diacon lOAN I. IC jr
i H f i
0 mmi e
O .ISIs/SVi'^yPO L.O S
2008
D eis is , 2008
Cuvnt-nainte
C u vn t-n ain te
C u vn t-n ain te
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
C u vn t-n ain te
JJ
Canonul
i canoanele cretinismului apostolic
P rin te lu i Iu stin
I. Itinerare teologice
Punctul de plecare
Gndul din care s-a nscut proiectul iniial care a stat la baza lucrrii de
fa dateaz din ultimii ani ai studeniei mele sibiene, la mijlocul anilor 80
ai secolului trecut. Pe parcursul celor dou decenii care s-au scurs de la
aceast prim intenie i pn la forma lui actual, acest program, realizat cu
intermitene n anii 1983-1987 i 2000-2002 i reluat la sfritul lui 2005, a
trecut prin trei faze de elaborare i tot attea concepii de ansamblu. Varian
tele i metamorfozele lui oglindesc ns nu doar parcursul intelectual i deve
nirea teologic a realizatorului su, ci s-au intersectat n mod inevitabil cu eta
pele prin care a trecut teologia ortodox, att romneasc, ct i a celorlalte
spaii culturale ortodoxe, n secolul XX pe fondul provocrilor i convulsiilor
care au marcat tragic i dur istoria Europei i a umanitii contemporane n
ultimul veac al celui de-al doilea mileniu cretin.
Totul a plecat de la constatarea unei lacune resimite n anii 1983-1984 n
cadrul cursurilor de doctorat n teologie sistematic de la Facultatea de Teo
logie Ortodox Andrei aguna din Sibiu sub conducerea profesorului de
dogmatic, preot loan Ic sn (n. 1932); studentul romn interesat n teologia
sistematic nu avea la dispoziie o colecie care s adune i s fac accesibile
n paginile unui volum principalele izvoare ale teologiei sistematice sim
bolurile de credin, hotrrile dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice i prin
cipalele mrturisiri de credin ortodoxe elaborate de-a lungul ultimelor
secole pentru a-i face o imagine succint i clar asupra esenei doctri
nare a Ortodoxiei n formulrile autoritative i definitorii.
In ciuda dificultilor copleitoare legate de ultimii ani, tot mai sumbri, ai
regimului dictatorial naional-comunist al lui Ceauescu ani de privaiuni
14
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
\5
16
\7
1g
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
19
20
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
21
22
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
/V
Dogmatici i simbolici
Prin traduceri, prin cursuri sau contribuii originale, teologia academic
romneasc a asimilat i ea acest model tiinific sistematic consacrat n teo
logia rus sau neogreac a secolului XIX i peetuat far alternativ pn
n urm cu cteva decenii n majoritatea Facultilor ortodoxe din lume. Pe
lng exemplare monografii liturgice i vaste sinteze istorice, teologia rus a
secolului XIX a fost astfel dominat de masivele Dogmatici ortodoxe de tip
scolastic publicate n 1852, 1856, 1857 de mitropolitul Moscovei, Macarie
Bulgakov (1812-1882) tradus n limba romn n 1885-1887 de profe
sorul i episcopul Gherasim Timu sau de episcopul Kanevului, Silvestru
Malevanski (1827-1888) n cinci volume (1884-1891) tradus n limba
romn ntre 1889-1906. Modelul german a fost ilustrat i n teologia siste
matic neogreac de dogmatitii atenieni Ziko Rossis (1838-1933), autor al
unui Sistem de dogmatic ortodox publicat n 1903; de Christu Andrutsos
(1867-1935), autor al unei Simbolici (1901; tradus n romnete n 1955),
al unei Dogmatici (tradus n romnete n 1930) i al unui Sistem de etic
ortodox (1925; tradus n romnete n 1947); i de Panayotis Trembelas
(1886-1977), autor, printre multe altele, al ultimei Dogmatici ortodoxe de
tip scolastic publicat n 1959 i 1961 (trei volume impozante, totaliznd
1750 de pagini!).
Cri simbolice ortodoxe...
Pe lng dogmatica (i etica) de sistem, teologia ortodox prelua din
structura teologiei germane i disciplina simbolicii. Aceasta era o teologie
de controvers care analiza comparativ diferenele doctrinare ntre diversele
confesiuni cretine pe baza simbolurilor lor de credin i a crilor sim^ C f. M .-J. CONGAR, T heologie, D ictionnaire de Thologie Catholique XV, 1946,
coi. 341-502; M.-D. C h e n u , La thologie comme Science au X lIIe siecle. Paris, 1943.
23
24
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
25
26
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l a p o sto lic
Sinteze neopatristice
Abandonai scolastica i juridismul! Abandonai ns i idealismul (sofiologic) filozofiei religioase modeme! napoi la Revelaie, napoi la Sfinii
Prini, napoi la Sinoadele Ecumenice, napoi la Liturghie! Acestea au fost
sloganele programatice ale teologiei ortodoxe neopatristice care a realizat
nnoirea discursului teologic ortodox n secolul XX. Aceast renovare s-a
produs ns pe un fond istoric sumbru. Dac secolul XIX fusese dominat de
iluminism, romantism, naionalism i pozitivism, secolul XX a venit cu ex
periena traumatic a revoluiilor totalitare i a recrudescenei ideologiilor
antagoniste n rzboaie devastatoare i n experimente de inginerie social
de tip utopic. Reacia fa de scolastic i idealism, ca influene exteme, i
fa de formalism, juridism i ritualism, ca ispite interne pentru viaa Bisericii,
a fost aceea de ntoarcere existenial la sursele vii ale Revelaiei mediate de
Tradiia eclezial. Revenirea la Tradiie a teologiei ortodoxe, nu ns ca la
un corpus de documente i instituii exterioare, ci ca la experien eclezial
vie, s-a fcut simultan pe mai multe paliere;
C f lOAN I. IC JR, Patristica i teologia modern. Semnificaia i actualitatea unui
program teologic, Mitropolia Ardealului 27 (1982), nr. 10-12, p. 707-714.
27
28
29
III. Liturghia Sfntului loan Gur de Aur (dup Liturghierul actual, n not
i anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare)
IV. Texte dogmatico-simbolice mai noi:
1. Enciclica antilatin a patriarhului Fotie (866);
2. Epistola patriarhului Mihail Kerularios ctre patriarhul Petru al Antiohiei; procesul verbal al Sinodului constantinopolitan din 20 iulie 1054 ca
rspuns la excomunicarea pronunat de cardinalul Humbert;
3. Tomosurile Sinoadelor constantinopolitane n aprarea isihasmului din
1341, 1347 i 1354; Mrturisirea Sfntului Grigorie Palama; fragmente din
Sinodiconul Ortodoxiei;
4. Enciclica lui Marcu Eugenicul mpotriva Conciliului pseudo-unionist
de la Florena (1440-1441); Mrturisirea de credin a lui Marcu Eugenicul
la Conciliul de la Florena;
5. Mrturisirea patriarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios la cererea
sultanului Mehmet II (1455-1456);
6. Rspunsurile din 1573 i 1581 ale patriarhului ecumenic Ieremia II
ctre teologii luterani din Ttibingen;
7. Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos (1625);
8. Hotrrea Sinodului de la Constantinopol mpotriva lui Chirii Lukaris
(1638), n not textul Mrturisirii lui Chirii Lukaris (1629, 1633);
9. Hotrrea Sinoadelor antilukariene de la Constantinopol i Iai (1642);
10. Mrturisirea ortodox a mitropolitului Petru Movil (1638-1642);
11. Hotrrea Sinodului de la Constantinopol din ianuarie 1672 ca rs
puns la ntrebrile lui John Cavei;
12. Hotrrea Sinodului de la Ierusalim, martie 1672, mpotriva acuzelor
de calvinism (Scutxd Ortodoxiei);
13. Mrturisirea patriarhului Dositei II al Ierusalimului (1672); rspuns
punct cu punct la Mrturisirea lukarian;
14. Hotrrea Sinodului de la Constantinopol din 1691 mpotriva erorilor
calvinizante ale lui loan Cariofil;
15. Rspunsurile Patriarhiei Ecumenice la propunerile de unire ale angli
canilor non jurors (1716, 1725);
16-17. Enciclica din 1722 i Mrturisirea de credin din 1727 ale
Patriarhiei Ecumenice mpotriva propagandei i aciunilor uniate n Patriarhia
Antiohiei;
18. Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1836 mpotriva misionarilor
protestani;
19. Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1838 mpotriva inovaiilor latine;
20. Rspunsul patriarhilor rsriteni din 1848 ctre papa Pius IX;
30
31
32
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
33
34
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
35
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
36
37
38
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
39
40
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
41
42
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l ap ostolic
43
44
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
45
46
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l a p o sto lic
47
48
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
49
50
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
i locale, n majoritate constantinopolitane^*. Viziunea despre teologie i ecleziologie a preotului profesor loannis Romanidis este una riguros duhovni
ceasc, explicit terapeutic^^: n centrul credinei biblice a Vechiului i Noului
Testament, a patriarhilor, profeilor i a lui lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat i preamrit, nu st Biblia, nici cultul, sau dogmele n sine, ci expe
riena terapeutic, mntuitoare i transfiguratoare a preaslvirii omului de
ctre Slava necreat identic cu mpria lui Dumnezeu prin purificare,
luminare i preaslvire/ndumnezeire, culminnd n rugciunea nencetat i
vederea lui Dumnezeu; aceast experien duhovniceasc a slavei lui Dum
nezeu a fi ortodox, drept-slvitor, nseamn a participa la Slava/doxa lui
Dumnezeu prin purificare, luminare i preaslvire e n inima cretinis
mului neles ca tain ascetico-mistic a crucii-nviere prin care omul ctig
iubirea altruist jertfelnic n care particip la Dumnezeu i la creaia restau
rat prin iubire. Prin aceast terapie de tip isihast. Ortodoxia e tratamentul
maladiei cderii lui Adam, maladie care st la baza ,/eligiilor i civilizaiilor
naturale produse ale imaginaiei demonice. Generate de un scurt-circuit ntre
inim organul comuniunii cu Dumnezeu i creier organul conexiu
nii cu lumea , aceste fantasme, alimentate de iluzia fericirii egoiste i a
dominaiei, au dus la ruptura omului att de Dumnezeu, ct i de semeni i
de realitate, falsificnd att revelaia originar, i apoi cea biblic, ct i
existena social a umanitii. Cretinismul nsui a devenit odat cu epoca
constantinian tot mai mult o religie, n care Botezul, Euharistia i cultul
i-au pierdut coninutul harismatic-duhovnicesc, devenind rituri sau drame
simbolice, tradiia biblic i patristic s-a redus la simple colecii sau anto
logii de texte, iar credina n Hristos, devenit doctrin i moralism, a fost
separat de terapia purificrii, luminrii i preaslvirii/ndumnezeirii, uitndu-se
c Hristos n-a venit s ne aduc o nou religie, ci ne-a redeschis calea spre
Viaa care e Slava lui Dumnezeu, Evoluiile n Rsritul i n Occidentul
cretin au fost ns diferite^^. Schisma dintre cele dou emisfere ale creti
nismului european, produs n secolele IX-XI, n-a fost ntre cretinismul
grec-bizantin i cel latin, ci ntre cretinismul roman, att elenofon, ct i
Din 1054, 1341-1351, 1638, 1642, 1672, 1671, 1716-1725, 1722, 1727, 1836 i 1838
= 11, 1-7. 9; IV, 2. 3 .8 . 9. 11. 12. 14. 15. 16. 17. 18. \9 m Monumentele \\x\ Karmiris.
Cum arat preotul profesor lOANNiS ROM ANiDiS n studiul su sintetic din 1996-1997
Religion is a N eurological Sickness and Orthodoxy is Its Care {www.rom anity.org).
Perspectiva terapeutic a lui Romanidis e dezvoltat n scrierile pastorale ale mitropolitului
grec Hierotheos Vlachos.
Ele au fost analizate de I o a n n i s R o m a n i d i s n cteva cri de deconstrucie ale falsi
ficrii cretinismului i istoriei lui n Occident: Romaiosyne, Romania, Roumeli, Tesalonic,
1975, sau Franks, Romans, Feudalism and Doctrine, Boston, 1981.
52
53
831 p.
NiKOS M a t s o u k a s , D ogm atiki kai sym boliki theologia, Tesalonic, 1985 (trad. rom.
Ed. Bizantin) n trei volume; I. Introducere n gnoseologia teologic (trad. rom. 1997);
II. Expunerea credinei ortodoxe n confruntare cu cretinismul occidental (trad. rom. 2006);
III Recapitulare i instaurarea binelui. Expunere a caracterului economic al nvturii
cretine (trad. rom. n curs de apariie); n 1999 a aprut i un al patrulea volum: Satana,
consacrat demonologiei (trad. rom. 2002).
54
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
55
56
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
Biserica nu e determinat aici nici harismatic-existenial, nici structural-instituional, ci ca imitare/participare a energiei lui Dumnezeu Care activeaz
n puterea credinei consubstanialitatea eshatologic n Dumnezeu a omului
interior, a umanitii i cosmosului. Acest mister nu e exprimat nici numai
de ierarhie i cult, nici de harismele duhovniceti, pentru c exist o unic
manifestare apofatic i consubstanial a ntregului Hristos n Duhul Sfnt
n fiecare structur i harism a Trupului Su, care locuiesc unele n altele,
se cer i se implic ntr-o reciprocitate total. De la Botez i Mirungere,
Hristos e prezent ntreg n fiecare credincios potrivit harismei lui care se cere
activat att ascetic-existenial, ct i euharistie liturgic, dar modelul nu este
cel al piramidei cu baz larg i vrf unic (figura episcopului dominant n
Ierarhia bisericeasc nu apare n Mystagogie), ci acela al roilor care se
mic unele n altele din viziunea carului Slavei divine descris de lezechiel.
Ierarhia este o harism i o slujire a Bisericii, nu o putere asupra Bisericii
izvort dintr-un har individual propriu persoanei clericilor, cum a devenit
ulterior n transcrierea ontologiei ierarhice liturgico-mistice a lui Dionisie
Areopagitul n termenii juridici ai unei instituii ierarhice monarhice de tip
piramidal n Biserica latin papal. Dou tentative au fost ntreprinse n epoca
modern i contemporan pentru a depi aceast viziune areopagitico-juridic ntruct Mystagogia maximian a fost cu totul uitat n direcia
recuperrii dimensiunii comunitare a misterului Bisericii: ecleziologia slavofil, pnevmatocentric, a gnditorului religios rus Homiakov n secolul XIX,
centrat pe ideea de sobornost, i ecleziologia euharistic n secolul XX, n
dubla versiune a preotului Nikolai Afanasiev i a mitropolitului loannis
Zizioulas, acesta din urm cuplnd-o cu eshatologia, centrnd-o n jurul no
iuni de persoan coorativ i fundamentnd-o pe o noiune extatic, nu
relaional, de persoan. Rezultatul riscant ns este acela al unui structura
lism ecleziologic transcendent, care pierde att subiectul uman individual
real (i odat cu el dimensiunea existenial, harismatic-duhovniceasc a vieii
cretine), ct i societatea i istoria concret. Biserica presupune ns, crede
preotul Nikolaos Loudovikos, o ontologie euharistic integral: nu transcen
dent (fie obiectiv, fie subiectiv, ca la Dionisie sau Origen, ori Zizioulas sau
Romanidis), ci practic, ascetic i dialogic, bazat pe consubstanialitatea
apofatic i perihoretic (de tip maximian) a tuturor i a toate n Hristos i
pe imitarea liber a energiei divine care activeaz aceast consubstanialitate
divino-uman catholic n istorie i creaie. Aceasta e realul ecleziologic
propriu-zis i el se exprim adecvat numai n comuniunea i ntreptrunderea
reciproc a tuturor harismelor dup un model perihoretic nu subordinaianist
(capadocian-maximian, nu arian-papal). Biserica nu e o instituie religioas
clerical cu misiune metafizic, mprit ntre cler i laici i n centrul creia
57
58
59
60
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
61
62
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
63
64
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
55
activismul i eticismul secularizat (deeds, not creeds), fie el sentimentalliberal sau social-revoluionar.
Credina cretin are deci n fiina ei o structur sacramental i eclezial,
ceea ce nseamn concret c Biserica are prioritate fa de cretini ea i
face pe cretini, nu invers i se primete n dar prin credin. Liturghia
duminical din ziua nvierii rsrit la captul Crucii e figura sacramental-simbolic a prezenei sacramentale a lui Hristos Cel nviat. Aici prin
credin cretinii consimt s-I dea lui Hristos corpurile lor mrturisindu-L ca
Domn potrivit Scripturilor, primindu-L ca dar n Botez i Euharistie i
angajndu-se ntr-o via asemenea Lui ca rspuns i contradar la darul Cu
vntului i Trupului Su sacramental i constituind astfel, n acest schimb
simbolic i druire generalizat, corpul Lui eclezial, figur a mpriei eshatologice. Cunoscut prin Scriptur i recunoscut n Taine, Hristos Se ntru
peaz n fiecare prin liturghia zilnic a credinei, mrturiei i iubirii altruiste.
Spre deosebire de cultul istorico-profetic al iudaismului (centrat pe Pate ca
memorial profetic) nsoit ns mereu de criza riturilor denunat de profei,
cultul Bisericii are un statut nou, eshatologic: Dumnezeu vine acum n Po
porul Su nou alctuit din evrei i pgni convertii nu prin Lege sau Tem
plu, ci prin Hristos i Duhul Sfnt. Este un cult nou, paradoxal, care produce
sfinire far sacralizare i mijlocire far intermediere i al crui subiect e
Biserica ntreag, popor sacerdotal unic, devenit Corp al lui Hristos, Templu
al Duhului Sfnt i Cas a Tatlui, i care la Liturghie primete n credin
de la Dumnezeu prin slujitorii speciali, care sunt icoane ale lui Hristos, darul
prezenei lui Hristos Cel nviat prin cuvntul i trupul Su, dar cruia i rs
pund prin contradarul mrturiei i iubirii zilnice care transform ntreaga lor
existen n sacrificiu viu i liturghie permanent, iar Biserica ntreag n
templu viu al Celui Preanalt.
Aceeai corectur de curs n teologie spre simbolic este recomandarea
pe care o face n 1994-1999 la captul unei fascinante Istorii teologice a
Bisericii^ un itinerar unic n felul su printre formele i modelele
teologiei i benedictinul francez Ghislain Lafont (n. 1928) de la abaia
La Pierre-qui-Vire. La baza viziunii sale sta constatarea unei bipolariti i
tensiuni nscrise structural n natura uman scindat ntre coordonatele spa
iului i alte timpului, ale naturii i ale aventurii, ale ordinii i rupturii, ale
fiinei i ale timpului sau, biblic vorbind, ale creaiei i legmntului. IremeG h is l a in L a f o n t , Histoire thologique de l Eglise catholique. Itinraire etform es de
la theologie (Cogitatio fidei 179), Cerf, Paris, 1994 i La Sagesse et la Prophtie. Modeles
theologiques, Cerf, Paris, 1999; trad. rom. M aria-Comelia Ic jr; O istorie teologic a Bise
ricii. Itinerarul, form ele i modelele teologiei, Deisis, Sibiu, 2003.
56
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l a p o sto lic
67
68
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
59
niene, care proiectau Evanghelia dup loan fie n a doua jumtate a secolu
lui II, fie la sfritul secolului I, atribuindu-i un caracter elenistic i gnostic,
investigaiile din ultimele decenii au demonstrat att remarcabila precizie a
datelor topografice, ct i coerena ei literar, susinnd chiar prioritatea lui
loan (J. A. T. Robinson, 1985) fa de sinoptici. Autorul Evangheliei a Patra
este att un martor ocular al activitii lui lisus nc de la nceputuri i pn
n intimitatea Cinei ultime, a rstignirii i duminicii nvierii, ct i unul al
caracterului liturgic al genului Evangheliilor cretine, faimoasele discursuri
ale lui lisus din evanghelia sa situndu-se n contextul aceleiai anamneze
pascale euharistice i baptismale. Concluzia metodologic desprins de aici
este cea a necesitii imperioase a unei hermeneutici biblice de tip liturgic
(nu istorico-critic), ntruct att actualizarea lui Hristos, ct i predica Evan
gheliei i interetarea Scripturilor n Biserica primar aveau un caracter
liturgic, centrat pe anamneza euharistic.
