EPISTEMOLOGIA

TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGIA

1. Caracteriza a la epistemologa segn Gerard Fourez.

Una aproximacin a la definicin de Epistemologa segn Fourez es el fenmeno que
estudia como se conoce como los seres humanos reflexionan y piensan. (#1, p. v1)
Epistemologa proviene de episteme (griego) Episteme no es cualquier conocimiento
sino el saber fundamentado o sea demostrable que requiere un esfuerzo de reflexin, entonces
episteme es el origen remoto de lo que hoy se considera ciencia.
El saber de la episteme se basaba en la RAZON por oposicin de DOXA o sea la mera opinin.
EPISTEME -------------------saber fundado
razn

DOXA
mera opinin

CARACTERISTICAS:
Las ciencias son una produccin histrica construida por humanos y para humanos.
Desde donde uno se site la visin que tendr de la epistemologa, es una reflexin sobre su propia
vida y sobre la existencia y razn de ser. Esta influenciada por lugares donde ha vivido en cuanto a
la interpretacin del mundo, se ve ciertas cosas y otras no.
La ciencia no es neutral, se ha naturalizado la influencia del poder poltico. La ciencia se ha
intencionalizado si se reflexiona sobre su CONTEXTO en su historia y frente a la historia, y su
conocimiento tiene efectos concretos sobre la forma de ensear, ya que transmito mi ptica.

Explica por qu se la considera una metateora o una reflexin de

segundo grado.
p- 9 y 9 vto. cuaderno
Existe algo llamado realidad
REALIDAD: PRIMER NIVEL DE REFELEXION o primer orden.
Las teoras cientficas son producidas por cientficos, que tratan de explicar las partes de
conocimientos determinados.

REFLEXION DE 2do ORDEN: CONCEPCIONES EPISTEMOLOGICAS

Son reflexiones sobre el primer nivel de reflexin, o sea todas estas preguntas:
(#) El conocimiento vlido no es el comn.
cmo nuestra tradicin occidental accede al conocimiento cientfico?
La Epistemologa se pregunta por ej, el conocimiento deriva solo de nuestros sentidos?
O nuestros sentidos nos engaan?
Slo la razn y la lgica fundamentan el conocimiento cientifico?
O conocimiento cientfico tiene que observar y experimentar? Existe un solo mtodo cientfico para
conocer? Al conocer, siempre se accede a la verdad?
La epistemologa se considera tambin un META TEORIA o sea teoras que reflexionan sobre la
propia teora.

Formula por lo menos tres problemas o preguntas de carcter

epistemolgico.
Distingue la de la meta cognicin
PREGUNTAS: cmo nuestra tradicin occidental accede al conocimiento cientfico?
el conocimiento deriva solo de nuestros sentidos? O nuestros sentidos nos engaan?
Slo la razn y la lgica fundamentan el conocimiento cientfico?
O conocimiento cientfico tiene que observar y experimentar?
Existe un solo mtodo cientfico para conocer? Al conocer, siempre se accede a la verdad?
Una aproximacin a la definicin de Epistemologa segn Fourez es el fenmeno que estudia
como se conoce como los seres humanos reflexionan y piensan, a diferencia de la
METACOGNICION que estudia las condiciones particulares de nuestro conocimiento. (#1, p. v1)
La epistemologa se preguntar que son las disciplinas o el saber representativo, y la metacognicin
se refiere a la forma en que me representa de manea reflexiva, mi proceso mental.
Meta-cognicin: ES CONOCER COMO CONOZCO, como controlo mi propio proceso mental
cognitivo? Son nuestros propios procesos cognitivos que llevamos a cabo cuando aprendemos.
Conocer como conozco es saber que hace el alumno cuando aprender para poder controlar su propio
proceso cognitivo; resumir, sintetizar, comparar, abstraer, etc, no todos aprendemos de la misma
manera. Ensear un resumen, hacerlo no es recortar sino sintetizar y jerarquizar, clasificar.
La meta cognicin se logra mediante una actividad consciente, mostrarle al alumno como
aprender, que errores comete. Eso hace que algunos fracasen y otros no.

Fourez define el concepto de paradigma siguiendo a Thomas Kuhn, desarrllalo,

p. 13 cuaderno. #1, pag 14.
Definir disciplina, paradigma e interdiciplinariedad segn Fourez: DE PARCIAL.
Paradigma:
Interdiciplinariedad: la prctica en comn de la enseanza o de la investigacin por personas de
especialidades diferentes (#1, p. 15)

Para Fourez la Epistemologa es una reflexin interdisciplinar, o sea o se puede pensar

epistemolgicamente sin considerar otras ciencias y otras reflexiones filosficas, polticas, moral,
que introducen una dimensin policiaca y social para entender el saber estandarizado llamado
ciencia
DEFINICION DE DISCIPLINA CIENTIFICA: o sea ciencias.
Es reconocida, tiene objeto determinado.
Una ciencia es un enfoque (una manea de ver) que supone presupuestos y conocimientos ligads
a una comunidad cientfica.
Disciplina es una conjunto de conocimientos reconocidos con un campo u objeto propio,
Disciplina escolar son las materias o asignaturas.
Segn la Filosofa del derecho existen diferentes concepciones del derecho: el
jusnaturalismo, la teora pura de Kelsen etc. O sea una ciencia no es una cosa dada desde siempre
sino que parte de ciertos presupuestos subyacentes a esa determinada concepcin del derecho,
entonces no es slo un conjunto de conocimientos sino que es mas que eso.
Estara negando los presupuestos porque estn relacionados a determinadas subjetividad
para Fourez la ciencia tiene no solo conocimiento sino tambin presupuestos porque tienen que ver
con determinada concepcin del hombre y del mundo, entonces la posicin de Fourez es
HISTORICA Y CONSTRUCTIVISTA.
Entonces toda disciplina cientfica es HISTORICA (construida por humanos y para
humanos) y dependen del contexto social del cual surge segn Fourez.
Segn Fourez y Thullier no piensan en lo que la ciencia deb ser, sino que a partir de lo que
los cientficos efectivamente hace, o sea miran la prctica cientfica efectiva y no lo que deber ser,
ven la realidad. Entonces la ciencia NO ES NEUTRAL, est contaminada por la realidad social e
histrica, existen visiones estandarizadas que todos compartimos como las ciencias y la lengua.
La disciplina cientfica est ligada a la COMUNIDAD CIENTIFICA,la representacin que todos
tenemos de los cientficos es de locos solitarios, existe un estereotipo de cientfico que no representa
la realidad y segn Fourez los cientficos trabajan en comunidades cientficas de qumicos fsicos
etc. La comunidad cientfica es quien elabora el saber cientfico y disciplinar, la disciplina cientfica
y al comunidad cientfica DEFINEN UN OBJETO DE ESTUDIO por ej el estudio del universo se
reparte en diferentes disciplinas cientficas, nosotros estudiamos al Estado desde el punto de vista
jurdico pero otras disciplinas tambin lo estudian por ej desde la poltica.
Eventualmente el objeto de estudio puede cambiar por ej la frenologa que qued en desuso.
La Ecologa nacida en el S. 20 tiene un nuevo objeto de estudi: los cosistemas que ntes estudiaba la
biologa.
PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD DE EDGAR MORIN opuesto al
PARADIGMA SIMPLIFICADOR
En la postmodernidad o modernidad lquida desaparecen los METARELATOS o GRANDES
RELATOS o sea ls ideologas que se entiende que ya no tienen sentido.
El planteo del RELATIVISMO es que llegamos al mejor de los momentos histricos entonces
dejan de ser importantes las grandes teoras como el psicoanlisis y el Marxismo (que adem era
una concepcin del mundo) Tanto e Marxismo como l psicoanlisis (fueron rechazadas) son las ters
UNIFICADORAS y ahora se ve como segmentadas (Lipovsky)

