biblice britanice i pentru strintate;
organism interdenominaional protestant, aceasta va impune n toate Bibliile
editate sub egida ei canonul protestant (ebraic) far apocrife, care dispar
astfel din cele trei ediii de referin ale Societii biblice britanice: Biblia
de la Iai, 1874, Biblia Nitzulescu din 1908 (realizate ambele cu participri
ortodoxe declarate sau anonime) i, n fine. Biblia protestantizant a lui
Comilescu din 1923. Pentru a contracara, chipurile, propaganda cultelor neoprotestante care utilizau Biblia Comilescu, n 1936 sub egida Sfntului Sinod
se public o nou ediie a Bibliei romneti realizat de preoii profesori
Gala Galaction, Vasile Radu i de arhiereul Nicodim Munteanu, n care tra
ducerea textului grec al Septuagintei e confruntat i revizuit dup textul
ebraic!; ca n 1938 sub egida Fundaiilor Regale s apar o Biblie compo
zit, realizat exclusiv dup originalul ebraic pentru Vechiul Testament i dup
originalul grec pentru Noul Testament de aceiai erudii Gala Galaction i
Vasile Radu. Toate Bibliile sinodale ulterioare (din 1968, 1975, 1982, 1988)
n-au fost dect reluri cu revizuiri ale versiunii hibride din 1936. Abia
ediia jubiliar sinodal din 2001 revine deliberat la matc, editnd o ver
siune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu
147
Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe numeroase alte osteneli. Pres

tigiul enorm al Bibliei fondatoare din 1688 a fcut ns ca i ediia jubiliar
din 2001 s menin, paradoxal, pentru Vechiul Testament ortodox aceeai
diviziune protestant: cri canonice necanonice, i s nu regsim n
arhitectura ei canonul sau lista crilor n ordinea Septuagintei cretinilor,
deloc lipsit de adnc semnificaie teologic.
Cele mai vechi codice biblice
Manuscrisele biblice cele mai vechi, scrierile Sfinilor Prini i hotrrile
unor sinoade ale Bisericii vechi atest ns diverse liste de cri biblice
canonice cu o marj de variabilitate i extensibilitate necunoscute ca atare n
epoca modern. E interesant astfel de urmrit ordinea i cuprinsul celor mai
vechi manuscrise ale ntregii Biblii greceti, cuprinse n trei faimoase codice
scrise n caractere unciale;
Codex Sinaiticus (x), secolul IV, a fost descoperit n biblioteca mnstiri
Sfnta Ecaterina din Sinai de eruditul rus Constantin Tischendorf n 1844,
care, cu acordul monahilor, n 1859 l-a donat arului Rusiei; n 1933 a fost
vndut de guvernul sovietic bibliotecii Muzeului Britanic, unde se afl astzi.
A fost editat n facsimil n 4 volume n 1862. Este alctuit din 346 de foi de
pergament scrise pe patru coloane a cte 48 de rnduri pe pagin, n caractere
greceti unciale, far spaiu ntre cuvinte. A suferit mutilri severe n decur
sul istoriei, jumtate din Vechiul Testament, crile istorice de la Facere i
pn la Ezdra 9, 9, disprnd cu excepia unor mici fragmente. S-a pstrat
sfritul crii Ezdra, Neemia, Estera, Tobit, ludita, 1 i 4 Macabei (nu ns
2 i 5), Isaia, leremia + Plngerile, loil, Avdie, lona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi, Psalmii, Proverbele, Eccleziastul, Cntarea
Cntrilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah, Iov, precum
i Noul Testament complet de la Matei la Apocalips (cu deosebirea c
Epistolele Pauline apar dup, nu nainte de Faptele Apostolilor, iar Epistola
ctre Evrei se afl ntre 2 Tesaloniceni i 1 Timotei), Apocalipsa fiind urmat
de Epistola lui Barnaba i Pstorul lui Herma incomplet.
Codex Alexandrinus (A), de la nceputul secolului V, donat n 1621 de
patriarhul Alexandriei i apoi ecumenic. Chirii Lukaris ( | 1638), regelui
Anghei, James I (1603-1625), din a crui bibliotec a intrat n 1757 n com
ponena nou-nfiinatului Muzeu Britanic. A fost primul manuscris biblic
uncial cunoscut lumii tiinifice, fiind editat nc din 1707-1720 (ed. facsimilate n 1816-1828 i, apoi 1879 i 1881-1883). E compus dintr-un numr
148
de 11 de foi de pergament dintr-un total de 822 scrise pe dou coloane a

cte 49 de rnduri n unciale greceti, i cuprinde: Pentateuhul, un prim gru
paj de cri istorice; losua. Judectorii + Rut, 1-4 Regi, 1-2 Cronici, urmate
de cei 12 profei mici (Osea-Maleahi) i cei 4 mari (Isaia, Ieremia + Baruh,
Plngerile i Epistola, lezechiel i Daniel cu adaosuri; dup care urmeaz un
al doilea grupaj de cri istorice: Estera, Tobit, ludita, 1-2 Ezdra, 1~4 Macabei, urmate de crile poetico-didactice: 151 de Psalmi prefaai de Epistola
lui Atanasie cel Mare ctre Marcellinus despre Psalmi i un rezumat al con
inutului acestora fcut de Eusebiu, cele 9 Ode biblice, Iov, Proverbele,
Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Sirah.
Noul Testament e pstrat integral (cu mici lacune din cauza unor foi disp
rute), scrierile lui fiind dispuse n urmtoarea ordine: cele 4 Evanghelii,
Faptele Apostolilor, cele 7 Epistole Catholice {lacob. Petru, loan. Iuda), cele
14 Epistole pauline cu Epistola ctre Evrei ntre 2 Tesaloniceni i 1 Timotei;
dup Epistolele Pastorale, mai exact dup Filimon, urmeaz Apocalipsa, Co
dicele Alexandrin ncheindu-se cu Epistolele 1-2 ale lui Clement Romanul.
Codex Vaticanus (), din secolul IV, atestat n Biblioteca Apostolic a
Vaticanului din 1475, este cel mai bine pstrat i cel mai important manu
scris existent al Bibliei greceti. A fost folosit pentru ediia Septuagintei de
la Roma din 1587. Textul complet a fost editat la Roma n 1858 de A. Mai
n 5 volume, i nc o dat n 6 volume ntre 1869-1881 de C. Vercellone i
J. Cozza; ed. facsimilate: Roma, 1889-1890, 5 volume, i 1904-1906, 4 vo
lume. Conine 759 de foi de pergament scrise pe cte trei coloane pe pagin
n unciale greceti. Lipsesc ns primele 20 de foi cu primele 46 de capitole
din Facerea, alte 10 foi cu Psalmii 105, 27 - 137, 6, precum i caietele finale
din Noul Testament. Ordinea crilor Vechiului Testament este cea clasic a
Septuagintei cretine: Pentateuhul; crile istorice: losua. Judectorii + Rut,
1-4 Regi, 1-2 Cronici, 1-2 Ezdra (crile Macbeilor lipsesc cu totul); crile
poetico-didactice: Psalmii, Proverbele, Eccleziastul, Cntarea Cntrilor,
Iov, nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Sirah, Estera, ludita i
Tobit; cei 12 profei mici (de la Osea la Maleahi) i cei 4 profei mari: Isaia,
Ieremia (+ Baruh, Plngerile, Epistola), lezechiel i Daniel cu adaosuri.
Ordinea crilor din Noul Testament este: cele 4 Evanghelii, Faptele Aposto
lilor, cele 7 Epistole Catholice {lacob. Petru, loan. Iuda) i Epistolele Pau
line: Romani, 1-2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1-2 Te
saloniceni, Evrei, textul ntrerupndu-se la cap. 9, 14, caietele cu Epistolele
Pastorale, Apocalipsa i poate i Epistolele 1-2 ale lui Clement Romanul
fiind pierdute.
149
Liste patristice i sinodale de cri canonice ale Scripturii

Liste ale crilor biblice avem n Rsrit de la Meliton (a doua jumtate a
secolului II), Origen ( | 253)^^^ de la Atanasie cel Mare ( | 373)^^^, Chirii
al Ierusalimului ( | 394)^^^, Epifanie al Salaminiei ( | 403)^^'^, Grigorie din
Nazianz ( | 390)'^^ i Amfilohiu al Iconiului ( | 396)^^^; iar n Apus de la
Ieronim, Rufin i Augustin^^^, toi n jurul anului 395.
Cea mai veche list cu scrierile Noului Testament este cuprins n aa-numitul Canon Muratorian. n anii 30 ai secolului XVIII, eruditul italian
Ludovico Muratori a descoperit n biblioteca Ambroziana din Milano, ntr-un
manuscris din secolul VIII, o foaie cu un text incomplet la nceput i la sfr
it, scris ntr-o latin plin de greeli ortografice i gramaticale i datat n a
doua jumtate a secolului II. Cele 85 de rnduri pstrate reprezint o list
comentat a scrierilor Noului Testament ncepnd cu sfritul notiei despre
Evanghelia dup Marcu i continund cu notie despre Luca i loan ca
Evangheliile a treia i a patra. Vin apoi Faptele Apostolilor i Epistolele
Pauline ctre Biserici i ctre persoane, far ns Epistola ctre evrei, urmate
de Epistolele lui Iuda i 1-2 loan, far Epistolele lui lacob i 1-2 Petru, i
se ncheie cu nelepciunea lui Solomon, cu Apocalipsa lui loan, cu Apocalipsa lui Petru, dei cu rezerve. Sunt respinse Pstorul lui Herma, Epistolele
marcionite atribuite lui Pavel ctre Laodiceea i Alexandria, precum i scrie
rile gnosticilor Arsinoe, Valentin, Miltiade i Vasilide.
O list comentat cu scrierile Noului Testament la nceputul secolului IV
10
ne ofer Eusebiu al Cezareii (t 340) , care, pe urmele lui Origen, le ierarhi
zeaz pe grade de autoritate n: cri recunoscute (homologoumena) de toi:
cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele pauline, 1 loan i 1 Petru;
cri disputate (antilegomena): lacob. Iuda, 2 Petru, 2-3 loan {Apocalipsa
nu apare d e l o c ) i cri neautentice (notha): Faptele lui Pavel, Pstorul
lui Herma, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba i Didahia, distincte
Transmise am bele de E u s e b i u a l C e z a r e i i , H istoria E cclesiastica IV .x x v i.l4 i
VI.xxv.2.
Faimoasa Epistol 39, 4 din anul 367.
Cateheza IV, 35.
Panarion. I, 1, 8 i Mens. 4 i 23 din anii 1-11.
Carmina I, 12, 5, cca 390.
Iambi ad Seleucum 2 ,5 1 -8 8 .
De doctrina christiana II, 13.
Historia Ecclesiastica Ill.x x v . 1-7.
Acest canon restrns al N oului T estam ent far cele 4 Epistole C atholice mici
{2 Petru, 2 -3 loan. Iuda) i far Apocalipsa este cel al traducerii siriace Peshitta din
secolul IV, care este pn astzi Biblia oficial a vechii Biserici Asiriene a Orientului.
150
ns de apocrifele invocate de eretici: Evangheliile lui Petru sau Toma, Fap

tele lui Andrei sau loan i altele.
Lista clasic a crilor canonice ale Bibliei cretine o ntocmete n anul 367
Sfntul Atanasie cel Mare, arhiepiscopul Alexandriei (t 373). Pentru Vechiul
Testament el enumer 22 de cri dup numrul literelor alfabetului ebraic:
Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, losua. Judectorii, Rut,
1-2 Regi, 3-4 Regi, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Psalmii, Proverbele,
Eccleziastul, Cntarea Cntrilor, Iov, cei 12 profei mici, Isaia, Ieremia +
Baruh, Plngerile i Epistola, lezechiel i Daniel, cu care se ncheie Vechiul
Testament. Cele 27 de cri ale Noului Testament sunt grupate astfel:
4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 1 Epistole Catholice, 14 Epistole Pauline
i Apocalipsa. Bune de citit i de folosit n instrucia catehumenilor sunt i:
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah, Estera, ludita, Tobit,
Didahia Apostolilor i Pstorul lui Herma. Crile apocrife puse n circu
laie sub numele lui Enoh, Isaia, Moise sau alii trebuie respinse.
Primele hotrri sinodale privitoare la canonul biblic sunt canonul 60 al
Sinodului de la Laodiceea (nainte de 380) i canonul 26 al Sinodului de la
Cartagina din 397; ambele au un coninut similar i precizeaz n sensul listei
atanasiene crile canonice, singurele din care e permis s se citeasc n
cultul Bisericii: din 22 de cri ale Vechiului Testament i din 26 ale Noului
Testament, far Apocalips, exclus din raiuni de pruden din uzul liturgic
comunitar, unde trebuia i explicat prin predic, i pentru care e permis
doar lectura individual, n privat.
Tot de la sfritul secolului IV, nainte de anul 380, avem lista amplificat
ns semnificativ din ultimul canon, al 85-lea, al Apostolilor cu care se
ncheie ampla compilaie liturgico-disciplinar n opt cri a Constituiilor
Apostolilor prin Clement; Apostolii cer aici episcopilor, urmailor lor, i
cretinilor s respecte mai nti drept cri sfinte ale Vechiului Testament pe
cele cuprinse n lista i ordinea canonului clasic al Septuagintei cretine:
Pentateuhul lui Moise, urmat de grupul crilor istorice: losua. Judectorii,
Rut, 1-4 Regi, 1-2 Paralipomene, 1-3 Ezdra, Estera, ludita i 1-4 Macabei,
dup care vin crile didactico-poetice: Iov, Psalmii (151) i 5 cri ale lui
Solomon {Proverbele, Eccleziastul, Cntarea Cntrile, nelepciunea i
Psalmii lui Solomon), i cele 16 cri ale profeilor (12 mici i 4 mari);
la acestea se adaug ca bun pentru nvtura tinerilor i nelepciunea lui
Sirah. Dup care trebuie s primeasc i crile noastre ale Noului Testa
ment: 4 Evanghelii {Matei, Marcu, Luca i loan), 14 Epistole ale lui Pavel,
1 a lui lacob, 3 ale lui loan, 1 a lui Iuda, 2 ale lui Petru; nu urmeaz apoi
cum ne-am atepta Apocalipsa lui loan, nemenionat mcar, ci dou Epis
tole ale lui Clement, precum i Constituiile grite nou, episcopilor, n opt
151
cri prin mine, Clement, i pe care nu trebuie s le facei publice pentru toi
din pricina lucrurilor tainice [mystikdf^^ din ele, i Faptele noastre, ale Apos
tolilor. nsumate. Scripturile cretine ale profeilor Vechiului Testament
(45 + 1) i ale apostolilor Noului Testament (36), listate de canonul 85 apos
tolic sub forma unui canon biblic extins, se ridic la 82 (sau 81). C acest
canon biblic clementin n-a fost un simplu produs livresc Constituiile
Apostolice prin Clement fiind, cum se tie astzi, produsul pseudoepigrafic
al unui atelier literar antiohian din a doua jumtate a secolului IV o do
vedete ecoul i recepia lui eclezial n Biserica Etiopian, care pn astzi
are un canon biblic extins alctuit din 81 de cri.
Canonul biblic etiopian
0\
Canonul biblic etiopian o enigm nc pentru savani are la rn
dul su dou variante: un canon larg i un canon restrns, fiecare cu variante
proprii. In Biserica Etiopian, Biblia se numete i 81, dar la acest numr
se ajunge n moduri diferite. n esen, canonul e acelai cu al celorlalte
Biserici cretine, dar pe lng acesta el include i o serie de alte cri din
perioada inter-testamentar i postapostolic, astfel nct canonul etiopian e
cel mai cuprinztor canon cretin existent, att n ce privete Vechiul, ct i
Noul Testament. Istoria Bibliei etiopiene e n mare msur nvluit n mis
ter, dat fiind c majoritatea manuscriselor biblice etiopiene dateaz din seco
lele XVII-XIX, doar cteva fiind din secolul XV i un singur Evangheliar
din secolul XII. Bibliile etiopiene sunt de fapt o sum de manuscrise cu cri
biblice circulnd n paralel, n ordini disparate i care se completeaz reci
proc. Ce se tie precis e c, nc din perioada regatului aksumit, pn n
687 s-au tradus toate crile Bibliei greceti. O nflorire literar s-a produs
dup 1270 n regatul solomonic, cnd se traduce literatura apostolic
pseudoepigraia i dou compilaii canonice de origine copt: aa-numitul
Senodos, o colecie de canoane apostolice i sinodale^^^, Fethe Nagast
{Legislaia regilor), un nomocanon copt, care sunt pn astzi coleciile
Lucrurile tainice (ta mystika) de aici nu se refer la vreo nvtur ezoteric, ci la
riturile i formularele euhologice ale Sfintelor Taine {Mysteria) ale iniierii cretine i ale
cultului euharistie descrise i redate in extenso n cartea a VlII-a a Constituiilor Apostolilor.
C f R. W. COWLEY, The Biblical Canon o f the Ethiopian Orthodox Church Today,
Ostkirchliche Studien 23 (1974), p. 318-328, i, mai ales, P. B r a n d t , Geflecht aus 81
Biicher. Zur variantenreichen Gestalt des athiopischen Bibelkanons, Aethiopica 3 (2000),
p. 79-115.
Partea atribuit Apostolilor alctuit n patru cri: Constituii (30 de canoane), statute
(71 de canoane), canoane (56) i alte canoane (81), este urmat de canoanele Sinoadelor de
laNiceea, Gangra, Sardica, Antiohia, Neocezareea, Ancyra, Laodiceea, i alte cteva tratate.
15 2
autoritative de drept canonic n Biserica Etiopian. Ele conin fiecare liste,

cu variaii, ale celor 81 de cri ale canonului biblic etiopian larg, canon care
ns pare a avea doar o semnificaie teoretic (el neexistnd ca atare n Etiopia
n nici o colecie manuscris de cri biblice i n nici o Biblie tiprit),
n esen, canonul etiopian lrgit include urmtoarele scrieri:
n Vechiul Testament (46 de cri): aa-numitul Octateuh {Pentateuhul +
losua. Judectorii i Rut), 14 Regi, 12 Cronici, 1 Ezdra + Apocalipsa lui
Ezdra (= 4 Ezdra 3-14), Estera, Tobit, 1-3 Macabei, Iov, Psalmii, 1-5 Solomon {Proverbele, Cntarea Cntrilor, Eccleziastul, nelepciunea. Psalmii),
cei 16 profei (cu adaosurile la Ieremia) i Sirah, dar i crile inter-testamentare 1 Enoh i Jubileele, precum i losippon, o istorie a evreilor n opt
cri bazat pe scrierile lui losif Flaviu;
n Noul Testament (35 de cri): 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor,
1 Epistole Catholice, 14 Epistole Pauline i Apocalipsa lui loan, urmate de
cele 4 cri ale canoanelor atribuite apostolilor din Senodos, cele dou cri
ale aa-numitului Testament al Domnului, cartea Clement cuprinznd instruc
iuni ale Apostolului Petru prin Clement, i Didascalia etiopian a Apostoli
lor, o versiune intermediar ntre Didascalia sirian, scurt, i Constituiile
Apostolice greceti, lungi.
In practic ns funcioneaz canonul restrns alctuit tot din 81 de cri,
cuprinznd cele 27 de cri ale Noului Testament, cele 40 de cri ale cano
nului ebraic al Vechiului Testament (pentru c Proverbele sunt mprite n
dou cri distincte: cap. 1-24 i 25-31) i 14 cri socotite tot canonice ale
Septuagintei + Enoh i Jubilee. Cele dou ediii tiprite ale Bibliei etiopiene
au urmtoarea structur: cele patru volume ale diglotei (gheez-amhari) de la
Londra, 1927, atest clar influena Bibliei protestante: voi. 1 cuprinde crile
istorice, de la Facere pn la Estera; voi. 2 cuprinde crile didactico-poetice (far Psalmi) i profetice, de la Iov la Maleahi; voi. 3 cuprinde apocrifele
Jubilee, 1-3 Macabei, Enoh, 1-2 Ezdra, Tobit, ludita, nelepciunea lui
Solomon i a lui Sirah, Baruh i Epistola lui Ieremia, Susana, Bel i balaurul;
iar voi. 4 cuprinde Psalmii i Noul Testament. Biblia imperial editat n
amhari la Adis Abeba n 1960, singura ediie neoccidental, ofer crile Bi
bliei etiopiene n urmtoarea dispoziie: Octateuhul, 1-4 Regi, 1-2 Cronici,
Jubilee i Enoh, Ezdra-Neemia, 1-2 Ezdra etiopian, Tobit, ludita, Estera,
1-3 Macabei; Iov, Psalmii, 12 Proverbe, nelepciunea lui Solomon, Eccleziastul. Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui Sirah; Isaia, Ieremia + Baruh,
Plngerile, Epistola, lezechiel. Daniel i cei 12 Profei mici; Evangheliile,
Faptele Apostolilor, Epistolele pauline, Epistolele catholice i Apocalipsa.
Caracteristic tradiiei etiopiene este aadar neconcordana ntre listele cano
nice, tradiia manuscris (care nu cunoate Biblii integrale, ci doar diverse
153
grupri aranjate diferit) i ediiile tiprite care ncearc un compromis ntre

tradiia etiopian a unui canon mai larg i influena Bibliilor occidentale cu
o sistematizare mai viguroas. Dup renunarea pentru Vechiul Testament la
sinteza istoriei evreilor din losippon, iar pentru Noul Testament la cousul
postapostolic pseudoepigraf al Clementinelor, rmne specific pentru cano
nul biblic etiopian i unic ntre Bibliile Bisericilor cretine efect probabil
al convieuirii seculare a etiopienilor cu o puternic i veche prezen iudaic
(de unde i tradiia originii solomoniene a casei domnitoare provenite din
Melenik) n nordul Abisiniei i n Yemen enigmatica meninere n canon
a scrierilor inter-testamentare, atestate fragmentar la Qumran, ale lui Enoh i
Jubileelor, pstrate integral doar n traducerea etiopian.
Abandonarea canonului de tiina biblic modern
Istoria redactrii crilor Bibliei i a canonului biblic al Vechiului i Nou
lui Testament n diversele lui variante constituie una din cele mai incitante i
surinztoare teme ale istoriei i teologiei biblice. Studiile i cercetrile pe
teme canonice cunosc de cteva decenii un avnt remarcabil, n acest interval
afirmndu-se chiar tentativa de a reformula ntreaga teologie biblic dintr-o
perspectiv canonic. Noua teologie biblic canonic se nscrie ca un protest
i o delimitare fa de metoda critic istorico-filologic care a dominat tiina
biblic n ultimele dou secole. Pn spre sfritul secolului XVIII, teologia
biblic pleca de la dou premise teologico-sistematice cu valoare de axiome:
identitatea dintre dogm i Biblie i, respectiv, unitatea dintre Vechiul i Noul
Testament. Ambele aceste premise au fost puse serios n criz prin apariia
metodei critice istorico-filologice de tip analitic i raionalist. Primii ei re
prezentani au cerut disocierea dintre teologia dogmatic, de tip sistematic i
metafizic, i tiina biblic, de tip filologic i istoric (Ph. Gabler, 1787) i,
pe aceast baz, au susinut necesitatea unei abordri libere a Bibliei
(J, Semler, 1771), n afara unitii artificiale introduse de canonul biblic
att n interiorul Vechiului i al Noului Testament luate separat, ct i de
canonul Bisericii cretine ntre Vechiul i Noul Testament luate mpreun.
Filologia i istoria biblic au pus pe primul plan att diversitatea ireductibil
existent ntre cele dou Testamente, ct i necesitatea de a reconstitui n
spatele textelor canonice ale crilor biblice nu doar textele originale, docu
mentele prime din care s-au constituit crile canonice, dar i tradiiile reli
gioase orale i instituiile religioase pre-canonice ale vechii religii nescrise
a lui Israel sau diversele curente apostolice ale cror documente scrise au fost
asamblate ulterior de Biseric n canonul Noului Testament. n aceste condiii
s-a produs i separarea inevitabil a teologiei biblice academice n teologie a
154
Vechiului i, respectiv, a Noului Testament cu catedre, titulari, reviste de

specialitate i linii de cercetare i producie tiinific clar distincte, n ulti
mele dou secole s-au scris i publicat doar separat fie teologii ale Vechiului
Testamenf, fie teologii ale Noului Testamenf
Noua teologie biblic canonic^^^ forme i probleme
Salvarea unitii a fost cutat de ctre teologii luterani germani specia
liti n Noul Testament ntr-o abandonare a istoriei fie printr-o interetare
de tip existenialist individual a credinei ca nelegere a sensului existenei
proprii n Hristos (R, Bultmann), fie prin postularea n sensul lui Luther a
unui canon n canon, a unui centru al Scripturii nchis n ea, dar nu identic
cu ea, identificat cu Evanghelia paulin a justificrii omului numai prin cre
din (E. Ksemann), Recent, Hans Hubner, profesor de Noul Testament din
Gottingen^^"^, a argumentat necesitatea unei distincii tranante ntre Vetus
Testamentum in se, ca revelaie a lui Dumnezeu pentru Israel nc actual
pentru el, i care trebuie lsat n seama evreilor, i Vetus Testamentum in
Novo receptum al cretinilor, pentru care revelaia eshatologic a lui Dum
nezeu n Hristos face din Noul Testament un canon critic pentru Vechiul
Testament.
O soluie diferit a fost propus de teologii vechi-testamentari calviniti
nord-americani, cum a fost Brevard S. Childs (1923-2007) de la Yale, prin
cipalul promotor al teologiei biblice canonice. Pentru acetia important este
nu textul original, ci textul final al Scripturii canonice. Perspectiva este aici
una riguros sincronic, potrivit creia ntregul canonic e mai mult dect pr
ile lui componente. De aceea contextul propriu-zis al unei teologii biblice
nu este universitatea i metoda istorico-critic, ci comunitatea cretin i
canonul ei biblic. Doar aa va putea teologia biblic iei din criz i va putea
articula o teologie biblic a Noului i a Vechiului Testament^^^ Potrivit lui
Childs, refuznd att subordonarea iudeo-cretin a Noului Testament celui
Vechi, ct i abandonarea total a Vechiului n favoarea Noului Testament
susinut de Marcion, Biserica a unit cele dou Testamente nu pur exterior,
ci ntr-un model de tipul promisiune/profeie-mplinire, n care ambele.
C f. antologia de studii realizat de L. M. M c D o n a l d / J. A. S a n d e r s , The Canon
Debate, 2002. Iar pentru ntreaga problematic, a se vedea sinteza aceluiai L e e M a r t i n
M c D o n a l d , The Biblical Canon. Its Origins, Transmission and Authority, 1988, 2007^.
H a n s H l ib n e r , Biblische Theologie des Neuen Testamentes, Gottingen, 3 voi., 1990,
1993, 1995.
Titlurile crii-program a lui B r e v a r d S. C h i l d s : Biblical Theology in Crisis (1972)
i cel al sintezei finale; Biblical Theology o f the Old and New Testament O 992).
155
meninute integral n distincia lor, dau mrturie despre Unul i Acelai

Hristos. mplinirea profeiei n Noul Testament nu reduce la tcere i nu
anuleaz vocea distinct a Vechiului Testament. Sarcina teologiei biblice ar
fi atunci aceea de a asculta i nelege att diversitatea vocilor din ntreaga
Biblie cretin (Vechiul i Noul Testament), ct i totalitatea Scripturii cre
tine n lumina ntregii revelaii i lucrri a lui Dumnezeu att n Israel, ct i
n Biseric cele dou contexte canonice i cadre de interpretare ale aces
tei revelaii. Trebuie descrise att discontinuitile, ct i continuitile dintre
Sinagog, cu fixarea ei pe Moise i poporul Israel, i Biseric, deschis n
Hristos spre toate neamurile, i apoi articulat o hermeneutic dialogic
ntre Vechiul i Noul Testament n context canonic. Canonul biblic cere o
teologie biblic unitar, dar nu o unitate doctrinar, sistematic, teoretic, ci
o unitate hermeneutic, dinamic, dialogic pentru Childs, teologia au
tentic biblic neputndu-i reduce sarcina la aceea de a oferi teologiei siste
matice simple texte doveditoare pentru doctrine i dogme, nici la aceea de a
oferi o baz narativ cutrii unui sens al existenei individuale prin credin
sau al istoriei umanitii ca istorie a mntuirii. Insubordonabil doctrinelor,
experienei sau istoriei, teologia biblic s-ar subordona doar propriului ei
canon, care ns trebuie asumat nu selectiv cum fac teologiile att tradi
ionale, ct i liberale , ci n totalitatea lui, fiindc totul n el este egal i
vital important.
^
206
Ins tocmai aici ncepe problematicul acestei teologii biblice canonice ,
a crei principal limit st tocmai n fixarea unilateral pe textxil biblic n
integralitatea lui literar poziia ei regsind paradoxal concepia clasic
protestant a inspiraiei verbale sau fundamentalist a dictatului divin cu
punerea ntre paranteze a istoriei i tradiiilor religioase ale epocii biblice.
Or fixarea canonului biblic, att al Vechiului, ct i al Noului Testament, a
avut loc la o distan n timp considerabil dup redactarea crilor biblice,
i n condiii teologice diferite fa de cele n care au aprut acestea. Secun
dar fa de crile biblice care nu spun nimic despre el, canonul biblic
de texte religioase citite public, cu autoritate permanent i nerevizuibil
nu se interpreteaz pe sine nsui sau se interpreteaz pe sine nsui la fel de
puin ca i Scriptura pe ea nsi. Norma de interpretare, ghidul hermeneutic,
pentru crile Scripturii i Scriptura nsi nu st aadar n canonul nsui, ci
n afara lui, n religia comunitilor care citesc Scripturile. Mai mult dect
att, ceea ce biblicismul protestant tradiional sau fundamentalist a uitat i
uit n permanen este n formula profesorului regal de Vechiul TestaEvideniat de profesorul britanic de Vechiul Testament din Oxford J a m e s B a r r , Holy
Scripture: Canon, Authority, Criticism, Philadelphia, 1983.
156
ment de la Oxford, James Barr (1924-2006) paradoxul esenial c n

epoca Bibliei nu exista nc o Biblie, c majoritatea personajelor Bibliei au
trit nainte de Biblie i religia lor nu era una a crii (n sens islamic sau
protestant) controlat de Scripturi. Din contr. Scriptura deriv din credina
unor personaje care L-au ntlnit pe Dumnezeu fie n chip nemijlocit, fie prin
instituii religioase nescripturistice. Scripturile nsele nu trimit la ele nsele,
ci spre personajele ntemeietoare aflate la originea lor. Autoritatea lor nu
aparine crilor nsei, ci persoanelor despre care vorbesc: patriarhi, profei,
apostoli, Hristos. n spatele Vechiului Testament st Israel, cu personajele i
instituiile lui religioase prescripturistice, iar n spatele Noului Testament stau
lisus, apostolii i Biserica, care e ntemeiat nemijlocit pe apostoli, pe profei
{Efl, 20) i pe lisus Hristos, nu pe crile apostolice sau profetice. n spatele
canonului biblic stau crile biblice, iar n spatele acestora st religia vie a
unui popor Israel cu instituiile, personajele i mutaiile ei, pentru a
cror nelegere metoda istorico-critic este inevitabil i indispensabil.
Dublul canon biblic ebraic al lui Ezdra
Fapt semnificativ, nu exist un echivalent ebraic al noiunii de canon,
care e un termen cretin aplicat de altfel trziu Scripturii (abia n secolul IV).
Cele mai vechi nu liste , ci referine la numrul crilor sacre ebraice
dateaz ambele din jurul anilor 90-100 d. Hr., i ele sunt extrem de instructive
n diferena lor. Astfel, spre anul 95 d. Hr., istoricul evreu elenizat i roma
nizat, losif Flaviu, format n coala celebrului rabin fariseu Hillel, scria n
apologia Contra lui Apion I, 3 7 ^ 2 c, spre deosebire de greci, iudeii n-au
mii de cri n conflict, ci doar 22, din care nu s-a scos sau adugat nimic de
evrei, care le consider decrete divine i ar muri mai degrab pentru ele.
Dintre aceste cri, cinci sunt ale lui Moise i cuprind legile i istoria de la
facerea omului pn la moartea legiuitorului Moise, o perioad de trei mii de
ani; de la Moise i pn la moartea lui Artaxerxes, regele Persiei (464^24),
istoria acestui timp a fost scris de profei n 13 cri. Restul de 4 cri cu
prinde imne i precepte de via. Dei istoria evreilor a fost scris i pentru
perioada de dup Artaxerxes, ea nu are aceeai autoritate, pentru c profeii
n-au mai continuat n epoca de dup moartea acestuia (424 . Hr.). Recon
stituirea probabil a canonului biblic al lui losif Flaviu este: Pentateuhul
Cea mai veche list rabinic a celor 24 de cri sacre iudaice cu numele lor i n m
prirea actual TaNaK e cuprins n tratatul talmudic Baba Bathra 14b-15a i dateaz
de la sfritul secolului II - nceputul secolului III, cnd sub autoritatea patriarhului
Rabbi Jehuda ha-Nasi a fost fixat n scris aa-numita Mishna, care cuprinde Tora oral a
rabinilor, interpretare a Torei scrise primite de Moise pe Sinai.
15 7
(5 cri), profeii (13), losua, Judectorii + Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Regi, Isaia,
Ieremia + Plngerile, lezechiel, cei 12 profei mici. Iov, Daniel, EzdraNeemia, 1-2 Cronici, Estera, Psalmii, Proverbele, Eccleziastul i Cntarea
Cntrilor. E o diviziune n orice caz diferit cea rabinic tripartit din
TaNaK', losif Flaviu pare a cunoate, asemenea Noului Testament, doar o
diviziune bipartit: Legea + Profeii; Profeii apar ca o clas de cri sfinte
deschis, care include orice carte sfnt n afara Torei, pentru c impresia
clar e c, pentru losif, imnele i preceptele (psalmii lui David i crile lui
Solomon) par a fi fost scrise tot de profei.
Cea mai veche mrturie a existenei pe lng Tora a unei colecii de cri
profetice largi o avem n capitolele 4 4 ^ 9 din nelepciunea lui Isus Sirah
scris n ebraic n jurul anului 190 . Hr., prologul la traducerea greac a
acestei cri, realizat de nepotul lui Sirah n anul 117 . Hr., sugernd pen
tru prima dat existena tripartiiei Lege Profei alte scrieri, far a le
preciza mai ndeaproape. n Luca 24, 44, lisus nsui vorbete de Lege
Profei Psalmi. Oricum, diviziunea clar ntre profei i scrieri, n sen
sul canonului rabinic ulterior, nu pare a fi existat la sfritul secolului I d. Hr.,
cnd a fost scris i cartea apocrifa 4 Ezdra 14, 2 2 ^ 8 (prezent n versiune
latin ca apendice al Vulgatei).
n finalul crii 4 Ezdra ni se vorbete de existena unui dublu canon biblic
iudaic. Aici ni se spune c la treizeci de ani dup devastarea Ierusalimului
de ctre babilonieni n 587 . Hr, deci n anul 557 . Hr., ca rspuns la rug
ciunile sale struitoare, Ezdra plin de Duhul Sfan dicteaz timp de 40 de zile
la cinci brbai alei un numr de nu mai puin de 94 de cri/suluri, 24 exo
terice i 70 ezoterice: Iar cnd s-au mplinit patruzeci de zile. Cel Preanalt
a grit zicnd: Cele pe care le-ai scris mai nti pune-le la vedere, ca s le
citeasc i cei vrednici, i cei nevrednici. Dar pe cele aptezeci mai din urm
pstreaz-le, ca s le predai celor nelepi din poporul tu. Cci n ele este
vna nelegerii, izvorul nelepciunii i rul tiinei. i am fcut aa
(^^zr 14,45^8).
Cele dou liste canonice de cri scripturistice iudaice de la sfritul seco
lului I d. Hr. atest cu certitudine, dincolo de diferena lor, faptul c att
pentru evrei, ct i pentru cretini, ulterior, momentul Ezdra a fost unul deci
siv n constituirea Scripturilor ebraice, sau mai exact n canonizarea Torei
(cf Ne 8-10). Acum, n secolul V . Hr., Tora devine normativ la modul
absolut pentru iudaism, devine o carte citit n comunitate, care o accept ca
Lege definitiv i suprem a lui Dumnezeu, Lege interpretat de profei i
meditat n alte scrieri religioase. E ns vorba de o mutaie profund n ne
legerea relaiei lui Dumnezeu cu poporul Israel: cuvntul scris ajunge s ia
locul Cuvntului viu al lui Dumnezeu. Sacralitatea crii devine o calitate
158
intrinsec legat de prestigiul magic al cuvntului scris, nu mai e efectul dina

mic al unei ntlniri personale ntre Dumnezeu i popor mediate de profei,
al cror loc este ocupat acum de scribi i crturari.
De la Cuvnt la Scripturi mutaiile unui parcurs
Anterior ns, far a exclude textele cu caracter legislativ sau oracole pro
fetice fixate n scris, revelaia lui Dumnezeu era una activ. Cuvntul viu al
lui Dumnezeu fiind transmis ca tradiie oral vie, dinamic, n care formele
vechi erau mereu repovestite, reinterpretate, abandonate, reluate i transfor
mate ntr-un proces att oral, ct i scriptic. Tradiiile religioase erau totodat
reflectarea istoriei Poporului Ales. Fixarea lor n scris a nceput abia odat
cu stabilizarea monarhiei i a cultului n Ierusalim prin David (1010-970) i
Solomon (970-930). Schisma celor dou regate din 930 . Hr. se reflect n
elaborarea a dou variante ale istoriei naional-religioase: una n regatul din sud
al lui Iuda, n care numele lui Dumnezeu este Iahve (de aici relatarea ,jahvist J) i accentul e pus pe monarhia davidic; i alta n regatul din nord,
n care numele lui Dumnezeu este Elohim (de aici relatarea elohist E),
care pune accentul pe peregrinare, pe patriarhi i pe figurile preregale ale lui
Moise i Samuel. In 722, regatul din nord cade sub loviturile asirienilor, iar
regele reformator al Ierusalimului lezechia (din 729 coregent cu Ahaz, 716-687
singur) sub influena profetului Isaia (cca 740-700) reface unitatea naional
n jurul Templului, asumnd i tradiiile religioase ale nordului, acum cele
dou naraiuni (,jahvist i elohist) fiind compilate ntr-o relatare istoric
unitar. Cellalt moment important este cel legat de un alt rege reformator al
Ierusalimului, losia (640-609), n timpul cruia ncepe s activeze i pro
fetul Ieremia (cca 621-580) i care n 622 declaneaz aa-numita reform
deuteronomist: acum e descoperit i depus apoi solemn n Templu sulul cu
Deuteronomul (documentul deuteronomist D), iar tradiia mozaic de
vine astfel instana suprem de control i modelare a ntregii viei religioase,
cultice i politice. A fost primul pas prin care o carte sacr Legea lui
Moise va deveni tot mai mult etalonul ultim i autoritatea religioas supre
m pentru Israel cum nu par a sta lucrurile la Isaia, Ieremia sau, ulterior,
la lezechiel. Reforma religioas deuteronomist a avut un impact i asupra
redactrii istoriei lui Israel de la facerea omului i pn la ultimii regi, care e
rescris i reinterpretat n lumina standardelor Legii mozaice.
Procesul de redactare final a Torei ca Pentateuh i a istoriei lui Israel va
avea loc ns dup catastrofa distrugerii Templului i a Ierusalimului n 587
de ctre Nabucodonosor, n timpul exilului de la Babilon, n cercul de preoiscribi (sursa preoeasc P) grupat n jurul profetului lezechiel (cca
597-570). ntreaga literatur naional i religioas ebraic este acum supus
159
unui amplu proces de recitire, asamblare i sistematizare. n esen, aceast

mare literatur e repartizat n dou blocuri: o istorie secvenial de la facerea
lumii i a omului pn la exilul babilonic, a crei prim jumtate separat i
unit cu Legea (D) a fost absorbit n Pentateuh, cealalt jumtate devenind
ulterior grupul profeilor anteriori; i un set larg de cri profetice, multe
din ele cunoscute i receptate nc nainte de recunoaterea i impunerea
supremaiei Torei sub Ezdra, supremaie care ns le va mpinge ntr-o poziie
secundar.
Tot n timpul exilului are loc o mutaie decisiv i n interiorul profetismului; mutaia este evident nc la lezechiel, la care se observ foarte limpede
trecerea de la profetul care vorbete i rostete oracole divine cu coninut
etic i politic precis i implicaii istorice clare, spre vizionarul apocaliptic
care are vedenii ale unor realiti cereti, pe care le scrie ntr-o carte ezote
ric. Profetul meninea vie credina i sperana unei intervenii active a lui
Dumnezeu n istorie, al crei viitor iminent devenea locul judecii Lui, al
pedepsirii celor ri i al rspltirii celor buni i fideli Lui. Distrugerea tem
plului i desfiinarea monarhiei i ocul exilului babilonic au condus la o
repliere pe esenialul etic al Torei, dar i pe sperana vizionar a unui nou
Templu {Iz 40-48), peste care va reveni slava {shekhinah) lui Dumnezeu
care, purtat de carul divin (merkavah), a abandonat Ierusalimul devastat i
s-a mutat alturi de exilaii de la Babilon (/z 1).
Profitnd de edictul din 538 al lui Cyrus, regele persan care a cucerit
Babilonul i a lichidat imperiul urmailor lui Nabucodonosor, un prim grup
al exilailor se ntoarce cu principele Zorobabel i arhiereul losua, iar la n
demnul profeilor Aggai i Zaharia (cca 520) rezidete al doilea Templu din
Ierusalim, sfinit n 516. Guvernatorul Neemia (445-433) recldete zidurile
Ierusalimului, iar n 458, sub Artaxerxes I (sau n 398, dac e vorba de
Artaxerxes II), scribul-preot Ezdra vine de la Babilon i declaneaz reforma
care va da chipul definitiv iudaismului iar canonului biblic ebraic forma sa
actual. Ezdra d Pentateuhului (definitivat de scribii-preoi din coala sacer
dotal babilonian) poziia unic de Scriptur iudaic. Lege divin oficial i
fundament ultim al ntregii viei religioase, cultice, etice i sociale a comunitii iudaice. Impactul a fost covritor208 : profeii dispar odat cu Maleahi
(cca 460-430), inspiraia i autoritatea profetic estompndu-se (pentru a
reveni ulterior ntr-o form transformat, odat cu autorii Apocalipselor) n
La samarineni data schismei lor e controversat: fie sub Neemia (432), fie abia sub
Alexandru Macedon (332) impunerea Torei a fost att de total, nct i-a marginalizat i
exclus cu totul pe profei. Centralitatea Torei o atest i traducerea ei greac de cei 70 de
nelepi {Septuaginta) la Alexandria sub Ptolemeu Filadelflil (285-246).
160
favoarea celei a scribilor-sacerdoi. Acetia din urm rescriu nc o dat n

Cronici istoria religios-naional a lui Israel dndu-i ns o nou interpretare,
diferit fa de cea din crile Regilor. Faptul c noua relatare a cronistului
(sursa C) nu a fost inclus n colecia crilor profeilor anteriori atest c
aceasta era deja conturat, iar Sirah 4 8 ^ 9 (cca 190 . Hr.) atest acelai lucru
cu privire la colecia profeilor posteriori (Isaia, Ieremia, lezechiel i cei
12 profei mici far Daniel). Alturi de scribii-sacerdoi din casta preo
easc dominant a adokiilor ntori de la Babilon i care i-au impus
autoritatea i hegemonia asupra iudeilor rmai n Palestina, sub dominaia
persan (538-331) au mai activat i scribii laici din coala sapienial; aces
tora li se datoreaz Proverbele, Iov, lona, Eccleziastul, ulterior i nelepciu
nea lui Isus fiul lui Sirah.
Criza intern a epocii inter-testamentare scindarea iudaismului
Dei evreii aveau acum un nou Templu i o Tor, instituiile restaurate erau
simite ca slabe i provizorii, nemaifiincionnd drept garantele i mediatoa
rele unei autentice restaurri mesianice. Sistemul religios-politic nu putea
fiinciona doar cu sacerdoi i scribi n absena regalitii davidice, a crei
restaurare numai putea aduce cu sine inaugurarea erei mesianice prezise de
ultimii profei (la nceput s-a crezut c regele mesianic era chiar Cyrus elibe
ratorul). O criz ulterioar s-a produs n secolele IV-III^^^, prin schisma
ntre cele dou grupuri de preoi, ale adokiilor dominani i enohiilor
ndeprtai i marginalizai de cei dinti, grupuri care i-au transpus rivalitatea
n dou teologii i practici opuse ale iudaismului. Pentru preoii adokii,
ca i pentru scribii sapieniali laici, ordinea divin fiisese restabilit deja de
Dumnezeu odat cu cel de-al doilea Templu i cu Tora prin sistemul de pu
ritate etic i ritual instituit de acestea, sistem a crui respectare, cu inerea
la distan a forelor demonice ale haosului, era socotit a sta n puterea liber
tii responsabile a oamenilor. Pentru enohiii exclui i frustrai, ordinea
sacerdotal i etic impus de adokii e doar o pervertire i o imitaie pa
rodic a ordinii divine autentice, ntreaga ordine creat fiind grav perturbat
de o revolt a ngerilor n cer. Czute pe pmnt, puterile angelice au dez
lnuit asupra lui haosul. Dei prin providena Sa Dumnezeu a pus o limit
aciunii lor distructive n istorie, totui ordinea autentic a mpriei lui
Dumnezeu urmeaz s fie restaurat abia eshatologic de un Judector trimis
din cer. Criza intern a iudaismelor a fost mpins n paroxism n timpul
C f. G a b r i e l e B o c c a c c i n i , Beyond the Essene Hypothesis. The Parting o f the Ways
between Qumran and Enochic Judaism, Eerdmans, Grand Rapids, 1998; i Roots o f Rabbinic Judaism. An Intellectual History,from Ezekiel to Daniel, Eerdmans, Grand Rapids, 2001.
161
dominaiei elenistice i apoi romane a Palestinei. In 331, Alexandru cel Mare

a desfiinat Imperiul Persan al ahemenizilor inaugurnd n Orient propriul
su Imperiu elenistic. La moartea sa timpurie, n 323, acesta va fi mprit
ntre generalii si (aa-numiii diadohi). Dup ce n 320 ludeea a fost ane
xat regatului elenistic al Ptolemeilor din Egipt, care au manifestat respect
fa de iudaism (la cererea lui Ptolemeu II Filadelfiil, 285-246, Tora mozaic
a fost tradus n greac), din 198 i pn n 63 . Hr. (cnd Pompei o va trece
sub dominaia roman). Palestina a trecut sub stpnirea regilor elenistici
din Siria care faceau parte din dinastia Seleucizilor. Mai ales prin Antioh IV
Theos Epiphanes, acetia au ncercat s-i elenizeze forat cultural i religios
pe evrei, interzicnd circumcizia i respectarea Torei i profannd Templul
n 167. GestOl a declanat ns revolta frailor Macabei (ciocane), fiii pre
otului Matatia; n decembrie 164, Iuda Macabeul a reocupat Ierusalim i a
resfinit Templul; Iuda fiind ucis n lupt n 160, rzboiul a fost continuat de
fraii lui Ionatan (ucis i el n 146) i Simon, care n 143 va reui s elibereze
cu totul de influenele elenistice ludeea. Pn n 37 . Hr., cnd, cu sprijin
roman, va deveni rege idumeul Irod, ludeea a fost stpnit de regi din dinas
tia Macabeilor, numit i a Hamoneilor. Prezena pe tronul din Ierusalim a
acestor regi-preoi, care au deinut i funcia de arhierei, far s fie din casa
lui Aaron, a agravat ns criza religioas provocnd n interiorul curentului
enohit o disiden: cea a adepilor separatiti ai nvtorului dreptii
din aa-numitul Document de la Damasc (descoperit ntr-o veche geniz a
sinagogii din Cairo n 1897) i din manuscrisele de la Qumran.
Rspunsul apocaliptic
In timpul celui de-al doilea Templu a avut loc o mutaie general a sensibi
litii religioase iudaice: dac n timpul primului Templu, israeliii vorbitori
de ebraic, grupai n triburi centrate naional-religios n jurul unui templu i
condui religios de regi i profei, aveau sentimentul interveniei nemijlocite
a unui Dumnezeu imanent n viaa real concret i istoric n favoarea
libertii i dreptii, n timpul celui de-al doilea Templu ns, iudeii vorbitori
acum de aramaic, fragmentai ntr-o multitudine de clanuri i grupri reli
gioase centrate n jurul Torei i a Templului, divizai i umilii de ocupaii
strine, demobilizai de dominaia rului i haosului, cred tot mai mult n predestinaie, n demoni i ngeri i i pun tot mai multe speranele n viaa de
dincolo i ntr-un Dumnezeu transcendent. Expresia noii sensibiliti reli
gioase o gsim n scrierile apocaliptice inter-testamentare. Crizelor interne
i celor provocate de elenizare, apocalipticii le rspund proiectnd sistematic
n ceruri varianta autentic, nepervertit, a instituiilor religioase pmnteti:
Templu, cult, Tor, judecat, rsplat, via adevrat, toate sunt acum reali-
162
tai celeste, accesibile doar unor vizionari la captul unor purificri ascetice
i experiene mistice, care-i transform din simplii oameni n ngeri (angelitatea fiind o virtualitate a naturii umane autentice). Viziunea i cartea ezote
ric iau locul Legii i profeiei, autorii apocaliptici atribuind unor personaje
ancestrale premozaice lui Enoh sau patriarhilor biblici apocalipsele
(revelaiile) sau testamentele care descriu secretele istoriei, ale cosmosului
i lumii cereti revelate la captul unor cltorii n lumea de dincolo. Grupu
rile sectare enohite i-au compus chiar mini-Tora lor alternativ alctuit
ca un Pentateuh apocaliptic din cele cinci pri (redactate pe parcursul mai
multor secole) care formeaz actuala carte etiopian 1 Enoh. Precis analizat
de John J. Collins (n. 1946)^^, literatura apocaliptic include scrieri ce gravi
teaz majoritatea n jurul crizelor istorice din viaa iudaismului, reprezentate
de persecuia elenistic din 167-164 . Hr. i de distrugerea templului de ctre
romani n anul 70 d. Hr. i a nbuirii de ctre aceiai a revoltei mesianice a
lui Simon Bar-Kochba din anii 132-135 d. Hr. Originea acestor scrieri st n
cartea profetului lezechiel, care, potrivit lui G. Boccaccini, dei redactat de
un profet-sacerdot adokit, a fost i inspiraia pentru scrierile enohite premacabeene {Cartea Veghetorilor/ngerilor i Cartea Lumintorilor/Astrono
mic din componena actualei cri 1 Enoh etiopian 1-36 i 72-82). In criza
care a urmat nemijlocit anilor 167-164 i care a dus la secesiunea de mica
rea enohit a disidenei stabilite la Damasc i Qumran, apar apocalipsele din
Cartea Vedeniilor antiadokit i din cartea canonic Daniel. Redactat n
aramaic (2, 4 - 7 , 28) folosind materiale mai vechi, cartea Daniel a fost o
ncercare de a gsi o a treia cale, de mijloc, ntre adokii i enohii, pre
lund temele gndirii apocaliptice n interiorul unei teologii pozitive a Torei,
a Templului i a Legmntului de pe Sinai; umanitatea i pstreaz liberta
tea i rul nu are origine celest (ca n Cartea enohit a Veghetorilor), dar
perioada istoric prezent, cea a Templului al doilea, dei legitim, e nc una
de exil i pedeaps, condamnat la degenerare i martiriul celor drepi; jude
cata celor ri i rsplata drepilor nu mai au loc n lumea aceasta, ci doar la
sfritul iminent al istoriei i inaugurarea erei mesianice de ctre Fiul Omului,
Judectorul eshatologic cobort din cer. Dup revolta Macabeilor, enohiii
victorioi au integrat n tradiia lor i revelaia lui Moise, cum arat rescrierea
crii Facerii n Cartea Jubileelor, Sulul Templului i Scrisoarea halahic
descoperite toate la Qumran. Micarea enohit nu se altur ns protestului
separatist al grupului sectar al nvtorului dreptii stabilit la Damasc i
Qumran, unde nu s-au gsit celelalte scrieri apocaliptice, care vor circula ns
Jo h n J. C o l l in s , The Apocalyptic Imagination. An Introduction to Jewish Apocalyptic
Literature, Eerdmans, 1984, 1998^.
163
ntre restul enohiilor i apoi ntre cretini, cum sunt Testamentele celor
12 Patriarhi, Epistola lui Enoh i, mai ales. Cartea parabolelor lui Enoh
(7 Enoh 37-71), care-1 arat pe Enoh ridicat la cer i identificndu-se extatic
cu Fiul Omului, un fel de nger suprem, patronul drepilor de pe pmnt^'
nainte de catastrofa anului 70 d. Hr., iudeii esenieni, farisei, cretini, au
folosit cu toii vasta literatur apocaliptic i sapienial.
Canonul scripturistic rabinic un canon polemic
Departe de a fi fost unul fix, canonul scripturistic al diverselor iudaisme
inter-testamentare oscila ntre un canon nchis, limitat strict la Pentateuh,
cum era cel al samaritenilor i saducheilor, i unul deschis i foarte activ,
ca acela al grupurilor apocaliptice enohite i al disidenei de la Qumran. S-a
impus n cele din urm canonul intermediar al rabinilor farisei care excludea
cu totul scrierile apocaliptice tergnd n Talmud pn i memoria iudais
mului enohitic , dar reinea pe lng Tor crile profetice i cele sapieniale.
Singurele apocalipse salvate, trecute sub numele profeilor, sunt cele din
Isaia 24-27 i Zaharia 12-14; cartea Daniel, acceptat n fmal, nefiind nici
ea reinut cu titlu de carte profetic, ci ca simpl scriere ziditoare. Scrie
rile nsele au fost acceptate fiind atribuite unor personaje biblice consacrate:
David, Solomon, Iov (identificat cu lobab, idumeul din Facerea 36, 33, cartea
Iov fiind atribuit lui Moise). Canonul rabinic s-a impus nu printr-o hotrre
formal, ci pentru c era pe lista grupului rabinilor farisei care a supravieuit
prin lohannan ben Zakai dezastrului din anul 70, repetat n 135, n care au
pierit toate celelalte partide religioase sau secte (haireseis) ale iudaismului
celui de-al doilea Templu (saduchei, esenieni, zeloi, qumranii, enohii etc.),
cu excepia cretinilor. Canonul scripturistic rabinic este ns nu doar antiapocaliptic, ci i anticretin, iudaismul rabinic i cretinismul aprnd aa
cum arat G. Boccaccini ca dou dezvoltri opuse ale iudaismelor rivale^
' Scrise n primele secole ale erei cretine, cartea a 2-a slavon a lui Enoh i cartea a
i-a ebraic a lui Enoh sunt texte iudaice aparinnd unui fel de mesianism mistic, n centrul
crora se afl cltoria extatic a lui Enoh printr-o serie ntreag de palate cereti pn la
identificarea sa cu superngerul Metatron.
ntr-o incitant cercetare n curs asupra istoriei intelectuale a iudaismelor celui de-al
doilea Templu, n epoca dintre Maleahi i M ishna (i din care a publicat n 2001 doar pri
mul volum despre perioada dintre lezechiel i Daniel), Gabriele Boccaccini (n. 1958), pro
fesor la Universitatea din Michigan, i propune s demonstreze c rdcinile ndeprtate
ale iudaismului rabinic actual stau n iudaismul adokit postbabilonian, originile lui nemij
locite fiind n tradiia fariseic, varianta postmacabean a iudaismului adokit; iar rdcinile
ndeprtate ale cretinismului stau n iudaismul apocaliptic enohit, originile lui nemijlocite
fiind n tradiia larg (nequmranit) a micrii eseniene, varianta postmacabean a iudais
mului enohit.
164
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. Canonul apostolic
din intervalul lezechiel-Daniel. In acest interval Torei i s-au conferit treptat

dimensiuni cosmice, ajungnd s fie identificat cu nelepciunea divin
celest, iar Legmntul s-a extins incluznd i rspltirea i judecata de dup
moarte. Rabinii vor dezvolta centralitatea Torei n dou sensuri, susinnd c
pe lng Tora scris exist att o Tor celest preexistent, ct i o Tor
oral, indispensabil pentru interpretarea ei i fixat n Mishna i n Talmud.
Totodat rabinii au pus semnul identitii depline ntre religie i ras, ntre
iudaitate i etnicitate, ntre iudaic {Judaic) i evreiesc (Jewish), ntre iudaism
ca religie monoteist a lui Iahve i evreism ca naiune i cultur naional.
Locul Cuvntului lui Dumnezeu viu i transmis dinamic ntr-o tradiie vie este
luat acum de cuvntul scris i de cultul literei, declarate inviolabile, pentru a
fixa i feri textul de orice fel de adaosuri i modificri. Iudaismul rabinic
devine astfel o religie scripturistic, a Crii i literei, nu a personajelor
biblice i a Duhului; devine i o religie legalist rigid. Datorit centralitii
absolute a Torei/Legii mozaice, canonul scripturistic rabinic tripartit ajunge
s fie de fapt unul n trepte: n centrul lui st Legea scris, aprat de profei
i meditat de scrierile poetice i sapieniale. Norma de interetare a Legii
scrise e Legea nescris a Mishnei talmudice, canonul iudaic complet fiind
alctuit din TaNaK + Talmud, acesta din urm deinnd astfel fa de
TaNaK-\x\ scripturistic poziia Noului Testament fa de Vechiul Testament.
Unitatea editorial a Bibliei ebraice actuale n jurul Torei
Aa cum arta recent David N. Freedman^^^ (n. 1922) profesor de studii
biblice ebraice la Universitatea din California i realizator n 1998 al ediiei
facsimilate a celebrului codice de la Leningrad, cel mai vechi manuscris in
tegral pstrat (copiat n anul 1009) al ntregii Biblii ebraice n structura ei
actual Biblia ebraic nu e deloc o colecie ntmpltoare de cri eterogene.
Organizarea acestora trdeaz deciziile unui mic grup de scribi (de la sfr
itul secolului V . Hr.) legat de numele lui Ezdra, care le-a aranjat deliberat
cu excepia crii Daniel pe baz simetric, astfel nct s constituie
un ntreg unitar. Ansamblul actual: Tora Neviim Ketuvim {TaNaK\
Legea Profeii Scrierile), alctuit din 305.500 de cuvinte, e format din
patru pri aproximativ egale ca dimensiune: Tora: 5 cri, 79.983 de cuvinte;
Profeii anteriori: 4 cri/suluri {losua, Judectorii, 1-2 Samuel, 1-2 Regi),
69.658 de cuvinte; Profeii posteriori: 4 cri/suluri {Isaia, Ieremia, ezechiel, cei 12 Profei mici), 71.853 de cuvinte; i Scrierile: cu. Daniel 11 cri.
D a v i d N. F r e e d m a n , The Unity o f the Hebrew Bible, The University o f Michigan
Press, 1991, i The Nine Commandments. U ncovering the H idden Pattern o f Crime and
Punishment in the Hebrew Bible, 2000.
16 5
84.006 de cuvinte. Fr Daniel post-scriptum apocaliptic tardiv, din