Primatul mrturiei dogma born , nu definiie
O deconstrucie similar din unghiul cotiturii simbolice i al matricei litur
gice a teologiei Bisericii a fost drastic aplicat n 1996 de preotul profesor
H.-J. Schulz i nelegerii scolastice a doctrinei i a dogmei n Biserica
Romano-Catolic a mileniului II. In locul acestora, el pledeaz pentru reve
nirea la noiunea biblico-liturgic de mrturisire: Mrturisire n loc de
dogm e chiar titlul acestei monumentale cercetri asupra criteriilor caracterului obligatoriu al doctrinei Bisericii . In centrul investigaiei se afl o
atent analiz a contiinei de sine pe care au avut-o cele apte Sinoade
Ecumenice (325-787) ale Bisericii vechi i nedesprite cu privire la sensul
demersului lor de precizare a nvturii ortodoxe i apostolice a Bisericii
fa de rstlmcirile ei de ctre diversele erezii trinitare (arianismul, macedonianismul) sau hristologice (nestorianismul, monofizismul, monoenergismul, monotelismul i iconoclasmul). Constatarea cea mai important care se
degaj e aceea c acestea nu luau hotrri asupra credinei, ci ddeau mr
turie cu valoare obligatorie despre credina apostolic. Prin aceasta Sinoa
dele se nscriau n aceeai dinamic a Noului Testament, n ale crui scrieri
avem proclamarea i atestarea de ctre apostoli a misterului lui Hristos Cel
Rstignit i nviat, mister actualizat (primit, atestat i transmis) n anamneza
euharistic-liturgic a Bisericii. Revelatorie n acest sens e terminologia utili
zat. Astfel, Sinodul I (Niceea, 325) emite un ekthesis al credinei, o ex
punere cu valoare de decret, adresat n primul rnd episcopilor. Sinodul II
ni
70
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
7J
72
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
73
74
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
75
din 1998 cu titlul E oare un sens n acest text? Biblia, cititorul i moralitatea
cunoaterii literare). Lecturii inactive de tip istoric a Bibliei (explicare
far nelegere), ca i celei reactive de tipul criticii ideologice demistificatoare (interetare far nelegere) sau celei hiperactive de tip postmodem (interpretare far frontiere i far criterii n baza caracterului arbitrar
al semnului lingvistic i al individualismului/anarhismului metodologic) i se
opune o lectur interactiv de tip etic plecnd de la nelegerea textului
ca aciune comunicativ (fundamentat pe teoria actelor de limbaj a lui
J. Austin). Textul biblic nu e un teren dejoac arbitrar, ci face parte dintr-o
relaie comunicativ (de tipul unui legmnt) ntre autor i cititor-inter
pret; acesta din urm are att rspunderea de a onora inteniile autorului
interpretndu-le i recrend sensul voit de el, dar i libertatea de a-1 determina
n contextul unei comuniti care nu e att interpretativ, ct performativ a
Scripturii: Biblia nu se interpreteaz intelectual, ci existenial, pentru c nu
este doctrin, ci o teo-dram, o pies de teatru divin care trebuie jucat de
Biseric i de cretini, care, lsndu-se prini n aceast dram, descoper
practic cine anume sunt ei. Cine e Dumnezeu i ce este lumea. Aceasta e
replica dat foarte recent de Vanhoozer lui Lindbeck n ultima sa remarcabil
carte din 2005, intitulat programatic Drama doctrinei 88 . Viziunea drama
tic despre doctrin este pentru Vanhoozer singura ieire din impasul n
care s-a ajuns, impas pe care-1 reflect lipsa de interes pentru doctrin n
Bisericile contemporane pe fondul unei atracii tot mai mari nu pentru dog
me, ci pentru experien i spiritualitate. Asociat cu informaia rece,
abstract, doctrina pare rupt pentru totdeauna de viaa de zi cu zi a cretini
lor, chiar atunci cnd e mrturisit i primit formal. Czut n distana creat
ntre speculaie i emoie, doctrina poate fi restaurat n rolul ei vital i de
nenlocuit doar prin tragerea tuturor consecinelor din constatarea elementar
care se impune cu eviden: cretinismul nu e nici filozofie, nici poezie, nici
moral, ci evanghelie: vestea bun despre o teodram trinitar de care
d mrturie Biblia i n care Dumnezeu Treime nu e un concept, ci un per
sonaj, aflat n inima unei piese de cinci acte: 1. creaia i cderea omului;
2. fgduina fcut lui Avraam i profeilor; 3. mplinirea fgduinei n lisus
Hristos culminnd n misterul pascal; 4. trimiterea Duhului Sfnt i viaa
Bisericii n istorie: i 5. nnoirea a toate n eshaton. n aceast perspectiv,
doctrina ofer indicaiile de regie pentru participarea adecvat a cretinilor
i Bisericii la teodrama continu a aciunii de reconciliere a Tatlui, Fiului
i Duhului Sfnt cu umanitatea, de care d mrturie Scriptma, scenariu care.
K ev in J. V a n h o o z e r , The Drama o f Doctrine. A Canonical-Linguistic Approach to
Christian Theology, W estm inster John K n ox Press, 2005.
76
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
din 1989 profesorul Rowan Williams (n. 1950, azi arhiepiscop de Canterbury
i primat al Bisericii Anglicane), prioritatea o are punerea celui ce ascult
Scriptura ntr-o relaie dramatic i transformatoare cu Subiectul naraiunii
acesteia prin intrarea asculttorului n nsi povestirea ei. Aceast ntlnire
dramatic trebuie mereu reluat i adncit, pentru ca prin ascultarea repetat
a Scripturilor puse n act n Liturghia Bisericii cretinul s creasc mereu
spre statura lui Hristos. Relaia cretinului cu Domnul nu devine niciodat
una pur interioar, atemporal, o psihodram centrat pe regsirea de Sine
ca Sine divin, dincolo de limbaj, istorie i comunitate, ntr-o iluminare defi
nitiv autosecurizant, ca n gnosticism i diversele gnoze. Medierile istorice,
ecleziale, scripturistice, liturgice sunt decisive pentru credina adevrat,
contient mereu de ispitele uitrii i trdrii sau de precaritile i fragilitatea
naturii umane. Cretinul primete prin credin un lisus Hristos Care-i vine
n Biseric printr-o naraiune apostolic de tipul mrturiei care e vital s r
mn identic cu ea nsi (de aici necesitatea unui canon ortodox). Unitatea
i ortodoxia Bisericii stau astfel n primul rnd n atenia ntregii comuniti
fa de naraiunea care o/ne interpeleaz n permanen despre lisus
OQ
77
78
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p ostolic
79
gO
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l ap ostolic
gJ
g2
C a n o n u l O r t o d o x ie ! I. Canonul apostolic
g3
nisme timpurii alternative pierdute (cf. mai jos discuia despre Bart Ehrman,
2003) n conflict i n spatele crora s-ar afla de fapt agende sociale, econo
mice i politice, jocuri de putere i interese contextuale, nu teologice.
In faa acestor lecturi reducioniste, preotul profesor John Behr susine vigu
ros autonomia refleciei teologice bazat pe specificul ei de reflecie asupra
Evangheliei lui lisus Hristos dat iniial n predica apostolilor i fixat apoi
n scrierile Noidui Testament. Aprut ca atare abia spre sfritul secolului II,
el a fost premers de Tradiie i de Biserica apostolic, fiind scris n contextul
credinei n mesianitatea i nvierea lui lisus Hristos. Iisus-ul Noului
Testament este deci deja interpretat n lumina credinei n misterul pascal
(moartea-nviere) al lui lisus Hristos i explicat prin intermediul Scripturilor
aa-numitului ulterior Vechi Testament. De aceea toate tentativele de a recon
stitui lisui istorici reali cu ajutorul metodei istorico-critice sunt fabricaii
arbitrare, care ignor statutul de religie interpretativ bazat pe un text al
cretinismului i caracterul de textur scripturistic al Evangheliei. Evan
ghelia nsi nu e localizat ntr-un text anume (e mereu kata..., potrivit
cuiva), ci ntr-o relaie interpretativ cu Scripturile (Vechiului Testament).
Dinamica Evangheliei apostolice e ilustrat elocvent de textul capital din
1 Corinteni 15, 3 ^ , unde Apostolul Pavel insist c Evanghelia apostolic
pe care a predat-o corintenilor st n vestirea faptului c lisus Hristos a
murit i a nviat pentru noi potrivit Scripturilor {kata graphas) expresie
reinut apoi n Crezul Niceo-Constantinopolitan. nc de la nceput, aceast
Evanghelie s-a izbit de contestaii, i epistolele pauline atest dezbaterile
aprinse suscitate de interetarea ei corect. Dar faptul decisiv e c accentul
predicii apostolice nu e pus pe istoricitatea evenimentelor din spatele textu
lui, ci pe acordul acestora cu Scripturile. Cheia Scripturilor i a coerenei lor
simbolice este ns misterul pascal: moartea-nviere a lui lisus Hristos ofer
lentila hermeneutic prin care Scripturile i primesc adevratul lor sens i
subiect; fiindc nu Scripturile l explic pe Hristos, ci Hristos Cel rstignit i
nviat explic Scripturile (cf Lc 22, 44-49). La lisus Hristos Cel rstignit i
nviat nu se ajunge nici prin intermediul istoriei (cum cred modernii), nici n
mod direct, prin revelaii nemijlocite (cum credeau gnosticii); locul revelrii
Lui i mediul relaiei cu El este predica apostolic, n al crei focar st
Evanghelia despre lisus Hristos, Domnul rstignit i nviat, explicat prin
intermediul Scripturilor n Biseric (n cadrul Euharistiei).
Relaia decisiv pentru cretinismul apostolic este cea dintre predica apos
tolic despre misterul pascal al lui lisus Hristos (actualizat sacramental n
Biseric) i Scripturi. Aceast relaie a fost contestat spre mijlocul secolu
lui II (n jurul anului 140 la Roma) de Marcion i de Valentin. Marcion a rupt
Evanghelia lui lisus Hristos (redus de el doar la Evanghelia dup Luca i la
g4
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
85
86
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l a p o sto lic
adevrului i care red ipoteza Scripturii nsei. Angajamentul scripturistic este inevitabil cum arat faptul c, atunci cnd loan Boteztorul
ntemniat a trimis ucenici la lisus s-L ntrebe dac El este Cel ce trebuie s
vin ori s atepte pe altul, lisus a rspuns nu direct, ci prin fapte (orbii vd,
ologii merg) care puteau fi interetate ca semne mesianice doar n lumina
Scripturii (cf Mf 11, 2-5). Reflecia asupra canonului adevrului este ns
continu n Biseric, n decursul istoriei sale elaborndu-se mereu noi ex
plicri mai detaliate i mai cuprinztoare n aprarea uneia i aceleiai cre
dine, credina n ceea ce a fost predat de la nceput. Evanghelia potrivit
Scripturilor, acelai Cuvnt al lui Dumnezeu lisus Hristos Acelai ieri,
azi i n veci {Evr 13, 8). Scrierile Prinilor i sfinilor, iconografia i ha
giografia sunt i ele monumente care atest permanena acestui angajament
n Evanghelie potrivit Scripturilor; toate acestea au i o anume autoritate n
msura n care trimit spre aceeai vedere a mpratului, icoana evanghelic a
lui Hristos. Mai mult, n lumina canonului adevrului nsui, i alte ele
mente sunt numite canoane, cum sunt anaforalele liturgice clasice care
rezum ntreaga Scriptur; sfinii ale cror viei i nvturi ntrupeaz ade
vrul sunt i ei canoane ale credinei i evlaviei; i, n chip asemntor,
sunt canoane i hotrrile sinoadelor privitoare la ordinea cuvenit pentru
Biserica i poporul lui Dumnezeu n anumite situaii^^.
87
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p ostolic
89
90
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
fapt. n contrast, ntr-o alt faimoas Via a lui lisus din 1863, umanistul
agnostic Emst Renan (1823-1892) a ncercat s creioneze imaginea realist
emoionant a unui lisus predicator galilean.
Teologia liberal protestant a secolului XDC, de la Friedrich Schleiermacher
(1876-1834) pn la Adolf von Hamack (1850-1930), a promovat un cre
tinism adogmatic (dogmele fiind produsul secundar al elenizrii unei Evanghelii semitice originar) 102 i un lisus propovduitor al unei Evanghelii re
duse la adevruri etice universale: o mprie anistoric a lui Dumnezeu ca
domnie a iubirii, forma superioar a dreptii, bazat pe paternitatea lui
Dumnezeu, fraternitatea oamenilor i valoarea infinit a sufletului; elemen
tele hristologice i eshatologice fiind elemente mitologice adugate ulterior
de evangheliti. n 1900, Wilhelm Wrede (1859-1906) a susinut n lucrarea
sa despre Secretul mesianic n Evanghelii c lisus nu s-ar fi considerat de fapt
pe sine nsui drept Mesia, aceasta fiind doar credina Bisericii timpurii
care a inserat ulterior aceast credin n relatrile evanghelice.
Prima cutare a lisusului istoric s-a ncheiat n 1906 cu publicarea de
ctre teologul protestant liberal Albert Schweitzer (1875-1965) a faimoasei
lucrri de sintez despre Istoria cercetrii vieii lui lisus de la Reimarus la
Wrede, n finalul creia a propus teza interpretrii radical eshatologice
(lansat anterior de Johannes Weiss n lucrarea sa din 1892, Predica lui
lisus despre mpria lui Dumnezeu) a persoanei i actualitii lui lisus:
acesta a fost un profet apocaliptic care a vestit iminena sfritului lumii i a
venirii mpriei lui Dumnezeu al crei personaj mesianic central va fi El
nsui, restabilit dup suferina i moartea Sa ca Fiul al Omului eshatologic.
n ciuda eecului su tragic, ntruct lisus s-a nelat pentru c mpria
eshatologic n-a venit i continu s ntrzie, mesajul su de angajament etic
total i spiritul su eroic (nu att nvturile sale religioase depite, legate
de contextul iudaic al secolului I) au avut un efect profund asupra ntregii
umaniti i continu s inspire pn azi. Pe acest fundal, teologii liberali
protestani din Germania au sfrit prin a adopta un istorism radical, con
testnd caracterul absolut i unicitatea cretinismului. A facut-o n 1902 n
Absolutitatea cretinismului i istoria religiilor Emst Troeltsch (1865-1923),
pentru care cretinismul e o religie printre altele, universalizat prin cultura
european modern pe care a produs-o n Occident prin individualizarea
protestant i secularizarea iluminist a sintezei greco-romano-cretine a
Evului Mediu.
Imaginea istoric este cea hegelian schiat de Ferdinand Christian Baur (1790-1860),
ntemeietorul colii protestante liberale de la Tiibingen : cretinismul catolic ar fi fost
sinteza ntre cel iudaic (teza) i cel pgn (antiteza).
92
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
93
94
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
95
96
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
B a r t D. E h rm a n ,
B a r t D. E h rm a n ,
97
98
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
99
de vedere strict secular se pot afirma foarte multe lucruri despre lisus: nscut
ntre 7-6 . Hr., probabil n Nazaret, acesta a fost dulgher, taumaturg harismatic i profet eshatologic n conflict cu preoii, i a chemat poporul la cin
pentru primirea mpriei iminente a lui Dumnezeu. Deja prezent n vin
decrile i minunile Sale, mpria care va pune capt suferinei i srciei
i include i pe pgni i va birui pn i timpul i moartea. Dup doi ani i
ceva de predic i activitate public, lisus a fost rstignit n aprilie 30, dar
Cina ultim arat c era convins c moartea Sa apropiat va avea un efect
salvator i Dumnezeu l va aeza la banchetul final al mpriei.
Mai departe dect Meier avanseaz cercetrile altor doi savani i teologi
cretini participani la cea de-a treia cutare, i care, perfect de acord cu
faptul c lisus a fost ntr-adevr un profet social i eshatologic, cred ns c
pot demonstra istorico-critic faptul c lisus s-a crezut mai mult dect un sim
plu profet. Astfel, teologul anglican Nicholas T. Wright (n. 1948, din 2003
episcop de Durham) n primele trei volume publicate din 1992 ncoace ale
unei serii despre Originile cretine i problema lui Dumnezeu^^ consider c
se poate dovedi, de exemplu, c lisus s-a crezut reprezentantul noului Israel
iertat i ntors din exil. Ultima sa cltorie la Ierusalim a fost una simbolic
i profetic: intrarea n Ierusalim pe asin simboliza ntoarcerea lui Dumne
zeu n Sion ca judector i mntuitor, rsturnarea meselor zarafilor profetiza
distrugerea viitoare a Templului, iar Cina ultim exodul final. Iar teologul
evangelic Ben Witherington III care n 1995 a publicat o precis
analiz a
1
celei de-a treia cutri a artat ntr-o serie de alte lucrri c se poate
avansa i mai mult, chiar exploatnd metodologia istorico-critic standard
centrat pe prioritatea Evangheliei dup Marcu i pe ipotetica surs de
ziceri ale lui lisus (aa-numita Q[uelle]). Pe baza lor se poate demonstra c,
mai mult dect un profet apocaliptic, lisus s-a considerat drept un Mesia
dar unul de tip special. Nu numai n acelai timp Slujitor n suferin al
Domnului din Isaia i Fiul al Omului din Daniel, rscumprtor i judector
al lumii prin ptimirea i restaurarea Sa. Chiar i nainte de momentele ultime
de la Ierusalim cnd a crezut c era voia lui Dumnezeu ca El s moar
pentru pcatele poporului i pentru iminenta venire a mpriei El s-a
considerat mai presus nu doar dect fariseii i crturarii, dar i dect nsi
Tora (iar mai presus de Tora era doar Dumnezeu) ca ntrupare a nelepciu
nii divine de care vorbesc Proverbele lui Solomon i pe care evanghelistul
^
10 0
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
Gospels, 2002.
C raig A . E v a n s , Fabricating Jesus: How M odem Scholars Distort the Gospels, 2006.
P hillip Je n k in s , Hidden Gospels: H ow the Quest fo r Jesus Lost Its Way, 20 0 1 .
101
Miza ntregii interpretri este una imens. Potrivit acesteia, lisus Hristos
n-a existat de fapt ca personaj istoric: n istorie a existat doar un lisus,
nvtor al unei nelepciuni de tip mistic i care s-a aflat la originea unei
micri mesianice entuziaste, radicale, feministe, egalitare i subversive,
adunate n jurul su ca Fiu al Omului (i ale crei urme pot fi deduse din
straturile succesive ale aa-numitei surse Q i din Evanghelia lui Toma).
Hristos/Mesia e titlul dat de iudeo-cretini personajului regal care trebuia
s elibereze pe Israel de sub dominaia roman i s restaureze regatul davidic
mesianic sau judectorul apocaliptic trimis de Dumnezeu din cer s aduc
sfritul lumii i s instaureze mpria eshatologic a lui Dumnezeu. Pavel
i autorii Evangheliilor ar fi schimbat nvtura mistic originar a lui lisus
ntr-o nou teologie care are n centru slvirea lui Hristos lisus. Capul
1 mistic al unei Biserici deschise i pgnilor. lisus Hristos a de
venit apoi Mntuitorul umanitii ntregi ca Fiu/Cuvnt ntrupat al Dumne
zeului Tat suprem att al lui Israel, ct i al ntregii umaniti, celebrat de
cultxil noii Biserici Catholice. Mutat de la Ierusalim la Roma, Biserica Catholic va asimila elemente de pgnism i va imita tot mai mult structurile
Imperiului Roman devenind o religie patriarhal represiv, obsedat de pu
tere i ortodoxie, de universalitate i unitate. A reuit astfel s elimine plura
lismul iniial i grupurile rivale, precum i s rescrie majoritatea documen
telor cretine timpurii. Unele ns au izbutit ca prin miracol s supravieuiasc
ascunse, reieind la suprafa din manuscrise descoperite ntmpltor, cea
mai celebr fiind biblioteca de texte gnostice copte descoperit n 1945 la
Nag Hammadi n Egiptul de Sus (deja valorificat ntr-un sens revizionist
de Elain Pagels n 1979).