Esto para ver como Morin dice que hay que reveer la organizacin de dierentes campos disciplina
es por ej la Ecologa, PENSAMIENTO COMPLEJO (Segn Morin)
ASIGNTURAS. DEFINICION: DISCIPLINA ESCOLAR.
La asignatura es un saber relacionado a una disciplina cientfica, tiene tambin otra funcin que es
la de ENSEAR ESA DISCIPLINA CIENTIFICA es como la TRANSPOSICION DIDACTIC es
pasar del SABER EXPERTO al SABER ENSAADO, hacer esa transicin (Chevalard)
Las asignaturas van cambiando denominacin en los planes de estudio.
PARADIGMA. (p. 15)
Una comunidad cientfica (que comparten saberes disciplinares y presupuestos que estudia
determinada porcin del universo) elabora cierto saber disciplinario y ese saber disciplinario est
regido por lo que Khun denomina PARADIGMA, cuando un saber cientfico adopta un
paradigma pasa a ser DISIPLINA CIENTIFICA o sea es una CIENCIA.
SABER CIENTIFICO +PARADIGMA = CIENCIA
Segn Thomas Khun una comunidad cientfica no produce saber cientfico sino adopta un
paradima: cuando lo adopta empieza un perodo de desarrollo de la ciencia llamado CIENCIA
NORMAL que Fourez llama CIENCIA ESANDARIZADA o NORMALIZADA.
1a. etapa
2a etapa
'
'
'------------------------------------------------------------------'
ciencia normal (Kuhn)
revolucin (cambio de paradigma)
ciencia estandarizada o normalizada (Fourez)
La siguiente etapa en el desarrollo de la ciencia es la revolucin o sea el cambio de paradigma.
Segn Kuhn los problemas que plantea la ciencia ya estn previstos en el paradigma o sea el
paradigma puede resolver cualquier problema.
DEF: Es un conjunto de presupuestos, de medidas, normas, valores, creencias, mtodos,
expectativas etc que definen la disciplina, que comparte la comunidad cientfica y que rige a la
comunidad cientfica, y sus objetivos, o sea funciona como una norma para ella (por ej, la no
experimentacin con humanos, s con animales.) (p. 15 v.) Es una MATRIZ DISCIPLINAR porque
lo comparte la comunidad cientfica: valores, creencias, etc, lo que se estudia y como se estudia es
determinado por el paradigma. El paradigma acta como una norma para decidir que se va a
estudiar y de que manera por eso se dice que las disciplinas cientifics son la CIENCIA NORMAL, o
ciencias normalizadas, o CIENCIAS ESTANDARIZADAS. Por ej el paradigma de la fsica
newtoniana. (#1, 15)
DEF; Es una visin determinada, preso se dice que induce un mundo. Es una concepcin del
hombre y el mundo (es mas amplio en este sentido) Es un concepto mas profundo, es un
ejemplo tipo es un concepto mas criptico o sea mas complicado de entender. Segn Kuhn sn
ejemplos ejemplares o ejemplos-solucin o solucin-problema. La estructura del paradigma
viene dado por ejemplos compartidos, ejemplo de resolucin de problemas dentro del paradigma.

Kuhn entiende que dentro del paradigma se aprende y se compartes estos ejemplos-tipo para
resolucin de problemas para la disciplina cientfica. Entones por analoga se resuelve un
problema nuevo.
LOS EJEMPLOS SOLUCION: son modelos de resolucin de problemas: ese paradigma da la
solucin al problema es un ejemplo compartido.
Con el nombre de soluciones ejemplares se designa al conjunto de problemas modelo
que los estudiantes encuentran a lo largo de su educacin cientfica, que le sirven de
base para aprender a aplicar la teora a un nuevo conjunto de fenmenos naturales.
De acuerdo con esta tesis, el cientfico nunca aprende conceptos, leyes y teoras en
abstracto, sino a travs de la prctica de resolucin de problemas. Los cientficos
modelan la solucin de cada nuevo problema sobre otra que sus antecesores, dentro
de la comunidad cientfica, utilizaron exitosamente

pon algn ejemplo de paradigmas a lo largo de la historia de la ciencia

o de la actualidad (si es posible, de tu propia disciplina)
Por ej quien puede lo mas puede lo menos Un paradigma es el derecho de propiedad que es un
modelo econmico y social.
No experimentar con personas, si con animales.
No clonar humanos.

En que consiste la inconmensurabilidad de los paradigmas?