5.919 cuvinte , Scrierile alctuiau de fapt zece cri/suluri: Psalmii, Pro
verbele, Iov, aa-numitele Meghillot (suluri mici) cu textele citite n srbtori:
Rut, Estera, Cntarea Cntrilor, Eccleziastul, Plngerile, i Cronicile/Ezdra/Neemia, nsumnd 78.087 de cuvinte. n versiunea ei fmal, far postscriptumul Daniel, Biblia ebraic era aadar alctuit din 23 de cri/suluri
nsumnd un numr de 299.581 de cuvinte (aproximativ 300.000). Intre cele
patru pri ale ei exist interesante corespondene n chiasm: Torei cu
79.983 de cuvinte i corespund Scrierile far Daniel cu 78.087 de cuvinte,
iar Profeilor anteriori cu 69.658 de cuvinte le corespund Profeii posteriori
cu 71.853 de cuvinte. Coresponden numeric exist i ntre prima jumtate a
Bibliei, cele nou suluri ale Torei i Profeilor posteriori, nsumnd 149.641
de cuvinte, i cea de-a doua ei jumtate, cele nou suluri ale Profeilor pos
teriori i Scrierilor, totaliznd 149.940 de cuvinte.
Asamblat din diverse surse anterioare, spre mijlocul secolului VI n timpul
exilului babilonian, prima jumtate a Scripturilor ebraice de la Facere la
sfritul crilor Regilor cuprinde aa-numita Istorie primar, ampla
naraiune a ncheierii Legmntului deuteronomic al lui Dumnezeu cu Israel
pe Sinai i despre nclcarea lui permanent de ctre acesta, culminnd n
dezastrul celor dou regate, cderea Ierusalimului i pedeapsa divin a capivitii babilonice. Scopul editorilor a fost acela de a arta, mai nti, cum
anume a creat Dumnezeu pe Israel ca s fie poporul Su, pecetluind relaia
Lui special cu acesta printr-un Legmnt ncheiat prin Moise pe Sinai i
rezumat n cele zece porunci ale Decalogului; i, mai apoi, cum anume istoria
lui Israel e de fapt lupta i eecul acestuia (prefigurat nc de vielul de aur
de la poalele Sinaiului) de a respecta aceste obligaii: rnd pe rnd, carte dup
carte. Israel violeaz una cte una cele zece porunci, drept pentru care a fost
distrus ca naiune independent i dus n captivitate.
Compus din variate surse i editat n timpul epocii persane, ce-a de-a
doua jumtate a Scripturilor ebraice grupeaz Profeii posteriori i Scrierile,
care vin cu o viziune diferit, chiar contrar celei a Istoriei primare, vor
bind nu numai despre judecat, pedeaps i dezastru, dar i despre speran,
mngiere i restaurare. Profeii posteriori din secolele VIII-V se acoper cu
ultimii 250-300 de ani ai Istoriei primare ncheiate n 560 . Hr., ultimii
activnd n timpul exilului babilonic i imediat dup ntoarcere, cnd au
susinut sperana i eforturile de restaurare de la nceputul epocii persane.
Prin selecia i aranjamentul prilor, editorii au impus o anumit coeziune
i ordine chiar i grupului celui mai eterogen al Scrierilor. Aceasta nu este
ns evident n Bibliile ebraice tiprite, unde ordinea Scrierilor este: Psalmii,
Iov, Proverbele, Meghillot, Daniel, 1-2 Cronici, Ezdra-Neemia {Cronicile
166
sfresc, iar Ezdra-Neemia ncepe cu edictul de eliberare al lui Cyrus din 538).
Codicele biblice ebraice cele mai vechi Aleppo (secolul IX) i Leningrad
(1009) arat o alt ordine: aici Scrierile se deschid cu Cronicile i se
ncheie cu Ezdra-Neemia, i acest aranjament este unul profund semnificativ.
Cronicile rescriu Istoria primar dintr-o perspectiv care e n acelai timp
cea a scribilor-preoi ai Templului restaurat i aceea a ultimilor profei, a
unui nou nceput n locul unui sfrit tragic. Naraiunea cronistului ncepe
cu Adam, recapituleaz rapid istoria prin genealogii urmrite pe dubla linie
sacerdotal a lui Aaron/adok i regal a lui David, demarnd de fapt cu
urcarea pe tron a acestuia din urm i urmrete realizrile casei lui David i
Solomon modele de pietate fa de Templu, simboluri ale regalitii me
sianice viitoare , trecnd cu vederea latura negativ i pe regii ri ai rega
tului lui Iuda (i nemenionndu-i pe cei din regatul de nord). De personajele
principale ale Cronicilor sunt legate de altfel i restul Scrierilor: Psalmii i
Rut de David; Proverbele, Cntarea Cntrilor i Eccleziastul de Solomon,
iar Iov de Moise, fratele lui Aaron. Tonul Cronicilor este unul optimist, chiar
catastrofa anului 586 prnd secundar n lumina ntoarcerii descrise pe
larg. Confirmare a profeiilor, revenirea din exil cu principele Zorobabel i
arhiereul losia se soldeaz cu rezultate promitoare resfnirea Templu
lui n 516, al aselea an al domniei lui Darius I , dar totui modeste. Con
tinuitatea religioas cu linia marilor preoi adokii nu poate camufla eecul
politic (i teologic) al proiectului restauraiei mesianice, ntruct brusc casa
princiar a lui David dispare cu totul din naraiune. Liderii politici se estom
peaz: Neemia, care e un iudeu pios, este doar un guvernator loial lui
Artaxerxes I (464^24). Personajul religios central, venit i el de la Babilon,
este scribul Ezdra, care a inspirat redactarea Cronicilor i e figura principal
a crii Ezdra-Neemia, anvelopa final a Scrierilor i a ntregii Biblii ebraice,
care se ncheie cu citirea Torei de ctre Ezdra i rennoirea Legmntului lui
Israel fa de Dumnezeu i Legea lui Moise {Neemia 8-10). Dup moartea lui
Ezdra, opera sa e continuat de Neemia, rugciunea lui, care e ultima pagin
a Bibliei ebraice, ncheindu-se cu cuvintele: Adu-i aminte de mine, Dum
nezeul meu, spre binele meu [Elohai letovaY, o aluzie transparent la primul
capitol al crii Facerii, unde n dimineaa zilei a asea a creaiei Dumnezeu
a privit toate cte a fcut i iat erau foarte bune [kitovY (Fc 1,31).
Sugestia circularitii evidente trimite clar, pe de o parte, spre preeminena
i centralitatea absolut a Torei n cadrul Scripturilor ebraice, a cror Alfa i
Omega e Legea mozaic, iar, pe de alt parte, spre un nou nceput: se des
chide o nou pagin a istoriei lui Israel cu Dumnezeu, Legea Lui este rea
firmat i Legmntul rencheiat, iar rememorarea Cronicilor arat c nerespectarea lui duce la catastrofa, dar fidelitatea fa de el este rspltit. In
167
imediat ns perspectivele acestei fideliti sunt mai degrab modeste: n locul

succesului deplin i al mplinirii fgduinelor mesianice realizate vedem doar
o modest supravieuire i continuitate naional i religioas. Departe de a
fi o evoluie linitit, istoria va aduce cu sine noi pericole i provocri, care
vor impune cutarea de noi rspunsuri religioase. Intruziunea crii lui Daniel
n aranjamentul simetric al Bibliei ebraice, arat D. N. Freedman, vrea s
spun limpede att c istoria nu s-a ncheiat, ct i s dea un rspuns de tip
nou, apocaliptic, la criza generat n iudaism de impactul noii culturi elenis
tice. Cercuri de iudei pioi au reacionat cu micri religioase noi de tip vizio
nar, n care se va redacta o vast literatur apocaliptic. Aceast complex
literatur, elaborat n secolele II . Hr. - II d. Hr. i din care Biblia ebraic a
reinut doar cartea Daniel, iar cea cretin doar Apocalipsa, ar fi putut de
veni a patra seciune a Scripturilor ebraice, al cror canon era deschis, cum
atest manuscrisele descoperite n peterile de lng Qumran. Acceptate de
grupuri sectare iudaice i de cretini, scrierile apocaliptice au sfrit prin a fi
respinse, din cauza mesajului lor teologico-politic contestatar la adresa insti
tuiilor religioase i a ordinilor statale instalate, att de iudaismul rabinic, ct
i de cretinismul Bisericii elenizate (dei, aa cum formula n 1960 Ernst
Ksemann, apocaliptica e mama teologiei cretine, aceasta din urm fiind
ns inexplicabil istoric i doctrinar n absena acestui context).
Septuaginta de la Pentateuhul grec la Biblia cretinilor
O problem care necesit o discuie indispensabil este, evident, discre
pana dintre textul i canonul (lista, numrul i aranjamentul crilor) Bibliei
ebraice i cele ale traducerii greceti a corpusului scripturilor iudaice, cunos
cute sub numele generic de Septuaginta dei, riguros vorbind, acest nume
a fost la nceput rezervat doar traducerii greceti a Pentateuhului de la nce
putul secolului III . Hr. sau, mai recent, de Biblia de la Alexandri^^^.
ncepnd cu secolul II d. Hr., autorii cretini extind numele Septuaginta la
Denumirea programului de cercetare desfurat n cadrul Centrului Naional de Cer
cetare tiinific (CNRS) al Franei sub coordonarea filologilor Marguerite Harl, Gilles
Derivai, Olivier Munnich. Acetia au publicat n 1988 un volum introductiv: La Bible grec
des Septante. Du judasm e hellenistique au christianisme ancien, Cerf, Paris, 1988, iar din
1986 au iniiat n seria La Bible d'Alexandrie publicarea pe fascicole de Editions du C erf a
unei traduceri franceze amplu adnotate a crilor Septuagintei. Varianta romneasc n ase
volume a acestui proiect, coordonat de Cristian Bdili i realizat n cadrul Colegiului
Noua Europ (director Andrei Pleu), e din 2004 n curs de publicare la Editura Polirom, Iai:
Septuaginta. L Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul (2004); 2. lisus Nave, Ju
dectorii, Ruth, 1-4 Regi (2004); 3. 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, ludit, Tobit, 1-4 Macabei (2005); 4/1. Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor (2006);
4/II. Iov, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui lisus Sirah, Psalmii lui Solomon (2007).
168
totalitatea Bibliei greceti. Aceasta n scopul apologetic de a atribui tuturor

crilor ei, mai ales celor profetice, acelai caracter miraculos i inspirat
atribuit traducerii alexandrine a Pentateuhului de ctre cei aptezeci de
nelepi la cererea regelui elenistic Ptolemeu II Filadelful (285-246), despre
care vorbete faimoasa Epistol a lui Aristeia dintre anii 150-100 . Hr., nu
altceva dect o apologie a traducerii greceti a Torei contestat deja n cadrul
iudaismului palestinian tradiional. Contestrile au continuat ns, la fel i
apologiile: astfel, n a doua jumtate a secolului I d. Hr., Epistola lui Aristeia
e rezumat aprobator de ctre Filon din Alexandria ( | cea 50 d. Hr.) n a sa
Via a lui Moise (II, 26^4), unde Septuaginta e proclamat traducere rigu
roas i inspirat, iar traductorii sunt declarai sacerdoi i profei. Cert este
c traducerea greceasc a Pentateuhului nu a fost rezultatul unei iniiative a
comunitii iudaice din Alexandria, ci o iniiativ regal elenistic, receptat
ca un act providenial, apologetic i misionar, n diaspora iudaic elenofon
care a preluat-o n uzul ei liturgic, exprimndu-i entuziasmul printr-o zi
special de srbtoare nchinat traducerii miraculoase. Septuaginta desemna
aadar doar Pentateuhul grec, restul scripturilor ebraice fiind transpus n
limba greac treptat, pe parcursul unui interval de timp care s-a ntins pe
aproape trei sute de ani (ultima carte tradus, Eccleziastul, aprnd abia n
jurul anului 125 d. Hr.), traducerile fiind realizate nu doar n Egipt, ci i n
Palestina. Traducerile greceti s-au realizat ntr-o faz n care textul ebraic
era nc fluid^^^, cum arat discrepanele mari existente n cazul crilor
Ieremia, Proverbele sau Iov, sau al celebrului verset mesianic Isaia 7, 14.
Chiar i din punct de vedere textual. Septuaginta nu apare att drept fiica,
ct drept sora Bibliei masoretice. Acelai lucru este valabil i n ce privete
numrul crilor, n Septuaginta n sens larg aprnd o serie de cri bune de
citit {anaginoskomena) care nu vor fi reinute n canonul rabinic al Bibliei
ebraice. Ipoteza existenei unui canon alexandrin al Scripturilor iudaice,
mai amplu dect cel restrns palestinian (formulat n 1715 de Grabe), nu
mai poate fi susinut, cum a demonstrat n 1964 A. C. Sundberg^^^. Iudaismul
n-a avut pn n anul 70 d. Hr. alt centru religios dect Ierusalimul (dup
care s-a mutat la labne/Iamnia) i, aa cum arat i manuscrisele biblice de
la Qumran, nainte de sfritul secolului I d. Hr. i n iudaismul alexandrin
se utiliza n principal Tora (citat n exclusivitate ca autoritate de ctre
Fixarea i stabilizarea lui iniial consonantic, iar apoi i vocalic, n ceea ce s-a numit
textul masoretic fmalizndu-se abia n secolele IX -X d. Hr., prin eforturile rabinilor din
Tiberiada (Galileea) din familia ben Aser, creia i datorm faimoasele codice ebraice de la
Alepp (800-860) i Leningrad (1009).
A. C. SUNDBERG, The Old Testament o f the Early Church, Harvard, 1964.
169
Filon) alturi de o vast literatur religioas naional iudaic far limite bine
definite; timp de secole s-au citit cri care ar fi putut deveni scripturi, dar
nu au fost receptate n cele din urm ca atare. Din nefericire, nu cunoatem
coninutul bibliotecilor cu cri/suluri biblice ale Sinagogilor (sau Biserici
lor) din Alexandria, care au pierit (ca i cele din Antiohia) n distrugerile ce
au nsoit revolta evreilor din Orient din anii 115-17, nici ale celor din
Palestina distruse n mprejurri similare n urma insureciei mesianice a lui
Simon Bar Kochba din 132-135. Cert este c nc de la nceput secta iudeomesianic misionar a cretinilor a utilizat cu predilecie traducerea greac
a Legii, Profeilor i Psalmilor, care a ajuns astfel s fie revendicat i utili
zat masiv de Biseric, variantele greceti ale textelor mesianice fiind mult
mai explicite i preluabile n argumentaia apologetic mpotriva iudaismu
lui rabinic. Entuziasmul cretinilor fa de Septuaginta, devenit rapid din
Biblia de la Alexandria Biblia Bisericii, din Scriptur a iudaismului ele
nistic Scriptura vechilor cret i ni â alimentat rezervele i nencrederea rabi
nilor fa de aceast traducere, suspectat nc nainte de naterea lui Hristos.
Catastrofa Ierusalimului din anul 70 i procesul de recentrare a iudaismului
rabinic pe sursele lui tradiionale au dus la eliminarea din uz a Septuagintei,
ncretinate ntre anii 90-130, i la promovarea unor traduceri rivale pentru
comunitile iudaice elenofone. n jurul anului 140, rabinii au salutat cu entu
ziasm traducerea greac literal realizat de Aquilla din Pont, iniial convertit
la cretinism, dup care, n urma unui sejur la Ierusalim, a trecut la iudaism
i a nvat ebraic de la rabini. In contextul acestui rzboi al Bibliilor tre
buie privit i ultima opinie rabinic (secolul III) despre Septuaginta reinut
n Talmud, potrivit creia pcatul traducerii Torei ebraice, intraductibile,
n limba greac a fost unul echivalent cu cel al ridicrii vielului de aur de
israeliii aflai la poalele Sinaiului n ateptarea lui Moise cu revelaia Torei.
Biblia greac editat n codicele cretine ca o carte profetic
Ceea ce trebuie avut permanent n vedere este faptul c, pentru a se dis
tinge de evrei, care foloseau n cultul sinagogal crile sfinte {biblia) sub
forma sulurilor de pergament, cretinii au copiat nc de la nceput crile
sfinte, att cele iudaice, ct i cele cretine, sub form de codice (cf 2 Tim
4, 13: membrana, distincte de biblia), fiind, pe ct se pare, cei care au impus
Studiul esenial rmne cel al eruditului profesor de Noul Testament din Tiibingen,
M artin H en g el (n. 1926): Die Septuaginta als christliche Schriftensammlung, ihre
Vorgeschichte und das Problem ihres K anons , n volum ul colectiv decisiv editat de
M. HENGEL / A . M . S c h w e m m e r : D ie Septuaginta zwischen Judentum und Christentum
(Wissenschaftlichen Untersuchungen zum Neuen Testament 72), Tiibingen, 1994, p. 182-284.
170
aceast formul n tehnica antic a multiplicrii i difuzrii crilor. Pe lng

avantajul economic, foaia fiind scris pe ambele pri, codicele avea i o
nendoielnic superioritate n ce privete facilitatea rsfoirii i a utilizrii
informaiilor. El a permis de asemenea i o succesiune i o ordine precis a
scrierilor transmise. Cele mai vechi manuscrise ale Septuagintei sunt faimoa
sele codice biblice cretine Sinaitic, Alexandrin i Vatican din secolele IV-V,
unde vedem aprnd, pe lng crile din canonul Bibliei ebraice, o serie de
alte cri plasate n ordini care difer considerabil. Se observ ns uor c n
Biblia cretinilor scripturile iudaice n versiunea greac a Septuagintei (de-a
valma protocanonice i deuterocanonice, far aceast deosebire) sunt grupate
n general n trei sau patru blocuri: crile istorice, fie toate la un loc, la nce
put, fie divizate n dou grupuri, unul mare iniial i altul mai mic intercalat
ulterior; crile poetico-sapieniale; i crile profetice (aceasta pare s fie
ordinea clasic, aa cum apare n Codex Vaticanus). Fapt semnificativ, gru
pul crilor profetice e ntotdeauna deschis de cei 12 Profei mici i ncheiat
de Profeii mari, ultima fiind Daniel. Mesajul acestei dispuneri este limpede:
pentru cretini. Vechiul Testament e o carte profetic i culmineaz ntr-o
apocalips eshatologic. Ultima, cronologic vorbind, carte din Scriptura
ebraic, care are doar statut de carte bun de citit. Daniel, e pentru cretini
nu doar o carte profetic, ci i cea mai important, ntruct e ultima carte a
Vechiului Testament, deschiznd spre Noul Testament. ntrebarea cum anu
me a luat Vechiul Testament al Bisericii, sau Septuaginta cretin, forma
canonic din marile codice ale veacului IV nu poate primi un rspuns dect
ipotetic. Plecnd de la faptul c aa-zisele cri deuterocanonice sau apo
crife s-au impus mai ncet n Orient i mai repede n Occident, M. Hengel
sugereaz ca foarte probabil faptul c aceste scrieri pstrate doar de cretini
s se fi gsit n bibliotecile sinagogilor din Roma (care au scpat nedevastate
n anii 66-70, 115-117 sau 132-135), unde erau folosite probabil ca bune
de citif n educaia religios-moral a prozeliilor iudei, i de unde au fost
preluate cu acelai statul n cateheza prozeliilor cretini. Exist un paradox
care merit semnalat n receptarea canonic de ctre cretini, aflai att n
opoziie, ct i n continuitate cu iudaismul, a vastului de scrieri intertestamentare care n final a ajuns s fie divizat n scrieri bune [doar] de
citif {anaginoskomena) acceptate i ascunse/neautentice (apohypha/notha) n terminologia ortodox (deuterocanonice i apocrife n cea romano-catolic; apocrife i pseudoepigrafe n cea protestant).
9 1
218
Bune de citit n privat, nu n cult; deci despre ele nu se predic, nici nu se scriu
comentarii.
171
Cert este faptul c lisus, apostolii i primii cretini nu au avut n faa lor
Vechiul Testament actual (cum sunt mereu tentai s cread cretinii, proiec
tnd retroactiv situaia actual n epocile primare), ci un cous de scripturi
sfinte iudaice foarte diferit, i fa de ele au avut o atitudine mult diferit de
cea a cretinilor fa de Biblia actual. Pe de o parte, vedem concentrarea pe
un cerc limitat de scrieri des citate, jumtate din acestea din urm venind din
Isaia i din Psalmi, i crora li se d o interetare hristologic-eshatologic
de tip profetic-apocaliptic: lisus citeaz 24 de cri vechi-testamentare, iar
ntreg Noul Testament 34, nefiind citate niciodat Estera, Eccleziastul, Cn
tarea Cntrilor i Ezdra-Neemia. Pe de alt parte, att lisus, ct i apostolii
utilizeaz extrem de liber textele, citnd i folosind i cri apocaliptice ce
nu vor intra n canonul biblic definitiv al Bisericii: Enoh, Jubileele, nla
rea lui Moise, sau cele sapieniale care vor fi acceptate, ca, de exemplu,
nelepciunea lui Solomon, foarte important pentru Pavel. Apostolul Iuda
{Iuda V. 14-15), fratele lui lisus, citeaz expres ca scriptur cartea 1 Enoh,
iar Apostolul Petru (2 Ptr 3, 16) desemneaz drept scripturi Epistolele
pauline. Toat Scriptura insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur
i spre mustrare, spre ndreptare i spre educarea n dreptate, ca omul lui
Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit spre orice lucru bun, scrie Apos
tolul Pavel lui Timotei, pe care-1 laud c tie din pruncie sfintele scripturi
.[hiera grammata\ care-1 pot nelepi spre mntuire prin credina n Hristos
lisus (2 Tim 3, 16-17. 15). Scripturile iudaice, de care vorbete aici Pavel
i pe care le aveau la ndemn lisus i ceilali apostoli, artau ns probabil
destul de diferit de Vechiul Testament actual, fiind mai aproape de canonul
extins al apocalipticilor dect de cel restrns, ulterior, al rabinilor farisei.
Din moment ce lisus nsui spunea c Legea i Profeii merg pn la loan
Boteztorul {Lc 16, 16), este limpede c, att pentru El, ct i pentru apos
toli, canonul nu ncepea cu Moise i nu se termina cu Ezdra (n epoca lui
Artaxerxes). ocul crizei anului 70 a fcut ca att iudaismul rabinic, ct i
cretinismul s se autodefineasc n secolul II ntr-un sens att polemic, ct
i corelativ. Paradoxul n ce privete canonul biblic cretin st n faptul c,
dei sunt citate n Noul Testament, scrierile apocaliptice (apocrife) au fost
respinse de Biseric din teama de erezii, de derive contestatoare i exaltri
mistice, fiind parial pstrate {Enoh, Jubileele, 4 Ezdra) doar n canonul biblic
al Bisericii Etiopiene, iar scrierile de edificare, care exalt militant Legea i
iudaismul clasic, cum sunt romanele moral-religioase Susana, ludita sau
Tobit, epopeea naional iudaic din crile Macabeilor sau nelepciunea lui
Sirah, dei nu sunt citate n Noul Testament, au fost reinute de Biseric i
respinse de Sinagoga rabinic. Dincolo ns de aceste paradoxuri i contestri,
persist ntrebarea inevitabil: cum poate fi de acord n principiu Biserica
172
cretin cu canonul rabinic al Scripturilor ebraice, cnd modul restrictiv i

repliat pe Tor n care acesta a fost fixat de rabini exclude din capul locului
cretinismul, ba chiar a fost adoptat tocmai pentru a exclude utilizarea aces
tora n sens cretin? Explicabil istoric prin refuzul hotrt din secolul I al
antiiudaismului radical al marcionismului i gnosticismelor, fidelitatea Bise
ricii fa de Vechiul Testament n forma lui rabinic, reducionist i anti
cretin, datorat mai ales prestigiului umanist al originilor, cruia i-au czut
victim un Origen sau Ieronim, este nejustificabil nu doar t eol ogi c^dar
chiar i fenomenologic i istoric.
Iudaism cretin profetic i iudaism rabinic legalist
Iudaismul rabinic i cretinismul sunt, cum arta recent (n 2001) Gabriele
Boccaccini, rezultatul a dou autodefiniri opuse, realizate n secolele I-II, la
baza crora stau dezvoltri ale unor curente din iudaismul postexilic al celui
de-al doilea Templu. Provenit din varianta farisean postmacabean a siste
mului legalist adokit, iudaismul rabinic are la baz dou afirmaii fundamen
tale: pe de o parte, centralitatea i supremaia absolut a Torei scrise, lrgite
att n direcia unei Torei preexistente, ct i a unei Tore orale (Mishna,
Talmudul), iar, pe de alt parte, identitatea strict ntre iudaism i evreitate,
religia monoteist a lui Iahve devenind apanajul exclusiv al copiilor lui
Avraam i fiind confiscat de un rasism/naionalism religios exclusiv. Spre
deosebire iudaismul rabinilor, iudaismul cretinilor s-a dezvoltat plecnd de
la varianta esenian (nequmranit) a iudaismului apocaliptic enohit, de la care
a preluat n primul rnd credina n originea suprauman, angelic, a rului
i o concepie metafizic despre mesianism; iudaismul cretin postuleaz
ns, pe de o parte, superioritatea lui Mesia fa de Tora i, pe de alt parte,
universalitatea mesianismului su metafizic; relaxnd legturile dintre iuda
ism i evreitate, cretinismul e iudeu, religios vorbind, far a fi evreu,
naional sau rasial vorbind. De asemenea iari un paradox aparent ,
departe de a fi fost un iudaism inovator, cretinismul e de fapt mult mai con
servator i ancestral iudaic (continund tradiiile cultice i mistice ale vechiu
lui, primului Templu) dect iudaismul rabinic, care, sub aparena conservatoEvideniind opoziia dintre Vechiul Testament nchis, al rabinilor, i cel deschis spre
Noul al cretinilor, pentru care Noul Testament e scopul i mplinirea Vechiului Testament,
ducnd la capt constituirea tradiiei biblice. Martin Hengel se ntreab nu doar retoric n
finalul studiului su despre Septuaginta: n ce msur are nevoie Biserica de canonul biblic
nchis i limitat al rabinilor, care exclude din principiu orice continuitate cu Noul Testa
ment?, i l citeaz aprobator pe teologul biblic vechi-testam entar Hartmut Gese (1974),
care cerea explicit teologului cretin s nu salute necritic textul i canonul masoretic.
173
rismului, inoveaz n realitate masiv, abandonnd i excomunicnd deliberat

paliere ntregi din iudaismul celui de-al doilea Templu.
n acest context trebuie vzut i diferena ntre canonul biblic rabinic i
cel cretin, i rzboiul dintre cele dou Scripturi vechi, cea ebraic i cea
greac, ntre Biblia Sinagogii i Biblia Bisericii. Tot mai muli savani, cum
arat exemplul recent al profesorului de Noul Testament din Copenhaga,
Mogens Miiller (n. 1946), pledeaz pentru revenirea la Septuaginta ca pri
ma Biblie a Bisericii^^^. Discreditat i calomniat de rabini, traducerea
greac a Scripturilor ebraice a fost adoptat de cretini, care aa cum arat
afirmaiile lui Iustin, Irineu, Clement Alexandrinul, Tertulian sau Chirii al
Ierusalimului au aprat-o ca pe o revelaie profetic i o interpretare auto
rizat divin a vechilor Scripturi ebraice. Pentru cretini. Septuaginta nu era o
simpl transpunere filologic, ci un moment crucial n transmiterea unei tra
diii biblice dinamice, ba chiar a revelaiei divine care, asumnd Septuaginta
ca pe o Graeca Veritas, facea un pas decisiv spre universalizarea ei, preg
tind astfel calea Evangheliei. Septuaginta nu era fiica, ci sora textului masoretic, nu o simpl traducere, ci o nou ediie a Scripturilor ebraice citite ca
profeie a lui Hristos. Scripturile ebraice au dobndit astfel dou forme
canonice distincte n cadrul celor dou comuniti interpretative opuse ale
Sinagogii rabinilor i Bisericii cretinilor. (Departe de a se explica pe ele
nsele, Scripturile se explic prin canon, iar canonul se explic prin tradiia
comunitii interpretative. Tocmai aceast tradiie interpretativ divers face
ca iudaismul rabinic i cel cretin s aib doar n aparen aceleai scripturi,
iar tradiia lor comun s fie cum o recunoate Jacob Neusner^^
un mit.)
Scripturile dobndesc sens i figuri diferite dup cum sunt privite ca Lege
definit o dat pentru totdeauna i reasumat mereu de o comunitate separat
i nchis (un Dumnezeu unic, Iahve, pentru un popor unic. Israel), aa cum
o vede iudaismul rabinilor, sau ca Promisiune profetic nemplinit a unui
Nou Legmnt universal {Ir 31-32; Iz 11, 19; 36, 26) deschis tuturor popoa
relor umanitii. Pentru cretini, mplinitorul Legii i Profeilor este lisus
Hristos, Care prin venirea Sa scoate vlurile care acoper Scripturile pentru
iudaism (cf 2 3, 12-17), proiectnd din El nsui o lumin care, venit din
afara textului, i reveleaz sensul autentic latent. Pentru cretini conteaz,
aadar, nu ce anume spune de fapt textul, semnificaia lui originar, ci con
textul, mediul i modul n care este citit (cf FA 8, 30-36), sensul adevrat al
M o g e n s MC l l e r , The First Bible o f the Church. A Plea fo r the Septuaginta (Journal
for the Study o f the Old Testament, Supplement Series 206), Copenhagen-Sheffield, 1996.
Ja c o b N e u s n e r , Jews and Christians. The Myth o f a Common Tradition, 1991.
17 4
textelor aprnd doar prin plasarea lor n cmpul de for al Persoanei lui
Hristos i al medierii ei sacramental-liturgice (cf. Lc 24). Fiindc nu Scriptu
rile ebraice l explic pe Hristos, ci Hristos explic Scripturile. Biserica a
refuzat astfel n egal msur s elimine cu totul scripturile vechi i s r
mn doar cu mrturia apostolilor despre Hristos (soluia lui Marcion), ct i
s adauge scrierile apostolice n prelungirea scripturilor iudaice ca o simpl
extensie a acestora, i s pun, de exemplu. Evangheliile i Faptele Apos
tolilor dup scrierile istorice, epistolele dup scrierile didactico-poetice i
Apocalipsa dup cele profetice, ca un simplu comentariu (midrash) cretin
al acestora (ar fi putut fi soluia iudeo-cretinismului). A preferat s menin
distincte coleciile mrturiilor apostolice despre Hristos ca Nou Testament i
cele ale Scripturilor ebraice ca Vechi Testament, pe care ns le-a preluat
prin intermediul adevrului grec al traducerii/interetrii lor profetice n
Septuaginta i, respectndu-le ntocmai coninutul, le-a dat un nou sens mo
dificnd doar ordinea lor canonic, altfel structurat dect cea a rabinilor.
Prin aceast rearanjare, centrul scripturilor era deplasat nainte, i astfel dintr-o
colecie de scrieri centrate pe o Lege dat unui popor, ele devin povestea
profetic a unei promisiuni universale realizate n Hristos i n Biseric. In
Septuaginta cele trei pri ale Bibliei nu mai sunt deci Legea Profeii
Scrierile poetico-sapieniale, ci Scrierile istorice cele poetico-sapieniale
i cele profetice. Legea, Profeii anteriori i o parte din Scrieri {Cronici,
Ezdra-Neemia) devin istoria lui Israel, iar Profeii posteriori sunt deplasai la
sfrit, dnd astfel ntregii colecii un nou mesaj: istorico-profetic.
Structura concentric-chiastic a Bibliei cretine
Dei la prima vedere pare o colecie de scrieri disparate, din epoci i de
genuri extrem de diverse, Biblia cretin {Septuaginta i Noul Testament)
are i ea, dup cum s-a evideniat recent^^^, o structur simetric de 2 4 pri
care-i corespund ntr-o paralel chiastic-concentric. Paralelismul privete
simetria celor patru pri dispuse astfel nct att n Vechiul, ct i n Noul
Testament avem o dispunere similar a celor patru pri: dac n Pentateuh
i n crile istorice acioneaz Dumnezeu, n crile sapieniale cel care vor
bete/rspunde la aceast aciune este Israel, iar n crile profetice vorbete
iari Dumnezeu; tot aa i n Noul Testament: dac n Evanghelii i Faptele
Apostolilor n Hristos acioneaz Dumnezeu, n epistole vorbete/rspunde
la aceast aciune Biserica, iar n Apocalips vorbete din nou Dumnezeu.
W al te r V o g e l s , La structure symetrique de la Bible chretienne, n volumul cu ac
tele importantului al 50-lea Coloquium Biblicum Lovaniense, 25-27 iulie 2001: The Biblical
Canons (Bibliotheca Ephemerides Theologicae Lovanienses 163), Leuven, 2003, p. 295-304.
175
Chiasmul privete relaia dintre aciunea i cuvintele lui Dumnezeu: ceea ce

a fcut la nceput (n Facerea) Dumnezeu spune/promite s restaureze la
sfrit (n Apocalips), iar ceea ce a spus/promis prin profei realizeaz n
noua Sa aciune n Hristos relatat n Evanghelii i Faptele Apostolilor; iar
ntre dubla aciune i dublul cuvnt al lui Dumnezeu n Israelul cel vechi i
n Israelul cel nou se afl prinse tot n chiasm dublul rspuns al celor dou
popoare ale lui Dumnezeu la aceast dubl aciune meditat, rugat i vestit
n aceste rspunsuri comunitar-individuale. Canonul biblic cretin apare astfel
ca un vast dialog ntre Dumnezeul Unic i mai apoi n Fiul Su Unic i Po
porul Su Unic care n Hristos dobndete dimensiunile ntregii umaniti.
Cuvnt personal
text literal
Esenial este ns faptul c, adoptnd Septuaginta ca tradiie biblic profe

tic, independent fa de textul ebraic, ba chiar superioar acestuia, cretinis
mul a avut iniial o concepie dinamic i funcional (nebiblicist) despre
Scriptur ca revelaie vie a unei Persoane pentru mntuirea altor persoane, o
viziune liber de restriciile formale i de literalismul mecanic mort ale con
cepiei rabinice despre textul i canonul biblic. Dac iudaismul rabinic s-a
fixat biblicist pe un text absolutizat, iudaismul cretinilor era centrat pe o
Persoan vie, nu pe un text perfect; libertatea i indiferena scandaloas fa
de texte a cretinilor sunt evidente n faptul c n-au inut s pstreze cuvin
tele lui Hristos n nsi limba n care au fost rostite (aramaic), ci au acordat
traducerii i interpretrii greceti fora i valoarea deplin a expresiei lor
originale. Religie a Cuvntului prin excelen, cretinismul este n acelai
timp una a traducerii inspirate, ba chiar a unei traduceri vii permanente.
Aceasta e semnificaia profund a faptului c Biblia Bisericii cretine a fost
de la nceput Septuaginta greac, nu -\ ebraic.
Polemica permanent cu iudaismul rabinic, care refuza s discute cu cre
tinii pe baza Septuagintei, presupus falsificat de acetia, i accepta dia
logul doar plecnd de la textul original ebraic, nefalsificaf n realitate
ajustat el nsui de rabinii masorei anume pentru a nchide posibilitile unei
interpretri cretine , la care se aduga prestigiul filologic al originilor
i pasiunea pentru textele originale a umanitilor cretini, gen Origen n
secolul III sau Ieronim ntre secolele IV-V, a condus la ptrunderea i impu
nerea treptat n Biseric a lui Hebraica veritas, cu alte cuvinte a noiunilor
iudaice att de text, ct i de canon biblic dei ele erau i sunt n contra
dicie cu cele ale Bisericii vechi. Ciocnirea dintre cele dou concepii poate fi
vzut n disputa, din primele decenii ale secolului V, ntre Fericiii Ieronim
i Augustin. Adept al filologismului umanist i aprtor al Hebraica veritas.
17 6
Ieronim ( | 420) realizase n acel timp o nou traducere latin a Vechiului

Testament pe baza textului ebraic: aa-numita Vulgata. Gestul a provocat
reacia de protest a lui Augustin ( | 430) care s-a simit obligat s apere tradi
ionalismul Bisericii i s reafirme rspicat faptul c pentru Biseric Vechiul
Testament autentic e Septuaginta, traducere profetic inspirat, superioar
textului ebraic^^^.
Triumful filologiei i biblicismului asupra Cuvntului
Nu far dificultate. Vulgata s-a impus n cele din urm n Occidentul latin;
n sesiunea a patra din 1546 a Conciliului de la Trento ea va fi proclamat
Biblia oficial a Bisericii Romano-Catolice; este ns o Biblie hibrid pentru
c, dac n ce privete textul urmeaz originalul ebraic, n ce privete cano
nul l urmeaz parial, fiindc nu respect i ordinea crilor, canonul lrgit
(cu crile deuterocanonice) al Septuagintei. La nceputul secolului XVI,
exemplul lui Ieronim a fost urmat de Luther i de ceilali reformatori, care
vor traduce Biblia de data asta n limbile naionale europene plecnd tot de
la textul ebraic, receptnd totodat i canonul rabinic al crilor autentice ale
Vechiului Testament. Separate ntr-un grup izolat i puse n carantin sub
eticheta de apocrife, deuterocanonicele au fost meninute totui de refor
matori n Bibliile lor ca bune de citit i pentru protestani. Ulterior, puris
mul ebraizant a ctigat n calvinismul britanic, aa c grupul apocrifelor
va fi exclus din toate Bibliile protestante modeme i contemporane. Din tra
diionalism i confesionalism, att textul, ct i canonul Septuagintei au fost
meninute doar de Bisericile Ortodoxe. Dar i aici, odat cu epoca modern,
s-a impus prestigiul umanist al textelor originale ebraice, ajungndu-se la
Biblii hibride cum sunt, de exemplu, traducerile ortodoxe romneti: toate,
far excepie, urmeaz planul Bibliei protestante a lui Luther, exilnd i
separnd deuterocanonicele n carantina unui grup de cri apocrife sau
necanonice; iar ncepnd din 1936 i pn n 2001 s-a abandonat i textul
grec al Septuagintei, lundu-se ca referin textul rabinilor masorei. Justifi
carea acestui act antitradiional dat n prefeele Bibliilor din 1936 i 1938
este aceea de a face astfel fa mai bine polemicilor provocate de rspndi
rea de ctre cultele neoprotestante a versiunilor Societii biblice britanice
fidele textului ebraic i canonului ieronimian-lutheran!
Implicaiile deciziei n favoarea textului ebraic i a canonului rabinic sunt
ns profunde n plan teologic i metodologic pentru cretini i pentru Bise
ric, chiar i atunci cnd facem abstracie de faptul uitat foarte repede c
ambele sunt produse tardive i rezultate din decizia deliberat a autoritilor
A u g u s t in , D e Civitate D ei 18, 4 2 ^ 3 .
177
Sinagogii, dup excluderea cretinilor la sfritul secolului I, de a se delimita,

att prin textul ebraic, ct i prin canoanele rabinilor, de textul grecesc i de
canonul diferit al Septuagintei cretinilor. Influenei iudaismului rabinic i se
datoreaz n primul rnd ptrunderea i adoptarea de ctre cretini a acele
iai fixaii literaliste pe texte sacralizate transformate ulterior n simple
cariere de extras texte de sprijin pentru doctrine teologice (aa cum pentru
rabini erau baza unor argumente i soluii juridice) i transformarea cre
tinismului biblicist dintr-o religie personal, vie, ntr-una scripturistic. Dintr-o
comuniune cu Dumnezeu ca Persoan biblicismul rabinic, imitat apoi de
protestani, face din cretinism o religie a Crii, asemenea islamului i iuda
ismului rabinic; departe de credina personajelor Bibliei, care aa cum
ne-o reamintete James Barr nu au avut o Biblie, ci fie au trit naintea ei,
ca patriarhii sau profeii, fie au avut o cu totul alt atitudine fa de ea, ca
lisus i apostolii. Biblicismul adopt fa de Biblie atitudinea de scrib a unor
Ezdra cretini, uitnd c lisus n-a fost un nou Moise, nici n-a adus o nou
Tor, ci a fost Cuvntul lui Dumnezeu venit n trup ca s aduc lumii Duhul,
harul i adevrul (In 1, 17), identice cu Viaa venic (In 14, 6; 10, 10). lisus
a activat ntr-un iudaism devenit deja de cteva secole o religie scripturistic
centrat n jurul Torei, fa de care ns avea o atitudine att de afirmare, ct i
de libertate i independen critic: nu se las controlat de Lege, nici aservit
ei, dar nici nu o abolete; o confirm, dar o i depete: nu o desfiineaz,
dar o mplinete (Mt 5, 17), o umple de Sensul ei ultim restituindu-i Duhul,
care i afirm litera, dar elibereaz de sclavia fa de ea. Nicieri n Evan
ghelii lisus nu e nfiat scriind sau poruncind ca nvturile i evanghelia
Lui s fie aternute n scris, i este limpede c nu voia s ntemeieze o mi
care religioas scripturistic. Spre deosebire de scribii i rabinii contempo
rani Lui, lisus nu are fa de Scripturile ebraice o atitudine exegetic, ci se
folosete de texte biblice ebraice, dar i de parabole, niciodat ns de nara
iunea istoric biblic, dar i de naraiunile fictive ale unor parabole nebi
blice, pentru a se prezenta pe Sine nsui, noutatea predicii i aciunii Lui.
De aceea, nici scrierile apostolilor nu sunt o simpl interetare, un midrash
cretin, al Scripturilor ebraice, ci au n centrul lor proclamarea noutii per
soanei i activitii lui lisus ca Domn, presimit ns n tradiiile iudais
mului. Autoritatea textelor e clar subordonat autoritii supreme a Persoanei
lui lisus Hristos Domnul, nu invers. Textele scripturistice sunt utilizate ca
argumente profetice (scripturile vechi) sau mrturii (scripturile noi) ale Ade
vrului, nu drept surs sau criteriu al Adevrului i credinei. Scripturile nu
controleaz credina, ci deriv din credina vie a patriarhilor, profeilor i
apostolilor, din ntlnirea lor vie cu Dumnezeul Unic i Fiul Su Unic pentru
zidirea n credin a Poporului vechi i nou al lui Dumnezeu.
17 8
Crile Noului Testament dateaz nainte de anul 70

Istoria canonului i textului Noului Testament^^"^ este la fel de instructiv,
att teologic, ct i istoric, ca i a celui Vechi. n ce privete istoricul redac
trii i datrii scrierilor viitorului Nou Testament, cercetrile au cunoscut n
ultimele decenii reaezri spectaculoase fa de teoriile tiinifice standard
de la nceputul i mijlocul secolului XX (von Hamack, 1897, sau Kummel,
1953), pentru care redactarea Evangheliilor ar fi avut loc, pe baza unor prezumptive surse i tradiii orale anterioare, abia ntre anii 70-110, cea a Epis
tolelor Pastorale i Catholice n jurul anului 100, ultima {2 Petru) fiind
conceput odat cu ncheierea canonului ntre anii 120-150.
8 2 a venit din partea unui teolog i episcop anglican, John Arthur
T. Robinson (1919-1983) episcop de Woolwich (1959-1969), profesor
de Noul Testament la Trinity College, Cambridge (1969-1983) , care,
pe lng solide studii de teologie biblic, strnise o imens controvers n
1963 prin cartea sa Honest to God (vndut n decurs de patru ani ntr-un
milion de exemplare); plecnd de la idei ale teologilor liberali Paul Tillich,
Dietrich Bonhoeffer i Rudolf Bultmann, episcopul anglican John Arthur
T. Robinson punea n discuie critic modurile de interetare teologic a
cretinismului tradiional i a supranaturalului, plednd pentru revizuirea
drastic a limbajului spre a-1 face accesibil omului modem, pentru o reinterpretare a moralei cretine i pentru o nou reform a cretinismului
occidental. Retras din scaunul episcopal n urma polemicilor iscate, Robinson
a revenit la catedr i la studiile biblice, publicnd n 1976 o la fel de scan
daloas pentru teologia academic tentativ de redactare a Noului TestaEa a avut parte, mai ales n snul protestantism ului luteran german, de investigaii
din cele mai diferite, ncepnd cu contestarea lui raionalist-istorist de Jo h a n n S al o m o
S em ler (Abhandlung von freier Untersuchung des Canons, 4 voi., 1771-1775) i pn la
reabilitarea lui teologic de B r e v a r d S. C h il d s (The New Testament as Canon. An Introduction, 1984), trecnd prin monografia monumental a lui T h e q d g r Z a h n (Geschichte
des neutestamentlichen Kanons, 1882 i 1892, 2 voi.; al 3-lea n-a mai fost publicat), care
a iscat reacia polem ic a lui A d o l f v o n H a r n a c k i cea clasic a lui H a n s v o n
C a m p e n h a u s e n (Die Entstehung der christlichen Bibel, 1968), pn la sintezele indispen
sabile ale teologului prezbiterian american B r uce M . M etzger (1914-2007): The Text o f the
New Testament. Its Transmission, Corruption and Restoration, Oxford, 1964, i The Canon
o f New Testament. Its Origins, Development and Significance, Oxford, 1987. Interetarea
se poart nc n cadrele fixate de disputa Zahn von Hamack: dac pentru Zahn canonul
Noului Testament s-a format din raiuni intraecleziale prin adaosuri succesive fiind deja
format n jurul anului 100 d. Hr., pentru von Ham ack (urmat de von Campenhausen cu nu
ane) el s-a format ntre anii 140-175 ca rspuns al Bisericii, alturi de regula de credin i
succesiunea apostolic, la criza provocat de marcionism, gnosticism i montanism.
179
urmat, postum, de o alt provocatoare ncercare de a demonstra

prioritatea lui loan .
Pentru Robinson, toate crile Noului Testament au fost scrise nainte de
anul 70, fiindc nici una din ele nu se refer la acest eveniment catastrofic
pentru iudaism, profeit de lisus, ca fiind deja mplinit. Cea mai veche scriere
este Epistola lui lacob din anii 47-48, care ne permite o privire asupra iuda
ismului cretin, fidel n acelai timp lui lisus i instituiilor fundamentale ale
religiei lui Israel. Perioada de maxim nflorire literar (epoca elisabetan
a scrierii Noului Testament) a fost cea a deceniului cuprins ntre anii 50-60,
cnd au fost scrise Epistolele Pauline^^^ i au fost redactate Evangheliile
actuale pe baza protoevangheliilor asamblate n anii 40-50 plecnd de la
culegeri de istorii i ziceri ale lui lisus care au circulat n anii 30-40: Matei
ca Evanghelie pentru o comunitate iudeo-cretin deschis misiunii spre
pgni; Luca drept Evanghelie pentru comunitile pgno-cretine ale im
periului greco-roman, evanghelizat de Pavel n drumul su de la Ierusalim
spre Roma; Marcu e Evanghelia de centru a lui Petru pentru comunitatea
mixt de la Roma; iar loan este Evanghelia comunitii iudeo-cretine ioaneice, a crei redactare se extinde pe tot parcursul intervalului ntre data de
9 aprilie a anului 30 (duminica nvierii) i luna august a anului 70 (distrugerea
Ierusalimului), fiind ntr-un fel Alfa i Omega a dezvoltrii Noului Testament:
format la Ierusalim ca prim tradiie ioaneic i apoi ca protoevanghelie n
anii 30-50, a cunoscut prima ediie la Efes n 50-55, forma ei final cu pro
log i epilog datnd dup criza comunitii ioaneice din anii 60-65 atestat
de cele trei Epistole ioaneice, dar nainte de catastrofa anului 70. Tot n in
tervalul 40-60, n zona dintre Galileea i Siria plaseaz J. A. T. Robinson i
enigmatica Didahie a celor Doisprezece Apostoli. Deceniul cuprins ntre
anii 50-60 marcheaz nceputul epocii de argint deja anticipat de Episto
lele Pastorale, epoc preocupat de ntrirea i aprarea credinei adevrate
mpotriva pericolelor ereziilor i schismelor, dar i ale persecuiilor i aposJo h n A. T. R o b in s o n , Redating the New Testament, 1976.
Jo h n A. T. R o b in s o n , The Priority o f John, 1987.
1 Tesaloniceni la nceputul lui 50; 2 Tesaloniceni n intervalul 50-52; 1 Corinteni n

primvara lui 55; 1 Timotei n toamna lui 55; 2 Corinteni la nceputul lui 56; Galateni la
sfritul lui 56; Romani la nceputul lui 57; Filipeni n primvara lui 58; Coloseni n vara
lui 58; Efeseni la sfritul verii lui 58; 2 Timotei n toamna lui 58.
Dup J. A. T. R obinson, datele activitii A postolului Pavel sunt; 33, convertirea;
35, prima vizit la Ierusalim; 42, a doua vizit la Ierusalim; 47-48, prima cltorie misionar;
48, Sinodul apostolic din Ierusalim; 49-52, a doua cltorie misionar; 52-57, a treia cl
torie misionar, ncheiat n 57 la Ierusalim; 57-59, captivitatea la Cezareea; 60-62, capti
vitatea la Roma; 66, martiriul la Roma (precedat de martiriul lui Petru n 65).
18 0
taziilor; acum au fost scrise: Iuda i 2 Petru n anii 60-62, Faptele Apostoli
lor ntre anii 57-62; cele trei Epistole ioaneice ntre anii 60-65; 1 Petru n
primvara lui 65; Evrei n anul 67 (dup martiriul Apostolilor Petru i Pavel
n anii 65-66, dar nainte de moartea lui Nero n iulie 68) i Apocalipsa
la sfritul anului 68, pe fondul rzboiului civil ntre pretendenii la tronul
imperial i al rzboiului iudaic, nainte de victoria final a lui Vespasian i
cucerirea Ierusalimului de ctre Titus n august 70. Sfritul primei generaii
apostolice^^^ a adus o pierdere de elan i crize interne, reflectate n scrierile
postapostolice, cum sunt 1 Clement de la nceputul anului 70, Barnaba din
jurul anului 75 sau Pstorul lui Herma din jurul anului 85, un nou avnt
nregistrndu-se n secolul II odat cu martirii i apologeii Ignatie, Policarp,
Iustin sau autorul anonim al Epistolei ctre Diognet.
De la Ierusalim la Roma
O cronologie similar cu nuane i accente diferite a propus n 1994 i
Roland Minnerath, profesor de teologie romano-catolic de la Strasbourg (din
2004 arhiepiscop de Dijon), ntr-o ampl analiz a constituirii unitii Bise
ricii apostolice n intervalul 30-70 i n drum de la Ierusalim spre Roma^^^.
Aventura Bisericii ncepe ndat dup drama Ptimirii-Inviere din 7-9 apri
lie 30, cu care s-a ncheiat scmta activitate public (din anii 28-30) a lui
leshua din Nazaret, ieit la predica Evangheliei mpriei n vrst de 30 de
ani, n al 15-lea an al domniei mpratului Tiberiu (14-37), pe cnd procu
rator al Iudeii era Poniu Pilat (26-36). nflorirea Bisericii cretine are loc
aadar sub mpraii romani Tiberiu, Caligula (37^1), Claudiu (41-54),
Nero (54-68), urmat, dup un sngeros rzboi civil (68-69), de Vespasian
(69-79) i Titus (79-81).
Epoca originilor (anii 32 ^0 ) este cea a comunitii eshatologice a Noului
Israel al lui Dumnezeu adunat n Ierusalim dup Cincizecime n jurul celor
Doisprezece Apostoli n frunte cu Petru. Radicalismul atitudinii fa de
Templu a grupului elenitilor condus de tefan duce n 35 la martirizarea
acestuia i dispersarea acestui grup radical, cruia i se datoreaz primele mi
siuni n ludeea, Samaria i Antiohia. Tot acum are loc convertirea lui Saul
din Tras, care petrece anii 36-38 la Damasc i n Arabia, iar dup o prim
Epoca apostolic a anilor 50-70 a cunoscut mai multe faze; ntre anii 3040, prima
misiune n Palestina i Siria; 40-50, consolidarea bazelor pentru urmtorul avnt; 50-60,
expansiunea rapid n Asia Mic i Europa; 60-70, ncercri dinuntru i din afar; dup 70,
reorientare i reaezare.
R o l a n d M in n e r a t h , De Jm salem Rome. Pierre et l de l Eglise Apostolique
(Theologie historique 101), Paris, 1994.
181
vizit fcut lui Petru la Ierusalim revine n Tars. n 39, Petru ia iniiativa
misiunii cretine ntre pgni, boteznd la Cezareea pe centurionul Comeliu,
i primete pentru aceasta avizul unui prim sinod apostolic din Ierusalim.
Pentru a susine misiunea ntre pgni n Antiohia, n anul 40 Bamaba l
aduce aici pe Pavel i ambii urc n 41 la Ierusalim pentru a se pune de
acord cu stlpii Bisericii de aici: Petru, loan i lacob. Sfritul comunitii
apostolice originare din Ierusalim a venit n anul 42, cnd n persecuiile de
clanate de regele Irod Agrippa I (41-44) e martirizat Apostolul lacob al lui
Zevedei, iar Petru ntemniat scap miraculos din nchisoare i prsete,
mpreun cu Marcu, Ierusalimul spre o destinaie nenumit. Acest alt loc
(heteron topon, FA 12, 17) este deliberat codificat, probabil anume pentru
a mpiedica localizarea de ctre romani a ntiului Apostol nc n via.
Dar pentru cretinii cunosctori ai Scripturilor aluzia la lezechiel 12, 3, unde
acest alt loc este Babilonul, le arta c este vorba de Roma.
Apostolii se disperseaz i misiunea Bisericii se desfoar n anii ce ur
meaz n mai multe direcii nu doar geografice, dar i cu accente teologice
distincte; loan pleac spre Efes, Petru probabil spre Roma, iar Pavel cu
Bamaba n jurul Antiohiei. In Ierusalim rmne doar lacob, fratele Domnu
lui, n fruntea grupului iudeo-cretin organizat ca o sinagog cretin strict
fidel Torei i Templului, dar i cu misiune proprie n diaspora iudaic, pe
care o atest Epistola lui lacob din anul 45, cel mai vechi produs literar ps
trat de la Biserica cretin. In 48, Bamaba i Saul/Pavel aduc la lemsalim
colecta foametei, dup care, ntori la Antiohia, pleac mpreun n anii 48-50
ntr-o prim cltorie misionar n sudul Asiei Mici i n Cipm. n anul 48,
mpratul Claudiu i expulzeaz din Roma pe iudeii care creau tulburri n
interiorul comunitilor iudaice din capitala imperiului din pricina agitato
rului Chrestus (Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma ex
pulit), cum serie istoricul Suetonius. Acum prsesc Roma cretinii Aquila
i Priscilla, dar i Petru care, trecnd prin Corint, unde s-au stabilit Aquila
i Priscilla, s-a oprit timp de apte ani la Antiohia. n 49, lacob trimite la
Antiohia decretul (FA 15, 20-35) prin care fixeaz nomiele etice i alimen
tare kasher minimale (din Lv 17-18) pe care trebuie s le respecte cretinii
convertii dintre pgni pentru a putea celebra Euharistii i agape comune cu
cretinii iudei. Libertatea Duhului invocat de Pavel se ciocnete la Antiohia
n anul 50 de prudena lui Petru. Dup acest incident apostolic, Pavel p
rsete pentm totdeauna Antiohia i ncepe mpreun cu Silvan misiunea sa
independent n Asia Mic, Macedonia i Ahaia. Din iama anului 50, el r
mne timp de 18 luni la Corint (n 52 e adus naintea lui Gallio, prefectul
Ahaiei, fratele lui Seneca), de unde n anul 51 scrie cele dou Epistole ctre
Tesaloniceni, a cror tem este relaia eshatologiei cretine cu apocaliptica
\ 32
iudaic. ntre anii 54 i 56, Pavel se stabilete la Efes, de unde scrie Episto
lele sale ctre Galateni, ntia i a Doua ctre Corinteni i cea ctre Filipeni. Aflat n iama dintre anii 57-58 la Corint, scrie faimoasa Epistol ctre
Romani adresat unei comuniti deja numeroase (cum arat salutrile din
final) i ntemeiate de un alt apostol, nenumit (cu maxim probabilitate Petru).
In 58, Pavel revine prin Milet la Ierusalim, unde se ntlnete cu lacob, dar
scandalul provocat de prezena sa n Ierusalim duce la arestarea sa; transferat
la Cezareea Palestinei, unde e inut sub arest doi ani (anii 58-60), scrie din
captivitate Epistola ctre Filimon i mpreun cu Timotei Epistola ctre
Coloseni. n anul 60, Pavel e trimis la Roma, unde e inut timp de ali doi
ani sub arest. Tulburrile din anul 58 n Ierusalim, care va ajunge tot mai mult
sub dominaia zeloilor radicali, l-au determinat pe loan, autorul Evangheliei
a Patra, s se stabileasc la Efes, unde va pune la punct o nou redactare a
Evangheliei sale. n anii 58-62 sunt redactate cele dou variante ale Evan
gheliei: cea dup Matei pentru iudei, i cea dup Luca pentru pgni mpreun
cu prima parte, privitoare la Petru, din Faptele Apostolilor.
n anul 62 este martirizat n Ierusalim venerabilul lacob, fratele Domnu
lui, a crui autoritate spiritual rivaliza cu cea a marelui preot, sfritul su
prefigurnd viitorul sumbru al comunitii (sinagogii) iudeo-cretine din
Ierusalimul czut prad anarhiei revoluionar-mesianice a zeloilor. Dup a
doua respingere a lui Hristos de ctre Ierusalim prin uciderea fratelui su,
lacob, primul i ultimul apostol Petru i Pavel transplanteaz centrul
Bisericii apostolice la Roma. Nou Babilon, Roma devine locul de exil, refu
giu, regrupare i reconstituire a Noului Israel al lui Dumnezeu. Ulterior ei
vor pecetlui aceast alegere i mutare n centrul lumii locuite cu sngele
martiriului lor pentru credina i iubirea lui Hristos.
Criza intern a Bisericii s-a manifestat ns n anii 62-64 n Asia Mic,
unde comunitile cretine, generate de misiunile dispersate i independente
ale lui Pavel, lacob i loan, erau prad disensiunilor, paralelismelor i dera
pajelor doctrinare i morale legate de interetri divergente ale hristologiei
i eshatologiei, existnd riscul real ca Evanghelia s devieze spre gnoz sau
apocaliptic radical. De aceea tema unitii domin scrierile publicate i
redactate aici. loan ncearc s evite derapajul spre doketism i gnosticism
al unei pri a comunitii lui (criz atestat de cele trei Epistole ioaneice)
accentund mrturia venirii lui Hristos n trup, necesitatea mplinirii porun
cilor i a unitii mistice n jurul Persoanei divino-umane a lui lisus. Unicul
Pstor. Din captivitatea sa de la Cezareea i apoi de la Roma, Pavel scrie prin
Timotei Epistolele ctre Coloseni i ctre Efeseni (aceasta din urm mai
mult o omilie pentru depirea schismei ntre cretinii paulinieni i ioaneici),
n care accentueaz unitatea mistic a Bisericii n jurul unui Hristos cosmic.
133
Eliberat din 64, vine i st puin la Efes, unde Luca redacteaz pentru el
Epistolele nti ctre Timotei i cea ctre Tit, n care se arat preocupat
s garanteze unitatea credinei i transmiterea apostolatului ntr-o structur
ecleziologic episcopal-prezbiterial clar. Petru intervine i el att prin in
termediul lui Iuda, ct i personal n Asia: n a doua sa Epistol catholic
(2 Ptr), Petru l apr i recomand pe Pavel i Epistolele lui comunitilor
iudeo-cretine iacobite i celor ioaneice i respinge interiorizarea gnostic a
eshatologiei.
Semnele crizei se escaladeaz i n capitala imperiului; n iulie 64 are loc
incendiul Romei, episod fie provocat intenionat de grupuri iudaice radicale,
fie exploatat n cheie apocaliptic; pentru a se salva, comunitile iudaice au
dat vina pe cretini, denunndu-i ca o sect apocaliptic periculoas, ceea
ce a dus la declanarea persecuiilor neroniene n care Petru nsui e martiri
zat n primvara anului 65. nainte de persecuii, n 63-64, Marcu termin
traducerea greac a Evangheliei lui Petru ca Evanghelie a lui lisus Hristos,
Evanghelie apostolic de centru (Ierusalim-Roma), ntre cele dou Evanghe
lii misionare pentru iudei {Matei) i pentru pgni {Luca). La nceputul anu
lui 65, pe fondul persecuiilor deja iniiate. Petru i scrie prin Silvan tes
tamentul, transformnd o omilie ntr-o Epistol catholic {1 Ptr) n care,
evocnd discret funciile sale de piatr i pstor, face o sintez a temelor
predicii apostolice petrino-pauline: cretinii sunt pietre vii ale templului me
sianic eshatologic al lui Dumnezeu n jurul lui Hristos, Piatra Vie i Pstorul
Ultim. Prin apostoli, acest templu, n acelai timp crete dinamic prin evan
ghelizare i misiune, dar se i construiete unitar, depind riscurile dispersi
ilor, paralelismelor i scindrilor prin unificare. ludeo-cretinilor din Roma,
tocmai ieii din persecuie, li se trimite drept corectiv i mngiere omilia
(scris de Bamaba sau Apollo) cuprins n Epistola ctre Evrei, veritabil
tratat elenistic (n spiritul lui tefan) care proiecteaz n cer cultul levitic
ideal al Cortului Vechiului Testament prin care Israelul spiritual din diaspor
dorea s nlocuiasc cultul Templului din Ierusalim.
In Roma nu trebuie uitat exista o important comunitate iudaic, al
crei numr se ridica pn la 40-50.000 de membrii i cteva zeci de sina
gogi. Aa cum a artat Raymond E. Brown (1922-1998)^^, cel mai important
teolog biblic romano-catolic american al secolului trecut, comunitatea cre
tin din Roma era foarte apropiat de iudaism i de iudeo-cretinismul mo
derat al lui lacob i Petru, care au stat foarte probabil la origine ei. Primul
n cartea scris de Ra y m o n d E. B r o w n mpreun cu Jo h n M eie r ; Antioch and Rome
New Testament Cradles o f Catholic Christianity, New York, 1983, n care J. M eier scrie
capitolul despre Antiohia, iar R. E. Brown pe cel despre Roma.
184
cretinism din Roma a fost unul de tip ierusalimitean, cretinii de aici, inclu
siv cei convertii dintre pgni, fiind extrem de loiali Templului i idealului
levitic, i foarte fideli motenirii iudaice. Astfel, cnd n anul 58 a scris
Epistola ctre Romani, pentru a fi acceptat att de Roma, ct i de Ierusalim,
Pavel i revizuiete poziia apocaliptic radical din Epistola ctre Galateni
(unde susine un contrast ireconciliabil ntre Lege - liter - pcat - sclavie,
pe de o parte, i Hristos - Duh - har - liberate, pe de alt parte) i accentu
eaz faptul c Legea este bun i Israel i are locul su unic n istoria mn
tuirii (nti evreii, apoi pgnii i, n final, tot Israelul). Pe aceast baz, Pavel
a fost acceptat ca apostol legitim de cretinii din Roma, devenind, alturi de
Petru, unul din stlpii Bisericii din capitala imperiului. Din cauza poziiei
lor moderat-liberale fa de iudaism, ambii vor cdea victim geloziei
(zilos) minoritii iudeo-cretine ultraconservatoare, care susinea din patri
otism i zelotism meninerea obligatorie pentru cretini a circumciziei i
respectarea ntregii Tore^^\ Acceptarea circumciziei i integrarea lor formal
n iudaism era i o msur de a-i feri pe cretini, pe de o parte, de suspiciunile
zeloilor n Palestina i, pe de alt parte, de persecuiile autoritilor romane.
Mai ales ntr-un context tot mai tensionat, fiindc n mai 66 se declaneaz
n Palestina insurecia antiroman care a dus la nceputul lungului rzboi cu
romanii. Abandonat n Asia i arestat la Efes, n toamna anului 66, Pavel este
adus iari captiv la Roma, unde i redacteaz prin Luca testamentul spiri
tual cuprins n a Doua Epistol ctre Timotei, nu mult dup aceea este i el
martirizat. In iulie 68, este asasinat Nero i pn n decembrie 69 la Roma
domnete anarhia: pe tron se succed trei mprai (Galba, Otho i Vitelius),
n timp ce n Ierusalimul asediat se declaneaz un sngeros rzboi civil
ntre faciunile zelote. In acest timp tulbure, loan public versiunea final a
Evangheliei a Patra, n al crui capitol final recurge la figura lui Petru pentru
a salva integritatea micrii ioaneice grav afectat de radicalizarea eretic i
schismatic a cretinilor ioaneici gnosticizai i doketizai.
n funcie de atitudinea fa de iudaism, n cretinismul primar s-au conturat, potrivit
lui R. E. Brown, patru poziii i grupuri distincte;
cel al ultraconservatorilor iudeo-cretini, care cereau circumcizia i respectarea inte
gral a Torei (drept pentru care l dumneau de moarte pe Pavel) i care a evoluat n cele
din urm n erezia i secta ebioniilor;
cel al conservatorilor moderai, ca lacob i Petru, care cereau respectarea doar a unor
prevederi etice i alimentare kashrut generale din legmntul noahitic (cuprinse n decre
tul Sinodului apostolic din FA 17);
cel al liberalilor moderai, reprezentai de Pavel, care renuna att la circumcizie, ct
i la prevederile kashrut;
cel al ultraliberalilor eleniti, reprezentai de tefan, loan i autorul Epistolei ctre
Evrei i pentru care cultul Templului nu mai avea dect un sens pur spiritual.
185
Micarea ioaneic ntre Ierusalim, Efes i Roma