Cercetrile tiinifice riguroase au dovedit ns c, departe de a fi surse
istorice credibile sau voci alternative ale primilor adepi ai lui lisus, majori
tatea Evangheliilor ascunse sunt scrieri ale unor disideni mult mai trzii
(datnd cel mai devreme de la mijlocul secolului II). Adevrul istoric este c
Evangheliile canonice au existat mult naintea celor gnostice, aa cum Bise
rica ortodox, liturgic i ierarhic a precedat comunitile gnostice, gnosti
cismul fiind de fapt o exegez negativ a unor Scripturi ebraice i cretine
deja existente, nu invers. Nu e vorba de ceva radical nou, ntruct nc din
anii 80 ai secolului XIX publicarea textului gnostic Pistis Sophia a dus la
popularizarea ideii existenei unui lisus i a unui cretinism originar mistic,
ezoteric, individualist (cf G. Moore, R. Graves, D. H. Lawrence). Noutatea
ine de context: a crescut volumul de informaii i s-au transformat instituiile
academice americane dominate acum de postmodemism, feminism, radicalism
i revizionism, aprnd i o nou form de mitologie modern american
placat peste mai vechiul anticatolicism i anticlericalism i individualism,
\ 02
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
103
10 4
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
(n. 1930) n faimoasa lui carte din 1994 despre Canonul occidental. Crile
la coala epocilor
Aceste epoci sunt, pe urmele lui G. Vico, cea aristo
cratic, democratic i haotic. In ciuda presiunii uriae exercitate de
reprezentanii revizionismului deconstructivist i sociologist, Bloom afirm,
chiar dac la modul elegiac, o estetic a permanenei i literarului pur, fcnd
din texte memorabile, capodopere ale giganilor culturii europene, canonul
occidental al literaturii (operele canonice sunt catalogate la sfritul crii).
Acest canon, n centrul cruia se afl Shakespeare, include canonul antic, cel
modem clasic i romantic, dar i contemporan, ntruct modernii au reuit s
devin ei nii clasici lrgind astfel, nu distrugnd, canonul occidental n
tins de la Ulisele lui Homer i pn la cel al lui Joyce. Nu fac parte din acest
canon i Bloom este intratabil pigmeii postmodemi, adepii esteticii
tranzitoriului, relativului i imanenei, pentru care totul e construct cultural,
revizionitii resentimentari (feminiti, marxiti, deconstructiviti) mpotriva
ierarhiilor, centrului i ordinii, n numele cultului marginii, banalului i nive
lrii nonsemnificative.
Harold Bloom a meditat i asupra relaiilor dintre literatura occidental i
teologie. El i-a nceput cariera de critic literar i al culturii n anii 1961-1971
cu o serie de studii novatoare despre romanticii englezi (Shelley, Blake, Yeats)
n care pleda, n contra criticii dominante, pentru natura gnostic a imagina
iei poetice romantice: departe de a reprezenta o conciliere cu natura i istoria,
romantismul e un refuz titanic al lumii i al timpului pe fondul unei autodivinizri a sinelui. In anii 70, Bloom a extrapolat paradigma imaginaiei
romantice ntr-o teorie general a poeziei i a criticii literare. Dei contem
poran i coleg la Yale cu critica american deconstructivist inspirat din
Derrida, totui Bloom nu accept viziunea impersonal despre literatur ca
joc de limbaj a acesteia, nici reducia ei sociologic i politic la jocuri de
interese economice, sociale i culturale. Imaginaia poetic este autonom,
literatura reprezentnd nzuina spiritului individual pentru nemurire i ori
ginalitate n lupt cu limitele condiiei umane i povara realizrilor literare
Toqueville {Democraia n America, 44); Balzac (Cousin Bette, 45); J. Austin (Emma) i
G. Eliot {Middlemarch) (46); Dickens (Little Dorrit, 47); M. Twain (Huckleberry Finn, 48)
i Ibsen (52). Volumele noi cuprind selecii din W. James, Bergson, Dewey, Whitehead,
Russell, H eidegger, W ittgenstein, K. Barth (55), Poincare, Plank, W hitehead, Einstein,
Eddington, Bohr, Hardy, Heisenberg, Schrodinger, Dobzhansky, W addington (56); Veblen,
Tawney, Keynes (57); Frazer, Weber, Huizinga, Levi-Strauss (58); H. James, Shaw, Conrad,
Cehov, Pirandello, Proust, W. Cather, Th. Mann, Joyce (59); W oolf, Kafka, Lawrence,
Eliot, O Neill, Fitzgerald, Faulkner, Brecht, Hemingway, Orwell, Beckett (60).
H a r o l d B l o o m , The Western Canon. The Books and School o f Ages, 1994; tra d . ro m .
E). S ta n c iu , p o s tf a M ih a e la A . Irim ie : H . B l o o m , Canonul occidental. Crile i coala
epocilor, E d . U n iv e r s , B u c u re ti, 1998.
\ Q5
132
106
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
\ QJ
vorba de materiale, persoane i practici receptate de cele mai multe ori neo
ficial, prin consens uneori acest consens fiind i formulat oficial drept
mijloace de har i de mntuire cu scopul de a media lumii viaa i mntuirea
lui Dumnezeu i de a-i vindeca i conduce pe credincioi pe calea unei viei
de sfinenie. Scopul acestor tradiii canonice sau canoane n sens larg este
aadar soteriologic, pastoral, duhovnicesc, nu epistemologic, iar patria lor
este Biserica, nu universitatea. Canoanele nu se limiteaz la cel biblic, la
regulile de credin sau crezuri, ori la prescripiile disciplinare; ele cuprind i
formele principale ale vieii liturgice i sacramentale, riturile i iconografia,
structurile ecleziale i instituiile de ordine eclezial, precum sfinii, prinii
i nvtorii recunoscui de Biseric. (Biserica are aadar liste canonice de
cri scripturistice, de articole de credin, de sinoade i hotrri disciplinare,
de patriarhii, mitropolii, episcopii, de slujbe sacramentale i liturgice, de sfini
i Prini etc.) Esenialul este c toate aceste canoane sau forme canonice ale
tradiiei sunt percepute ca daruri ale Duhului Sfnt pentru zidirea duhovni
ceasc a Bisericii i creterea cretinilor n viaa de comuniune cu Dumnezeu;
ca atare, ele au o natur duhovniceasc, haric, i o finalitate prin excelen
terapeutic, pedagogic, pastoral, eclezial, fiind legate esenial de procesul
de iniiere permanent n misterul negrit al vieii i revelaiei Dumnezeului
Celui Viu n Biseric.
Cretinismul, arat convingtor William J. Abraham^^^, a fost la origini o
micare mesianic iudaic centrat pe lisus Hristos ca Domn i pe puterea
Duhului Sfnt; a fost un rspuns la actele mntuitoare ale lui Dumnezeu Tatl
n lisus Hristos Domnul rstignit i nviat n puterea Duhului Sfnt Care e
arhitectul divin al Bisericii. Devenit micare misionar. Biserica cretin a
transmis participarea la viaa divin din inima experienei sale predicnd
Evanghelia i transmind o reea de practici canonice: predic. Taine i
Liturghie, episcopat i slujiri specifice, sinoade. Cu timpul s-a constituit un
cous literar (evanghelii i epistole) care, sub presiunea contestaiilor, au fost
colecionate ntr-un corp scripturistic canonic receptat ca dar al lui Dumne
zeu pentru cultul i nvtura Bisericii. A aprut i o regul de credin,
ulterior i un Crez, ca rezumat memorabil i portabil al nucleului tradiiei
Bisericii folosit iniial n catehez. Datorit controverselor s-a ajuns ulterior
la o definiie canonic a persoanei lui lisus Hristos, la liturghii canonice, la o
iconografie canonic, la liste de sfini i Prini canonici ai Bisericii, precum
i la o serie de reglementri disciplinare i organizaionale privitoare la ordi
nea i viaa comunitilor sub supravegherea episcopilor grupai n provincii
i n sinoade. Toate aceste materiale, practici i persoane canonice erau pri136
Ibid., p. 4 6 6 -4 6 8 .
108
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l ap ostolic
\ Q9
latin Filioque la articolul pnevmatologic al Simbolului de credin NiceoConstantinopolitan, nereceptat n Rsrit; apoi, pentru preteniile de autori
tate infailibil ale episcopului Romei care, plasndu-se deasupra sinoadelor
ecumenice i a ntregii Biserici, susinea c poate schimba Crezul far con
simmntul acestora din urm pretenii respinse de Rsrit; i, n sfrit,
pentru c n cel de-al doilea mileniu Rsritul i Apusul cretin au canonizat
liste divergente de Prini i Dascli ecumenici ai Bisericii: n timp ce Sfin
ilor Prini Capadocieni, Alexandrini i Sfinilor Trei Ierarhi Rsritul i va
aduga pe cei trei teologi loan Evanghelistul i Teologul, Grigorie
Teologul i Simeon Noul Teolog crora i va altura mai apoi pe Sfinii
Grigorie Palama i Marcu al Efesului, Occidentul l va aduga celor patru
doctori ai Bisericii apusene (Ambrozie, Ieronim, Augustin i Grigorie cel
Mare) proclamai oficial n 1298 pe Toma dAquino. Distana ntre Sfntul
Grigorie Palama i Toma dAquino arat c la baza schimbrii canonului
credinei din Simbolul Niceo-Constantinopolitan se aflau viziuni divergente
despre autoritatea n Biseric, soldate inevitabil cu epistemologii religioase
incompatibile.
Cele dou emisfere ale lumii cretine receptau i continuau n mod diferit,
chiar opus, motenirea canonic a Bisericii vechi. Rsritul a prelungit i
dezvoltat i dup schism viziunea soteriologic-duhovniceasc despre ele
mentele tradiiei canonice, pe care le-a meninut n forma i funcia pe care le
aveau n Biserica veche, refuznd s accepte schimbarea revoluionar
introdus n Occident de Biserica Romei, schimbare calificat de Abraham
drept epistemizare a canonului prin care un mijloc de har devine un meca
nism epistemic. Un element canonic, episcopatul, se concentreaz n per
soana primului ntre episcopi, episcopul Romei, i se metamorfozeaz ntr-un
mecanism epistemic infailibil de producere i asigurare a adevrului absolut:
acesta nu mai mediaz doar un har, ci i un criteriu al adevrului, o norm
de cunoatere ultim care poate fi asumat n cutarea adevrului. El tran
eaz toate disputele teologice i profane aservindu-i nu numai celelalte
canoane ecleziale papa deciznd acum ce anume vor s spun i ce anume
nseamn n prezent Scriptura, tradiia, sinoadele, episcopii etc. , dar chiar
i normele cunoaterii naturale papa fiind mai presus de argumentele ce
pot fi invocate prin raiune, experien, logic etc. In virtutea unei asistene
divine speciale, el are acces inspirat la mintea lui Dumnezeu, de aceea afir
maiile lui duc la eliminarea ndoielilor livrnd cunoaterea sigur i asigu
rnd prin aceasta unitatea Bisericii. Rsritul a refuzat tenace s accepte nu
doar hipertrofierea monarhico-infailibil a autoritii jurisdicionale i doctri
nare a papalitii pentru Ortodoxie cluzirea divin a Bisericii nu poate
sta n judecata ultim a unui singur episcop, ci n cea a ntregii Biserici, ex
110
C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul apostolic
primat fie printr-un Sinod Ecumenic, fie prin consensul tacit al receptrii ,
dar mai cu seam deplasarea funest introdus prin epistemizarea elementelor
tradiiei canonice i a ntregii teologii a Bisericii. Rsritul a pstrat mereu
distincia ntre cunoaterea autentic a lui Dumnezeu mediat de elementele
tradiiei canonice i teoriile teologice despre cunoaterea lui Dumnezeu. Aa
cum un manual de istorie ofer informaii istorice exacte, nu i o teorie a
cunoaterii istorice, tot aa prin elementele canonice ale tradiiei ei Biserica
mediaz o cunoatere real, cu valoare mntuitoare, a lui Dumnezeu, respectndu-I misterul i transcendena, far a oferi i o epistemologie teologic.
Ceea ce nseamn, cu alte cuvinte, c n Biseric i n teologie elementele
canonice funcioneaz soteriologic; mai mult dect o simpl informare reli
gioas, ele ne dau o mntuire, care echivaleaz cu cunoaterea transforma
toare a ndumnezeirii, n care cunoatem mult mai mult dect putem explica
sau arta altora c tim. Nu este vorba ns de o abandonare a epistemolo
giei/teologiei n favoarea unei soteriologii sau teognosii mistice. Crizele i
disputele canonice din Biseric au impus teoretizarea i tratarea epistemic a
teologiei. Epistemologia/teoria e inevitabil, dar n-are voie s uzue mono
polul cunoaterii n teologie i singurul mod de a opri aceast deriv a fost
aceea de a o limita sever, refuznd decis prin apofatism aplicarea epistemo
logiei nsei realitii divine e ceea ce a fcut, de exemplu, strlucit Sfn
tul Grigorie Palama n polemica sa cu Varlaam, Akindynos sau Gregoras.
Prin el Rsritul s-a meninut pe linia Bisericii vechi, pe linia unei Ortodoxii
nu doar materiale, ci i procedurale: elementele tradiiei canonice au o rele
van i o funcie primordial soteriologice, iar n sistemul lor epistemologiei
i revine o poziie modest, secundar.
Epistemizarea tradiiei canonice i fracturarea cretinismului occidental
Revoluia epistemizrii canonului n Biserica occidental a coincis cu
transformarea epistemologic a teologiei ntreprins de Toma dAquino
(t 1277) dup model ari stot el i cPrin aceasta canonul a devenit captiv filo
zofiei lui Aristotel, ale crui convingeri filozofice au fost i ele canonizate n
urma canonizrii lui Toma dAquino nsui n 1323 i a proclamrii sale n
1567 ca doctor Ecclesiae, prin care Toma a devenit teologul canonic prin
excelen al Bisericii Romano-Catolice. Prin adoptarea modelului de tiin
aristotelic, elementele canonice din lista larg i complex cuprins n tradi
ia Bisericii au fost rearanjate i reduse la esena ctorva entiti epistemice
revelaie. Scriptur, tradiie i magisteriul Bisericii concentrat n papalita
tea infailibil pentru a oferi teologiei scolastice din universiti statut de
84-110.
11 2
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
113
114
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
115
115
Strategiilor epistemologice dominante ale frailor lor mai mari din familia
cretin. Drept urmare, ele au devenit, ironic, strmoae ale protestantismului
liberal, sucombnd constant n faa ispitelor acestuia^
Au existat i alte forme de protest care au luat forma respingerii ortodo
xiei epistemice dominante n numele unor epistemologii alternative, iar
Abraham analizeaz n capitole speciale dou tentative din secolul XIX i trei
din secolul XX: ncercarea teologilor de la Princeton de a prezenta teismul
cretin i protestantismul calvinist ca implicate de filozofia simului comun
a lui Thomas Reid; originala epistemologie antiliberal a contiinei, a sen
timentului i judecii cuplat cu revenirea la tradiie, la Biseric, inclusiv la
infailibilitatea papal ca depire a ndoielii i asigurare a revelaiei divine
i existenei lui Dumnezeu, dezvoltat de Newman; contradiciile teologiei
dialectice a lui Karl Barth ca depire a liberalismului teologic i eliberare
a protestantismului de filozofie fie prin revenirea la pozitivitatea Revelaiei
biblice, protestul ei grandios rmnnd ns captiv unei viziuni de tip episte
mic a Revelaiei i doctrinelor protestante, teologia barthian fiind n esen
un amplu demers cognitiv, iar barthienii (ca S. Ogden) nereuind s dep
easc fascinaia modelului tiinific de cunoatere; nici chiar revizionismul
radical al motenirii canonice, reprezentat de teologiile feministe (R. Ruther,
Schussler-Fiorenza), dei interesat n recuperarea valorii lui soteriologice i
n crearea unui nou tip de canon (practici, texte etc.) nu evit capcana epistemizrii, de data asta sub forma adoptrii teoriilor postmodeme despre discurs
i adevr.
Inventarierea consecinelor nefaste ale crizelor produse n tradiia cretin
occidental ca urmare a confuziei dintre canon i criteriu, dintre soteriologie
i epistemologie, a adoptrii de epistemologii contrare tradiiei canonice, ba
chiar ca substitut al acesteia, nu trebuie s ne determine s cutm soluii
facile. Soluia acestor dificulti nu este abandonarea epistemologiei teolo
giei, ci o clarificare cu privire la coninutul i natura motenirii canonice a
Bisericii i, deopotriv, o clarificare cu privire la natura i limitele epistemo
logiei n economia credinei. Cuvntul de ordine privitor la ambiiile unei
epistemologii a teologiei este prudena: Se poate s trebuiasc s ne mul
umim cu propuneri epistemice care lumineaz suprafee cruciale ale teolo
giei cretine mai degrab dect s oferim o singur teorie care s acopere tot
teritoriul. Poate fi chiar cazul ca cel mai bun drum nainte n epistemologia
teologiei s fie acela de a fi agnostici din punct de vedere epistemic, precaui
cu privire la succesele oricrei teorii epistemologice radicale aplicabile teo
logiei. Ca n multe alte zone ale vieii, se poate ca i n teologie s tim mult
150
Ibid., p. 474^75.
117
mai multe lucruri dect putem fie explica, fie arta c tim'^*. Cteva lucruri
sunt clare:
repararea motenirii canonice a Bisericii sau salvarea ei de la o disfuncie cronic nu se va realiza prin descoperirea unei noi epistemologii. Ea
va fi produs de o nnoire i recuperare rbdtoare inspirate Duhul Sfnf
explorarea cu atenie a propunerilor, inteniilor i sugestiilor episte
mice mcoorate n motenirea canonic;
reconsiderarea n lumina noilor cercetri att a epistemologiei credinei
religioase n specificitatea ei (importana percepiei, a convertirii i transfor
mrii interioare n cunoaterea lui Dumnezeu), ct i a problemelor episte
mologice legate de pertinena teoretic a preteniilor teismului cretin i de
nvturile cretine specifice plecnd de la discuiile n curs privitoare la
raionalitate, adevr, cunoatere, eviden etc.;
un studiu atent al nvtorilor canonici ai Bisericii poate aduce la
lumin material neglijat n discuiile curente ale epistemologiei teologiei.
Opera lui Grigorie Palama despre limitele ntregii opere epistemologice n
articularea cunoaterii lui Dumnezeu merit examinarea cea mai atent .
1
118
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
119
120
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
disciplina clerului. Aici kandn apare deja ca termen tehnic pentru hotrrile
sinodale ca norme formale (scurte, epitomizate) de drept bisericesc deduse
direct din constituiile apostolice i identice ca autoritate cu prescripiile
apostolilor. Dispare distincia esenial ntre norma evanghelic i cea apos
tolic (norma normans) i hotrrile bisericeti de meninere i confirmare
a acesteia (norma normata). Are loc totodat asimilarea formal a canoa
nelor bisericeti cu aa-numitele regulae ale jurisprudenei romane (Antiohia care, sub Constaniu, 337-361, a fost reedin imperial, se afla n
vecintatea nfloritoarei coli latino-eline de drept de la Berytus) i implicit
juridizarea lor, favorizat de adaptarea structurilor ecleziale pe sistemul ad
ministraiei romane provinciale, ncurajat de noua Biseric de stat impe
rial constantinian; tot aa cum noiunea de ,dogm s-a intelectualizat
pliindu-se pe modelul cultural oferit de colile filozofice ale vremii. Biserica
devine tot mai mult administraie i birocraie, iar nvtura ei o doctrin tot
mai abstract i polemic, ctigurile n eficien i claritate facndu-se cu
preul estomprii inspiraiei harismatice i a sensurilor evanghelice i apos
tolice originare ale noiunilor fundamentale ale cretinismului.