4.3. La inconmensurabilidad
La tesis sobre la inconmensurabilidad que Kuhn present en La estructura fue interpretada en el
ambiente epistemolgico de los aos setenta como un atentado a la racionalidad de la ciencia, y
Kuhn fue acusado de subjetivismo y de propugnar la irracionalidad, lo que le impuls a revisar
esta nocin con el afn de explicar mejor su significado, y dejar claro cmo esta nocin no excluye
la posibilidad de comparacin entre teoras en competencia.
Para explicar esto se remiti al origen mismo del trmino:
Inconmensurabilidad es un trmino tomado de la matemtica y ah no tienen tal implicacin. La
hipotenusa de un tringulo rectngulo issceles es inconmensurable con su lado, pero ambos
pueden ser comparados con el grado de precisin que se desee. Lo que hace falta no es la
comparabilidad sino una unidad de longitud en trminos de la cual ambos puedan ser medidos
directa y exactamente [Kuhn 1976: 191].
A continuacin restringi la aplicacin de la inconmensurabilidad a las teoras propuestas por
paradigmas sucesivos, y ms en concreto a sus lxicos o vocabularios, limitando el mbito de esta
nocin al terreno semntico. Bajo esta nueva perspectiva, dos teoras son inconmensurables
cuando estn articuladas en lenguajes que no son completamente traducibles entre s, ya que los
trminos, al pasar de una teora a otra, cambian de significado, impidiendo la traduccin de todos
los enunciados. La inconmensurabilidad qued, entonces, ligada al fracaso en la traduccin
completa entre dos teoras, ya que las lenguas cortan el mundo de formas distintas [Kuhn 2000:
92]. Con estos criterios, la inconmensurabilidad ya no significa incomparabilidad, sino
imposibilidad de traduccin total.
En los aos ochenta, Kuhn redefini nuevamente su posicin y comenz a hablar de

inconmensurabilidad local. Esta reformulacin supuso la elaboracin de la llamada teora de los

tipos, segn la cual la aplicacin de la inconmensurabilidad se limita a una clase concreta de
trminos, los trminos taxonmicos o trminos tipo que incluyen tipos naturales, tipos de
artefactos, tipos sociales, entre otros.
En ingls esta clase [los trminos tipo] comprende, en general, los trminos que usados
singularmente o dentro de determinadas expresiones admiten artculo indeterminado. Se trata
particularmente de sustantivos que pueden contarse y de aquellos que no pudiendo contarse se
pueden combinar con sustantivos numerales en frases que piden el artculo indeterminado ()
[Kuhn 2000: 92].
De acuerdo con esta nueva formulacin, Kuhn sostiene que cada teora cientfica tiene su propia
estructura lxica compuesta por conceptos o trminos tipo, que estn en funcin de ella. El
producto de cada revolucin es una nueva estructura lxica, dentro de la que algunos trminos
tipo tienen nuevos referentes que se superponen a los antiguos. Cada revolucin comporta una
revisin de toda la taxonoma lxica, y puede provocar la inconmensurabilidad entre dos
comunidades cientficas diferentes, pero como el cambio de significado se refiere slo a una clase
muy restringida de trminos: los trminos tipo, y muchos otros conservan su propio significado,
hay un terreno comn para la confrontacin y para la eleccin racional de las teoras [Gattei 2000:
336-337].
Esta tesis convierte la inconmensurabilidad en imposibilidad de traduccin localizada, provocada
por las diferencias entre las taxonomas lxicas que impiden la comprensin entre comunidades
diversas. La causa de la inconmensurabilidad deja de ser la imposibilidad de traducir conceptos
simples, y pasa a ser la introduccin de teoras con taxonomas lxicas diferentes que llevan a los
cientficos a clasificar el mundo de modo diverso. As que dos teoras son inconmensurables
cuando sus estructuras taxonmicas no son homologables [Prez Ransanz 1999: 108].
Sin embargo, la imposibilidad de ofrecer una traduccin completa no provoca la total interrupcin
de la comunicacin entre dos comunidades lingsticas diferentes. En los casos en que no se
puede traducir un trmino extranjero se puede acudir a la interpretacin, que nos permite aprender
el significado de los trminos en su propio contexto lingstico sin necesidad de recurrir a nuestro
lenguaje. De este modo, la posibilidad de comunicacin entre quienes sostienen dos paradigmas
diversos est garantizada, ya no por la traduccin, sino por el bilingismo [Kuhn 2000, 93]. Por
este camino, la variacin del significado y la relativa imposibilidad de traduccin, ya no
imposibilitan la confrontacin entre teoras en competencia y as se garantiza la eleccin racional
entre teoras inconmensurables [Gattei 2000: 338-339].
Esta tesis kuhniana requiere comprender la teora del significando en la que descansa. De
acuerdo con sta, los conceptos son algo que las comunidades comparten ampliamente, y su
transmisin de una generacin a otra cumple un papel clave en el proceso de acreditacin de los
nuevos miembros. Este carcter social de todo concepto, como producto y herramienta de una
colectividad se manifiesta sobre todo en el primer aspecto del significado: saber lo que significa
una palabra es saber cmo usarla para comunicarse con los dems miembros de la comunidad
lingstica, donde dicha palabra es comn [Kuhn 1990: 301]. Por otra parte, salvo contadas
excepciones, las palabras no tienen significado individualmente, sino slo a travs de sus
asociaciones con otras palabras dentro de un campo semntico. Si cambia el uso de un trmino,
normalmente cambia el uso de los trminos asociados a l [Kuhn 1990: 301].
Una dcada despus, Kuhn distingue un nuevo tipo de transicin taxonmica: lo que en The
Structure of Scientific Revolutions era una distincin entre desarrollo normal y desarrollo
revolucionario, se convierte en una distincin entre un desarrollo que requiere mutacin
taxonmica local, y aquel que, por lo contrario, no lo requiere [Kuhn 2000: 97]. El resultado de la
transicin revolucionaria produce una fragmentacin en la comunidad, y no tan solo una
reagrupacin. Esto implica que el grupo ms conservador se queda trabajando en un dominio
cuya estructura es bsicamente congruente con la de la taxonoma anterior; mientras el grupo

disidente adopta una nueva estructura taxonmica no homologable con la anterior, cuyo dominio
es ms estrecho que el considerado hasta entonces, lo que da lugar a nuevas divisiones en los
campos de investigacin existentes, es decir nuevas especialidades.
Cada especialidad genera un lxico propio y no hay una lengua franca capaz de expresar por
completo el contenido de todas ellas, o siquiera de un par de ellas [Kuhn 2000: 98]. A la luz de
esta perspectiva, el viejo ideal de la ciencia unificada que requera la construccin de un lxico
homogneo, resulta ser no slo un ideal inalcanzable, sino ms bien amenazante para el progreso
del conocimiento.
Los ltimos trabajos de Kuhn se centraron en los problemas ontolgicos provenientes de la nocin
de inconmensurabilidad. Segn Kuhn, los conceptos no slo permiten describir el mundo sino que
son constitutivos del mundo en el que viven los miembros de una comunidad lingstica. Por tanto,
cuando las estructuras taxonmicas de dos comunidades no son homologables, cuando sus
concepciones del mundo son inconmensurables, algunas de las clases que pueblan sus mundos
son irreconciliablemente diferentes, y la diferencia ya no es ms entre descripciones sino entre las
poblaciones que se describen [Kuhn 1993: 319]. Esta afirmacin coincide con el planteamiento
presentado por Kuhn en The Structure of Scientific Revolutions, donde afirmaba que despus de
una revolucin los investigadores que pertenecen a diversas comunidades cientficas trabajan en
mundos diferentes [Kuhn 1996: 135]