Istoria extrem de instructiv a cretinismului ioaneic a fost cu perspicaci
tate reconstituit de Raymond E. Brown^^^ i ea se prezint ca o dram n
mai multe acte: la origini st un preot/levit, ucenic al lui loan Boteztorul,
devenit apoi discipol iubit al lui lisus n Care a vzut nu doar noul Templu,
ci i nelepciunea/Cuvntul preexistent al lui Dumnezeu ntrupat. Plecnd
de la hristologia preexistenei, comunitatea ioaneic din Ierusalim s-a aflat
n dispute cu iudeii rabinici adepi ai monoteismului exclusiv, ceea ce a
condus la expulzarea din sinagogi a ioaneicilor, care s-au deschis n schimb
spre convertiri ale pgnilor.
Stabilit la Efes, micarea i-a accentuat universalismul i i-a fixat teolo
gia n prima redactare a Evangheliei a Patra. Hristologia mistic nalt,
de sus, i organizarea harismatic ale ioaneicilor au fost ns respinse de
iudeo-cretinii ultraconservatori, pentru care lisus era doar un profet, un nou
Moise, un om inspirat, fiind ns privite cu rezerve de comunitile moderate,
petrine sau pauline, care puneau accentul pe lisus Domnul rstignit i nviat,
dar i ntemeietorul unei Biserici organizate cu pstori vzui (acestora ioaneicii le reproau tacit c nu neleg deplin divinitatea preexistent a lui lisus
i rolul Paracletului, al Duhului Sfnt, de adevrat nvtor i Conductor al
Bisericii). Aa cum atest Epistolele, micarea ioaneic a intrat ns n criz,
scindndu-se, la rndul ei, ntre adepi radicali ai divinitii lui lisus, mer
gnd pn la a afirma c a avut doar un trup aparent (doketism), c El nu
ine de fapt de lume, iar revelaia pe care a adus-o e o gnoz interioar care
nu e legat de porunci etice (antinomism), grup de care ioaneicii apostolici
s-au delimitat ncercnd s impun criteriile ntruprii reale a Cuvntului i
cele ale obligativitii respectrii normelor morale. Nefiind n stare s sto
peze deriva spre erezie (gnosticism) i grava schism intern din interiorul
micrii ioaneice radicalizate, ioaneicii apostolici moderai din Efes i Asia
au ieit din izolare i s-au unit, pstrndu-i specificul teologic, cu curentul
cretin moderat legat de Roma i centrat n jurul figurii simbolice a lui Petru
(martirizat deja la data redactrii epilogului Evangheliei a Patra).
R a y m o n d E. B r o w n , The Community o f the Beloved Disciple, New York, 1979. Re
constituirea parcursului teologic al micrii ioaneice i menine valabilitatea chiar i far
acceptarea cadrului cronologic tardiv acceptat de exegetul american, pentru care originile
micrii i protoevanghliei ar fi n anii 50-80, Evanghelia propriu-zis ar data din anii 90,
criza intern cu Epistolele ioaneice s-ar plasa n jurul anului 100, iar dizolvarea micrii fe
n schism, fie resorbit n cretinismul apostolic petrin ar fi avut loc n primele decenii ale
secolului II.
13 5
Este momentul istoric la care se refer simbolic episodul din loan 21 i

care a fost unificarea a dou curente apostolice ioaneic i petrino-paulin
cu centrele la Efes i Roma sub forma unei recunoateri reciproce i a
unei receptri a punctelor forte, specifice fiecruia: curentul petrino-paulin a
receptat hristologia nalt ioaneic adugndu-i un accent mai mare pus pe
umanitatea real a lui lisus (dei folosirea Evangheliei dup loan de ctre
gnostici a fcut s planeze i pe mai departe asupra ei rezerve persistente), iar
micarea ioaneic a receptat ca oper a Duhului Sfnt o structur ierarhic
mai bine conturat (nu exclusiv harismatic) n conducerea comunitilor,
precum i autoritatea oficiului de moderator al cretinismului apostolic legat
de figura simbolic a lui Petru, far ns a renuna la poziia harismatic
special a lui loan ca ucenic favorit al lui fisus. Lui Petru i se recunoate
primatul pstoririi i autoritii, lui loan fiindu-i afirmat prioritatea iubirii i
teologiei. Mesajul esenial al episodului din loan 21 este ns ca ambele harisme autoritatea i iubirea, ordinea i mistica s fie exercitate nu izolat,
nu n concuren i rivalitate, nu prin subordonare sau absorbie, ci conjugat i
n convergen reciproc. (Acelai mesaj transpare i din asocierea la Roma a
lui Petru cu vocaia unitii i ordinii i a lui Pavel cu aceea a universalitii
i depirii harismatice a oricror limite n Hristos i Duhul Sfnt.)
Anul 69 anul apocalipsei
Deceniul cuprins ntre anii 60-70 a fost unul critic att pentru cretinii din
diversele centre (Ierusalim, Asia, Roma), ct i pentru iudaismul palestinian
care nainta cu pai repezi spre catastrofa. Armatele romane conduse de
Vespasian ncepuser n iunie 69 asediul Ierusalimului; proclamat mprat n
decembrie 69, el a plecat spre Roma unde pn la sosirea sa n iunie 70
l-a numit regent pe Domiian (viitorul mprat ntre anii 81-96) lsndu-1
s continue operaiunile pe fiul su, Titus, care n august 70 va cuceri oraul i
va incendia Templul. Cunoscut i drept anul celor patru mprai, anul 69
a fost timpul sumbru al unei anarhii militare care prea s aduc prbuirea
Imperiului Roman. In intervalul aprilie-decembrie 69, cnd mprat vremel
nic al Romei a fost Vitelius, apte comuniti cretine din Asia, ameninate
de asimilarea de mediul elenistic-pgn i nelinitite de persecuii i de hao
sul militar i religios din Imperiul Roman, primesc din partea unui profet
cretin numit loan, exilat n Patmos, scrisori scrise ntr-un limbaj simbolic
codificat cu avertismente nsoite de relatarea unor grandioase viziuni apo
caliptice cretine. Persecuiile sunt ngduite de Dumnezeu pentru a-i pune
pe cei alei la ncercare; domnia lui Dumnezeu i Hristos Cel nviat asupra
istoriei ostile se manifest deja n rezistena martirilor, asociai puterii i
1g 7
slavei Mielului njunghiat i nviat, mpotriva Babilonului/Romei cu apte

coline, a prostituatei i fiarei cu apte capete care i-a ucis deja pe cei doi
martori principali ai lui Hristos (Petru i Pavel). Ierusalimul e sub asediu,
dar templul e nc n picioare. Femeia/Biserica e refugiat n deert (la Felia,
dincolo de Iordan). Parial devastat deja de luptele dintre urmaii lui Nero
btlia de la Armaghedon fiind cele dou sngeroase ncletri, cu zeci
de mii de mori, ntre armatele mprailor rivali de la Bedriacum (lng
Cremona) n 14 aprilie i 24 octombrie 69 , Roma se ateapt s cad prad
asaltului trupelor lui Vespasian. Exilat de la Roma de ctre regentul Domiian,
loan vztorul mediteaz din Patmos asupra evenimentelor de sfrit de lume
la care asist pentru a da curaj i perseveren Bisericii persecutate sau ris
cnd asimilarea cu pgnismul, le amintete cretinilor deznodmntul eshatologic al luptei lor; dei Fiara poate reveni, Babilonul/Roma e n agonie.
Satana i slujitorii lui sunt nvini de Mielul junghiat i nviat, iar Noul Ieru
salimul ceresc coboar din cer peste Babilon/Roma, Biserica urmnd a fi
Oraul-Templul sfnt al lui Dumnezeu pe temelia celor Doisprezece Apos
toli i Doisprezece Patriarhi ca adevratul Israel al lui Dumnezeu. In timp ce
Ierusalimul ceresc va rmne experiena eshatologic din inima cultului
Bisericii, Ierusalimul pmntesc i Templul al doilea vor cdea prad flc
rilor n august 70.
Anul 70 anul restabilirii ordinii
nainte de cderea Ierusalimului, dar dup proclamarea ca mprat a lui
Vespasian n decembrie 69, pe cnd regent la Roma era Domiian, Biserica
din Roma scrie Bisericii din Corint o scrisoare redactat cu scopul de a pune
capt unei crize interne grave n snul acesteia din urm; aici avusese loc o
revolt care a condus la depunerea i expulzarea prezbiterilor. Pentru a rea
liza canalul navigabil peste istmul Corint dorit i inaugurat de Nero, n anul 66
n Corint fuseser deportai ase mii de sclavi iudei dintre prizonierii luai de
Vespasian cu ocazia recuceririi Galileii revoltate. Tradiia ne dezvluie nu
mele autorului anonim al Epistolei ctre Corinteni n persoana lui Clement
Romanul.
Excurs despre Clement
Origen vedea n Clement pe colaboratorul lui Pavel din Filipeni 4, 3. Literatura pseudoclementin face din Clement un nobil roman nrudit cu Cezarii (plecnd de la cazul consu
lului Flavius Clemens, executat de Domiian n 95 pentru ateismVcretinism), care, ntlnindu-se la Roma cu Bamaba, a plecat cu acesta n ludeea, fiind prezentat la Cezareea lui
Cei apte mprai ai Romei de la Augustus la Vitelius, dup care se atepta revenirea
Fiarei persecutoare 666 (Neron Kaisar) ca Nero redivivus.
188
C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul apostolic
Petru; dup aceast ntlnire l-a nsoit fidel pe Petru n toate misiunile sale, inclusiv la Roma,
unde acesta l-a hirotonit episcop. Aceast literatur clementin apocrifa se cuprinde n cele
20 de aa-zise omilii clementine greceti i n cele 10 cri ale recunoaterilor clementine (pstrate doar n traducerea latin a lui Rufm, dup care s-au fcut i dou rezumate
greceti). Ele alctuiesc variante ale unui vast roman religios-filozofic precedat de dou
scrisori ale lui Petru i Clem ent adresate lui lacob i descriu cltoriile lui Clement n
Orient, ntlnirea sa cu Petru, conflictul acestuia cu gnosticul Simon Magul, la care a fost
martor, i multe legende despre vicisitudinile membrilor familiei lui Clement. La baza acestui
roman st prelucrarea de ctre redactori cu simpatii ariene a unei scrieri iudeo-cretine ebionite filopetrine i antipauline {Kerygmata Petrou). Hristos e un eon divin revelat anterior lui
Adam i Moise; lisus e adevratul Profet, i un accent puternic e pus pe Biserica din Ierusalim
i pe lacob, care apare superior lui Petru i drept adevratul cap al Bisericii. Celibatul e res
pins, dar Petru e vegetarian strict i n Euharistie se folosete doar ap. Literatura pseudoclementin are o culoare heterodox clar, fiind principala expresie literar a iudeo-cretinismului radical, eretic i preislam ic, care ne-a parvenit. Pe lng aceast literatur pseudoclementin heterodox, exist i o literatur pseudoepigrafic clementin ortodox ilus
trat de C onstituiile Apostolice p rin Clement n care Clement apare drept secretarul
colegiului Apostolilor, cel care transmite Bisericii nvtura i tradiia apostolic.
Alturi de acestea mai exist o tradiie hagiografic nu mai veche de secolul IV, care ne
spune c, din pricina convertirilor fcute n aristocraia roman. Clement a fost exilat n
Crimeea pe timpul lui Traian, condamnat la munc forat n mine i din cauza succeselor
sale misionare a fost legat de o ancor i aruncat n Marea Neagr. Dup executarea ordinu
lui, marea s-a retras trei mile, iar cretinii au descoperit n locul unde fusese necat sfntul
un tem plu de m arm ur construit de ngeri, n care se afla un sarcofag cu trupul acestuia;
n fiecare an, de ziua martiriului su (24 noiembrie), marea se retrgea apte zile pentru ca
cretinii s se nchine sfntului. In 867, Sfntul Constantin/Chirii, apostolul slavilor, a adus
trupul sfntului Clement la Roma, unde se pstreaz pn azi; dup care minunea anual nu
s-a mai repetat.
Cel mai aproape de adevr este ns Pstorul lui Herma (Vedenia II, 4, 3), care ne pre
zint un Clement prezbiter roman, secretar al colegiului prezbiterilor, nsrcinat cu corespon
dena Bisericii Romei i relaiile ei cu celelalte Biserici. Faimosul Codex Alexandrinus din
secolul V se ncheie, dup Apocalips, cu textul a dou Epistole ale lui Clement Romanul
(ceea ce atest posibila lor lectur public n Biserici), prima dintre ele, scris ca rspuns la
criza din Corint, fiind cu siguran autentic. Cea de-a doua e cea mai veche omilie pstrat
i ar putea fi predica prezbiterilor restabilii dup potolirea spiritelor^^'*.
mpotriva rzvrtiilor harismatici din Corint, Clement invoc principiul

autoritii, al ordinii ierarhice i al succesiunii ei n Biseric de la Tatl la
Hristos, de la Hristos la apostoli, de la apostoli la prezbiteri-episcopi. Ca i
n Faptele Apostolilor cap. 20 sau n Epistolele Pastorale, ierarhia biseri
ceasc e compus, pe lng popor, din doar dou slujiri: prezbiteri cu funcii
de liturghisire i supraveghere (episkope) i diaconi. In Epistola lui Clement
se regsesc, aa cum arta Raymond E. Brown n 1983, motive similare
Cf. K a r l P a u l D o n f r i e d , The Setting o f Second Clement in E arly Christianity
(Novum Testamentum Supplements 38), Brill, 1974.
Canonul i canoanele c re tin is m u lu i a p o s to lic
j gg
celei din ntia Epistol a lui Petru i totodat atitudini specifice comunitii
iudeo-cretine din Roma: aceeai insisten, spiritualizat, pe tradiia cultic
iudaic a Templului, aceeai insisten pe supunerea i loialitatea fa de
autoritile statale, n ciuda persecuiilor, precum i aceeai atenie acordat
ordinii n Biseric. i pentru Clement cea mai grav primejdie pentru cre
tini este dezordinea i anarhia comunitar n numele pretinsei liberti spiri
tuale a indivizilor. Acestei derive el i opune, pe lng ideea stoic a ordinii
cosmice, dou modele de ordine {taxis) ierarhic strict, valabile analogic i
pentru Biseric: cel al preoiei levitice a Vechiului Testament i cel al armatei
romane i al organizrii politico-militare a imperiului. Epistola lui Clement ne
arat Biserica Romei refuznd s devin un simplu cult oriental de mistere,
i optnd deliberat pentru transformarea ntr-o societate clar structurat,
capabil nu doar s reziste persecuiilor, dar i s-i depeasc persecutorul
pe propriu su teren instituional-social.
Roma noul centru de moderaie i echilibru al cretinismului apostolic
Acest parcurs este de altfel descris de Faptele Apostolilor ca itinerar pro
videnial desfurat sub cluzirea Duhului: nceput cu constituirea comu
nitii apostolice din Ierusalim la Cincizecimea anului 30, el se ncheie cu
sosirea lui Pavel n anul 60 la porile Romei. Tot mai refractar cretinilor i
czut prad violenei interne a zeloilor. Ierusalimul este abandonat de cre
tini nainte de distrugerea sa; trecnd prin Antiohia i Efes, apostolii nu vor
stabili ns centrul de referin al Bisericii nici la Atena, nici la Alexandria,
ci n Roma, capitala politic a imperiului i centru lumii locuite, a crui con
vertire o vor iniia n ciuda ostilitii i persecuiilor. n 1 Clement se observ
caracterul conservator i inovator n acelai timp al cretinismului Bisericii
Romei, care mpletete, pe urmele modelului petrin, preocuparea pentru
ortodoxia credinei i zelul pentru unitatea intern a Bisericilor i comuniunea
Bisericilor ntre ele. Pasiunea pentru ordine i structur, att n religie, ct i
n societate, este evident n fuziunea clementin ntre modelul levitic iudaic
i cel militar-imperial roman. Imitnd ns aceste modele de autoritate. Bise
rica Romei se expunea desigur anticipat exceselor reprezentate de riscurile
clericalismului i imperialismului (n a cror capcan avea s cad ulterior).
In epoca apostolic i postapostolic ns. Biserica Romei a evitat aceste
derapaje asumndu-i, asemenea Apostolului Petru, o poziie moderatoare, de
centru, ntre diversele curente ale cretinismului apostolic pe care a cutat s
le echilibreze sub forma unei uniti dinamice, a unor diferene de accente
inute ntr-o tensiune reciproc mbogitoare i transfiguratoare. Datorit
nelepciunii i moderaiei lui Petru, Roma i-a asumat astfel i mpcat att pe
190
lacob i pe Pavel, ct i pe loan i Pavel, ncercnd astfel s in n echilibru

att autoritatea (lacob), ct i libertatea (Pavel), dar i iubirea (loan), i s
mpace Ierusalimul, Efesul i Antiohia, evitnd derivele extremiste, eretice
i sectare ale ebionismului iudaizant sau gnosticismelor elenizante. Roma a
tiut s asume i pe Pavel, dar i pe loan, att motenirea Efesului, ct i a
Antiohiei, unde pentru prima dat ucenicii lui Hristos, convertii dintre p
gni, s-au numit cretini {FA 11, 26), ntruct iudeo-cretinii din Ierusalim
se numeau nazorei {FA 24, 5).
Antiohia a fost leagnul misiunii cretine la pgni a lui Pavel i, ulterior,
a lui Petru, i, dup cum spune John Meier, ea a dat cretinismului mai nti
Evanghelia prin excelen Evanghelia dup Matei, Evanghelia unei Bise
rici att pentru iudei, ct i pentru pgni, edificat pe piatra mrturisirii
divino-umanitii lui lisus Hristos de ctre Petru i, ulterior, la sfritul
secolului II, ierarhia bisericeasc tripartit: episcop prezbiteri diaconi,
aa cum o vedem n epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei Teoforul.
Cretinismul (termen care apare pentru prima dat n epistolele ignatiene^^^)
st pe unitatea dintre divin i uman n Hristos atestat euharistie i martiric
de un episcop care exprim unitatea Bisericii n Euharistia una, pe care o
celebreaz nconjurat de prezbiteri, diaconi i tot poporul.
Formarea canonului tripartit al ierarhiei apostolice
Originea funciei episcopale i a structurii ierarhice a Bisericii are i ea o
poveste instructiv, ale crei elemente trebuie evocate succint aici^^^. nc
din Faptele Apostolilor se observ dou tipuri de organizare i conducere a
comunitilor cretine: una sedentar, la Ierusalim, i alta misionar, la Antio
hia. Dup risipirea apostolilor n urma persecuiei din anul 42, Biserica din
Ierusalim a fost condus, ca urma al acestora i innd locul lui Hristos, de
lacob, fratele Domnului, nconjurat de un cerc de prezbiteri, iudei care-L
cunoscuser pe Domnul i astfel Ii puteau pstra tradiia.
Comunitatea din Antiohia, rmas mult vreme sub tutela comunitiimam apostolice din Ierusalim, era condus de un colegiu de profei i
didascali (cf. FA 13, 1-3) recomandai de harismele Duhului i care-i
Magnezieni X .l, 3; Romani III.3; Filadelfieni etc.
Utilizez aici rezultatele investigaiilor preotului Je a n C o l so n (n. 1913), autor n 1947
al unei teze la Institutul Catolic din Paris consacrate dezvoltrii teologiei episcopatului n
primele trei secole, investigaie ale crei rezultate au fost publicate ntr-o serie de volume,
ntre care menionez aici: L veque dans Ies communautesprimitives. Tradition paulinienne
ei tradition johannique de Vpiscopat des origines a Saint 1 (Unam Sanctam 21),
Paris, 1951, i L 'E piscopat Catholique. ColUgialit et prim aut dans Ies trois premiers
siecles de l Eglise (Unam Sanctam 43), Paris, 1963.
191
reprezentau pe apostoli n funciile liturgice i pastorale. Intr-o prim faz

doar Biserica din Ierusalim era socotit Ekklesia propriu-zis, deplin; toate
celelalte comuniti erau Biserici doar prin afiliere la ea. Cu alte cuvinte, ele
nu-i aveau centrul de unitate n ele nsele, ci n comunitatea din Ierusalim i
n apostolii itinerani nii; colegiile lor de profei i dascli sau de prezbiteri nu aveau un cap propriu, acesta fiind apostolul ntemeietor nsui care,
mergnd de la o comunitate la alta, construia legtura vie a unitii ca martor
viu al tradiiei lui Hristos. E ceea ce se vede n cazul Bisericii din Efes, al
crei colegiu de prezbiteri cu funcii de supraveghere (episkopi) episcopia
fiind aici funcie colectiv a colegiului prezbiterial e convocat de Pavel la
Milet (cf. FA 20). Se vede ns i n Epistolele Pastorale, unde, pe lng
colegiul prezbiterilor, sinonimi cu episcopii, apar i diaconii, Timotei la Efes
i Tit n Creta funcionnd ca delegai plenipoteniari ai lui Pavel, ca apos
toli itinerani prin participare. Rolul lor e s asigure n absena lui Pavel i
asemenea lui, ca vicar itinerani ai lui, unitatea ntre diversele comuniti, a
cror unitate intern e asigurat de un colegiu de prezbiteri-episcopi sau
episcopi-prezbiteri, lipsit ns de plintatea puterilor apostolice, care aparine
doar apostolului nsui, n absena cruia aceasta fiind delegat vicarilor si
apostolici. Pavel reprezint aadar o tradiie ecleziologic inspirat de viziu
nea Bisericii ca Trup universal i unic adunat n Unicul Hristos, chiar dac
el exist concret n comuniti multiple, i a crui legtur de unitate e asi
gurat de un apostolat supralocal itinerant. n aceast tradiie paulin, care
a devenit i cea a Bisericii din Roma, cum se vede la Clement i la Herma,
episcopul e unul dintre prezbiterii locali, e secretarul i purttorul de cuvnt
al colegiului prezbiterial, i se terge pe sine n faa Bisericii pe care o pre
zideaz. Cum se vede din adresarea i din cuprinsul Epistolei lui Clement, n
care numele acestuia nu apare niciodat i pe care acesta o trimite Bisericii
din Corint n numele Bisericii din Roma, sau, cteva decenii mai trziu, din
adresarea Epistolei ctre Romani a lui Ignatie Teoforul, care se adreseaz
direct Bisericii din Roma, mai exact colegiului prezbiterial-episcopal care o
prezida, iar a numi vreun episcop.
O alt tradiie ecleziologic este cea ioaneic, proprie Asiei, i care, ple
cnd de la mistica ntruprii, prelungind ns i tradiia comunitii din Ieru
salim adunat n jurul lui lacob, vede n episcopul local unic primul dintre
prezbiteri, ntruparea Bisericii ntr-un loc: episcopul unic (monoepiscop) de
vine centrul ntregii comuniti i concentreaz n el toate slujirile i funciile
apostolice: didactice, liturgice i pastorale. Episcopii nu mai sunt n Biseric,
ci Biserica este n episcop, care devine ca n Apocalips ngerul
Bisericii sale. Imaginea complet este ns cea reflectat de epistolele ignatiene: exist un Dumnezeu, un Hristos, un templu, un altar, o Euharistie, o
192
credin, o iubire sau Biseric i un episcop, care prezideaz cultul ncon

jurat de prezbiteri i diaconi, mpreun cu ntreg poporul sacerdotal al lui
Dumnezeu. Cele dou perspective, paulin i ioaneic, se observ n Epistola
Sfntului al Smymei ctre Biserica din Filipi. , ca i prezbiterii, nu se numete pe sine episcop, nici nu se adreseaz unui episcop
local din Filipi, ci Bisericii conduse tot de un colegiu de prezbiteri-episcopi.
Primul care vorbete n Occident de episcopi n sens ignatian este Sfntul
Irineu, ucenic asiat al Sfntului , care menioneaz o succesiune a
episcopilor Romei {Adversus haereses IILiii.l) martori ai tradiiei apostolice;
dar tot Irineu le atribuie acestora, ca i apostolilor nii, titlul de prezbiteri
sinonim cu martor i pstrtor al tradiiei apostolice vorbind i de o
succesiune a prezbiteri lor. La Sfntul Irineu se realizeaz deci fuziunea ntre
cele dou tradiii de organizare ierarhic: prezbiterial-apostolic i monoepiscopal, precum i ntre cele dou terminologii paulin/roman i ignatian/asiat. Cu accentul pe ntruparea local euharistic a catolicitii Bisericii,
menit iniial s combat riscurile venite din partea falilor apostoli itine
rani, structura ignatian tripartit: episcop unic prezbiteri diaconi, care
s-a meninut astfel n Rsrit mereu, dar s-a impus i n Apus, reprezint un
corectiv esenial la viziunea universalist a unui unic cu un cap unic,
viziune care n absena acestei structuri locale risca s transforme n monar
hie de tip imperial ceea ce era menit s fie o comuniune universal alctuit
din comuniuni locale.
De la nceput ns n Biserica apostolic a existat nu doar o funcie prezbiterial-episcopal, ci i una diaconal^^^, provenit din responsabilitatea
comunitar asumat fa de cretinii defavorizai. i aici au existat mai multe
modele de exercitare a acestei solicitudini: unul strict comunitar, bazat pe
punerea n comun a tuturor posesiunilor i distribuirea lor dup necesiti de
apostoli (model similar celor al grupurilor eseniene), i altul mai liber, de
inspiraie rabinic, al contribuiilor benevole i colectelor de ntrajutorare.
Cu viziunea sa universalist, Pavel a vzut ntreaga Biseric, alctuit din
evrei i din pgni, ca o comuniune unic universal, extinznd practica n
trajutorrii fraterne prin colecte de la nivelul Bisericilor locale i la relaiile
dintre Biserici. Responsabili cu aceste forme de asisten mutual ca expresii
ale misterului koinoniei ecleziale sunt apostolii, dar nc de la nceput ei au
delegat aceste funcii unor persoane cu rspunderi speciale, numite prezbi
teri n grupul iudeu majoritar, i diaconi n cel al elenitilor. Ceea ce a
dus ulterior la o difereniere ntre aceste funcii a fost aprofundarea conti
inei cretinilor Bisericii apostolice de a alctui att creaia nou {Ga 6, 15)
237
Cf. J ea n C o l s o n , L a fo n c tio n d ia c o n a le aux o rig in es d e l E g lise, D e sc le e , 1960.
193
eshatologic n Hristos Domnul rstignit i nviat, ct i Templul viu al lui

Dumnezeu, un Popor sacerdotal unic (cf. Rm 12, 1; 1 Ptr 2, 4-10)^^^, al c
rui Mare Preot {Archiereus) Unic i Venic este (cf. Evr) Ii sus Hristos Care
realizeaz preoia venic i desvrit prin moartea, nvierea i nlarea Sa.
ncoorai n Hristos, toi cretinii nu doar un clan, ca n preoia ereditar
levitic devin la rndul lor preoi (hiereis) i popor de preoi, o preoie
sfnt (hierateuma hagion), chemai s se aduc pe ei nii jertfe vii lui
Dumnezeu prin lisus Hristos, binevestind binefacerile Celui ce i-a chemat
de la ntuneric la lumina Sa. Participarea suprem a cretinilor la aceast
preoie sfnt bazat pe sacrificiu este martiriul, care-i sfinete preoi n
veac {Ap 20, 6), participarea cotidian e reprezentat de ofranda propriei lor
persoane n rugciune i n donarea bunurilor materiale pentru nevoile sra
cilor i ale slujitorilor Bisericii. Fiindc pe lng aceast preoie universal
primit prin Botez i Mirungere n Biserica apostolic a existat i exist i o
preoie special primit prin darul Duhului sfnt n punerea minilor ca slu
jire apostolic a celor nsrcinai, pe de o parte, cu actualizarea prin predic
i cult a preoiei venice a Unicului Arhiereu i cu zidirea poporului sfnt al
Bisericii ca templu sfnt i preoie sfnt, iar, pe de alt parte, cu primirea,
prezentarea i distribuirea ofrandelor poporului sfan, att a celor ctre Dum
nezeu, ct i pentru nevoile freti. Astfel, slujirea preoeasc special, de
. sus, s-a dublat ntr-una prezbiterial-episcopal, de prezidare a Euharistiei i a
cultului divin, de nvare i conducere a poporului, i alta propriu-zis diaconal. Prezbiteratul-episcopatul apare drept slujirea apostolic saccrdotalizant,
care consacr prin predic i Euharistie ofranda Poporului sacerdotal/, a
crui oirand o primete, o organizeaz i o prezint diaconatui. Diaconatui
este astfel cinul instituit i el de apostoli n numele lui Hristos pentru a nsu
flei, organiza i prezenta la altar slujirea specific Poporului sacerdotalizat:
aceea de a prezenta lui Dumnezeu ofranda vieii/persoanelor lor, iar Bisericii,
ofrandele bunurilor lor. Aceste dou funcii i-ar avea, crede Jean Colson,
drept prototipuri biblice pe Petru i pe Maria: dac Petru (cf. Mt 16, 18-19)
e tipul slujirii sacerdotalizante primite ca apostol protosacerdot de la Hristos,
Maria, slujnica Domnului {Lc 1, 38) este, cum arat episodul nunii din
Cana {In 2), tipul Bisericii slujitoare sacerdotalizate, exemplificnd desvr
it att ofranda spiritual a druirii totale de sine lui Dumnezeu, ct i orga
nizarea ofrandelor materiale ca o veritabil protodiaconi. Aa s-ar explica
i faptul c, dac pentru slujirea apostolic sacerdotalizant {in persona
C f Je a n C o l s o n , Ministere de Jisus-C hrist on Sacerdoce de l Evangile. Etude sur
la coridition sacerdotale des ministres chrtiennes dans l Eglise prim itive (Theologie historique 4), Paris, 1966.
19 4
Christi Capitis) de prezentare i sfinire la altar a ofrandelor Biserica n-a

hirotonit dect brbai (cf. E f 5, 23-24), n schimb la slujirea diaconal de
pregtire i organizare a ofrandei credincioilor {in persona Ecclesiae spon
sae) apostolii au hirotonit i femei diaconie {Rm 16, 1; 1 Tim 3, 11). Exist
ns, cum arat i tradiia liturgic rsritean, o diferen esenial ntre dia
conie i diaconi: diaconiele nu sunt diaconi femei, ci simple nlocuitoare
ale diaconilor n unele slujiri nepotrivite pentru brbai i au o slujire simplu
eclezial nonliturgic; n tip ce diaconii sunt un cin n care se intersecteaz
att slujirea eclezial de nsufleire i organizare a ofrandelor Bisericii, ct i
slujirea apostolic de prezentare a acestor ofrande la altar episcopilor i
prezbiterilor spre sfinire. Ca atare, ei au o important funcie liturgic de
mediere ntre preoia universal sacerdotalizat a poporului i preoia special
sacerdotalizant a episcopatului-prezbiteratului, pe care le unific, evitnd
scindarea inacceptabil a Poporului sfnt, Preoie mprteasc a Bisericii,
n dou segmente izolate sau antagonice: cler (clericalism) i laici (laicism),
cum se va ntmpla ulterior n cretinismul occidental medieval i modem.
Constituirea canonic a religiei cretine n crizele secolelor 111
Precizarea contururilor figurii liturgic-ierarhice canonice a Bisericii coin
cide cu constituirea canonului doctrinar i scripturistic propriu al cretinismu
lui. Formarea canonului biblic cretin marcheaz de altfel sfritul cretinis
mului apostolic i nceputul Bisericii timpurii i al exegezei. i aici procesul
configurativ esenial analizat de Gerd Theissen (n. 1943), profesor de
Noul Testament la facultatea din Heidelberg, ntr-o remarcabil teorie a
religie cretinismului primar a fost acela al unei simultane diferenieri
i continuiti fa de Scripturile ebraice, i n general fa de iudaism, att
n ce privete naraiunea fundamental, ct i riturile i etica (orice religie
bazndu-se pe mituri, simboluri i norme). Cretinii au modificat ambele
axiome sau principii fundamentale, formulate exclusiv, ale iudaismului: mo
noteismul (Un singur Dumnezeu) i nomismul convental (o singur Lege / un
singur Legmnt pentru un singur Popor ales): monoteismului creaional,
realist, i-au adugat credina ntr-un Mntuitor egal cu Dumnezeul Unic i
Care ofer prin Ptimirea-Invierea Sa o salvare eshatologic impunnd o
etica radical, iar nomismul convental a fost universalizat i deschis tuturor
naiunilor. Cretinismul apare astfel drept un iudaism universalizat (far
G e r d T h e is s e n , Eine Theorie des urchristlichen Religion, Gutersloh, 2000; care are
la baz un ciclu de conferine inut de O. Theissen n 1998-1999 la Facultatea de Teologie
din Oxford, i publicate iniial n versiunea lor englez: The Religion o f the Earliest
Churches. Creating a Symbolic /J, Minneapolis, 1999.
\ 95
frontiere) i reorganizat hristologic. nceput ca o micare de nnoire a iuda

ismului, a sfrit prin a deveni o erezie exclus dup anul 70 de iudaismul
oficial, devenind dup aceast schism o religie autonom. Toate crizele din
secolele I-II, condiionate i de cadrul politic general, au fost de fapt etape
succesive ale acestui proces de autonomizare: criza iudaist din secolul I a
condus la demarcarea ritual de iudaism prin renunarea la circumcizie i
regulile alimentare kasher; criza gnostic din secolul II a determinat forma
rea prin intermediul canonului biblic a naraiunii fundamentale specific cre
tine, iar criza profetic din secolele I-II a impus precizarea conturului eticii
cretine. Toate aceste crize au avut i implicaii etico-politice, opiunile n
conflict avnd n subtext i strategii de raportare la realitatea social-statal a
Imperiului Roman pgn. Astfel, n secolul I, insistena iudeo-cretinilor de
a-i menine pe cretini integrai prin circumcizie i Tor n iudaismul Sina
gogii care beneficia de exceptare de la obligaia civic a cultului mpra
tului era i o ncercare de a evita conflictul deschis al cretinilor cu statul
roman. Alturi de iudaizani, un model nonconflictual l promovau i cretinii
gnostici sau gnosticizani, care mbriau tolerana oferit de imperiu n
schimbul renunrii la prezena n spaiul public i a privatizrii totale a reli
giei. Conflictul cu statul i societatea era ns inevitabil pentru cretinii eshatologici, atrai n micrile profetice i apocaliptice, pentru care opoziia
ntre cretinism i starea lumii czute era ireductibil i ireconciliabil.
Criza iudaist s-a produs, cum arat Theissen, pe fondul tensiunilor teolo
gice i practice provenite din inteetrile date celor dou axiome funda
mentale ale iudaismului, monoteismul i nomismul: monoteismul creaional
tindea spre universalism, pe cnd centrarea pe Tor ncuraja particularismul;
de asemenea, accentul teocentric pus pe Dumnezeu era mpins adeseori pn
la predestinaianism, pesimism antropologic i particularism extrem (ca la
esenienii apocaliptici), n timp ce optimismul antropologic exprimat n cre
dina n faptele omului ducea la sinergism i soteriologie fie ritualist (ca la
saduchei), fie etic (ca la farisei), fie politico-revoluionar (ca la zeloi), dar
concentrarea pe Lege limita orizontul la acelai particularism naional. Rs
punsul Apostolului Pavel la aceste aporii ale iudaismului a fost radicalizarea
att a harului, ct i a universalismului, ceea ce a condus la o atitudine para
doxal fa de iudaism: att de libertate, ruptur i independen, ct i de
continuitate. Legea mozaic, abrogat ritual, dar exaltat etic, are dou as
pecte: literal, care ucide, i spiritual, care d via, prin aceea c trimite spre
o mplinire eshatologic (creaia nou) n afara ei, care n acelai timp o
afirm i o depete. Discontinuitatea nu anuleaz ns continuitatea; nu e
vorba att de o ruptur, ct de o decentrare detronarea Torei din rolul de
mediator ntre Dumnezeu i oameni i o nou viziune asupra realitilor
196
Vechiului Legmnt dintr-un alt centm lisus Hristos Domnul rstignit i

nviat, Fiul venic al Tatlui.
Libertatea excesiv fa de iudaism mpingea ns spre respingerea lui
radical, ceea ce a devenit unul din semnele distinctive ale gnosticismului
dualist, marea ispit pentru cretinismului secolului . Premisa lui psiholo
gic era insatisfacia interioar a anticilor fa de religiile pozitive, tradiio
nale, att cele politeiste, ct i iudaismul, mai ales dup catastrofa anului 70.
Toate acestea au prut drept produsul unor spirite/ngeri demiurgi, ignorante
i amgitoare, care blocheaz accesul oamenilor la adevratul Dumnezeu,
absolut i transcendent fa de lume i necunoscut ei, identic ns cu inele
ultim al omului care e o scnteie divin czut n materie i ntemniat n
cooralitate. lisus n-a fost astfel un om real, ci un eon divin emanat din
divinitatea necunoscut suprem i venit n lume cu cooralitate aparent,
pentru a-i elibera pe oameni din captivitatea cosmic trezindu-i, revelndu-le
cunoaterea ezoteric (gnoza) despre adevrata lume divin i nvndu-i
recunoaterea adevratei identiti, divine, a inei lor adnci. Esena adev
ratului cretin^"^^, ca religie a mntuirii, ar fi aadar eliberarea de materie i
de cosmos, abolirea lor n favoarea unui univers pur spiritual, populat cu
ngeri i alte manifestri ale divinitii necunoscute supreme. Gnosticismul
postula o opoziie radical nu doar ntre Vechiul i Noul Testament, ntre
iudaism i cretinism, ci i ntre mntuirea/eliberarea n spirit adus de Dum
nezeul negativ, transcendent i bun, i creaia lumii produs de un Dumne
zeu pozitiv, inferior i ignorant. Dualismul cosmic, antropologic i social
se conjuga ns cu o mistic a identitii de tip panteist n aceast metareligie negativ, privat, tolerant i invizibil social. Dei autoprezentat
drept versiune radicalizat, pur, a adevratei mntuiri cretine, i cu toate
c era favorizat politic ca o adaptare nonconflictual la lumea exterioar n
vederea unei eliberri pur interioare, gnosticismul nu s-a impus n Biseric.
Cel mai mare dascl i teolog gnostic a fost Valentin ( t 165). Originar din Egipt, a
venit la Roma n 136, unde a sperat s fie ales pentru calitile sale intelectuale i retorice
prezbiter-episcop, dar pentru c i-a fost preferat un mrturisitor, s-a separat de Biseric i
i-a creat propria sect-coal filozofico-religioas; dup ce a plecat o vreme n Rsrit, s-a
ntors la Roma, unde a murit n jurul anului 165, bucurndu-se de un succes considerabil.
Dup moartea sa, coala valentinian s-a mprit n dou; una oriental (Teodot) i alta
occidental (Ptolemeu, Heracleon, Marcu). Sistemele mitologice valentiniene sunt descrise
i com btute de Clem ent A lexandrinul, de Irineu al Lyonului i Tertulian. Scrierile lui
Valentin s-au pierdut cu excepia unor fragmente i a unor scrieri ale colii valentiniene n
codicele bibliotecii gnostice de la Nag Hammadi. Monografia ultim e cea a lui C h r is t o p h
MARKSCHIES, Valentinus Gnosticus? Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 65), Tiibingen, 1992.
\ 97
Rezistena a venit din partea radicalismului etic al micrilor profetice i

harismatice de tip apocaliptic, care valorizau eshatologia, martiriul i con
fruntarea, cum se poate observa n cartea Apocalipsei. Radicalismul harismatic i profetic refuza adaptarea i asimilarea i cultiva opoziia programatic
fa de lume prin martiriu, i fa de impuritate i pcat prin ascez i sfine
nie. Harismatismul, profetismul apocaliptic i ascetismul au fost mpinse la
extrem n micarea asiat a montani ti lor^"^' din secolul II. Rigorismul lor va
fi adoptat i de africanul Tertulian ca protest mpotriva laxismului practicat
de Biserica Romei, dar i de romanul Ipolit, i va renate n secolul III n
contextul persecuiilor sub forma schismei novaienilor puriti. Necesar
pentru a evita cderea cretinismului n gnoz, profetismul risca mereu s
mping Biserica n sectarism i schisme permanente.
Cea mai mare provocare pentru Biserica postapostolic a reprezentat-o
ns marcionismul^"^^. Marcionismul era un profetism gnostic, o combinaie
exploziv a tuturor crizelor cu care s-a confruntat cretinismul postapostolic:
el mpingea n extrem delimitarea de iudaism, ddea o variant profetic,
biblic, mitului dualist al gnosticismului i exacerba radicalismul etic n
ascetism i martiriu. Gndirea i etica marcionit stteau toate sub semnul
Micare apocaliptic, harismatic i ascetic din a doua jumtate a secolului II, iniiat
de Montanus din Frigia, care a socotit c Paracletul e activ n el nsui i n profetesele
Prisca i Maximilla. A nceput s profeeasc n 156-157, proclamnd c Ierusalimul ceresc
va cobor n curnd la Pepuza n Frigia. n ciuda condamnrilor Bisericii, s-a extins apoi
att n Africa, ct i n Italia, meninndu-se timp ndelungat, fervoarea i ascetismul micrii
(care l-au fascinat pe Tertulian ce avea s-i sfreasc zilele n snul acestei micri) fiind
o alternativ harismatic-profetic la secularizarea i instituionalizarea cretinismului Bise
ricii. A se vedea, alturi de monografia mai veche a lui P. d e L a b r io l l e , La crise montaniste, Paris, 1913, cercetarea lui C h r istin e T r e v e t t , Montanism. Gender, Authority and
the New Prophecy, Cambridge, 1996.
Armator bogat din Sinope, dup unele surse fiu al episcopului de aici, Marcion a venit
la Roma n jurul anului 140, unde a nceput s promoveze o interpretare radical a teologiei
pauline, potrivit creia opoziia dintre har i Lege, dintre Noul i vechiul Testament repre
zint conflictul ntre doi Dumnezeu: D um nezeul D em iurg, ignorant, crud i despotic al
Vechiului Testament fiind de fapt Satana, opus adevratului Dumnezeu al iubirii revelat n
Hristos, entitate divin cu trup aparent aprut brusc predicnd n Capemaum i martirizat
de Demiurgul cel ru. Excomunicat de prezbiterii Bisericii Catholice Ortodoxe n 144, a
nceput s organizeze tenace propria sa biseric paralel, ale crei comuniti au mpnzit
ntreaga lume cretin i care s-au bucurat de popularitate ntre cretini datorit moralitii
austere i exaltrii martiriului. Cu toate polemicile lui Irineu, Tertulian sau Origen, acestea
s-au meninut mult timp, majoritatea resorbindu-se ns la sfritul secolului III n mani
heism. ntr-o monografie monumental din 1921 {Marcion. Das Evangelium vom frem den
Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche), A do lf
VON H a r n a c k a ncercat s-l reabiliteze pe Marcion drept reformatorul protestant paulin al
Bisericii catholice timpurii din secolul II, precursorul antic al lui Martin Luther.
198
antitezelor (cum se intitula lucrarea sa teologic principal): dintre Vechiul

i Noul Testament, dintre creaie i mntuire, dintre Dumnezeul Demiurg al
Legii i Dumnezeul Salvator i strin de lume al iubirii, a cror opoziie
ireconciliabil l-a condus la respingerea n bloc a Vechiului Testament.
Marcion a format pentru comunitile sale un canon biblic drastic amputat,
limitat exclusiv la scrierile pauline Pavel fiind, dup el, singurul care a
neles Evanghelia, ceilali apostoli rmnnd influenai de iudaism. Biblia
cretin a lui Marcion era aadar compus doar din Evanghelia dup Luca i
din zece Epistole autentice ale lui Pavel, ncepnd cu Galateni (far Episto
lele Pastorale i cea ctre Evrei), toate epurate ns n text de pretinse inter
polri ulterioare.
Canonul biblic model protosinodal i protocatholic
de unitate n pluralitate
Rspunsul Bisericii l-a reprezentat fixarea unui sistem de norme/canoane
scripturistic, doctrinar, instituional i etic care s delimiteze clar con
tururile cretinismului ortodox/catholic (sinonime n Biserica veche) fa de
exterior i fa de derivele heterodoxe asigurnd totodat consensul, unitatea
i continuitatea prin pstrarea, dar i limitarea pluralitii celor patru curente
misionare ale cretinismului apostolic: iudeo-cretin (lacob), iudeo-pgn
(Pavel), pgno-iudeo-cretin (Petru, sinopticii) i ioaneic. Afar de cel
petrin-sinoptic, deliberat centrist, toate aceste curente au cunoscut att ver
siuni moderate, ortodoxe, ct i radicale, heterodoxe, deviind n gnosticism
sau apocalipticism. Cu excepia celor radicale, gnostice, toate aceste curente
i micri au fuzionat n Biserica postapostolic protoortodox/catholic,
mrturia acestei unificri, a refuzului antitezelor i confruntrilor n favoarea
integrrilor, fiind chiar canonul Bibliei cretine. Acesta este, cum arat
Theissen, produsul a patru decizii deliberat antimarcionite:
1 . de a pune la un loc scrierile sacre ale iudaismului n versiunea greac a
Septuagintei cu scrierile apostolilor, dar nu plasndu-le pe acestea din urm
ca pe un simplu apendice al celor dinti, ci grupndu-le ntr-o colecie nou,
distinct, plasat potrivit unui model de tipul promisiune/profeie-mplinire
ca Noul Testament, n urma unui Vechi Testament, ntr-o Biblie n acelai
timp unitar, dar bipartit;
2. de a avea un Nou Testament la rndul su bipartit, divizat ntr-o culegere
de evanghelii narative i alta de epistole parenetice cu un apendice profetic;
3. de a reine nu o singur evanghelie, ci patru, i de a nu le armoniza arti
ficial (cum va face n a doua jumtate a secolului II Taian Sirianul n
Diatessaron-u\ su); i
199
4. de a contrabalansa corpusul paulin lrgit de 14 Epistole, cu alte 7 Epis

tole Catholice ale stlpilor Bisericii din Ierusalim i ai cretinismului
apostolic: lacob, Petru (cu apendicele lui Iuda) i loan; dac se adugau i
cele 7 epistole din Apocalipsa lui loan, numrul Epistolelor Catholice se
ridica la 14 i l echilibra astfel perfect pe cel al corpusului epistolar paulin.
Cele patru Evanghelii pot fi citite n modelul teoretic propus de Theissen
i ca etapele unei tot mai mari delimitri de iudaism: delimitarea ritual la
Marcu, etic la Matei, narativ la Luca, total la loan, unde Hristos Logosul
ntrupat este Alfa i Omega ntregii creaii. Delimitarea cretinismului fa
de iudaismul rabinic a fost acompaniat ns att de refuzul dizolvrii n
mitologia gnostic i angajrii n ruptura i ostilitatea gnosticismului fa de
cosmos i istorie, ct i de rezerva fa de radicalismul etic apocaliptic care
l-ar fi pus ntr-un conflict permanent cu realitatea. Fr o bun doz de radi
calism i far un sim al integritii, separaiei i distanei, dar i al confrun
trii profetice la nevoie cu lumea ostil sau pur i simplu n deriv moral,
cretinismul i-ar fi pierdut cu siguran identitatea asimilndu-se mediului
cultural antic; iar far o doz consistent de realism i far un sim al mode
raiei i echilibrului, al reconcilierii i integralitii, cretinismul i-ar fi
pierdut viabilitatea i relevana social, cultural i uman. Pentru a se im
pune, Biserica a avut nevoie att de entuziasmul mrturisitor al martirilor
(i, ulterior, al monahilor), ct i de nelepciunea cultural i social a apo
logeilor i a necunoscutului autor al Epistolei ctre Diognet. Or toate aceste
atitudini deja anunate n scrierile apostolilor au fost conjugate admirabil n
tensiunea bine acordat pe care o atest echilibrul nu doar teologic, dar i
etic, care se degaj din paginile Noului Testament.
O armonie similar poate fi sesizat i n ce privete diversele imagini i
viziuni apostolice despre Biseric care se lumineaz i ntreptrund reciproc,
unite de acolada canonului nou-testamentar^"^^: oper a Duhului Sfnt la Luca
i n Faptele Apostolilor, dar i la Pavel din primele sale epistole. Biserica
este la Pavel din Epistolele captivitii Trupul tainic al lui Hristos Domnul
rstignit i nviat, dar i Casa bine organizat din Epistolele Pastorale; dac
pentru loan este o Comuniune mistic n Hristos Cel preamrit a unor per
soane cluzite de Duhul Sfnt, pentru Petru (i pentru Apocalips) ea este
un Popor sacerdotal i un Templu viu al lui Dumnezeu; insistnd pe modul
evanghelic, paradoxal, de exercitare a autoritii lui lisus prin slujire i mar
tiriu, sinopticii arat modul concret n care trebuie practicat autoritatea n
Biseric de apostoli n frunte cu Petru, care nu trebuie n nici un fel s se
substituie lui lisus nsui. Noul Testament ofer o exemplar lecie, mereu
243
Cf. R a y m o n d E. B r o w n , The Churches the Apostles Left Behind, New York, 1984.
200
actual, despre apostolicitatea i catholicitatea Bisericii primare: modelul unei

uniti n diversitate, al unei armonii nelese ca echilibru ntre tensiuni, ca
integrare i reconciliere a diversitii, cu refuzul opiunilor unilaterale, radi
cal sau nivelatoare. Nu avem astfel ca la Marcion o singur evanghelie, ci
patru, nici epistolele unui singur apostol, ci provenite de la cinci apostoli,
fiindc e Biserica Una i catholic/ortodox a lui lisus Hristos Domnul, Piatra
unghiular a unui unic edificiu susinut de mai multe coloane.
Geneza editorial a Noului Testament i leciile ei canonice
Dac geneza literar a scrierilor Noului Testament e o tem complex, viu
i ndelung dezbtut^"^"^, forma lui final a fcut doar recent obiectul unei
investigaii speciale^"^^ ntreprinse de David Trobisch (n. 1958, fost asistent
al lui Gerd Theissen, azi profesor la Bangor, SUA), ale crei rezultate sunt
demne de reinut. Trobisch pleac de la analiza direct i sistematic a sur
selor manuscrise disponibile astzi i care se ridic la un total de 5700 de
manuscrise, dintre care 116 pe papirus i 300 de codice scrise n unciale.
Aceast analiz nu susine ns modelul clasic al genezei Noului Testa
ment (formulat de Hans von Campenhausen n 1968). Potrivit acestei din
urm teorii-standard. Noul Testament s-ar fi constituit timp ndelungat, n
etape succesive, forma lui actual aprnd abia n secolul IV: n secolul I au
aprut nenumrate scrieri cretine, care n secolele II-III au fost grupate n
Ultim a contribuie n materie i aparine lui G e r d T h e isse n nsui, care n recentul
volum: Die Entstehung des Neuen Testamentes als literaturgeschichtliches Problem, Uni
versitate-Verlag Heidelberg, 2007, descrie geneza Noului Testament din punctul de vedere
al istoriei unei literaturi specifice, ca un proces desfurat n patru faze: harismatic a
tradiiilor literare, legat nemijlocit de lisus i Pavel; pseudoepigrafic a tradiiilor evan
ghelice i epistolare n care lisus i Pavel se autoexplic n texte redactate de alii n numele
lor; funcional n care texte pariale au circulat ca forme literare autonom e (predici,
colecii de ziceri, istorii, apocalipse); i canonic n care prin compromis i delimitare
s-a realizat o unitate de consens, pluralitatea fiind simultan recunoscut i limitat, efectul
fiind un enorm ctig de stabilitate. Ceea ce n-a mpiedicat dezvoltarea unei extrem de fle
xibile i complexe literaturi extracanonice produse fie de noi autori harismatici (oameni ai
Bisericii, gen Clement, , Ignatie, sau dascli apologei ori gnostici), prin alte scrieri
pseudoepigrafe (bogata literatur apocrifa evanghelic, paulin, petrin, de tipul Faptelor
Apostolilor) sau a genurilor funcionale (predici, apocalipse, constituii etc.).
D a v id T r o b is c h , Die Endredaktion des Neuen Testamentes. Eine Untersuchung zur
Entstehung der christlichen Bibel (Novum Testamentum et Orbis Antiquus 31), Freiburg Gottingen, 1996; cartea reprezint teza de abilitare a lui D . Trobisch, a crui tez de docto
rat, susinut n 1988 la Heidelberg cu G. Theissen, fusese anterior o analiz a genezei cor
pusului epistolar paulin: D ie Entstehung der Paulusbriefsammlung: Studien zu den Anfngen der christlichen Publizistik (Novum Testamentum et Orbis Antiquus 10), Freiburg Gottingen, 1998.
201
diverse colecii i 1; un imbold n direcia canonizrii a fost dat de

reacia la canonul restrns al lui Marcion, dar canonizarea efectiv e un pro
dus al secolului IV, cnd apar pe lng marile codice biblice unciale i prima
descriere exact a cuprinsului Noului Testament actual (n Epistola 39 a
Sfntului Atanasie cel Mare din anul 367). Punctul de plecare de bun-sim al
lui Trobisch e acela c n cazul Noului Testament nu avem de-a face cu isto
ria formulrii unei dogme, ci cu redactarea unei cri, canonul fiind n acest
caz ediia canonic a Noului Testament. Ideea c Noul Testament s-ar fi
dezvoltat pe parcursul mai multor secole e contrazis flagrant de manuscrise.
Citite cu atenie, ele trimit spre un grup de editori de la mijlocul secolului II
care l-au publicat mpreun cu versiunea cretin a Septuagintei ntr-un efort
deliberat de a pune la dispoziia cretinilor o prim ediie a Bibliei Bisericii.
Discuiile din secolele II-IV despre paternitatea apostolic a unor scrieri
{Evrei n Apus, Apocalipsa n Rsrit, sau Epistolele Catholice mici:
2 Petru, 2-3 loan, Iuda) presupun aceast ediie canonic. Principalele indicii
ale unei redactri finale sunt: faptul c toate manuscrisele biblice cretine au
forma de codice, cretinii adoptnd primii n mod deliberat aceast form de
carte att pentru a se delimita de iudaism, care folosea doar suluri, ct i din
motive practice, nu doar economice (textul e scris pe ambele pri), ct mai
ales de fixare a unei anumite ordini precise a crilor; apoi faptul c toate
manuscrisele biblice cretine folosesc un sistem propriu de prescurtare a
numelor sacre ( = , = etc.), titlurile standardizate ale
grupurilor de scrieri (euangelion kata...; epistol Paulou pros...) i titlul
unitar dat ntregii colecii de Nou Testament {Kain Diathke), aluzie la
2 Corinteni 3, i care implic limpede existena i a unui Vechi Testament
{Palaia Diatheke). Toate acestea sunt produsul unor intervenii redacionale,
care nu aparin n mod evident autorilor scrierilor, ci au rolul de a le lega
ntr-o colecie unitar, semnalnd cititorilor unitatea literar a unei colecii
deliberat alctuite de editori cu un concept precis n minte i urmrind obiec
tive teologice precise.
Dou din acestea sunt clar antimarcionite. Astfel, n Scripturile canonice
ale cretinilor. Noul Testament al apostolilor este obligatoriu precedat de Ve
chiul Testament al patriarhilor, nelepilor i profeilor n canonul grec lrgit
al Septuagintei ncretinate n succesiunea: Pentateuhul cri istorice
sapienial-poetice profetice. Canonul Septuagintei cretine a fost luat drept
model i pentru Noul Testament, pe care editorii l vor organiza ntr-o sec
ven similar: Evanghelii Faptele Apostolilor Epistole Apocalipsa.
Obligatorii pentru cretinii Bisericii catholice ortodoxe apostolice sunt
ns, spre deosebire de Marcion, patru Evanghelii i mai multe culegeri de
epistole apostolice, ns i aici ordinea lor este decisiv. Aa cum arat ma
202
nuscrisele, n ediia canonic Noul Testament se prezenta ca o culegere n

patru volume sau pri cu urmtorul cuprins: Evangheliile aa-numitul
Praxapostolos alctuit din Faptele Apostolilor i Epistolele Catholice
Epistolele Pauline Apocalipsa. Nu exist nici un manuscris care s gru
peze Evangheliile cu Faptele Apostolilor. Faptele sunt ntotdeauna combi
nate cu Epistolele Catholice aprnd astfel ntotdeauna drept introducerea
istoric la scrisorile stlpilor Bisericii din Ierusalim: lacob, Petru (i Iuda)
i loan. Cousul Epistolelor Pauline urmeaz aadar cousului epistolelor
apostolilor din Ierusalim. Din raiuni probabil liturgice, nemainelegnd
miza teologic antimarcionit a ordinii canonice iniiale, realizatorii ediiei
bizantine a Noului Testament, aflat i la baza celei modeme, au schimbat-o
intercalnd Epistolele Pauline ndat dup Faptele Apostolilor i nainte de
Epistolele Catholice. Tot ei au schimbat i ordinea epistolelor din
paulin integral, plasnd Epistola ctre Evrei pe ultimul loc, dup Epistola
ctre Filimon i nainte cea a lui lacob. In timp ce n ediia princeps i n
marile codice unciale Epistolele Pauline sunt ordonate dup adresani i n
ordinea descresctoare a lungimii lor n dou grupe distincte: ctre Biserici
Romani, 12 Corinteni, Galateni, Filipeni, Coloseni, 1-2 Tesaloniceni
i ctre persoane 1-2 Timotei, Tit, Filimon ; intercalat ulterior, fiindc
n manuscrise exist i colecii de doar 13 Epistole Pauline, Epistola ctre
Evrei este plasat ntre aceste dou grupe, respectiv ntre 2 Tesaloniceni i
1 Timotei^^^.
Selecia atent a celor 8 autori prezeni cu 27 de scrieri n paginile Noului

Testament i ordinea lor reflect o preocupare atent din partea editorilor de
a atenua conflictul dintre Pavel i stlpii Bisericii din Ierusalim cu care se
deschide Epistola ctre Galateni, prima din canonul marcionit, n sensul
indicat de Faptele Apostolilor, care prezint modul sinodal de conciliere a
diverselor tendine i curente din snul Bisericii apostolice. Pavel nu este
aici nici singurul, nici primul apostol, ci, dei cel mai activ i important mi
sionar, e totui ultimul venit i asociat ca al patrulea celor trei stlpi ai Bise
ricii apostolice din Ierusalim; ca atare, el nu poate fi citit mpotriva acestora,
ci doar mpreun cu acetia. Modelul care trebuie urmat e acela al acceptrii
fiecruia dintre acetia, unul de ctre cellalt, i al recomandrii unuia de
ctre altul, pe care l-au dat efectiv ntre ei toi acetia patru, att lacob i
loan la Ierusalim, ct i, ulterior. Petru i Pavel la Roma, iar dup mutarea sa
la Efes loan i Petru n episodul final al Evangheliei a Patra {Ioanl\), adugat
Dezordinea este i mai mare n traducerea german a Noului Testament fcut de
Martin Luther, care, aplicnd criteriul Justificrii prin credin considerat canon n canon,
a mpins Epistola ctre Evrei mpreun cu cele ale lui lacob i Iuda, socotite secundare, pe
penultimul loc din Noul Testament, nainte de Apocalips.
203
clar ulterior, finalul iniial al Evangheliei fiind loan 20, 30-31. n ultimul
verset al Evangheliei dup loan de azi, de dup episodul petrino-ioaneic din
final, Trobisch vede astfel nota redacional a editorilor Noului Testament;
n timp ce autorul evangheliei spune n loan 20, 30: i alte minuni a fcut
lisus care nu sunt scrise n cartea aceasta, editorii celor patru evanghelii
precizeaz c mai sunt i multe alte lucruri pe care le-a fcut lisus i care,
dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea ntreag n-ar cuprinde
crile scrise. Amin {Inl\, 25).
Grija de a-i prezenta unul dup altul i unul lng altul pe Petru i loan,
pe Petru i pe Pavel, pe lacob i pe Pavel, pe fundalul itinerarului Apostoli
lor Pavel i Petru de la Ierusalim la Roma, sugereaz^"^^ identitatea roman a
editorilor Noului Testament, foarte probabil un cerc de prezbiteri anonimi, dar
extraordinar de perspicace, ai Bisericii Romei de la mijlocului secolului II.
Dup lisus, figurile centrale ale Noului Testament sunt Petru i Pavel, cei
doi stlpi ai Bisericii din Roma devenit, dup abandonarea Ierusalimului,
centrul de referin (nu i de guvernare administrativ) al cretinismului
apostolic. Noul Testament reine de la ambii apostoli-corifei i cte o ultim
epistol cu valoare de testament: 2 Petru i 2 Timotei; ambele sunt scrise n
Roma puin nainte de martiriul autorilor lor i ambele sunt adresate unor
comuniti din Asia: Efes i Pont.
Or, la mijlocul secolului II, Pontul nsemna Marcion, iar Efesul nsemna
vechea tradiie ioaneic a celebrrii Patelui cretin odat cu iudeii pe
14 nissan, n orice zi a sptmnii, tradiie diferit de cea a restului cretini
lor, care-1 srbtoreau deja n zi de duminic. Disputa dintre cele dou tradiii
liturgice care la sfritul secolului II n-a degenerat n schism n confrun
tarea dintre episcopii Policrat al Efesului i Victor al Romei doar datorit
interveniei pacificatoare a sfntului episcop Irineu al Lyonului se putuse
observa deja anterior. Cu ocazia vizitei fcute n jurul anului 154 de btrnul
episcop Policarp al Smymei Bisericii Romei conduse de Anicet nici una din
cele dou pri n-a reuit s o conving pe cealalt s renune la practica sa
far ns ca dezacordul lor s mpiedice comuniunea euharistic deplin^"^^.
Cvartodecimanii invocau mrturia Evangheliei dup loan, iar ceilali pe cea
a Evangheliilor sinoptice. Evangheliile sinoptice n centrul crora se afl
Evanghelia petrin, comun, dup Marcu sunt plasate naintea EvangheDincolo de ceea ce spune teologul luteran Trobisch, care nu pare a recunoate aceasta,
editorii Noului Testament par s fac intr-adevr parte dintr-o coal a lui Petru de la Roma,
preocupat att de ortodoxia credinei, ct i de m eninerea unitii Bisericii apostolice;
cf. K n o c h , Die Erste und Zweite P etrusbrief der Judasbrief (Regensburger Neues
Testament), Regensburg, 1990, p. 193-196: Exkurs. Die Petrusschule in Rom .
Cf. E u s e b iu a l C ez a r e ii , Historia Ecclesiastica V.XXlV.
204
Hei efesene dup loan pus ns pe acelai plan cu ele. Aceast dispunere
sugereaz aadar c editorii Noului Testament au avut n vedere n soluio
narea crizei dintre Efes i Roma aceeai soluie integratoare folosit n re
zolvarea crizei marcionite prin plasarea Epistolelor Pauline n urma celor
Catholice, n al cror centru se afl iari cele dou Epistole ale lui Petru.
Centralitatea i prioritatea lui Petru apar astfel att n grupul Evangheliilor,
ct i n acela al Epistolelor, dar ea este una perfect colegial i funcioneaz
dup modelul sinodal descris n Faptele Apostolilor 15, nu ca reducere i
nivelare a pluralitii, ct ca o moderare, echilibrare i centrare a diverselor
direcii i curente ale misiunilor apostolice. Ediia canonic princeps a Nou
lui Testament poate fi aadar datat i localizat cu destul certitudine, ea
aprnd cu destul probabilitate la mijlocul secolului II, realizat de un cerc
de prezbiteri din Biserica Romei susinut de cei doi stlpi ai apostolilor.
Petru i Pavel.
Dac prioritatea i centralitatea lui Petru este evident n modul de organi
zare i aranjare a scrierilor apostolice, lui Pavel i se datoreaz titlul ediiei
lor canonice: Noul Testament e o trimitere clar la 2 Corinteni 3, 6, singu
rul loc n care apare aceast expresie i unde Apostolul neamurilor pgne
afirm, cu referire la Scripturile ebraice, principiul metodologic general:
Dumnezeu ne-a fcut capabili de a-I fi slujitori/diaconi ai unui nou testa
ment, nu ai unei litere, ci ai unui Duh/Sens; cci litera ucide, dar Duhul/Sen
sul face viu. Noul iudaism apostolic, care e cretinismul, refuz aadar s
devin o diaconie a literei moarte, o religie pur scripturistic, pentru c
este o diaconie a Duhului/Sensului/Vieii, care este libertate i aduce slava
transfigurrii (2 3, 6-18). Aa se explic i de ce, spre deosebire de
TaNaK-\x\ ebraic sau Coranul arab, textul grec al Noului Testament are nenu
mrate variante, este viu i deschis traducerilor. Dincolo de libertatea du
hovniceasc fa de text n litera lui (i fa de tirania filologiei), acest text
paulin central exprim i contiina de sine a editorilor romani ai Noului
Testament c adevratul autor al arhitecturii i armoniei de tipul unitii n
diversitate propriu Bisericii apostolice i canonului Bibliei cretine este de
fapt Duhul Sfnt. Exist astfel o diferen esenial ntre canonul biblic rabi
nic al Scripturilor sfinte i cel apostolic al Bisericii: dac pentru rabini im
portant este textul scris n literalitatea lui, transmiterea i interpretarea lui
exact, de aceea Tora scris e receptat n interiorul Torei orale fixat scriptic
n Talmud, n schimb pentru cretini Biblia trimite dincolo de textul ei final
sau original spre personajele despre care vorbete ea i n primul rnd spre
Persoana vie a lui Hristos, Care vorbete prin ea Canonul ultim. Biserica
n-a fost preocupat s aib un text scripturistic perfect (ca rabinii), nici chiar
un canon biblic perfect i inspirat, definitiv (ca protestanii) dovada e att
205
canonul Septuagintei, ct i precizarea din editorialul final al redactorilor