Nu este deloc ntmpltor, de pild, c n primele patru secole Biserica nu
utilizeaz noiunea profan de drept ijus), nici nu vorbete despre un
drept bisericesc (jus ecclesiasticum), n locul crora o folosete ns pe
cea marginal n jurisprudena roman de kandn. mpotriva opoziiei irecon
ciliabile ntre harism i drept (postulate de Rudolf Sohm i Adolf von
Hamack), Biserica veche a avut i ea un drept, chiar dac unul paradoxal
harismatic, bazat pe Evanghelie. In locul Torei mozaice, lisus Hristos
nsui pusese drept principiu de aciune i norm fundamental mpria lui
Dumnezeu, iar Apostolul Pavel o concentrase n Evanghelia despre lisus
Hristos Domnul rstignit i nviat pentru nnoirea ntregii creaii. Evanghe
lia i creaia nou sunt astfel normele ultime ale cretinilor, i n acest
context i termenul kandn n Noul Testament e folosit de patru ori de Pavel
n Epistolele sale: de trei ori n 2 Corinteni 10, 13-16, canonul dat de
Dumnezeul lui Pavel n chemarea sa ca apostol fiind aici o norm ntemeiat
n alegerea lui Dumnezeu i vrea s arate corintenilor c Evanghelia liber
de Lege are o anterioritate pretemporal, i o dat n Galateni 6, 16, unde,
aprndu-i Evanghelia de falsificarea ei iudaizant, apostolul precizeaz c
pentru cretini norma distinctiv nu este nici circumcizia, nici necircumcizia,
ci creaia nou {nea htisisj" restaurat eshatologic n Hristos dincolo de orice
polarizri sexuale, sociale, naionale, culturale i religioase. Tot Apostolului
Pavel Biserica i datoreaz n aa-numitele Epistole pastorale, scrise la sfr
itul activitii sale misionare n perspectiva morii martirice iminente, i cele
mai vechi reglementri cu privire la organizarea Bisericii (statute, Kirchen-
121
12 2
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
ntocmai la Antiohia ncepnd cu anul 360; completat, acest antiohian reprezint nucleul corpusului canonic normativ al Bisericii Ortodoxe
pn astzi.
Dou versiuni de formalizare juridic medieval
a tradiiei canonice a Bisericii vechi
Decisiv pentru constituirea dreptului canonic bisericesc n sens juridic a
fost, att pentru Rsritul, ct i pentru Apusul cretin'^\ secolul VI, secolul
marii codificri a dreptului roman ntreprinse de lustinian prin publicarea,
n 534, a celebrului Corpus juris civilis. Dobrogeanul Dionisie Exiguus
(t cea 550), care a activat la Roma, devine printele dreptului canonic occi
dental prin traducerea latin a cousului canoanelor greceti ntr-o colecie
cronologic de 430 de canoane. Aceasta e alctuit din primele 50 de ca
noane apostolice i cele 165 de canoane ale cousului rsritean (Niceea,
Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea, Constantinopol I), la
care se adaug cele 21 de canoane de la Sardica i cele 138 de canoane ale
cousului african de la Cartagina. Acestei colecii de canoane Dionisie cel
Mic le-a adugat o selecie de 38 de epistole decretale pe teme disciplinare
ale papilor Romei din intervalul 384-498 (de la Siricius pn la Anastasie II),
stabilind astfel pentru posteritate dualitatea dreptului canonic occidental,
bazat pe canoane sinodale i decretale papale. (n 774, papa Adrian I i-a dat
lui Carol cel Mare o versiune a coleciei dionisiene lrgit cu alte 15 decre
tale papale, pe care n 802 mpratul o va impune tuturor episcopilor din
Imperiul Romano-Franc.)
n Rsrit, loan Scolasticul nscut n 503, avocat i preot din Antiohia,
venit n 548 la Constantinopol i urcat pe scaunul de patriarh ecumenic din
565 pn n 577 compune o alt colecie de canoane grupate ns tematic:
aa-numita Adunare {Synagoge) de canoane bisericeti care sistematiza sub
50 de titluri cele 85 de canoane apostolice, canoanele Sinoadelor Ecumenice
i locale, la care a adugat 68 de canoane extrase din Epistolele 199 i 217
ale Sfntului Vasile cel Mare ctre Amfilohie i 87 de extrase din novelele
lui lustinian. Diferena de concepie ntre dreptul canonic rsritean i cel
latin este evident nc de acum: dac dreptul canonic occidental e ntemeiat
pe hotrri ale sinoadelor i ale papilor, cel rsritean se bazeaz pe hotrri
ale Sinoadelor, ale Sfinilor Prini i ale mprailor. n jurul anului 580 un
canonist din Constantinopol a rearanjat Synagoga canonic n 50 de titluri a
Studiul com parativ cel mai bun e cel al canonistului C l a r e n c e G a l l a g h e r s j
(n. 1931): Church Law and Church Order in Rom e and Byzantium. A Comparative Study
(Birm ingham Byzantine and O ttom an M onographs 8), A shgate Publishing Company,
Burlington (Vt.), 2002.
j 23
124
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
125
126
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
drept catarg crucea, drept pnze ndejdea i iubirea, drept mateloi apostolii
i urmaii lor, episcopii, iar drept pasageri pe toi cretinii ortodoci; aceast
nav plutete pe marea acestei viei, pnzele ei fiind umflate att de zefirul
harului Duhului Sfnt, ct i de furtunile ncercrilor i ispitelor prin care
trece, dar prin care strbate nevtmat ntruct Crmaciul navei Bisericii
este Hristos, iar crma navei pe care o ine El e nsi cartea sfintelor
canoane. Explicaia este elocvent pentru pseudomorfoza survenit n timp
i care poate fi calificat drept ,juridizare a tradiiei canonice a Bisericii:
Hristos nu mai ine n mn Evanghelia, nici Biblia, ci Pidalionul! Viziunea
care se degaj este surprinztor de similar cu cea a rabinilor despre relaia
dintre Tor i Talmud; Aceast carte e Scriptur dup Scriptur, alt Nou
Testament dup Vechiul i Noul Testament 108! Pidalionul ar avea nici mai
mult, nici mai puin dect rolul unui al Treilea Testament, dumnezeietile
canoane fiind puse pe acelai plan i echivalate nu doar cu dogmele Bisericii,
ci cu nsei Sfintele Scripturi* Canoanele Bisericii sunt astfel absolutizate,
divinizate i dogmatizate n litera lor ca expresie a unei legi divine, a unui
drept divin (jus divinum), i devin imuabile, veritabil Nou Tor/Talmud
a cretinilor. C nu e vorba doar de o supralicitare retoric, ci de o primej
dioas scurtcircuitare de planuri prin care canoanelor (i dogmelor) li se
acord statut de revelaie divin, o atest un recent episod n care evlavia
nereflectat se apropie riscant de sacrilegiu: printr-o enciclic din 13 martie
1971 mitropolitul grec Chrysostomos al Pireului a dat dispoziie ca n toate
bisericile din eparhia sa pe sfnta Mas, n dreapta Evangheliei s fie pus
i sacrul Pidalion i toi liturghisitorii s-l srute dup ce srut mai nti
Evanghelia la nceputul i sfritul fiecrei slujbe!
Criza tradiiei canonice n teologia ortodox contemporan
ntre legalism i anarhism
Pidalionul i canoanele nsele sunt ns departe de a se bucura unanim n
Ortodoxie de aceeai receptare exaltat ca n mediile monahale sau la unii
ierarhi; n cea mai mare parte a pastoraiei obinuite ele sunt de fapt ignorate
i tratate cu indiferen. n ce privete statutul canoanelor, ntre ortodoci
exist astfel dou concepii o p u s e * u n a legalist i rigorist (akribeia).
Pdalion, ed. III, 1864, reed. Atena, 1982, p. XVI.
Aceeai concepie transpare i n Rspunsurile date de patriarhii rasriteni n 1715-1725
anglicanilor non jurors : canoanele i dogmele Sinoadelor Ecumenice trebuie inute ca
dum nezeietile S cripturi ; noi, ortodocii, le prim im ca pe Sfintele E vanghelii ; cf.
I. K a r m i r i s , Ta dogmatika kai symbolika ... II, p. 8 8 8 .
C f J o h n H. E r i c k s o n , The Orthodox Canonical Tradition, St Vladimirs Theological Quarterly 27 (1983), p. 151-167, reluat n volumul J o h n H. E r i c k s o n : The Challenge
\ 27
128
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
\ 29
13 0
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
131
132
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
133
134
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
Testament, nu s-au meninut mult timp. Biserica a rmas aceeai schimbndu-se formele concrete de manifestare istoric, fiindc esenial era pentru
ea nu repetarea mecanic a unui trecut, chiar i apostolic, sau aplicarea lui
mecanic la noi realiti, ci fidelitatea fa de adevratul, primul i unicul ei
Canon, cel mai important, dar nescris n nici o culegere de canoane, i care e
cuprins n nvtura dogmatic despre Biseric, extindere eshatologic i
istoric a Persoanei divino-umane a lui lisus Hristos Domnul. Dac Biserica
a rmas n mod paradoxal aceeai schimbndu-se, nu este deloc sigur c r
mnnd n aparen aceeai ntr-un sens formalist, exterior, ea nu se schimb
i se menine n adevrata tradiie vie. Prin simpla repetiie exterioar a unor
forme tradiionale, far spiritul lor autentic, ia natere o fals tradiie inerial,
uman, care nu mai reflect natura divino-uman a Bisericii lui Hristos; iar
prin afirmarea fundamentalist a caracterului dumnezeiesc al canoanelor
se impune n Biseric de fapt viaa uman a unei mentaliti tradiionaliste n
locul uneia divino-umane. Adevrata tradiie nu se menine vie nici numai
prin repetiie mecanic stereotip, nici numai prin invocare revoluionar
(nici repetiia, nici transformarea nu sunt n sine garanii c nu se vor face
greeli n Biseric, ci doar Duhul Sfnt Care att aduce aminte, ct i nno
iete); ea i pstreaz vitalitatea att prin conservare, ct i prin creativitate,
ambele cernd ns discernmntul permanent al Duhului pentru a sesiza
accentele impuse att de manifestarea realitii eterne, transistorice, a Bise
ricii, ct i de ntruparea i adaptarea ei creativ n formele mereu noi ale
realitii istorice. Fidelitatea absolut nu poate fi deci fa de trecut ca trecut,
ci doar fa de adevrul mistico-dogmatic neschimbabil al Bisericii; n for
mele lui exterioare de ntrupare, cuvntul de ordine trebuie s fie creativita
tea, expresie a vitalitii organismului eclezial capabil s-i recepteze nnoitor
figura social concret, noile forme de existen istoric impunnd Bisericii
din toate timpurile o oper canonic creatoare.
Aceast concepie dinamic despre tradiia canonic ortodox este afirmat
azi de canonistul ortodox american, preotul John H. Erickson, profesor la
St Vladimirs Orthodox Theological Seminary, Crestwood, New York.
Denunnd ntr-un important s t u d i u c e l e dou rstlmciri legalist i
anarhist ale canoanelor, el arat c la baza lor st de fapt o nenelegere
mai profund privitoare la nsi natura ultim a Bisericii: legalitii vd n
ea o instituie cu un cod de norme de drept divin uitnd de comuniunea per
sonal cu Dumnezeu care e miezul ei mistic, iar anarhitii pretind c n
numele acestei comuniuni pot ignora ca arbitrare normele i instituiile bise
riceti. Adevrul este c Biserica nu este nici numai o societate autonom.
179
135
13 6
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
137
138
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
139
introdus ntre cer i pmnt de cderea n pcate, i fcnd astfel din toate o
mprie a lui Dumnezeu. ntruct aceast mprie este a lui Hristos, n ea
nu intr dect cel ce poart nscris, gravat, n sine nsui forma (charakter,
morphdsis) mpratului Hristos Cel nfrnat, blnd i smerit cu inima, care
este totodat forma mpriei far nceput Care e Duhul Sfnt. n forma
canonic a cretinismului i verticala cretinismului autentic nu mai exist
nici violen, nici concupiscen (nici masculin, nici feminin), ci doar vir
tutea i cunoaterea lui Dumnezeu, nici politeismul pgn, nici monoteismul
iudaic (nici elin, nici iudeu), ci Unimea-Treime, nici amputarea, nici divi
nizarea creatului (nici circumcizie, nici necircumcizie), nici autodivizarea
naturii umane prin invazii i ucideri (nici barbar, nici scit), nici divizarea
social a egalitii naturii umane prin inegaliti sociale i tiranii (nici sclav,
nici om liber), ci exist doar nfrnarea, blndeea i smerenia care duc
mintea la unirea cu Dumnezeu prin mprtirea prin nelepciune i rug
ciune de Pinea Vieii nemuritoare.
Canon i canoane unitate n diversitate
Mister multidimensional. Forma Canonic eshatologic a cretinismului se
refract inevitabil n viaa i limbajul Bisericii ntr-o polisemie ireductibil
la sensurile cele mai utilizate actualmente ale termenului canon: acelea de
hotrre sinodal i prescripie penitenial. Canon desemneaz astfel nu
doar numrul de rugciuni, psalmi ori nchinciuni zilnice fixat de duhovnic
pentru un monah sau un penitent. Canon este n Ortodoxie i numele unei
forme muzicale i poetice tipice imnografiei bizantine, desemnnd poemul
imnografic n nou ode n cinstea unei srbtori sau sfnt ce se rostete sau
cnt n cadrul laudelor dimineii din fiecare zi. (n muzica occidental ca
non este i numele unei forme muzicale specifice.) Canon este n Biserica
latin numele rezervat n ritul roman marii rugciuni euharistice din inima
Liturghiei {Canon Missae), rugciune numit n Rsrit anafor. Canon
nseamn n uzul grec antic exactitate, norm, criteriu, regul, dar i regula
ritate i de aici liste i tabele canonice astronomice, istorice. n spaiul
cretin avem astfel canoane sau tabele pascale, cronologice i liste sau
cataloage de clerici canonici i, ncepnd din secolul IV, la Atanasie cel
Mare, dar mai ales la Augustin, liste cu cri biblice canonice i Scriptura ca
un canon biblic. Sens care s-a adugat uzului mai vechi (secolele II-III)
de canon/regul a adevrului sau a credinei.
1 oo
G recescul kandn deriv din sem iticul qaneh, trestie de m surat, care apare n
lezechiel 40, 3. 5-8; 42, 16-19.
14 0
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
141
14 2
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
V. Canonul biblic
Structura Bibliilor n circulaie actual
Orice cititor interesat n cunoaterea Bibliei afl cu uimire c nu exist o
singur Biblie n uz la toi cretinii, ci c, att n ce privete ordinea crilor
biblice, ct i textul nsui, exist diferene importante nu numai ntre Biblia
ebraic a iudaismului rabinic al sinagogii, dar i ntre Bibliile celor trei mari
confesiuni cretine pentru c exist o Biblie ortodox, una romano-catolic i alta protestant , ba chiar i ntre diversele ediii de traduceri publi
cate de-a lungul timpului n cadrul diverselor Biserici. Dac n ce privete
Noul Testament domnete unanimitatea toate ediiile cuprinznd 27 de
143
grupeaz n mod tradiional scripturile ebraice n aanumitul TaNaK (prescurtare de la Tora-Neviim-u-Ketuvim = Lege-Profeii-Scrieri):
Legea (Tora) lui Moise n cinci cri {Pentateuh): Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul;
Profeii (Neviim) anteriori: losua. Judectorii, 1-2 Samuel, 1-2 Regi;
Profeii posteriori: profeii mari: Isaia, Ieremia, lezechiel + 12 profei mici:
Osea, loil, Amos, Obadia, lona. Mica, Naum, Habacuc, efania, Haggai,
Zaharia, Maleahi;
Scrierile (Ketuvim): Psalmii (150), Proverbele, Iov, Cntarea Cntrilor,
Rut, Plngerile lui Ieremia, Eccleziastul, Estera, Daniel, Ezdra-Neemia,
1-2 Cronici.
B i b l ia e b r a i c
144
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l a p ostolic
Biblia Sacra Vulgata, ed. 1592 clementin; ed. critic la Vatican din 1926 n curs de
elaborare; ed. preliminar R. Weber, Stuttgart, 1969. Versiuni modeme: Bible de Jerusalem
i New American Bible.
14 5
146
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
147
148
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
149
150
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
151
cri prin mine, Clement, i pe care nu trebuie s le facei publice pentru toi
din pricina lucrurilor tainice [mystikdf^^ din ele, i Faptele noastre, ale Apos
tolilor. nsumate. Scripturile cretine ale profeilor Vechiului Testament
(45 + 1) i ale apostolilor Noului Testament (36), listate de canonul 85 apos
tolic sub forma unui canon biblic extins, se ridic la 82 (sau 81). C acest
canon biblic clementin n-a fost un simplu produs livresc Constituiile
Apostolice prin Clement fiind, cum se tie astzi, produsul pseudoepigrafic
al unui atelier literar antiohian din a doua jumtate a secolului IV o do
vedete ecoul i recepia lui eclezial n Biserica Etiopian, care pn astzi
are un canon biblic extins alctuit din 81 de cri.
Canonul biblic etiopian
0\
Canonul biblic etiopian o enigm nc pentru savani are la rn
dul su dou variante: un canon larg i un canon restrns, fiecare cu variante
proprii. In Biserica Etiopian, Biblia se numete i 81, dar la acest numr
se ajunge n moduri diferite. n esen, canonul e acelai cu al celorlalte
Biserici cretine, dar pe lng acesta el include i o serie de alte cri din
perioada inter-testamentar i postapostolic, astfel nct canonul etiopian e
cel mai cuprinztor canon cretin existent, att n ce privete Vechiul, ct i
Noul Testament. Istoria Bibliei etiopiene e n mare msur nvluit n mis
ter, dat fiind c majoritatea manuscriselor biblice etiopiene dateaz din seco
lele XVII-XIX, doar cteva fiind din secolul XV i un singur Evangheliar
din secolul XII. Bibliile etiopiene sunt de fapt o sum de manuscrise cu cri
biblice circulnd n paralel, n ordini disparate i care se completeaz reci
proc. Ce se tie precis e c, nc din perioada regatului aksumit, pn n
687 s-au tradus toate crile Bibliei greceti. O nflorire literar s-a produs
dup 1270 n regatul solomonic, cnd se traduce literatura apostolic
pseudoepigraia i dou compilaii canonice de origine copt: aa-numitul
Senodos, o colecie de canoane apostolice i sinodale^^^, Fethe Nagast
{Legislaia regilor), un nomocanon copt, care sunt pn astzi coleciile
Lucrurile tainice (ta mystika) de aici nu se refer la vreo nvtur ezoteric, ci la
riturile i formularele euhologice ale Sfintelor Taine {Mysteria) ale iniierii cretine i ale
cultului euharistie descrise i redate in extenso n cartea a VlII-a a Constituiilor Apostolilor.
C f R. W. COWLEY, The Biblical Canon o f the Ethiopian Orthodox Church Today,
Ostkirchliche Studien 23 (1974), p. 318-328, i, mai ales, P. B r a n d t , Geflecht aus 81
Biicher. Zur variantenreichen Gestalt des athiopischen Bibelkanons, Aethiopica 3 (2000),
p. 79-115.