Es innegable, por tanto, que para Kuhn, como para Kant, el conocimiento
permanece en la esfera de la subjetividad. Sin embargo, para Kuhn, esta
subjetividad ms que hacer referencia a un sujeto hace referencia a una
comunidad de especialistas, que est inmersa en un contexto histricosocial.
Kuhn presenta la ciencia como una estructura cognoscitiva elaborada por una
comunidad de especialistas en la que interactan teora y experiencia dentro de un
marco histrico-sociolgico amplio, en el que se forja la experiencia, a la vez que
construye la ciencia. Pero este anlisis se queda en el plano socio-psicolgico sin
llegar a establecer un status ontolgico, lo que da lugar a que se la interprete como
una especie de subjetivismo comunitario, que impide hablar de la ciencia como de un
modo de conocimiento objetivo.
La teora kuhniana y en concreto su nocin de inconmensurabilidad ha dado lugar a
una serie de preguntas, que han orientado el debate epistemolgico contemporneo,
dando un nuevo impulso a las discusiones sobre el realismo cientfico. Esta tesis no
slo ha obligado a repensar los problemas metodolgicos de contrastacin y eleccin
de teoras, sino que ha contribuido a renovar la reflexin sobre la racionalidad
cientfica, alimentando tambin otra gran lnea de cuestiones filosficas sobre la
ciencia: los problemas ontolgicos y semnticos. De all que la inconmensurabilidad se
haya convertido en la nocin ms controvertida y desafiante de la filosofa de la
ciencia actual.

2) Explica la posicin respecto de la historicidad, de la

objetividad y la neutralidad en la concepcin clsica de la

ciencia.
Discurso tradicional: El rigor racional no siempre implica que sea alcanzado mediante el
conocimiento cientfico, importa porque el saber cientfico legitima, porque aparece como
incuestionable. El conocimiento se obstaculiza por los intereses humanos y la ignorancia: la
subjetividad es lo que afecta el conocimiento.
NEUTRALIDAD: El cientfico es como una tabla raza limpia, mente en blanco que no tiene nada
en la cabeza y cuando va a conocer un objeto debe reflejarlo como si fuera u espejo eso que esta
conociendo entonces en es sentido e individuo es pasivo.
OBJETIVIDAD: Por eso los intereses y la ignorancia limitan el conocimiento, los intereses del
cientfico sesgan su conocimiento. La racional es una concepcin y pretende que reproduzca de
forma fiel lo que conoce entonces el conocimiento es objetivo.
OBJETIVIDAD: Segn la visin Clsica o Tradicional de la ciencia, el conocimiento es una
empresa racional como una serie de afirmaciones que pueden ser ampliadas en todo momento sobre
la base de la experiencia o del pensamiento lgico-deductivo. Socialmente se entiende como un
proceso guiado por el ideal de progreso en el cual los hombres adquieren plena posesin de la
razn luego de un largo camino que solo empaan las dificultades y los errores por ignorancia o
inters humano.
1. El anlisis cientfico es igual a la racionalidad: es decir afirmaciones siempre
ampliables o por la experiencia o el pensamiento lgico deductivo (mtodo), o sea
cuestiona, estudia, verifica, crea nuevo conocimiento a travs del mtodo cientfico: la
nueva verdad deroga la anterior.
El conocimiento vlido es racional y es ampliable (no es absoluto), no es el conocimiento
cotidiano. La razn y la verdad son eternas e inmutables, son nicas.
AMPLIABLE; El conocimiento es ampliable porque siempre implica mejorar el pensamiento
anterior y ampliarlo, es un desarrollo lineal y acumulativo. El mutar implica perder valides. Por ej el
discurso geocntrico deja de ser valido para pasar a pensar en el heliocntrico, cambia toda la
concepcin y hay una RUPTURA del conocimiento entonces es cuestionable que el conocimiento
sea LINEAL Y ACUMULATIVO.
El conocimiento se amplia a travs de dos mtodos diferentes: la experiencia y el pensamiento
lgico.
RACIONAL: Razn y verdad son diferentes: mediante la razn el hombre va tratando de
alcanzar la verdad. Que es la razn? Es la capacidad del hombre de discurrir con bases lgicas o
sea, es hacer un DISCURSO COHERENTE.
Descartes y Savater sostienen que la razn es la capacidad que me permite distinguir entre
lo verdadero y lo falso, lo bello y lo feo y que est en la base de una serie de operaciones
intelectuales que nos permiten CONOCER.
Todos los hombres tienen la capacidad de la razn . La razn humana es UNIVERSAL o
sea, todos la tenemos y que lleguemos a determinados conocimientos depende de otras cosas, como

por ej, cuestionar, razonar, inferir, clasificar, deducir, sintetizar etc.