Noului Testament, cuprins n loan 21, 25 , pentru c nici textul, nici cano
nul biblic nu se intereteaz pe ele nsele.
Pentru a intereta adecvat cousul de texte cu autoritate permanent i
public, menite lecturii i predicii n biserici, e nevoie, dincolo de simpla lor
list, de nelegerea principiului teologic care comand organizarea i inter
pretarea lor autentic. Iar acest principiu sau canon intern este de fapt unul
extratextual: un eveniment istoric ori o succesiune de evenimente sau o
doctrin ori un set de doctrine centrale, despre care se consider c vorbesc
1
textele
canonice249 .
VI. Canonul credinei Simbolul credinei

Revelator n acest sens este faptul c, dac despre crile canonice ale
Scripturii s-a vorbit doar ncepnd cu secolul IV, termenul kandn a fost
folosit intens n secolele II-III n sintagma canonul/regula adevrului sau
canonul/regula credinei^^^ cu sensul de ghid esenial pentru interetarea
Scripturii, care nu duce la adevr prin ea nsi. n secolul IV, canonul cre
dinei va deveni simbolul credinei, denumire foarte corect potrivit lui
James Barr, ntruct el simbolizeaz faptul esenial c nu Scriptura preced
i genereaz Biserica, ci, din contr, credina Bisericii preced i genereaz
Scriptura, pe care o nsoete apoi constant drept ghid i regul de interetare canonic. n cretinism cunoaterea teologic ncepe cu mrturisirea lui
lisus Hristos Domnul, nu cu studiul Bibliei, aa cum canonul biblic urmeaz
canonului credinei/adevrului.
Cretinismul, religie a mrturiei i mrturisirii
ntre religiile pgne i religiile revelate exist o diferen fundamental.
Pgnismele, aa cum observa Jaroslav Pelikan, in de rituri, nu de cuvnt.
249
Asemenea iudaismului, i Bisericile cretine au n realitate un canon biblic n trepte,

n sensul c selecteaz preferenial unele cri centrale, altele rmnnd periferice, aa cum
i teologiile selecteaz nvturi biblice centrale n jurul crora se organizeaz (ntruparea
n romano-catolicism, ndumnezeirea n Ortodoxie, justificarea n luteranism, predestinaia
n calvinism, inspiraia verbal n ftindamentalism), pe care le aleg din Scriptur i le explic
apoi drept cadrul general de lectur a Scripturii ca ntreg.
C f H einz O h m e , ekkWsiastikos, 1998, p. 61-239: cap. V. aletheias la
Irineu; VI. Regula la Tertulian; VII. Canonul adevratului gnostic la Clement Alexan
drinul; VIII. Horos-ul adevrului la Ipolit; IX. Origen i canonul bisericesc; X. Regula
veritatis la Novatian.
206
de dromena, nu de legomena. n religiile bazate pe Revelaia Cuvntului lui

Dumnezeu o revelaie verbalizabil, defmibil, transmisibil n cuvinte^^* ,
revelaia Cuvntului trebuie afirmat i mrturisit n cuvnt: sema-ului
iudaic din Deuteronomul 6, 4 Domnul este Unu i corespunde sahada cretin din loan 17, 3: Viaa venic e cunoaterea Unicului Dumnezeu
adevrat i a Trimisului Su, Fiul Unul-Nscut .
Cretinismul este o religie/credin prin excelen mrturisitoare i public;
urmnd lui Hristos lisus Care pe vremea lui Poniu Pilat a dat ca martor
mrturisirea cea bun {Christou Jesou tou martyresantos epi Pontiou Pilatou ten kalen homologian 1 Tim 6, 13), cretinilor li se cere la rndul lor
s fie martori {Mt 10, 32), s in mrturisirea {Evr 4, 14) i s dea rspuns
oricui le cere socoteal despre credina lor (7 Ptr 3, 15). Martyria homologia apologia publice, nu private, chiar cu preul vieii, au fcut din noua
religie cretin far sprijinul statului, ba chiar mpotriva lui, o religie mondial^^^. Geneza i etapele concrete n care s-au format mrturisirile de
credin i crezurile Bisericii vechi dintre care s-au impus n cele din
urm dou: Crezul Apostolic-Roman, limitat la Occident, i Crezul NiceoConstantinopolitan, devenit Crez ecumenic al Bisericii au generat odat
cu Reforma protestant o imens literatur tiinific^^^, iniial confesionalpolemic, ulterior irenic-ecumenic.
Cum arta preotul profesor D u m it r u S t n il o a e {Ascetica i mistica, 1947 [1981];

Teologia dogmatic ortodox, 1978), cretinismul este n acelai timp mister i cuvnt,
apofaz i catafaz (intuiie i concept). Dei e misterios i mistic, cretinismul nu este mis
ticism negativ budist sau pozitiv n sensul unei experiene oceanice cosmice sau indivi
duale indefinibile. M isticismul vede n cuvinte moartea misterului, pierderea adevrului i a
libertii a libertii de a-L reduce pe Dumnezeu Persoan la o experien negativ sau
difuz centrat pe sine sau pe cosmos i etichetat drept divine. Dac refuz autodivinizarea afectivitii i a spontaneitii, care reflecta adeseori doar pasiune i ignoran, cre
tinismul nu accept nici idolatrizarea magic-cabalistic a cuvintelor, nici exaltarea scolastic a
conceptelor i schemelor abstracte. Misterul e plin de cuvnt, iar Cuvntul e plin de mister,
ntunericul tainei iradiaz lumin, iar lumina este n orbitorul ei plin de ntunericul tainei.
Transformat ulterior de islam pe urmele unei pervertiri eretice cretine anterioare
n mrturisirea exclusivitii lui Allah i a lui Muhammad ca Trimis al lui Allah. A se vedea
mai jos n. 271.
Cf. R e in h a r t S t a a t s , Das Glaubensbekenntnis von Niza-Konstantinopel. Historische und theologische Grundlagen, Darmstadt, 1996, p. 3, 10, 122-124.
Recent inventariat critic de profesorul luteran de patrologie din Birmingham, M a r k u s
V iNZENT, D er Ursprung des Apostolikums in Urteil der kritischen Forschung (Forschungen
zur Kirchen- und Dogmengeschichte 89), Gottingen, 2006.
207
Crezul Apostolic-Roman forme

Discuii aprinse s-au purtat i continu s se poarte nc n jurul originii
aa-numitului Simbol al Apostolilor {Apostolicum), citat pentru prima dat
de sfanul episcop Ambrozie al Milanului n jurul anului 390 (Ep. 42, 5) i
considerat vechiul Crez al Bisericii Romei {Romanum R). Acesta a circulat
n secolele IV-VII ntr-o diversitate de variante sub form de Crezuri pro
vinciale (Milano, Aquilea, Ravenna, Torino, Remesiana, Hippo, Cartagina,
Spania, sudul Galiei)^^^, nainte ca forma lui hispano-galican (aa-numitul
Textus receptus ) s fl fost oficializat i impus de Carol cel Mare
(t 814), devenind pn azi Crezul baptismal al Occidentului cretin, acceptat
fiind ca atare i de reformatorii protestani. Numele su de Crez al Aposto
lilor deriv de la legenda atestat de primul su comentariu scris de Rufin
n anul 404, potrivit creia el ar fi fost alctuit de cei Doisprezece Apostoli:
nainte de prsi Ierusalimul i a se despri plecnd la misiune, s-au adunat
i sub insuflarea Duhului Sfan fiecare din ei a rostit una din formulele care-1
alctuiesc.
... controverse i discuii
Necunoscut n Rsrit i respins n 1438 la Florena de Marcu Eugenicul,
pentru care unicul Crez autoritativ ecumenic este doar cel Niceo-Constantinopolitan, Crezul Apostolic a fost contestat i n Occident de umaniti
(Lorenzo Valla), dar i de protestani. Pentru acetia din urm, spre deosebire
de Scriptura cu autoritate divin, el este o simpl tradiie uman, o creaie
a Bisericii Romei, o mrturisire baptismal local, impus apoi abuziv de
papalitate ntregului Occident cretin. n secolul XVII, erudiii protestani
olandezul Gerhard Voss (1642) i anglicanul James Usherr (1647) au
artat c originile Textului recept (T) al Crezului Apostolic stau n vechiul
Crez Roman (R) atestat ntr-o epistol din 341 a niceanului Marcel al
Ancyrei (t 374)^^^ ctre papa luliu al Romei. Geneza i forma Crezului Ro255
Reconstituite cu migal de LIUWE H. W e s t r a , The Apostles Creed. Origin, History,

andSome Early Commentar ies, Tumhout, 2002.
Susintor energic al Sinodului de laN iceea (325) i al lui homoousios i activ polemist
antiarian (mpotriva lui Asterios Capadocianul), episcopul Marcel al Ancyrei ( | cea 374) a
fost depus de sinoade ariene n 336 i 339, refugiindu-se n Occident, unde ortodoxia lui a
fost recunoscut de sinoadele de la Roma (340) i Sardica (343). Insistena sa pe unitatea de
fiin a celor Trei Persoane ale Treimii l-a condus pe Marcel s vad n Fiul i Duhul doar
fimcii temporare ale lui Dumnezeu n vederea creaiei i mntuirii, urmnd ca n eshaton
ele s se resoarb n Unitatea divin i Dumnezeu s fie toate n toi. m potriva acestei
interetri heterodoxe, de tip modalist, accentuat de discipolul su, episcopul Fotin al
Sirriiiumului, Simbolul de la Constantinopol (381) a precizat c mpria lui Hristos nu va
avea un sfrit.
208
man a fcut obiectul monumentalelor investigaii ale lui Cari Paul Caspari
(1866-1879, 4 voi.) i Ferdinand Kattenbusch (1894, 1900, 2 voi.). La nce
putul secolului XX, savanii Eduard Schwartz (1910) i Robert Connolly
(1916) au reconstituit, plecnd de la traduceri latine i orientale, un impor
tant tratat de ordine bisericeasc pierdut n originalul grec, pe care l-au
identificat cu Tradiia Apostolic atribuit dup alte surse lui Ipolit din Roma
(t 236). Aici au descoperit sub forma interogativ a trei ntrebri i rspun
suri solicitate catehumenilor nainte de Botez {Hippolytum H) principalele
elemente prezente n form declarativ n Crezul Roman {Romanum). Iar
n 1919 Hans Lietzmann a demonstrat c n Crezul Roman exista sinteza a
dou formule mai vechi separate: una trinitar, care mrturisete credina n
Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, Biseric i nviere, i alta hristologic evocnd na
terea, rstignirea, moartea, nvierea, nlarea, ederea de-a dreapta i a doua
venire ale lui lisus Hristos.
... preistorie
Opinia comun pe aceast tem este cea argumentat n sinteza de referin
despre Crezurile cretine timpurii publicat n 1950 de anglicanul John
Norman Davidson Kelly (1908-1997)^^^, ale crei poziii sunt dezvoltate i
nuanate n recenta monumental monografie a Liuwei Westra (2002). Ele
mente de crez sunt atestate clar n Noul Testament, unde se pot observa att
formule simple, monopartite, de tipul lisus este Domnul, lisous Kyrios
(1 12, 3; Rm 10,9; dar i Flp 2, 11; Col 2,6; FA 11, 17.20; 16,31) *,
ct i formule bipartite despre relaia ntre Tat i Fiul (7 8, 6; 1 Tim
2, 5 . u.; 6, 13 . u.; 2 Tim 4, 1, i n aproape toate salutrile Epistolelor
pauline), precum i tripartite, care vorbesc despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
(7 13, 14; Mt 28, 19; dar i 7 6, 11; 12, 4 . u.; 2 1, 21 . u.). Im
plicit (chiar dac n-avem de-a face cu crezuri trinitare explicite), schema
trinitar e deja prezent, ntruct lisus nu poate fi neles n sens deplin mesi
anic ca Hristosul/Unsul lui Dumnezeu dect n relaie cu Tatl/Cel ce
Unge i cu Duhul/Ungerea. n ce privete secolul I, n primele dou generaii
cretine erau n uz i cinste mrturisiri existeniale foarte scurte de tipul:
lisus este AT>^r/o^/Domnul/Iahve!, lisus e Hristosul!, lisus e Fiul lui Dum
nezeu! folosite de cretini mereu n orice fel de contexte (nu numai
J. N. D. K e lly , Early Christian Creeds, Londra, 1950; ed. III, 1972.
A lturi de proclam ri hristologice mai am ple despre lisus, ca n 7 15, 3 . u.;
Rm 1,3 . u.; 8, 34; 2 Tim 2, 8; 1 Ptr 3, 18 . u.; 1 Tim 3, 16.
Cum arat H a n s v o n C a m p e n h a u s e n , Das Bekenntnis im Urchristentum, Zeitschrift fu r neutestamentliche Wissenschaft 63 (1972), p. 210-253.
209
liturgice) ca expresie individual sau comunitar a acceptrii lui lisus drept

Domn al vieii lor. Foarte devreme, n contextul crizei doketiste, pentru a
accentua faptul c lisus este i om real, a aprut prima formul doctrinar a
credinei c lisus a venit n trup, formul care a fost ulterior dezvoltat
dnd natere secvenei hristologice aflate n secolul II la baza att a regulii
de credin antignostice folosite n formule libere i valabile, n context
catehetic i doctrinar polemic, ct i a crezurilor cu formulri trinitare fixe
pentru uz liturgic. Un text al lui Iustin Martirul {Apologia I.LXI.3) sugereaz
destul de limpede c, n jurul anului 150 la Roma, Botezul cretin era legat de
un anume mod de mrturisire a credinei n Sfnta Treime. In a doua jumtate
a secolului II, n orice caz nainte de 250, la Roma are loc fuziunea dintre
secvena hristologic i formula trinitar baptismal din care a rezultat forma
originar, reconstituit de savani, a Crezului Roman (proio-Romanum,
dup L. Westra) care st att la baza formulei interogative din Tradiia
Apostolic, ct i a celei declarative din Crezul Roman. Kelly crede c
aceast fixare i codificare a mrturisirii de credin iniial n formule
libere, ca i cele al rugciunii euharistice ar fi databil n timpul episco
patului roman al lui Victor (189-197) n contextul delimitrii fa de gnosti
cism, dar i fa de adopianismul monarhian (unitarian) al lui Teodot, care a
impus o insisten nnoit pe credina apostolic a Bisericii, ct i n cadrul
unei reorganizri generale a sistemului catehetic i liturgic.
... structur teologic
Crezul Roman (R) este n esen un rezumat extrem de simplu al kerygmei credinei apostolice, un compendiu de teologie popular n form de
list cu accente clar antignostice. El ncepe cu mrturisirea credinei n patemitatea creatoare i proniatoare a lui Dumnezeu Tat Pantocrator. Conti
nu cu credina n lisus ca Mesia/Hristos i Fiu al Tatlui Creator, urmat de
nirarea actelor Sale mntuitoare principale (naterea din Duhul Sfnt i
Fecioara Maria, rstignirea, ngroparea, nvierea, nlarea, ederea de-a
dreapta i a doua venire pentru judecata viilor i a morilor) cu accent
antidoketic pe realitatea lui uman i caracterul istoric, nemitologic, al pti
mirii Sale sub Poniu Pilaf. Succesiunea rapid, n caden, a acestor mo
mente e o proclamare plin de exaltare a etapelor umilinei i preamrii lui
lisus cu accent pe triumfid Su celest asupra puterilor rului i morii dez
lnuite mpotriva Lui (textul recepf va aduga i pogorrea la iad) i pe
sperana iminent a triumfului eshatologic al Parusiei i Judecii universale.
Finalul este o mrturisire simpl a credinei n Duhul Sfnt i a roadelor, iari
antignostice, ale aciunii Sale: Sfnta Biseric, iertarea pcatelor (Botezul i
Pocina) i nvierea crnii; la care textul recepf va aduga mprtirea de
210
C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. C an on u l apostolic
cele Sfinte (Euharistia) i viaa venic. Discret, polemica implicit la adresa

erorilor gnosticismului dualist anticosmic i anticooral transpare n accen
tul pus de realitatea ntruprii lui Dumnezeu n lisus i pe nvierea eshatologic a crnii, precum i pe sublinierea concepiei etice despre mntuire ca
iertare a pcatelor, nu gnoz amoral; aluzii polemice exist i n adaosul
nedeterminat privitor la iertarea pcatelor care poate fi neleas fie cu refe
rire la Botez, fie, mai plauzibil, cu referire la iertarea pcatelor de dup Botez,
contestat de cretinii rigoriti din Roma (i Africa) cu referire la Evrei 6, dar
aprat de episcopii Romei n tot cursul secolului III. mpotriva gnosticis
mului ezoteric, elitist, spiritualist, care refuza creaia, ntruparea i nvierea,
cretinismul Bisericii n prezentarea Crezului Roman-Apostolic e trinitar,
cosmic, istoric, biblic, eclezial-comunitar, sacramental, soteriologic i eshatologic. Dumnezeu Tatl e Creator Pantocrator, Dumnezeu Fiul e ntrupat real
din Fecioara Maria, rstignit, nviat, preamrit, iar Duhul Sfnt n Biseric
sfinete aievea i va nvia aievea carnea oamenilor. Crezul Roman nu
ofer idei abstracte despre divin, nu e o simpl list de articole de credin
sau de doctrine, ci schieaz etapele unei istorii n acelai timp materiale i
spirituale, care vorbete despre creaia, mntuirea i transfigurarea unei lumi
materiale i carnale prin pogorrea i nlarea/umilirea i preamrirea Fiului
unui Dumnezeu Tat i Creator i vivificarea ei de un Duh Sfnt a Crui
OfkC\
manifestare prin excelen e o Biseric Sfnt . Ca i regula de credin.
Crezul e un rezumat al acestei istorii trinitare povestite pe larg de Biblia cre
tin i n care cretinii se insereaz prin Botez. Toate aceste indicii pledeaz
pentru datarea timpurie i localizarea roman a Simbolului Apostolic, sus
inute de erudii nc din secolul XVII.
... o lectur revizionist
Exist ns i o direcie de cercetare istorico-teologic revizionist, ale crei
teze critice sunt sintetizate de Adolf Martin Ritter (n. 1933)^^^, profesor lute
ran de istoria Bisericii din Heidelberg, astfel: n Biserica primar accentul
nu s-ar fi pus pe formule, ci pe actul existenial al mrturisirii, al crui loc
nu era cultul sau botezul, ci ntreaga via cretin; regula credinei, care avea
un sens antieretic, era liber n ce privete formularea, i ea trebuie distins
Pentru o lectur teologic a Simbolului Apostolic, a se vedea H enri de L ubac
(1896-1991), La fo i chrtienne. Essai sur la structure du Symbole des Apotres, Paris, 1969.
A do lf M a r t in R itter , Glaubensbekenntnis. V. Alte Kirche, Theologische Realenzyklopdie 13, 1984, p. 394-412. Profesorul Ritter continu linia predecesorului su din
Heidelberg, istoricul bisericesc luteran Hans von Campenhausen (1903-1989), i e urmat
de discipolul su, istoricul luteran al Bisericii vechi, Markus Vinzent.
211
clar de mrturisirea de credin n formule fixe, care n-ar fi aprut nainte de

secolul IV, Biserica preconstantinian mulumindu-se cu unitatea de sub
stan a credinei far o formul fix sau un simbol normativ, care ar aprea
abia n contextul controverselor ariene. In acest sens, ntr-o tez de abilitare
susinut n 1995 la Universitatea din Heidelberg sub conducerea profesoru
lui A. M. Ritter, discipolul acestuia Markus Vinzent a avansat teza potrivit
creia Crezul Roman ar aparine de fapt episcopului Marcel al Ancyrei
(t 364) (trebuind astfel s fie numit nu Symbolum Romanum, ci Mar
cellianum
care l-a prezentat papei luliu cu ocazia exilului su la Roma
n 340. Adept al lui homoousios i al Sinodului de la Niceea, Marcel intrase n
polemici cu arianul Asterios din Capadocia, fiind depus i obligat s fug n
Apus. Aprnd n exces unitatea lui Dumnezeu mpotriva arienilor, Marcel
cdea ns n extrema opus, ajungnd s vad (mpreun cu discipolul su
episcopul Fotin din Sirmium) n Fiul i Duhul doar entiti divine necesare
exclusiv pentru crearea, mntuirea i desvrirea eshatologic a lumii, dup
care se vor resorbi n unitatea divin a toate. Nesesiznd deriva heterodox a
gndirii teologice a niceanului Marcel, Biserica Romei nu numai c i-a recu
noscut ortodoxia credinei n 340 (la Roma) i apoi n 343 (la Sardica), dar
i-ar fi i adoptat/adaptat Crezul personal prezentat ca autojustificare. Crezul
Apostolic al Bisericii Romei, recunoscut n toat Biserica veche pentru
conservatorismul ei doctrinar, n-ar fi astfel ironie a soartei dect crezul
personal al unui episcop rsritean eretic! Acuza este grav, dar puin credi
bil att n context, ct i innd cont nu doar de preistoria^^^, ci i de poste
ritatea Crezului Roman. nc din secolul IV, acesta s-a bucurat n Occident
de un succes remarcabil, fiind adoptat cu variaiuni locale de Bisericile din
Tez argum entat n detaliu de M a r k u s V in z e n t n studiul Die Entstehung des
romischen Glaubensbekenntnis, n volumul colectiv: W. KiNZiG / Ch. M a r k s c h ie s /
M. V in z en t , Tauffragen und Bekenntnis. Studien zu den sogenannten Traditio Apostolica ,
zu den Interrogationes de f i d e und zum Romischen Glaubensbekenntnis (Arbeiten zur
Kirchengeschichte 74), Berlin - New York, 1999, p. 185-410. Pentru a putea susine mai
uor paternitatea marcelian a Crezului Roman i a desface legtura sa cu Crezul baptismal interogativ din Tradiia Apostolic atribuit lui Ipolit din Roma n jurul anului 215,
Christoph M a r k s c h ie s , alt discipol al profesorului Ritter, actualmente reputat profesor de
istorie a Bisericii vechi la Berlin, pune la ndoial n studiul care deschide volumul (Wer
schrieb die sog. Traditio Apostolica?, p. 1-74) att titlul, ct i paternitatea ipolitian/roman a Tradiiei Apostolice i consider c ntrebrile baptismale n-au putut aprea aici
nainte de secolul IV. ntreaga dezbatere merit o prezentare i o evaluare mai ampl, dar
afectul antiroman al noilor istorici luterani, dificil contestabil, apas asupra rezultatului
cercetrilor orientndu-1 anticipat.
Nu trebuie uitat faptul c, n calitate de parte a riturilor de iniiere n cretinism, cre
zurile baptismale erau secrete n primele trei secole nefiind citate direct, ci doar prin aluzii.
212
C a n o n u l O rto d o x ie i I. Canonul apostolic
Italia, dar i din Balcani/Dacia Mediteranea (n Remesiana sfntului episcop

Nichita, t 414), din Africa, din Spania i din Galia.
Crezurile n Rsrit i n Apus comparaie
n comparaie cu Apusul, situaia n Bisericile din Rsrit apare extrem de
diferit. Crezurile au fost tratate aici cu aceeai libertate de improvizaie ca
i anaforalele euharistice sau canonul adevrului, care nu se refer la for
mule fixe, ci la ntreaga revelaie, fa de care funcioneaz ca pars pro
toto. Dar i aici ele par a urma o evoluie asemntoare celei din Occident
afar de poziia special a Romei n adoptarea unei formule finale unitare.
Diversitatea de tradiii independente legate de marile centre bisericeti ale
Rsritului se manifest pe fondul unei scheme i al unor coninuturi similare
cu formulele occidentale contemporane. Diferena principal st n faptul c
n timp ce n Apus accentul e pus pe fapte, n Rsrit el este pus pe idei
(Burn), sau, altfel spus, n timp ce n Apus crezul rmne arhaic, limitndu-se la rezumarea antignostic a kerygmei apostolice primare despre lisus
Mntuitorul, n Rsrit el i va aduga n sens antiarian prologul i cadrul
ceresc trinitar i cosmic al dramei mntuirii (Kelly). Este ceea ce se poate
vedea cu ochiul liber comparnd Crezul Roman (R) cu Crezul Constantinopolitan (C): n timp ce n primul Dumnezeu e Tat Atotputernic, n cel
de-al doilea El este i Unul i Creator al celor vzute i nevzute; la fel Fiul
este n cel de-al doilea i Cel prin Care toate S-au fcut etc. Dac pn la
nceputul secolului IV toate crezurile erau locale i liturgice, dup 325, odat
cu Sinodul de la Niceea i sinoadele epocii constantiniene, se produce o revo
luie: crezurile devin sinodale i imperiale; din rezumate pozitive ale credin
ei pentru catehumeni, ele devin teste ale ortodoxiei pentru episcopi n faa
ereziilor (Kelly). Crezul e scos din practica misionar i-i pierde rolul de
simbol al identitii cretine fa de cei din afara Bisericii i cretinismului i
e orientat n sens intracretin, devenind un simbol al ortodoxiei ca identitate
confesional (Staats) n faa ereticilor i a gruprilor lor ecleziale disidente.
Evoluia de la simbolul {symbolon) liturgic la decretul de credin sinodalimperial {ekthisis pisteos) ncepuse nc nainte de Niceea; n anul 268 cei
ase episcopi adunai n sinod la Antiohia formuleaz o mrturisire de cre
din teologic a crei semnare o cer episcopului Pavel din Samosata sus
pectat de heterodoxie (monarhianism/unitarianism) drept condiie a meni
nerii comuniunii cu el, condamnndu-i totodat pe cei ce nu o primesc ca
strini de canonul bisericesc. Episodul antiohian din 268 e o repetiie
general regional anticipat a unei practici care avea s devin procedura
de rutin a Bisericii n soluionarea autoritativ a crizelor interne produse de
disputele teologice.
213
Crezul Niceo-Constantinopolitan radiografie teologico-istoric

Intr-o remarcabil analiz, publicat n 1996, a fundamentelor istorice i
teologie ale Simbolului de credin Niceo-Constantinopolitan, Reinhart Staats
(n. 1937), istoric bisericesc luteran din Kiel, ajunge la concluzii surprinz
toare. El arat c, din punct de vedere literar. Simbolul Constantinopolitan
din 381 (C) azi Simbolul de credin ecumenic al cretintii, cel mai
larg folosit i acceptat de majoritatea Bisericilor cretine nu este altceva
dect o versiune puternic extins a Crezului Roman (R), care este baza lui
direct^^"^ i este aproape integral coninut n acesta. n Simbolul Constanti
nopolitan din 381 (C) se regsete, evident, i Ekthisis-uX nicean din 325 (N),
precum i Simbolul Bisericii din Ierusalim (J) atestat n jurul anului 350 de
Catehezele Sfntului Chirii al Ierusalimului. Surpriza vine analiznd propor
ia n care se regsesc aceste mrturisiri de credin anterioare n Simbolul
din 381: astfel, din cele 174 de cuvinte ale originalului grec al acestuia, 100
sunt comune cu cele 117 de cuvinte greceti ale Simbolului din Ierusalim,
80 (deci puin peste jumtate) din cele 139 de cuvinte greceti ale Ekthsisului de la Niceea, n timp ce 58 din cele 70 de cuvinte ale Crezului Roman
se regsesc n Simbolul constantinopolitan, cruia i sunt proprii un numr de
37 de cuvinte^^^ Intercalrile noi din 381 privesc cum era de ateptat la
un sinod ntrunit mpotriva pnevmatomahilor n primul rnd dezvoltarea
articolului despre Duhul Sfnt (Domnul, de via fctorul. Care mpreun
cu Tatl i cu Fiul e nchinat i slvit), precum i cteva scurte precizri
introduse n articolul despre Fiul i la articolul despre Biseric (care e i
apostolic) i cele urmtoare (Mrturisim un Botez spre iertarea pcatelor.
Ateptm nvierea morilor. i viaa veacului ce va s vin). Din Ekthsis-\x\
nicean este reinut n primul rnd dezvoltarea articolului antiarian despre
Fiul cu eliminarea ns a precizrii nscut din Tat, adic din fiina Tat
lui, precum i a anatemei fmale a sloganurilor arienilor: Iar pe cei ce zic:
a fost cndva cnd El nu era i n-a fost nainte de a se fi nscut i c a
fost fcut din cele ce nu sunt sau spun c Fiul lui Dumnezeu e din alt
ipostas sau fiin, ori creat sau supus schimbrii i transformrii. Biserica
catholic i anatemizeaz; aceste omisiuni se explic prin caracterul de
simbol liturgic pentru ntreaga Biseric al Simbolului de la Constantinopol
fa de cel al Ekthsis-\x\m de la Niceea, care e un decret abstract de credin
antiarian pentru episcopi. Simbolul Constantinopolitan nu deriv ns direct
din cel Nicean, ci provine din Simbolul Bisericii din Ierusalim, din punct de
vedere literar Simbolul din 381 (C) fiind o extindere cu dezvoltri antiariene
R. S t a a t s , op. cit., p. 158-170.
Schema derivrii stabilit de Staats este deci > J > N > R.
214
i antipnevmatomahe a Simbolului Bisericii din Ierusalim care avea aceast

form reconstituit dup Catehezele Sfntului Chirii:
Credem ntr-Un Dumnezeu, Tat, Atotiitor, Fctor al cerului i al pmn
tului, al tuturor celor vzute i nevzute.
i ntr-Un Domn lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, Care
din Tatl S-a nscut Dumnezeu adevrat mai nainte de toi vecii, prin Care
toate S-au fcut; Care S-a pogort. S-a ntrupat i S-a fcut om. Care a
fost rstignit, ngropat, a nviat a treia zi i S-a nlat la ceruri i ade de-a
dreapta Tatlui, i iari va veni s judece viii i morii, i a Crui mprie
nu va avea sfrit.
i ntr-Un Duh Sfnt, Mngietorul, Care a grit n profei; i ntr-un
Botez al pocinei, ntr-o iertare a pcatelor, ntr-o Biseric una, sfnt i
catholic; ntr-o nviere a crnii i ntr-o via venic.
In Simbolul Ierusalimitean se observ inseria precizrii mpotriva neomodalismului economic al lui Marcel al Ancyrei c mpria [lui Hristos]
nu va avea sfrit i apariia implicit n articolul al treilea a formulei cre
dem n cu referire la Duhul Sfnt, la Biseric, la Botez, la nvierea crnii i
la viaa venic. n Simbolul Constantinopolitan credem n se refer direct
doar la Duhul Sfnt i la Biseric^^^, Botezul fiind mrturisit, iar nvierea
morilor^^^ ateptat. Renunarea n 381 la expresia t/ Duh Sfnt i la
apelativul de Mngietorul are o referin contextual, trebuind interpre
tate ca un refuz, pe de o parte, al izolrii i exaltrii spiritualist-harismatice a
Duhului Sfnt de micrile ascetice ale epocii, iar, pe de alt parte, al distorsionrii, supralicitrii motivului ioaneic al Paracletului n maniheism
(condamnat n mai multe rnduri de mpratul Teodosie ntre 381-383).
...de fapt Simbol ecumenic Romano-Constantinopolitan
Faptul cel mai tulburtor este ns c n Simbolul Constantinopolitan din
381 (C) apare inclus aproape n integralitate Crezul Roman (R), zece cuvinte
greceti din articolul hristologic al celui dinti neputnd fi explicate dect
Dac n crezurile din Rsrit Biserica este ea nsi obiect de credin, n care trebuie
crezut, n Crezul Roman-Apostolic latin formula cred
se refer direct la Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, deci la D um nezeu, nu i la Biseric: aici se spune Credo in D eum ... in
Filium ... in Spiritum Sanctum, dar simplu [credo] Ecclesiam ... rem issionem ..., resur
rectione.. . vitam, ceea ce ar trebui tradus riguros prin: cred c exist o Biseric... o iertare
a pcatelor... o nviere a crnii etc.
Expresia nvierea morilor" trdeaz influena n Palestina a spiritualismului origenist i pare o atenuare a sensului antignostic tranant al formulei vechi-cretine care este
nvierea c rn ir prezent n Crezul Roman.
215
printr-0 dependen direct de cel de-al doilea, pentru c ele nu apar nici n
Simbolul de la Ierusalim, nici n cel de la Niceea. Fa de Ekthsis-\x\ de la
Niceea, unde se spune despre lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu c pentru noi
i a noastr mntuire S-a pogort. S-a ntrupat. S-a fcut om, a fost rstignit
i ngropat i a nviat. Simbolul din 381 dezvolt att tema ntruprii, ct i
tema ptimirii: Hristos S-a pogort din ceruri, s-a ntrupat din Duhul Sfnt
i din Maria Fecioara [natus est de Spiritu Sancto et Maria Vergine^ i s-a
fcut om, a fost rstignit pentru noi pe vremea lui Poniu Pilat {sub Pontio
Pilato crucifixus est et sepultus], ptimit i a fost ngropat i a nviat.
Aceste dou accente sunt tipic romane i reflect, pe de o parte, o hristologie
a distinciei clare a celor dou naturi afirmat de Iustin Martirul n seco
lul II mpotriva gnosticilor, la sfritului secolului IV mpotriva apolinaritilor, iar n 449 mpotriva monofizismului rsritean de sfntul pap Leon I
n faimosul su Tomos , iar, pe de alt parte, istoricitatea clar mpotriva
doketismului a ptimirii lui Hristos, precum i implicaiile ei politice: lisus a
fost rstignit pe timpul, dar i dup ce a stat n faa unui nalt demnitar roman
(cf. 1 Tim 6, 13), iar procesul i ptimirea Sa sunt un eveniment epocal al
istoriei Imperiului Roman universal, care apare astfel ca o structur politic
integrat n dinamica mntuirii obiective.
Dei evidente, receptarea i prezena textului Crezului Roman n Simbolul
Constantinopolitan din 381 n-au primit pn acum recunoaterea semnifica
iei lor ntruct preau s contravin flagrant poziiei Sinodului de la Constantinopol din mai-iunie 381. Acesta a fost i a rmas un sinod pur rsritean,
ale crui documente Simbol i canoane (care au ridicat scaunul episcopal
al Constantinopolului pe locul al doilea n ierarhia scaunelor cretintii,
naintea Alexandriei i Antiohiei i ndat dup cel al Romei) nu numai
c n-au fost recunoscute i receptate n Occident, dar au fost interpretate ca
provocri antiromane. n toamna anului 381, sfntul episcop Ambrozie al
Milanului a inut un sinod antiarian occidental paralel la Aquilea, iar n
toamna lui 382 papa Damasus (366-384) a inut un alt sinod occidental pa
ralel i rival la Roma, la care Nectarie al Constantinopolului i episcopii
rsriteni au refuzat s participe , i care a adoptat o mrturisire de credin
proprie despre Treime i ntrupare (aa-numitul Tomus Damasi). Sinodul
imperial pur rsritean de la Constantinopol din 381 avea s devin al Il-lea
Sinod Ecumenic fiind receptat ca atare i de Bisericile latine abia n 451 la
Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon, unde Simbolul de la Constantinopol
Au participat Timotei al Alexandriei, Paulin al Antiohiei i Acholius al Tesalonicului,
ceea ce l-a fcut pe papa Damasus s priveasc drept ecumenic Sinodul roman din 382
ntruct Sinodul de la Constantinopol din m ai-iunie 381 fusese unul pur rsritean.
216
e recunoscut drept forma deplin a credinei de la Niceea. Dup 381 ns,

Simbolul de la Constantinopol rmsese doar simbolul baptismal al Bisericii
noii capitale a imperiului, al Asiei Mici i Siriei; el n-a fost recunoscut nici
de Roma, care avea propriiil su Crez, nici de Alexandria din pricina hristologiei difizite a Simbolului din 381; din raiuni diferite aceste dou Biserici
victorioase la Efes n 431 asupra Constantinopolului i Antiohiei au impus
n Sinodul III Ecumenic suficiena Credinei de la Niceea, ceea ce era o de
zavuare clar a Simbolului din 381. Acesta va fi reabilitat i universalizat
abia n 451 la Chalcedon, odat cu triumful hristologiei difizite antiohianoconstantinopolitane asupra monofizismului alexandrinilor.
Explicaia misterioasei prezene a Crezului Roman n textul Simbolului
unui sinod att de pur rsritean ca acela de la Constantinopol din 381a fost
oferit de Reinhart Staats. Eruditul profesor german a atras atenia asupra
faptului c, aa cum Sinodul Ecumenic de la Niceea din 325 fusese anticipat
de marele Sinod de la Antiohia din iama 324-325, tot aa i Sinodul imperial
de la Constantinopol din mai-iunie 381 a fost premers de un mare Sinod de
la Antiohia inut n septembrie 379. Aproape toi cei 151 de episcopi prezeni
aici prezidai de Meletie al Antiohiei, i ntre care se numrau Chirii al
Ierusalimului, Grigorie al Nyssei i Diodor al Tarsului vor participa i la
Sinodul imperial de la Constantinopol din 381. Spre deosebire de acesta din
urm al crui scop a fost promovarea scaunului capitalei imperiului n
ierarhia marilor scaune ale cretintii^^^ , Sinodul de la Antiohia a
crei Biseric era divizat de decenii de o lung schism cu implicaii n
ntreaga lume cretin a cutat n mod deliberat reconcilierea i consensul
ecumenic cu Roma i cu Bisericile Occidentului. De aceea, cel mai probabil,
exceptnd clauza antipnevmatomah din articolul despre Duhul Sfnt, Sim
bolul de la Constantinopol din 381 a fost redactat la Antiohia n 379 printr-o
inserare n textul Simbolului liturgic de la Ierusalim a formulelor inconfundabile aparinnd Crezului Roman.
Sunt desigur i cteva diferene, dar care nu trebuie supralicitate: n timp
ce Crezul Roman recitat la persoana nti singular {Credo...) i trdeaz
originea n mrturisirea apologetic individual i n cea baptismal. Simbo
lul Antiohiano-Constantinopolitan e la persoana nti plural {Pisteuomen...)
evideniind o funcionalitate comunitar-liturgic. Spre deosebire de credina
de la Niceea formulat ca un ekthsis sau expunere oficial ntr-un decret
solemn a credinei unor episcopi, n 379 i 381 s-a revenit la symbolon, la o
nc de la sfritul secolului IV se prefigura astfel conflictul dintre Biserica imperialsinodal a Rsritului i Biserica papal-monarhic a Apusului, divergen de organizare
care a stat la baza schismei durabile dintre ortodoxie i romano-catolicism.
217
mrturisire prin excelen liturgic i, cum arat clar pluralul, la una euharistic. Limbajul speculativ i polemic de la Niceea (ousia, hypostasis) e evitat
n favoarea celui pozitiv, biblic i doxologic, artnd contiina faptului c
locul de revelare i de recunoatere a prezenei Dumnezeului-Treime este
Liturghia euharistic.
Schimbarea de ton este confirmat de statistic: Simbolul Constantinopolitan din 381 nu poate fi caracterizat drept o versiune modificat a Ekthsisului nicean din 325, ci mai degrab drept o versiune lrgit a Crezului Roman.
Din punct de vedere literar, el ar putea fi aadar definit mai corect drept
Simbol Romano-Constantinopolitan dect Niceo-Constantinopolitan; acest
din urm apelativ exprim nu att o realitate istoric i textual, ct judecata
de valoare i de receptare a celor dou mrturisiri formulat n 451 de Sino
dul de la Chalcedon: Simbolul de la Constantinopol este o confirmare i o
asigurare a credinei de la Niceea, creia n teorie i se recunoate suficiena
proclamat la Efes, dar nu ca o absolutizare definitiv care s exclud orice
explicri i dezvoltri ulterioare. Exist o credin unic exprimat cu egal
autoritate de ambele Crezuri, cel de-al doilea fiind de preferat ca unul mai
complet i mai explicit. Iniial accentul a fost pus pe credina de la Niceea,
explicat de Simbolul de la Constantinopol, pentru ca apoi, ncepnd din
secolul VI, Simbolul constantinopolitan s fie considerat versiunea comple. tat i ameliorat a credinei niceene, iar ulterior diferenele dintre cele
dou mrturisiri s se estompeze ntr-att nct Simbolul Constantinopolitan
s fie cunoscut drept Crezul de la Niceea.
... de la Simbol ecumenic la simbol al diviziunii
ntre Apusul i Rsritul cretin
n Rsrit, Simbolul Constantinopolitan s-a impus treptat, dar sigur, drept
Crez baptismal unic. Odat cu recucerirea bizantin a Italiei de la ostrogoii
arieni de ctre Iustini an, care n 533 a sancionat Simbolul Constantinopo
litan drept normativ pentru cretinii din tot imperiul, i pentru a contracara
arianismul goilor. Biserica Romei i alte cteva Biserici din Occident au
acceptat i ele Simbolul Constantinopolitan drept Crez baptismal pentru
cateheza de iniiere cretin. Inovaia revoluionar, potrivit expresiei lui
Kelly, a venit ns ceva mai devreme n Rsrit, unde Simbolul Constanti
nopolitan devine i Crez recitat solemn n cadrul Liturghiei euharistice na
inte de anafor. Introducerea recitrii Crezului n cadrul Liturghiei euharistice
mai are o motivaie, pe lng cea confesional, i este legat de mutaia gene
ralizat n secolul VI n ciuda legislaiei contrare a lui lustinian din 546 i
565 n modul svririi Euharistiei: piesa central a Liturghiei, marea
218
rugciune euharistic sau anaforaua, ncepe s fie citit cu glas sczut

{mystikds), devenind n loc de o rugciune a ntregii comuniti o rugciune
sacerdotal, rolul ei comunitar fiind luat acum de cntri care devin un dublu coral , un comentariu muzical al Liturghiei pentru credincioi. Pentru
a suplini funcia mrturisitoare i didactic unic a anaforalei adevrata
mrturisire de credin a Bisericii scufundat n tcere, s-a introdus n
Liturghie recitarea rezumatului de origine baptismal al acestei credine cu
prins n Simbolul de credin Constantinopolitan. Introdus prima dat la
Antiohia n 484 de patriarhul monofizit Petru Fullo, apoi la Constantinopol
n 511 tot de monofizii, iar n 518 i de ortodocii chalcedonieni fiecare
comunitate dorind s-i reafirme astfel fidelitatea fa de primele Sinoade
Ecumenice , aceast practic a fost oficializat n 568 de mpratul Iustin II,
care a dat ordin ca Simbolul Constantinopolitan s fie cntat n toate biseri
cile din imperiu nainte de Tatl nostru. n Occident, Sinodul de la Toledo
din 589, la care regele vizigot arian Recared a revenit la ortodoxia nicean, a
prescris i el ca Simbolul Niceo-Constantinopolitan cu adaosul Filioque,
intercalat ca explicitare mpotriva arianismului, s fie recitat duminicile la
toate Liturghiile nainte de Tatl nostru, ca n Rsrit. Din Spania, aceast
practic a trecut i n Galia, unde a fost generalizat i impus de Carol cel
Mare (t 814) ca reacie mpotriva adopianismului liiistologic al unor epis
copi spanioli. n 810, papa Leon III i-a aprobat lui Carol cntarea Crezului
la mes n Galia, dei sfatul su era s se renune cu totul la Crez n Euharis
tie, dar a dezaprobat adaosul Filioque, fixnd demonstrativ n bazilica San
Pietro dou table de argint cu textul grec i latin nemodificat al Simbolului
Niceo-Constantinopolitan. Venit la Roma n 1014 ca s fie ncoronat, mp
ratul german Henric II, surprins s descopere c la Roma Crezul Niceo-Con
stantinopolitan nu era cntat la mes, a cerut introducerea acestei practici i la
Roma, unde aadar Simbolul Niceo-Constantinopolitan cu adaosul Filioque
apare n Liturghie abia din 1015 ncolo, oficializndu-se ulterior n ntreg
Occidentul. n forma sa modificat el a devenit ironia istoriei din Sim
bol ecumenic un scandal teologic i una din cauzele principale ale schismei
ntre Rsritul i Apusul cretin, dup ce la origine rezultase tocmai dintr-o
reconciliere ecumenic de succes ntre cele dou Biserici i tradiii de mr
turisire a credinei, pe care o atest textul su (C = J + R). n Biserica latin
Simbolul Constantinopolitan modificat prin adugarea lui Filioque a fost
folosit liturgic doar n cadrul meselor, rmnnd deci un Crez euharistie,
Dublului m uzical i s-a adugat i un dublu vizual-dramatic alctuit dintr-un ritual
complex, care a luat locul naturii originare, verbale, a Liturghiei rspunsul Bisericii la
Cuvntul lui Dumnezeu.
219
pentru c drept Crez baptismal ncepnd din secolul IX s-a impus n tot
Occidentul textul recept al Simbolului Roman-Apostolic.
Dou derive de la identitatea cretin canonic ortodox
gnostic i mesianic
Simbolurile de credin Roman i Niceo-Constantinopolitan rezum auten
tic identitatea cretinismului catholic-ortodox aa cum s-a conturat aceasta
de-a lungul crizelor care au nsoi lungul proces de autodefinire a cretinis
mului apostolic din secolul I i pn la sfritul secolului IV, prin delimitare
fa de tentativele foarte timpurii de a-1 transpune sub forma a dou ideologii
religioase contrare, de origine elenistic sau iudaizant. Este vorba, aa cum
arta foarte recent islamologul francez, preotul romano-catolic Edouard-Marie
Gallez^^, de dou derive fundamentale ale credinei originare, reprezentate
de iudeo-cretinismul apostolilor, potrivit crora lisus Mesia mntuiete
de ru prin Duhul Sfnt i ne face s participm la puterea Sa mntuitoare
pentru noi nine i pentru lume, mntuirea definitiv de rul i nedreptatea
din lume fiind ateptat ca un dar exclusiv al lui Dumnezeu la a Doua Venire
slvit a lui lisus Mesia la sfritul timpului. Scandalul rului i al nedreptii
din lume nedesfiinate magic de lisus. Domnul rstignit i nviat, i-a fcut pe
o parte din cretini s reintereteze cretinismul sub forma a dou erezii i
ideologii opuse ale mntuirii, derive cretine care se continu pn n zilele
noastre:
Deriva gnostic provine dintr-o 111 individualist a mntuirii
cretine, structurat n cercurile iudeo-gnostice dup catastrofa din anul 70,
n care lisus apare ca un nvtor luminat care arat ucenicilor Si calea iz
bvirii. Punctul de plecare e experiena darurilor Duhului Sfnt. Devierea st
n pretenia: Posed Adevrul (Duhul). Mntuirea este n individ. Fiecare e
Dumnezeu (ca lisus) i face adevrul Lui. Mijlocul e eliberarea divinitii
(scnteii divine) ngropate n noi cauza rului i a suferinei i accesul
la lumea contemplaiei (a ngerilor). Instrumentul e nvtorul luminat care
din compasiune formeaz discipoli. Oamenii se mpart n elit i nemntuii.
ntr-o m onum ental tez de doctorat consacrat originilor islam ului susinut n n oiem
brie 2 0 0 4 la U niversitatea din Strasbourg i publicat sub titlul: E d o u a r d -M a r ie G a l l e z ,
Le messie et son prophete. Aux origines de l Islam: I. De Qumrn Muhammad; i II. Du
M uhammad des Califes au M uham m ad de l histoire, E d ition s du Paris, 2 0 0 5 ; d etalii pe
site-ul; www.lemessieetsonprophete.com. ln te retarea islam ului ca iu d eo-cretin ism eretic,
iudeo-nazareism sirian arabizat susinut de E .-M . G allez continu, dar i rectific, su gestii
form ulate anterior de H a n n a Z a k a r ia s (= P. Gabriel Therry), De Mose Mohammed.
L islam entreprise juive, 1955, 2 v o i., i P. JOSEPH B e r t n e l , Islam, ses veritables origines,
1 9 8 1 -1 9 8 4 , 3 v oi., dezvoltnd m ai ales P. A n t o in e M o u ss a l i , La croix et le croissant, 1998.
220
Dumnezeu nu poate iubi (nu este cineva). Pesimism n ce privete lumea,

optimism n ce privete individul. Sisteme de mntuire prin cunoatere sau
magie. Corespondentul n secolul XX: New Age; omul dobndete o nou
contiin, dar dublat de o atracie spre neant i autodistrugere, i de un
relativism absolut, fiecare nchizndu-se fa de ceilali n el nsui^^^.
Deriva mesianist, ignorat pn foarte recent, e cea a iudeo-nazareilor
din Ierusalim, structurat i ea dup anul 70 ca o reinteretare mesianist a
mntuirii iudeo-cretine, i avnd o influen hotrtoare demonstreaz
Gallez n formarea islamului coranic, grupul arab al crui ef militar era
Muhammad fiind format spiritual de membrii aparinnd micrii mesianice
iudeo-nazareene. Punctul de plecare e aici mpria viitoare a Mesiei lui
Dumnezeu pe pmnt lisus nu e Dumnezeu, dar e Mesia. Devierea st n
contiina membrilor ei c Dumnezeu ne-a ales pentru a o instaura. Mn
tuirea e ntr-o colectivitate teocratic i desvrete istoria. Mesia/Hristos
n-a murit, ci a fost ridicat la cer ateptnd s-i continue misiunea. Mijlocul
e recldirea Templului i supunerea ntregii societi. Instrumentul ei sunt
locotenenii lui Dumnezeu pe pmnt. Oamenii se mpart n dou: n mntu
itori i n dumani ai unui Dumnezeu care nu vrea s iubeasc (fiind mult
mai presus de aceasta). Optimism n ce privete lumea, dar pesimism n ce
privete individul. Sistemele de mntuire urmresc aadar puterea asupra
lumii. Corespondentul n secolul XX sunt totalitarismele ateiste. Umanitatea
va realiza societatea perfect, dar cu voina de a distruge tot ce e altceva
dect ea. Rezultatîl e conformismul supunerii voluntare i terorismul.
Islamul iudeo-nazareism arabizat
In originea sa ultim, islamul nu este altceva dect un iudeo-nazareism
arabizat. ludeo-nazareismul era o erezie cretin, o disiden din comunita
tea iudeo-cretin a lui lacob, fratele Domnului, refugiat, dup martirizarea
acestuia n anul 62, din Ierusalim dincolo de Iordan, n Siria. Dac pentru
iudaismul rabinic lisus era doar un magician impostor, iar pentru iudeocretinii apostolici lisus era nu doar Mesia, ci i Fiul lui Dumnezeu, pentru
iudeo-nazarei lisus nu era Dumnezeu, ci doar un om drept, nsrcinat de
Analiza gnozelor dualiste ale Occidentului a fost ntreprins de I o a n P e t r u C u l ia n u
(1950-1991): Les gnoses dualistes de l O ccident. H istoire et m ythes, 1990 (trad. rom.
Nemira, 1998; Polirom, 2002) i The Tree o f Gnosis. Gnostic Mythology fro m Early Christianity to M odem Nihilism (1992 (trad. rom. Nemira, 1998; Polirom, ed. II, 2005); o analiz
a implicaiilor politice i ideologice la E r ic h V o e g e l i n (1901-1985): The New Science o f
Politics. An Introduction, Chicago, 1952; o prezentare a formelor modem e la H a r o l d
B l o o m (n. 1930): The American Religion. The Emergence o f the Post-Christian Nation,
1992, i Omens o f Millennium. The Gnosis o f Angels, Dreams, and Resurrection, 1996.
221
Dumnezeu cu instaurarea mpriei lui Dumnezeu ncepnd de la Ierusalim;

neacceptat de rabini ca Mesia, el a fost ridicat de Dumnezeu la cer ca Enoh
i llie, urmnd s revin s-i termine misiunea religios-politic la apropiata
sa a doua venire la Ierusalim.
Originile acestei ideologii mesianiste, arat Gallez, stau ntr-o micare
iudaic pre- i post-cretin, atestat n textele de la Qumran, atunci cnd
acestea sunt citite pentru ele nsele, eliminnd clieul fals, dar extrem de
rezistent, impus nc din Antichitate i reluat n 1950, potrivit cruia acestea
ar fi aparinut sectei eseniene disprute n anul 68 odat cu devastarea
Qumranului de ctre romani. Citite n afara legendei falsificatoare a esenienilor, textele de la Qumran reveleaz originile unei micri mesianiste nscute
n anii crizei produse de ncercarea de elenizare a evreilor n secolul II . Hr.
prin activitatea disident din anii 176-159 a nvtorului dreptii, identi
ficat de Gallez (pe urmele lui Jaqueline Genot-Bismuth, 1992) n persoana
preotului lose ben lotser, martirizat de marele preot Alkim n anul 159.
Ideologia sa mesianist-militarist a rzboiului fiilor luminii mpotriva fiilor
ntunericului a fost continuat i dup moartea sa, regsindu-se i n texte
apocrife finalizate n secolele II-III d. Hr. (mai ales n Testamentele Pa
triarhilor)-, n centrul ei se afl venirea iminent a unui rege mesianic care
va elibera Pmntul rii Sfinte, va restaura Poporul ales i Legea lui, va
reconstrui Templul i cultul su i, dup ce i va extermina pe toi dumanii
lui Dumnezeu, va instaura mpria lui Dumnezeu pe pmnt cu Ierusalimul
drept centru al lumii. Revolta antiroman din anul 66 n-a fost nici ea pur i
simplu o micare de eliberare naional, ci i o insurecie mesianist. Ea s-a
soldat ns cu o criz de proporii pentru mesianiti, fiindc Mesia-Rege fie
n-a venit pentru zeloi, fie n-a revenit dup patruzeci de ani ca lisus Judec
torul mesianic pentru iudeo-nazareeni. Rabinii iudei de dup 70 i-au condam
nat n egal msur ca apostai, introducnd n jurul anului 98 n rugciunea
celor Optsprezece Binecuvntri blestemul special mpotriva apostai
lor/ereticilor i nazareilor, cu alte cuvinte att mpotriva iudeo-nazareilor,
ct i a iudeo-cretinilor.
Refugiai dincolo de Iordan n Siria, unde au rmas necunoscui pentru
Imperiul Roman, nu i pentru cel persan, iudeo-nazareii au prosperat aici pn
n secolul VII, cnd majoritatea arabilor nomazi au fost ncretinai de ei.
N-au fost strini n anii 269-272 de folosirea de ctre regina Palmirei a arma
telor arabe n nfrngerea romanilor, iar episcopul adopianist al Antiohiei,
Pavel din Samosata pentru care lisus era un simplu om inspirat, i care a
fost ministru al reginei Zenobia a Palmirei a putut fi un iudeo-nazareu.
Arabii au participat probabil i la cucerirea i devastarea Ierusalimului de
ctre peri n anul 614, dar n 622, la apropierea armatelor bizantine, s-au
222
retras mpreun cu un grup de arabi din Siria condus de liderul militar