Partea atribuit Apostolilor alctuit n patru cri: Constituii (30 de canoane), statute
(71 de canoane), canoane (56) i alte canoane (81), este urmat de canoanele Sinoadelor de
laNiceea, Gangra, Sardica, Antiohia, Neocezareea, Ancyra, Laodiceea, i alte cteva tratate.
15 2
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
153
154
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
155
^
206
Ins tocmai aici ncepe problematicul acestei teologii biblice canonice ,
a crei principal limit st tocmai n fixarea unilateral pe textxil biblic n
integralitatea lui literar poziia ei regsind paradoxal concepia clasic
protestant a inspiraiei verbale sau fundamentalist a dictatului divin cu
punerea ntre paranteze a istoriei i tradiiilor religioase ale epocii biblice.
Or fixarea canonului biblic, att al Vechiului, ct i al Noului Testament, a
avut loc la o distan n timp considerabil dup redactarea crilor biblice,
i n condiii teologice diferite fa de cele n care au aprut acestea. Secun
dar fa de crile biblice care nu spun nimic despre el, canonul biblic
de texte religioase citite public, cu autoritate permanent i nerevizuibil
nu se interpreteaz pe sine nsui sau se interpreteaz pe sine nsui la fel de
puin ca i Scriptura pe ea nsi. Norma de interpretare, ghidul hermeneutic,
pentru crile Scripturii i Scriptura nsi nu st aadar n canonul nsui, ci
n afara lui, n religia comunitilor care citesc Scripturile. Mai mult dect
att, ceea ce biblicismul protestant tradiional sau fundamentalist a uitat i
uit n permanen este n formula profesorului regal de Vechiul TestaEvideniat de profesorul britanic de Vechiul Testament din Oxford J a m e s B a r r , Holy
Scripture: Canon, Authority, Criticism, Philadelphia, 1983.
156
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
15 7
(5 cri), profeii (13), losua, Judectorii + Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Regi, Isaia,
Ieremia + Plngerile, lezechiel, cei 12 profei mici. Iov, Daniel, EzdraNeemia, 1-2 Cronici, Estera, Psalmii, Proverbele, Eccleziastul i Cntarea
Cntrilor. E o diviziune n orice caz diferit cea rabinic tripartit din
TaNaK', losif Flaviu pare a cunoate, asemenea Noului Testament, doar o
diviziune bipartit: Legea + Profeii; Profeii apar ca o clas de cri sfinte
deschis, care include orice carte sfnt n afara Torei, pentru c impresia
clar e c, pentru losif, imnele i preceptele (psalmii lui David i crile lui
Solomon) par a fi fost scrise tot de profei.
Cea mai veche mrturie a existenei pe lng Tora a unei colecii de cri
profetice largi o avem n capitolele 4 4 ^ 9 din nelepciunea lui Isus Sirah
scris n ebraic n jurul anului 190 . Hr., prologul la traducerea greac a
acestei cri, realizat de nepotul lui Sirah n anul 117 . Hr., sugernd pen
tru prima dat existena tripartiiei Lege Profei alte scrieri, far a le
preciza mai ndeaproape. n Luca 24, 44, lisus nsui vorbete de Lege
Profei Psalmi. Oricum, diviziunea clar ntre profei i scrieri, n sen
sul canonului rabinic ulterior, nu pare a fi existat la sfritul secolului I d. Hr.,
cnd a fost scris i cartea apocrifa 4 Ezdra 14, 2 2 ^ 8 (prezent n versiune
latin ca apendice al Vulgatei).
n finalul crii 4 Ezdra ni se vorbete de existena unui dublu canon biblic
iudaic. Aici ni se spune c la treizeci de ani dup devastarea Ierusalimului
de ctre babilonieni n 587 . Hr, deci n anul 557 . Hr., ca rspuns la rug
ciunile sale struitoare, Ezdra plin de Duhul Sfan dicteaz timp de 40 de zile
la cinci brbai alei un numr de nu mai puin de 94 de cri/suluri, 24 exo
terice i 70 ezoterice: Iar cnd s-au mplinit patruzeci de zile. Cel Preanalt
a grit zicnd: Cele pe care le-ai scris mai nti pune-le la vedere, ca s le
citeasc i cei vrednici, i cei nevrednici. Dar pe cele aptezeci mai din urm
pstreaz-le, ca s le predai celor nelepi din poporul tu. Cci n ele este
vna nelegerii, izvorul nelepciunii i rul tiinei. i am fcut aa
(^^zr 14,45^8).
Cele dou liste canonice de cri scripturistice iudaice de la sfritul seco
lului I d. Hr. atest cu certitudine, dincolo de diferena lor, faptul c att
pentru evrei, ct i pentru cretini, ulterior, momentul Ezdra a fost unul deci
siv n constituirea Scripturilor ebraice, sau mai exact n canonizarea Torei
(cf Ne 8-10). Acum, n secolul V . Hr., Tora devine normativ la modul
absolut pentru iudaism, devine o carte citit n comunitate, care o accept ca
Lege definitiv i suprem a lui Dumnezeu, Lege interpretat de profei i
meditat n alte scrieri religioase. E ns vorba de o mutaie profund n ne
legerea relaiei lui Dumnezeu cu poporul Israel: cuvntul scris ajunge s ia
locul Cuvntului viu al lui Dumnezeu. Sacralitatea crii devine o calitate
158
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
159
160
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
161
162
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
tai celeste, accesibile doar unor vizionari la captul unor purificri ascetice
i experiene mistice, care-i transform din simplii oameni n ngeri (angelitatea fiind o virtualitate a naturii umane autentice). Viziunea i cartea ezote
ric iau locul Legii i profeiei, autorii apocaliptici atribuind unor personaje
ancestrale premozaice lui Enoh sau patriarhilor biblici apocalipsele
(revelaiile) sau testamentele care descriu secretele istoriei, ale cosmosului
i lumii cereti revelate la captul unor cltorii n lumea de dincolo. Grupu
rile sectare enohite i-au compus chiar mini-Tora lor alternativ alctuit
ca un Pentateuh apocaliptic din cele cinci pri (redactate pe parcursul mai
multor secole) care formeaz actuala carte etiopian 1 Enoh. Precis analizat
de John J. Collins (n. 1946)^^, literatura apocaliptic include scrieri ce gravi
teaz majoritatea n jurul crizelor istorice din viaa iudaismului, reprezentate
de persecuia elenistic din 167-164 . Hr. i de distrugerea templului de ctre
romani n anul 70 d. Hr. i a nbuirii de ctre aceiai a revoltei mesianice a
lui Simon Bar-Kochba din anii 132-135 d. Hr. Originea acestor scrieri st n
cartea profetului lezechiel, care, potrivit lui G. Boccaccini, dei redactat de
un profet-sacerdot adokit, a fost i inspiraia pentru scrierile enohite premacabeene {Cartea Veghetorilor/ngerilor i Cartea Lumintorilor/Astrono
mic din componena actualei cri 1 Enoh etiopian 1-36 i 72-82). In criza
care a urmat nemijlocit anilor 167-164 i care a dus la secesiunea de mica
rea enohit a disidenei stabilite la Damasc i Qumran, apar apocalipsele din
Cartea Vedeniilor antiadokit i din cartea canonic Daniel. Redactat n
aramaic (2, 4 - 7 , 28) folosind materiale mai vechi, cartea Daniel a fost o
ncercare de a gsi o a treia cale, de mijloc, ntre adokii i enohii, pre
lund temele gndirii apocaliptice n interiorul unei teologii pozitive a Torei,
a Templului i a Legmntului de pe Sinai; umanitatea i pstreaz liberta
tea i rul nu are origine celest (ca n Cartea enohit a Veghetorilor), dar
perioada istoric prezent, cea a Templului al doilea, dei legitim, e nc una
de exil i pedeaps, condamnat la degenerare i martiriul celor drepi; jude
cata celor ri i rsplata drepilor nu mai au loc n lumea aceasta, ci doar la
sfritul iminent al istoriei i inaugurarea erei mesianice de ctre Fiul Omului,
Judectorul eshatologic cobort din cer. Dup revolta Macabeilor, enohiii
victorioi au integrat n tradiia lor i revelaia lui Moise, cum arat rescrierea
crii Facerii n Cartea Jubileelor, Sulul Templului i Scrisoarea halahic
descoperite toate la Qumran. Micarea enohit nu se altur ns protestului
separatist al grupului sectar al nvtorului dreptii stabilit la Damasc i
Qumran, unde nu s-au gsit celelalte scrieri apocaliptice, care vor circula ns
Jo h n J. C o l l in s , The Apocalyptic Imagination. An Introduction to Jewish Apocalyptic
Literature, Eerdmans, 1984, 1998^.
163
ntre restul enohiilor i apoi ntre cretini, cum sunt Testamentele celor
12 Patriarhi, Epistola lui Enoh i, mai ales. Cartea parabolelor lui Enoh
(7 Enoh 37-71), care-1 arat pe Enoh ridicat la cer i identificndu-se extatic
cu Fiul Omului, un fel de nger suprem, patronul drepilor de pe pmnt^'
nainte de catastrofa anului 70 d. Hr., iudeii esenieni, farisei, cretini, au
folosit cu toii vasta literatur apocaliptic i sapienial.
Canonul scripturistic rabinic un canon polemic
Departe de a fi fost unul fix, canonul scripturistic al diverselor iudaisme
inter-testamentare oscila ntre un canon nchis, limitat strict la Pentateuh,
cum era cel al samaritenilor i saducheilor, i unul deschis i foarte activ,
ca acela al grupurilor apocaliptice enohite i al disidenei de la Qumran. S-a
impus n cele din urm canonul intermediar al rabinilor farisei care excludea
cu totul scrierile apocaliptice tergnd n Talmud pn i memoria iudais
mului enohitic , dar reinea pe lng Tor crile profetice i cele sapieniale.
Singurele apocalipse salvate, trecute sub numele profeilor, sunt cele din
Isaia 24-27 i Zaharia 12-14; cartea Daniel, acceptat n fmal, nefiind nici
ea reinut cu titlu de carte profetic, ci ca simpl scriere ziditoare. Scrie
rile nsele au fost acceptate fiind atribuite unor personaje biblice consacrate:
David, Solomon, Iov (identificat cu lobab, idumeul din Facerea 36, 33, cartea
Iov fiind atribuit lui Moise). Canonul rabinic s-a impus nu printr-o hotrre
formal, ci pentru c era pe lista grupului rabinilor farisei care a supravieuit
prin lohannan ben Zakai dezastrului din anul 70, repetat n 135, n care au
pierit toate celelalte partide religioase sau secte (haireseis) ale iudaismului
celui de-al doilea Templu (saduchei, esenieni, zeloi, qumranii, enohii etc.),
cu excepia cretinilor. Canonul scripturistic rabinic este ns nu doar antiapocaliptic, ci i anticretin, iudaismul rabinic i cretinismul aprnd aa
cum arat G. Boccaccini ca dou dezvoltri opuse ale iudaismelor rivale^
' Scrise n primele secole ale erei cretine, cartea a 2-a slavon a lui Enoh i cartea a
i-a ebraic a lui Enoh sunt texte iudaice aparinnd unui fel de mesianism mistic, n centrul
crora se afl cltoria extatic a lui Enoh printr-o serie ntreag de palate cereti pn la
identificarea sa cu superngerul Metatron.
ntr-o incitant cercetare n curs asupra istoriei intelectuale a iudaismelor celui de-al
doilea Templu, n epoca dintre Maleahi i M ishna (i din care a publicat n 2001 doar pri
mul volum despre perioada dintre lezechiel i Daniel), Gabriele Boccaccini (n. 1958), pro
fesor la Universitatea din Michigan, i propune s demonstreze c rdcinile ndeprtate
ale iudaismului rabinic actual stau n iudaismul adokit postbabilonian, originile lui nemij
locite fiind n tradiia fariseic, varianta postmacabean a iudaismului adokit; iar rdcinile
ndeprtate ale cretinismului stau n iudaismul apocaliptic enohit, originile lui nemijlocite
fiind n tradiia larg (nequmranit) a micrii eseniene, varianta postmacabean a iudais
mului enohit.
164
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. Canonul apostolic
16 5
166
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
sfresc, iar Ezdra-Neemia ncepe cu edictul de eliberare al lui Cyrus din 538).
Codicele biblice ebraice cele mai vechi Aleppo (secolul IX) i Leningrad
(1009) arat o alt ordine: aici Scrierile se deschid cu Cronicile i se
ncheie cu Ezdra-Neemia, i acest aranjament este unul profund semnificativ.
Cronicile rescriu Istoria primar dintr-o perspectiv care e n acelai timp
cea a scribilor-preoi ai Templului restaurat i aceea a ultimilor profei, a
unui nou nceput n locul unui sfrit tragic. Naraiunea cronistului ncepe
cu Adam, recapituleaz rapid istoria prin genealogii urmrite pe dubla linie
sacerdotal a lui Aaron/adok i regal a lui David, demarnd de fapt cu
urcarea pe tron a acestuia din urm i urmrete realizrile casei lui David i
Solomon modele de pietate fa de Templu, simboluri ale regalitii me
sianice viitoare , trecnd cu vederea latura negativ i pe regii ri ai rega
tului lui Iuda (i nemenionndu-i pe cei din regatul de nord). De personajele
principale ale Cronicilor sunt legate de altfel i restul Scrierilor: Psalmii i
Rut de David; Proverbele, Cntarea Cntrilor i Eccleziastul de Solomon,
iar Iov de Moise, fratele lui Aaron. Tonul Cronicilor este unul optimist, chiar
catastrofa anului 586 prnd secundar n lumina ntoarcerii descrise pe
larg. Confirmare a profeiilor, revenirea din exil cu principele Zorobabel i
arhiereul losia se soldeaz cu rezultate promitoare resfnirea Templu
lui n 516, al aselea an al domniei lui Darius I , dar totui modeste. Con
tinuitatea religioas cu linia marilor preoi adokii nu poate camufla eecul
politic (i teologic) al proiectului restauraiei mesianice, ntruct brusc casa
princiar a lui David dispare cu totul din naraiune. Liderii politici se estom
peaz: Neemia, care e un iudeu pios, este doar un guvernator loial lui
Artaxerxes I (464^24). Personajul religios central, venit i el de la Babilon,
este scribul Ezdra, care a inspirat redactarea Cronicilor i e figura principal
a crii Ezdra-Neemia, anvelopa final a Scrierilor i a ntregii Biblii ebraice,
care se ncheie cu citirea Torei de ctre Ezdra i rennoirea Legmntului lui
Israel fa de Dumnezeu i Legea lui Moise {Neemia 8-10). Dup moartea lui
Ezdra, opera sa e continuat de Neemia, rugciunea lui, care e ultima pagin
a Bibliei ebraice, ncheindu-se cu cuvintele: Adu-i aminte de mine, Dum
nezeul meu, spre binele meu [Elohai letovaY, o aluzie transparent la primul
capitol al crii Facerii, unde n dimineaa zilei a asea a creaiei Dumnezeu
a privit toate cte a fcut i iat erau foarte bune [kitovY (Fc 1,31).
Sugestia circularitii evidente trimite clar, pe de o parte, spre preeminena
i centralitatea absolut a Torei n cadrul Scripturilor ebraice, a cror Alfa i
Omega e Legea mozaic, iar, pe de alt parte, spre un nou nceput: se des
chide o nou pagin a istoriei lui Israel cu Dumnezeu, Legea Lui este rea
firmat i Legmntul rencheiat, iar rememorarea Cronicilor arat c nerespectarea lui duce la catastrofa, dar fidelitatea fa de el este rspltit. In
167
168
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
169
Filon) alturi de o vast literatur religioas naional iudaic far limite bine
definite; timp de secole s-au citit cri care ar fi putut deveni scripturi, dar
nu au fost receptate n cele din urm ca atare. Din nefericire, nu cunoatem
coninutul bibliotecilor cu cri/suluri biblice ale Sinagogilor (sau Biserici
lor) din Alexandria, care au pierit (ca i cele din Antiohia) n distrugerile ce
au nsoit revolta evreilor din Orient din anii 115-17, nici ale celor din
Palestina distruse n mprejurri similare n urma insureciei mesianice a lui
Simon Bar Kochba din 132-135. Cert este c nc de la nceput secta iudeomesianic misionar a cretinilor a utilizat cu predilecie traducerea greac
a Legii, Profeilor i Psalmilor, care a ajuns astfel s fie revendicat i utili
zat masiv de Biseric, variantele greceti ale textelor mesianice fiind mult
mai explicite i preluabile n argumentaia apologetic mpotriva iudaismu
lui rabinic. Entuziasmul cretinilor fa de Septuaginta, devenit rapid din
Biblia de la Alexandria Biblia Bisericii, din Scriptur a iudaismului ele
nistic Scriptura vechilor cret i ni ^a alimentat rezervele i nencrederea rabi
nilor fa de aceast traducere, suspectat nc nainte de naterea lui Hristos.
Catastrofa Ierusalimului din anul 70 i procesul de recentrare a iudaismului
rabinic pe sursele lui tradiionale au dus la eliminarea din uz a Septuagintei,
ncretinate ntre anii 90-130, i la promovarea unor traduceri rivale pentru
comunitile iudaice elenofone. n jurul anului 140, rabinii au salutat cu entu
ziasm traducerea greac literal realizat de Aquilla din Pont, iniial convertit
la cretinism, dup care, n urma unui sejur la Ierusalim, a trecut la iudaism
i a nvat ebraic de la rabini. In contextul acestui rzboi al Bibliilor tre
buie privit i ultima opinie rabinic (secolul III) despre Septuaginta reinut
n Talmud, potrivit creia pcatul traducerii Torei ebraice, intraductibile,
n limba greac a fost unul echivalent cu cel al ridicrii vielului de aur de
israeliii aflai la poalele Sinaiului n ateptarea lui Moise cu revelaia Torei.
Biblia greac editat n codicele cretine ca o carte profetic
Ceea ce trebuie avut permanent n vedere este faptul c, pentru a se dis
tinge de evrei, care foloseau n cultul sinagogal crile sfinte {biblia) sub
forma sulurilor de pergament, cretinii au copiat nc de la nceput crile
sfinte, att cele iudaice, ct i cele cretine, sub form de codice (cf 2 Tim
4, 13: membrana, distincte de biblia), fiind, pe ct se pare, cei care au impus
Studiul esenial rmne cel al eruditului profesor de Noul Testament din Tiibingen,
M artin H en g el (n. 1926): Die Septuaginta als christliche Schriftensammlung, ihre
Vorgeschichte und das Problem ihres K anons , n volum ul colectiv decisiv editat de
M. HENGEL / A . M . S c h w e m m e r : D ie Septuaginta zwischen Judentum und Christentum
(Wissenschaftlichen Untersuchungen zum Neuen Testament 72), Tiibingen, 1994, p. 182-284.
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
170
218
Bune de citit n privat, nu n cult; deci despre ele nu se predic, nici nu se scriu
comentarii.