Son todas operaciones que nos permiten conocer o sea, llegar al conocimiento vlido.
Entonces el sujeto cognoscente es pasivo frente a lo que conoce, la verdad es
independiente del sujeto. (Cognoscente viene de COGNOSCERE originado en gnosis que
significa CONOCIMIENTO).
|
La razn es quien gua desde afuera del sujeto, lo COSIFICA en ese sentido el sujeto es
PASIVO, la verdad es eterna e inmutable.
La ciencia es una INSTITUCION y el conocimiento es EL CONOCIMIENTO RACIONAL,
es el nico, se nos presenta como VERDAD por ej venden una pasta de diente testeada
cientficamente el cientfico aparece como el conocimiento REAL, VERDADERO y
especficamente el conocimiento alcanzado dentro de un laboratorio. (25-3-15)
CIENCIA = LEGITIMA: El conocimiento cientfico es LEGTIMADOR, por ej si UPM
aumenta o no la produccin no depende de la afectacin o no de la contaminacin del Ro Uruguay
en forma aceptable, lo cual se determina mediante cientficos, o sea mediante el conocimiento o
verificacin cientfica.
Esa es la concepcin tradicional o clsica, es la mas extendida, refiere a testigo cuando
decimos conocimiento cientfico. Esta es la concepcin difundida y vulgarizada de la ciencia
segn Thullier; VULGATA EPISTEMOLOGICA
2. Desde el punto de vista SOCIAL el conocimiento implica un progreso arduo entorpecido
por la ignorancia o los intereses, entonces la razn humana es siempre igual (no
ampliable).
HISTORICIDAD: La ciencia segn la visin clsica, implica que el hombre se acerca o aleja de
la verdad y se ubica al margen de la historia o sea que los hombres alcanzan o no la verdad al
margen de la historia. Por ej. Galileo Gallilei; la religin limita y obstaculiza el conocimiento por
lo cual se estanca, y eso pasa en cualquier poca aunque siempre debe existir una limitante ETICA,
la limitante entonces no siempre es mala porque sino sera legtimo repetir Hiroshima.
3. ETICO: ej vacuna contra el papiloma humano se vendi como buena y la nueva verdad cientfica
es que deprime el sistema inmune.
FORMA DE ALCANZAR EL CONOCIMIENTO: El conocimiento cientfico se alcanza mediante:
a) la experiencia o
b) el pensamiento lgico-deductivo. ( 3 vto)
a) EXPERIENCIA: implica contrastar empricamente el conocimiento que produje. (emprico=
empirie= experiencia) corroborar empricamente es probar en un laboratorio tirando una piedra y
una pluma en el vaco, mido la velocidad y compruebo que los cuerpos caen independientemente de
su peso, a la misma velocidad en el vaco.
b) LOGICO: es la forma de organizar el pensamiento. Es la gramtica de nuestro pensamiento ( 3
vto) Supone reglas, normas, organizan el pensamiento, sin ello no razonaramos no formaramos
ideas sin la lgica existira caos.
Existen muchos tipos de lgica, la lgica estudia ESTRUCTURAS DE PENSAMIENTO, la forma
o sea ESTRUCTURAS VACIAS de contenido, estudia la pura forma por ej el concepto de uno, un
que? Uno es una unidad, un signo vaco que representa cualquier unidad.
OPERAR: es realizar una actividad, suma, resta etc. Sin lgica no podramos pensar
coherentemente. Un principio lgico es el de contradiccin ose no contradiccin. El

pensamiento lgico es la base de lo racional.

EL PENSAMIENTO LOGICO DEDUCTIVO es imprescindible para que cualquier conocimiento
sea vlido.
Los criterios de pensamiento lgico y experiencia son requisitos de valides del pensamiento, son
criterios de cientificidad o sea hacen que el conocimiento sea o no cientfico. CNCEPTO DE
CONOCIMIENTO CIENTIFICO: O sea es cientfico el conocimiento que puedo experimentar,
comprobarse experimento, y sea lgico.
REFUTACiN: no todas las ciencias recurren a la experimentacin para ser cientficas, por su
objeto: no puede dentro de un laboratorio recrear la reaccin de las masas en el ftbol y fuera del
mismo.
El mtodo de conocimiento debe se coherente con el objeto de estudio. Las ciencias de la
naturaleza requieren la experimentacin pero no las ciencias sociales y de all se discute si las
ciencias sociales son ciencias o no, porque las tratan de definir segn la concepcin tradicional de la
ciencia.
Pero el rigor racional no siempre implica que sea alcanzado mediante el conocimiento cientfico,
importa por qu el saber cientfico LEGITIMA porque aparece como INCUESTIONALBE.
El conocimiento se obstaculiza por los intereses humanos y la ignorancia, entonces la
SUBJETIVIDAD es lo que afecta el conocimiento.
NEUTRALIDAD: El cientfico es como una TABLA RAZA, limpia, mente en banco que no tiene
nada en la cabeza y cuando va a conocer un objeto debe reflejarlo como si fuera un espejo,
entonces en ese sentido el sujeto es pasivo.
Por so los intereses y la ignorancia limitan el conocimiento. Los intereses del cientfico sesgan su
conocimiento. La tradicional es la concepcin que pretende que reproduzca de forma fiel lo que
conoce y entonces el conocimiento es OBJETIVO.
La subjetividad se INTERPONE AL CONOCIMIENTO pero el sujeto no puede dejar de ser
tal.
Ej. de concepcin VULGARIZADA de la ciencia es: la CONCEPCION BANCARIA
segn Freire. El nio es un ignorante donde deposito conocimiento que el nio luego reproduce; esa
es una concepcin pedaggica que tiene como base el conocimiento cientfico. Esto se vincula al
POSITIVISMO y es una concepcin VULGARIZADA.
La verdad es eterna y el hombre la va alcanzando eso supone un concepto de realidad ESTATICA
que no camba.
A- HISTORICIDAD: El obstculo es la SUBJETIVIAD del hombre, ocurre en cualquier momento
histrico (pag. 4Vto)
El conocimiento cientfico se DESCONTEXTULIZA, ES A-HISTORICO, est por sobre los
factores culturales, polticos, econmicos, religiosos, sociales, ticos, o sea esos factores
obstaculizan mas all del contexto. La ciencia no depende de los factores econmicos, sociales,
culturales, para desarrollarse, entonces no depende del momento histrico.
Existe una historia interna que es propia de la ciencia y aparte existe una historia de los mortales.
NEUTRALIDAD: El cientifico debe ser NEUTRAL no emite opiniones sobre lo que esta
conociendo. Ej Kelsen, positivista, representa esta concepcin en cuanto a ser neutral-, es no
pronunciarse sobre el CONTENIDO sino sobre si la ley es o no formalmente vlida.

El derecho no es una ciencia pero no importa porque el conocimiento cientfico no es el nico