Muhammad care prin cstoria cu o iudeo-nazareean (Kadigia) s-a con
vertit la ideologia acestei micri mesianiste n oaza de la latrib, populat
deja de iudei rabinici. Evenimentul a fost interetat ca un nou exod n pus
tie, de unde emigraia arabo-nazarean (umma) se va ntoarce cu ajutorul lui
Dumnezeu pentru a reocupa Pmntul Sfnt i Ierusalimul, pentru a recldi
Templul i a ncepe supunerea ntregii lumi Regelui-Mesia lisus Care va
reveni pentru a-i nfrnge dumanii. Dup ce prima tentativ a lui Muham
mad de a ocupa n 629 Ierusalimul de la bizantini s-a soldat cu o nfrngere,
emigranii arabo-nazareeni vor reveni. Sub conducerea lui Umar (634-644),
succesorul lui Muhammad, au ocupat mai nti n 636 Damascul i Siria, i
abia apoi Ierusalimul, predat n 638 de btrnul patriarh Sofronie. Emigranii
arabi i nazarei au construit n grab pe fosta esplanad a Templului un cub
de lemn ce voia s fie sfnta sfintelor a celui de-al treilea Templu definitiv,
ceea ce arat c protoislamul lui Umar fiind la nceput un iudeo-nazareism
adaptat pentru arabi. Neapariia lui Mesia-Iisus a produs o profiand decepie
n snul arabilor. Acetia s-au debarasat de iudeo-nazareeni i de ideologia
lor mesianist, dar au meninut i dezvoltat n sens avraamitic convingerea
c arabii ismaelii sau agareni, anteriori att lui Moise, ct i lui lisus, sunt
cei predestinai s cucereasc i s conduc lumea n numele Dumnezeului
adevrat. Pentru aceasta era ns nevoie ca preteniile lor s fie justificate
printr-o carte sacr arab (pentru ca arabii s nu fie mai prejos dect iudeii
cu Tora i cretinii cu Evanghelia): Quran-u\. Atribuit lui Muhammad, pro
movat post-mortem la rangul de trimis inspirat sau profet al lui Dumne
zeu, el a fost redactat trziu, n etape, prin adaptarea versiunii arabe a textelor
sacre aramaice ale iudeo-nazareilor sirieni.
Revelatorie n acest sens este i evoluia faimoasei sahada sau mrturisiri
de credin atestat de izvoarele epigrafice din Siria: formula simpl Eis
Theos, Unul [este] Dumnezeu, a fost completat de iudeo-cretini cu un
adaos asociaionist devenind Eis Theos kai ho Christos autou, Unul [este]
Dumnezeu i Hristosul Su. ludeo-nazareii le-au opus polemic fie formula
simpl Monos Theos, Unic [este] Dumnezeu, fie una explicit antiasociaionist i protoislamic, aa cum o atest Omiliile pseudo-clementine (16, 7, 9):
Eis estin ho Theos kai plin autou ouk estin theos, Unul este Dumnezeu i
afar de El nu mai este dumnezeu, pus n gura lui Petru. La care iudeocretinii au replicat n inscripii cu: Eis Theos kai Christos Theos, Unul este
Dumnezeu i Hristos e Dumnezeu. Sahada musulman actual cu forma
bipartit: La ilah illa Llah, Muhammad rasul-Llah, Nu este dumnezeu de
ct Dumnezeu [i] Muhammad [este] trimisul lui Dumnezeu nu a fost ns
cea iniial. Inscripiile arat c nainte de 735 sahada nu coninea formula
223
Muhammad rasul-Llah privitoare la Muhammad i profetismul su. Prima

inscripie care atest c Muhammad, mort din 632, e rasul Allah e o moned
datat n anul 685. Muhammad i lisus apar amndoi ca rasul Allah pe in
scripiile faimosului Dom al Stncii din Ierusalim terminat n 695. De dou
ori pe Domul Stncii din 695 apare inscripionat o sahada tripartit: La ilah
illa Llah wahd-hu, la sarik la-hu, Muhammad rasul Llah: Nu este dumnezeu
dect Dumnezeu, El Unicul; nu exist asociat la El; Muhammad e trimisul
lui Dumnezeu. Aceast formul compozit arat c sahada proto-musulman era nu alta dect mrturisirea polemic a iudeo-nazareilor eretici: Nu
exist dumnezeu dect Dumnezeu i nu exist asociat la El {La ilah illa
Llah, la sarik lahu), formul pe care o opuneau iudeo-cretinilor ortodoci:
Unul este Dumnezeu i Hristos este Dumnezeu. ntruct iudeo-nazareii
eretici se opuneau nu doar iudeo-cretinismului, ci i iudaismului rabinic,
mrturisirea lor de credin complet avea probabil forma tripartit: Nu este
dumnezeu dect Dumnezeu; nu este asociat la El; lisus e Hristosul/Mesia lui
Dumnezeu. Reformulat dup revizuirea arab avraamit-muhammadan a
ideologiei mesianiste a iudeo-nazareilor, care a urmat deziluziei de dup 638,
sahada protoislamic originar a luat forma tripartit prezent n inscripiile
din 695 de pe Domul Stncii, atestat i de o alt inscripie oficial din 738-739
descoperit la Bet-Shean. Formula ei bipartit prescurtat actual, redus
la mrturisirea unicitii exclusive a lui Dumnezeu i a profetismului lui
Muhammad, este atestat de surse abia de la mijlocul secolului VIII ncolo.
Identitatea canonic ortodox progresiv i integratoare
V5 trei micri eretice regresive
Cercetrile lui Edouard-Marie Gallez confirm evaluarea islamului fcut
n secolul VIII de Sfntul loan Damaschinul (t 749), care vedea n el ultima
erezie cretin a epocii sale, precum i acuitatea observaiilor lui Jaroslav
Pelikan. n 1971, acesta din urm evidenia att faptul c islamul a luat na
tere dintr-un amestec exploziv ntre o erezie iudaic i o erezie cretin, ct
i modul paradoxal n care s-a format la origini identitatea cretin ntr-un
proces de simultan delimitare i asumare a iudaismului. Biserica s-a deziudaizat abandonnd Legea mozaic n prescripiile ei rituale i cultice i uni
versaliznd vocaia profetic a iudaismului pe care l-a deznaionalizat, dar
iar s abandoneze scripturile ebraice; dar s-a i reiudaizat asimilnd struc
turile cultice i sacerdotale ale iudaismului. Asumndu-i att scripturile
ebraice, ct i preoia levitic. Biserica s-a considerat pe sine a fi adevratul
Israel, Poporul mesianic nou al lui Dumnezeu, motenitor att al fgduinelor,
ct i al binecuvntrilor fcute de Dumnezeu patriarhilor i profeilor lui.
224
Cretinismul a putut astfel supravieui distrugerii Ierusalimului, deschizndu-se

n acelai timp pgnismului, fiindc el era nu doar slava ultim a popo
rului Israel, ci i lumina revelaiei divine ctre neamurile pgne {Lc
2, 32). O atitudine similar a adoptat Biserica i fa de elenism, lisus Hristos
fiind vzut n acelai timp drept mplinirea speranelor mesianice ale profei
lor iudaismului monoteist, ct i rspunsul la aspiraiile poeilor i filozofilor
pgnismului politeist greco-roman sau oriental (magii de la rsrit venii la
Betleem). Biserica a adoptat astfel o linie progresiv, de deschidere att
fa de Vechiul Testament, ct i fa de filozofia clasic, afirmndu-i dubla
continuitate att cu iudaismul, ct i cu elenismul, i dubla fidelitate fa de
credin i raiune, spirit i materie, cum arat teologii Bisericii n secolul II
(att cei apologei-filozofi ca Iustin urmai de Clement, Origen, Eusebiu, ct
i cei biblici-revelaionali ca Ignatie, Irineu, Tertulian urmai de Atanasie).
Optnd pentru aceast atitudine progresiv i pentru continuitate i inte
grare, Biserica s-a delimitat n secolul II de atitudinea regresiv i de op
iunea pentru discontinuitate i selectivitate care se regsesc n cele trei
forme de renateri ale cretinismului originar n micrile radicale
exclusive i polemice reprezentate de tot attea erezii:
iudeo-cretinismului eretic (nazareism, ebionism, elchesaism) iudaizant,
ultraiacobit, antipaulin, monoteist strict i mesianic, avnd n centru pe
Dumnezeu Unul i Mesia/Hristosul Lui manifestat n lisus, care a fost un
simplu om, fiul lui losif i al Mriei, peste care s-a pogort un nger la Botez
fcnd din el Profetul inspirat desvrit (o hristologie profetic-angelologic
care va fi reluat de islam pentru Muhammad) i Judectorul i Regele m
priei mesianice iminente (chiliasm);
gnosticismul elitist i marcionismul reformatoric, ambele ultrapauline,
antiiudaice, anticosmice i antinomiste, bazate pe dualismul ireconciliabil
dintre creaie i mntuire, dintre Lege i Evanghelie, dreptate i iubire, din
tre Demiurgul inferior (identificat cu ngerul ru Satana), care e Dumnezeul
Vechiului Testament, i adevratul Dumnezeu, strin cu totul de lume, al
Noului Testament, revelat de lisus Hristos, apariie fantasmatic ntr-un corp
aparent a unui eon divin din pleroma Dumnezeului strin (hristologie doketist
i soteriologie spiritualist, fie antinomist, fie radical ascetic i rigorist);
montanismul ultraioaneic, harismatic, profetic, apocaliptic, cu exaltarea
ascetismului, spiritualismului, rigorismului, dar i a vizionarismului, i cu
Cf. ultima sintez de istorie a dogmelor din spaiul universitar german realizat de
profesorul din Erlangen K a r l m a n n B e y s c h l a g (n. 1923): Grundriss der Dogmengeschichte. I. Gott und Welt, 1982, 1992^, i continuarea: II. Gott und Mensch: 1. Das christologische Dogma, 1991; 2. Die abendlndische Epoche, 2000.
225
emanciparea elementului feminin, totul animat de o concepie deschis despre

revelaie, n care locul lui Hristos i al Bisericii (care la rndul lor au luat
locul lui Dumnezeu Tatl i al Sinagogii) e ocupat acum de Duhul Sfnt,
Paracletul, i noua sa er manifestat ntr-o comunitate harismatic-apocaliptic.
Comun acestor trei micri cretine nostalgic-regresive, dar i de opoziie,
este, pe de o parte, fixaia antitrinitar pe cte una din Persoanele divine cu
excluderea sau estomparea celorlalte (pe Tatl, Dumnezeu Unic, fa de care
Hristos i Duhul sunt doar ngeri supremi, n iudeo-nazareism; pe Fiul iden
tificat cu Duhul mpotriva lui Dumnezeu Tatl, n gnosticism i marcionism;
i pe Duhul Paraclet mpotriva Fiului i a Tatlui, n montanism) i, pe de
alt parte, deplasarea accentului de pe teologia lui Hristos, proprie apostolilor,
pe experienele personale i sistematizrile unor dascli cretini harismatici
(Elchesai, Valentin i, ulterior. Mani, Marcion, Montan). n faa acestor se
lecii, derive i discontinuiti. Biserica s-a vzut nevoit s accentueze
ntemeierea obiectiv a credinei ortodoxe pe Persoana istoric a lui lisus
Hristos i pe izvoarele ei autentice cuprinse n canonul biblic i n tradiia
apostolic a Bisericii, pe magisteriul autoritativ al prezbiterilor-episcopilor
cu succesiune apostolic, precum i pe canonul/regula adevrului ca viziune
unitar despre Dumnezeu i manifestrile Lui personale i economice. n
Jocul discontinuitilor, toate aceste canoane accentueaz peste tot continui
tatea, locul logicii seleciilor i opoziiilor abuzive fiind luat de logica inte
grrii, a conjunciilor i reconcilierii: creaie, dar i mntuire i eshatologie
mpreun; Vechiul i Noul Testament; Lege i profei, Hristos, apostoli,
prezbiteri-episcopi; patru Evanghelii mpreun n loc de una singur {Matei
doar la ebionii; Luca doar la marcionii; loan doar la valentinieni i montaniti); Epistole i ale lui lacob. Petru i loan, nu doar cele ale lui Pavel; i,
mai ales, lisus Hristos att Dumnezeu adevrat, ct i om adevrat, ntrupat,
rstignit, nviat; Dumnezeu Unul, dar i Trei: Tat, Fiu i Duh Sfnt. Prin
nvtura despre Dumnezeu Treime inclus ca apriori trinitar implicit n
mrturisirea (homologia) cretin primar a lui Hristos ca Domnul, dezvol
tat n sens antignostic n kandn alitheias i n sens antiarian n dogma
niceean a lui homoousios (trei etape ale aceluiai proces) , cretinismul
Bisericii i manifesta att dubla sa continuitate cu iudaismul i elenismul,
ct i reconcilierea sa cu creaia, istoria i imperiul, precum i unitatea sa
sintetic, progresiv, mpotriva discontinuitii i varietii opiunilor selec
tive i conflictuale ale ereziilor. Cretinismul Bisericii este unul n acelai
timp apostolic, tradiional, ortodox, catholic i canonic expresii sinonime
care acoper realitatea paradoxal a unei credine care refuza s fie o sect
oriental oarecare i era pe cale s devin o religie universal.
226
Explicitarea structurii i dinamicii canonice trinitare a credinei cretine

Parcursul credinei cretine intrate pe acest drum canonic a luat obligatoriu
forma teologiei apologetice a Logosului prefigurat de proiectul iudaic simi
lar al lui Filon i determinat de categoriile medioplatonismului i neoplato
nismului dominant n secolele II-III, ceea ce a condus la insistena pe raio
nalitatea credinei cretine i la asimilarea Persoanei istorice a lui Hristos cu
entitatea preexistent a Logosului ordonator al realitii. Teologia Logosului
cosmic a creat ns cretinismului dou probleme, afectnd att monoteismul
biblic, n locul cruia aprea binitarismul divin alctuit din Dumnezeu i
Logosul Su, ct i hristologia, unde accentul se deplasa de pe postexistena
lui Hristos nviat pe preexistena Sa i de pe eshatologie pe protologie, pre
cum i soteriologia care se ontologiza i revelaia care se cosmologiza.
O dezvoltare similar, dar pe fond dualist i cu nmulirea emanaionist a
pluralitii entitilor intermediare din pleroma situat ntre Dumnezeul strin
de lume i o lume material, vzut ns integral negativ i far un logos, se
manifesta n diversele gnosticisme ale secolului II sau n maniheismul se
colului III, unde ns nu era vorba att de o teo-logie raional, ct de o
teo-sofie mitologic.
Ca reacie mpotriva acestei derive plurale i a acestei cosmologizri, la
sfritul secolului II i nceputul secolului III apare monarhianismul unitarian
n dou forme: dinamic-adopianist i modalist; acestea plecau biblic de
la Hristos i umanitatea Lui n lucrarea de mntuire, dar euau ncercnd s
cupleze n Hristos unitatea strict a lui Dumnezeu i alteritatea umanitii lui
lisus far medierea unul Logos. i atunci lisus devenea fie un simplu om
evlavios i drept, peste care s-a pogort la botezul n Iordan Puterea {Dyna
mis) Dumnezeului Unic, ceea ce nlocuia ntruparea lui Dumnezeu cu dina
mizarea divin a unui simplu om (monarhianismul dinamic al lui Artemon i
Teodot din Bizan, excomunicat la Roma n jurul anului 190^^^^), fie era
Dumnezeu adevrat ntrupat, dar, ntruct Dumnezeu este Unic, lisus era
nsui Tatl manifestat ca Fiu, pe cruce ptimind atunci nsui Tatl (patriO form de adopianism i monarhism evoluat, cuplat cu teoria Logosului, a elaborat
Pavel din Samosata, ajuns n jurul anului 260 episcop al Antiohiei i ministru al reginei
Zenobia a Palmyrei, condamnat de dou sau trei sinoade din Antiohia i depus n 268 pen
tru hristologia sa heterodox. Pentru Pavel, Hristos rezulta din conexiunea etic-haric, nu
substanial, dintre omul lisus nscut de Maria i Logosul divin Care s-a cobort i locuiete
n acesta ca ntr-un templu, fcnd astfel din lisus Fiul lui Dumnezeu prin adopie (Pavel va
fi considerat ulterior drept precursor al hristologiei nestoriene). Logosul divin ns nu
este o subzisten distinct fa de Tatl, ci o simpl putere sau atribut al Acestuia, identic
cu raiunea Lui; Tatl i Logosul sunt astfel consubstaniali (homoousioi), dar ntr-un sens
monoteist strict sunt o unic persoan divin (monarhianism dinamic).
227
passianism), Dumnezeu fiind un unic subiect ipostatic, iar Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt fiind trei roluri/manifestri istorice succesive ale Acestuia (monarhianismul modalist al lui Noet din Smyma i Sabelie din Lybia sau Praxea n
Africa, excomunicai la Roma n 190 i
Monarhianismul unitarian a fost respins n Biseric datorit eforturilor lui
Ipolit i Origen, i ale discipolilor acestuia din urm. In locul modelului uni
tarian al concentrrii divine, acetia au promovat o teologie a Logosului divin
bazat pe un model al expansiunii divine de tip binitarian; aceast logologie pleca ns nu de la mntuire i umanitatea lui lisus, ci de la Dumnezeu
i divinitatea Logosului, vzute ns ntr-un cadru cosmologic, cu alte cuvinte
de la relaia metafizic Dumnezeu-lume. Dei mbisericit, logologia a
creat mari dificulti ntruct a primit dou interetri, dup cum accentul era
pus fie pe unitatea dintre Logos i Dumnezeu i pe soteriologie, i atunci
tindea spre modalism (Calist, Pavel din Samosata), fie pe distincia lor i pe
cosmologie, ceea ce ducea la subordinaianism (Origen, Arie). Diferenele
de abordare au aprut n disputa din anii 60 ai secolului III ntre cei doi
Dionisie, disput care a fost preludiul marilor controverse ariene din seco
lul IV i ai crei protagoniti episcopii Dionisie al Alexandriei (248-267)
i Dionisie al Romei (258-267) reprezentau dou viziuni opuse asupra
misterului trinitar. Biserica i coala din Alexandria lui Origen puneau accen
tul pe trinitate i pe cosmologie, nelegnd distincia ntre cele trei subzistene ca subordonare ontologic, drept pentru care au fost acuzate de Roma
de alunecare spre triteism. Biserica i coala din Roma lui Calist puneau
accent pe unitate i soteriologie, nelegnd treimea subzistenelor mai mult
ca o distincie funcional, prnd astfel a nclina spre modalism i mono
teism strict.
Criza va reizbucni ns n anii 318-327 n Orient, odat cu conflictul din
Biserica Alexandriei ntre prezbiterul Arie, care a transformat diferenele
ntre subzistenele Tatlui, Fiului i Duhului n diferenele a trei substane
divine n degradare ontologic, i arhiepiscopul Alexandru, care accentua
M odalism ul m onarhian a provocat la nceputul secolului III o criz im portant n
Biserica Romei, prezbiterul Ipolit ( t 236) acuzndu-1 n tratatul su Respingerea tuturor
ereziilor X pe episcopul Calist (217-222) nu doar de laxism moral pentru c i reprimea n
comuniune pe cei czui n adulter i desfrnare, dar i de o form moderat de modalism
cuplat cu noiunea de Logos: identic cu Tatl, Logosul a ndumnezeit att de mult trupul
lui lisus, c Tatl i Fiul sunt n Hristos o unic persoan (un unic rol). La rndul su, Calist
l-a acuzat pe Ipolit de diteism pentru insistena acestuia pe subzistena distinct a Logosului
fa de Tatl, dificultate din care Ipolit a crezut c poate iei distingnd ntre dou stri ale
Logosului divin: imanent etern ca Raiune divin i extern temporal ca Glas al Tatlui
i agent al Su n creaia i mntuirea/ndumnezeirea omului.
228
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
unitatea de fiin ntr-un sens aproape de modalist. Soluia aporiei: sau uni
tate modalist, sau trinitate subordinaianist, a fost adus de diaconul deve
nit apoi arhiepiscopul Alexandriei, Sfntul Atanasie ( | 373), i de Sinodul I
Ecumenic de la Niceea din 325 n Ekthsis-vX de credin (Crezul) adoptat
aici drept test al ortodoxiei pentru episcopi. Dintre titlurile acordate lui lisus
Hristos lipsete aici unul, cel de Logos; dei biblic, absena lui este mai mult
dect semnificativ, semnalnd refuzul drept cadru interpretativ al viziunii
cosmologice a teoriei Logosului apologeilor sau origenienilor. In locul Lo
gosului, categoria biblic central este cea soteriologic de Fiu Unul-Nscut
al lui Dumnezeu; Fiul e o noiune teologic, nu cosmologic; cu alte cuvinte.
Dumnezeu este Treime nu pentru a putea crea lumea multipl. Dumnezeu este
Treime n afara i naintea oricrei cosmologii, pentru care are un Fiu coetem i consubstanial cu El, nscut din El mai nainte de toi vecii, nu creat
ca instrument divin pentru crearea ulterioar a lumii. Locul schemei cosmolo
gice subordinaianiste elenizante: Dumnezeu necreat Logos Pneum
cosmos creat, este luat de schema teologic biblic: Tat Fiu Duh Sfnt
necreai i consubstaniali, radical distinci de cosmosul creat, mntuit i
desvrit de Ei. Perfeciunea i transcendena Treimii autosuficiente n
Iubirea ei fundamenteaz gratuitatea haric att a creaiei, ct i a mntuirii,
nfierii i ndumnezeirii creaturilor raionale: Dumnezeu rmne Dumnezeu
adevrat ca Tat i Treime, nerealizndu-i treimea abia prin creaia lumii,
omul rmne om adevrat, creatur destinat nfierii i ndumnezeirii, iar
Hristos nu este o entitate mitologic hibrid, nici Dumnezeu, nici om, ci om
adevrat tocmai pentru c este Dumnezeu adevrat. Fiu natural venic al unui
Tat venic. Tat al unui Fiu natural venic, i ca atare consubstaniali ntre Ei.
Departe de a fi nsemnat elenizarea cronic a cretinismului, o rstlm
cire metafizic-ontologic a hristologiei funcionale iudeo-cretine^^^, credina
de la Niceea a reprezentat exact contrariul: dezelenizarea teologiei Bisericii,
eliberarea Dumnezeului biblic din chingile categoriilor elenizante deiformatoare, ierarhice i metafizic-cosmologice ale arianismului. Paradoxul a fcut
ns astfel nct categoria ioaneic de Logos, elenizat i asimilat filozo
fic, s nu fie n Crez, n schimb categoria filozofic-metafizic a consub
stanialitii (homoousios), dei fusese utilizat n sens eretic de gnostici i
de Pavel din Samosata, s fie receptat ca instrument intelectual indispensa
bil pentru afirmarea unitii de fiin a Persoanelor Treimii, ca expresie n
acelai timp a comuniunii lor de Iubire autarhice i a diferenei ontologice
ntre Treimea necreat i cosmosul creat. Imperfeciunea categoriei conCum au susinut pe rnd Albert Ritsch, A dolf von Hamack, Rudolf Bultmann, Leslie
Dewart sau Hans Kung.
Canonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i ap ostolic
229
substanialitii a aprut ns rapid dup Niceea, cnd ea a fost refuzat nu

numai pentru c era un termen nebiblic, ci i pentru c un nicean nfocat,
aliat al Sfntului Atanasie, episcopul Marcel al Ancyrei, l-a interpretat pe
homoousios ntr-un sens monarhian accentund unitatea de fiin pn acolo
nct Persoanele treimice deveneau simple modaliti i roluri economice
temporare ale Unicului Dumnezeu, necesare doar pentru creaia, mntuirea
i desvrirea eshatologic a lumii, menite s se resoarb ulterior n uni
tatea fiinei Lui. Posibilitatea rstlmcirii consubstanialitii ntr-un sens
monarhian-modalist i-a fcut pe majoritatea episcopilor rsriteni s refuze
mult vreme acest termen.
Abia n a doua jumtate a secolului IV, Prinii Capadocieni au artat c
nici folosirea lui homoousios nu nseamn neaprat monarhianism modalist,
nici utilizarea expresiei treis hypostaseis nu duce n chip necesar la triteism
subordinaianist arian. Dincolo de clarificrile terminologice necesare, care
au fcut cu putin formula definitiv a dogmei Sfintei Treimi mia ousia
treis hypostaseis/tropoi hyparxeos, o fiin/substan trei ipostase/subzistene/moduri de existen sau treis hypostaseis homoousioi, trei substane
consubstaniale^^^ , realizarea major a Prinilor Capadocieni, pe urmele
Sfntului Atanasie al Alexandriei, a fost depirea celor dou modele de teo
logie trinitar preniceene att cel monarhian unitarian i soteriologic reductiv al Trinitii la Unitate (Irineu, Tertulian, Calist), ct i cel triipostasian,
cosmologic difereniator al Unitii la Trinitate (Origen) n care Treimea
era rezultatul economiei sau activitii n afar a Dunmezeului Unic fie n
mntuire, fie n creaie, n direcia unei Treimi teo-logice: Dumnezeu Unul
este Trei n Sine nsui, naintea i n afara oricrei cosmologii sau soteriologii, cu alte cuvinte n fiina Lui, nu numai n activitatea Sa. Exist astfel
dou moduri obligatorii de a vedea Treimea: n revelaia i activitile/eco
nomiile Ei ad extra cosmice i istorice, relatate de Scriptur (Treimea eco
nomic), i n fiina Ei venic ad intra (Treimea teologic sau Treimea
imanent, n Ea nsi) ca expresie a faptului c Dumnezeu este n El nsui
Via, Lumin i Iubire. Treimea ca realitate ontologic a Dumnezeului Celui
Viu e baza personal i transcendent-metafizic a economiilor i revelaiei
Sale cosmice i istorice.
Situl liturgic al revelaiei formei canonice trinitare a identitii cretine
Locul prin excelen al cunoaterii i recunoaterii lui Dumnezeu-Treime
pentru cretini este ns Liturghia Bisericii, n ale crei propovduire i cult
Unde ipostasele/subzistenele nu mai ies din fiin/substan, nu mai au pur i simplu
aceeai fiin/substan, ci sunt n i sunt chiar aceeai fiin/substan divin.
230
se actualizeaz nencetat, kerygmatic i sacramental, economia mntuitoare

a Dumnezeului Treime realizat i revelat n lisus Hristos, Domnul rstig
nit i nviat. Rspunsul de credin i mrturisire al Bisericii la aceast fapt
mntuitoare i revelaie dat naintea lui Dumnezeu i a oamenilor ia, aa
cum a artat Edmund Schlink (1903-1984)^^^, patru forme distincte: fa de
Dumnezeu mrturia Bisericii are forma rugciunii de mulumire i de cerere
{euchologia, n care Dumnezeu este adresat cu Tu) sau de laud i de prea
mrire (doxologia, n care Dumnezeul ludat este un El); iar fa de oameni,
mrturia Bisericii ia forma fie a propovduirii i mrturiei (kerygma, marty
ria, adresate oamenilor ca unor tu), fie a nvturii (didaskalia, care vorbete
despre acetia ca despre nite ei). Dac n propovduire i n rugciunea de
mulumire sau de cerere Dumnezeul-Treime e evocat i invocat n economiile
Lui mntuitoare de la creaie pn la parusie, n doxologie i n nvtur
Treimea este invocat i evocat n Ea nsi, n fiina Ei transcendent i
etern, independent de manifestarea Ei n timp. Intre aceste patru tipuri de
enunuri teologice se stabilete n cult o coresponden de tipul chemare-rspuns: doxologia care este adevratul loc al dogmei i didascalia rspund
i mplinesc apelul propovduirii i rugciunii; doxologia i dogma laud i
evoc Treimea nu la modul subiectiv i interesat, pentru binefacerile Ei
mntuitoare pentru noi {pro nobis) artate n spaiu i timp, aici i acum (hic
ei nune), ci ntr-un mod obiectiv, dezinteresat, aa cum este Ea n fiina Ei
transcendent {extra nos) i etern {in aeternum). Dogma nu este aadar nici
speculaie filozofic, nici exegez biblic, nici predic, nici rugciune, ci e
corespondentul n adres uman a ceea ce este doxologia n adres divin.
Relaia-cheie dintre Treimea economic i Treimea teologic a fostj
precizat n 375 de Sfntul Vasile cel Mare plecnd de la o controvers]
liturgic: n timp ce arienii utilizau de predilecie doxologia subordinaianist:|
Slav Tatlui prin [dia] Fiul n [en] Sfntul Duh, pe care o citau n spriji
nul teoriei ulterioritii i inferioritii instrumentale a Fiului i a Duhului!
fa de Tatl, ortodocii preferau doxologia coordonativ: Slav Tatlui cuj
{meta'\ Fiul mpreun [57] cu Sfntul Duh, care se va impune sub forma
copulativ: Slav Tatlui i [kai] Fiului i [kai] Sfntului Duh^^^. Primii
doxologie, arat Sfntul Vasile, e proprie celor ce mulumesc Treimii pen
278
E.
S c h l i n k , Die Struktur der dogmatischen Aussage als okumenisches Problem, n
volumul: D er kommende Christus und die kirchliche Traditionen. Beitrge zum Gesprchl
zwischen den getrennten Kirchen, Gottingen, 1961, p. 24-79, mai ales p. 24- i 13-4.1
Profesor luteran de teologie sistematic i ecumenic la Heidelberg, Edmund Schlink este]
autorul unei masive Okumenische Dogmatik, Gottingen, 1983.
Despre Sfnt Duh I, 3; PG 32, 72C.
231
'
tru economiile Ei mntuitoare, cea de-a doua fiind a celor ce aduc laud
Treimii n Ea nsi, n existena Ei transcendent i etern. Economia mani
fest o dinamic vertical, n timp ce theologia i doxologia se exprim
printr-o structur conjunctiv. Tot potrivit Sfntului Vasile, katabazei eco
nomiei divine, n care harul, buntatea, sfinenia i revelaia lui Dumnezeu
coboar la noi de la {apo) Tatl prin {di) Fiul la {epi) Duhul Sfnt, credin
cioii i rspund prin anabaza theognoziei, urcnd prin har n cunoaterea
lui
_
01
Dumnezeu n i de la {en, apo) Duhul Sfnt prin {dia) Fiul la {epi) Tatl .
elul final al theognoziei este ns preamrirea i cunoaterea Treimii n Ea
nsi, n realitatea Ei etern transcosmic i transistoric, independent de
revelarea i economiile Ei n lume i n timp, aa cum o invoc i evoc
doxologia i dogma Bisericii, cu alte cuvinte doar n coincidena paradoxal
dintre unitatea fiinial i diferena ipostatic a Tatlui, Fiului i Duhului
Sfnt ca Unime-Treime i Treime-Unime.
Locul kerygmei i al dogmei despre Dumnezeu Treime este aadar prin
excelen liturgic: att Botezul, ct mai ales Liturghia euharistic a Bisericii.
De aceea, renunnd la limbajul substanialist i polemic al Ekthisis-vXm de
la Niceea, Simbolul de credin constantinopolitan din 381 a revenit la un
limbaj personalist i liturgic i astfel, n loc s exprime divinitatea Duhului
Sfnt n termeni ontologici, a formulat-o n termeni liturgici: faptul c Duhul
Sfnt este consubstanial (homoousios) cu Tatl i cu Fiul este dedus din i
implicat n faptul c n cultul Bisericii Duhul Sfnt este coadorat i coglorificat mpreun cu Tatl i cu Duhul.
Conexiunile ntre oikonomia i theologia, ntre cult i dogm, ntre litur
ghie i spiritualitate au fost remarcabil sistematizate n secolul VII de Sfntul
Maxim Mrturisitorul ( | 662) n celebra sa Mistagogie despre ce anume
simbolizeaz cele celebrate n Sfnta Biseric la Synax [Liturghia euharis
tic]: dac recitarea Simbolului de credin constantinopolitan nainte de
anafora i anaforaua nsi indic mulumirea credincioilor pentru
raiunile i modurile negrite ale Economiei divine (cap. 18), Trisaghionul
serafimic Sfnt! Sfnt! Sfnt! Domnul Dumnezeu Savaot reveleaz Dum
nezeirea Una n Treimea Ipostaselor (cap. 19); rugciunea Tatl nostru pro
clam misterul nfierii noastre prin har n Dumnezeu revelat ca Tat (cap. 20);
imnul Unul Sfnt evideniaz simplitatea divin a Treimii concentrat
VII, 16; col. 93C.
Ib id XVIII, 47; col. 147C.
282
Cf. lOAN I. IC JR, Mystagogia Trinitatis. Probleme ale teologiei trinitare patristice i
moderne, cu referire special la triadologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Deisis, Sibiu,
1998.
232
n monarhia Tatlui, iar mprtirea realizeaz ndumnezeirea deplin a

omului prin har (cap. 21). Synaxa euharistic culmineaz aadar i pentru
Sfntul Maxim n revelarea Treimii teologice ca fundament i mister ultim
al creaiei, mntuirii i ndumnezeirii creaturilor raionale. Intrarea credincio
sului n misterul nfierii sale n Dumnezeu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfan,
dezvoltat prin virtui ca asemnare a lui cu Dumnezeu, l nal prin har pn
la misterul cel mai intim al vieii Treimii: unitatea Ei simpl n Tatl, Izvo
rul Treimii i al dumnezeirii ndumnezeitoare prezente n inima omului pe
deplin ndumnezeit (cap. 23).
VIL Canonul institutional al Bisericii vechi:

tradiie constituii canoane apostolice
9
Secolul IV a fost nu numai secolul fixrii definitive a canonului biblic sub

forma marilor codice unciale, dintre care cteva au ajuns pn la noi, sau cel
al fixrii canonului adevrului sau al credinei apostolice sub forma Simbolu
lui Niceo-Constantinopolitan; a fost i secolul n care a luat form definitiv
unul din cele mai interesante, dar i enigmatice, documente ale cretintii
antice: o colecie n diverse variante de prescripii etice, liturgice i discipli
nare atribuite apostolilor n ce privete coninutul, iar n ce privete redactarea
lor atribuite lui Clement sau Ipolit din Roma, care alctuiesc genul literar
pseudoepigraf al statutelor, regulamentelor, constituiilor, canoanelor^
sau ordonanelor bisericeti ale apostolilor (Kirchenordnungen, Church
Orders, Ordonnances ecclesiastiques).
Cu excepia celor opt cri ale Constituiilor Apostolice pstrate n origi
nalul grec i editate nc din 1563, toate celelalte colecii pstrate doar n
vechi traduceri orientale (copte, etiopiene, siriace, arabe) i una latin au
fost descoperite i editate abia n secolul XIX; discuia tiinific asupra lor,
intens la nceputul secolului XX, s-a continuat la mijlocul ultimului secol
cu minuioasele investigaii din 1959 i 1970 ale liturgistului iezuit JeanMichel Hanssens (1885-1976), intensificndu-se n ultimele decenii prin
studiile de sintez ale profesorului de istoria cretinismului vechi de la Facultatea de Teologie Catolic din Strasbourg, Alexandre Faivre (n. 1945)
i ale liturgistului anglican, profesor la Universitatea Notre Dame, Indiana,
A l e x a n d r e F a i v r e , La docum entation canonico-liturgique de l Eglise ancienne,
Revue des Sciences Religieuses 54 (1980), p. 204-219 i 273-297, reluat n culegerea de
studii: A . F a i v r e , Ordonner la charit. Pouvoir d innover et retour l ordre dans l Eglise
ancienne. Paris, 1992, cap. V.
233
Paul F. Bradshaw (n. 1945) , la care se adaug i recenta monografie a lui

Bruno Steimer^^^.
Majoritatea acestor statute bisericeti nu ne-au parvenit copiate separat,
ci doar ca pri integrante ale unor mari colecii canonico-liturgice alctuite
spre sfritul secolului IV; acestea sunt:
Compilaiile canonico-liturgice apostolice pseudoepigrafe
Constituiile Apostolilor prin Clement (Diatagai tdn hagidn apostoldn
dia Klementos) n opt cri, cea mai
cunoscut pentru c ne-a parvenit
n
' /:
0C7
original n numeroase manuscrise i a fost editat nc din 1563 , a fost
compilat nainte de 380 ntr-un atelier literar aparinnd unei comuniti
ariene din Antiohia prin juxtapunerea unor documente canonico-liturgice
anterioare: crile I-VI despre conduita cretinilor, despre ierarhie, despre
vduve, despre orfani, despre martiri i despre schisme sunt o remaniere a
aa-numite Didascalii a Apostolilor; cartea VII, cap. i-xxxii e o remaniere a
Didahiei celor Doisprezece Apostoli; cap. xxxiii-xxxvm i X X X IX -X L sunt
dou colecii de rugciuni iudaice i cretine; cartea VIII, cap. i-ii sunt un
scurt tratat despre harisme; cap. m -X L V sunt o remaniere a aa-zisei Tradiii
Apostolice cu formulare de hirotonie i Euharistie; ntreg ansamblul nchiP a u l F. B r a d s h a w , Ancient Church Orders: A Continuing Enigma, n; The Search
fo rth e Origins o f Christian Worship, 1992, 2002^, p. 73-97; rezumat n articolul: Kirchenordnungen, Theologische Realenzyklopdie 18, 1989, p. 662-670.
B r u n o S t e i m e r , Vertex Traditionis. Die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen (Beihefte zur Zeitschrift fiir neutestamentliche W issenschaft und die Kunde der lteren
Kirche 63), Berlin - New York, 1992; lucrarea reprezint teza de doctorat a autorului susi
nut n 1991 la Facultatea de Teologie Catolic din Regensburg.
Dei canonul 2 al Sinodului Trullan din 692 avertiza asupra faptului real c textul ei
a fost falsificat de eretici, respectiv de arieni; lucru asupra cruia atrage atenia i patriar
hul Fotie {Biblioteca, codex 113).
Ediii exemplare au fost realizate de F r a n z X. FU NK, Didascalia et Constitutiones
Apostolorum, Paderbom, 1905, 2 voi., i de M a r c e l M e t z g e r , Les Constitutions Apostoliques (Sources Chretiennes 320, 329, 336), Paris, 1985, 1986, 1987, ultima fiind nsoit de
extrem de minuioase comentarii. C. H. Tum er a criticat n 1913, 1914 i 1920 ediia lui
F. X. Funk pentru faptul c a pus surdin pe heterodoxia compilatorilor arieni, prefernd n
text variantele din manuscrisele corectate. Cercetri ulterioare au demonstrat c acelorai
compilatori arieni din Antiohia ai Constituiilor Apostolice li se datoreaz att 1111
i epistolele adugate lung al Epistolelor ignatiene, ct i un Comentariu la Iov
editat de D. Hagedom n 1973. M. Metzger, care n ediia sa din 1983 a restituit forma ori
ginal a textului Constituiilor, a artat i c arianism ul compilatorilor se reduce de fapt
la cteva formulri iudeo-cretine arhaice i la o teologie popular n Siria, i n-are nimic
din speculaiile i sloganurile teologiilor raionaliste i metafizice ale diverselor forme de
arianisme.
234
zndu-se cu faimoasa compilaie a celor 85 de Canoane ale Apostolilor

(cap. XLVII);
la sfritul secolului XIX cercetarea atent a unui manuscris latin
LV (53) de la Verona a dus la descoperirea sub textul Sentinelor lui Isidor
din Sevilla a unui text latin mai vechi, copiat tot n jurul anului 380 i care
regrupa cu lacune versiunea latin a trei documente canonico-liturgice:
Didascalia Apostolilor, aa-numitele Canoane Bisericeti ale Apostolilor i
aa-numita Tradiie Apostolic ;
aa-numitul Sinodos alexandrin, colecie de canoane i statute aposto
lice pstrat doar n versiuni copte, arab i etiopian^^^ i alctuit din trei
documente canonico-liturgice identificabile: aa-numitele Canoane Biseri
ceti ale Apostolilor (canoanele 1-20), aa-numita Tradiie Apostolic (ca
noanele 21^7), precum i o serie de extrase din cartea VIII a Constituiilor
Apostolice (canoanele 48-71) (la care versiunea arab adaug alte 56 de
canoane apostolice reprezentnd o prelucrare i sistematizare a celor 85 de
canoane apostolice din Constituiile Apostolice)',
aa-numitul Octateuh clementin, cunoscut n versiune siriac, copt i
arab, colecia cea mai trzie, inedit nc n totalitatea ei, n opt cri, denu
mit astfel pentru a fi deosebit de cele opt cri greceti ale Constituiilor
Apostolice atribuite tot lui Clement. Redactat probabil pentru a nlocui Con
stituiile compromise de elaborarea lor ntr-un mediu arian, Octateuhul cle
mentin are urmtoarea structur: crile I-II cuprind aa-numitul Testament al
Domnului; cartea III red aa-numitele Canoane Bisericeti ale Apostolilor;
crile IV-VII reprezint extrase din cartea VIII a Constituiilor Apostolice:
IV. despre harisme (VIII.i-ii); V. despre hirotonii (VIII.ii-iii, xvi-xxvi);
VI. despre clerici i laici (VIII.xxvii-xxviii, xxx-xxxi, xxxiii-xxxiv,
X L ii-X L V i, XXXII); VII. despre liturghie (VIII.xxix, vi-ix); iar cartea VIII
cuprinde cele 85 de Canoane Apostolice. n manuscrisele versiunilor orien
tale, Octateuhul clementin figureaz fie n deschiderea coleciilor canonice,
fie al sfritul manuscriselor Bibliei dup Apocalips, n conformitate cu
canonul 85 apostolic care face din cele opt cri ale sale parte integrant a
canonului biblic^^^.
Editate de E. H a l il e r , Didascaliae Apostolorum fragmenta Veronensia latina accedunt
canonum qui dicuntur apostolorum et aegyptiarum reliquiae, Leipzig, 1900; reeditate de
E. TiDNER, Berlin, 1963.
G. W. HORNER, The Statutes o f the Apostles or Canones Ecclesiastici, Londra, 1904.
Tradiie reinut n D ogm atica sa i de Sfntul loan Damaschinul ( t 749), care n
capitolul consacrat Scripturii menioneaz dup Apocalips i canoanele sfinilor apostoli
prin Clement {Expositio orthodoxae fiidei IV, 18; PG 94, 1180).
235
Aceste mari colecii canonico-liturgice pseudoepigrafe, atestate la sfritul

secolului IV att n Siria, ct i n Egipt i n Italia, i-au condus pe savani
s presupun n spatele lor un arhetip comun. Benedictinul Bemard Botte a
sugerat n 1960 existena unei colecii tripartite care cuprindea Didascalia
Apostolilor, Canoanele Bisericeti ale Apostolilor i Tradiia Apostolic i e
atestat n palimpsestul latin de la Verona. ntruct ns, cu excepia palim
psestului i a Constituiilor, Didascalia e absent din celelalte colecii, iar
structura i circulaia ei manuscris sunt diferite i independente de celelalte
documente canonico-liturgice, J.-M. Hanssens a presupus n 1959 (pe urmele
lui Th. Schermann n 1915) existena unei colecii anonime de constituii
apostolice bipartite alctuit din aa-zisele Canoane Bisericeti ale Apostoli
lor i Tradiia Apostolic. Nu trebuie ns uitat faptul esenial, asupra cruia
atrgea atenia S. Giet (1967) i P. F. Bradshaw (1992), c avem de-a face
cu o literatur vie, ntruct editorii i realizatorii coleciilor amalgameaz,
remaniaz i rescriu documentele anterioare, adaptndu-le mereu nevoilor
timpului lor, revizuind, omind, adugnd sau transformnd succesiv mai
mult sau mai puin radical sursele primare.
Patru uniti literare, arat A. Faivre, sunt recitite i reelaborate mereu,
trei dintre ele redactate la sfritul secolului II i nceputul secolului III, iar
una datnd chiar din a doua jumtate a secolului I:
Didascalia Apostolilor
Didascalia celor Doisprezece Apostoli, pierdut n originalul grec pe
care-1 avem doar n forma remaniat, cuprins n crile I-VI ale Constituii
lor Apostolice , ni s-a transmis n mai multe versiuni vechi: siriac, arab,
etiopian i fragmentar n latin (n palimpsestul de la Verona)^^^ Este cel
mai amplu i mai particular dintre documentele aparinnd genului canonicoliturgic i a fost redactat n jurul anului 230 de un episcop erudit de origine
iudaic, probabil medic, din nordul Siriei, aflat n polemic cu iudeo-cretinii
(de unde interesul special acordat relaiei cretinismului cu Vechiul Testa
ment), dar i contestat n interiorul comunitii sale, fapt care explic domi
naia parenezei, insistena pe aspectul moral i spiritual, precum i subli
nierea mpins pn la exces a centralitii i supremaiei totale a episcopului
n jurul cruia graviteaz toat viaa comunitii. Dup o introducere despre
legea moral i o serie de ndemnuri la o via cretin pentru brbai i femei
Didascalia siriac a fost editat de P. de Lagarde n 1854 i recent de A. Voobus n
1979 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium syri 175-176) cu traducere englez;
alte traduceri cu ample studii i comentarii: german de H. Achelis i J. Flemming (1904),
englez de R. H. Connolly (1929), francez de F. Nau (1912). Studiile cele mai recente sunt
cele ale lui Georg Schollgen.
236
(cap. I-III), o seciune extins trateaz despre calitile, purtarea, datoriile,

cinstirile i ntreinerea episcopului (cap. IV-XI), cu insisten pe rolul su de
nvtor i pstor al comunitii chemat, n opoziie cu rigorismele epocii din
Occident i Orient, s ierte dup peniten pcatele grele ale credincioilor
de dup Botez (inclusiv divorul i apostazia); dup care arat locul n Bise
ric al episcopului, prezbiterilor, diaconilor i laicilor (cap. XII), iar comuni
tatea e ndemnat s se adune regulat i s evite adunrile i srbtorile ere
ticilor (cap. XIII); urmeaz poviîri pentru vduve (cap. XIV-XV), diaconi
i diaconie (cap. XVI) i orfani (cap. XVII); este interzis primirea donaiilor
de la cei cu purtri i profesiuni imorale (cap. XVIII), i toi cretinii sunt
ndemnai s se ngrijeasc de mrturisitorii credinei din nchisori i, ntrii
cu ndejdea nvierii, s nfrunte persecuiile i moartea (cap. XIX-XX); dar
s in i posturile miercurea i vinerea n fiecare sptmn i ase zile na
inte de Pate (cap. XXI), s se ocupe de educaia copiilor (cap. XXII) i s
resping ereziile i schismele (cap. XXIII); fmalul descrie redactarea fictiv
a scrierii de ctre apostoli pentru aprarea de erezii (cap. XXIV-XXV) i
pledeaz pentru libertatea cretinilor fa de practicile iudeo-cretine i res
pectarea legilor rituale vechi-testamentare (cap. XXVI). Cele 26 de capitole
ale Didascaliei sunt preluate cu remanieri n primele ase cri ale Constituiilor Apostolice .
Canoanele Bisericeti ale Apostolilor
Canoanele [Bisericeti ale] Sfinilor Apostoli prin Clement (sau Con
stituia Bisericeasc a Apostolilor) sunt singurul document canonico-liturgic
care ne-a parvenit complet n originalul grec^^^, dar i n versiune latin (circa
o treime n palimpsestul de la Verona), siriac, copt, arab i etiopiana, fiind
preluat n Sinodos-\i\ alexandrin (can. 1-30) i n Octateuhul clementin siDup cum urmeaz: cap. I al Didascaliei = I.i al Constituiilor; II = I.ll; III = I.vill;
IV = II.i; V = II.vi; VI = II.xii; VII = II.xviil; VIII = II.xxiv; IX = II.xxv; X = II.xxxvii;
XI = II.XLiii; XII = II.LVii; XIII = II.lix; XIV = III.i; X V = III.v; XVI = III.xv; XVII = IV.i;
XVIII = IV.v; XIX = V.i; X X = V .vii; XXI = V .x; XXII = IV.xi; XXIII = VI.i; XXIV =
VI.Xl; X X V = VI.Xiil; X X VI = V I.xvill. Redactorii Constituiilor au remaniat n cartea III
capitolele viii i ix i au introdus capitolele noi x , xi, x v ii, x v m i XX; n cartea IV au inserat
cap. x ii- x iv , amplificat cap. v i- x i deplasat aici cap. xii; n cartea V au adugat capitolele
VIII i IX i remaniat capitolele vii i x iii-x x ; iar n cartea VI au inserat capitolele ii, vi, xi,
XV-XVIII, XXIII-XXVIII.
ntr-un singur manuscris: Vindob. hist. gr. 7 (secolul XII), . 4v-7v; editate prima dat
de J. W, Bickell n 1843 i studiat de A. von Hamack n 1884 i 1886, a fost editat critic
de T h e o d o r S ch erm a n n , D ie allgemeine Kirchenordnung des zweiten Jahrhunderts, Paderbom, 1914, p. 12-34. Singurul studiu este cel al lui A. F a iv r e din Revue des Sciences
Religieuses, 1981, reluat n: Ordonner la charit, cap. VI, p. 3 9 5 ^ 3 5 .
237
riac (cartea III) (nu ns i n Constituiile Apostolice). Este vorba de un text

scurt alctuit din trei pri distincte: o introducere (1-3) care-i arat pe apos
toli adunndu-se nainte de a pleca la misiune pentru a stabili n comun ele
mentele fundamentale ale conduitei cretine i organizrii Bisericii; o parte
moral (4-14) care reia prescripiile din calea binelui i a vieii din Didahia
celor Doisprezece Apostoli, i o parte organizatoric-disciplinar (15-28) care
grupeaz scurte prescripii despre episcopi (16), prezbiteri (17-18), citei (19),
diaconi (20-21), vduve (22), laici (23) i locul slujirilor femeilor n Bise
ric (24-29), plus o concluzie (30). Dup Adolf von Hamack (1886), partea
disciplinar ar proveni din fuziunea a dou serii de principii de drept bise
ricesc precatolice: una privitoare la alegerea clericilor (katastasis tou klerou)
i alta privitoare la datoriile diaconilor i laicilor {katastasis tis ekklsias).
Tradiia Apostolic origini, controverse
Aa-numita Tradiie Apostolic e cel mai viu discutat i important do
cument canonico-liturgic al Bisericii vechi. Aceasta se datoreaz n primul
rnd faptului c este vorba de o lucrare pierdut n originalul grec i al crei
text a fost reconstituit de savani plecnd de la o serie ntreag de traduceri
i prelucrri: cea mai veche, dar lacunar, e cea latin din palimpsestul de la
Verona, dup care urmeaz una coptic-sahidic, una arab, fcut dup cea
sahidic, i una etiopian trzie i fcut dup alt versiune sahidic dect
cea cunoscut azi, dar important ntruct conine material care acoper lacu
nele din cea latin i omisiunile din cea sahidic; pe lng traduceri exist i
o serie de adaptri, rescrieri i prelucrri, cum sunt: cele 38 de Canoane ale
lui Ipolit pstrate n arab^^"^ i care sunt o prelucrare alexandrin liber din
jurul anilor 336-340 cu accent pe rolul prezbiterilor, adaptare creia i s-a dat
n 1891 titlul convenional de Constituie Bisericeasc Egiptean; cartea a
VlII-a a Constituiilor Apostolice din Siria anilor 80 ai secolului IV i aanumita Epitom^^^ greac (realizat n Siria la nceputul secolului V) a crii
a VlII-a a Constituiilor Apostolice (VIII.I-II, IV-V, xvi-xxviii, xxx-xxxiv,
X L ii-X L V i) a crei seciune central (iv-v, xvi-xxviii, xxx-xxxi) poart
titlul: Constituiile [diataxeis^ Sfinilor Apostoli prin Ipolit; precum i aanumitul Testament al Domnului, existent n siriac^^^ ca parte a OctateuhuEditate de D . H a n e n b e r g n 1870, de H . A c h e l i s i J. F l e m m i n g n 1891 i critic de
R. G. COQUIN n Patrologia Orientalis 3 1 ,2 , 1966.
Editat de F. X. FuNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderbom, 1905,
voi. 2, p. 72-96.
Editat cu traducere latin de I. Eph. R a h m a n i : Testamentum D om ini nostri Jesu
Christi, Mainz, 1899.
238
lui clementin, dar i n arab i etiopian; compilat n Siria la mijlocul seco

lului V, Testamentul constituie o prelucrare prin amplificri i inteolri
masive a Tradiiei Apostolice inserat n cadrul fictiv al nvturilor date de
lisus apostolilor nainte de nlare, deschise de un discurs eshatologic-apocaliptic, i este totodat ultima, cronologic, expresie literar a genului con
stituiilor bisericeti, care dispare odat cu el. Publicarea tuturor acestor
texte a evideniat nrudirea incontestabil dintre ele facndu-i pe savani, pe
de o parte, s ncerce s reconstituie textul aflat la baza lor^^^, iar, pe de alt
parte, s imagineze toate relaiile posibile ntre ele; astfel, n 1891 Achelis
credea c ordinea derivrii ar fi: Canoanele lui Ipolit
Constituia Biseri
ceasc Egiptean
Constituiile prin Ipolit
Constituiile Apostolice, iar
n acelai an Funk pleda exact invers pentru ordinea: Constituiile Apostoli
ce
Constituiile prin Ipolit
Constituia Bisericeasc Egiptean
Ca
noanele lui Ipolit: ca n 1899 Rahmani s susin c toate acestea ar deriva
de fapt din Testamentul Domnului. n 1910, MacLean s-a apropiat de adevr
presupunnd c toate textele cunoscute deriv dintr-o veche constituie
bisericeasc pierdut. Teoria care s-a impus a fost cea sugerat n 1906
de E. van Golz i elaborat independent de E. Schwartz n 1910 i de
R. H. Coiinolly n 1916. Plecnd de la constatarea faptului c att Canoanele
arabe, ct i Epitoma crii VIII din Constituiile Apostolice sunt atribuite lui
Ipolit, c nceputul crii a VlII-a (cap. i-ii) se refer la un tratat despre
harisme, acetia au identificat aa-zisa Constituie Bisericeasc Egiptean
(pentru c fusese reperat iniial ntr-o colecie nomocanonic medieval a
Patriarhiei Alexandriei i n Sinodos-u\ alexandrin din secolul V) drept tratatul
Tradiia Apostolic (Apostolik Paradosis) nirat lng cel despre haris
me pe lista operelor gravat pe soclul statuii lui Ipolit din Roma ( | 236)
descoperit n 1551 n Agro Verano din Roma (enigmaticul text de pe statuie
se prezint ns drept: peri charismatdn apostolik paradosis, i ca atare ar
putea fi citit i ca referindu-se la o unic lucrare: Tradiia apostolic despre
harisme). Popularizat de benedictinii Gregory Dix i Bemard Botte, teoria
paternitii ipolitiene a acestui extraordinar de important document canonicoReconstituiri ale textului aa-numitei Constituii Bisericeti Egiptene n care s-a recu
noscut apoi Tradiia Apostolic a lui Ipolit au ncercat: F. X. Funk (1905), Th. Schermann
(1914), R. H. Connolly (1916), E. Hennecke (1921), G. Dix (1937, 1968^) i B . Botte
(1946, 1963, 1968), aceasta din urm fiind cea mai popular ntruct a fost publicat i ree
ditat n colecia Sources Chretiennes 11 bis, 1968 {La Tradition Apostolique). n 1970,
J.-M. Hanssens a publicat sinoptic n traducere latin toate textele existente n paralel, fr
nici o ncercare de reconstituire. Un dem ers sim ilar, n com entariul publicat recent de
P. F. B r a d s h a w , M. E. J o h n s o n i L. E. P h i l l i p s : The Apostolic Tradition. A Commentary,
Hermeneia, Fortress Press Minneapolis, 2002.
239
liturgic al Bisericii vechi a fost nencetat contestat, o serie de savani

aducndu-i un ir ntreg de obiecii; chestiunea fiind departe de a fi soluio
nat definitiv, litiirgitii actuali (P. F. Bradshaw i alii) tind spre scepticism
i recomand circumspecie maxim n utilizarea textului, care ar f un con
glomerat din surse provenite din zone i epoci foarte diverse (de la mijlocul
secolului II i pn la mijlocul secolului IV) i n-ar reflecta practica real
a unei comuniti precise (Roma nceputului secolului III), ct ar fi creaii
liturgice artificiale pe baza unei serii de elemente i surse anterioare.
... structur
Aa cum a fost reconstituit de benedictinii Gregory Dix (1937) i Bemard
Botte (1963), textul Tradiiei Apostolice prezint norme liturgice i discipli
nare privitoare la membrii ierarhiei bisericeti (II-XIV), la iniierea cretin,
catehez i Botez (XV-XXI) i la viaa comunitar a cretinilor n biseric
(XXII-XLII). Ordinea scrierii pare clar i simpl, ea tratnd pe rnd despre
guvernani, despre guvernai i despre activitile comune; prescripiile sunt
concise i domin formularele liturgice ale Hirotoniilor, Liturghiei i Bote
zului. Biserica este noul Popor al lui Dumnezeu, dar este o comuniune clar
structurat, n frunte aflndu-se clerul alctuit din membrii aezai prin hiro
tonie (cheirotonia) i un dar special al Duhului Sfnt: episcopul, prezbiterii
i diaconii, urmai de mrturisitor, victim i supravieuitor al persecuiilor,
care are parte de onoruri speciale, i de cei nvestii prin simpl numire
(katastasis): vduvele, citeul, ipodiaconul, fecioara i taumaturgul. Episcopul
e ales de tot poporul, dar e hirotonit de ali episcopi n rugciunea tcut a
prezbiterilor i a ntregului popor. Aa cum arat rugciunea sa de hirotonire,
episcopul e prin Duhul Sfnt arhiereu al noului Templu i al noului Israel,
pstor al turmei lui Hristos, urma al apostolilor n comuniune cu ceilali
episcopi. De ndat hirotonit, el celebreaz Euharistia mpreun cu prezbiteriul care particip i el la Duhul dat episcopilor, ca btrnii lui Israel la
duhul dat lui Moise , diaconul aducnd ofrandele, iar episcopului rostind
rugciunea i punndu-i mna peste el mpreun cu prezbiterii. Episcopul
mpreun cu prezbiteriul pstorete turma i organizeaz viaa comunitar.
Diaconul aduce la altar ofrandele i e braul drept al episcopului n asistena
fa de cei bolnavi i nevoiai. O poziie special, ntre clericii hirotonii i
harismatici, ocup mrturisitorul; acesta e socotit i cinstit ca prezbiter i
far hirotonie. Fiindc fuseser arestai i nchii pentru mrturisirea public
a credinei cretine, mrturisitorii se bucurau de veneraie n comunitile
298
R. Lorentz (1929), H. Engberding (1948), J. M. Hanssens (1959), J. Magne (1965),

M. Metzger (1988, 1992) sau, recent, Ch. Markschies (1999).
240
cretine, dar au ajuns s abuzeze de poziia lor, uzund drepturile episco

pului: nu se mulumeau cu simple scrisori de recomandare de reprimire a
celor czui {lapsi) n persecuii, ci i atribuiau uneori chiar dreptul de a-i
mpca pe acetia cu Biserica. Li se recomand de aceea s nu-i ncalce rolul
i poziia n Biseric provocnd confuzii nedorite. Partea consacrat iniierii
cretine e un document unic n literatura cretin a primelor secole, fiind
singurul text care ne descrie toate etapele iniierii de la prezentarea candida
tului i pn la Liturghia baptismal. i vedem aprnd pentru prima dat pe
nai: laicii care-1 prezint Bisericii pe candidat i garanteaz pentru el. Cate
heza acestuia poate fi fcut i de un laic, care se roag i-i pune minile
peste acesta. Catehumenului i se cere drept dovad a convertirii renunarea
la meseriile infamante legate de cultul zeilor pgni, de spectacole i diver
tisment, de armat i chiar de educaie, literatura antic fiind plin de pgnism; odat admis, trebuie s urmeze trei ani de nvtur a cretinismului
unit cu rugciuni i punerea minilor. nainte de botez trece prin examene
repetate i exorcisme frecvente, care urmresc ruperea efectiv a catehume
nului de pgnismul vieii sociale. Seriozitatea catehumenatului atest con
tiina autorului c pgnii semiconvertii, semicretinii, sunt un pericol de
moarte pentru Biseric. Dup care ne descrie cel mai complet ritual antic al
iniierii cretine cunoscut: Botez, darul Duhului Sfnt i Euharistie, cu dou
ungeri, att prebaptismal (atestat n Siria), ct i postbaptismal (atestat
n Africa), aceasta din urm nceput de prezbiter i continuat de episcop.
Ultima seciune, mai puin omogen, grupeaz o serie de reguli privitoare la
viaa comunitar a cretinilor: ospeele comunitare cu caracter religios, dar
neeuharistic, adunrile zilnice ale clericilor i cele frecvente ale tuturor cre
dincioilor pentru nvtur, programul rugciunilor de zi i de noapte al
tuturor cretinilor (prima schi a ciclului cotidian al Laudelor i Ceasurilor
din cultul Bisericii) i alte reguli privitoare la Euharistie i semnul crucii,
n concluzie, autorul anonim revine la ceea ce spusese n prologul scrierii,
la faptul c intenia sa e de a repune n cinste vrfiil predaniei {vertex
traditionis) apostolice uitat, ignorat sau distorsionat de contemporani.
...pe fundalul controverselor din Roma de la nceputul secolului III
Dincolo de scepticism i pruden, caracterul enigmatic al Tradiiei Aposto
lice revendic o explicaie. Cea mai temeinic elaborat i cuprinztoare este
cea oferit recent de liturgistul anglican britanic Alistair Stewart-Sykes^^^ pe
H i p p o l y t u s , On the Apostolic Tradition. An English Version with Introduction and
Commentary by Alistair Stewart-Sykes (Popular Patristic Series 22), St Vladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 2001.
241
urmele fascinantei investigaii a istoricului i patrologului britanic Allen

Brent (n. 1940)^^^ asupra complicatei chestiuni exegetice puse de interetarea corect a complexei moteniri literare reprezentate de 1 legat de
numele lui Ipolit din Roma ( | 236). n minuioasele sale analize, Brent ia ca
punct de plecare rezultatele investigaiilor deopotriv de laborioase ale lui
Peter Lampe privitoare la structura comunitilor cretine din Roma, nce
pnd cu epoca lui Pavel i terminnd cu cea a lui Valentin^'. Rezultatul este
unul n acelai timp fascinant i revoluionar, ntruct contrazice flagrant
imaginea legendar a unei Rome papale guvernate monarhic de succesorii
episcopali ai Apostolului Petru, imagine demitizat ca o proiecie retroactiv
anacronic.
Aa cum arat lectura atent a capitolului 16 al Epistolei ctre Romani,
Biserica din Roma era alctuit dintr-o mulime de comuniti-case, a cror
memorie s-a pstrat pn trziu. nc n secolele V-VII, aa-numita Liber
pontificalis nregistreaz existena n Roma a 25 (20 dintre ele preconstantiniene) parohii tituli cu statut de quasi dioceseis, fiecare din ele cu casebiseric, cler, cult i cimitir propriu, i constituite n jurul unor proprietari
care-i puneau locuina la dispoziia cretinilor dintr-un anumit cartier,
n jurul anului 250, episcopul Comeliu menioneaz c n Biserica Romei
funcionau 46 de prezbiteri, 7 diaconi, 7 ipodiaconi, 42 de acolii, 52 de
exorciti, citei, uieri i peste 1500 de vduve i sraci. Cu alte cuvinte.
Biserica Romei era alctuit dintr-o serie de comuniti-case independente
economic, conduse fiecare de un consiliu de prezbiteri dup model iudaic;
privite din exterior, acestea semnau cu o asociaie de coli filozofice antice,
care aveau i ele via comunitar, rituri, mese etc. Prezbiterii cu funcie de
preziden i supraveghere (proestos, episkopos) din fiecare comunitate for
mau mpreun un consiliu prezbiteral central; acesta se ntrunea periodic
pentru a dezbate chestiuni de interes comun privitoare la ntrajutorarea sra
cilor sau la erorile doctrinare (acest consiliu a decis excomunicarea lui
Marcion, Valentin sau Noet), hotrrile lui fiind comunicate Bisericilor din
afara Romei de unul din prezbiterii de vaz care avea rol de secretar, purt
tor de cuvnt i ministru de externe (cum a fost Clement Romanul, autor al
Epistolei Bisericii din Roma ctre Biserica din Corint n contextul revoltei
harismaticilor de aici mpotriva ordinii prezbiterale). n cazul acestor excoA l l e n B r e n t , Hippolytus and the Roman Church in the Third Centuty. Communities in
Tension Before the Emergence o f a Monarch-Bischop (Vigiliae Christianae Supplements 31),
Brill, Leiden, 1995.
P e t e r L a m p e , Die stadtrdmischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten (Wissenschaftliche Untersuchungen zum N euen Testament 2. Reihe 18), Tiibingen, 1987, 1989^.
242
municri nu era ns vorba de procese juridice cu sentine, ct de dezbateri

de coal n care se demonstra faptul c cretinii dintr-o cas-biseric anume
se autoizolaser prin opiniile pe care le susineau; rolul consiliului prezbiterilor-episcopi era acela de a constata aceast autoizolare i de a aduce la
cunotina celorlalte biserici-case c respectiva cas-biseric nu va mai putea
participa la schimbul de frumentum, prticele de Euharistie comunicate reci
proc, iar reprezentanii ei nu vor mai fi primii la dezbaterile consiliului cen
tral al prezbiterilor-episcopi. Dup Lampe, primul care a reuit s se impun
ca monoepiscop al tuturor bisericilor-case ale Romei a fost Victor (189-198)
care s-a folosit n acest sens de controversa pascal cu Policrat al Efesului;
dup Brent, acesta ar fi fost abia Pontian (230-235), episcopatul monarhic
instalndu-se complet la Roma abia la mijlocul secolului III n controversa cu
schisma rigoritilor novatieni i n disput cu episcopatul autonom al Africii.
... reaciiprezbiterial-trinitare la monarhismul episcopal-unitarian
Momentul critic decisiv n procesul de concentrare a autoritii n persoana
prezbiterului-episcop, secretar al colegiului central al prezbiterilor, a fost
intervalul n care aceast funcie a fost deinut de Calist (217-222), aceast
evoluie conducnd la protestul comunitii-cas-coal condus de prezbiterul Ipolit. Acesta a declanat o violent polemic mpotriva lui Calist, pe
care l-a acuzat de monarhianism-unitarianism n acelai timp trinitar i bise
ricesc, pentru c ambiiona s devin un pontifex maximus unic n Biseric,
iar ca s-i ralieze ct mai muli adepi aplica o pastoraie a laxismului moral,
acceptnd clerici recstorii i reprimindu-i n Biseric dup scurte penitene
pe cei vinovai de pcate de moarte svrite dup Botez. Aceleai acuze la
adresa lui Calist i a naintaului acestuia, Zefirin (198-217), au fost formu
late i din Africa de ctre Tertulian ( | 225) montanist n tratatul su De
pudicitia^^^. Din Roma, Ipolit pleda i el mpotriva inovaiilor pentru pstrarea
tradiiei apostolice autentice, care nsemna pentru el o teologie a Logosului
autentic trinitar, o constituie bisericeasc a prezbiterilor-episcopi i cole
gialitii lor, precum i o pastoraie i moral rigoriste (trinitarism preznceputul secolului III este pentru Bisericile din ntregul bazin al Mediteranei epoca
afirmrii episcopului unic n conflicte cu prezbiterii i didascalii harismatici; nu numai la
Roma prin Victor, Zefirin sau Calist, n conflict cu prezbiterul-dascl Ipolit, dar i n nordul
Africii la Cartagina cu Agripin, n conflict cu dasclul Tertulian (f 225), n Egipt la Ale
xandria cu Demetrios, n conflict cu dasclul i apoi prezbiterul Origen ( t 253), dar i n
Siria cu episcopul anonim care a sistematizat teologia/ideologia episcopatului monarhic, pe
care a ncercat s o impun n Didascalia sa pus sub autoritatea Sfinilor Apostoli.
243
biterism rigorism). Dup lungi i aprige controverse, att Pontian, ct i