171
Cert este faptul c lisus, apostolii i primii cretini nu au avut n faa lor
Vechiul Testament actual (cum sunt mereu tentai s cread cretinii, proiec
tnd retroactiv situaia actual n epocile primare), ci un cous de scripturi
sfinte iudaice foarte diferit, i fa de ele au avut o atitudine mult diferit de
cea a cretinilor fa de Biblia actual. Pe de o parte, vedem concentrarea pe
un cerc limitat de scrieri des citate, jumtate din acestea din urm venind din
Isaia i din Psalmi, i crora li se d o interetare hristologic-eshatologic
de tip profetic-apocaliptic: lisus citeaz 24 de cri vechi-testamentare, iar
ntreg Noul Testament 34, nefiind citate niciodat Estera, Eccleziastul, Cn
tarea Cntrilor i Ezdra-Neemia. Pe de alt parte, att lisus, ct i apostolii
utilizeaz extrem de liber textele, citnd i folosind i cri apocaliptice ce
nu vor intra n canonul biblic definitiv al Bisericii: Enoh, Jubileele, nla
rea lui Moise, sau cele sapieniale care vor fi acceptate, ca, de exemplu,
nelepciunea lui Solomon, foarte important pentru Pavel. Apostolul Iuda
{Iuda V. 14-15), fratele lui lisus, citeaz expres ca scriptur cartea 1 Enoh,
iar Apostolul Petru (2 Ptr 3, 16) desemneaz drept scripturi Epistolele
pauline. Toat Scriptura insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur
i spre mustrare, spre ndreptare i spre educarea n dreptate, ca omul lui
Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit spre orice lucru bun, scrie Apos
tolul Pavel lui Timotei, pe care-1 laud c tie din pruncie sfintele scripturi
.[hiera grammata\ care-1 pot nelepi spre mntuire prin credina n Hristos
lisus (2 Tim 3, 16-17. 15). Scripturile iudaice, de care vorbete aici Pavel
i pe care le aveau la ndemn lisus i ceilali apostoli, artau ns probabil
destul de diferit de Vechiul Testament actual, fiind mai aproape de canonul
extins al apocalipticilor dect de cel restrns, ulterior, al rabinilor farisei.
Din moment ce lisus nsui spunea c Legea i Profeii merg pn la loan
Boteztorul {Lc 16, 16), este limpede c, att pentru El, ct i pentru apos
toli, canonul nu ncepea cu Moise i nu se termina cu Ezdra (n epoca lui
Artaxerxes). ocul crizei anului 70 a fcut ca att iudaismul rabinic, ct i
cretinismul s se autodefineasc n secolul II ntr-un sens att polemic, ct
i corelativ. Paradoxul n ce privete canonul biblic cretin st n faptul c,
dei sunt citate n Noul Testament, scrierile apocaliptice (apocrife) au fost
respinse de Biseric din teama de erezii, de derive contestatoare i exaltri
mistice, fiind parial pstrate {Enoh, Jubileele, 4 Ezdra) doar n canonul biblic
al Bisericii Etiopiene, iar scrierile de edificare, care exalt militant Legea i
iudaismul clasic, cum sunt romanele moral-religioase Susana, ludita sau
Tobit, epopeea naional iudaic din crile Macabeilor sau nelepciunea lui
Sirah, dei nu sunt citate n Noul Testament, au fost reinute de Biseric i
respinse de Sinagoga rabinic. Dincolo ns de aceste paradoxuri i contestri,
persist ntrebarea inevitabil: cum poate fi de acord n principiu Biserica
172
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
173
17 4
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
textelor aprnd doar prin plasarea lor n cmpul de for al Persoanei lui
Hristos i al medierii ei sacramental-liturgice (cf. Lc 24). Fiindc nu Scriptu
rile ebraice l explic pe Hristos, ci Hristos explic Scripturile. Biserica a
refuzat astfel n egal msur s elimine cu totul scripturile vechi i s r
mn doar cu mrturia apostolilor despre Hristos (soluia lui Marcion), ct i
s adauge scrierile apostolice n prelungirea scripturilor iudaice ca o simpl
extensie a acestora, i s pun, de exemplu. Evangheliile i Faptele Apos
tolilor dup scrierile istorice, epistolele dup scrierile didactico-poetice i
Apocalipsa dup cele profetice, ca un simplu comentariu (midrash) cretin
al acestora (ar fi putut fi soluia iudeo-cretinismului). A preferat s menin
distincte coleciile mrturiilor apostolice despre Hristos ca Nou Testament i
cele ale Scripturilor ebraice ca Vechi Testament, pe care ns le-a preluat
prin intermediul adevrului grec al traducerii/interetrii lor profetice n
Septuaginta i, respectndu-le ntocmai coninutul, le-a dat un nou sens mo
dificnd doar ordinea lor canonic, altfel structurat dect cea a rabinilor.
Prin aceast rearanjare, centrul scripturilor era deplasat nainte, i astfel dintr-o
colecie de scrieri centrate pe o Lege dat unui popor, ele devin povestea
profetic a unei promisiuni universale realizate n Hristos i n Biseric. In
Septuaginta cele trei pri ale Bibliei nu mai sunt deci Legea Profeii
Scrierile poetico-sapieniale, ci Scrierile istorice cele poetico-sapieniale
i cele profetice. Legea, Profeii anteriori i o parte din Scrieri {Cronici,
Ezdra-Neemia) devin istoria lui Israel, iar Profeii posteriori sunt deplasai la
sfrit, dnd astfel ntregii colecii un nou mesaj: istorico-profetic.
Structura concentric-chiastic a Bibliei cretine
Dei la prima vedere pare o colecie de scrieri disparate, din epoci i de
genuri extrem de diverse, Biblia cretin {Septuaginta i Noul Testament)
are i ea, dup cum s-a evideniat recent^^^, o structur simetric de 2 4 pri
care-i corespund ntr-o paralel chiastic-concentric. Paralelismul privete
simetria celor patru pri dispuse astfel nct att n Vechiul, ct i n Noul
Testament avem o dispunere similar a celor patru pri: dac n Pentateuh
i n crile istorice acioneaz Dumnezeu, n crile sapieniale cel care vor
bete/rspunde la aceast aciune este Israel, iar n crile profetice vorbete
iari Dumnezeu; tot aa i n Noul Testament: dac n Evanghelii i Faptele
Apostolilor n Hristos acioneaz Dumnezeu, n epistole vorbete/rspunde
la aceast aciune Biserica, iar n Apocalips vorbete din nou Dumnezeu.
W al te r V o g e l s , La structure symetrique de la Bible chretienne, n volumul cu ac
tele importantului al 50-lea Coloquium Biblicum Lovaniense, 25-27 iulie 2001: The Biblical
Canons (Bibliotheca Ephemerides Theologicae Lovanienses 163), Leuven, 2003, p. 295-304.
175
text literal
17 6
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
177
17 8
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. Canonul apostolic
179
18 0
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
taziilor; acum au fost scrise: Iuda i 2 Petru n anii 60-62, Faptele Apostoli
lor ntre anii 57-62; cele trei Epistole ioaneice ntre anii 60-65; 1 Petru n
primvara lui 65; Evrei n anul 67 (dup martiriul Apostolilor Petru i Pavel
n anii 65-66, dar nainte de moartea lui Nero n iulie 68) i Apocalipsa
la sfritul anului 68, pe fondul rzboiului civil ntre pretendenii la tronul
imperial i al rzboiului iudaic, nainte de victoria final a lui Vespasian i
cucerirea Ierusalimului de ctre Titus n august 70. Sfritul primei generaii
apostolice^^^ a adus o pierdere de elan i crize interne, reflectate n scrierile
postapostolice, cum sunt 1 Clement de la nceputul anului 70, Barnaba din
jurul anului 75 sau Pstorul lui Herma din jurul anului 85, un nou avnt
nregistrndu-se n secolul II odat cu martirii i apologeii Ignatie, Policarp,
Iustin sau autorul anonim al Epistolei ctre Diognet.
De la Ierusalim la Roma
O cronologie similar cu nuane i accente diferite a propus n 1994 i
Roland Minnerath, profesor de teologie romano-catolic de la Strasbourg (din
2004 arhiepiscop de Dijon), ntr-o ampl analiz a constituirii unitii Bise
ricii apostolice n intervalul 30-70 i n drum de la Ierusalim spre Roma^^^.
Aventura Bisericii ncepe ndat dup drama Ptimirii-Inviere din 7-9 apri
lie 30, cu care s-a ncheiat scmta activitate public (din anii 28-30) a lui
leshua din Nazaret, ieit la predica Evangheliei mpriei n vrst de 30 de
ani, n al 15-lea an al domniei mpratului Tiberiu (14-37), pe cnd procu
rator al Iudeii era Poniu Pilat (26-36). nflorirea Bisericii cretine are loc
aadar sub mpraii romani Tiberiu, Caligula (37^1), Claudiu (41-54),
Nero (54-68), urmat, dup un sngeros rzboi civil (68-69), de Vespasian
(69-79) i Titus (79-81).
Epoca originilor (anii 32 ^0 ) este cea a comunitii eshatologice a Noului
Israel al lui Dumnezeu adunat n Ierusalim dup Cincizecime n jurul celor
Doisprezece Apostoli n frunte cu Petru. Radicalismul atitudinii fa de
Templu a grupului elenitilor condus de tefan duce n 35 la martirizarea
acestuia i dispersarea acestui grup radical, cruia i se datoreaz primele mi
siuni n ludeea, Samaria i Antiohia. Tot acum are loc convertirea lui Saul
din Tras, care petrece anii 36-38 la Damasc i n Arabia, iar dup o prim
Epoca apostolic a anilor 50-70 a cunoscut mai multe faze; ntre anii 3040, prima
misiune n Palestina i Siria; 40-50, consolidarea bazelor pentru urmtorul avnt; 50-60,
expansiunea rapid n Asia Mic i Europa; 60-70, ncercri dinuntru i din afar; dup 70,
reorientare i reaezare.
R o l a n d M in n e r a t h , De Jm salem Rome. Pierre et l de l Eglise Apostolique
(Theologie historique 101), Paris, 1994.
181
vizit fcut lui Petru la Ierusalim revine n Tars. n 39, Petru ia iniiativa
misiunii cretine ntre pgni, boteznd la Cezareea pe centurionul Comeliu,
i primete pentru aceasta avizul unui prim sinod apostolic din Ierusalim.
Pentru a susine misiunea ntre pgni n Antiohia, n anul 40 Bamaba l
aduce aici pe Pavel i ambii urc n 41 la Ierusalim pentru a se pune de
acord cu stlpii Bisericii de aici: Petru, loan i lacob. Sfritul comunitii
apostolice originare din Ierusalim a venit n anul 42, cnd n persecuiile de
clanate de regele Irod Agrippa I (41-44) e martirizat Apostolul lacob al lui
Zevedei, iar Petru ntemniat scap miraculos din nchisoare i prsete,
mpreun cu Marcu, Ierusalimul spre o destinaie nenumit. Acest alt loc
(heteron topon, FA 12, 17) este deliberat codificat, probabil anume pentru
a mpiedica localizarea de ctre romani a ntiului Apostol nc n via.
Dar pentru cretinii cunosctori ai Scripturilor aluzia la lezechiel 12, 3, unde
acest alt loc este Babilonul, le arta c este vorba de Roma.
Apostolii se disperseaz i misiunea Bisericii se desfoar n anii ce ur
meaz n mai multe direcii nu doar geografice, dar i cu accente teologice
distincte; loan pleac spre Efes, Petru probabil spre Roma, iar Pavel cu
Bamaba n jurul Antiohiei. In Ierusalim rmne doar lacob, fratele Domnu
lui, n fruntea grupului iudeo-cretin organizat ca o sinagog cretin strict
fidel Torei i Templului, dar i cu misiune proprie n diaspora iudaic, pe
care o atest Epistola lui lacob din anul 45, cel mai vechi produs literar ps
trat de la Biserica cretin. In 48, Bamaba i Saul/Pavel aduc la lemsalim
colecta foametei, dup care, ntori la Antiohia, pleac mpreun n anii 48-50
ntr-o prim cltorie misionar n sudul Asiei Mici i n Cipm. n anul 48,
mpratul Claudiu i expulzeaz din Roma pe iudeii care creau tulburri n
interiorul comunitilor iudaice din capitala imperiului din pricina agitato
rului Chrestus (Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma ex
pulit), cum serie istoricul Suetonius. Acum prsesc Roma cretinii Aquila
i Priscilla, dar i Petru care, trecnd prin Corint, unde s-au stabilit Aquila
i Priscilla, s-a oprit timp de apte ani la Antiohia. n 49, lacob trimite la
Antiohia decretul (FA 15, 20-35) prin care fixeaz nomiele etice i alimen
tare kasher minimale (din Lv 17-18) pe care trebuie s le respecte cretinii
convertii dintre pgni pentru a putea celebra Euharistii i agape comune cu
cretinii iudei. Libertatea Duhului invocat de Pavel se ciocnete la Antiohia
n anul 50 de prudena lui Petru. Dup acest incident apostolic, Pavel p
rsete pentm totdeauna Antiohia i ncepe mpreun cu Silvan misiunea sa
independent n Asia Mic, Macedonia i Ahaia. Din iama anului 50, el r
mne timp de 18 luni la Corint (n 52 e adus naintea lui Gallio, prefectul
Ahaiei, fratele lui Seneca), de unde n anul 51 scrie cele dou Epistole ctre
Tesaloniceni, a cror tem este relaia eshatologiei cretine cu apocaliptica
\ 32
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
iudaic. ntre anii 54 i 56, Pavel se stabilete la Efes, de unde scrie Episto
lele sale ctre Galateni, ntia i a Doua ctre Corinteni i cea ctre Filipeni. Aflat n iama dintre anii 57-58 la Corint, scrie faimoasa Epistol ctre
Romani adresat unei comuniti deja numeroase (cum arat salutrile din
final) i ntemeiate de un alt apostol, nenumit (cu maxim probabilitate Petru).
In 58, Pavel revine prin Milet la Ierusalim, unde se ntlnete cu lacob, dar
scandalul provocat de prezena sa n Ierusalim duce la arestarea sa; transferat
la Cezareea Palestinei, unde e inut sub arest doi ani (anii 58-60), scrie din
captivitate Epistola ctre Filimon i mpreun cu Timotei Epistola ctre
Coloseni. n anul 60, Pavel e trimis la Roma, unde e inut timp de ali doi
ani sub arest. Tulburrile din anul 58 n Ierusalim, care va ajunge tot mai mult
sub dominaia zeloilor radicali, l-au determinat pe loan, autorul Evangheliei
a Patra, s se stabileasc la Efes, unde va pune la punct o nou redactare a
Evangheliei sale. n anii 58-62 sunt redactate cele dou variante ale Evan
gheliei: cea dup Matei pentru iudei, i cea dup Luca pentru pgni mpreun
cu prima parte, privitoare la Petru, din Faptele Apostolilor.
n anul 62 este martirizat n Ierusalim venerabilul lacob, fratele Domnu
lui, a crui autoritate spiritual rivaliza cu cea a marelui preot, sfritul su
prefigurnd viitorul sumbru al comunitii (sinagogii) iudeo-cretine din
Ierusalimul czut prad anarhiei revoluionar-mesianice a zeloilor. Dup a
doua respingere a lui Hristos de ctre Ierusalim prin uciderea fratelui su,
lacob, primul i ultimul apostol Petru i Pavel transplanteaz centrul
Bisericii apostolice la Roma. Nou Babilon, Roma devine locul de exil, refu
giu, regrupare i reconstituire a Noului Israel al lui Dumnezeu. Ulterior ei
vor pecetlui aceast alegere i mutare n centrul lumii locuite cu sngele
martiriului lor pentru credina i iubirea lui Hristos.
Criza intern a Bisericii s-a manifestat ns n anii 62-64 n Asia Mic,
unde comunitile cretine, generate de misiunile dispersate i independente
ale lui Pavel, lacob i loan, erau prad disensiunilor, paralelismelor i dera
pajelor doctrinare i morale legate de interetri divergente ale hristologiei
i eshatologiei, existnd riscul real ca Evanghelia s devieze spre gnoz sau
apocaliptic radical. De aceea tema unitii domin scrierile publicate i
redactate aici. loan ncearc s evite derapajul spre doketism i gnosticism
al unei pri a comunitii lui (criz atestat de cele trei Epistole ioaneice)
accentund mrturia venirii lui Hristos n trup, necesitatea mplinirii porun
cilor i a unitii mistice n jurul Persoanei divino-umane a lui lisus. Unicul
Pstor. Din captivitatea sa de la Cezareea i apoi de la Roma, Pavel scrie prin
Timotei Epistolele ctre Coloseni i ctre Efeseni (aceasta din urm mai
mult o omilie pentru depirea schismei ntre cretinii paulinieni i ioaneici),
n care accentueaz unitatea mistic a Bisericii n jurul unui Hristos cosmic.
133
Eliberat din 64, vine i st puin la Efes, unde Luca redacteaz pentru el
Epistolele nti ctre Timotei i cea ctre Tit, n care se arat preocupat
s garanteze unitatea credinei i transmiterea apostolatului ntr-o structur
ecleziologic episcopal-prezbiterial clar. Petru intervine i el att prin in
termediul lui Iuda, ct i personal n Asia: n a doua sa Epistol catholic
(2 Ptr), Petru l apr i recomand pe Pavel i Epistolele lui comunitilor
iudeo-cretine iacobite i celor ioaneice i respinge interiorizarea gnostic a
eshatologiei.
Semnele crizei se escaladeaz i n capitala imperiului; n iulie 64 are loc
incendiul Romei, episod fie provocat intenionat de grupuri iudaice radicale,
fie exploatat n cheie apocaliptic; pentru a se salva, comunitile iudaice au
dat vina pe cretini, denunndu-i ca o sect apocaliptic periculoas, ceea
ce a dus la declanarea persecuiilor neroniene n care Petru nsui e martiri
zat n primvara anului 65. nainte de persecuii, n 63-64, Marcu termin
traducerea greac a Evangheliei lui Petru ca Evanghelie a lui lisus Hristos,
Evanghelie apostolic de centru (Ierusalim-Roma), ntre cele dou Evanghe
lii misionare pentru iudei {Matei) i pentru pgni {Luca). La nceputul anu
lui 65, pe fondul persecuiilor deja iniiate. Petru i scrie prin Silvan tes
tamentul, transformnd o omilie ntr-o Epistol catholic {1 Ptr) n care,
evocnd discret funciile sale de piatr i pstor, face o sintez a temelor
predicii apostolice petrino-pauline: cretinii sunt pietre vii ale templului me
sianic eshatologic al lui Dumnezeu n jurul lui Hristos, Piatra Vie i Pstorul
Ultim. Prin apostoli, acest templu, n acelai timp crete dinamic prin evan
ghelizare i misiune, dar se i construiete unitar, depind riscurile dispersi
ilor, paralelismelor i scindrilor prin unificare. ludeo-cretinilor din Roma,
tocmai ieii din persecuie, li se trimite drept corectiv i mngiere omilia
(scris de Bamaba sau Apollo) cuprins n Epistola ctre Evrei, veritabil
tratat elenistic (n spiritul lui tefan) care proiecteaz n cer cultul levitic
ideal al Cortului Vechiului Testament prin care Israelul spiritual din diaspor
dorea s nlocuiasc cultul Templului din Ierusalim.
In Roma nu trebuie uitat exista o important comunitate iudaic, al
crei numr se ridica pn la 40-50.000 de membrii i cteva zeci de sina
gogi. Aa cum a artat Raymond E. Brown (1922-1998)^^, cel mai important
teolog biblic romano-catolic american al secolului trecut, comunitatea cre
tin din Roma era foarte apropiat de iudaism i de iudeo-cretinismul mo
derat al lui lacob i Petru, care au stat foarte probabil la origine ei. Primul
n cartea scris de Ra y m o n d E. B r o w n mpreun cu Jo h n M eie r ; Antioch and Rome
New Testament Cradles o f Catholic Christianity, New York, 1983, n care J. M eier scrie
capitolul despre Antiohia, iar R. E. Brown pe cel despre Roma.