conocimiento vlido. no hay vacas sagradas

Compara algunos de los supuestos de dicha concepcin de ciencia

con la concepcin de Fourez. (pg. 5 vto.)
CONCEPCION CLASICA:
El conocimiento es A-histrico: la ciencia no depende de los factores econmicos, sociales
culturales para desarrollarse entonces o depende del momento histrico.
La verdad permanece eterna, la experiencia es:
1. Lo que se porque lo vi, no es vlido porque no use herramientas de contrastacin.
2. Tabula rasa: la conciencia esta en blanco y la experiencia sensorial imprime en la
conciencia el conocimiento y a partir de rtird esa impresin surgen las ideas entonces el
conocimiento valido es el que provienede los SENTIDOS (segn los empiristas) la
experiencia entonces a la que puedo captar mediante los sentidos.
3. Los hechos de la experiencia son hechos por los cientficos, la experiencia es una realidad
construida por los cientficos, entonces el conocimiento no siempre estuvo ah y hay solo
que ir y encontrarlo, y a verdad entonces NO ES ETERNA.
CONCEPCION SOCIO-CONSTRUCIVISTA: FOUREZ:
Es otra concepcin:
LA HISTORA SI INFLUENCIA AL CONOCIMIENTO: entonces el conocimiento no es AHISTORICO. Yo se lo que es un pndulo porque lo aprend: no lo tena como un conocimiento
previo. Decimos que es un hecho porque los cientficos definieron que eso es un movimiento
pendular.
Los griegos no pudieron decir que eso era un movimiento pendular, explica Khun, porque no tenan
esa nocin de movimiento pendular entonces ellos manejaban el concepto de que todas las cosas
tendan a su origen y ese movimiento determina que la piedra intentaba volver al origen, entonces
en base a sus supuestos el griego elabora su conocimiento.
La realidad no es algo esttico: no ocurren siempre los mismos fenmenos, la realidad es
dinmica (Herclito no me lavo las manos 2 veces en el mismo ro)
La fsica cuntica plantea que en el macro cosmos y en el micro cosmos la ley de gravedad no se
cumple, entonces no siempre existe la gravedad y no es slo algo que se descubre
Segn FOUREZ la realidad CAMBIA los mismos fenmenos cambian y propone una sociologa
constructivista porque segn el cada uno se hace su propia representacin del mundo (nica) y
parcial por eso Fourez es CONSTRUCTIVISTA. (p. 6)
Fourez critica la concepcin tradicional. Esa mirada es individual y parcial porque tambin existen
miradas ESTANDARIZADAS porque todos las compartimos, conocimientos ESTANDARIZADOS
(pgina 1 de texto) Por ej. Mapuches, recin ahora son reconocidos porque es el pensamiento
EGEMONICO los ignora, trata de que todos piensen igual y por tato ignora los subgrupos
minoritarios. El pensamiento ESTANDARIZADO permite la comunicacin entre lo integrantes de
la sociedad, por ej la cultura, el mate, al comida. (pag 6)
CONCEPCIONES ESTANDARIZADAS: son cosas compartidas como la lengua y el mate que

le dan cierta cohesin e identidad a la sociedad y parte de esa concepciones estandarizadas

vienen dadas por la ciencia. (p. 6 vto)
Fourez tiene su propia concepcin de la ciencia llamada Socio Constructivismo
Las concepciones cientficas forman parte de las concepciones estandarizadas, y vimos como surgi
la ciencia moderna. La ciencia como modo de alcanzar el conocimiento surge en la poca moderna
(pag, 7)
Entonces se hace MAS SAGRADA LA RAZON se pasa a tener fe en la razn, a tener fe ciega en
la razn desarrollada por la ciencia, la razn ilumina al ignorante, esto lo recoge el
POSITIVISMO y una de las premisas que manejan los pensadores era que la ciencia se debe aplicar
tambin al MEJORAMIENTO DE LA HUMANIDAD, o sea PROGRESAR porque se crea que la
ciencia lo IBA A PODER TODO segn los modernos, aunque no es cierto porque la ciencia no
puede resolverlo todo y adems gener problemas porque se puso al servicio de la destruccin
humana.
FOUREZ afirma que siempre HAY UN LUGAR DESDE DONDE SE MIRAN LAS COSAS y ese
lugar es una decisin personal. Freire tambien lo piensa: piensa en que lugar se pone, del lado de los
dominantes o dominados? El Pentgono representa de dominador para quien producimos
conocimiento y con que fines? O sea entra en la dimesion de valores MORALES, ETICOS DE LA
CIENCIA (pag. 7 vto)
Fourez introduce la dimension moral en la ciencia, antes el sabio o genio que trabajaba solo en su
laboratorio, ahora se entiende que trabajaba colectivamente o sea son comunidades cientficas.
# pag 10 Fourez
LIBERACION de la ciencia: Freire dice que la educacin es una practica liberadora, porque?
Reflexiona sobre la ciencia que nos libera porque la ciencia cumple un lugar central en nuestra vida,
desde el punto de vista econmico porque no se investiga cualquier cosa porque se requiere mucho
dinero, entonces no todo el mundo accede al conocimiento. (p. 7 vto.)
La ciencia, el conocimiento se ha transformado en una fuerza productiva mas, tiene un valor
econmico segn Lyotard, (pag 8).
Fourez no tiene una posicin ANTI CIENTIFICA porque la ciencia ha producido cosas
terribles y tambin buenas (por ej el inters econmico en el SIDA, en su cura, se manifest solo
cuando el sida fue una amenaza par a el mundo por eso es liberador el conocimiento cientfico)
El conocimiento en manos de una sola persona es un instrumento de dominio en cuanto el
conocimiento se masifica es liberador, cuando te hacen creer que la ciencia es OBJETIVA Y
NEUTRAL la ciencia es HEGEMONICA. El conocimiento te da herramientas para cuestionar el
pensamiento hegemnico, si me creo que la ciencia es NEUTRAL la PALABRA DEL
CIENTIFICO es PALABRA SANTA y NO LA CUESTIONO si tengo conocimiento cuestiono lo
cientfico. Pag. 8)
Habermas habla de la CENTIFISACION DE LA POLITICA, lo cientfico avala decisiones
polticas (UPM aumenta capacidad de produccin segn informes cientficos)
El conocimiento permite no ser presa del pensamiento hegemnico y ser crtico. El
cientfico decide desde que mirada se ubica, Freire dice que fue liberador ensaar a leer y escribir
en el Amazonas porque le dio herramientas que antes no tenan. La Escuela puede reproducir las
relaciones de dominacin o transformar. La Escuela es un aparato de dominacin del Estado al

reproducir entonces Altucer dice que debe cuestionares.

Jos Sacisatan dice que el conocimiento siempre es una herramienta de dominacin, porque
sino una persona que aprende en la dictadura reproducir eso, y no es cierto. (p. 8)
La produccin del conocimiento cientfico est condicionada por los ACTORES
HISTORICOS y depende del CONTEXTO donde se produce segn Fourez. (p. 8 vto.)
# Pag.10. La ciencia es producida histricamente por humanos y para humanos (#1
p. 10) y es una practica SOCIAL como otras y como otras es influenciada por la economa,
poltica, etc y las ciencias deben estar al BENEFICIO DE SE HUMANO, de todos y no solo de
algunos.

Cmo denomina Fourez a su concepcin epistemolgica?