Ipolit vor fi deportai, n timpul persecuiilor lui Maximin, n Sardinia, unde
nainte de moartea lor, survenit probabil n 236, se vor mpca.
... statuia concilierii
Comunitatea lui Ipolit s-a supus n cele din urm autoritii monoepiscopului tot mai monarhic al Romei, pierznd btlia constituional-ecleziologic, dar ctignd-o n schimb pe cea teologic, fiindc a reui s-i impun
triadologia i hristologia Logosului. Monumentul acestei reconcilieri, arat
cu perspicacitate Brent, l reprezint faimoasa statuie descoperit n 1551
dac este ns corect interpretat. Fiindc ceea ce s-a descoperit atunci a fost
un simplu tors mutilat: partea inferioar a statuii unui personaj far brae i
far cap aezat pe un scaun pe ale crui pri laterale se afl gravate n
dreapta o list de opere literare i un calendar pascal oriental (pe 14 nissan)
pentru anii 222-303 n apte cicluri de cte 17 ani, iar n stnga un calcul al
datelor corespunztoare ale Patelui n stil occidental (pentru duminica de
dup 14 nissan). Dup lista de scrieri cunoscute i din alte surse, statuia des
coperit a fost identificat i restaurat ca fiind cea a eruditului prezbiter
Ipolit din Roma (t 236). Cercetrile arheologice modeme ntreprinse ntre
anii 1974-1989 de Margheritta Guarducci au revelat ns faptul c avem de-a
face n realitate cu statuia unui personaj feminin (Guarducci vznd n acesta
pe Themista din Lampsac, marea doamn a filozofiei epicuireice). Statuia ei
a fost refolosit de comunitatea cretin cas-coal-biseric a lui Ipolit, n
al crei mijloc se afla ca icoan simbolico-alegoric a acestei comuniti i
coli romane speciale, ale crei poziie bisericeasc i mesaj teologic erau
codificate n ea. Personificare a Sophiei, figura feminin era o mrturie a
faptului c, pe de o parte, biserica din aceast cas era o biseric-coal cu
accent pe o formare intelectual i spiritual de tip filozofic i, pe de alt
parte, c n centrul ei sttea o teologie oriental a Logosului/nelepciunii lui
Dumnezeu i o viziune antimonarhian (de tip origenian) despre Dumnezeu
ca pluralitate binitar-trinitar de Ipostase divine. Iar cele dou calendare
pascale gravate sugerau faptul c poziia comunitii ipolitiene n ce privete
controversa pascal era una de mijloc: o poziie ioaneic-cvartodeciman orien
tal arhaic (pentru care Patele se serba n ziua Crucii) acomodat ns cu
cea roman occidental (care separa celebrarea nvierii de cea a Ptimirii).
Statuia nu este aadar, cum s-a crezut iniial i a fost eronat restaurat, mo
numentul unui individ, ci al unei coli-biseric, n care s-a produs un vast
cous literar exegetic i polemic, redactat nu de un singur autor, ci de cel
puin trei autori; tot aici s-a realizat prelucrarea unui document canonicoA
244
liturigc, o predanie apostolic anterioar, din care a rezultat un text com

pozit de mare succes, care n-a ncetat s fie remaniat i prelucrat timp de
nc trei secole: aa-numita Tradiie Apostolic atribuit lui Ipolit.
... Tradiia Apostolic, oglind a unor tensiuni ecleziologice reconciliate
Dac statuia marcheaz simbolic sfritul unui ndelungat conflict. Tradiia
Apostolic este o mrturie vie a fazelor acestui conflict, arat A. StewartSykes n remarcabila aplicare pe acest enigmatic i disputat text a luminilor
aruncate de investigaiile lui A. Brent. Ca i corpusul ipolitian, i Tradiia
Apostolic despre harisme, care e, dup Stewart-Sykes, titlul exact al scrierii,
e un text pluristratificat rezultat din editarea n dou etape a unui document
canonico-liturgic anterior (numit P[aradosis]) pentru a corespunde nevoilor
colii-biseric a lui Ipolit, n diversele etape ale conflictelor n care aceasta
a fost implicat ntre anii 200-235. Responsabili de text aa cum l avem
astzi sunt doi autori distinci din coala ipolitian. Mai nti un erudit prezbiter-episcop (autor al unei ample Respingeri a tuturor ereziilor, descoperite
n 1842 ntr-un manuscris athonit) preocupat s exalte i s asigure rolul
episcopului nvtor att mpotriva puternicilor prezbiteri i n acelai timp
patroni ai comunitii din casa-coala sa, ct i mpotriva preteniilor mo
narhice ale prezbiterului-episcop din consiliul prezbiteral central de a-i im
pune jurisdicia asupra tuturor bisericilor-case din Roma. In acest scop, el a
amplificat, n acord cu viziunea sa ecleziologic, i a editat ca tradiie apos
tolic despre harisme o mai veche constituie bisericeasc a apostolilor
similar ca structur Didahiei celor Doisprezece Apostoli. Cuprins n capi
tolele actuale XV-XXI, XXXII i XXXVI-XXXVIII ale Tradiiei Apostolice,
aceast Predanie Apostolic (P) cuprindea prescripii i norme privitoare la
catehumenat i botez, precum i la adunrile i ospeele comunitare. n faa
acestui text, autorul Respingerii ereziilor a adugat mult material tradiional
despre alegerea i hirotoniile episcopului, prezbiterilor i diaconilor (cap. I-IX,
dar i XXIII, XXVIII-XXIX, XXXI, XXXIII-XXXV, XLII-A, XLIII-AB).
In loc s nceap cu catehumenatul, lucrarea se deschide acum cu o extins
seciune despre hirotonii, i n primul rnd despre hirotonia episcopului, me
sajul fiind acela c ntreaga ordine harismatic a Bisericii st pe episcopat,
episcopul fiind garantul i nvtorul unic al adevrului de credin, urmaul
apostolilor i conductor, mpreun cu diaconii, al cultului i vieii Bisericii,
prezbiterii-patroni fiind mpini n plan secund. Ulterior, un alt prezbiterepiscop erudit din aceeai coal (autor al tratatului Contra lui Noet), recon
ciliat cu episcopatul monarhic, a crui autoritate o recunoate, i care se vede
pe sine ca prezbiter n comuniune cu ceilali prezbiteri-patroni din comunita
245
tea-coala sa, remaniaz, completeaz i reediteaz (remaniaz cap. IV-IX,

XXVIII-XXIX, XXXIII, XLI i XLII-B, i adaug cap. X-XIV, XXII-XXIV,
XXX, XXXIX-XL) adaptnd-o la noua situaie. Tradiia Apostolic prelu
crat anterior de autorul Respingerii ereziilor, interpolnd rugciunea de
hirotonie a episcopului, adugnd rugciunea de hirotonie a prezbiterilor i
reafirmnd participarea prezbiterilor la slujirea nvtoreasc i predarea tra
diiei mpreun cu episcopul, cruia i se subordoneaz mpreun cu diaconii.
Scopul Tradiiei Apostolice nu era aadar acela de a descrie pur i simplu
riturile practicate de bisericile cretine din Roma la nceputul secolului III,
ci i de a promova reconfigurarea lor: materialul expus e descriptiv, dar
exist i elemente cu rol prescriptiv; nu se poate stabili ns cu exactitate
dac direciile liturgice oferite au fost mijloacele efective sau doar monu
mentul literar al seriei de reconcilieri din care a rezultat Biserica ideal-real
descris n Tradiia Apostolic. Cert este ns c n spatele acestui venerabil
i controversat text se ascunde un ir ntreg de tensiuni reconciliate: nu doar
ntre tradiiile pascale oriental (cvartodeciman) i occidental (duminical),
ntre o teologie trianitarian i alta unitarian, ca i ntre prezbiterii-patroni
proprietari ai bisericilor-case i prezbiterul-episcop nvtor, dar i ntre
bisericile-case-coli ca aceea ipolitan, cu un puternic accent pe nvtur,
studii i formare comunitar permanent, n frunte cu un dascl erudit, i
bisericile-case pur i simplu n fruntea colegiului de prezbiteri al crora se
afla un prezbiter principal de tipul unui pater familias cu autoritate extins,
chiar patronul pe a crui proprietate era casa n care se aduna comunitatea.
Conflictul ntre prezbiterul/episcopul-nvtor, cu prestigiu spiritual i doc
trinar, i prezbiterul/episcopul-patron, cu resurse economice i statut social,
reflect lupta atestat amplu n Pstorul lui Herma ntre comunitile-coli
n frunte cu nvtori erudii i comunitile-case cu lideri patroni; ntre
acestea din urm comunicarea era asigurat de un profet ca organ al Duhului,
ntruct treptat, odat cu constituirea canonului biblic, nvtura dreptei-credine ia locul profeiei ca mijloc de comunicare n Biseric (profeia devenind
predica subordonat transmiterii ortodoxiei), n cele din urm nvtorul a
triumfat asupra profetului ca i a patronilor, iar coala, asupra gospodriei.
Pe msur ce vor prelua rolul de nvtor al prezbiterului/episcopului cen
tral unic care din nvtor va deveni tot mai mult patron i administrator
unic , prezbiterii vor nceta de a mai fi patroni, devenind nvtorii i
pstorii unei comuniti-case ce va iei treptat din casele private pentru a
intra n bazilicile publice sub conducerea unui unic patron-nvtor-sacerdotpstor: episcopul tot mai monarhic. Statuia din centrul comunitii-cascoal a ipolitienilor arat Stewart-Sykes era un monument al mpcrii
att al colii-biseric cu restul bisericilor-case din Roma, care au acceptat
246
rolul de lider episcopal unic al prezbiterului din fruntea colegiului prezbiteral

central, ct i al clerului nvtoresc cu clasa patronilor-prezbiteri; oferirea
unei statui necesita o investiie economic important i era un act de patronaj
rezervat proprietarilor cu un statut social proeminent.
Demn de reinut n acest context e i observaia lui Allen Brent c att
Ipolit, ct i Clement, prin care ne-ar parveni, potrivit suprascrierilor,
Constituiile/Tradiia Apostolilor, sunt de fapt cifruri sau nume de cod deloc
ntmpltoare pentru dou tradiii ecleziologice diferite, literatura pseudoepigrafa reflectnd curente opuse din interiorul comunitilor-case-coli din
Roma (sau din alte pri). Cum arat Tradiia, Canoanele sau Constituiile
apostolice transmise prin intermediul su (dia Hippolytou), Ipolit e un
nume de cod pentru o teologie trinitarian a Ipostaselor divine i pentru o
ecleziologie prezbiteral-episcopal i colegial, opus episcopatului monarhic.
Precizarea c ni se transmit prin Clement {dia Klmentos) leag n tradiia
manuscris cele dou epistole atribuite lui Clement Romanul att cu sul literar apocrif al literaturii cuprinse n romanul petrino-clementin din
Omiliile i Recunoaterile pseudoclementine, ct i cu vasta compilaie
pseudoepigrafa a Constituiilor Apostolice prin Clement care apare aici att
ca secretarul colegiului apostolilor, ct i ca episcop al Romei hirotonit
nemijlocit de Petru. Literatura clementin trdeaz astfel o ecleziologie episcopocentric. Biserica aprnd ca o veritabil monarhie de drept divin, i o
teologie unitarian fie de tip monarhian i de inspiraie iudaizant (protoislamic) n romanul clementin, fie de tip subordinaianist i de inspiraie
elenizant, arian, n Constituiile Apostolice (al cror arianism va fi denunat
ca atare de patriarhul Fotie [ | 891] n codicele 113 al Bibliotecii sale). In
ambele cazuri. Unicului Dumnezeu nconjurat de o curte angelic i cores
punde pe pmnt o replic terestr, dumnezeu pmntesc, monoepiscopul
monarhic: fie el Calist din Roma, acuzat de Tertulian c vrea s fie pon
tifex maximus i episcopus episcoporum, fie anonimul episcop din Siria,
autorul Didascaliei Apostolilor, fie episcopul monarhic arian din Antiohia
secolului IV, portretizat de editorii anonimi ai Constituiilor Apostolice prin
Clement. In forma ei actual. Tradiia Apostolic despre harisme, atribuit
lui Ipolit prezbiterul, este o tentativ de conciliere i sintez ntre cele dou
ecleziologii rivale prezbiteral i episcopal, colegial i monarhic aflate
n disput n Biserica Romei, iar succesul ei postum, mult dincolo de resorbia
bisericii-coal a lui Ipolit ca simpl parohie n episcopia unic a Romei,
vorbete singur att despre necesitatea unei astfel de sinteze, ct i despre
direcia n care a fost cutat.
247
Didahia Apostolilor i tranziia de la ierarhia itinerant la cea local

Didahia celor Doisprezece Apostoli; pstrat ntr-un singur manuscris^^^,
descoperit n 1873 i publicat n 1883 de mitropolitul grec Philotheos Biyennios, a suscitat nenumrate alte ediii, studii, comentarii i interetri^
Didahia a fost considerat carte inspirat sau bun de citit n Biseric pn
n secolul IV, dei n-a fcut parte nicicnd din canonul Noului Testament,
nefigurnd n marile codice biblice unciale. A disprut, nemaifiind copiat
tocmai datorit arhaicitii practicilor liturgice i organizrii comunitilor
cretine pe care le reflect. Pe baza indiciilor interne s-a stabilit cu maxim
probabilitate c autorul sau redactorul/editorul Didahiei Domnului prin cei
Doisprezece Apostoli ctre neamuri/pgni (cum sun titlul ei lung) a fost
un apostol, n sensul larg misionar, itinerant activ n mediile rurale din
nordul Palestinei i din Siria, cndva ntre anii 50-100, opiniile savanilor
oscilnd ntre o datare timpurie, nainte de anul 70, i una trzie, spre sfritul
secolului I. Didahia este cel mai vechi document liturgico-canonic al Bisericii
cretine, un fel de manual pentru apostolii itinerani din Siria rural. Este un
text compozit alctuit din patru pri inegale i aparinnd unor genuri literare
diverse, compilate i adaptate de un autor anonim care se adresa unor cre
tini provenii din pgni, dar ntr-un mediu dominat de cretini iudaizani.
O prim parte (cap. I-VI) are caracter liturgic i red prescripii i formulare
ale Biserici primare privitoare la Botez (VII), posturi (VIII.l), rugciune
(VIII.2) i Euharistie (IX-X). Cele trei rugciuni la potir (IX.2), la pine (IX.3)
i dup mas (X.l) din care lipsete orice referin la Cina ultim a lui
lisus, drept pentru care caracterul lor euharistie a fost contestat vin direct
din tradiia iudaic a binecuvntrilor de la mas {birkat ha-mazon) i atest
o hristologie davidic, o ecleziologie i o eshatologie mesianice extrem de
arhaice. Partea a treia (cap. XI-XV) are caracter disciplinar i conine in
struciuni privitoare la primirea frailor (XII), apostolilor i profeilor itineH ierosolym itanus 54 (term inat de copiat pe 11 iunie 1056 de un notar Leon din
Constantinopol) conine o sinops a Vechiului i Noului Testament (f. l-38v), Epistola lui
Bamaba (f. 39-5 Iv), Epistolele 1-2 ale lui Clement Romanul (f. 51v-70, 70-76) fiind
singurul manuscris care ofer textul integral al acestor epistole postapostolice , Didahia
(f. 76-80v) i cele treisprezece Epistole ale lui Ignatie Teoforul din recenziunea lung
(f. 81-120). Descoperirea acestui manuscris a artat c prima parte a crii VII (i-x x x ii) a
Constituiilor Apostolice este o parafraz amplificat a Didahiei.
A. von Hamack, 1884; J. P. Audet, 1858; S. Giet, 1970; W. Rordorf, 1978; K. Niederwimmer, 1989. Ediiile m oderne com entate de referin sunt cele ale lui W. R o r d o r f :
La doctrine des Douze Apotres (Didache) (Sources Chr0tiennes 248), 1978, i K. N i e d e r WIMMER, Die Didache (Kommentar zu den Apostolischen Vtem 1), Gottingen, 1989 (c f
recenzia critic a acesteia din urm fcut de A. F a i v r e , Jahrbuch fu r Antike und Christentum 36, 1993, p. 212-215).
248
rani (XI), la datoriile comunitii fa de profeii i dasclii care vor s se

stabileasc (XIII), alturi de reguli privitoare la alegerea episcopilor i dia
conilor (XV) i la disciplina comunitii (XIV, mpcarea nainte de Euha
ristie, i XV.3). ntreg ansamblul se ncheie cu o parenez eshatologic
(cap. XVI). Partea a treia, disciplinar, care reflect ecleziologia aplicat a
comunitilor didahistului anonim, ridic ns o serie de probleme dificil de
soluionat altfel dect dac se accept c este amalgamat din elemente in
dependente provenind din epoci diferite: dac prevederile disciplinare din
capitolul XIV le completeaz pe cele liturgice din capitolele euharistice IX-X,
de care se leag strns, capitolele XIII i XV atest o etap diferit, mai trzie,
din viaa comunitii fa de cea mai veche atestat n capitolele XI-XIII.
n acestea din urm rolul principal l dein apostolii, profeii^^ i didascalii
harismatici (nu extatici), care apar toi avnd slujiri itinerante; tuturor aces
tora comunitatea trebuie s le probeze purtarea i nvtura supuse judecii ei;
de la toi se cere srcie de bunvoie: pot fi gzduii i hrnii, dar nu i pl
tii de comunitate. Apostolii i profeii, ca i didascalii, sunt clar atestai n
Faptele Apostolilor 13, 1-2 ca lideri ai primei comuniti din Antiohia, dar
i n 1 Corinteni 12, 28 (cf E f A, 11). Bisericile din Siria occidental trebuie
aadar s fi fost i ele o vreme conduse de colegii de profei i apostoli, care
trimit la misiune apostoli itinerani din sat n sat i din ora n ora; ei sunt
secondai de profei i dascli care se stabilesc n comuniti pentru a le ndru
ma spiritual, far s fie i capii lor, comunitile fiind avertizate s se fereasc
de abuzurile pseudoprofeilor i falilor harismatici. n capitolul XV ns
comunitatea este invitat s-i aleag din rndurile ei episcopi i diaconi^^,
crora le este acum ncredinat celebrarea Euharistiei i care preiau funciile
i cinstirea profeilor i didascalilor harismatici. Ceea ce atest o epoc n
care locul harismaticilor itinerani este preluat de o ierarhie local. Nu apar
ns prezbiterii. Aa cum se vede ns n Faptele Apostolilor i Epistolele
Pastorale, episcopii i prezbiterii aveau funcii identice n primele comuniti
cretine i desemnau pe membrii colegiului care conduceau aceste comuni
ti i prezidau cultul lor: prezbiteri era numele membrilor acestor colegii
n comunitile provenite din iudaism, iar episcopi, n comunitile prove
nite din lumea greco-roman, unde acest nume era aplicat magistrailor cu
Profeii, caz unic n literatura cretin veche, prezideaz inclusiv Euharistia i rostesc
rugciunea euharistic (X.7, XI.9, XIII.3), fapt care l-a fcut pe J. Colson i pe N. Afanasiev
s vad, nentemeiat ns, n Didahie opera unui montanist din secolul II. Dac n Didahie
XIII.2 i XI. 1-2 didascalii apar alturi de profei, n pasajul corespunztor din prelucrarea
ei n Constituiile Apostolice VII.XXVIII profeii dispar i rmn doar didascalii.
Ei vor fi inserai n Constituiile Apostolice VII.XXXI. 1 pentru a compune triada clasic
a ierarhiei clericale.
249
funcii de tutel i arbitraj n cele mai diverse domenii. Odat cu declinul

profetismului i al slujirilor itinerante, n fruntea comunitii apar liderii lo
cali reprezentai de colegiul prezbiterilor-episcopi, n fruntea cruia s-a aflat
ntotdeauna un preedinte ales special ca s conduc adunarea cretinilor,
lucru greu de fcut de un grup far lider. Acestui prezbiter-episcop pree
dinte (protokathedrites) i se va rezerva ulterior n exclusivitate apelativul de
episcop i funcia de supraveghere legat de acesta, prezbiterii i diaconii
devenind consiliul i colaboratorii si. Monoepiscopatul nconjurat de prezbiteriu i diaconat e limpede atestat n Siria, la sfritul secolului I, de Epis
tolele lui Ignatie Teoforul, un argument n plus, alturi de absena oricror
avertismente privitoare la erezii (apar doar fali profei, nu eretici) i a oric
rui citat de texte din Noul Testament pentru datarea timpurile a Didahiei n
jurul mijlocului secolului I (nainte de anul 70). Unic n felul ei. Didahia
atest un tip de cretinism timpuriu, necunoscut pn la data descoperirii ei:
bazat pe nvtura moral iudaic despre cele dou ci presrat cu ziceri
ale lui lisus, acest cretinism folosete rugciuni euharistice inspirate din
iudaism, dar vede n sinaxa euharistic realizarea anticipat a mpriei
eshatologice a lui Dumnezeu inaugurate n Persoana mesianic-davidic a lui
lisus Hristos, iar comunitile lui sunt dinamizate de o ierarhie itinerant
harismatic, n curs de nlocuire cu una local.
De la Epistole Pastorale la un drept parenetic
Originile i modelul literaturii canonico-liturgice pseudoepigrafe a Biseri
cii vechi se afl ns n povuirile adresate de Apostolul Pavel lui Timotei
i Tit n aa-numitele Epistole Pastorale cu privire la brbai i femei,
sclavi i autoriti, la episcopi, diaconi, prezbiteri i vduve (7 Tim 2-3 i 5;
Tit 1-2). Acelai tip de ndemnuri privitoare la brbai i femei, vduve, dia
coni, tineri, fecioare i prezbiteri l regsim un secol mai trziu n Epistola
ctre Filipeni a episcopului al Smymei. Scopul e consolidarea, m
potriva riscurilor schismelor i ereziilor, a unei ordini ferme n Biserici care
trebuie s arate ca nite case ale lui Dumnezeu construite n jurul Evan
gheliei ca predanie a unui depozit al credinei adevrate i a unei nvturi
nefalsificate, dar i al unei morale realiste (bazat pe acceptarea realitilor
politice ale lumii pgne) cu refuzul oricror exaltri i radicalisme, de o
ierarhie apostolic clar conturat. Avem aici elementele unei constituii
bisericeti schiate chiar de un apostol, dar sub forma unei pareneze adresate
diferitelor stri din interiorul comunitilor cretine^^^. Prescripiile liturPentru normarea relaiilor reciproce dintre diversele stri: femei brbai, copii p
rini, sclavi stpni. Apostolul Pavel folosete n Coloseni 3, 18 - 4, 1 i Efeseni 5, 22 -
250
gice lipsesc cu totul, dominnd n schimb ndemnurile morale adresate

comunitii i liderilor ei. n Didahie ns, altwi de nvturile morale apar
att prescripii i chiar formulare liturgice, ct i norme privind disciplina i
organizarea comunitii, atribuite toate apostolilor ca elemente n conformi
tate general cu nvtura apostolilor. In Tradiia Apostolic morala trece n
plan secund n favoarea prescripiilor i formularelor liturgice, n prim-plan
stnd cultul i ordinea ierarhic precis n Biseric; ca i n Didahie, ele sunt
atribuite apostolilor ntr-un sens dinamic, ca pri integrante ale unei tradiii
apostolice vii. Canoanele Bisericeti ale Apostolilor au un coninut similar cu
juxtapunnd pareneza moral (IV-XIV) cu dispoziiile privitoare la
o structur deja deplin evoluat a comunitii ecleziale (XV-XXX), dar
acum apare pseudoepigrafia, diversele prescripii fiind repartizate i puse n
gura tuturor apostolilor, fiecare din ei contribuind cu cteva elemente. Oper
a unui episcop monarh absolut care vrea s-i asigure mpotriva opozanilor
legitimitatea i universalitatea preteniilor sale extreme, recomandndu-i
pseudoepigrafic scrierea drept oper a unui sinod apostolic contra ereziilor,
Didascalia continu i ea, dup o scurt introducere moral general, cu o
descriere n ordine descresctoare a treptelor ierarhiei bisericeti. Mutaia
produs are loc printr-un transfer i o polarizare a ndemnurilor morale asupra
capilor comunitii cretine i o glisare de pe parenez moral pe drept, tre
cnd prin liturgic. Amestec de discurs prescriptiv-normativ, dar far sanciuni
juridice, i exhortativ, mijlocul principal de impunere a normelor fiind
pareneza, genul constituiilor apostolice reprezint astfel o form particu
lar de drept parenetic (Steimer). Apelul la pseudonomia apostolic, ca
mijloc de asigurare a autoritii prescripiilor expuse, arat c genul consti
tuiilor bisericeti se situeaz la mijloc ntre literatura inspirat, validat de
o harism legitimant, i literatura legal-juridic emis de o instituie legitim
recunoscut.
Dup preludiul reprezentat de Epistolele pastorale pauline, genul statutelor
apostolice s-a constituit mai nti n diverse configuraii {Didahie, Constituii
Bisericeti, Didascalie, Tradiie) cu dozaje variate de elemente morale, litur
gice i disciplinar-ecleziale, devenind realmente un gen canonico-liturgic
cum arat A. Faivre abia odat cu Tradiia Apostolic, care este adev
ratul nucleu al ntregii literaturi canonico-liturgice. Aceasta ntruct Tradiia
Apostolic e singurul document care este reinut, fie n traduceri, fie n re
manieri, n toate marile colecii care vor relua n secolele IV-V ca uniti
literare documentele canonico-liturgice anterioare. Intr-adevr, dac Seno6, 9 i aa-num itele tabele de ndatoriri (Haustafeln) care circulau n societatea grecoroman.
251
dos-u\ alexandrin i Octateuhul clementin ignor sau omit Didascalia, rei

nut ns de Constituiile Apostolice, care omit Constituiile Bisericeti ale
Apostolilor, prezente n Senodos i Octateuh, n schimb Tradiia Apostolic
este prezent n Senodos i remaniat att n Constituiile Apostolice, ct i
n Octateuh (unde apare chiar de trei ori: n traducere i n dou remanieri:
att n Regulamentele Apostolice, ct i n Testamentul Domnului).
Ultimele tentative de a restitui o imagine holistic a tradiiei canonice
Marile compilaii din secolele IV-V au fost ncercarea deliberat de a face
concuren noii forme de legislaie bisericeasc dogmatico-juridic, repre
zentat de simbolurile de credin i de canoanele sinoadelor Bisericii impe
riale constantiniene, divizate profund de nenumratele schisme ntre adepii
diverselor forme de arianism i antiarianism, de ierarhii, sinoade i crezuri
rivale. Exasperate de spectacolul dramatic al polemicilor interminabile ntre
episcopi i sinoade, cteva cercuri de teologi i grupuri de oameni ai Bisericii
au cutat soluia crizei n ntoarcerea la tradiia apostolic originar, ntr-o
viziune pozitiv, nu polemic-speculativ, ci liturgic i popular. Trecutul
idealizat al vechii Biserici era oferit ca oglind prezentului divizat; iar n
locul interminabilelor delimitri polemice fa de pgnism i erezii, accentul
era pus pe pozitivitatea tradiiei, pe construcia interioar moral, liturgic i
disciplinar a comunitilor ca ntreg, pozitivul i interiorul fiind percepute
mai importante dect negativul polemic i fixarea antagonist fa de exterior.
Morala i spiritualitatea. Scriptura i liturghia sunt aici n centrul tradiiei i
vieii Bisericii ca adevratul ei Canon sau Normativ apostolic, nu formulele
dogmatice sau cazuistica juridic ale sinoadelor.
Pentru a putea impune aceast viziune n noua Biseric imperial, redac
torii i compilatorii Constituiilor Apostolice au fcut apel la toate resursele
canonico-liturgice anterioare, pe care le-au rescris, remaniat, interpolat i
compilat ntr-un cadru narativ ficional tipic pseudoepigrafic. Au imaginat o
ntlnire a ntregului cerc al apostolilor n Ierusalim cu ocazia Sinodului
apostolic (descris n Faptele Apostolilor 15) cu Pavel i cu restul ucenicilor,
n frunte cu lacob din Ierusalim i Clement, secretarul apostolilor, cu sarcina
de a fixa n scris tradiia apostolic sub forma unor constituii care s com
pleteze scrierile apostolice ale Noului Testament. Preteniile de autoritate
apostolic revendicate pentru aceste constituii date prin Clement sunt
considerabil escaladate; canonul 85 apostolic, cu care se ncheie ntreaga
compilaie, plaseaz cele opt cri ale Constituiilor Apostolilor ndat dup
Apocalips n nsui interiorul canonului biblic al Noului Testament. Nu se va
rmne ns aici. Discreditate de suspiciunea de heterodoxie. Constituiile
252
Apostolice vor fi imitate tot n Siria de un alt compilator care va produce

Octateuhul clementin, n a crui deschidere acesta va plasa o ultim prelu
crare a Tradiiei Apostolice ipolitiene sub forma fictiv acum a unui Testa
ment al Domnului nsui, lsat apostolilor de Hristos nainte de nlarea Sa
la ceruri. Un fel de Levitic cretin (von Hamack), prezentat ca un Al Trei
lea Testament, n care ordinea liturgico-canonic a Bisericii apare ca reve
laie special a Domnului nviat. Testamentul Domnului este punctul fmal
al genului pseudoepigraf al constituiilor/statutelor bisericeti din Biserica
veche. Preteniile pseudoepigrafice la autoritate fiind maximale, nu mai
puteau fi oricum depite, iar genul ca atare va disprea pierznd concurena
cu cele trei serii de canoane biblic, dogmatic (crezurile i hotrrile sino
dale) i juridic-disciplinare n care se va divide normativul apostolic n
Biserica imperial a Sinoadelor. Sporul net de claritate i precizie adus de
aceast tripl diviziune s-a fcut ns cu preul separrii lor de elementul litur
gic care va deveni tot mai mult un ritual sacralizat. Ritualizarea liturgicului
va atrage cu sine i biblicizarea Scripturii, dogmatizarea credinei i juridizarea disciplinei i instituionalizarea vieii Bisericii toate consecine ale
formalizrii i izolrii lor reciproce. Nu putem dect regreta cderea n uitare
i abandonarea literaturii canonico-liturgice datorate n primul rnd arhais
mului formelor liturgice, inactuale n condiiile evoluiei accentuate a rituri
lor n secolele IV-V. Fiindc sub forma ei pseudoepigrafic, apostolic sau
nou-testamentar, genul constituiilor bisericeti vehicula viziunea holist
a vechiului Canon apostolic (i a Tradiiei apostolice) al Bisericii ca unitate
perihoretic ntre moral-credin-cult-disciplin-organizare dincoace de
scindrile lui formalist-scolastice prin epistemizare, juridizare, ritualizare,
biblicizare (ulterior i prin eticizare sau pietism).
Literatura canonico-liturgic atribuit apostolilor suscit astzi tot mai mult
interesul istoricilor, canonitilor i liturgitilor. In abordrile ncercate exist
ns riscul de a o trata fie ca reprezentnd o simpl preistorie a dreptului
canonic (Gaudemet) sau a formelor liturgice din marile rituri constituite ulte
rior (Dalmais), permind reconstituirea elementelor constitutive ale aces
tora, fie de a le trata sceptic drept simple piese inteligente de propagand,
utilizate n diverse contexte i care ca atare nu att descriu realiti liturgice
i ecleziale efective, ct imagineaz idealizndu-le organizarea i cultul unei
comuniti apostolice fictive (Bradshaw). Compilaiile de texte care pretind
s dea directive apostolice ideale n chestiuni de moral, cult, disciplin i
organizare bisericeasc cad n desuetudine, att n Orientul grec, ct i n
Occidentul latin (rmnnd la mare cinste doar n vechile Bisericile orientale),
atunci cnd n Biserica imperial a episcopilor i sinoadelor bine organizate
vor intra n uz coleciile de canoane i formularele liturgice cu caracter att
253
oficial, ct i practic. Gigantic caleidoscop (Loofs) n care elementele

constitutive pot fi aranjate ntr-o varietate de forme, i n care fiecare poate
vedea imaginea pe care o vrea, literatura vie a statutelor apostolice, rema
niate, prelucrate i compilate mereu pentru a fi adaptate necesitilor unor
contexte noi, a fcut loc n secolul VI unor configuraii fixe, formalizate i
aezate sub semnul definitivului. Intr-un recent studiu, A. Faivre facea bi
lanul i trasa perspectivele cercetrii contemporane a literaturii canonicoliturgice . Atent s nu cad victim efectelor de oglind i de miraj
proprii acestei literaturi speciale, cercetarea actual nu trebuie s piard din
vedere c aceasta reprezint un cous paleocretin veritabil, constituind un
gen instituional mai degrab dect unul literar. Starea ediiilor i a studii
lor evideniaz problemele existente nc n interetare: Didahia prin pozi
ia de frontier pe care o deine n cadrul genului, iar Tradiia Apostolic
supralicitat poate de liturgitii romano-catolici n cutarea unui precedent
pentru reformele liturgice ale Conciliului Vatican II prin necesitatea de a
identifica documentul care i-a servit drept surs, de alctuire a unei sinopse
digitale a tuturor versiunilor, remanierilor i adaptrilor ei, care ateapt s
fie studiate nc pentru ele nsele; aceeai urgen privete i Constituiile
Bisericeti ale Apostolilor, ruda srac a genului. n ce privete coleciile,
Octateuhul clementin ateapt nc o ediie critic, la fel i Sinodos-\x\ alexan
drin, a crui ntreag istorie trebuie reluat, singura colecie privilegiat
fiind evident Constituiile Apostolice, care au beneficiat de ediia comentat
magistral, realizat n 1985-1987 de colegul de la Facultatea de Teologie Ca
tolic din Strasbourg al lui Alexandre Faivre, preotul profesor Marcel Metzger.
Constituiile Apostolice apogeul genului canonico-liturgic pseudoepigraf
Voluminoasa compilaie pseudoepigrafic a Constituiilor Apostolice
reprezint, n opinia acestuia din urm, apogeul vechii literaturi canonice,
apogeul dreptului pseudoepigrafic, o form particular de drept menit s
acopere vidul legislativ al primelor secole cretine. Recursul constituionalitilor antiohieni la autoritatea suprem a apostolilor adunai n sinod se ex
plic prin nevoia de a le asigura for de lege n Biseric. Contradicia dintre
cretinism i iudaism nu este citit n cheie cripto-marcionit drept opoziia
radical dintre Evanghelia lui Hristos i Legea lui Moise, constituionalitii
receptnd soluia Didascaliei, care distinge ntre Prima Lege dat lui Moise,
care corespunde legii naturale i este cuprins doar n Decalog, i a Doua
Lege {deuterdsis) dat israeliilor de Moise dup cderea acestora n apostazia
308
A . F a i v r e , La documentation canonico-liturgique. Bilan e t prospectives, n: La documentation patristique. Bilan et prospectives, Laval-Sorbonne, 1995, p. 3-41.
254
vielului de aur i care cuprinde prescripiile rituale privitoare la puritate i

cult. Aceast a Doua Lege a fost mplinit i abolit de lisus/Trimisul/Apos
tolul Tatlui i Care a luat locul lui Moise. ntruct legislaia Sa nu acoperea
toate aspectele i segmentele vieii cretine, ea a fost continuat de aposto
lii/trimiii lui Hristos. Constituiile Apostolice se prezint astfel drept un
document elaborat de Clement pe baza dispoziiilor stabilite de toi apostolii
adunai n sinod la Ierusalim cu ocazia soluionrii chestiunii extensiunii vala
bilitii pentru cretinii din pgni a prescripiilor rituale din Legea mozaic
{FA 15; Constituiile Apostolice W .xw ).
... datare i localizare
Localizarea i datarea mediului n care a lucrat echipa sau atelierul de re
dactori care a compilat Constituiile se face relativ uor plecnd de la nume
roase indicii prezente n text: numele lunilor sunt cele din Siria elenistic;
lista scaunelor episcopale principale (VILXLVi i Vin.x.7, ai cror titulari
sunt prezentai anacronic drept tovari ai apostolilor) este: Ierusalim, Roma,
Antiohia i abia apoi Alexandria (contrar canoanelor 3 i 7 de la Niceea, 325),
iar Constantinopol nu apare deloc (el va fi impus pe locul al doilea dup
Roma de canoanele 2 i 3 de la Constantinopol, 381); n fundal apare un ora
important (cu instituii i instalaii urbane), n care cretinii convieuiesc cu
pgni, iudei i eretici: li se interzice frecventarea cultelor pgne i a srb
torilor iudaice, iar opoziia fa de iudaism i iudeo-cretinism ocup un loc
proeminent; Biserica cretin este o comunitate important numeric cu cler
mult i un cult complex de tip antiohian, ca i simbolul de credin baptismal (VII.XLi.4-8), care e o compilaie de formule din simboluri de credin
anterioare, mai ales din cel al sinodului ntrunit la Antiohia cu ocazia tmosirii catedralei de aici n anul 341; Canoanele Apostolice din final rezum
i reiau canoane ale unor sinoade antiohiene din anii 325-380; de dou ori
(V.xiii, VIII.xxxiii) este menionat ca distinct de praznicul Artrii (Epifaniei) lui Hristos srbtoarea de origine roman a Naterii Domnului, care
s-a impus treptat i n Rsrit (e atestat la Constantinopol n 379, la Antio
hia, n jurul anului 380, iar la Ierusalim abia dup 420). Toate acestea indic
precis spre Antiohia n jurul anului 380. Situaia religioas din metropola de
pe Orontes era una extrem de complex, n Antiohia funcionnd trei-patru
comuniti cretine concurente n frunte cu episcopi rivali: alturi de cea a
episcopului oficial, care era arianul Dorotei (376-381), se aflau cele ale niceanului intransigent Paulin, recunoscut de Roma, cea a niceanului Meletie,
exilat din 360 (de unde va reveni abia n 379), iar din 372, cea a apolinaristului Vital.
255
... semiarianism sau teologie popular

Teza care a prevalat mereu plecnd de la canonul 2 al Sinodului Trullan
(692) i codicele 113 al Bibliotecii patriarhului Fotie ( | 891), reluat de Usherr
(1644) i Cotelier (1672) pn la Tumer (1914) e c autorul/redactorul
Constituiilor Apostolice a fost un arian sau semiarian care le-ar fi folosit ca
mijloc de propagand n serviciul unei comuniti heterodoxe. Teza nu se sus
ine ns, ntruct, dat fiind c ntre anii 363-381 Antiohia a fost reedina m
prailor arieni i capital a arianismului oficial, comunitatea arian n-avea
nevoie de o propagand indirect prin mijloacele pseudoepigrafiei, iar dup
381 propaganda arian era interzis. Cum arat Marcel Metzger, limbajul teo
logic folosit, biblic, i nu filozofic, i din care lipsesc cu totul formulele incon
testabil ariene, trdeaz mai degrab un mediu conservator de pstori i canoniti, ostili speculaiilor metafizice savante, care pun tot accentul pe mntuire
aa cum apare n istoria biblic i promoveaz o teologie n acelai timp scripturistic, liturgic i popular. Erorile denunate sunt toate vechi: gnosticismul,
politeismul, diferitele modalisme monarhiene i adopianismul i par s n-aib
nici o legtur cu situaia contemporan redactorilor. In timp ce arianismul
imperial monopolizase scena oficial, comunitile se confhxntau cu alte difi
culti, sugerate de locul important pe care-1 deine delimitarea de iudaism i
iudeo-cretinism. In orice caz, teologia Constituiilor Apostolice pare ntr-o
ntrziere i rezerv deliberat fa de evoluiile teologice precipitate n se
colul IV de lurile de poziie att contra, ct i pentru Sinodul de la Niceea I.
Antispeculativ i axat exclusiv pe economia biblic a mntuirii recapitu
lat liturgic, aceast teologie este n acelai timp una clar trinitarian i ierarhic-subordinaianist (e un origenianism ntrziat). Treimea este una strict
economic, de aici i preferina pentru doxologiile Slav Tatlui prin Fiul
n Duhul Sfnt. Dumnezeul Unic e Creator al unui cosmos ierarhic i Tat al
unui Fiu Unic venic; imaginea cea mai elocvent e cea din anaforaua euharistic (VIILxii.7-8): n vrfiil piramidei existenelor troneaz Dumnezeul Tat
a toate, la dreapta Cruia este Fiul, dup Care vin puterile cereti ale ngerilor
evocate minuios. Aici se situeaz desigur aspeclTil care i-a ocat cel mai tare
pe copiti, care cu excepia unei singure familii de manuscrise au ters
aceste pasaje care contravin direct pnevmatologiei Sinodului de la Constantinopol din 381: Duhul Sfnt apare drept prima creatur a Tatlui prin Fiul
nainte de heruvimi i de serafimi, constituionalitii refuznd s recunoasc
egalitatea de cinstire dintre Duhul i Fiul mpreun cu Tatl i vorbind de
spre Duhul ca despre un nchintor al Tatlui (VIILxii.27 i VI.xiv.2)^^.
Constituionalistul pare a ignora 111 lui Origen, care-i identific n primii
heruvimi de lng tronul Tatlui pe Fiul i pe Duhul Sfan.
256
Aceeai viziune subordinaianist se observ i n soteriologia economic:

Tatl e Obria mntuirii prin faptul c II trimite pe Fiul Su n trup ca s
sufere ptimirea pentru noi ca Slujitor {Pais) n dependen de supunere ab
solut fa de El i ca s exercite ascultare; dac Tatl trimite, iar Fiul sufer
i slujete, Duhul e martor i d mrturie. Prin supunere i laud, curtea/ie
rarhia cereasc a ngerilor e modelul Bisericii. Biserica a luat locul vechiului
Israel rzvrtit, care nu mai merit nici numele de Popor, nici de Israel, i
este ea adevratul Israel (care vede pe Dumnezeu), noul Popor al lui
Dumnezeu rscumprat i sfinit prin jertfa lui Hristos pentru a fi asociat n
Duhul Sfnt ierarhiei curii cereti.
... o imagine vie a unei Biserici episcopale urbane complex structurate
Poporul Bisericii este o comunitate structurat, ale crui articulaii apar
vizibile n locurile diferite pe care le ocup fiecare cin sau stare la celebrrile
liturgice i n ordinea n care vin la mprtire (..12, VIII.xiii.14):
clericii cu cele trei trepte clasice: episcop, prezbiteri, diaconi (paraleli cu
ierarhia vechi-testamentar: arhiereu, preoi, levii), laicii mprii pe sexe
i vrste, i marginalii diverselor trepte de catehumenat, peniten, posesie.
Cartea I, cea mai scurt, trateaz despre laici i comportamentul lor n
diverse mprejurri. Chiar dac le sunt interzise funciile sacerdotale, li se
cere s contribuie la extinderea Bisericii n lume; nu este aadar vorba de
un laicat, pentru c nu sunt definii n opoziie cu clerul, ci referina este
mereu la unicul Laos/Popor al lui Dumnezeu. Dup ce cartea a Il-a trateaz
amplu despre episcopi. Constituiile revin, pe urmele Didascaliei, la vduve
(cartea III) i orfani (cartea IV).
In Biserica descris n Constituii totul converge, ca i n Didascalie, n
persoana episcopului ales de tot poporul, dar i exaltat dincolo de orice m
sur uman: este nu doar printele, stpnul, nvtorul, arhiereul, profetul i
judectorul poporului, este dup Dumnezeu dumnezeul vostru pmntesc
(II.XXVI.4; unde Didascalia scrie simplu: este pentru voi un dascl i un
printe dup Dumnezeu). Toi, clerici i laici, i datoreaz veneraie i as
cultare total. Se insist pe mijlocirea i mila pe care trebuie s o arate fa
de pctoii pocii, pe nvtura credinei adevrate mpotriva ereziilor, pe
purtarea de grij i asistena material pe care trebuie s le manifeste fa de
toi, mai ales fa de cei n dificulti. Prezbiterii se estompeaz firesc n faa
unui astfel de episcop. Exist ns o diferen notabil fa de Didascalie,
unde diaconii joac un rol mai important dect prezbiterii, care vin dup
dia.coni i diaconie i doar ca un consiliu al episcopilor. Constituiile acord
prezbiterilor un loc mult mai important, ncredinndu-le doar lor nvtura,
A
257
botezul, binecuvntarea poporului i prezidarea Liturghiei n absena epis

copului, asociindu-i apostolilor. Dar rein analogiile teologico-ecleziologice
ale Didascaliei: episcopul Dumnezeu, diaconul Hristos, diaconia
Duhul Sfnt i prezbiterii apostolii (II.xxvi.7, II.xxviii.4). Comparaia
diaconului cu Hristos, Slujitorul prin excelen al Tatlui, este un argument
biblic care vrea s evidenieze supunerea total a diaconului episcopului i
prezbiterilor n al cror serviciu se afl; pe lng slujirea liturgic minuios
descris, n care se afl la dispoziia permanent a episcopului n primirea
i distribuirea darurilor i ca intermediari pentru laici, diaconii dirijeaz n
numele episcopului serviciul caritativ al Bisericii.
Constituiile nregistreaz i o serie de slujiri nesacramentale inferioare
poziiei diaconului i aflate pe atunci n evoluie: ipodiaconii, citeii, psalii,
portarii i, mai ales, diaconiele cu rol n botezul femeilor, n examinarea
strinelor care intr n Biseric i n serviciul caritativ; hirotonite, stau n
biseric n primul rnd ntre femei, naintea vduvelor, dar far a juca un rol
liturgic. Slujirile itinerante din Didahie ale apostolilor, profeilor i didascalilor se estompeaz cu totul: apostoli sunt doar cei Doisprezece plus Pavel,
profeii sunt nlocuii cu prezbiterii, didascalii apar, dar sunt subordonai
episcopului i prezbiterilor, care sunt acum nvtorii prin excelen ai co
munitilor. La fel stau lucrurile i cu harismele neconferite de ierarhie i
diferiii harismatici mrturisitorii, exorcitii i taumaturgii din Tradiia
Apostolic 9 i 14 a cror importan este drastic limitat (apar doar
ntr-un singur loc) i subordonat harismelor ierarhiei: astfel mrturisitorul
(de care nu se vorbete n cartea V despre martiri) nu devine diacon sau
prezbiter dect prin hirotonie. Fa de Tradiia Apostolic, unde ordinea este:
diaconi, mrturisitori, vduve, ctitori, fecioare, ipodiaconi, constituionalistul
regrupeaz mai precis poziiile: mrturisitorii, fecioarele, vduvele i exor
citii sunt stri de via, n care se intr prin angajament personal i un har
interior, nu prin hirotonie. Fecioarele, despre care didascalistul tace, au o
mai mare importan dect mrturisitorii sau exorcitii; sunt comparate cu
altarul tmierii, dar nu se spune ns nimic despre forma angajamentului i
condiiile lor de via, doar c beneficiaz de o parte din zeciuial, ca i v
duvele care stau naintea lor n adunri i n listele cu membrii Bisericii; din
rndurile ambelor stri sunt recrutate diaconiele. Ca i Didascalia, Consti
tuiile rezerv o carte ntreag, a IlI-a, vduvelor, dar le limiteaz atribuiile
i privilegiile; dei nu se poate distinge uor cnd se vorbete de vduve n
general i cnd despre un cin special al vduvelor, se insist pe larg pe cali
tile cerute celor ce vor s intre n acest cin comparat cu un altar de rugciune:
vrsta, monogamia, nerecstorirea (pentru a nu se recstori din motive
economice, trebuie sprijinite material de episcop), discreia n discuii, nea-
258
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l apostolic
lergarea dup sponsori, ascultarea de episcop, prezbiteri, diaconi i diaconie, nefacnd nimic far avizul diaconului. Dac Didascalia evoc punerea
minilor vduvelor peste bolnavi, n schimb Constituiile, ca i Tradiia,
refuz vduvelor orice fel de serviciu liturgic, admis doar diaconielor. Ase
menea fecioarelor, vduvele sunt i ele o stare de via consacrat. Absena
oricrei referiri la monahism i-a fcut pe unii savani (Schwartz, 1936) s
presupun eronat c ar fi vorba de o omisiune polemic, de o ostilitate fa
de monahism; Constituiile vorbesc ns limpede, chiar dac far s insiste,
despre ascei i cei ce vieuiesc n nfrnare i evlavie, n curie i feciorie,
care sunt menionai att n ecteniilor de la Liturghie (VIII.x, xi, xii.44), ct
i ntre cei ce se mprtesc (VIII.xiii.l4), dovad c, dei cu via retras,
asceii luau parte la cultul urban public al comunitii, nu aveau propriile lor
biserici i cultul lor separat.
Cu accentul pe etic i liturgic, cu insistena pe aspectul biblic i viziunea
comunitar a vieii ecleziale. Constituiile dau ns dovada unui remarcabil
realism i fericit echilibru. Astfel, recunoaterea locului special al fecioarelor
i vduvelor, precum i al asceilor, n comunitatea cretin nu duce ca n
Faptele apocrife ale Apostolilor la exaltarea encratit a virginitii i la
reftizul gnostic al cstoriei. Constituiile afirm explicit sfinenia cstoriei
i refuz orice fel de excese att deviaiile sexuale pgne, ct i excesele
iudaice de puritate ritual ori de puritate ascetic extrem , afirmnd rigu
ros importana fidelitii conjugale, condamnnd repudierea (afar de caz de
adulter) i cstoria cu o femeie repudiat, neagrend recstorirea vduvelor
i condamnnd sever cstoria a treia. Sunt evocate i rugciunile soilor,
nelegerea lor, respectul prinilor, educaia strict a copiilor i tinerilor,
exigena ca orfanii (cartea a IV-a) s fie adoptai i crescui de familiile cre
tine, relaiile cu sclavii, respectul fa de autoriti. Modelul urmat i dezvol
tat e acela al Epistolelor Pastorale pauline, dar i al Didahiei, ntreaga com
pilaie meritnd, cum bine sublinia Marcel Metzger, titlul de Calea Vieii
cretinilor.
Insistena pe dimensiunea social a vieii cretine, pe spiritul ei comunitar]
i urban proprii cretinismului antic, i care se vor estompa din pcate nj
lungul Ev Mediu, cnd, odat cu dispariia colegiilor i comunitilor inter
mediare, religia va tinde s se privatizeze iar aspectul social s se limiteze
doar la stat i familie o demonstreaz atenia larg acordat sistemului
ofrandelor, donaiilor i asistenei comunitare dezvoltat n crile II-IV, mai
ales cu referire la vduve i orfani (crile III-IV) i la mrturisitori i mar
tiri (cartea V). Episcopului i clerului li se datoreaz ofrande din prg i'
zeciuial levitic vechi-testamentar pentru ntreinere, asistena sracilor]
facndu-se din donaii voluntare, a cror administrare revine episcopului
259
ajutat de diaconi, care se ocup de repartizarea lor nemijlocit. Ca i n

Didascalie, care e prelucrat aici, accentul cade pe aspectul etic al aciunii
de asisten caritativ, formulndu-se o serie de principii i de ndemnuri pri
vitoare la adevraii beneficiari, la modul primirii donaiilor i al repartizrii
lor, la evitarea abuzurilor i la dimensiunea spiritual a ntregului proces, ale
crui aspecte materiale nu sunt tratate att de tehnic ct am dori, ci pe care
trebuie s le intuim i reconstituim.
... viaa liturgic a unei Biserici urbane
Un loc principal n Constituiile Apostolice l deine elementul liturgic, care
ocup aproape un sfert din ntreaga compilaie i ne ofer un bogat i unic n
felul su Euchologion n care sunt redate nu doar textul sau formulele rug
ciunilor^ci i indicaii rituale cu valoare de rubrici ceremoniale, i care se
distinge prin diversitatea lui, dar i printr-o remarcabil unitate de stil. Sunt
prelucrate materiale de origini diverse: elementele liturgice din Didahia IX-X
i din Tradiia Apostolic sunt profund remaniate n crile V II.X X V -X X V II
i VIII unitile literare anterioare prelucrate oferind de altfel doar partea
cea mai mic a materialului, ale crui origini sunt necunoscute. Fapt extrem
de interesant. Constituiile VII.xxxiii-xxxviii transcriu i un set de rugciuni
i binecuvntri sinagogale sau iudeo-cretine. Afar de doar cteva piese
private, toate rugciunile transcrise unele complet, altele parial i care
atest aceleai reguli de compoziie^ sunt destinate cultului public al
comunitii, despre a crui derulare concret ni se ofer detalii extrem de
precise i vii. Locul obinuit al cultului cretin este lcaul bisericii, descris
sumar ca o nav (II.LVii.3-5), orientat spre rsrit. Comunitatea st n pi
cioare la Evanghelie i anafora, n genunchi la rugciunile struitoare, se
prostern adeseori i ade la celelalte lecturi, la psalmodie i predic. Sunt
evocate diverse gesturi, elemente (pine, vin, ap, untdelemn), piese de mo
bilier i veminte liturgice.
Cartea VIII ne ofer o descriere aproape complet a unei fastuoase Liturghii
euharistice arhiereti dintr-o mare catedral a secolului IV n care putem
observa dialogul i rolurile distincte ale diaconului, comunitii i episcopului.
Se remarc numrul ridicat de lecturi biblice din Vechiul Testament cri
istorice i profetice i Noul Testament apostol i evanghelie , cu
Sunt mai multe form ulare: unul, mai scurt, n cartea VII i altul, mai dezvoltat, n
cartea VIII.
Adresri ample, n care atributele divine elogiate devin prilejul unor dezvoltri teolo
gice, urmate de anamneza faptelor minunate ale lui Dumnezeu, i de rugciunile de cerere
ncheiate cu doxologia final adresat aproape invariabil Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh.
260
psalmi intercalai i mai multe predici rostite de prezbiteri i n cele din urm
de episcopi. Este descris pe larg concedierea diverselor categorii de exclui
de la cuminecarea cu Sfintele Taine (catehumeni, posedai, luminai, peni
teni). Dup ectenia mare ca rugciune universal i pregtirea spiritual (s
rutarea pcii) i material (daruri, splare) pentru ofrand, urmeaz fastuoasa
rugciune euharistic (VIII.xii), aa-numita anafor clementin de tip antiohian dezvoltat^ o capodoper liturgic , apoi episcopul salut poporul,
iar diaconul rostete o a doua ectenie, urmat de cuminecarea poporului n
ordinea ierarhic a cinurilor i strilor, celebrarea ncheindu-se cu mulumi
rile pentru mprtire. Liturghia arhiereasc e redat i descris n contextul
prezentrii pe larg a ritului hirotoniei episcopului (VIII.iv, v, viii-xii) de
ctre mai muli episcopi ortodoci (hirotoniile svrite de eretici fiind soco
tite inoperante, acetia nefiind considerai clerici ntruct erezia i schisma
atrag cu ele i pierderea harului) printr-o rugciune special cu invocarea
Duhului Sfan i punerea Evangheliei deschise deasupra capului candidatului,
iar la celelalte trepte (prezbiteri, diaconi, diaconie) prin punerea minilor
episcopului.
Fr a se intra n detalii, dar atingnd aspectele principale, este prezentat
i catehumenatul (VIII.xxxii, xxxix), facndu-se referiri i la treptele lui:
apar i auditori necatehumeni, precum i grupul aparte al celor aflai n ulti
ma etap a pregtirii pentru luminare i botez. Ceremonialul Botezuluiê
descris pe larg (VII.XXXIX-XLV) dup un ritual de origine necunoscut n
care apar renunarea la Satana i aderarea la Hristos, ungerea cu untdelemn
(descris pe larg n III.xvi pentru femei; diaconul unge fruntea, diaconiele
ung corpul, iar episcopul o desvrete pe cap cu punerea minilor), mrtu
risirea baptismal (evocat numai), o schi de rugciune de sfinire a apei
baptismale, cufundarea (doar menionat; e descris exact cu formul trinitara
i cu tripl cufundare n canoanele apostolice 49-50), ungerea postbaptismal
cu mir, necunoscut n tradiia sirian, cu dou rugciuni de binecuvntare a
mirului cu rol de a pecetlui legmntul botezului n Constituii darul
Duhului Sfnt apare legat de ungerea i punerea minilor prebaptismal ,
dup care neofitul rostete Tatl nostru i cere harul Duhului Sfnt. In ce
privete disciplina, botezarea e rezervat episcopului i prezbiterilor asistai
de diaconi i diaconie, fiind interzis clerului inferior, laicilor i femeilor;
Adresarea teologic, anamneza economiei mntuirii ntrerupt de Trisaghion i conti
nuat cu relatarea instituirii euharistiei, ofranda, epicleza, mijlocirile i doxologia.
Evocat i mai nainte; n cartea III.XVI-XVIII dup Didascalie, iar n cartea VII.XXII
dup Didahie. In cartea VIII nu apare ns nici o urm a ritualului baptismal complet din
Tradiia Apostolic X VIII-XXI.
Canonul i can oan ele cretin ism u lu i ap ostolic
261
botezul conferit de eretici e o ntinare i impune rebotezarea, interzis ns

n comunitile ortodoxe; cei care refuz sau ntrzie botezul sunt condam
nai, i se recomand botezul copiilor; din ritualul Botezului decurge i
comportamentul cretin.
Pentru cretinii care pctuiesc dup Botez exist penitena. Pe urmele
Didascaliei, Constituiile condamn rigorismul ca atitudine inuman care-i
mpinge pe pctoi spre pgnism, iudaism sau erezii, cartea a Il-a fiind un
amplu ghid pastoral pentru episcop despre cum s-i judece, dar i s-i tra
teze i reconcilieze cu Biserica pe cei ce se pociesc. O atitudine de mil i
nelegere fa de acetia e cerut nu numai de la episcop, ci i de la cretinii
laici, crora li se cere s evite certurile i s caute pacea i mpcarea; s nu
recurg la tribunalele pgne i s rezolve disputele n interiorul comunitii
cretine, apelnd la tribunalul i instituiile judiciare ale acesteia compuse
din prezbiteri i diaconi n frunte cu episcopul. Litigiile s fie judecate la
nceputul sptmnii, pentru a lsa timp de mpcare nainte de Liturghia
duminical. Scopul este pastoral i spiritual, urmrindu-se ntoarcerea i n
dreptarea celui vinovat care e iertat, dac se ciete i cere iertare i
salvarea sfineniei Bisericii (pedepse aspre sunt rezervate pentru acuzele
calomnioase). Se prevd anchete minuioase i mai multe feluri de pedepse;
ameninri verbale, posturi i excluderi {aphorismos) temporare, loviturile
fiind interzise; pentru clerici sanciunea e depunerea {kathairesis). Procedura
judiciar e urmat de procesul penitenial al crui scop e acela de a sigura
ndreptarea i reintegrarea pctosului care accept penitena. Mustrat i
exclus temporar din comunitate de episcop pentru a-i provoca pocina, p
ctosul e n acelai timp chemat de acesta la ntoarcere i schimbare. Dac
dup trei chemri i ntrevederi acesta nu recunoate, e respins i tratat ca un
pgn; dac arat semne i roade ale pocinei, e admis i i se impune un
timp de post, durere i suspin alturi de grupul penitenilor pocii admii la
Liturghia Cuvntului, dar concediai cu rugciune special nainte de Euha
ristia propriu-zis. Durata excluderilor peniteniale pare mai degrab scurt,
iar penitena este repetabil; nu se face nici o aluzie la cele patru clase de
peniteni atestate n alte surse; prevederea mrturisirii pcatelor n cadrul
adunrii, de care vorbete Didahia, este omis. Reintegrarea n comunitate se
face prin rugciunea ntregii comuniti i punerea minilor de ctre episcop.
Constituiile insist i pe rugciunile zilnice de diminea i de sear
(II.xxxvi, LIX, LX), svrite fie n case, fie n biseric, i descrie o parte din
ele ( V I L x l v i i - x l v i i i ; VIILxxxii-xxxix): cu psalmi, imne, ectenii, rug
ciuni, ele reunesc toat comunitatea inclusiv pe catehumeni, peniteni,
posedai, concediai ns nainte de rugciune n jurul episcopului pentru
lecturi biblice i nvtura credinei. Sunt indicate i alte momente de rug-
262
ciune zilnic legate, ca n Tradiia Apostolic, de etapele Ptimirii lui lisus