184
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
cretinism din Roma a fost unul de tip ierusalimitean, cretinii de aici, inclu
siv cei convertii dintre pgni, fiind extrem de loiali Templului i idealului
levitic, i foarte fideli motenirii iudaice. Astfel, cnd n anul 58 a scris
Epistola ctre Romani, pentru a fi acceptat att de Roma, ct i de Ierusalim,
Pavel i revizuiete poziia apocaliptic radical din Epistola ctre Galateni
(unde susine un contrast ireconciliabil ntre Lege - liter - pcat - sclavie,
pe de o parte, i Hristos - Duh - har - liberate, pe de alt parte) i accentu
eaz faptul c Legea este bun i Israel i are locul su unic n istoria mn
tuirii (nti evreii, apoi pgnii i, n final, tot Israelul). Pe aceast baz, Pavel
a fost acceptat ca apostol legitim de cretinii din Roma, devenind, alturi de
Petru, unul din stlpii Bisericii din capitala imperiului. Din cauza poziiei
lor moderat-liberale fa de iudaism, ambii vor cdea victim geloziei
(zilos) minoritii iudeo-cretine ultraconservatoare, care susinea din patri
otism i zelotism meninerea obligatorie pentru cretini a circumciziei i
respectarea ntregii Tore^^\ Acceptarea circumciziei i integrarea lor formal
n iudaism era i o msur de a-i feri pe cretini, pe de o parte, de suspiciunile
zeloilor n Palestina i, pe de alt parte, de persecuiile autoritilor romane.
Mai ales ntr-un context tot mai tensionat, fiindc n mai 66 se declaneaz
n Palestina insurecia antiroman care a dus la nceputul lungului rzboi cu
romanii. Abandonat n Asia i arestat la Efes, n toamna anului 66, Pavel este
adus iari captiv la Roma, unde i redacteaz prin Luca testamentul spiri
tual cuprins n a Doua Epistol ctre Timotei, nu mult dup aceea este i el
martirizat. In iulie 68, este asasinat Nero i pn n decembrie 69 la Roma
domnete anarhia: pe tron se succed trei mprai (Galba, Otho i Vitelius),
n timp ce n Ierusalimul asediat se declaneaz un sngeros rzboi civil
ntre faciunile zelote. In acest timp tulbure, loan public versiunea final a
Evangheliei a Patra, n al crui capitol final recurge la figura lui Petru pentru
a salva integritatea micrii ioaneice grav afectat de radicalizarea eretic i
schismatic a cretinilor ioaneici gnosticizai i doketizai.
n funcie de atitudinea fa de iudaism, n cretinismul primar s-au conturat, potrivit
lui R. E. Brown, patru poziii i grupuri distincte;
cel al ultraconservatorilor iudeo-cretini, care cereau circumcizia i respectarea inte
gral a Torei (drept pentru care l dumneau de moarte pe Pavel) i care a evoluat n cele
din urm n erezia i secta ebioniilor;
cel al conservatorilor moderai, ca lacob i Petru, care cereau respectarea doar a unor
prevederi etice i alimentare kashrut generale din legmntul noahitic (cuprinse n decre
tul Sinodului apostolic din FA 17);
cel al liberalilor moderai, reprezentai de Pavel, care renuna att la circumcizie, ct
i la prevederile kashrut;
cel al ultraliberalilor eleniti, reprezentai de tefan, loan i autorul Epistolei ctre
Evrei i pentru care cultul Templului nu mai avea dect un sens pur spiritual.
185
13 5
C a n o n u l O r t o d o x ie ! I. Canonul apostolic
1g 7
188
C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul apostolic
Petru; dup aceast ntlnire l-a nsoit fidel pe Petru n toate misiunile sale, inclusiv la Roma,
unde acesta l-a hirotonit episcop. Aceast literatur clementin apocrifa se cuprinde n cele
20 de aa-zise omilii clementine greceti i n cele 10 cri ale recunoaterilor clementine (pstrate doar n traducerea latin a lui Rufm, dup care s-au fcut i dou rezumate
greceti). Ele alctuiesc variante ale unui vast roman religios-filozofic precedat de dou
scrisori ale lui Petru i Clem ent adresate lui lacob i descriu cltoriile lui Clement n
Orient, ntlnirea sa cu Petru, conflictul acestuia cu gnosticul Simon Magul, la care a fost
martor, i multe legende despre vicisitudinile membrilor familiei lui Clement. La baza acestui
roman st prelucrarea de ctre redactori cu simpatii ariene a unei scrieri iudeo-cretine ebionite filopetrine i antipauline {Kerygmata Petrou). Hristos e un eon divin revelat anterior lui
Adam i Moise; lisus e adevratul Profet, i un accent puternic e pus pe Biserica din Ierusalim
i pe lacob, care apare superior lui Petru i drept adevratul cap al Bisericii. Celibatul e res
pins, dar Petru e vegetarian strict i n Euharistie se folosete doar ap. Literatura pseudoclementin are o culoare heterodox clar, fiind principala expresie literar a iudeo-cretinismului radical, eretic i preislam ic, care ne-a parvenit. Pe lng aceast literatur pseudoclementin heterodox, exist i o literatur pseudoepigrafic clementin ortodox ilus
trat de C onstituiile Apostolice p rin Clement n care Clement apare drept secretarul
colegiului Apostolilor, cel care transmite Bisericii nvtura i tradiia apostolic.
Alturi de acestea mai exist o tradiie hagiografic nu mai veche de secolul IV, care ne
spune c, din pricina convertirilor fcute n aristocraia roman. Clement a fost exilat n
Crimeea pe timpul lui Traian, condamnat la munc forat n mine i din cauza succeselor
sale misionare a fost legat de o ancor i aruncat n Marea Neagr. Dup executarea ordinu
lui, marea s-a retras trei mile, iar cretinii au descoperit n locul unde fusese necat sfntul
un tem plu de m arm ur construit de ngeri, n care se afla un sarcofag cu trupul acestuia;
n fiecare an, de ziua martiriului su (24 noiembrie), marea se retrgea apte zile pentru ca
cretinii s se nchine sfntului. In 867, Sfntul Constantin/Chirii, apostolul slavilor, a adus
trupul sfntului Clement la Roma, unde se pstreaz pn azi; dup care minunea anual nu
s-a mai repetat.
Cel mai aproape de adevr este ns Pstorul lui Herma (Vedenia II, 4, 3), care ne pre
zint un Clement prezbiter roman, secretar al colegiului prezbiterilor, nsrcinat cu corespon
dena Bisericii Romei i relaiile ei cu celelalte Biserici. Faimosul Codex Alexandrinus din
secolul V se ncheie, dup Apocalips, cu textul a dou Epistole ale lui Clement Romanul
(ceea ce atest posibila lor lectur public n Biserici), prima dintre ele, scris ca rspuns la
criza din Corint, fiind cu siguran autentic. Cea de-a doua e cea mai veche omilie pstrat
i ar putea fi predica prezbiterilor restabilii dup potolirea spiritelor^^'*.
j gg
celei din ntia Epistol a lui Petru i totodat atitudini specifice comunitii
iudeo-cretine din Roma: aceeai insisten, spiritualizat, pe tradiia cultic
iudaic a Templului, aceeai insisten pe supunerea i loialitatea fa de
autoritile statale, n ciuda persecuiilor, precum i aceeai atenie acordat
ordinii n Biseric. i pentru Clement cea mai grav primejdie pentru cre
tini este dezordinea i anarhia comunitar n numele pretinsei liberti spiri
tuale a indivizilor. Acestei derive el i opune, pe lng ideea stoic a ordinii
cosmice, dou modele de ordine {taxis) ierarhic strict, valabile analogic i
pentru Biseric: cel al preoiei levitice a Vechiului Testament i cel al armatei
romane i al organizrii politico-militare a imperiului. Epistola lui Clement ne
arat Biserica Romei refuznd s devin un simplu cult oriental de mistere,
i optnd deliberat pentru transformarea ntr-o societate clar structurat,
capabil nu doar s reziste persecuiilor, dar i s-i depeasc persecutorul
pe propriu su teren instituional-social.
Roma noul centru de moderaie i echilibru al cretinismului apostolic
Acest parcurs este de altfel descris de Faptele Apostolilor ca itinerar pro
videnial desfurat sub cluzirea Duhului: nceput cu constituirea comu
nitii apostolice din Ierusalim la Cincizecimea anului 30, el se ncheie cu
sosirea lui Pavel n anul 60 la porile Romei. Tot mai refractar cretinilor i
czut prad violenei interne a zeloilor. Ierusalimul este abandonat de cre
tini nainte de distrugerea sa; trecnd prin Antiohia i Efes, apostolii nu vor
stabili ns centrul de referin al Bisericii nici la Atena, nici la Alexandria,
ci n Roma, capitala politic a imperiului i centru lumii locuite, a crui con
vertire o vor iniia n ciuda ostilitii i persecuiilor. n 1 Clement se observ
caracterul conservator i inovator n acelai timp al cretinismului Bisericii
Romei, care mpletete, pe urmele modelului petrin, preocuparea pentru
ortodoxia credinei i zelul pentru unitatea intern a Bisericilor i comuniunea
Bisericilor ntre ele. Pasiunea pentru ordine i structur, att n religie, ct i
n societate, este evident n fuziunea clementin ntre modelul levitic iudaic
i cel militar-imperial roman. Imitnd ns aceste modele de autoritate. Bise
rica Romei se expunea desigur anticipat exceselor reprezentate de riscurile
clericalismului i imperialismului (n a cror capcan avea s cad ulterior).
In epoca apostolic i postapostolic ns. Biserica Romei a evitat aceste
derapaje asumndu-i, asemenea Apostolului Petru, o poziie moderatoare, de
centru, ntre diversele curente ale cretinismului apostolic pe care a cutat s
le echilibreze sub forma unei uniti dinamice, a unor diferene de accente
inute ntr-o tensiune reciproc mbogitoare i transfiguratoare. Datorit
nelepciunii i moderaiei lui Petru, Roma i-a asumat astfel i mpcat att pe
190
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l ap ostolic
191
192
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
193
19 4
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
\ 95
196
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
\ 97
198
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
199
Cf. R a y m o n d E. B r o w n , The Churches the Apostles Left Behind, New York, 1984.
200
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
201
202
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. Canonul apostolic
203
clar ulterior, finalul iniial al Evangheliei fiind loan 20, 30-31. n ultimul
verset al Evangheliei dup loan de azi, de dup episodul petrino-ioaneic din
final, Trobisch vede astfel nota redacional a editorilor Noului Testament;
n timp ce autorul evangheliei spune n loan 20, 30: i alte minuni a fcut
lisus care nu sunt scrise n cartea aceasta, editorii celor patru evanghelii
precizeaz c mai sunt i multe alte lucruri pe care le-a fcut lisus i care,
dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea ntreag n-ar cuprinde
crile scrise. Amin {Inl\, 25).
Grija de a-i prezenta unul dup altul i unul lng altul pe Petru i loan,
pe Petru i pe Pavel, pe lacob i pe Pavel, pe fundalul itinerarului Apostoli
lor Pavel i Petru de la Ierusalim la Roma, sugereaz^"^^ identitatea roman a
editorilor Noului Testament, foarte probabil un cerc de prezbiteri anonimi, dar
extraordinar de perspicace, ai Bisericii Romei de la mijlocului secolului II.
Dup lisus, figurile centrale ale Noului Testament sunt Petru i Pavel, cei
doi stlpi ai Bisericii din Roma devenit, dup abandonarea Ierusalimului,
centrul de referin (nu i de guvernare administrativ) al cretinismului
apostolic. Noul Testament reine de la ambii apostoli-corifei i cte o ultim
epistol cu valoare de testament: 2 Petru i 2 Timotei; ambele sunt scrise n
Roma puin nainte de martiriul autorilor lor i ambele sunt adresate unor
comuniti din Asia: Efes i Pont.
Or, la mijlocul secolului II, Pontul nsemna Marcion, iar Efesul nsemna
vechea tradiie ioaneic a celebrrii Patelui cretin odat cu iudeii pe
14 nissan, n orice zi a sptmnii, tradiie diferit de cea a restului cretini
lor, care-1 srbtoreau deja n zi de duminic. Disputa dintre cele dou tradiii
liturgice care la sfritul secolului II n-a degenerat n schism n confrun
tarea dintre episcopii Policrat al Efesului i Victor al Romei doar datorit
interveniei pacificatoare a sfntului episcop Irineu al Lyonului se putuse
observa deja anterior. Cu ocazia vizitei fcute n jurul anului 154 de btrnul
episcop Policarp al Smymei Bisericii Romei conduse de Anicet nici una din
cele dou pri n-a reuit s o conving pe cealalt s renune la practica sa
far ns ca dezacordul lor s mpiedice comuniunea euharistic deplin^"^^.
Cvartodecimanii invocau mrturia Evangheliei dup loan, iar ceilali pe cea
a Evangheliilor sinoptice. Evangheliile sinoptice n centrul crora se afl
Evanghelia petrin, comun, dup Marcu sunt plasate naintea EvangheDincolo de ceea ce spune teologul luteran Trobisch, care nu pare a recunoate aceasta,
editorii Noului Testament par s fac intr-adevr parte dintr-o coal a lui Petru de la Roma,
preocupat att de ortodoxia credinei, ct i de m eninerea unitii Bisericii apostolice;
cf. K n o c h , Die Erste und Zweite P etrusbrief der Judasbrief (Regensburger Neues
Testament), Regensburg, 1990, p. 193-196: Exkurs. Die Petrusschule in Rom .
Cf. E u s e b iu a l C ez a r e ii , Historia Ecclesiastica V.XXlV.
204
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
Hei efesene dup loan pus ns pe acelai plan cu ele. Aceast dispunere
sugereaz aadar c editorii Noului Testament au avut n vedere n soluio
narea crizei dintre Efes i Roma aceeai soluie integratoare folosit n re
zolvarea crizei marcionite prin plasarea Epistolelor Pauline n urma celor
Catholice, n al cror centru se afl iari cele dou Epistole ale lui Petru.
Centralitatea i prioritatea lui Petru apar astfel att n grupul Evangheliilor,
ct i n acela al Epistolelor, dar ea este una perfect colegial i funcioneaz
dup modelul sinodal descris n Faptele Apostolilor 15, nu ca reducere i
nivelare a pluralitii, ct ca o moderare, echilibrare i centrare a diverselor
direcii i curente ale misiunilor apostolice. Ediia canonic princeps a Nou
lui Testament poate fi aadar datat i localizat cu destul certitudine, ea
aprnd cu destul probabilitate la mijlocul secolului II, realizat de un cerc
de prezbiteri din Biserica Romei susinut de cei doi stlpi ai apostolilor.
Petru i Pavel.
Dac prioritatea i centralitatea lui Petru este evident n modul de organi
zare i aranjare a scrierilor apostolice, lui Pavel i se datoreaz titlul ediiei
lor canonice: Noul Testament e o trimitere clar la 2 Corinteni 3, 6, singu
rul loc n care apare aceast expresie i unde Apostolul neamurilor pgne
afirm, cu referire la Scripturile ebraice, principiul metodologic general:
Dumnezeu ne-a fcut capabili de a-I fi slujitori/diaconi ai unui nou testa
ment, nu ai unei litere, ci ai unui Duh/Sens; cci litera ucide, dar Duhul/Sen
sul face viu. Noul iudaism apostolic, care e cretinismul, refuz aadar s
devin o diaconie a literei moarte, o religie pur scripturistic, pentru c
este o diaconie a Duhului/Sensului/Vieii, care este libertate i aduce slava
transfigurrii (2 3, 6-18). Aa se explic i de ce, spre deosebire de
TaNaK-\x\ ebraic sau Coranul arab, textul grec al Noului Testament are nenu
mrate variante, este viu i deschis traducerilor. Dincolo de libertatea du
hovniceasc fa de text n litera lui (i fa de tirania filologiei), acest text
paulin central exprim i contiina de sine a editorilor romani ai Noului
Testament c adevratul autor al arhitecturii i armoniei de tipul unitii n
diversitate propriu Bisericii apostolice i canonului Bibliei cretine este de
fapt Duhul Sfnt. Exist astfel o diferen esenial ntre canonul biblic rabi
nic al Scripturilor sfinte i cel apostolic al Bisericii: dac pentru rabini im
portant este textul scris n literalitatea lui, transmiterea i interpretarea lui
exact, de aceea Tora scris e receptat n interiorul Torei orale fixat scriptic
n Talmud, n schimb pentru cretini Biblia trimite dincolo de textul ei final
sau original spre personajele despre care vorbete ea i n primul rnd spre
Persoana vie a lui Hristos, Care vorbete prin ea Canonul ultim. Biserica
n-a fost preocupat s aib un text scripturistic perfect (ca rabinii), nici chiar
un canon biblic perfect i inspirat, definitiv (ca protestanii) dovada e att
205
206
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
207
208
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
man a fcut obiectul monumentalelor investigaii ale lui Cari Paul Caspari
(1866-1879, 4 voi.) i Ferdinand Kattenbusch (1894, 1900, 2 voi.). La nce
putul secolului XX, savanii Eduard Schwartz (1910) i Robert Connolly
(1916) au reconstituit, plecnd de la traduceri latine i orientale, un impor
tant tratat de ordine bisericeasc pierdut n originalul grec, pe care l-au
identificat cu Tradiia Apostolic atribuit dup alte surse lui Ipolit din Roma
(t 236). Aici au descoperit sub forma interogativ a trei ntrebri i rspun
suri solicitate catehumenilor nainte de Botez {Hippolytum H) principalele
elemente prezente n form declarativ n Crezul Roman {Romanum). Iar
n 1919 Hans Lietzmann a demonstrat c n Crezul Roman exista sinteza a
dou formule mai vechi separate: una trinitar, care mrturisete credina n
Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, Biseric i nviere, i alta hristologic evocnd na
terea, rstignirea, moartea, nvierea, nlarea, ederea de-a dreapta i a doua
venire ale lui lisus Hristos.
... preistorie
Opinia comun pe aceast tem este cea argumentat n sinteza de referin
despre Crezurile cretine timpurii publicat n 1950 de anglicanul John
Norman Davidson Kelly (1908-1997)^^^, ale crei poziii sunt dezvoltate i
nuanate n recenta monumental monografie a Liuwei Westra (2002). Ele
mente de crez sunt atestate clar n Noul Testament, unde se pot observa att
formule simple, monopartite, de tipul lisus este Domnul, lisous Kyrios
(1 12, 3; Rm 10,9; dar i Flp 2, 11; Col 2,6; FA 11, 17.20; 16,31) *,
ct i formule bipartite despre relaia ntre Tat i Fiul (7 8, 6; 1 Tim
2, 5 . u.; 6, 13 . u.; 2 Tim 4, 1, i n aproape toate salutrile Epistolelor
pauline), precum i tripartite, care vorbesc despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
(7 13, 14; Mt 28, 19; dar i 7 6, 11; 12, 4 . u.; 2 1, 21 . u.). Im
plicit (chiar dac n-avem de-a face cu crezuri trinitare explicite), schema
trinitar e deja prezent, ntruct lisus nu poate fi neles n sens deplin mesi
anic ca Hristosul/Unsul lui Dumnezeu dect n relaie cu Tatl/Cel ce
Unge i cu Duhul/Ungerea. n ce privete secolul I, n primele dou generaii
cretine erau n uz i cinste mrturisiri existeniale foarte scurte de tipul:
lisus este AT>^r/o^/Domnul/Iahve!, lisus e Hristosul!, lisus e Fiul lui Dum
nezeu! folosite de cretini mereu n orice fel de contexte (nu numai
J. N. D. K e lly , Early Christian Creeds, Londra, 1950; ed. III, 1972.
A lturi de proclam ri hristologice mai am ple despre lisus, ca n 7 15, 3 . u.;
Rm 1,3 . u.; 8, 34; 2 Tim 2, 8; 1 Ptr 3, 18 . u.; 1 Tim 3, 16.
Cum arat H a n s v o n C a m p e n h a u s e n , Das Bekenntnis im Urchristentum, Zeitschrift fu r neutestamentliche Wissenschaft 63 (1972), p. 210-253.
209
210
C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. C an on u l apostolic
211
212
213
214
C a n o n u l O r t o d o x ie ! I. Canonul apostolic
215
printr-0 dependen direct de cel de-al doilea, pentru c ele nu apar nici n
Simbolul de la Ierusalim, nici n cel de la Niceea. Fa de Ekthsis-\x\ de la
Niceea, unde se spune despre lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu c pentru noi
i a noastr mntuire S-a pogort. S-a ntrupat. S-a fcut om, a fost rstignit
i ngropat i a nviat. Simbolul din 381 dezvolt att tema ntruprii, ct i
tema ptimirii: Hristos S-a pogort din ceruri, s-a ntrupat din Duhul Sfnt
i din Maria Fecioara [natus est de Spiritu Sancto et Maria Vergine^ i s-a
fcut om, a fost rstignit pentru noi pe vremea lui Poniu Pilat {sub Pontio
Pilato crucifixus est et sepultus], ptimit i a fost ngropat i a nviat.
Aceste dou accente sunt tipic romane i reflect, pe de o parte, o hristologie
a distinciei clare a celor dou naturi afirmat de Iustin Martirul n seco
lul II mpotriva gnosticilor, la sfritului secolului IV mpotriva apolinaritilor, iar n 449 mpotriva monofizismului rsritean de sfntul pap Leon I
n faimosul su Tomos , iar, pe de alt parte, istoricitatea clar mpotriva
doketismului a ptimirii lui Hristos, precum i implicaiile ei politice: lisus a
fost rstignit pe timpul, dar i dup ce a stat n faa unui nalt demnitar roman
(cf. 1 Tim 6, 13), iar procesul i ptimirea Sa sunt un eveniment epocal al
istoriei Imperiului Roman universal, care apare astfel ca o structur politic
integrat n dinamica mntuirii obiective.
Dei evidente, receptarea i prezena textului Crezului Roman n Simbolul
Constantinopolitan din 381 n-au primit pn acum recunoaterea semnifica
iei lor ntruct preau s contravin flagrant poziiei Sinodului de la Constantinopol din mai-iunie 381. Acesta a fost i a rmas un sinod pur rsritean,
ale crui documente Simbol i canoane (care au ridicat scaunul episcopal
al Constantinopolului pe locul al doilea n ierarhia scaunelor cretintii,
naintea Alexandriei i Antiohiei i ndat dup cel al Romei) nu numai
c n-au fost recunoscute i receptate n Occident, dar au fost interpretate ca
provocri antiromane. n toamna anului 381, sfntul episcop Ambrozie al
Milanului a inut un sinod antiarian occidental paralel la Aquilea, iar n
toamna lui 382 papa Damasus (366-384) a inut un alt sinod occidental pa
ralel i rival la Roma, la care Nectarie al Constantinopolului i episcopii
rsriteni au refuzat s participe , i care a adoptat o mrturisire de credin
proprie despre Treime i ntrupare (aa-numitul Tomus Damasi). Sinodul
imperial pur rsritean de la Constantinopol din 381 avea s devin al Il-lea
Sinod Ecumenic fiind receptat ca atare i de Bisericile latine abia n 451 la
Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon, unde Simbolul de la Constantinopol
Au participat Timotei al Alexandriei, Paulin al Antiohiei i Acholius al Tesalonicului,
ceea ce l-a fcut pe papa Damasus s priveasc drept ecumenic Sinodul roman din 382
ntruct Sinodul de la Constantinopol din m ai-iunie 381 fusese unul pur rsritean.
216
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
217
mrturisire prin excelen liturgic i, cum arat clar pluralul, la una euharistic. Limbajul speculativ i polemic de la Niceea (ousia, hypostasis) e evitat
n favoarea celui pozitiv, biblic i doxologic, artnd contiina faptului c
locul de revelare i de recunoatere a prezenei Dumnezeului-Treime este
Liturghia euharistic.
Schimbarea de ton este confirmat de statistic: Simbolul Constantinopolitan din 381 nu poate fi caracterizat drept o versiune modificat a Ekthsisului nicean din 325, ci mai degrab drept o versiune lrgit a Crezului Roman.
Din punct de vedere literar, el ar putea fi aadar definit mai corect drept
Simbol Romano-Constantinopolitan dect Niceo-Constantinopolitan; acest
din urm apelativ exprim nu att o realitate istoric i textual, ct judecata
de valoare i de receptare a celor dou mrturisiri formulat n 451 de Sino
dul de la Chalcedon: Simbolul de la Constantinopol este o confirmare i o
asigurare a credinei de la Niceea, creia n teorie i se recunoate suficiena
proclamat la Efes, dar nu ca o absolutizare definitiv care s exclud orice
explicri i dezvoltri ulterioare. Exist o credin unic exprimat cu egal
autoritate de ambele Crezuri, cel de-al doilea fiind de preferat ca unul mai
complet i mai explicit. Iniial accentul a fost pus pe credina de la Niceea,
explicat de Simbolul de la Constantinopol, pentru ca apoi, ncepnd din
secolul VI, Simbolul constantinopolitan s fie considerat versiunea comple. tat i ameliorat a credinei niceene, iar ulterior diferenele dintre cele
dou mrturisiri s se estompeze ntr-att nct Simbolul Constantinopolitan
s fie cunoscut drept Crezul de la Niceea.
... de la Simbol ecumenic la simbol al diviziunii
ntre Apusul i Rsritul cretin
n Rsrit, Simbolul Constantinopolitan s-a impus treptat, dar sigur, drept
Crez baptismal unic. Odat cu recucerirea bizantin a Italiei de la ostrogoii
arieni de ctre Iustini an, care n 533 a sancionat Simbolul Constantinopo
litan drept normativ pentru cretinii din tot imperiul, i pentru a contracara
arianismul goilor. Biserica Romei i alte cteva Biserici din Occident au
acceptat i ele Simbolul Constantinopolitan drept Crez baptismal pentru
cateheza de iniiere cretin. Inovaia revoluionar, potrivit expresiei lui
Kelly, a venit ns ceva mai devreme n Rsrit, unde Simbolul Constanti
nopolitan devine i Crez recitat solemn n cadrul Liturghiei euharistice na
inte de anafor. Introducerea recitrii Crezului n cadrul Liturghiei euharistice
mai are o motivaie, pe lng cea confesional, i este legat de mutaia gene
ralizat n secolul VI n ciuda legislaiei contrare a lui lustinian din 546 i
565 n modul svririi Euharistiei: piesa central a Liturghiei, marea
218
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. Canonul apostolic
219
pentru c drept Crez baptismal ncepnd din secolul IX s-a impus n tot
Occidentul textul recept al Simbolului Roman-Apostolic.
Dou derive de la identitatea cretin canonic ortodox
gnostic i mesianic
Simbolurile de credin Roman i Niceo-Constantinopolitan rezum auten
tic identitatea cretinismului catholic-ortodox aa cum s-a conturat aceasta
de-a lungul crizelor care au nsoi lungul proces de autodefinire a cretinis
mului apostolic din secolul I i pn la sfritul secolului IV, prin delimitare
fa de tentativele foarte timpurii de a-1 transpune sub forma a dou ideologii
religioase contrare, de origine elenistic sau iudaizant. Este vorba, aa cum
arta foarte recent islamologul francez, preotul romano-catolic Edouard-Marie
Gallez^^, de dou derive fundamentale ale credinei originare, reprezentate
de iudeo-cretinismul apostolilor, potrivit crora lisus Mesia mntuiete
de ru prin Duhul Sfnt i ne face s participm la puterea Sa mntuitoare
pentru noi nine i pentru lume, mntuirea definitiv de rul i nedreptatea
din lume fiind ateptat ca un dar exclusiv al lui Dumnezeu la a Doua Venire
slvit a lui lisus Mesia la sfritul timpului. Scandalul rului i al nedreptii
din lume nedesfiinate magic de lisus. Domnul rstignit i nviat, i-a fcut pe
o parte din cretini s reintereteze cretinismul sub forma a dou erezii i
ideologii opuse ale mntuirii, derive cretine care se continu pn n zilele
noastre:
Deriva gnostic provine dintr-o 111 individualist a mntuirii
cretine, structurat n cercurile iudeo-gnostice dup catastrofa din anul 70,
n care lisus apare ca un nvtor luminat care arat ucenicilor Si calea iz
bvirii. Punctul de plecare e experiena darurilor Duhului Sfnt. Devierea st
n pretenia: Posed Adevrul (Duhul). Mntuirea este n individ. Fiecare e
Dumnezeu (ca lisus) i face adevrul Lui. Mijlocul e eliberarea divinitii
(scnteii divine) ngropate n noi cauza rului i a suferinei i accesul
la lumea contemplaiei (a ngerilor). Instrumentul e nvtorul luminat care
din compasiune formeaz discipoli. Oamenii se mpart n elit i nemntuii.
ntr-o m onum ental tez de doctorat consacrat originilor islam ului susinut n n oiem
brie 2 0 0 4 la U niversitatea din Strasbourg i publicat sub titlul: E d o u a r d -M a r ie G a l l e z ,
Le messie et son prophete. Aux origines de l Islam: I. De Qumrn Muhammad; i II. Du
M uhammad des Califes au M uham m ad de l histoire, E d ition s du Paris, 2 0 0 5 ; d etalii pe
site-ul; www.lemessieetsonprophete.com. ln te retarea islam ului ca iu d eo-cretin ism eretic,
iudeo-nazareism sirian arabizat susinut de E .-M . G allez continu, dar i rectific, su gestii
form ulate anterior de H a n n a Z a k a r ia s (= P. Gabriel Therry), De Mose Mohammed.
L islam entreprise juive, 1955, 2 v o i., i P. JOSEPH B e r t n e l , Islam, ses veritables origines,
1 9 8 1 -1 9 8 4 , 3 v oi., dezvoltnd m ai ales P. A n t o in e M o u ss a l i , La croix et le croissant, 1998.
220
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
221
222
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. Canonul apostolic
223
224
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
225
226
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
227
passianism), Dumnezeu fiind un unic subiect ipostatic, iar Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt fiind trei roluri/manifestri istorice succesive ale Acestuia (monarhianismul modalist al lui Noet din Smyma i Sabelie din Lybia sau Praxea n
Africa, excomunicai la Roma n 190 i
Monarhianismul unitarian a fost respins n Biseric datorit eforturilor lui
Ipolit i Origen, i ale discipolilor acestuia din urm. In locul modelului uni
tarian al concentrrii divine, acetia au promovat o teologie a Logosului divin
bazat pe un model al expansiunii divine de tip binitarian; aceast logologie pleca ns nu de la mntuire i umanitatea lui lisus, ci de la Dumnezeu
i divinitatea Logosului, vzute ns ntr-un cadru cosmologic, cu alte cuvinte
de la relaia metafizic Dumnezeu-lume. Dei mbisericit, logologia a
creat mari dificulti ntruct a primit dou interetri, dup cum accentul era
pus fie pe unitatea dintre Logos i Dumnezeu i pe soteriologie, i atunci
tindea spre modalism (Calist, Pavel din Samosata), fie pe distincia lor i pe
cosmologie, ceea ce ducea la subordinaianism (Origen, Arie). Diferenele
de abordare au aprut n disputa din anii 60 ai secolului III ntre cei doi
Dionisie, disput care a fost preludiul marilor controverse ariene din seco
lul IV i ai crei protagoniti episcopii Dionisie al Alexandriei (248-267)
i Dionisie al Romei (258-267) reprezentau dou viziuni opuse asupra
misterului trinitar. Biserica i coala din Alexandria lui Origen puneau accen
tul pe trinitate i pe cosmologie, nelegnd distincia ntre cele trei subzistene ca subordonare ontologic, drept pentru care au fost acuzate de Roma
de alunecare spre triteism. Biserica i coala din Roma lui Calist puneau
accent pe unitate i soteriologie, nelegnd treimea subzistenelor mai mult
ca o distincie funcional, prnd astfel a nclina spre modalism i mono
teism strict.
Criza va reizbucni ns n anii 318-327 n Orient, odat cu conflictul din
Biserica Alexandriei ntre prezbiterul Arie, care a transformat diferenele
ntre subzistenele Tatlui, Fiului i Duhului n diferenele a trei substane
divine n degradare ontologic, i arhiepiscopul Alexandru, care accentua
M odalism ul m onarhian a provocat la nceputul secolului III o criz im portant n
Biserica Romei, prezbiterul Ipolit ( t 236) acuzndu-1 n tratatul su Respingerea tuturor
ereziilor X pe episcopul Calist (217-222) nu doar de laxism moral pentru c i reprimea n
comuniune pe cei czui n adulter i desfrnare, dar i de o form moderat de modalism
cuplat cu noiunea de Logos: identic cu Tatl, Logosul a ndumnezeit att de mult trupul
lui lisus, c Tatl i Fiul sunt n Hristos o unic persoan (un unic rol). La rndul su, Calist
l-a acuzat pe Ipolit de diteism pentru insistena acestuia pe subzistena distinct a Logosului
fa de Tatl, dificultate din care Ipolit a crezut c poate iei distingnd ntre dou stri ale
Logosului divin: imanent etern ca Raiune divin i extern temporal ca Glas al Tatlui
i agent al Su n creaia i mntuirea/ndumnezeirea omului.
228
C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
unitatea de fiin ntr-un sens aproape de modalist. Soluia aporiei: sau uni
tate modalist, sau trinitate subordinaianist, a fost adus de diaconul deve
nit apoi arhiepiscopul Alexandriei, Sfntul Atanasie ( | 373), i de Sinodul I
Ecumenic de la Niceea din 325 n Ekthsis-vX de credin (Crezul) adoptat
aici drept test al ortodoxiei pentru episcopi. Dintre titlurile acordate lui lisus
Hristos lipsete aici unul, cel de Logos; dei biblic, absena lui este mai mult
dect semnificativ, semnalnd refuzul drept cadru interpretativ al viziunii
cosmologice a teoriei Logosului apologeilor sau origenienilor. In locul Lo
gosului, categoria biblic central este cea soteriologic de Fiu Unul-Nscut
al lui Dumnezeu; Fiul e o noiune teologic, nu cosmologic; cu alte cuvinte.
Dumnezeu este Treime nu pentru a putea crea lumea multipl. Dumnezeu este
Treime n afara i naintea oricrei cosmologii, pentru care are un Fiu coetem i consubstanial cu El, nscut din El mai nainte de toi vecii, nu creat
ca instrument divin pentru crearea ulterioar a lumii. Locul schemei cosmolo
gice subordinaianiste elenizante: Dumnezeu necreat Logos Pneum
cosmos creat, este luat de schema teologic biblic: Tat Fiu Duh Sfnt
necreai i consubstaniali, radical distinci de cosmosul creat, mntuit i
desvrit de Ei. Perfeciunea i transcendena Treimii autosuficiente n
Iubirea ei fundamenteaz gratuitatea haric att a creaiei, ct i a mntuirii,
nfierii i ndumnezeirii creaturilor raionale: Dumnezeu rmne Dumnezeu
adevrat ca Tat i Treime, nerealizndu-i treimea abia prin creaia lumii,
omul rmne om adevrat, creatur destinat nfierii i ndumnezeirii, iar
Hristos nu este o entitate mitologic hibrid, nici Dumnezeu, nici om, ci om
adevrat tocmai pentru c este Dumnezeu adevrat. Fiu natural venic al unui
Tat venic. Tat al unui Fiu natural venic, i ca atare consubstaniali ntre Ei.
Departe de a fi nsemnat elenizarea cronic a cretinismului, o rstlm
cire metafizic-ontologic a hristologiei funcionale iudeo-cretine^^^, credina
de la Niceea a reprezentat exact contrariul: dezelenizarea teologiei Bisericii,
eliberarea Dumnezeului biblic din chingile categoriilor elenizante deiformatoare, ierarhice i metafizic-cosmologice ale arianismului. Paradoxul a fcut
ns astfel nct categoria ioaneic de Logos, elenizat i asimilat filozo
fic, s nu fie n Crez, n schimb categoria filozofic-metafizic a consub
stanialitii (homoousios), dei fusese utilizat n sens eretic de gnostici i
de Pavel din Samosata, s fie receptat ca instrument intelectual indispensa
bil pentru afirmarea unitii de fiin a Persoanelor Treimii, ca expresie n
acelai timp a comuniunii lor de Iubire autarhice i a diferenei ontologice
ntre Treimea necreat i cosmosul creat. Imperfeciunea categoriei conCum au susinut pe rnd Albert Ritsch, A dolf von Hamack, Rudolf Bultmann, Leslie
Dewart sau Hans Kung.
229
230
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
278
E.
S c h l i n k , Die Struktur der dogmatischen Aussage als okumenisches Problem, n
volumul: D er kommende Christus und die kirchliche Traditionen. Beitrge zum Gesprchl
zwischen den getrennten Kirchen, Gottingen, 1961, p. 24-79, mai ales p. 24- i 13-4.1
Profesor luteran de teologie sistematic i ecumenic la Heidelberg, Edmund Schlink este]
autorul unei masive Okumenische Dogmatik, Gottingen, 1983.
Despre Sfnt Duh I, 3; PG 32, 72C.
231
'
tru economiile Ei mntuitoare, cea de-a doua fiind a celor ce aduc laud
Treimii n Ea nsi, n existena Ei transcendent i etern. Economia mani
fest o dinamic vertical, n timp ce theologia i doxologia se exprim
printr-o structur conjunctiv. Tot potrivit Sfntului Vasile, katabazei eco
nomiei divine, n care harul, buntatea, sfinenia i revelaia lui Dumnezeu
coboar la noi de la {apo) Tatl prin {di) Fiul la {epi) Duhul Sfnt, credin
cioii i rspund prin anabaza theognoziei, urcnd prin har n cunoaterea
lui
_
01
Dumnezeu n i de la {en, apo) Duhul Sfnt prin {dia) Fiul la {epi) Tatl .
elul final al theognoziei este ns preamrirea i cunoaterea Treimii n Ea
nsi, n realitatea Ei etern transcosmic i transistoric, independent de
revelarea i economiile Ei n lume i n timp, aa cum o invoc i evoc
doxologia i dogma Bisericii, cu alte cuvinte doar n coincidena paradoxal
dintre unitatea fiinial i diferena ipostatic a Tatlui, Fiului i Duhului
Sfnt ca Unime-Treime i Treime-Unime.
Locul kerygmei i al dogmei despre Dumnezeu Treime este aadar prin
excelen liturgic: att Botezul, ct mai ales Liturghia euharistic a Bisericii.
De aceea, renunnd la limbajul substanialist i polemic al Ekthisis-vXm de
la Niceea, Simbolul de credin constantinopolitan din 381 a revenit la un
limbaj personalist i liturgic i astfel, n loc s exprime divinitatea Duhului
Sfnt n termeni ontologici, a formulat-o n termeni liturgici: faptul c Duhul
Sfnt este consubstanial (homoousios) cu Tatl i cu Fiul este dedus din i
implicat n faptul c n cultul Bisericii Duhul Sfnt este coadorat i coglorificat mpreun cu Tatl i cu Duhul.
Conexiunile ntre oikonomia i theologia, ntre cult i dogm, ntre litur
ghie i spiritualitate au fost remarcabil sistematizate n secolul VII de Sfntul
Maxim Mrturisitorul ( | 662) n celebra sa Mistagogie despre ce anume
simbolizeaz cele celebrate n Sfnta Biseric la Synax [Liturghia euharis
tic]: dac recitarea Simbolului de credin constantinopolitan nainte de
anafora i anaforaua nsi indic mulumirea credincioilor pentru
raiunile i modurile negrite ale Economiei divine (cap. 18), Trisaghionul
serafimic Sfnt! Sfnt! Sfnt! Domnul Dumnezeu Savaot reveleaz Dum
nezeirea Una n Treimea Ipostaselor (cap. 19); rugciunea Tatl nostru pro
clam misterul nfierii noastre prin har n Dumnezeu revelat ca Tat (cap. 20);
imnul Unul Sfnt evideniaz simplitatea divin a Treimii concentrat
VII, 16; col. 93C.
Ib id XVIII, 47; col. 147C.
282
Cf. lOAN I. IC JR, Mystagogia Trinitatis. Probleme ale teologiei trinitare patristice i
moderne, cu referire special la triadologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Deisis, Sibiu,
1998.
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
232
233
234
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
235
236
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
237
238
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
239
240
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
241
242
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
243