Explica sus bases fundamentales.
p. 8 vto.
# 1.
Epistemologa es el nombre de la disciplina que estudia la manera como se conoce:
episteme significa conocimiento. Su objeto de conocimiento es la manea de conocer, estudia como
los seres humanos reflexionan piensan (#1, p. 9) lo que es diferente de la meta cognicin que
estudia mas las condiciones particulares de nuestro conocimiento. Es trascendente aprender
como se construye el saber para ensear mejor los contenidos disciplinares (p. 10)
p. 8 vto: Segn Fourez epistemologa proviene de episteme, que no es cualquier
conocimiento, sino el saber fundamentado, o sea demostrable que requiere un esfuerzo e
reflexin, entonces episteme es el origen remoto de lo que hoy se considera ciencia.
Ese saber de la EPISTEME se basaba en la RAZON por oposicicion a la DOXA o sea la
mera OPIPON. (p. 9)
#1 p. 17
La concepcin de Fourez se denomina EPISTEMOLOGA SOCIOCONSTRUCTIVISTA.
Sostiene que hay varios modos de hacer epistemologa y su perspectiva tiene races en el
constructivismo, en el socioconstructivismo pedaggico y en el socioconstructivismo
sociohistrico.
El socioconstructivismo es una visin constructivista, es una visin que pone su acento
en que cada individuo se construye sus representaciones del mundo. (# 1, p 17) Cada uno ve e
mundo a su manera: cada uno tiene sus maneras nicas de sentir y de conocer.
El constructivismo tambin es una forma de situar al sujeto en el CENTRO de la visin
(p. 17) Los conocimientos estn hechos por y para los humanos.
El constructivismo es tambin una visin pedaggica en cuanto reconoce que se aprende en
grupo y en sociedad. Es una visin histrico-social que considera como bajo la presin de factores
econmicos, sociales, polticos y culturales, las sociedades se desarrollan y evolucionan. Las
sociedades produjeron sistemas de conocimientos estandarizados, que llamamos fsica, qumica
medicina cientfica, astronoma etc. (# 1 p. 17)
Las maneas de ver las cosas son objeto de una estandarizacin que tiene, entre otras, la
ventaja de favorecer la comunicacin. Cuando usamos la palabra velocidad sabemos a lo que nos
referimos gracias a la estandarizacin. (p. 18 #1)

Segn el socioconstrctivismo sociologico sostiene que el conocimiento estandarizado de una

disciplina es una respuesta colectiva a las preguntas y a las situaciones originadas en una poca.
El socioconstructivismo transmite una filosofa de la educacin y de la enseanza. Los
conocimientos y la ciencia son resultado de una investigacio colectiva. La epistemologa
socioconstructivista reconoce que ciertas representaciones de una situacin son mas interesantes o
adecuadas que otros, el conocimiento biolgico no me sirve para fascinarme por la belleza de
alguien a quien amo. No trata solo de estudiar teoras o contenidos cientficos, sino de llegar a ser
personas competentes frente al mundo y a la historia.
En sntesis la epistemologa trata de comprender como funciona la produccin de
conocimientos o del saber, (prcticos, tcnicos, poticos, religiosos, simblicos, estticos etc.)
Pretende estar particularmente atenta al modo en que las ciencias ya sean naturales o humanas se
han desarrollado y se desarrollan como una aventura humana. La epistemologa tambin se interesa
en el modo en que los conocimientos pueden llegar a ser conocimientos probados y reconocidos.
(#1 p. 18)

A cul de estas dos concepciones corresponde la idea del

conocimiento como representacin (#2 pag.4)
A la concepcin MISTICA (mitologa empirista) de la ciencia que sostiene que la
ciencia nos revela la realidad tal como es (2#, 1). Es lgico obedecer a los que
detentan el El saber otorga poder Bacon) Existe un mtodo por el que se elabaroran
teoras estrictamente fieles a los hechos.

Explica en que consiste esta concepcin del conocimiento.

El conocimiento como representacin (o concepcin MISTICA de la ciencia)
entiende que:
El mtodo experimental garantiza el valor de los resultados.
El cientfico es un sabio puro, frio, puro, neutro, objetivo sin conciencia
filosfica, prejuicios, con un don gracias al que formula hiptesis.
Pero hay dos fases en el mtodo experimental:
1. el invento de la hiptesis.
2. Su confirmacin (pero es la etapa mas discreta y menos festejada)
La ciencia es una actividad sagrada, una actividad superior.
El cientfico es un observador neutral que CONTEMPLA, el cientfico
DESCUBRE una verdad pre-existente, son intelectos desencarnados
capaces de aprehender lo real objetivamente
El verdadero cientfico no tiene necesidad de inventar, no es subjetivo,como si
no tuviera afectividad, pasin, educacin, convicciones culturales, el cientfico
es un ser ideal que RADIOGRAFIA LA NATURALEZA EN UN

ESTADO TOTAL DE NEUTRALIDAD (conocimiento como

representacin)
Esto es falso:
Darwin deca que toda observacin exige un marco terico: saber que se quiere
observar, y esto no es un pecado contra la objetividad sino una necesidad. El
mtodo no ofrece criterio seguros par determinar de antemano que es lo bueno y o
que o lo es(#2,5) Entonces existe riesgos (incertidumbre) en la investigacin, no
existen garantas de exito.
- otro mito: El sabio es un genio, as logra localizar los hechos en forma eficaz: este
mito conjuga la epistemologa del vidente y del cazador de hechos.

3.

Pierre Thuillier (rep. 2)

Pierre Thullier sostiene que existe una versin vulgarizada de la ciencia, como la denomina?
Mitologa empirista.
Explica por qu esa denominacin.
Mitologa empirista refiere a la creencia de que los hechos lo explican todo.
Desarrolla los argumentos contra la idea de que los hechos justifican enteramente a las teora.
Thuillier sostiene que jams existe una adecuacin perfecta entre las teoras y los hechos, esa es
su primera tesis. Define hechos como un cierto numero de observaciones y resultados
experimentales
1er argumento. El mtodo de la induccin incompleta. Cuando una teora alcanza cierto grado de
generalizacin y complejidad, es prcticamente imposible tener la certeza de que todos los hechos
(o incluso todos los tipos de hechos) pertinentes se hayan tenido en cuenta. Se busca formular
teoras vlidas para infinidad de fenmenos y para ello presentan a los hechos como una prueba
mxima de verdad, devaluando la aventura cientfica.
Si bastasen solo hechos, al acumular datos las teoras se obtendran mecnicamente, lo cual es
falso-, la afirmacin de que la tierra es esfrica primero fue una TEORA, y ello implica
INCERTIDUMBRE. Define a la teora como coherente y eficaz en las condiciones dadas, no es
una teora irrefutable y absolutamente cierta.
2do argumento. Entre las teoras y los hechos siempre existe un desfase, una especie de
borrosidad. El mtodo experimental afirma que los hombres de ciencia tienen un proyecto preciso
respetan determinadas normas (como la que exige una confrontacin estrecha y seria de la teora
con los fenmenos a los que concierne).
3er argumento. De todos los hechos que podan conocer, se eligen los hechos buenos que son los