i se prescrie, dup Didahie (VIII.3), rostirea de trei ori pe zi a rugciunii
Tatl nostru.
Constituiile atest caracterul litiorgic al smbetei, dei nu descrie cultul aces
tei zile, i prescrie pzirea de ctre cretini att a smbetei, ca srbtoare a
ncheierii creaiei, ct i a duminicii, ca zi a nvierii (V.xiv.20; VII.xxiii.3);
n ambele aceste zile postul e interzis, cu o singur excepie: postul din
Smbta Mare, toat Sptmna Mare trebuind s fie postit cu post aspru
(V.XIII.3). Ca reacie fa de iudaism i pentru a cinsti ptimirea lui lisus,
postul cretin sptmnal e miercurea i vinerea (VII.xxiii.l-2). In dou
rnduri (VIII.xxxiii i pe larg V.xiii-xx) este evocat i anul liturgic, prezentndu-se ciclul srbtorilor cretine de la Naterea Domnului i pn la Cincizecime; e expus i calendarul pascal (V.xviii), Patele netrebuind s fie prznuit odat cu iudeii (XVIII.xlvii.7). Tot de dou ori (V.xxx i VIII.xli-xliv)
este evocat i cultul morilor: cortegii funebre cu psalmodie, adunri litur
gice n cimitire cu lecturi biblice i psalmi, dar i cu celebrri euharistice i
banchete funerare la care se recomand moderaie; se transcriu i cteva
rugciuni pentru cei decedai i comemorri n zilele a treia, a noua, a treizecea i la un an de la deces cu pomenirile de fcut cu acele prilejuri.
Canoanele Apostolilor primul pas spre juridizarea tradiiei canonice
Cartea a VlII-a i ultima a Constituiilor Apostolice se ncheie (n capito
lul XLVII) cu o colecie de 85 de canoane descrise n scurtul epilog drept [|
canoanele date de apostoli episcopilor. Aceast faimoas colecie de canoane
este o compilaie de disciplin bisericeasc pentru clerici, despre care trateaz
76 din cele 85 de reguli, far unitate intern i o ordine anume. Validat ca
autentic apostolic de canonul 2 al Sinodului Trullan (691) i ca atare pus
pe urmele Sintagmei n XIV titluri de la Constantinopol de la sfritul se
colului VI n fruntea canoanelor Bisericii Ortodoxe unde se afl pn
astzi, naintea canoanelor Sinoadelor Ecumenice, ale Sinoadelor locale i ale
Sfinilor Prini, este n realitate o compilaie din materialul canonic anterior,
cel puin 28 de canoane rezumnd canoane ale unor sinoade din secolul IV:
de la sinodul din Antiohia din anul 328 provin canoanele 8, 9, 10 i 11
despre datoria clerului de a se cumineca, despre prezena credincioilor la
anaforaua euharistic i despre excomunicarea celor ce se roag cu excomu
nicai i cu cei depui (can. 2 Antiohia); can. ap. 13, despre excomunicarea
celor ce primesc n comuniune excomunicai (can. 6 Antiohia); can. ap. 14^
despre excomunicarea episcopilor care-i schimb dieceza (can. 18 i 21
Antiohia); can. ap. 15 i 16, despre drepturile clericilor care-i prsesc comuf
nitatea (can. 3 Antiohia); can. ap. 29, despre clericii depui (can. 4 Antiohia);
Canonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i ap ostolic
263
can. ap. 33, despre primirea clericilor strini (can. 7-8 Antiohia); can. ap. 34,
despre episcopul protos i sinodul su (can. 9 Antiohia); can. ap. 35, mpo
triva hirotoniilor fcute de un episcop n afara diecezei proprii (can. 13 i 22
Antiohia); can. ap. 36, despre refuzul clericilor de a-i lua n primire slujirile
i respingerea episcopului de poporul nesupus (can. 17-18 Antiohia); can.
ap. 37, cel puin dou sinoade locale pe an (can. 20 Antiohia); can. ap. 38,
40^1, episcopul, averea Bisericii i averea proprie (can. 24-25 Antiohia);
can. ap. 76, episcopia nu se las motenire (can. 23 Antiohia);
de la sinodul din Laodiceea provin: can. ap. 45, interzicerea rugciunii
cu ereticii i a acceptrii rangului lor clerical (can. 9, 33 i 34 Laodiceea);
can. ap. 70-71, interzicerea comuniunii religioase cu iudeii i pgnii
(can. 37-39 Laodiceea);
de la Sinodul I Ecumenic din Niceea provin: can. ap. 21-24, despre
eunucii clerici i automutilare (can. 1 Niceea); can. ap. 80, interzicerea hiro
tonirii episcopi a neofiilor (can. 2 Niceea) i can. ap. 44, interzicerea dobnzii
i cametei pentru clerici (can. 17 Niceea).
Alte douzeci de canoane sunt extrase din textele inteolate de compila
torii Constituiilor Apostolice nsele: can. ap. 1 i 2 despre hirotonia episcopilor (de ali doi sau trei episcopi), a prezbiterilor i diaconilor de episcop
(III.xx); can. ap. 6, incompatibilitatea ndeletnicirilor lumeti pentru clerici
(II.vi); can. ap. 7, interzicerea prznuirii Patelui odat cu iudeii (V.xvii);
can. ap. 17, cstoria a doua e impediment la hirotonie (ILii; VLxvii); can.
ap. 18, cstoriile cu vduve, repudiate, prostituate sau actrie sunt impedimente
la hirotonie (VLxvii); can. ap. 20, interzicerea pentru clerici s devin ga
rani pentru mprumuturi (ILvi); can. ap. 26, interzicerea cstoriei clericilor
dup hirotonie (VLxvii); can. ap. 33, clericii strini trebuie s fie primii
doar cu cri canonice (IL l v iii ; VII.xxviii); can. ap. 46, invaliditatea Taine
lor ereticilor (VLxv); can. ap. 47, irepetabilitatea botezului ortodox, obliga
tivitatea rebotezrii ereticilor (VLxv); can. ap. 49-50, forma Botezului: trei
cufundri n numele Sfintei Treimi (VLx, xi, xxvi); can. ap. 51, interzicerea
pentru clerici a rigorismului alimentar i sexual (VLviii, x, xi, xxvi); can.
ap. 52, interzicerea rigorismului fa de pctoii care se pociesc (ILx-xx);
can. ap. 53, depunerea clericilor care practic ascetismul rigorist refuznd s
bea vin i s guste came de srbtori (V.xx); can. ap. 60, interzicerea col
portrii literaturii apocrife (VLxvi); can. ap. 64, interzicerea rugciunii n
comun cu evreii i ereticii (II.LXi); can. ap. 6 6 , interzicerea postului smbta
i duminica (V.xx); can. ap. 79, posedaii nu pot deveni clerici (VIII.xxxii).
Din alte surse necunoscute provin: can. ap. 3 ^ , despre ofrandele legitime
i cele oprite; can. ap. 5, interzicerea pentru clerici a divorului sub pretext
de evlavie; can. ap. 19, cstoriile ntre grade de rudenie apropiate, impedi-
264
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul apostolic
ment la hirotonie; can. ap. 25, depunerea clericilor pentru pcate grave nu
atrage cu sine i excomunicarea; can. ap. 27, clericii care-i bat credincioii
sau folosesc violena sunt depui; can. ap. 29-30, clericii hirotonii pe bani
(simonie) i cu trafic de influen politic sunt depui; can. ap. 42-43, cleri
cilor li se interzic sub pedeapsa depunerii jocurile de noroc i beia; can. ap. 48,
condamnarea repudierii i a concubinajului laicilor sub pedeapsa excluderii;
can. ap. 54, clericii s nu intre n crciumi; can. ap. 55-56, condamnarea
calomnierii clericilor; can. ap. 57, condamnarea ridiculizrii celor cu defecte
fizice; can. ap. 58-59, condamnarea neglijenei clericilor n catehizare i
predic i n asistena celor nevoiai; can. ap. 61, pcatele grave (desfru,
adulter), impedimente la intrarea n cler; can. ap. 62, apostazia clericilor i
pedepsele ei; can. ap. 63, carnea de animale sugrumate, interzis pentru cle
rici; can. ap. 65, sanciuni pentru clericii i laicii care svresc omor prin
lovituri cauzatoare de moarte; can. ap. 67, sanciuni pentru viol; can. ap. 68,
interzicerea rehirotonirii la ortodoci, obligativitatea rehirotonirii celor hiro
tonii de eretici; can. ap. 69, sanciuni pentru clericii i laicii care nu in Postul
Mare i nu postesc miercurea i vinerea; can. ap. 72-73, condamnarea furtu
rilor i abuzurilor sacrilege de materiile i vasele din biseric; can. ap. 77-78,
defectele fizice care nu sunt i cele care sunt impediment la hirotonie n
episcop (surzenia, orbirea complet); can. ap. 81 i 83, incompatibilitatea
ntre cler i funciile publice sau politice i ntre cler i cariera militar; can.
ap. 82, condiiile primirii sclavilor n cler; can. ap. 84, sancionarea defimrii
autoritii imperiale i civile; can. ap. 85, lista crilor canonice ale Vechiu
lui i Noului Testament; din care fac parte ca ultime inclusiv cele opt cri
ale Constituiilor Apostolilor prin Clement ridicate prin autocanonizare la
rang de scripturi sacre.
Clericalizare i laicizare etapele unui proces intern
Constituiile Apostolice sunt n acelai timp apogeul genului canonico-,
liturgic pseudoepigraf din Biserica antic, dar anun deja o serie de mutaii
specifice Bisericii cretintii medievale. Una dintre ele formalizarea
juridic a noiunii de canon n chiar finalul compilaiei a fost discutat,
deja mai sus. Alta, anunat nc din titlul crii I: despre laici, privete
ecleziologia i se refer la scindarea 11 unic al Bisericii produs de
naterea i structurarea ierarhic a unui cler cretin profesionalizat. Analizat
ntr-o serie de lucrri i studii de Alexandre Faivre^"^, acest proces de proU rm resc aici argum entaia lui A l e x a n d r e F a i v r e din Les lacs aux origines de1(
l Eglise, Paris, 1984, dar i din Naissance d u n e . Les premieres itapes du cursus
clirical (Theologie historique 40), Paris, 1977.
265
gresiv i simultan clericalizare i laicizare corelativ a Bisericii antice s-a

desfurat n mai multe faze, primele etape putnd fi urmrite deja n Noul
Testament. Fapt elocvent, cuvntul laikos nu apare nici n Septuaginta, nici
n Noul Testament. lisus nsui a fost deopotriv de critic att fa de cleri
calismul saducheilor, ct i fa de laicismul legalist al fariseilor sau revoluionar-mesianic al zeloilor, precum i fa de absolutizarea oricror rapor
turi de for omeneti att sociale, ct i religioase relativizate i rsturnate
simbolic n lumina mpriei eshatologice a lui Dumnezeu (unde cei dinti
vor fi cei din urm i cei din urm, cei dinti). Primii cretini sunt descrii
n Faptele Apostolilor ca o fraternitate i o comunitate deplin, inclusiv a
bunurilor materiale, cu dispariia barierelor sociale, economice, culturale etc.
Toi sunt sfini, toi sunt preoi (hiereis) spre deosebire de evrei, unde
preoia era ereditar i rezervat exclusiv descendenilor tribului lui Levi ,
toi sunt clerici n sensul originar al termenului de comotenitori (kleronomoi)
ai lui Hristos i lot sfnt (kleros) rezervat pentru Dumnezeu i marcat cu
pecetea Duhului sfineniei. Toi sunt liturgi prin botez participnd la cultul n
Duh i Adevr celebrat de Unicul Arhiereu, Hristos Cel Rstignit i nlat.
Dac toi cretinii sunt una, nu toi fac ns acelai lucru, n Biserica primar
existnd o varietate de harisme i de funcii diverse, dar complementare:
pe lng cei Doisprezece Apostoli, apte Diaconi, prezbiteri, profei, dascli,
evangheliti, taumaturgi etc. Femeile joac un rol importat far a avea ns
un statut i un titlu special: mironosiele, Prisc[ill]a, colaboratoarea lui Pavel
{Rm 16, 3; cf FA 18; 1 16, 19), diaconia Febe din Kenchreea {Rm 16, 1);
nu nva n biseric, dar profeesc (fiicele diaconului Filip; F A 2\, 9); speci
fic cretine sunt vduvele {FA 9, 39), descrise pe larg n Epistolele pastorale.
Acestea din urm reflect o situaie deja schimbat fa de comunitile ini
iale, schimbare produs de trecerea de la comunitatea eshatologic la comu
nitile istorice confruntate cu problemele instalrii n durat, ale transmite
rii identitii, coeziunii i ordinii locale. Odat cu trecerea de la itineran la
sedentaritate i dispariia profeilor, comunitile se grupeaz n jurul locii
torilor i apoi al succesorilor apostolilor abseni: prezbiterii-episcopi ncon
jurai de diaconi, primii prezidnd cultul i distribuind Euharistia, iar ceilali
gestionnd i distribuind ofrandele comunitii poziii i slujiri rezervate
acum explicit brbailor. Pentru a putea fi acceptate social, comunitile din
Epistolele pastorale asum o etic a conformismului i adaptrii la societatea
antic, refuznd orice fel de radicalism: alturi de supunerea fa de autori
tile civile i respingerea contestaiei profetice i martirice se recomand o
moral familial compatibil cu societatea antic din care femeile erau ex
cluse instituional: episcopul i diaconul s fie cstorit cu o singur femeie
i stpn exemplar al casei-familiei sale, iar, cu excepia vduvelor, femeile
266
s se ocup de copii i gospodrie, fiind definite negativ prin tcere i supu

nere. n faa revoltei harismaticilor din Corint mpotriva ordinii prezbiterale
(i a oricrei ordini instituionale), Clement Romanul dezvolt analogia
vechi-testamentar: prezbiterii, diaconii i ceilali cretini sunt echivalenii
preoilor, leviilor i oamenilor laici (Clement folosete pentru prima dat
expresia anthrdpos laikos), n sensul de membrii ai Poporului ales al Israe
lului vechi, dar care exercit i ei o leitourgia specific.
Pe fundalul epocii de echilibru i stabilitate pe care a traversat-o Imperiul
Roman n secolul II, sub mpraii Traian (98-117), Hadrian (117-138),
Antoninus Pius (138-161) i Marc Aureliu (161-185), cretinismul se rs
pndete rapid, dar se confrunt n acelai timp cu calomniile populare, cu
criticile intelectualilor i cu suspiciunea autoritilor, dar i cu spectrul scin
drii interne prin proliferarea secesiunilor gnostice, marcionit sau montanist. Cretinii rspund la critici prin apologii, rezist la presiunile autoritilor
prin martiriu, iar n faa riscurilor interne i a ereziilor dezvolt un sistem
normativ (Scripturi, Tradiie, liste de succesiune episcopal, regula adevru
lui) care va fi semnul distinctiv al Marii Biserici Catholice Ortodoxe. Con
centrat n jurul esenialului. Biserica i continu expansiunea n marile
orae din ntreg Imperiul Roman i n secolul III, care de la mpraii
severieni i pn la Constantin a fost o lume intrat ntr-o profund criz
militar, politic, economic i religioas. Criza s-a reflectat i n nsprirea
atitudinii fa de cretini evident n persecuiile tot mai violente i mai
generale, ncepnd cu interzicerea prozelitismului iudaic i cretin de ctre
Septimiu Sever, trecnd prin persecuiile lui Deciu i Valerian la mijlocului
secolului, reluate, dup mica pace care a urmat edictului de toleran al lui
Galien din 260, n marea persecuie a lui Diocleian din anii 303-312, al cror
eec l-au marcat edictele de toleran din 311 i apoi 313 odat cu Constantin
cel Mare. Secolul IV e veacul triumfului social al Bisericii care, din religie
permis n 313, devine n 379-381 dup marea criz a arianismelor
religia oficial a Imperiului Roman ncretinat.
Pe acest fundal i al creterii permanente a numrului cretinilor trebuie
vzute cele dou mutaii/cotituri de care vorbete A. Faivre. Prima a avut loc
ntre anii 180-260 pe fundalul conflictului dintre intelectualii-prezbiteri i
dasclii harismatici i rigoriti i episcopii administratori monarhici i laxiti
(ca acela dintre Ipolit i Calist), dintre mrturisitori i episcopi n cazul ati
tudinii fa de cei czui n persecuii: Tradiia Apostolic atest n jurul
anilor 210-220 apariia diviziunii n snul poporului cretin ntre clerici i
laici, care ajung s se defineasc prin separaie i opoziie reciproc: epis
copii, prezbiterii i diaconii sunt clerici separai prin hirotonie pentru
liturghisire, care devine atributul lor exclusiv; restul slujirilor (vduve,
267
fecioare, citei, ipodiaconi) reprezint simple stri de via consacrat, harisme subordonate harismei fondatoare a ierarhiei liturghisitoare. Civa ani
mai trziu (cca 230), Didascalia atest n Siria apariia episcopului ca mo
narh absolut n interiorul comunitii sale; episcopul concentreaz n el toate
fiinciile i slujirile dintr-o aplicare literal a modelului preoiei vechi-testamentare: este arhiereu al Noului Testament, mijlocitor ntre Dumnezeu i
oamenii pctoi, pe care-i mpac cu Dumnezeu; trebuie s fie venerat ca
Dumnezeu datorndu-i-se supunere absolut; dar este totodat i patronul i
administratorul unic al patrimoniului comunitii cretine. Laicii aici
numai brbaii, nu i femeile sunt toi cei ce dau zeciuial la altar pen
tru ntreinerea episcopului i a celorlali clerici potrivit tipologiei levitice.
Clericii sunt aadar cei onorai de laici pentru slujirea lor liturgic prin
onorariu. In loc ca episcopul s fie n slujba comunitii, comunitatea apare
drept un instrument n serviciul episcopului i al clericilor. Era constantinian a consolidat clericalizarea instituiilor bisericeti. Secolul IV a fost n
Imperiul Roman veacul de aur al administraiei i birocraiei civile. Dup 313,
are loc un proces rapid de asimilare a clerului statutului funcionarilor civili
cu importante privilegii. Clericii superiori ajung s aib privilegii i cariere
publice similare celor ale nalilor funcionari civili, clerul ajungnd s se
mene tot mai mult cu o enorm armat de funcionari religioi, cu o vast
birocraie spiritual, organizat i erarhi c^Ca protest laic mpotriva derivei
acestui cretinism public tot mai secularizat se nate acum monahismul, care
la nceput alctuia un al treilea gen de cretini, nici clerici, nici laici. Destul
de repede ns, mnstirile devin pepiniere pentru episcopi. Iar n Occident
care va menine regula celibatului obligatoriu pentru slujitorii altarului
se va produce o contaminare reciproc ntre imaginea clerului i cea a mo
nahului: clericii vor absorbi aici viaa ascetic a monahilor, care va deveni
un atribut clerical obligatoriu, iar monahii vor aspira la cler. ndeprtai din
sinoade i din alegerile episcopale, laicii vor mai fi folosii o vreme ca misio
nari i nai n botezul pgnilor i pentru a face cultur cretin, dar dup
instalarea barbarilor i prbuirea Imperiului Roman clerul va prelua n
Occident i monopolul culturii cretine, i al culturii n genere. Devenii nali
funcionari publici n Rsrit sau feudali ulterior n Apus, episcopii se vor
izola tot mai mult att de clerici, ct i de laicii cstorii deci profani
i analfabei deci necultivai , al cror unic prestigiu va fi acela de a-i
Cler superior hirotonit: episcopi, prezbiteri, diaconi; i cler inferior; diaconie, ipo
diaconi, citei, cntrei, uieri, exorciti, vduve, ascei. Cum atest Constituiile Apostolice
i canoanele Sinodului de la Laodiceea n Rsrit, precum i diferitele liste ale cursus-\x\m
clerical n Apusul latin (c f A. F a i v r e , 1977).
268
onora pe slujitorii altarelor, noii levii, cu donaii, i a cror unic slujire

va fi achitarea contribuiei/dijmei datorate.
Imitarea contracultural a modelelor ordinii imperiale
n constituirea ordinii bisericeti din primele secole, referina la ordinea
politico-religioas a Imperiului Roman a jucat un rol decisiv, fenomenul
acestei interaciuni reciproce inevitabile gsindu-i o remarcabil interpretare
n recentele analize i investigaii ale istoricului i patrologului anglican
Allen Brent^'^. Imaginea general care se compune din aceste cercetri este
c victoria cretinismului asupra Imperiului Roman, mai cu seam n Occi
dent, dar nu numai aici, a fost aceea a unui stat n stat. Veritabil imperium in
impero, cretinismul n acelai timp a contestat cu succes i a ncercat far
succes s nlocuiasc imperiul potrivit unui model contracultural, altfel spus
prin crearea unei contraculturi n care valorile culturii/religiei dominante sunt
n acelai timp asimilate i rsturnate. Astfel, primele trei capitole ale Evan
gheliei dup Luca reformuleaz deja eshatologia apocaliptic n termenii ima
ginilor dominante ale ideologiei religioase imperiale reformate de Augustus
dup criza rzboaielor civile de la sfritul republicii, acesta realizase pax
deorum i inaugurase secolul de aur dominat de pax, concordia, provi
dentia. Cretinismul e prezentat n acelai timp drept cult iudaic al Templu
lui reformat i drept ordine religioas contracultural care reflect rsturnat
i realizeaz valorile religiei i ordinii imperiale augustane: adevrata pax
Dei e adus de Pruncul din Betleem. Noua religie mplinete obiectivele so
cietii imperiale, prin urmare cretinii din grupul lui Teofil se pot integra n
aceast societate program vizionar i prematur poate pentru secolul I, dar
care va fi reluat i realizat n secolul IV de Eusebiu (f 340) i Prudeniu
(t 410). Pe aceeai linie a prezentrii ordinii Bisericii drept versiune ncretinat a ordinii imperiale se situeaz i dezvoltrile prezbiterului roman
Clement din Epistola redactat de el n numele Bisericii din Roma ctre
Biserica din Corint. Clement prezint protestul harismaticilor egalitari i
apocaliptici din Corint ca o revolt {stasis) inacceptabil mpotriva ordinii
ierarhice i a pcii att a Bisericii, ct i a imperiului, ba chiar ca o amenin
are la adresa stabilitii ordinii cosmice i metafizice a universului. Mntuirea
i pacea lui Hristos nu vin aici printr-un cataclism apocaliptic care abolete
ordinea social i cosmic; din contr, ele insufl n societate ordinea i armo
nia susinute de Dumnezeu n universul natural. Biserica cretin realizeaz
A l l e n B r e n t , The Imperial Cult and the Development o f the Church Order. Concepts and Images o f Authority in Paganism and Early Christianity before the Age o f Cyprian
(Vigiliae Christianae Supplements 45), Brill, Leiden, 1999
269
aadar prin ordinea, armonia i pacea contraculturii ei marginale att nzuin

ele politice ale pcii augustane, ct i expresia religioas a acestei pci din
cultul imperial. La Clement se observ o sintez reciproc transformatoare i
mbogitoare ntre teologia cretin, ordinea imperial i metafizica stoic
n serviciul unei integrri reciproce ntre Biseric i imperiu, bazat att pe
credina n Hristos, ct i pe loialitatea fa de mprat a cretinilor care par
ticip indirect la cultul imperial prin rugciunea pentru divinul mprat.
Noul cult imperial reformat, n care mpratul devenea nu numai divinus,
ci i deus alturi de excluderea cretinilor din sinagogi , a condus
ns inevitabil la persecuii i la conflictul Bisericii cu Imperiul i Sinagoga,
reflectat n cartea Apocalipsei. In ciuda reactivrii modelului apocaliptic al
confruntrii martirice, cultul ceresc al Unicului Dumnezeu adevrat, descris
de profetul loan din Asia, apare drept o reconstituire iudeo-cretin rstur
nat a aparatului i pompei cultului imperial. Acelai fenomen este detectat
magistral de Allen Brent i n cazul episcopului Ignatie^^. Enigmaticul
autoapelativ de Theophoros al acestuia devine inteligibil tocmai pe fundalul
cultului imperial: n opoziie contracultural cu purttorii imaginii imperiale
{sebastophoroi) n cursul procesiunilor din cadrul riturilor cultului imperial,
Ignatie este i el prin viaa sa un purttor al Dumnezeului cretin, o statuie
(typos) vie a lui Dumnezeu, att n faa societii pgne, ct i a Bisericii
cretine. In sens eclezial, episcopul, prezbiterii i diaconii devin icoane vii
ale actelor mntuitoare ale Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt i apostolilor fa
de comunitatea cretin, a crei unitate i configuraie simbolic trinitar
reprezint o nfrngere i o zdruncinare a puterilor demonice. Originea acestui
tip de reprezentare care utilizeaz persoane umane ca typoi ale unor Perso
naje divine este ns legat de cultul imperial din religia greco-roman antic,
iar aplicarea lui nelegerii noiunii de ordine bisericeasc cretin e o dez
voltare original ndrznea a lui Ignatie, pentru care tipologia eclezial
Dezvoltarea acestei interpretri e tema recentei monografii a lui A l l e n B r e n t ; Ignatius o f Antioch and the Second Sophistic. A Study o f an Early Transformation o f Pagan
Culture (Studien und Texte zu Antike und Christentum 36), Tiibingen, 2006. Nici expresie
a iudeo-cretinismului, nici replic la adresa gnozei valentiniene, cum s-a susinut, Epistolele
lui Ignatie dezvolt n realitate o replic contracultural cretin la sistemul imperial roman
ntr-un limbaj cultural i religios propriu oraelor-state greceti din Asia Mic n timpul
celei de-a doua sofistici. ntreaga ordine a Bisericii e remodelat misionar de Ignatie n ter
menii culturali i conveniile ordinii sociale greco-romane din Asia Mic. Respins de cre
tinii conservatori contemporani, opera ignatian a fost receptat ulterior, dar cu preul unor
distorsiuni care i-au obscurizat sensurile iniiale. Una din aceste distorsiuni a fcut din
Ignatie victima persecuiei imperiale a lui Traian, cnd n realitate el s-a predat pe sine au
toritilor romane pentru a feri de represalii com unitatea cretin din Antiohia, ale crei
diviziuni interne deveniser att de acute nct alarmaser autorittile civile.
270
devine o reflectare rsturnat a tipologiei cultului imperial antic. Procesiunea

de la Antiohia spre Roma a episcopului-martir, devenit purttor viu al ima
ginii lui Dumnezeu i revelator n persoan al misterelor cretine n oficiul
i sacrificiul su, se situeaz pe linia aceleiai rsturnri a imaginilor cultelor
de mistere i a funciilor cultului imperial depit, dar nu prin distrugere, ci
prin asimilarea inversat, proprie modelului unei contraculturi de succes.
O nou reform a cultului imperial roman are loc la nceputul marii crize
de la sfritul secolului II i nceputul secolului III, ducnd la dezvoltarea
final a ideologiei unitii imperiului bazat pe persoana mpratului devenit
veritabilul sacrament al unitii imperiului i pe asimilarea sincretist a unor
culte orientale (Elagabal, Mithra) n serviciul ideologiei imperiale. n spriji
nul noii ideologii imperiale vine neoplatonismul, care ia acum locul stoi
cismului. Opus dualismului platonic, monismul stoic holistic i colectivist al
Unului imanent servise drept baz metafizic pentru ideologia imperial i
cultul imperial din primele dou secole de existen ale imperiului, de la
Augustus la Marcus Aurelius. n cursul secolului II, stoicismul monist a fost
combtut de gnosticismul dualist care a respins colectivismul politic n nu
mele pluralismului i al unui individualism negativ, bazate pe o viziune conflictual despre univers ca haos cosmologic i catastrofa metafizic. Ieirea
filozofic din criza gnosticismului i reconstituirea metafizic a ordinii cos
mice au fost aduse de neoplatonism, care a reaccentuat unitatea dintre om,
cosmos i societate, vzute toate ca reflectri i manifestri ale unui Un
transcendent. Neoplatonismului i se datoreaz i insistena pe monarchia,
ideea metafizic potrivit creia tot ce exist n univers deriv dintr-o Obrie
Unic i se transmite prin medieri sau trepte ierarhice asemenea razelor
izvorte din discul solar, expresia social-politic a unitii cosmice i mo
narhiei metafizice fiind persoana mpratului. Reacia cretin la individua
lismul soteriologic, la negativitatea cosmic i la pluralitatea eonilor gnostici
a fost simetric i concomitent cu cea din cultura pgn reprezentat de
neoplatonism: Biserica a dezvoltat o viziune monarhian, similar att n
ce privete teologia trinitar unitarian, care domin secolul II, ct i ordinea
Bisericii catholice-ortodoxe, prin dezvoltarea instrumentului unitii i ordinii
unitare a Bisericii: episcopatul monarhic. Coincidena ntre monarhianismul
trinitar i cel episcopal poate fi observat la toi reprezentanii sistemului
episcopatului monarhic prefigurat la Ignatie i desvrit n Constituiile
Apostolice, unde monarhia episcopal e reflectarea unui monarhianism i
subordinaianism trinitar de tip arian. ntre sfritul secolului I i Ignatie i
sfritul secolului IV i Constituii avem la nceputul secolului III pe Calist
al Romei, n acelai timp teolog monarhian i episcop monarh acuzat de
Tertulian c se comport ca un pontifex maximus, deci ca un mprat
271
pgn, ncercnd s devin episcopus episcoporum. Allen Brent sesizeaz

prin contextualizare implicaiile faptului ignorat cel mai adesea de teologi c
episcopatul monarhic al lui Calist al Romei (217-222) coincide cronologic
strict cu domnia la Roma a mpratului sirian Elagabal (219-222), care a
ncercat far succes s impun monoteismul universal al Soarelui nenvins.
Punctul final al edificiului ordinii Bisericii Catholice centrate pe Roma a fost
pus teoretic de episcopul Ciprian al Cartaginei ( | 258), la care se observ cum
ordinea episcopal reflect ordinea imperial nu ca derivare sau expresie a
acesteia, ci ca imagine rsturnat a ei ntr-o contracultur rival. Adevraii
cretini nu trebuie s participe la sacramentul unitii imperiale, ci la acela al
Trupului lui Hristos. In fruntea trupului eclezial al lui Hristos stau episcopii
nconjurai de prezbiteri i diaconi (Ignatie); episcopii trebuie s stea ntr-o
succesiune apostolic nentrerupt (Irineu) i s se recunoasc reciproc
(Ciprian). Episcopul valid este att icoan vie a Tatlui ceresc, ct i urma
al apostolilor, i trebuie s stea n comuniune reciproc, veriga ultim n lan
ul recunoaterilor reciproce fiind episcopul Romei, aflat n centrul ntregii
reele. Biserica catholic devine astfel oglinda rsturnat a ordinii imperiale:
un imperiu prezidat de episcopi-senatori, aflai n comuniune unii cu alii i
cu episcopul-principe, reflectare rsturnat a Impratului-Monarh universal
absolut n rolul su de Pontifex Maximus. Toate formele vechi sau modeme
de episcopat de tip monarhic, concluzioneaz Brent n finalul pasionantei
sale cercetri din 1999, reflect ns o teologie trinitar deficitar, de tip
monarhian, deci eretic. nvtura ortodox despre Treime ca Trei Persoane
consubstaniale i coeteme egale nu se poate acomoda cu o evoluie monarhian de acest tip condiionat social i cultural; Treimea fiind o revelaie
divin transcendent care irupe n orice cultur far s poat fi absorbit de
aceasta.
De la episcopatul sacramental la cel jurisdicional,
de la tipologie la ierarhie i birocraie
O deplasare important n cursul acestui proces de transformare cultural
a suferit nu numai nelegerea noiunii de ordine a Bisericii, ci i cea de
reprezentare aflat la baza nelegerii episcopatului nsui, deplasare care
i-a gsit exegetul modern n persoana aceluiai Allen Brent^^. Punctul
de plecare este evident tot Ignatie Teoforul ( | 106), n ale crui scrisori
gsim prima atestare clar a formei de conducere a Bisericii de ctre triada
A l l e n B r e n t , C ultural E piscopacy a n d Ecumenism. R epresentative M inistry in
Church History from the Age o f Ignatius tot he Reformation with Special Reference to Contemporary Ecumenism (Studies in Christian M ission 6), Brill, Leiden, 1992.
272
episcop-prezbiteri-diaconi i prima afirmare sistematic a ceea ce face

dintr-un grup de cretini o societate coorativ cu o form de organizare i
cultur distincte.
Excurs despre Epistolele ignatiene
Aa cum scrie Eusebiu al Cezareii^*^, pe vremea mpratului Traian (97-117) strluceau
n Asia Policarp care fusese fcut episcop al Bisericii din Smyma, Papia, episcop i el al
Bisericii din Hierapolis, precum i cel de care-i aduc aminte mulimile i astzi: Ignatie,
care a fost ales ca al doilea urma al lui Petru pe scaunul episcopal din Antiohia. Potrivit
tradiiei, el a fost trimis din Siria la Roma i acolo a fost dat prad fiarelor pentru credina
sa n Hristos. n timp ce strbtea Asia sub supravegherea foarte aspr a paznicilor, Ignatie
ntrea Bisericile prin cuvntri ndemnndu-le s se fereasc de erezii, i s in cu
trie la tradiia apostolilor; pentru mai mult siguran Ignatie a fixat i n scris aceste n
demnuri. i Eusebiu menioneaz c din Smyma Ignatie a scris Epistole ctre Efeseni, ctre
M agnezieni, ctre Trallieni i ctre Romani (din care citeaz capitolul V), iar din Troa a
scris Epistole ctre Filadelfieni, ctre Smymeni i ctre (la rndul su Ignatie fiind
menionat de Policarp n Epistola acestuia ctre Filipeni, din care Eusebiu citeaz cap. XII
final). Eusebiu cunotea aadar la nceputul secolului IV o colecie de apte Epistole igna
tiene. Aceast colecie nu exist ns ca atare n manuscrisele greceti, care ne transmit n
schimb o colecie amplificat de 11, 12 sau 13 Epistole ignatiene n dou forme:
ntr-una din acestea, celor ase Epistole m enionate de Eusebiu (afar de cea ctre
Romani, care a circulat fiind citat integral n varianta zis colbertin a Martiriului Sfn
tului Ignatie): ctre Smymeni, Policarp, Efeseni, Magnezieni, Filadelfieni i Trallieni, le sunt
adugate alte ase Epistole: o scrisoare a unei prozelite, Maria din Cassobelae, ctre Ignatie
i rspunsul lui Ignatie ctre M aria, i alte scrisori ale lui Ignatie ctre diaconul Heron
(potrivit lui Eusebiu, urmaul su ca episcop al Antiohiei), ctre Antiohieni, ctre Tarsieni
i ctre Filipeni;
n cealalt form a acestei colecii lungi care cuprinde acelai numr de 13 scrisori,
cele apte Epistole autentice cunoscute de Eusebiu apar n versiuni mult amplificate i inter
polate. Interpolatoml i trdeaz ns originea trzie prin aceea c att n epistolele adugate,
ct i n pasajele interpolate n epistolele autentice vorbete despre trepte ale clemlui inferior
(ipodiaconi, psali, citei, uieri, exorciti) i de erezii (sabelianism, arianism, apolinarism)
cunoscute ca atare abia n secolul IV. Pentm a-i disimula falsificrile, el i-a intercalat ntr-o
a doua faz epistolele confecionate ntre cele autentice interpolate, aa c n final colecia
lung a Epistolelor ignatiene interpolate i adugite se prezint ntr-o ordine aleatorie, dup
cum urmeaz: ctre Maria prozelita, ctre Trallieni, Magnezieni, Tarsieni, Filipeni, Filadel
fieni, Smymeni, ctre Policarp, ctre Antiohieni, ctre Heron, ctre Efeseni i ctre Romani;
i scrisoarea Mriei din Casobellae ctre Ignatie. Dei ordinea logic, potrivit prezumtivului
loc al scrierii epistolelor ar fi fost: M aria ctre Ignatie i Ignatie ctre Maria (ambele din
Antiohia), Ignatie ctre Efeseni, Magnezieni, Trallieni i Romani (toate din Smyma), ctre
Filadelfieni, Smymeni i Policarp (din Troa), ctre Antiohieni i Heron (din Filipi) i ctre
Filipeni (din Regium).
Colecia lung, publicat n latin n 1498 i n greac n 1557-1558, a stmit polemici
intense n contextul disputelor legate de episcopat i ierarhia bisericeasc att ntre catolici i
319
E u s e b iu
al
C e z a r e ii,
Historia Ecclesiastica III.XXXVL
273
protestani, ct i ntre protestanii nii (episcopalieni i prezbiterieni). Savani protestani

au detectat rapid 111 i adaosurile ca fiind opera unui falsificator identificat astzi
cu certitudine ca aparinnd aceluiai cerc i atelier literar semiarian din Antiohia celei de-a
doua jumti a secolului IV, creia i se datoreaz inteolarea i compilarea Constituiilor
Apostolice. Autenticitatea epistolelor scurte menionate de Eusebiu a fost aprat de epis
copul anglican James Usherr n 1644, iar n 1646 Isaac Voss a publicat la Amsterdam textul
lor grecesc cu excepia celui al Epistolei ctre Romani, descoperit i publicat n 1698 la
Paris odat cu editarea variantei colbertine, antiohiene a M artiriului Sfntului Ignatie.
Disputele i ediiile au continuat s se succead, pn cnd n secolul XIX erudiii Th. Zahn
n 1873 i J. B. Lightfood n 1885 au stabilit consensul tiinific actual privitor la autentici
tatea coleciei medii compuse din apte Epistole ignatiene. Contestat din nou de R. Joly
(1975), R. W eijenborg (1979), J. Rius-Cam ps (1980) sau T. Lechner (1999), consensul
Zahn-Lightfood a fost reafirmat i reargumentat strlucit de Allen Brent (2006).
n 1845, Cureton edita un co u s siriac scurt alctuit doar din trei epistole prescurtate,
ncepnd din secolul XII n Evul Mediu occidental au fost puse n circulaie alte patru epis
tole latine pseudoignatiene (dou ale lui Ignatie ctre loan Apostolul i una a lui Ignatie
ctre Fecioara M aria i rspunsul Mriei ctre Ignatie) cu scopul evident de a susine evla
via marial. Ediia crific a co usului lung in te o lat n secolul IV care-i pstreaz
intact valoarea de document i trebuie citit mpreun cu Constituiile Apostolice a fost
realizat de F. X. Funk i F. Diekamp n 1913.
La Ignatie, episcopul, prezbiterii i diaconii pun n scen n faa comunitii

istoria sfnt a trimiterii mntuitoare, de ctre Dumnezeu Tatl, la oameni a
Fiului Su ntrupat, rstignit, nviat i nlat. In Biseric, n sensul ei de
adunare liturgic, aceste slujiri apostolice nu reamintesc pur i simplu cre
tinilor nite evenimente istorice trecute, ci ntrupeaz ntr-un acum venic
trimiterea Fiului de ctre Tatl i trimiterea apostolilor plini de Duhul Sfnt
de ctre Fiul, fcute vizibile de ctre episcop, icoan vie a Tatlui, care, n
conjurat de prezbiteri, icoane vii ale apostolilor plini de Duh Sfnt, i trimite
pe diaconi, icoane vii ale lui Hristos, s slujeasc poporul aducnd darurile
lui ca toi mpreun s slujeasc lui Dumnezeu. Ca i n Apocalipsa^^, cele
trei slujiri se disting^^^ ca typoi ale unor Personaje sfinte i ntreaga Biseric
liturgic e typos, icoan vie a Bisericii cereti eterne, care a arhetipul ei. Nu
este vorba de platonism, pentru c aceti typoi nu sunt doar copii palide care
reflect prototipuri cereti, ci continu sacramental-eclezial ntruparea istoCei douzeci i patru de btrni n jurul tronului lui Dumnezeu i al Mielului sunt
imaginea celest care corespunde episcopului-prezbiter care ofer, nconjurat de ceilali
prezbiteri, sacrificiul liturgic pur al neamurilor pgne (c f Maleahi 1, 12).
Toate cele trei slujiri se disting, ies n fa sau ed nainte ca icoane vii, sunt prokathemenoi eis typon. Sensul lui prokathim enos la Ignatie arat A. Brent nu e aadar
att acela de a prezida, funcie unic, ci de a se distinge, de a iei n fa; i atunci
faimoasa adresare ctre Biserica din Roma ca ts agaps se traduce nu prin
care prezideaz iubirea, ci iese n fa prin iubire, se distinge ca exemplu de iubire .
274
C a n o n u l O rto d o x ie i I. Canonul apostolic
ric a Cuvntului, ca n Evanghelia dup loan. Adevratul sens al reprezen

trii tipologice la Ignatie nu nseamn c aceste trei slujiri reprezint realit
ile mntuitoare transcendente accesibile doar deintorilor acestora n faa
unor laici diferii de ei; ci c acestea reprezint/tipific experiena ntregii
Biserici n procesul de mntuire i unire cu Dumnezeu i ntreolalt n faa
puterilor demonice active n lume care sunt zdruncinate de nsi adunarea
liturgic structurat de cele trei tipuri ca icoan vie a prezenei mntuitoare
a lui Dumnezeu Treime n istorie. Singur istoria sfnt nu poate crea o co
munitate, ci trebuie s primeasc form concret tangibil n simboluri ma
teriale concrete. ntruct n cultul extrem de simplu din bisericile-case din
primul secol cretin nu existau nc nici obiecte, nici veminte sacre, tot
accentul cdea pe actele simbolice asociate de persoane simbolice distincte.
Istoria sacr e povestit de Ignatie n termenii ntreitei tipologii ce reprezint
experiena comun a Bisericii cretine care-i gsete astfel unirea cu Dum
nezeu Tatl prin Fiul, trimis de Acesta, i prin apostolii plini de Duh, trimii
de Fiul i relateaz modul n care comunitatea harismatic adunat n
aceast ordine tipologic zdruncin puterile demonice. Aceeai reprezentare
liturgic a evenimentelor mntuitoare rezolv n sens sintetic-iconic nu doar
tensiunile dintre harism i ordine, dintre istorie i transcenden, ci i tensiu
nea dogmatic dintre lisus Fiu al Omului (poziia iudaizant) i lisus Fiu al
lui Dumnezeu (poziia doketismului gnostic): lisus Hristos al Bisericii apos
tolice este simultan i paradoxal n acelai timp Fiu al lui Dumnezeu i Fiu
al Omului, prefigurnd astfel formula dogmatic de la Chalcedon. Liturghia
controla nu numai istoria sacr, ci i ordinea Bisericii, i ea a impus reliefa
rea n adunrile cretine a episcopului-unic din situaia primar a sinagogii
cretine cu muli prezbiteri-episcopi: ca tip al Tatlui Unic n Liturghie epis
copul trebuie s fie i el unic. De asemenea, aa cum evenimentele mntuii
toare sunt ntrupate corporativ n comuniti, comunitile sunt i ele ntrupate
n persoanele coorative ale reprezentanilor ei care, asemenea vizitatorilor
clerici ai lui Ignatie, devin icoane vii ale darurilor i harismelor comunit
ilor lor. Aa cum n scrierile nou-testamentare Petru, lacob, loan sails
Pavel sunt figuri reprezentative n sens harismatic-mistagogic ncorpornd
personalitile cooative ale comunitilor. Un alt aspect decisiv, asupra!
cruia atrage atenia Brent, este acela c, spre deosebire de Sinagoga/Adu
narea iudaic, unde autoritatea personal a colegiului care o prezida era net
inferioar autoritii impersonale a sulurilor Torei i scripturilor reifcate,
Eclezia/Adunarea cretin nu existau suluri care s cuprind predania (part
dosis) evanghelic a mplinirii profeiilor n lisus Hristos, Domnul rstignii
i nlat (cf 1 15), ci doar persoane, fie prezente, fe absente, martore al(
nvierii, care purtau acea predanie n chiar persoanele i cuvintele lor i care.
: Canonul i canoanele cretinismului apostolic
275
ca atare, erau stlpii Bisericii. nsui caracterul oral al acestei paradosis

revelate impunea astfel de persoane autorizate capabile s o exprime legitim
i n virtutea creia exercitau fie sedentar ca lacob, fie itinerant ca Pavel
supravegherea {episkope) cu autoritate asupra comunitilor lor. Chiar i
dup moartea apostolilor cnd predania devine un depozit (paratheke)
prezbiterului-episcop i se cere nu doar o simpl succesiune, ci o harism
profetic, un duh apostolic, indispensabil pentru transmiterea i interetarea
lui. Nu exist deci n Epistolele pastorale pauline o revan a slujitorilor
acestui depozit legitimai prin apelul la autoritatea apostolic din trecut
asupra unor harismatici care revendic o autoritate profetic n prezent. Cum
nu exist nici o distincie ntre depozitul credinei ncredinat episcopuluiprezbiter i credina comunitii sale, pe care o ntrupeaz i o reprezint, i
pe care nu o livreaz din exteriorul ei. Bisericile au preferat mult timp vocea
vie a apostolilor care-i rosteau predania i interacionau dinamic cu viaa
comunitilor, i aceast preferin explic succesul enorm de care s-a bucurat
literatura apostolic pseudoepigrafic i dispozitivul pseudonimei apostolice:
prin Clemenf apostolii continuau s vorbeasc viu Bisericilor.
Abuzul gnosticilor att de pseudonimia apostolic prin abundenta producie
de evanghelii pseudoapostolice apocrife, ct i de tradiia oral falsificat n
tradiii ezoterice mitologice au condus la sfritul secolului II la reificarea
paradosis-uhx\ apostolic n sistemul canonic de norme al scripturilor, cre
dinei i succesiunii apostolice a episcopilor. Unitatea Bisericii Catholice i
continuitatea ortodoxiei s-au obinut, dar cu preul unei serii de reducii.
Astfel, pluralitatea tradiiilor apostolice (petrin, ioaneic, paulin, iacobin)
aflate iniial ntr-o relaie de diversitate ntr-o unitate de tip familial, bazat pe
consangvinitate, i sinodal, bazat pe recunoatere i promovare reciproc, a
fost interpretat dup constituirea Noului Testament drept simpl diversitate
de expresie retorico-literar a unei uniti abstracte de tip doctrinar. Tradiia
vie a fost tot mai mult redus la ordinea tradiiei, reificndu-se ntr-un sis
tem uniformizator de tip filozofic alctuit din dogmata, opinii autoritative.
Iar din reprezentant al tradiiei apostolice ntrupate n diverse Biserici i
forme culturale, episcopul devine un reprezentant n fata comunitii al unei
tradiii apostolice motenite prin succesiune, diadoch^^^. Tradiia apostolic
Diadoche face parte, ca i dogma, din vocabularul colilor filozofice antice. n cerce
tarea sa din 1999, Brent a atras atenia asupra coincidenei temporale revelatorii dintre pre
zentarea de ctre Diogenes Laertios vieilor i dogmelor filozofilor antici ca istorie a patru
succesiuni reduse la dou i prezentarea similar a ereziilor i ortodoxiei la Irineu i Ipolit
(toi scriu la sfritul secolului II i nceputul secolului III): toate ereziile deriv dintr-o unic
obrie (Simon Magul la Irineu, Naaseni i cultul arpelui la Ipolit) i dac la baza filozofiei
stau doisprezece nelepi, la baza cretinismului stau cei Doisprezece Apostoli.
276
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul apostolic
reificat devine pentru episcopi bastonul de mareal, simbol al autoritii

Bisericii nvtoare asupra Bisericii nvate, iar episcopul n loc de repre
zentant al credinei comunitii devine transmitorul exterior al depozitului
unei credine fixe ctre comunitate n sensul unei proclamri juridice. Preoia
sa, iniial identificare martiric cu arhieria unic a lui Hristos la care particip
prin botez ntreaga comunitate, se dezvolt ncepnd cu secolul III ntr-un
sens decis vechi-testamentar ca reacie la teologia popular de tip harismatic
conturat cu prilejul crizei provocate n comunitile cretine de numrul
mare de apostai (Japsi) i puinii martiri, cu ocazia persecuiilor din ce n ce
mai sistematice din acest timp. Cu acel prilej s-a format convingerea c gru
pul mrturisitorilor reprezint autentic n faa comunitilor suferinele i
slava lui Hristos n trupul Su eclezial. Hristos i actualizeaz cel mai au
tentic efectul Ptimirii Sale, iertarea pcatelor, prin mrturisitori, n ale cror
suferine i rni Se face prezent n chip concret, i ca atare acetia nu mai au
nevoie nici de botez, dac sunt catehumeni, nici de hirotonie, dac nu sunt
clerici, pentru a fi integrai n Trupul lui Hristos sau pentru a acorda iertarea
celor czui i a-i mpca astfel cu Biserica. Episcopatul a rspuns la aceasta
nu numai insistnd pe faptul c puterea de a ierta revine n exclusivitate cle
rului hirotonit, ci asumnd el nsui poziia din care i-a evacuat pe mrturisi
tori, dar nu ntr-un context martirologic, ci vechi-testamentar. Cum se ob
serv n Didascalia, episcopul este ndemnat s imite pe Hristos i s ierte
pcatele poporului, nu ns martiric, participnd la suferinele i rugciunea
Lui pentru lume prin propriile suferine i rugciuni, ci ca mijlocitor ntre
Dumnezeu i credincioi, aducndu-I euharistie ofranda sacrificial ispi
toare a Mielului junghiat i distribuind n schimb iertarea i dreptatea Lui
asemenea arhiereilor din Vechiul Legmnt. Preoia sfnt apare ca mediind
mntuirea/iertarea unei comuniti nemntuite/pctoase. Didascalistul fuzi
oneaz astfel, distorsionndu-le ns, cele dou tipologii anterioare: clementin i ignatian. Potrivit celei clementine, episcopul este echivalentul arhie
reului, prezbiterii, al preoilor, iar diaconii (dar i vduvele i orfanii), al
leviilor. Potrivit celei ignatiene, dezvoltate, dar i modificate, episcopul pre
zideaz ca icoan vie {typos) a lui Dumnezeu Tatl, diaconii stau pe lng
episcop i-l slujesc ca icoane vii ale lui Hristos, Trimisul Tatlui, diaconiae
cinstit ca icoan vie a Duhului Sfnt, Trimisul Fiului, prezbiterii sunt soco
tii icoane vii ale apostolilor, iar vduvele i orfanii sunt icoane vii ale alta
rului, ntruct beneficiaz de ofrande. Dei folosete un limbaj i imagi
ignatiene, Didascalia le distorsioneaz puternic sensul originar. O pri
diferen se vede n aceea c, dac la Ignatie episcopul are un rol prin exce-|
len euharistie i martiric, n Didascalie episcopul are un rol primordial d
judector al pctoilor i sfmitor al lor. O alt diferen se vede n aceea ci
277
la Ignatie episcopul este ntotdeauna n unire cu prezbiterii i diaconii; dei

clar diferite, slujirile acestora din urm sunt egale n faa poporului care le
datoreaz ascultare n mod egal, episcopul este syndiakonos; niciodat nu li
se poruncete prezbiterilor sau diaconilor s se supun unii altora, modelul
de autoritate i de unitate al ntregii Biserici fiind unitatea interioar a simfo
niei i a corului, prin care Biserica ntrupeaz unitatea lui Dumnezeu Treime,
n Didascalie ns prezbiterii se estompeaz, iar diaconii devin slujitori nu
ai Bisericii lui Dumnezeu, ci ai episcopului devenit monarh pentru prima
dat n sens total. Nu Ignatie este, cum greit se tot repet, inventatorul epis
copatului monarhic la Ignatie se poate vorbi doar de monoepiscopat (dar
monoepiscop era i lacob) , ci episcopul anonim autor n jurul anului 230
al Didascaliei, unde pentru prima dat tripla tipologie a lui Ignatie e nlocuit
de o tripl ierarhie. O generaie mai trziu, episcopul Ciprian al Cartaginei
(t 258) regndete ecleziologia catholic-ortodox n termenii juridici ai unei
ordini imperiale de tipul unui principat senatorial opunndu-se monarhiei
petrine a episcopului Romei; ca apoi trecerea n era constantinian la Biserica
imperial i de mase s accentueze n secolul IV centralismul ierarhic i juridismul. Se produce astfel deplasarea de la episcopatul ignatian reprezentaional-sacramental-cultural la un episcopat jurisdicional-teritorial
Celor
dou figuri ale episcopatului le corespund dou tipuri de solidaritate i de
legtur sociale (descrise de Durkheim); cel al unitii organice specifice
societilor plurale inclusive, care-i compun unitatea acceptndu-i i reconciliindu-i diversitile dup modelul armoniei muzicale, i cel al unitii
mecanice proprii societilor monolitice exclusive, care realizeaz unitatea
reducnd diferenele la uniformitate, i n care tocmai efortul de a impune
unitatea prin excludere duce inevitabil la fragmentare i diviziune.
Episcopul ignatian era nu al unui teritoriu, ci al unui unic popor catholic i ortodox al
lui Dumnezeu dintr-un loc, n care se realizeaz ntruparea/reprezentarea continu a lui
Dumnezeu Treime, popor opus celui pgn, iudeu sau eretic. Ca i regii medievali, i epis
copii vor fi ai unor popoare, nu ai unor teritorii (rasa i cultura, nu teritoriul, fiind compo
nentele fundamentale ale naiunii). Adaptarea la ordinea imperial a ecleziologiei a impus,
mpreun cu birocratizarea ierarhiei, i principiul: un singur episcop ntr-o cetate (canonul 8
de la Niceea, 325). Episcopatul juridic-teritorial va fi creaia reformelor gregoriene ale Bi
sericii occidentale ca monarhie papal n afara, mpotriva i deasupra imperiului cretin, fie
el constantinopolitan sau carolingian: Biserica e acum o imens i unic diecez, condus
de un episcop monarh cu jurisdicie/suveranitate universal suprem, pe care o exercit prin
vicari care particip prin delegaie, ntr-un teritoriu, la jurisdicia/suveranitatea sa iar a o
poseda n plenitudinea ei.
278
VIII. Canonul liturgic

Pe lng componenta etic i cea canonic-constituional, genul literaturii
apostolice pseudoepigrafice are ns i o la fel de important component
liturgic. Documentele care ilustreaz acest gen sunt n acelai timp compen
dii canonico-disciplinare, dar i manuale i cri liturgice, fiind nu numai con
stituii apostolice, dar i veritabile liturghiere/evhologhioane apostolice.
De la textele normative la textele practice
In partea ei central. Didahia celor Doisprezece Apostoli cuprinde cele
mai vechi prescripii i formulare liturgice baptismale i euharistice utilizate
n Siria la mijlocul sau la sfritTil secolului I. Document extrem de impor
tant, dar i complex, datorit multitudinii redactrilor lui n coala ipolitan
de la Roma din prima jumtate a secolului III, Tradiia Apostolic ne ofer
cele mai vechi formulare de rugciuni i ritual ale hirotoniilor. Liturghiei
episcopale, iniierii cretine, precum i indicaii privitoare la ciclul zilnic de
rugciuni al cretinilor. Aceste formulare le regsim prelucrate i amplificate
n Canoanele lui Ipolit (Egipt, cca 336-340) i n Testamentul Domnului
(Siria, nceputul secolului V), ca i n cartea a VlII-a (cap. III-XLV) a Con
stituiilor Apostolice (Antiohia, cca 380), cartea a Vll-a a Constituiilor
cuprinznd o prelucrare a Didahiei (cap. I-XXXII), urmat de o important
colecie de rugciuni de origine iudaic (cap. XXXIII-XXXVIII) i de o co
lecie de rugciuni cretine (cap. XXXIX-XLIX). Cunoscut nc din seco
lul XVI, Liturghia zis clementin cel mai amplu formular cunoscut
a prut erudiilor occidentali din secolele XVII-XIX att anglicanilor
non-jurors, ct i francezului Pierre Lebrun (1661-1729) sau germanilor
Ferdinand Probst (1816-1899), Paul Drews (1858-1912) i chiar Anton
Baumstark (1872-1948) a reprezenta arhetipul apostolic al Liturghiei
Bisericii: nainte de a prsi Ierusalimul, colegiul apostolilor ar fi elaborat
o Liturghie euharistic atotcuprinztoare, din care au derivat toate riturile
istorice cunoscute, i aceasta ar fi identic cu cea din cartea a VlII-a a Con
stituiilor Apostolice.
De la unitate la diversitate i de la prolixitate la concizie?
Pn n secolul XX, litTirgitii au stat sub influena unui text apocrif atri
buit lui Produs, patriarhul Constantinopolului (434-446) dovedit abia n
1962 drept un fals din secolul XVI^^"^ care susinea c primele liturghii
P G 65, 849-852; cf. F. J. L e r o y , P rodus De Traditione Divinae Missae; un faux
de Constantin Paleocappa, Orientalia Christiana Periodica 28 (1962), p. 288-299.
279
apostolice au fost foarte lungi, dar au fost prescurtate deliberat (n etape, cea
a lui lacob fiind prescurtat de Vasile cel Mare i apoi cea a lui Vasile de
loan Hrisostom) pentru c n-au mai putut fi urmrite de generaiile de cre
tini mai puin rvnitoare care au urmat epocii apostolice. Cercetrile istorice
au demonstrat ns exact contrariul: aproape invariabil, evoluia textelor
liturgice a fost de la concizie la prolixitate, iar formularele liturgice din
aa-zisele constituii bisericeti apostolice reflect mai puin o practic
liturgic real, ct sunt texte prelucrate i elaborate programatic pentru a
restabili sau impune un standard ideal al cultului cretin.
Recursul la manuscrisele liturgice
Trebuie mers aadar la textele liturgice propriu-zise, cele care reflect
nemijlocit practica liturgic, i o ntreag direcie de cercetare liturgic
s-a consacrat descoperirii i editrii manuscriselor liturgice ale Bisericii
vechi i bizantine, pn la apariia n secolul XVI a primelor ediii tiprite
ale crilor liturgice ortodoxe. i acest tip de cercetare are ns serioase limite.
Una din ele privete faptul c nici n cretinismul primar, nici n iudaism
rugciunile nu erau scrise, ci se transmiteau oral, fiind astfel supuse dezvol
trilor i modificrilor. Exista o schem fundamental dezvoltat pe baza
unei improvizaii orale. Textele scrise apar n climatul sensibil din punct de
vedere doctrinar al secolului IV, dominat de controverse trinitare (arianism
i pnevmatomahie), att pentru a asigura conformitatea dogmatic a rug
ciunilor, ct i pentru a le adapta la noul cult din bazilicile monumentale care
se construiesc acum. Vechile formulare scurte din cultul domestic al epocii
persecuiilor nu se mai adecvau cu noul ambient cultic, aa c au fost rema
niate i nlocuite att din motive de fast liturgic, ct i catehetic cu
Iniiat de d o m in ica n u l fra n cez Ja c q u e s G o a r ( 1 6 0 1 - 1 6 5 4 ) cu al su im portant
Euchologion sive Rituale Graecorum, Paris, 1647 (ed. II, m ult am eliorat, V eneia, 1730),
continuat de orientalistul E u s e b e R e n a u d o t (1 6 4 6 -1 7 2 0 ) cu Liturgiarum Orientalium
Collectio, Paris, 2 v o i., 1 7 1 5 -1 7 1 6 , de H einrich D en z in g e r (1 8 1 9 -1 8 8 3 ) cu Ritus Orien
talium, 2 v o i., 1 8 6 3 -1 8 6 4 , i F r a n k E. B r ig h t m a n (1 8 5 6 -1 9 3 2 ), Liturgies Eastern and
Western, O xford, 1896, doar v o i. I E astem ; dar mai ales Goar-ul rus care a fo st liturgistul A leksei D im itrievski (1 8 5 6 -1 9 2 9 ) cu textele editate n m onum entala serie Opisanie
liturghieeskih rukopisei hraniacihsia v bibliotekah pravoslavnogo Vostoka: v o i. 1, Typika,
1895, C X L V II + 912 .; v oi. 2, Euchologia, 1901, XII + 1058 .; v o i. 3, Typika II, 1917,
V + 768 .; seria planificat n patru pri (1. E vh ologh ion u l grec; 2. E vh ologh ion u l slav;
3. T ipiconul grec i 4. alte cri) a rmas neterm inat, m ateriale pentru vo lu m ele 4 i 5 e x is
tnd n arhiva lui D im itrievski. Opera lui D im itrievski a fost i este continuat de coala
litu rgitilor iezu ii d e la Institutul P o n tific a l O riental din R om a reprezentat de p reoii
profesori Juan M ateos (1 9 1 7 -2 0 0 3 ), M igu el Arranz (n. 1930), Robert Taft (n. 1932) i de
d iscip olii acestora, care au editat i editeaz n continuare m anuscrise liturgice bizantine.
280
compoziii retorice fastuoase n care se oglindete cultura elenistic i teologia

erudiilor episcopi ai epocii, i n care se poate percepe i ceva din orizontul
de ateptare al noilor cretini convertii la cretinism i care-i celebrau cre
dina n mreele catedrale edificate n acest timp.
Euchologion-w/ egiptean al lui Serapion (secolul IV)
n 1894, neobositul cercettor al manuscriselor liturgice rsritene, liturgistul Aleksei Dimitrievski, publica la Kiev o colecie de treizeci de rugciuni
pe care le descoperise n manuscrisul 149 (din secolul XI, f. 7v-21v) apar
innd bibliotecii Marii Lavre de la Sfntul Munte Athos; cele 14 file ale
acestui codice bizantin transcriau ntr-o dezordine evident datorat unei
greeli a copistului coninutul unui remarcabil euchologion care a apar
inut episcopului egiptean Serapion din Thmuis ( | cea 360)^^^, prieten al
Sfntului Atanasie cel Mare (t 373) i amndoi ucenici ai avvei Antonie cel
Mare (t 356). n dispoziia originar, colecia are urmtoarea structur: rug
ciuni la ungerea celor ce se boteaz i a bolnavilor (nr. 15-17), o rugciune
de nmormntare (nr. 18), un set de aptesprezece rugciuni legate de Euha
ristie (nr. 19-30 i 1-6, nr. 1 alctuind extrem de interesanta anafora euharistic a episcopului Serapion), alte cinci legate de Botez (nr. 7-11) i trei
rugciuni de Hirotonie a diaconilor, a prezbiterilor i a episcopului (nr. 12-14).
Spre deosebire de cercetrile mai vechi, care susineau unitatea literar a
rugciunilor pe care le considerau redactate de un singur autor, analiza atent
a ultimului lor editor (M. Johnson, 1995) evideniaz c avem de-a face cu
o colecie eterogen, compilat din surse i autori diferii, reflectnd patru
straturi sau subgrupuri distincte^^^, dar nici unul din ele nu trece dincolo de
mijlocul secolului IV; caracterul egiptean, contextul liturgic i orientarea
teologic origenian a anaforalei trimit toate spre epoca lui Serapion din
Thmuis i este foarte probabil ca ele s fi fost colecionate chiar de ucenicul
i prietenul avvei Antonie i al arhiepiscopului Atanasie al Alexandriei.
Suntem deci n prezena unui document liturgic de prim ordin pentru cu
noaterea cultului cretin din secolul VI.
U ltim a ediie cu un studiu exhaustiv a fost realizat de M a x w e l l E . J o h n s o n ,
The Prayers o f Serapion o f Thmuis. A Literary, Liturgical, and Theological Analysis (Orien
talia Christiana Analecta 249), Roma, 1995.
Un prim strat mai timpuriu cuprinde rugciunile 1-6 (Euharistie), 7-11 (Botez, nu cu
nosc ungerea postbaptismal), 13 (hirotonia prezbiterului), 19, 21, 24, 25, 26, 27, 28, 29 i 30;
al doilea, rugciunile 15-17 (la ungeri, cunosc ungerea postbaptismal); al treilea, rugciu
nile 12 i 14 (hirotonia diaconului i prezbiterului) i 20, 22, 23; i al patrulea, rugciunea 18
(de ngropare).
. Canonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic
281
Barberini graecus 336 cel mai vechi codice liturgic bizantin