que presentan de forma bien caracterizada las variables pertinentes, los fenmenos fundamentales,
etc. Incluso deba fabricarlos, por ej creando nuevos aparatos (el telescopio), y no solo identificar
las buenas variables es decir las que permitan formular relaciones fecundas, sino que al
mismo tiempo deban definir nuevas nociones y nuevos esquema tericos.
Es muy raro que los hechos confirmen completa e inmediatamente la validez de una teora, ya que
los hechos positivos es casi siempre posible oponer hechos negativos (es decir, desfavorables a la
teora que se comprueba) La teora dice siempre mucho mas que los hechos. Por ej los tomos y
los corpsculos, pueden ser ficciones tiles. Los mismos hechos pueden ser explicados con una
teora diferente. La comparacin entre la investigacin cientfica y el desarrollo de una
investigacin policaca es vlida, en cuanto la convergencia de los hechos puede poner sobre una
buena pista, pero no siempre es la que conduce a la verdad.
Cuarto argumento: Algunas teoras son rechazadas desde inicio pero esto no les permite prosperar,
aunque deban enfrentarse a anomalas (o excepciones) hechos que no consigue explicar. Por ej la
teora gentica de Mendel,
Quinto argumento: Los cientficos pueden no llegar a la verdad absoluta (lo que pondra fin a la
investigacin cientfica) pero resuelven con mayor o menor exactitud un gran nmero de problemas.
La ciencia tiene un funcionamiento positivo y rendimiento apreciable.
Sexto argumento: (p. 5 vto cuaderno) los hechos de la experiencia son hechos por los cientficos, la
experiencia es una realidad construida por los cientficos, entonces el conocimiento no siempre
estuvo ah y hay solo que ir y encontrarlo, y la verdad no es eterna.
Analiza otros dos mitos que esa imagen de ciencia genera.
a) el mito de que solo el mtodo cientfico es un mtodo vlido.
b) Que la ciencia es progreso y se aplica al mejoramiento de la humanidad. (p. 7 vto) cuando en la
realidad esta influenciada por la economa, poltica etc y si bien debera estar al beneficio del ser
humano, de todos, en realidad lo est solo de algunos, de la clase hegemnica (p. 8Vto.)
c) Que la razn es sagrada, fe ciega en la razn desarrollada por la ciencia, la razn ilumina al
ignorante, lo cual recoge el POSITIVISMO (p. 7 vto.) y que no puede cuestionarse porque
es palabra santa (p. 8) Habermas habla de la CIENTIFISACION DE LA POLITICA, lo
cientfico AVALA decisiones polticas. Adems no todo se investiga porque requiere mucho
dinero, entonces no todo acceden al conocimiento.( p. 7 vto.)
d) el mito de que el cientfico es una tabula raza, que es objetivo y que no lo influencia el
contexto economa y poltica) y el capitalismo, porque la ciencia y el conocimientos se han
transformado en una fuerza productiva mas, tiene un valor econmico segun Lyotad (p. 8)
e) El mito de que la ciencia es A -HISTORICA cuando en realidad la produccin del conocimiento
cientfico est condicionada por los ACTORES HISTORICOS y depende del CONTEXTO donde
se produce segn Fourez (p. 8 vto,) La ciencia es producida histricamente por humanos y para
humanos (pag. 10).
f) Segn Fourez cada uno se hace su propia representacin del mundo y es parcial (incompleta) p.
8 vto.)

Ves en la cotidianeidad alguna expresin de esta idea de ciencia vulgarizada? Justifica tu

respuesta.
Ciencia vulgarizada o Vulgata epistemolgica es una concepcin difundida y vulgarizada de la
ciencia que afirma que el conocimiento es cientfico, solo si se alcanza mediante la experiencia o el
pensamiento lgico-deductivo.
A) Experiencia implica el contrastar empricamente el conocimiento que produje.
B) Lgica: es la forma de organizar el pensamiento. Es la gramtica de nuestro pensamiento porque
suponen reglas, normas, organizan el pensamiento, sin ello no razonaramos, no formaramos ideas
sin la lgica, existira caos.
Existen muchos tipos e lgica, la lgica estudia estructuras de pensamiento, la forma o sea las
estructuras varias de contenido, estudia la pura forma. Por ej el concepto de uno es un signo vaco
que representa cualquier unidad.
sin lgica no podramos pensar coherentemente,. Un principio lgico es el de contradiccin o de no
contradiccin. El pensamiento lgico es la base de lo racional.
B) el pensamiento lgico deductivo es imprescindible para que cualquier conocimiento sea vlido.
Los criterios de experiencia y lgica son criterios de cientificidad o sea hacen que el
conocimiento sea o no cientfico.
Entonces es cientfico el conocimiento que pueda experimentarse, comprobarse por
experimentacin y sea lgico.
Pero esto no es cierto. No todas las ciencias recurren a la experimentacin para ser cientficas. Por
su objeto no puedo dentro de un laboratorio recrear todo.
El mtodo de conocimiento debe ser coherente con el objeto de estudio. Las ciencias sociales no
requieren de la experimentacin a diferencia de las ciencias de la naturaleza.
Esta concepcin tradicional de la ciencia. Pero el rigor racional no siempre implica que va
alcanzado mediante el conocimiento cientfico, importa porque el saber cientfico legitima
porque aparece como incuestionable.
La ciencia vulgarizada se ve toda vez que se recurre al rigor cientfico para justificar la legitimidad
de un producto, por ej. El comercial de Cicatricure, justifica las bondades del producto en una
investigacin cientfica que lo descubri accidentalmente, o cuando un mdico o un odontlogo
recomiendan determinado producto por sus propiedades demostradas, porque venera a la ciencia
como una actividad superior. Thullier habla de lo ciencioatrico o sea de la idolatra hacia la
ciencia.
Otro ejemplo de la concepcin vulgarizada de la ciencia es la concepcin bancaria de Freire,
segn la cual el nio es un ignorante donde deposito conocimientos que el nio luego reproduce:
esa es una concepcin pedaggica que tiene como base el conocimiento cientfico. Esto se vincula
al POSITIVISMO y es una concepcin vulgarizada. (p. 4 vto.)