Cel mai vechi manuscris liturgic grec care ni s-a pstrat dateaz ns abia
de la sfritul secolului VIII i e reprezentat de faimosul Codex Barberini
graecus 336. Copiat pe pergament n uncial biblic greac trzie, de tip
occidental, undeva n sudul Italiei nainte de anul 800, codicele se afla n
secolul XIV la Florena n posesia unui bibliofil (Niccolo Niccoli), de la
care a trecut prin testament n 1441 n biblioteca mnstirii dominicane San
Marco, ajungnd n secolul XIV n biblioteca Barberini din Roma, ca n 1902,
prin achiziionarea acestei colecii de papa Leon XIII, s intre n fondurile
Bibliotecii Apostolice Vaticane. Editat parial i utilizat copios de Jacques
Goar n notele faimosului su Euchologion din 1647, codicele a fcut, n
secolul XX, obiectTil mai multor intenii de editare anunate (n 1933, 1953
de A. Stritmatter, i n 1964-1974 de A. Jacob), dar nematerializate. Mult
ateptata ediia a venit abia n 1996 i este rezultatul a doi tineri cercettori,
discipoli ai liturgistului Miguel Arranz din Roma: Stefano Parenti i Elena
Velkovska^^^. Codicele pstrat are 279 de file legate n 36 de caiete; la ori
gine ns manuscrisul cuprindea un numr de 40 de caiete: lipsesc caietele
1,2, 3 i 8 (absena acestora ne priveaz de o mare parte din anaforaua Sfn
tului Vasile), iar caietele 4 i 5 sunt legate la sfritul volumului. Din cele
279 de foi actuale, filele 1-263 cuprind un euchologion bizantin complet,
urmate de fragmente din Canoanele Apostolice (65-70 i 74-84) i din Con
stituiile Apostolice (VIII.iv, V, xvi-xxvil), codicele Barb. gr. 336 fiind cel
mai vechi manuscris grec cunoscut i pentru aceste din urm texte. La origine
codicele avea urmtorul cuprins: cele 85 de Canoane Apostolice erau urmate
de cartea a VlII-a, liturgic, a Constituiilor Apostolice, dup care venea
Euchologion-u\ reprezentnd o colecie destul de eterogen de 244 de pie
se liturgice, mai ales rugciuni, de diverse proveniene, dar cu o dispunere
care atest un evident efort de ordonare:
1. Liturghia Sfanului Vasile cel Mare (1-22), cel mai vechi formular pstrat;
2. Liturghia Sfntului loan Hrisostom (23^1), cel mai vechi formular
pstrat;
3. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (42^8), cel mai vechi formular
pstrat;
L Eucologio Barberini gr. 336 (Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia 80),
Edizioni Liturgiche, Roma, 1996; ed. II revzut i cu traducere italian, 2000. Un volum
special de analiz este n curs de apariie. Codicele Barb. gr. 336 este o copie dup marele
Euchologion al Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol din secolul VIII, dinaintea crizei
iconoclaste. De aici i importana lui deosebit.
282
4. Cele apte Laude dup ritul catedral (49-111): vecernia (49-64), miezonoptica (65-69), utrenia (70-84), ceasul I (85-86), ceasul III (87-91),
ceasul VI (92-96), ceasul IX (97-101) i aa-numitul ceas III-VI (pentikthe)
din Postul Mare (102-111);
5. Iniierea cretin (112-126): rugciunea a opta zi (112) i a patruzecea
zi de la natere (113), catehumenatul (114-119), botezul mirungerea
cuminecarea (120-125), splarea de dup opt zile de la botez (126);
6. Agheasma Mare (127-133): binecuvntarea apei (127-131), la fntna
din portic (132-133);
7. Privegherea (pannychis) din ritul catedral (135-139;
8. Pregtirea i sfinirea Sfntului Mir (140-142);
9. Cateheza patriarhal pentru candidaii la botez (143-145);
10. Reconcilierea ereticilor cu Biserica (146-148, n spe a maniheilor);
11. Sfinirea bisericii (149-156);
12. Hirotoniile (157-168) episcopului (157-158), prezbiterului (159-160),
diaconului (161-162), diaconiei (163-164), ipodiaconului (165), citeului i
cntreului (166) i egumenului (167);
13. mbrcarea monahului (169) i a monahiei (170);
14. Rugciuni i rituri pentru Palatul imperial (171-181): la ncoronare
(171-172), la ntlnirea ntre mprat i patriarh (173-174), pentru mprat
(175-176), pentru via imperial (177-178), pentru promovarea arhonilor
(179-180) i binecuvntarea mbarcrii imperiale (181);
15. Rugciuni la aducerea prgii roadelor (182) i la binecuvntarea unei
case (183);
16. Cstoria (184-189): logodna (184-185), nunta (186-188), alt rug
ciune pentru nunt (189);
17. Rugciuni nainte i dup mas (190-191), pentru cltorie (192)jj|
pentru plutirea pe mare (193) i pentru secet (194-195);
18. Rugciuni pentru bolnavi (196-198) i untdelemnul de ungere a bolnav
vilor (199-200);
19. Pocina (201-205): rugciuni pentru cei ce se ntorc (201), pentru cei;
ce se mrturisesc (202), pentru cei ce jur uor (203), pentru cei silii sil
mnnce mncruri oprite (204) sau care au mncat din acestea (205);
20. Exorcisme pentru cei chinuii de duhuri necurate (206) i pentru cei cq
sufer din pricina demonilor (207);
21. Rugciuni la diverse ocazii: la tiatul prului copilului (208-209), laj|
rasul brbii (210), la nfrire (211), alta la tiatul prului copilului (212),-|
pentru turm (213), pentru cei ce agonizeaz (214), pentru vie (215), pentn
nceputul semnatului (216), pentru vreme blnd (217), pentru cei ce aduc
roade (218), pentru secerat (219);
283
22. Rugciuni la momente speciale ale anului liturgic: la binecuvntarea ra

murilor de Florii (220-221), la splarea picioarelor din Joia Mare (222-225),
la ngenuncherea la Cincizecime (226-228);
23. Rugciuni la diverse trebuine: la colivele pentru sfini (229), la sacri
ficiul boilor (230), la fntn (231), la zidirea casei (232), la cutremur (233),
la slujiri n mnstiri (234), la roade noi (235), la colive (236), la poluii noctume (237), la binecuvntarea apei murdare (238), la adusul mielului (239),
la intrarea n cler (240), la binecuvntarea casei (241-242);
24. Alt exorcism (243);
25. La intrare n monahism (244256): la schima mic (244248), la schima mare (249-254), la luarea culionului dup opt zile (255), citiri biblice la
Liturghiile acestor opt zile (256);
26. Alt exorcism (257);
27. La tunderea monahiei (258-263);
28-29. Rugciuni pentru cei decedai (264-270), pentru un ascet bolnav
(271) i la acoperirea femeii (272);
30. Rugciuni finale de la Liturghie (273-285): din spatele amvonului
(273-276), de la skevofilakion (277-280), altele din spatele amvonului
(281-285);
31. Ectenii diaconale (286-288): pentru Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite (286), pentru mori (287) i pentru bolnavi (288).
Recursul indispensabil i revelator la manuscrisele liturgice etaleaz ns
i o serie de probleme cu implicaii n registrul metodologic pentru tiina
liturgic, ale crei mutaii i-au gsit recent o extrem de lucid i ca atare
revoluionar prezentare, realizat de anglicanul Paul F. Bradshaw^^^ (n. 1940,
din 1985 profesor de liturgic la Universitatea Notre Dame din Statele Unite
ale Americii). Ca i genul constituiilor bisericeti, i manuscrisele litur
gice sunt o literatur vie, scris i rescris mereu, proces n care ntlnim
tendine deconcertante: pe de o parte, de a selecta i adapta tacit texte i
rituri din trecut necesitilor prezentului, pe de alt parte, de a transcrie din
inerie texte vechi mult timp dup ce ele au ieti de fapt din uz. De aici
eecul metodei filologice bazate pe postularea unui arhetip i a unei origini
unice a cultului apostolic.
Adevml istoric privitor la dezvoltarea cultului cretin pare s fi fost o
micare nu de diversificare, ci de progresiv amalgamare i standardizare a
unei realiti locale, iniial extrem de diverse i plurale (inclusiv n elemen
tele fundamentale), unificare care a nsoit procesul de federalizare treptat a
PAUL F. B r a d s h a w , The Search o f the Origins o f Christian Worship. Sources and
Methods fo r the Sudy o f Early Liturgy, O xford U n iversity Press, 1992, 2002^.
284
Bisericilor n uniti tot mai mari n jurul marilor centre ale cretintii an
tice (Roma, Alexandria, Antiohia etc.). N-a fost ns o sintez, ci o evoluie
selectiv, n care a supravieuit nu neaprat elementul sau ritul cel mai bun,
ci cel mai puternic (Taft).
Liturgica comparat
n consecin, o ntreag i fecund direcie de cercetare liturgic n seco
lul XX a fost cea a liturgicii comparate, ale crei principii au fost teoretizate
de F. Cabrol (1855-1937) i, mai ales, de Anton Baumstark (1872-1948)^^,
direcie continuat de F. Hamm, H. Engberding i membrii colii de liturgic
de la Institutul Pontifical Oriental din Roma: Juan Mateos (1917-2003),
Robert Taft (n. 1932) sau Gabrielle Winkler (n. 1940). n formularea lui
Baumstark, adept al unei abordri organiciste inspirate din lingvistica i bio
logia comparat, evoluia riturilor a urmat tendina general de la varietate
i simplitate iniial spre uniformitate i prolixitate retoric trzie, tendin
ntrerupt ocazional de tendine retrograde spre varieri locale i abrevieri.
Baumstark i continuatorii lui au formulat chiar o serie de legi care ar
reglementa aceste procese, deschizndu-se n acelai timp spre o abordare
mai supl i complex, lund n considerare nu doar invariantele, ci i dife
renele, nu doar analiza structural, ci i contextele istorice.
Liturgica structural i forma Liturghiei
n paralel i n contrast cu abordarea organic-comparativ de tip Baumstark,
extrem de influent a fost abordarea structural teoretizat de liturgistul i
monahul benedictin anglican Gregory Dix (1901-1952) ntr-o faimoas cer
cetare despre forma Liturghiei publicat n 1945^^*. Dix oferea o alt ver
siune a teoriei originii comune i a continuitii dezvoltrii cultului cretin,
potrivit creia varietatea a crescut n timp ca efect al influenelor i accen
telor locale pe baza unui element comun care constituie stratul cel mai vechi,
dar acesta ns nu e reprezentat de o formul, ci de o form sau structur
comun a ritului, rmas identic din epoca apostolic. ntruct apostolii au
fost evrei, aceast form a Liturghiei nu putea veni dect din iudaism. nc
din 1872 germanul Gustav Bickell ncercase s arate c prima parte a Litur
ghiei cretine, cea a Cuvntului, provine din rugciunea iudaic din dimiA n t o n B a u m s t a r k , Liturgie . Principes et mthodes pour l itude historique
des liturgies chretiennes, Chevetogne, 1940, 1953^ (faimoasa lucrare relua schia anterioar
a lui A. B a u m s t a r k , Vom geschichtlichen Werden der Liturgie, 1923); cf. i simpozionul f
internaional de la Roma, 2 5 - 2 9 septembrie 1998; Comparative Liturgy. Fifty Years afier
Anton Baumstark (ed. R. Taft / G. Winkler) (Orientalia Christiana Analecta 2 65), Roma, 2001.
G r e g o r y D ix , The Shape o f the Liturgy, Londra, 1945.
285
neaa de sabat, n timp ce a doua parte, propriu-zis euharistic, ar proveni

din seder-ul pascal sau rnduiala cinei iudaice de Pate. In 1898, liturgistul
german P. Drews a sugerat ns c Liturghia euharistic deriv nu din seder-ul
pascal, ci din mulumirile iudaice pentru masa din seara de sabat i de sr
btori. Sugestia lui Drews a fost dezvoltat n 1925 i 1928 de anglicanii
W. O. Osterley (1866-1950) i F. Gavin (1890-1938), de unde a fost prelu
at i amplificat n 1945 de G. Dix. Pentru liturgistul anglican, prima parte
a Liturghiei e o simpl continuare a cultului Sinagogii din epoca lui lisus i
forma ei fix are urmtoarea structur: 1. salutarea oficiantului i rspunsul
comunitii, 2. lectur biblic, 3. psalmodie, 4. lectur biblic, 5. predic,
6. concedierea prozeliilor, 7. rugciuni, 8. concedierea comunitii. Partea a
doua ar fi o adaptare liturgic a schemei celor apte acte ale lui lisus la Cina
de pe urm: a luat pinea a mulumit a frnt-o i a dat-o, iar dup
cin a luat paharul a mulumit i l-a dat apostolilor, reduse la patru
momente: oferire mulumire frngere cuminecare, care ar fi un
nucleu invariabil. Ca i predecesorii si anglicani, Dix credea i el c rug
ciunea euharistic a evoluat din mulumirile/binecuvntrile iudaice pentru
mas, aa-numitele birkat ha-mazon, de la care s-au preluat ns doar schema
i motivele generale creaie, mntuire, eshatologie , nu i expresiile,
binecuvntrile iudaice fiind rescrise n ntregime n limbajul Noului Testa
ment. Aceast schem de baz a berakot-uviXov ncretinate poate fi detectat
att n cel mai vechi formular euharistie din Didahie, ct i n relatrile lui
Iustin i Irineu din secolul II.
Derivarea Euharistiei din binecuvntrile iudaismului
ntreag aceast teorie a fost dezvoltat, dou decenii dup Dix, de teo
logul romano-catolic oratorian, Louis Bouyer (1913-2004, pastor protestant
convertit la romano-catolicism) ntr-o ampl cercetare asupra originii, natu
rii, teologiei i spiritualitii rugciunii euharistice^^^. n demarcare polemic
explicit fa de teza liturgistului benedictin Odo Casei (1886-1946), pentru
care cultul cretin ar avea o structur misteric (Mysterienlehre) preluat de
la cultele de mistere greco-romane. Liturghia Bisericii este vzut de Bouyer
ca ivindu-se exclusiv pe fondul iudaismului^^^. ntr-o perspectiv riguros
332
Louis B o u y e r , Eucharistie. Thiologie et spiritualit de la eucharistique,

Paris, 1966, 1968^
O
variant nuanat i lrgit a acestei teorii a oferit recent liturgistul romano-catolic
E n r i c q M a z z a (n. 1940, profesor la U niversitatea Catolic Sacro Cuore din M ilano) n
L anafora eucaristica. Studi sulle origini (Bibliothaeca Ephemerides Liturgicae Subsidia 62),
Roma, 1992, rezumat n: La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo d e llinter-
286
biblic cultul cretin e interetat drept o celebrare a Cuvntiilui lui Dumne

zeu: Acesta este proclamat (n lecturi i predic), evocat i invocat (n rug
ciunea de mulumire/euharistie/rspuns), realizat efectiv n mod sacramental J
(n prefacere) i comunicat (n mprtire). Binecuvntarea lui Dumnezeu^
descoperit n faptele Lui minunate att n viaa de zi cu zi, ct i revelat n ^
Cuvntul Su scripturistic citit n adunare, este n nsi inima Bibliei i t |l
spiritualitii ei, unde a ajuns s in locul sacrificiilor, pe care le-a interio-1
rizat ca jertfa a buzelor (Ps 39). Exemple clasice de astfel de binecuvntri
vedem att n Neemia 8-9, unde ca rspuns la citirea Torei de ctre Ezdra
btrnii lui Israel rostesc cea mai ampl binecuvntare din paginile Vechiului
Testament, dar i n Noul Testament, unde-L vedem pe lisus nsui binecu
vntnd pe Tatl Su pentru cunoatere, adevr i via (Mt 11, 25-27, In 17)
i pe Apostolul Pavel care-i deschide marile epistole cu extinse binecuvn
tri similare, n care lisus ia ns locul Torei din Vechiul Legmnt.
Viaa iudeilor era intens ritualizat n primul rnd datorit nenumratelor
binecuvntri prin care acetia l ludau pe Dumnezeu i-i sfineau viaa. n
principiu, existau trei tipuri de binecuvntri^^"^; binecuvntri pentru diverse
ocazii, binecuvntrile mari din cadrul rugciunilor de diminea i de sear
din cultul privat i al sinagogii, i binecuvntrile mici de la ospee. Binecu
vntrile mari erau i sunt compuse din dou binecuvntri rostite dimineaa
i seara nainte de recitarea obligatorie a lui Ascult (Sema), Israele {Dt
6, 4-9) i care sunt o laud pentru crearea luminii cu Trisaghionul serafimic
{iotser ^ ) i una pentru luminarea minii (ahaba B), la care s-a adugat
n locul celor dou sacrificii zilnice obligatorii de la Templu (din zori nainte |
de rsritul soarelui i de la ceasul al noulea i pn la apus) aa-numit^
tefila (C) alctuit dintr-o serie de optsprezece binecuvntri solemne {Semone
esreh). Binecuvntrile mici (birkat ha-^^ erau i sunt cele trei bine
cuvntri de dup cin: pentru hran (ha-zan D), i implicit pentru creaie
i providen, pentru Pmntul (ha-arets E) fgduinei, i implicit pentn
eliberarea din robie i Legmnt, i pentru Ierusalim {1 F), rug
ciune pentru viitorul mesianic al lui Israel, la care de sabat i de srbtori
pretazione, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 1996, de citit mpreun cu volumul
texte: Segno di unit. Le p iu antiche eucaristie delle chiese a cura dei monaci e monache
Bose sotto la direzione del p ro f Enrico Mazza, Ed. Qiqajon, Comunit di Bose, 1996.
Primul tratat din M isna Talmudului este nchinat tocmai binecuvntrilor (berakot),
dar din el cunoatem numai nceputurile acestora. ntruct scrierea rugciunilor era im
n iudaism, primele manuscrise cu texte liturgice iudaice dateaz din secolul IX. Situaie
milar cu cea din cretinism, unde cel mai vechi codice liturgic dateaz din jurul anului 800. *
Schema lor a fost reconstituit de L. F i n k e l s t e i n , The Birkat ha-mazon, TheJt
ish Quarterly Review 19 (1928-1929), p. 211-262.
287
aduga i un memorial (zikkaron Z) al trecutului, prezentului i viitorului

mesianic al lui Israel.
Ritul complet al unei cine iudaice de sabat i srbtori cel care trans
pare n relatarea Cinei de pe urm a lui lisus cu apostolii din Luca 22, 14-20
{i 1 11, 23-25) avea trei momente principale. El se deschidea prin
ritul introductiv al sfinirii (qiddus) de tatl familiei a unui pahar de vin cu
binecuvntare pentru roada viei i ziua de sabat sau srbtoare. Dup care
venea ritul pinii: tatl familiei lua n mn pinea, o binecuvnta/mulumea,
o rupea i o mprea pentru cina care urma. Aceast pine a fost oferit de
lisus la Cina de Tain apostolilor cu precizarea: Acesta este Trupul Meu.
Dup cin, n timpul creia se cntau cntri rituale (zemirot), la sfritul
mesei tatl familiei recita mulumirea zilnic obligatorie (cf. Dt 8, 10), aanumitele birkat ha-mazon care n zilele de sabat i srbtoare erau rostite
asupra unui nou pahar de vin. Acest pahar fmal a fost binecuvntat i distri
buit de lisus la Cina de pe urm apostolilor cu precizarea: Acesta este Sn
gele Meu. Schema aceasta cu un prim pahar neeuharistic, o frngere a pinii
euharistizate nainte de osp i un alt pahar euharistizat cu birkat ha-mazon
ncretinate dup osp Bouyer crede c o poate identifica n cel mai vechi
document liturgic al Bisericii care este Didahia (IX-X) (Siria, mijlocul
secolului I).
Evoluia ulterioar a Liturghiei euharistice apare cluzit ns de intenia
de a separa Euharistia de osp i de a uni ritul paharului ca mprtire cu
Sngele lui Hristos de ritul pinii frnte ca mprtire cu Trupul lui Hristos;
ambele rituri apar acum plasate naintea cinei (cum apar deja n relatarea
despre Cina din urm a lui lisus de la evanghelitii Matei i Marcu). Elimi
narea timpurie a cinei ar explica diferenele existente ntre cele dou descrieri
ale Euharistiei pe care le ofer Pavel n ntia Epistol ctre Corinteni, unde
avem att o relatare a Cinei de pe urm a lui lisus cu apostolii (1 W, 23-25),
ct i o descriere a Euharistiei Bisericii din Corint (10, 16-17), care apare
compus din dou momente: un rit al paharului cu binecuvntare i unul al
pinii frnte cu o intercalare privitoare la unitatea Bisericii (care apare i n
Didahie), ambele nainte de osp i separate de acesta, care va i disprea
ulterior. Paharul cu cuvintele explicative care-1 indic drept coninnd Sn
gele lui Hristos e deja mutat de la locul lui iniial, dup cin, nainte de cin,
exact n poziia paharului introductiv de qiddus, cu care se identific i cruia
i ia locul. O deplasare similar s-ar fi petrecut astfel i cu mulumirile/bine
cuvntrile {birkat ha-mazon) legate de el, care trec i ele naintea cinei i
iau locul scurtei binecuvntri asupra paharului aflate aici. Dispariia cinei a
impus ns i restabilirea ordinii normale: pine pahar, n loc de pahar
pine, precum i contopirea celor dou mulumiri ntr-una singur. O alt
288
mutaie atestat de descrierea lui Iustin Martirul a avut loc prin transferarea
Euharistiei, separate de ospul cinei de sear, duminic dimineaa i prin
racordarea ei cu o Liturghie a Cuvntialui de tip sinagogal. Aceast racordare
a condus, n opinia lui Bouyer, la amalgamarea n viitoarele anaforale euharistice, care se deosebesc prin modul diferit de combinare a elementelor pro
venite din binecuvntrile mari (A ) i mici (D E F) ale iuda
ismului, rezultnd un produs de sintez (de tipul AD BE CF). Toate
diversele anaforale ar fi deci variante locale ale unei ordini/scheme aprute
dup sudarea Euharistiei disociate de osp/cin cu oficiul de lecturi al sina
gogii, n vechime existnd o considerabil libertate de improvizaie (atestat
pn astzi n cazul Canonului euharistie roman, altfel foarte conservator,
ale crui prefee sau pri introductive variaz pentru fiecare srbtoare).
Anaforalele euharistice principalele tipuri
In secolele IV-V s-au format mari tradiii legate de patru sau cinci centre:
Siria oriental (Edessa) i occidental (Antiohia) i Egipt (Alexandria) n
Rsrit, Roma (i Milano) i sudul Galiei + Spania n Occident. Liniile de
separaie ntre acestea nu trec ns, cum s-ar putea crede, ntre Rsritul grec
i Apusul latin, fiindc afiniti clare exist, pe de o parte, ntre Alexandria
i Roma, iar, pe de alt parte, ntre Antiohia i sudul Galiei-Spania.
Anaforalele din tipul alexandrin i roman atest un stadiu mai arhaic, un
efort mai puin elaborat de sintez ntre binecuvntrile iudaice mari i mici,
i se prezint n orice caz cu o structur mai puin clar i un plan la prima
vedere deconcertant. Astfel, Canonul euharistie Roman actual (atestat la
sfritul secolului VI n Sacramentarul gregorian) are urmtoarea secven:
1. o mulumire pentru mntuire (creaia e doar evocat) culminnd n Sanc
tus {Is 6, 3), 2. o prim rugciune evocnd sacrificiul, 3. o prim serie de
mijlociri pentru vii i comemorare a sfinilor, 4. o rugciune pentru accepta^
rea sacrificiului i o invocare pentru sfinirea darurilor, 5. relatarea instituirii/Cinei ultime, 6. o anamnez sobr, 7. o ultim invocare ca sacrificiul s
fie primit i s-i produc efectele, 8. o nou mijlocire pentru mori i vii i
o nou comemorare a sfinilor, 9. o doxologie final. (Formula des repetat
Per Christo Domino nostro ine locul micilor doxologii finale ale fiecrei
binecuvntri iudaice originare.)
Anaforaua clasic de tip alexandrin (greac a Sfntului Marcu sau copt/sa?
hidic a Sfntului Chirii) are o structur similar celei a Canonului Roman,
numai c mijlocirile i comemorrile sunt grupate aici la nceput, nainte de
sanctus: 1. o mulumire iniial, 2. o prim rugciune evocnd sacrificiul
(preepiclez), 3. mijlociri i comemorri plus rugciunea de acceptare a sacrir
ficiului, 4. reluarea mulumirii culminnd n Sanctus, 5. o nou rugciune
289
de acceptare a sacrificiului i o prim epiclez pentru sfinirea darurilor,

6. relatarea instituirii/Cinei ultime, 7. anamnez, 8. o ultim invocare de
acceptare a sacrificiului i pentru efectele sale n noi (a doua epiclez),
9. o doxologie final ^. Caracteristic tipului de anaforale alexandrin-roman
e lipsa unei epicleze unice explicite, tipic pentru anaforalele antiohiene, n
locul creia exist dou epicleze n sens mai larg, una nainte i alta dup
relatarea instituirii.
Cellalt tip de anaforale, cel antiohian, atest o organizare i integrare
diferit ntre elementele oferite de cele dou tipuri iudaice de binecuvntri:
baza rugciunii sunt cele trei birkat ha-mazon, iar elementele din binecuvn
trile sinagogale apar n blocuri distincte. Tipul antiohian are dou variante:
unul siro-oriental (edessan) i altul siro-occidental (propriu-zis antiohian).
Tipul siro-oriental e reprezentat de vechea anafora a Sfinilor Addai i Mari
(n uz la sirienii orientali nestorieni, caldeeni i maronii); alctuit din trei
rugciuni distincte, fiecare cu ncheiere proprie (asemenea celor trei birkat
ha-mazon)', este un tip special i arhaic de anafora, n care nu apare nici rela
tarea de instituire/a Cinei de pe urm, nici referine sacrificiale (memorialul
fiind aici echivalentul sacrificiului).
n contrast cu acest tip sobru, n Siria occidental, la Antiohia, odat cu
renaterea literar a elenismului din secolul IV apare o anafora ampl, ex
trem de elaborat, n care elementele iudaice sunt n acelai timp dislocate i
remontate bucat cu bucat dup un plan foarte puin tradiional, dar foarte
logic, marcat att de precizia i rigoarea gndirii, ct i de complexitatea
retoric a elenismului trziu. Acest tip are urmtoarea secven: 1. o prim
laud/mulumire pentru creaie care dezvolt economia Tatlui culminnd
n Sanctus, 2. o a doua laud/mulumire pentru mntuire care dezvolt
economia Fiului i culmineaz n relatarea instituirii/Cinei de pe urm,
3. o anamnez, 4. o epiclez clasic a Duhului Sfnt, 5. mijlociri dezvoltate
pentru Biseric i lume, 6. o doxologie trinitar. Planul dogmatic trinitar este
transparent: de la Tatl Creatorul se trece la Fiul Mntuitorul pentru a se
ajunge la Duhul Sfmitorul i Arhitectul Bisericii. Acest tip clasic al anaforalei patristice e opera unor personaliti teologice remarcabile, al cror
geniu i a cror for de sintez le reflect; accentul trinitar i insistena pe
lucrarea Duhului Sfnt n epiclez oglindesc n acelai timp controversele
hristologic-pnevmatologice ale veacului IV, care a vzut ascensiunea i n
frngerea diverselor arianisme. Pe lng monumentul literar unic al anaforalei
clementine din cartea a VlII-a a Constituiilor Apostolice, acest tip antin forma actual, seciunea cu nr. 6 -9 provine din anaforalele de tip antiohian prin
intermediul celei atribuite lui lacob fratele Domnului.
290
ohian e reprezentat de anaforaua ierusalimitean atribuit Apostolului lacob,

fratele Domnului^^^, i cele dou anaforale bizantine: cea a Sfntului Vasile
cel Mare cea mai biblic i profiind teologic^^^ i cea a Sfntului loan
Hrisostom (aceasta din urm a prelucrat teologic anaforaua siriac anteri
oar a celor Doisprezece Apostoli). Aceste anaforale au servit drept model i
altora aflate n uz n Biserica armean, iacobit, maronit, copt, etiopian i
chiar latin, numeroasele anaforale ale ritului latin hispano-mozarab derivnd
din tradiia antiohian veche, nainte ns de reformularea ei retoric n stil
elenistic.
Revizuirea modelului explicativ al liturgicii structurale
Liturgitii savani au continuat n a doua jumtatea a secolului XX s de
zbat intens acest model explicativ criticndu-1 i nuanndu-1 sau propu
nnd elemente noi i modele alternative privind originile i dezvoltarea ritu
rilor i elementelor rugciunii euharistice^^^. S-a contestat astfel faptul c
lisus ar fi folosit la Cina de pe urm birkat ha-mazon (B. Spink, 1985). S-a
sugerat apoi c modelul iudaic al anaforalei euharistice n-a fost structura
tripartit a binecuvntrilor mesei (dou mulumiri i o implorare; tez rea
firmat de E. Mazza, 1992), ci acela al aa-numitei todah, rugciunea care
nsoea sacrificiile vechi-testamentare (H. Cazelles, 1970 i 1975; tez dez
voltat n 1981 de C. Giraudo, care a ncercat s arate c anaforalele dezvolt
structura bipartit a acestor todah, alctuite dintr-o anamnez i o epiclez,
ntre care se intercala ca embolism prilejul sacrificiului, n spe relatarea
instituirii Euharistiei/Cinei). G. Cuming (1917-1998) a ncercat ncepnd din
1979 s demonstreze c att anaforaua Sfntului Marcu^"^, ct i cea a lui
lacob provin dintr-un nucleu originar, atestat de fragmentul de anafora ps^
trat n papirusul Strasbourg gr. 254 (secolul V, editat n 1928) i care are
urmtoarea structur simpl: mulumire pentru creaie, oferire, mijlocire ^
J o h n R. F e n w i c k , The Anaphoras o f St Basil and St James. An Investigation into
Common Origin (O rientalia Christiana A nalecta 240), Roma, 1992, ncearc s arate
anaforalele lui lacob i Vasile sunt prelucrri independente de la sfritul secolului IV
unui original comun, reprezentat de anaforaua egiptean a lui Vasile, fuzionat n
anaforalei lui lacob cu anaforaua oglindit n Catehezele mistagogice ale Sfanului Chirii i
Ierusalimului.
C f H a n s - J o a c h im S c h u l z , Die Anaphora des hl. Basilius als Richtschnur trinit
schen Denkens, n: Unser ganzes Leben Christus unsern Gott iiberantworten. FS. Fairy
Lilienfeld, Gottingen, 1982, p. 42-75.
C f discuia critic recent indispensabil a lui P a u l F. B r a d s h a w , Eucharistic
gins. Londra, 2004.
Cf. G. Cum ing, The Liturgy o f St M ark edited fro m the Manuscripts with a Comme
tary (Orientalia Christiana Analecta 234), Roma, 1992.
291
doxologie. Tot dup Cuming (n 1983), cele mai vechi rugciuni euharistice
trebuie s fi fost doar expresii ale laudei pentru ce a fcut Dumnezeu, cul
minnd ntr-o doxologie sau n Sanctus. Este ceea ce sugerase anterior i
E. R. Ratcliff (n 1950), potrivit cruia la origine anaforaua consta doar dintr-o
mulumire pentru creaie i mntuire, ncheiat cu o mulumire final pentru
admiterea participanilor la cultul ceresc al ngerilor rezumat n Sanctus,
n ultimii ani, Sanctus-ul nsui a fcut obiectul unei serii de monografii
care au ncercat s elucideze sensul i originile enigmaticei introduceri a
imnului serafimilor din Isaia 6, 3 n rugciunea euharistic, plecnd de la
faptul c, absent n cele mai vechi rugciuni euharistice, n unele mai trzii
apare ca adaos ulterior, n timp ce n altele pare a face parte din nucleul ori
ginar (B. Spink, 1991). ntruct numai n Egipt el apare ca parte integrant
a tuturor anaforalelor, Sanctus-ul (far Benedictus) ar fi o inteolare
adugat n Egipt n a doua jumtate a secolului III, adoptarea lui ulterioar
n tipul antiohian facndu-se n forma ncretinat (cu Benedictus) (R. Tafl,
1991; 1999). Plecnd de la indicii din literatura apocrifa siriac, recent s-a
formulat ipoteza c, alturi de epiclez, Sanctus-ul (far Benedictus) a
aprut prima dat n uz cretin n ritul de iniiere cretin sirian ca parte a
rugciunii de sfinire a apei i untdelemnului (G. Winkler, 1994; 2002). Iar
pasionanta discuie este departe de final^"^*.
Euharistii diverse i plurale
Pentru o poziie critic n faa proliferrii acestor teorii, inspirat n ace
lai timp de pruden i scepticism, ca i de respectul fa de diversitatea
surselor i pluralitatea documentelor, pledeaz cu argumente solide Paul
F. Bradshaw (1992/2002; 2004). Principalul obstacol metodologic care st,
n opinia sa, n calea unui progres real n cercetarea originilor, a dezvoltrii
cultului primilor cretini n general i a Liturghiei euharistice n special, ar fi
tocmai fixaia obsedant pe unitate i continuitate, ceea ce duce la forarea
dovezilor, la selecia documentelor i excluderea celor care ofer forme di
verse, plurale i discontinue. Tendinei de armonizare i proieciei retroactive
a practicilor ulterioare n documentele timpurii trebuie s li se prefere o ati
tudine prudent, atent la contextele variate i care restituie diversitatea i
pluralitatea formelor. n cazul Euharistiei, analiza atent a surselor evideni
az aceast pluralitate att n ce privete ritul, ct i elementele, semnificaiile
i rugciunile euharistice, care prin variabilitatea lor exclud existena unei
scheme unice. Izvoarele atest astfel nu doar ordinea pine pahar, ci i
Cf. CiPRiAN-IOAN S t r e z a , Cnd i cum a fost introdus Trisaghionul biblic n anafo
raua euharistic?. Revista teologic 17 (89) (2007), nr. 2, p. 82-101.
292
pahar pine (/ 10, 16-17); sunt atestate ospee nu doar cu pine i vin,
ci i cu pine i ap (cf. 7 10, 4: ultimul atestat de euharistiile ascetice ale
cretinilor radicali encratii, ebionii, marcionii, montaniti din secolul II)
sau doar cu pine (frngerea pinii din Faptele Apostolilor canonice sau
apocrife) ori cu alte alimente: sare, untdelemn, miere, lapte; i sunt euharis
tii/ospee n care legtura memorial cu moartea lui lisus Hristos i cu Cina
Sa ultim nu este evident, ceea ce i-a fcut pe unii savani (H. Lietzmann,
1926) s presupun existena i a unui tip de euharistii/ospee cu semnifica
ie eshatologic n care pe primul loc era anticiparea banchetului eshatologic
al mpriei i care ar avea originea i modelul n ospeele apostolilor cu
lisus Hristos Cel nviat. n opinia lui Bradshaw, n-ar exista de fapt nici o
legtur lipsit de orice echivoc ntre ceea ce s-a presupus prin reconstituire
savant a fi fost binecuvntrile iudaice la ospee (birkat ha-mazon) i rug
ciunile euharistice ulterioare. Pe lng faptul c asemnrile sunt prea vagi
i exterioare, nu exist un rspuns clar la ntrebrile; cum de mulumiri/bine
cuvntri rostite la sfritul ospului au ajuns s fie spuse naintea consu
mrii acestuia? i, mai ales, cum de o schem de rugciune iudaic a ajuns
s domine la mesele i n rugciunile cretinilor provenii din pgni?
Liturgistul anglican este sceptic i cu privire la importana, supralicitat n
opinia lui, acordat unor documente fie datate timpuriu, cum ar fi anaforaua
din Tradiia Apostolic, a crei form ine de fapt de secolul IV, nu de nce
putul secolului III, fie greit interpretate, cum ar fi rugciunea din papirusul
Strasbourg gr. 254, care n-ar avea nimic euharistie; fiind doar o laud pentru
creaie (nu mntuire), far referire la pine i la vin, unit cu mijlociri extinse,
aceasta a putut fi folosit iniial n contextul laudelor zilnice, de unde a fost
ulterior preluat n uz euharistie prin inserarea unei formule de oferire. Tre
buie renunat aadar, crede Bradshaw, la presupoziia c rugciunile euharis
tice, fie orale, fie scrise, ar fi fost ntreguri cursive, far custuri. n realitate,
aa cum artase i Enrico Mazza (1992), la fel ca i rugciunile iudaice,
rugciunile euharistice sunt i ele compuse din uniti scurte combinate. De
aceea prile componente adugate Sanctus, instituirea, epicleza nu
sunt interpolri sau intruziuni n compoziii unitare preexistente, ci continu
tradiia combinrii de mici uniti provenite din contexte diferite (att iuda-f
ice, ct i cretine), din care a rezultat varietatea de scheme din anaforale.
ntlnim astfel att anaforale unitare (laud pentru toate), ct i bipartite
(anamnez i epiclez), ct i tripartite (dou mulumiri i o implorare, ca n
Didahia cap. X sau laud oferire mijlociri, ca n papirusul Strasbourg
gr. 254 i n anaforaua lui Serapion). Rugciunile euharistice au circulat oral
n forme fluide pn la sfritul secolului III i nceputul secolului IV, cnd
au nceput s se cristalizeze i s se fixeze n scris sub presiunea exigenelor
293
catehetice i doctrinare puse, pe de o parte, de mutarea Liturghiilor n noile

catedrale ceea ce a dus la abandonarea vechilor formule domestice i
adoptarea de formule noi, dezvoltate , iar, pe de alt parte, de necesitatea
conformitii doctrinare n faa ereziilor trinitare. A avut loc o evoluie prin
selecie i adaptare, urmat de faza ncrucirilor, cnd uniti ntr-o tradiie
(Sanctus, epiclez, instituire, mijlociri) au fost adaptate, n acelai loc sau n
altul, unor anaforale din alte tradiii care nu le aveau; rezultatul final standar
dizat reprezentnd formulele anaforalelor cretine clasice din epoca patristic.
Rituri de iniiere diverse
Acelai refuz al uniformizrilor anacronice i atenia acordat diversitii
se impune i n cazul riturilor iniierii cretine. Dificultatea major existent
aici, evideniat nc de la nceputul secolului XX (R. H. Connolly, 1909),
privete absena n vechea practic sirian a oricrui rit postbaptismal echi
valent cu cel al Mirungerii/Confirmrii din tradiia occidental. Potrivit ex
plicaiei tradiionale, Mirungerea ar fi fost la nceput ungerea prebaptismal
administrat naintea botezului cu ap, de unde a fost mutat dup Botez
abia ulterior, n tradiia occidental. Intr-o serie de articole din 1976-1978,
Gabrielle Winkler (n. 1940, profesoar de liturgic la Tiibingen) a artat ns,
plecnd de la surse armene, c la origine practica sirian era doar ungerea
capului i aceasta reflecta o teologie baptismal arhaic: Botezul era aici
neles nu ca participare la ngroparea i nvierea lui Hristos {Rm 6), ci ca
natere de sus {In 3) i participare la ungerea mesianic a lui lisus de ctre
Duhul Sfnt la Iordan i ca proclamarea Lui ca Fiu al lui Dumnezeu de ctre
Tatl. n vechea tradiie sirian deci, iniierea cretin avea un sens hristologic, fiind centrat pe asimilarea cu Persoana lui Hristos: momentul decisiv
era angajamentul fa de Hristos, dup care candidatul era admis la nvtura
lui Hristos, la captul creia era uns cu Duhul mesianic primit de Hristos la
Iordan i renscut la viaa nou prin ntreita cufundare n ap n Numele
Domnului, ulterior n Numele Sfintei Treimi. Introducerea ulterioar a ungerii
prebaptismale a ntregului corp a transformat aceast ungere ntr-un rit
catartic i apotropaic cu transferarea ungerii mesianice a Duhului fie asupra
botezului nsui, fie, atunci cnd botezul a fost reinteretat pascal, asupra unei
ungeri postbaptismale distincte. Spre deosebire de Siria, n Africa de Nord,
dup cum vedem din scrierile lui Tertulian (cca 200) i Ciprian (cca 250),
sensul botezului era unul soteriologic. Modelul iniierii nu era botezul n
Iordan al lui lisus, ci moartea i nvierea Lui, la care candidatul participa
simbolic renunnd la lume i cobornd n ap, unde-i mrturisea credina
n Sfnta Treime rspunznd la trei ntrebri i fiind cufundat la fiecare rs
puns n ap, din care ieea pentru a primi ungerea poporului mesianic al lui
294
Dumnezeu i darul Duhului Sfnt prin punerea minilor i a intra hrnit cu

Euharistie, cu lapte i cu miere, n Biseric ca n noul Pmnt al Fgduinei.
Tertulian este primul autor cretin care atest o dubl ungere, att prebaptismal, ct i postbaptismal, precum i o rugciune special de invocare a
Duhului Sfnt peste apa botezului, semn c acum el nu se mai svrea n
ape vii, curgtoare, ci n bazine, a cror ap trebuia energizat i vivificat
de Duhul Sfnt. Acelai rit era practicat i la Roma, cum atest Tradiia
Apostolic unde vedem aprnd naii, cateheza, exorcismele, postul prebaptismal i botezul la captul unei privegheri de toat noaptea , numai c
n ritul roman apare o dubl ungere postbaptismal: una fcut de prezbiteri
n numele lui lisus, alta de episcop cu darul Duhului Sfnt. La sfritul seco
lului IV la Milano, scrierile sfntului episcop Ambrozie ne arat nscrierea
candidailor de Epifanie, iar n smbta dinaintea botezului o ceremonie de
deschidere a urechilor i nrilor candidatului; o ungere prebaptismal a cor
pului ntreg ca ntrire n lupta cu diavolul, urmat de ntreita renunare, in
terogare a credinei i cufundare, de o ungere postbaptismal a episcopului,
de splarea picioarelor noului botezat i de pecetluirea lui probabil cu sem
nul crucii. Toate acestea sugereaz c n cretinismul primar n-a existat o
schem standard unic a iniierii, dar c n secolul III exista un numr de
elemente comune; instrucie pregtitoare renunare i act de credin
ungere cufundare punerea minilor, combinate n forme i secvene
diferite n diversele tradiii locale i regionale.
Modele diverse de exercitare a slujirii ierarhice
O diversitate similar se observ cum s-a putut vedea deja mai sus i
n documentaia existent cu privire la slujirile ierarhice i hirotonie, o tem
intens disputat odat cu contestarea de ctre Reforma protestant a papali
tii i a episcopatului monarhic, ca evoluii tardive, i odat cu afirmare^
indistinciei n Noul Testament a oficiilor prezbiteral i episcopal. O influen!
durabil a exercitat teologul protestant olandez C. Vitringa (1659-1722)|
care a susinut c prezbiteratul din Biserica veche a avut drept model institu-j
ia prezbiterilor sinagogali. La sfritul secolului XIX s-a susinut ns i
modelul ar fi fost de fapt cel al colegiilor antice (E. Hatch, 1880). Tot | |
savanii recunosc existena iniial n Bisericile pauline a unei ordini harisj ^
matice (cf. 1 Corinteni) nlocuite treptat de una de tip sinagogal (Epistolel^j
Pastorale) (H. Holtzmann, 1880) sau congregaional, teorie care a prut conf|
firmat (A. von Hamack, 1884) de descoperirea i publicarea n 1883 4j
Didahiei. In 1892, Rudolph Sohm a postulat existena iniial n Biseric fj
unei ordini i conduceri pur harismatice, transformate ulterior ntr-o ordini
juridic de tip ierarhic odat cu apariia Bisericii Catholice timpurii teori^
.Canonul i canoanele cretinismului apostolic
295
care a influenat profund teologia luteran protestant a secolului XX

(R. Bultmann, E. Ksemann, E. Scliweitzer, H. von Campenhausen). Teologii
anglicani au aprat ns att originea apostolic a episcopatului, ct i mo
delul sinagogal (J. B. Lightfoot, Ch. Gore, G. Dix). Analiznd cu mai mult
acuratee contextele, cercetrile din ultimele dou decenii au evideniat coe
xistena n cretinismul primar a mai multor modele de conducere a comuni
tilor sinagoga, casa, colegiile i a mai multor tipuri de lideri
harismatici, patroni, alei , aflai nu neaprat n tensiuni i competiie, ci
i n conlucrare. Att Didahia, ct i Pstorul lui Herma, Epistola lui Clement
Romanul sau Epistolele lui Ignatie Teoforul atest conflicte i rivaliti
clare ntre diversele tipuri i forme de conducere: harismatici sau alei, itine
rani sau congregaionali etc., dar i efortul de a stabiliza forme i structuri
fixe. S-a impus n cele din urm tripartiia episcop prezbiteri diaconi,
susinut de tipologia vechi-testamentar arhiereu preoi levii, epis
copul reuind fie s asume, fie s controleze rolurile patronilor, profeilor i
dasclilor harismatici. La nceputul secolului III, apare o schimbare major:
episcopii i prezbiterii ncep s fie descrii n termeni hieratici/sacerdotali,
se hieratizeaz/sacerdotalizeaz, iar restul cretinilor se laicizeaz/poporanizeaz. In timp ce nainte episcopii i prezbiterii erau nti-stttorii unui popor
hieratic/sacerdotal n ntregul su toi cretinii fiind sacerdotes/hiereis
prin Botez, Mirungere, harisme i martiriu , de acum nainte ei devin o
preoie separat n care se intr nu prin Botez, ci prin Hirotonie i care-i
exercit sacerdoiul pe seama unui popor laicizat. La nceputul secolului III
apar i primele formulare de hirotonii cele din Tradiia Apostolic, cu
oscilaia lor ntre perspectiva prezbiteral i cea episcopal i cu triumful
imaginii episcopului nu ca pstor i nvtor, ci ca arhiereu prin excelen ,
altele fiind atestate abia la mijlocul secolului IV, n Euchologion-u\ lui
Serapion din Thmuis.
Patru etape ale dezvoltrii cultului Bisericii n Rsrit
Secolul IV a adus cu sine o important mutaie n istoria cultului cretin
care, potrivit sistematizrii preotului profesor Alexander Schmemann
(1961/1966), s-a constituit n patru faze succesive: ntr-o prima faz, a epocii
preconstantiniene. Liturghia i cultul cretin erau expresia credinei eshatologice a unei Biserici cretine minoritare i persecutate, aceast credin fiind
cea care a nscut cultul; n secolul IV a avut loc revoluia epocii constantiniene prin care Biserica a devenit religie de stat, iar cretinismul micare
de mase, cultul eshatologic devenind un cult misteric, de catedral, menit
acum s nasc el credina; ca reacie la aceast evoluie, tot n secolul IV are
loc contrarevoluia tacit a monahilor, care se retrag i recompun cultul n
296
jurul unei devoiuni private i solitare, centrate pe desvrirea individual;

odat cu apariia monahismului comunitar urban (vasilian, savait, studit n
Rsrit, benedictin n Apus) se realizeaz n diverse doze i forme i sinteza
ntre cele dou figuri opuse de cult, ivite n secolul IV, cel catedral i cel
monahal, cele dou forme de cult cretin zilnic^"^^ distinse de Anton Baumstark
(1923, 1940). Pentru majoritatea liturgitilor din prima jumtate a secolului XX
(Duchesne, 1899; Batiffol, 1893; Dix, 1945) oficiul public al rugciunilor
zilnice (ciclul aa-numitelor apte Laude) era o creaie a secolului IV. In
1944 ns, C. W. Dugmare a atras atenia asupra influenei cultului sinagogal n constituirea acestui oficiu. Cultul Sinagogii l prelungea pe cel de la
Templul din Ierusalim, unde preoii aduceau sacrificii nsoite de binecuvn
tri n fiecare diminea nainte de rsritul soarelui i n fiecare sear na
inte de apusul su, iar credincioii erau obligai s recite dimineaa i seara
Ascult, Israele! {Dt 6, 49) i binecuvntrile luminii i luminrii {iotser
i ahava). Aceste recitri i binecuvntri au continuat i dup distrugerea
templului sub forma a dou oficii de sear i de diminea, la care s-a adu
gat n locul sacrificiului aa-numita tefila sau amida constituit din cele optPlecnd de la cercetarea fundam ental a lui N. M a n s v e t o v {erkovni ustav, tipik,
i ego obrazovanie i sudba v grecekoi i v nisskoi erkvi, Moscova, 1885), liturgitii contem
porani, cum este iezuitul M ig u e l A r r a n z (n. 1930), profesor de liturgic la Institutul Pon
tifical din Roma n articolul de sintez Office divine II. En O rient, Dictionnaire de
Spiritualite XI (1982), col. 707-720, dar i n cursurile din 1978 de la Academia Duhovni
ceasc din Leningrad: Istoriia Tipikona i Evharistia Vostoka i Zapada disponibile la
http://arranz.mrezha.net prezint formarea cultului/tipicului cretin n Rsrit ca alctuindu-se n trei etape: 1. formarea ciclului zilnic n dou centre: la Ierusalim pn la distru
gerea lui de persani n anul 614 i ocuparea lui de arabi n 638 a luat natere Horologion-vH
(Ceaslovul) eremiilor palestinieni, iar la Constantinopol pn la izbucnirea iconoclasmului
n 726 s-a alctuit Euchologion-vX catedral, Kontakarion-vX i dou reguli de lecturi pentru
ciclul pascal i duminical (Kanonarion) i pentru srbtori (Synaxarion); 2. formarea ciclu
lui pascal: la Ierusalim din 614 pn la distrugerea bisericii Sfntului Mormnt de califul
al-Hakim n 1009 a luat natere Oktoechion-u\ i primul Triodion, iar la Constantinopol de
la triumful asupra iconoclasmului din 843, pn la devastarea lui de cruciai n 1204, au fost
receptate i completate de monahii studii Horologion-ul, Oktoechion-\i\ i Triodion-u\ pa
lestiniene i s-a format typikon-u\ monahal studit, aflat n uz n paralel cu ritul catedral;
3. formarea n secolele X II-X III la Constantinopol a ciclului lunar al slujbelor sfinilor,
grupate n cele dousprezece Menaia i impunerea sintezei tipiconale monahale savaite,
cuprinse n aa-zisul Typikon de la Lavra Sfanului Sava de lng Ierusalim; format aici
nc din secolele X -X I, el s-a rspndit mai nti n Asia Mic, dup 1274 fiind adoptat i
n Constantinopol (devastat n 1204, capitala bizantin n-a mai revenit n 1276 la fastul
vechiului rit catedral, nici la cel studit, ci a adoptat cultul mai auster al monahilor palesti
nieni), iar odat cu isihasmul din secolul XIV s-a impus n ntreaga lume ortodox (fiind,
tiprit n 1529, 1545, 1738 la Veneia, iar n Rusia n 1610, 1633, 1644, 1651, 1662 i mai
ales 1695 dup reformele patriarhului Nikon).
297
sprezece binecuvntri mari. Smbta, iar apoi i lunea i joia, la acestea se

adugau lecturi comentate din Lege i din Profei. Cretinii au pstrat i ei
aceste dou rugciuni obligatorii {Dt 6, 7) de seara i de dimineaa (descrise
amplu n Constituiile Apostolice V III.X X X IV -X X X V III), la care au adugat
(cum arat Tradiia Apostolic 35 i 41) i rugciuni la ceasurile al treilea,
al aselea i al noulea din zi i la miezul nopii (dup exemplul apostolilor
din Faptele Apostolilor), aprnd astfel un ciclu de ase rugciuni zilnice
(pstrat n aa-numitul rit catedral), i la care monahii vor aduga rugciunea
de dup cin (pavecemia) i ceasul nti, formndu-se astfel ciclul monahal
al celor apte Laude zilnice. In secolul IV s-au constituit aadar dou tipuri
de oficii zilnice:
Dou oficii zilnice: catedral i monahal?
Oficiul catedral sau cntat (asmatikos), rit corporat, pentru catedrale, la
care participa ntreaga Biseric cler i popor care n exerciiul preoiei
mprteti aducea jertfa laudei i mulumiri pentru toat creaia i mijlociri
pentru mntuirea lumii. Era un rit fastuos i muzical, cu psalmi alei i cn
tai antifonic, far lecturi biblice, dar cu multe ectenii diaconale i rugciuni
episcopale sau prezbiterale, al crui scop era marcarea ritmurilor zilei prin
celebrarea luminii, a privegherii ngerilor sau rugciunii apostolilor. Oficiul
catedral (care s-a pstrat la Sfnta Sofia din Constantinopol pn n 1204,
iar la Sfnta Sofia din Tesalonic pn n 1430) era alctuit din ase rugciuni
publice: de sear, de miezul nopii i de diminea, i la ceasurile al treilea,
al aselea i al noulea. Ceasurile erau compuse din trei psalmi antifonali, la
care poporul rspundea la fiecare verset cu refrenul Aliluia sau Doamne,
auzi-m!, i cinci rugciuni prezbiterale: cte una pentru fiecare psalm, una
pe tema ceasului i una la plecarea capului pentru binecuvntare, fiecare din
ele fiind prefaate de o ectenie diaconal; la ceasurile al treilea i al aselea
din Postul Mare, ca i la rugciunile de seara i de dimineaa se adugau i
alte ectenii pentru catehumeni i credincioi. La rugciunile de seara i de
dimineaa acestea erau precedate zilnic de o psalmodie compus din opt
psalmi (mai puini n zilele de srbtori) cntate n atriumul sau nartexul
bisericii, fiecare cu refrenele poporului i rugciunile prezbiterale corespun
ztoare. La ultimul psalm toat comunitatea intra n nava principal a bisericii,
n Postul Mare, ntruct dimineaa era ocupat cu instrucia catehumenilor,
ceasurile al treilea i al aselea i Liturghia erau nlocuite de un oficiu special
de miezul zilei, aa-numitul ceas al treilea-aselea (Tritoekte), iar la vecernie
se aduga un rit special de cuminecare (impropriu numit Liturghie) cu Da
rurile mai nainte sfinite. n prima parte a nopii (straja nti) de srbtori, n
zile din Postul Mare, i miercurile i smbetele de peste an se celebra un
298
oficiu de priveghere (pannychis), la care de srbtori se recita cte un kontakion, omilie metric pe tema prznuirii.
Oficiul monahal era la origine strict individual i orientat pe formarea
spiritual; n-avea n el nimic coorat, ci era alctuit dintr-o recitare i me
ditare continu a Psaltirii cu rugciuni pentru mntuire i cretere duhov
niceasc personal. Monahii semianahorei din deertul Egiptului de Jos
(ai Patericului), care se adunau la biserici pentru Liturghie doar smbta i
duminica, nu celebrau n rugciunile lor solitare de peste sptmn nici
vecernii, nici utrenii, nici miezonoptici; aveau o regul de priveghere proprie,
veghind n timpul strjii nti i a patra din noapte (aproximativ orele 18-21
seara i 3-6 dimineaa), iar la aceste privegheri care puteau fi i comune
(sinaxe) recitau cu meditri i rugciune cte doisprezece psalmi. Monahii
comunitari din Egiptul de Jos (pahomieni) i apoi cei urbani au adugat la
aceste dou rugciuni i miezonoptica i ceasurile al treilea, al aselea i al
noulea. Cele dou sisteme au fuzionat ulterior, monahii urbani studii ad
ugnd rugciunii de sear (vecerniei) catedrale (axat pe Psalmii 140-141,
129, 116) privegherea strjii nti, care a devenit pavecemi, i prefand
rugciunea laudelor de diminea catedrale (axat pe Psalmii 148-150) cu
privegherea strjii a patra, care a devenit utrenie (orthros), dar pstrnd i
oficiul miezonopticii (centrat pe Psalmul 118).
Un model alternativ de explicare a originii oficiului zilnic
Juan Mateos a dezvoltat (n 1963) clasificarea tipurilor oficiului zilnic
fcut de Anton Baumstark, artnd c pe lng tipul catedral au existat dou
tipuri monahale; deertic (Egipt) i urban (Capadocia); ulterior Gabrielle
Winkler (n 1970) i Robert Taft (n 1986)^"^^ au rafinat-o i mai mult ncer
cnd s evidenieze, pe lng un tip monahal pur i unul catedral pur, exis
tena unor tipuri hibride: monahal catedralizat i catedral monahalizat. Aceast
viziune a fost criticat ns n 1981 de Paul F. Bradshaw^"^"^, care a artat c,
atent citite, sursele relev faptul c rugciunea cretin zilnic n forma ei
cea mai veche marca trei momente ale zilei: dimineaa, amiaza i seara, i
unul al nopii, miezul acesteia; pe lng acestea, la Tertulian i Ciprian mai
apar i ceasurile al treilea, al aselea i al noulea. Astfel c aa-numitul oficiu
monahal urban nu era o inovaie i un hibrid ntre cel catedral i cel mona
hal, ci unul conservator, reafirmnd vechea practic cretin comun n
secolul III. Plecnd de la aceasta n direcii opuse s-au format att oficiul
R o ber t T a f t , The Liturgy o f the Hours in East and West. The Origins o f the Divine
Office and Its M eaningfor Today, Collegeville MI, 1986.
344
P a u l F. B r a d s h a w , Daily Prayer in the Early Church, 1981.
299
catedral corporat i fastuos, cu trimiteri ia cultul Vechiului Testament, ct i

cel monahal deertic, axat exclusiv pe meditaia continu i rugciunea soli
tar nencetat. Fascinaia tradiiei monahale egiptene a fost ns att de mare,
nct oficiul monahal urban a nceput s asimileze elemente ale acestuia, iar
atracia ritului catedral a condus la preluarea unor elemente ale acestuia,
ajungndu-se astfel la diverse forme hibride. Prestigiul tradiiei monahale a
condus la o adevrat micare psalmic n cretintate, dar dac monahii au
dat psalmii, ei au primit n schimb de la oficiul catedral, nu far rezistene,
muzica, ajungndu-se n cele din urm la o estompare a distinciilor ntre
diversele tipuri de oficiu, ca i anterior cea ntre psalmi i rugciune.
Ba chiar creativitatea liturgic se va manifesta n Rsrit nu n ritul catedral/parohial foarte conservator, ci n cel monahal prin interaciunea dintre
centrele monahale reprezentate de mnstirile Sfntul Sava de lng Ierusa
lim i Studiu din Constantinopol. La Studiu vechiul Horologion palestinian
s-a grefat pe scheletul ritului catedral din Euchologion-u\ Marii Biserici din
Constantinopol. Sinteza studit a fost apoi amplificat printr-o extraordinar
producie imnografic sistematizat n ciclurile Octoihului (secolul VIII),
Triodului (secolul X) i Mineielor (secolul XI), pentru soluionarea proble
melor aprute din interferena acestora aprnd i Tipicoanele liturgice:
iniial (secolele XI-XII) tipicul de tip studit, apoi neosavait, tipicul i ritul
neosavait devenind n secolul XIV, prin Athos i isihasm, ritul bizantin
standard al ntregii Ortodoxii^^^^
Tipicul studit a fost ritul bizantin oficial pn n secolul XII inclusiv, extinzndu-se
de la Constantinopol spre Georgia, Rusia, Athos i sudul Italiei (aici a rezistat cel mai mult
n Calabria, Sicilia, Grottaferata). Caracteristicile sale erau urmtoarele: nu cunotea prive
gheri de toat noapte n ajunul duminicilor sau srbtorilor, cnd oficiile se ineau dup
orarul obinuit; nu cunotea polieleu la utrenie; tot la utrenie se spuneau dou-trei catisme
din Psaltire; rugciunile prezbiterale de la vecernie i utrenie erau repartizate de-a lungul
ntregii celebrri, nu grupate la nceput ca acum; tot anul utrenia se ncheia cu doxologia
mic i stihoavna laudelor; de praznice ceasurile se suprimau;

Limbă

Canonul Ortodoxiei

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Canonul Ortodoxiei

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Titluri conexe

C a n o n u l O r t o d o x ie i

Canonul apostolic al prim elor secole

CANONUL APOSTOLIC AL PRIMELOR SECOLE

Prezentare grafic: Constantin Flondor, Ovidiu Bdescu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Geneza i etapele formrii proiectului al crui prim volum este cel de fa

C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic

din 1904 al profesorului, apoi mitropolitului, loan Irineu Mihlcescu, ct i

Motive innd de condiiile precare de documentare i de scrupul tiinific,

C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic

morarea i 111 reperelor eseniale ale constituirii identitii cretine

confunda accesoriul cu esenialul, detaliul cu forma, i de a nelege ntot

care e cea a majoritii. n discuii s-a ivit ns ntrebarea: de ce s se rein

Sibiu pentru stimulantele discuii, i nu n ultimul rnd printelui asistent

materiale, de demolri, ndoctrinare i masificare Biserica Ortodox Ro

C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

existen rurale, atemporale, Ortodoxia romneasc a nceput s se manifeste

C a n o n u l O rto d o xiei I. C anonul ap ostolic

cipelui moldav Dimitrie Cantemir ( | 1723, cu o critic rmas inedit a unui

C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

tafeta editrii definitive n limba romn a crilor de cult ortodoxe este

n 1784 episcopul Filaret al Rmnicului publica traducerea din neogreac a

C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

Paisianismul a avut totui un impact benefic n viaa Bisericii Ortodoxe

Dominanta practic a activitii teologice a mitropolitului Veniamin iese

C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

i canonic (un manual: Elemente de drept canonic, 1854; un tratat: Compen

istoric, sistematic i practic , teologia academic devenea un demers

C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

bolice, adic a mrturisirilor de credin cu valoare de simbol de credin

rrile Sinoadelor anti-lukariene de la Constantinopol 1638, Iai 1642 i Ieru

Canonul i canoanele cretinismului apostolic

Revenit n ar, a funcionat pn n 1939 ca profesor de dogmatic i istoria

un moment de vrf la primul Congres Internaional al Teologilor Orto

Canonul i canoanele cretinismului apostolic

istoric-patristic-ecleziologic prin sintezele de teologie modern, patris

C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic

I. Cele trei Simboluri de credin ecumenice ale Bisericii vechi: 1. Apos

C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic

21. Refuzul din 1868 al Patriarhiei Ecumenice la invitaia de a participa

C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

i superioritatea evident a Monumentelor privete, pe de o parte, modul

ortodox a dogmei; b. Izvoarele Revelaiei divine; c. Texte simbolice n

C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

fesorului atenian Karmiris, dogmatistul sibian preotul profesor loan Ic sn

Noul Teolog. Studiul era un rspuns la ndemnul Conferinei Panortodoxe

C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

firmate i recunoscute ca egale n valoare n hotrrile lor dogmatice cu

definiia Sinodului VII Ecumenic^ ^ i mai cu seam cu privire la sinoadele

C f lOAN IC JR, D efiniia hristologic a Sinodului VI Ecum enic i im portana ei

tolorum et Conciliorum ab Ecclesia Graeca receptorum canonicarum SS. Patrum

C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

I. 325-843: 1. Sinopse bizantine despre Sinoadele Ecumenice: aa-numitul

1341, 1347, 1351^^ i 1368: aprarea isihasmului, dogmatizarea energiilor

C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic

n Sprijinul realizrii unei utopii dezumanizante i n primul deceniu agitat

mul abstract, ritualismul formalist sau magic, dezordinea canonic, absena

C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic