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incesantemente se les permita vivir un instante de regocijo , dejando atrs esa desgracia que durante
varios siglos ha permanecido inherente a su destino. Los ataques unas veces cargados de brutal violencia,
otras de cndida hipocresa, han dejado en indefensa infancia a cuantos habitan el continente mestizo y
que bajo el letargo del profundo sueo, todava no logran sacudirse del yugo de la dominacin, hoy
disfrazada de mltiples matices que an hacen mucho ms angustiosa la existencia , y donde parece no
asomar un horizonte de esperanza y redencin.
Es en esta situacin, donde va a ser su aparicin el filsofo argentino Rodolfo Kusch, quien encumbr su
reflexin sobre el hombre americano en especial sobre esos sujetos populares cuyo rostro preciso es
su miseria y marginacin. Consecuente con ello, Kusch se encamina a rastrear la originalidad de Amrica y
en ese sondeo reconocer al hombre americano en el desarraigamiento colosal de lo no aleccionado, en
otras palabras, levanta la mirada sobre aquello que ha perdurado a la orilla de las categoras del avance,
la masificacin y la fachada social.
El
problema
para
occidente,
queda
aparentemente
solucionado pues ante los rigores de la naturaleza emerge la
proteccin de la ciudad, en donde tras las defensas vigilantes
de sta se proporciona el amparo. Pero el hombre que queda
en los alrededores, en la sabana, expuesto al influjo
inmanejable de la naturaleza, es negado en la concepcin
temporal de occidente, y, el hombre lcido en conjeturar y
determinar los rigores del tiempo mediante su control, se
afirmar y bajo su juicio todo ser pronosticado. La ciudad se
eleva as como eje unificador y protector.
Como
Luisa
seala
Mara
Rubinelli:
El estar implica falta de esencia fija. Coloca en el primer plano un mundo poblado de
circunstancias,
no de cosas. Ello hace necesario asegurar la vigencia de un mundo en que la vida sea
posible.
El
estar
refiere inmediatamente al habitar en el aqu y el ahora de un modo que asegure el
domicilio
en
medio
de situaciones riesgosas que se instalan sin cesar en el aqu. Por ello se requiere
soportar
el
desgarramiento en que siempre se halla el hombre. No es posible el estar sino como
estar
con.
Nuevamente aparece aqu el ritual como una forma de asumir el existir con lo absoluto
y
los
otros
(Rubinelli
140).
El estar ocurre en el mundo, en la naturaleza; el ser se distancia, objetiva el mundo,
para
mejor manipularlo, calcular. En el estar todo ocurre en la naturaleza, le ocurre al
hombre.
En el ser todo ocurre afuera, separado del hombre. Si todo le ocurre al hombre,
entonces
ste desear mantener el equilibrio y buscar el balance: no destruir ni manipular
para
sacar ventaja personal. Su conducta es tica ya que desea el equilibrio de la dualidad.
No
hay aqu dicotoma, es decir, separacin. La dualidad del pensamiento indgena
prehispnico busca el equilibrio, no la eliminacin de uno de los trminos, como s
ocurre
en
las dicotomas que fundan el pensamiento europeo. Positivo y negativo son necesarios.
No
se
detrs, que el pensamiento, en suma, no cae del cielo platnico de las ideas. En lo que
compete a Amrica, este conocimiento es una categora cuyo lugar de enunciacin ya
no
est en Europa o en la Norteamrica anglosajona, sino que encuentra sus races en el
estar
de la Amrica prehispnica, y se reconstruye en dilogo con el concepto de ser que
traen
a
las
Amricas
los
inmigrantes
europeos.
El indgena sabe que al encontrarse dentro de un mundo hostil no puede alterar de
ninguna
forma las condiciones csmicas ni mucho menos el azar o la ira divina. Su temple
emocional de respeto a esta condicin primigenia de la existencia humana en el mundo
es
diametralmente opuesta a la actitud dinmica del europeo, puesto que aqul
responder
con
un
sentido
de
estatismo.
Explica
Kusch
que:
Era un estatismo que abarcaba todos los aspectos de la cultura quechua, como si toda
ella
correspondiera a un canon uniforme, que giraba en torno al estar en el sentido de un
estar
aqu,
aferrado a la parcela cultivada, a la comunidad y a las fuerzas hostiles de la
naturaleza.
Este
mero
estar
encierra todo lo que el quechua haba logrado como cultura. Supone un estar yecto
en
medio
de
elementos csmicos, lo que engendra una cultura esttica, con una economa de amparo
y
agraria,
con
un estado fuerte y una concepcin escptica del mundo ( Amrica profunda 97-98).
Para apaciguar las inclemencias de la ira divina el indio desarrolla una cotidianeidad
que
en vez de ser antagnica se hermana con el mundo. Esta hermandad se realiza
mediante
ritos cuyo fin es el de conciliar la ira de los elementos naturales, que pueden
manifestarse
como una inundacin de las parcelas de tierra o bien la destruccin de la cosecha de
maz.
El indio sabe que se encuentra a merced del agua, el viento, el fuego y el simple azar.
Esta
Para los que pensamos que se vive una poca de convergencias entre la
sabidura de las culturas originarias de Amrica y el nuevo pensamiento
occidental, Kusch fue un precursor: indag en las profundidades del
Hacer eso sera revivir un mundo aparentemente superado, algo as como se despertara el miedo al
desamparo, como si se nos desalojara del hogar para exponernos a la lluvia y al viento o como si se nos
diera la vida de aquel mendigo que nos esperaba a la puerta de la iglesia, y en adelante tuvisemos que
recorrer la puna, expuestos al rayo, al trueno y al relmpago. Es un miedo antiguo como la especie, que el
mito de la pulcritud remedi con el progreso y la tcnica, pero que repentinamente se aparece en una
iglesia del cusco, provocado, entre otras cosas, por un mendigo que nos pide una limosna para humillarnos.
INTRODUICCION A AMERICApAGINA 15.
1.
. Las ciudades americanas se erigen sobre las costas y las llanuras que se muestran sin
esquinas en penumbras, sin meandros intransitables. Lo llano puede ser recorrido por
el caballo y la rueda; es tierra que el ojo puede apropiarse en un solo acto de la
mirada. En cambio, el quechua se agazapa en la meseta, el altiplano, la geografa de
estribaciones rocosas, de pliegues montaosos. Territorio de defensa mediante el
pucar y de mayor elevacin que asegura una mayor proximidad del dios al que se le
debe orar (10).
ebullicin divina de la realidad. Nunca olvida la posible ira del dios, y tampoco nunca
decrece su confianza en el conjuro y las fuerzas mgicas. El estar del quechua es, a un
mismo tiempo, abertura a la impronta sacra de la materia, a la secreta voluntad divina
que anida en cada fibra del tiempo, al mito como epifana o revelacin narrativa de los
orgenes de la vida y como generador de un modelo tico que ensea la accin
correcta para permanecer dentro de un orden sagrado. Por el contrario, el europeo se
abroquela, encierra, en lo ficcional y sustitutivo. El sujeto de la modernidad racionalista
no resuena ya dentro del magma sacro y primario del existir.
2.
4. En cada lnea se tropieza con la evidencia de que el autor ( se refiere a
Salcamayhua) estaba firmemente atrapado por el magma original de sus antepasados y
saturado de creencias inconfesables para la poca. Pgina 24.
Todo ello supone una actitud diferente porque encierra esa fe indgena que apunta a
algo ms que al simple hombre, algo que est afuera y que no es el hombre, sino lo
.Cuando
Kusch
desarrolla
el
concepto
del estar nos deslizamos hacia una esfera de comprensin no dicha, no nombrada, un
pensamiento
de Amrica alcanzado desde una perspectiva americana. El ser lo acarrea el sujeto
pensante,
superior,
la
razn constitutiva del nuevo mundo que all se alza. OJO VOY AQU CORIGIENDO El
estar,
como
consecuencia,
es
dejado
pensamiento
kuscheano sobre Amrica, nos concentraremos en dos conceptos coyunturales.
Segn Kusch, la especificidad de las realidades americanas estara marcadas por la
diferencia que se puede reconocer entre dos verbos del castellano, el ser y el estar.
Para
Kusch, el estar define el universo indgena, y el inmigrante trae consigo el ser, y
ambas dan forma a la Amrica contempornea. Este hecho es contrario a lo que
ocurre en Europa y en la Amrica anglosajona donde el estar ha sido eliminado por una
cultura del control basada en el miedo a todo lo que no sabe controlar. De all tambin
la negacin rotunda, sin pero, de
las realidades indgenas en los EEUU.
.
.Cuando
Kusch
desarrolla
el
concepto
del estar nos deslizamos hacia una esfera de comprensin no dicha, no nombrada, un
pensamiento
de Amrica alcanzado desde una perspectiva americana. El ser lo acarrea el sujeto
pensante,
superior,
reservado a administrar, a dar forma, a emplear utensilios que resguarden de la
imperante.
En trminos del esquema kuscheano, la pulcra burguesa define lo americano como
hedor: el hedor de Amrica es todo lo que se da ms all de nuestra populosa y
cmoda
ciudad natal. Es el camin de indios es la segunda clase de algn tren y lo son las
villas
miserias (Amrica profunda 11). Frente a este hedor, ellos se atribuyen la
pulcritud,
es
decir, aquellas formas que reciben todos los atributos de la limpieza y que representa
la
civilizacin burguesa de occidente trada a Amrica. El ser, en consecuencia, se autoatribuye los investimentos afirmativos, y proyecta en Amrica y sus culturas y
civilizaciones
todos sus temores y miedos bajo la forma de aquello que hiede, que huele mal,
poseedor
del
hedor de lo primitivo. La inmigracin y la tcnica sern, en consecuencia, los puntales
del
para
mejor manipularlo, calcular. En el estar todo ocurre en la naturaleza, le ocurre al
hombre.
En el ser todo ocurre afuera, separado del hombre. Si todo le ocurre al hombre,
entonces
ste desear mantener el equilibrio y buscar el balance: no destruir ni manipular
para
sacar ventaja personal. Su conducta es tica ya que desea el equilibrio de la dualidad.
No
hay aqu dicotoma, es decir, separacin. La dualidad del pensamiento indgena
prehispnico busca el equilibrio, no la eliminacin de uno de los trminos, como s
ocurre
en
las dicotomas que fundan el pensamiento europeo. Positivo y negativo son necesarios.
No
se
trata de destruir el mal, sino de mantener el equilibrio. Toda accin tiene
consecuencias.
Si
nada le ocurre al hombre y todo ocurre all afuera, en una distancia que no le afecta,
que
le
protege del desorden externo, desorden que hay que eliminar, entonces, como
consecuencia, no es necesaria una conducta tica, y, por tanto, este hombre no es
responsable de las consecuencias de sus acciones ya que el fin justifica los medios.
Los fines ya los conocemos muy bien, y se expresan en un sinnmero de hermosas
palabras,
como por ejemplo: libertad, progreso, orden, democracia. El desorden es parte del
afuera,
el
hedor es parte del afuera. Es lo que hoy, siguiendo el hilo de este razonamiento, nos
dicen
los idelogos neoliberales: que el terrorismo viene de afuera, de otras culturas, que la
pobreza la producen los pobres, que los cambios en los ritmos naturales, como el hoyo
en
la
capa de ozono y el deshielo de los polos, ocurren all afuera; y que, como no nos afecta
directamente, ya que no hay evidencia del caso, todo va bien, como si aqu nada
hubiera
ocurrido. Para que todo siga bien, se levantan murallas, pues sirven para procesar a
inmigrantes ilegales y mantenerlos afuera de nuestras fronteras. Igualmente se
tortura
fuera
de nuestros lmites, en este mundo de ganadores, donde las dictaduras ocurren slo en
los
pases del Tercer Mundo, pues para que todo sigua bien aqu adentro en el mejor de
todos
los mundos. Enrique Dussel llamar a este hombre, que no sabe contemplar el ritmo del
un estado fuerte y una concepcin escptica del mundo ( Amrica profunda 97-98).
Para apaciguar las inclemencias de la ira divina el indio desarrolla una cotidianeidad
que
en vez de ser antagnica se hermana con el mundo. Esta hermandad se realiza
mediante
ritos cuyo fin es el de conciliar la ira de los elementos naturales, que pueden
manifestarse
como una inundacin de las parcelas de tierra o bien la destruccin de la cosecha de
maz.
El indio sabe que se encuentra a merced del agua, el viento, el fuego y el simple azar.
Esta
actitud trata de que el cerro imponente sea el hermano, elucida Kusch, y lo sea el
ro
y
la
tierra y tambin el cielo con sus relmpagos y sus truenos ( Amrica profunda 39). Y
concluye Kusch: Se trata, en fin, de que se humanice el mundo con la plegaria y con el
rito
y que el mundo sea el organismo viviente que ampara y protege ( Amrica profunda
39).
Carlos Beorlegui seala con precisin, refirindose a la categora del estar, que:
Frente a la lgica occidental griega, apoyada en la categora ser (configurada como
esfuerzo
por
llegar
a ser), y frente a la categora acontecer, como historia y tica, de la tradicin juda,
est
la
realidad
indgena, constituida por la categora central de estar as, que implica pasividad y
mayor
cercana
a
la
realidad. La cultura indgena estara constituida, segn Kusch, por un contacto previo y
emocional
con
la realidad. El mundo del estar est configurado por un mundo mgico, lleno de
smbolos,
mientras
que
el mundo del ser, tiene un radical carcter agresivo, conquistador, racional, fuera de
todo
control
(Beorlegui
703).
Interesa aqu comprender que las filosofas del ser, impuestas por las instituciones de
occidente a lo largo y ancho del planeta en que vivimos, han cumplido con su tiempo y
que
ya es hora de repensar los nichos culturales, emocionales, y racionales desde los
cuales
nos
levantamos. Las Amricas han trado a la mano muchas racionalidades, muchas lgicas,
muchas maneras de vivir, de sentir y de emocionarnos. Kusch nos ha enseado a
contemplar y ha dado forma a una serie de categoras de pensamiento que hoy nos
estimulan a dialogar y a guiar en la interpretacin de este desgarramiento ontolgico
entre
ser y estar (Obras completas 652), invitando a que otros reflexionen tambin sobre
la
problemtica americana, por si acaso Occidente en Amrica es un episodio y no una
totalidad? (Obras completas 556). Nos corresponde a nosotros saber responder.
Como conclusin se puede decir que el concepto de estar es un concepto clave para la
comprensin de las Amricas. Hoy en da ya sabemos, como nos ha enseado la
Biologa
del conocimiento de Humberto Maturana y Francisco Varela, que el sujeto est
acoplado
a
su nicho ecolgico, que no hay separacin como tal, que todo el cartesianismo no ha
sido
nada ms que otra gran narrativa que es conveniente criticar e ir dejando de lado, ya
que
la
distincin Sujeto/Objeto, es slo otra fantasa del pensamiento que hemos heredado
de
Europa. En consecuencia, es muchsimo ms fructfero encaminar, con Levinas y
Mench
entre otros, la mirada hacia el ms all del ser, ms all de las barreras con las que el
ser
nos
protege
sin
dejarnos
salir
de
su
jaula.
Podremos hablar de una situacin postcolonial cuando sepamos escuchar el
pensamiento
que viene del estar, con Kusch, con los werken Mapuche, con Rigoberta Mench, con
los
Zapatistas, con Los sin tierra, y con la cultura popular que ellos anuncian. El paradigma
hegemnico est en crisis, no puede dar todas las respuestas a los problemas actuales.
Quizs las respuestas estn en el estar que Rodolfo Kusch anticip para nosotros. A
las
Amricas
hay
que
saber
repensarlas
desde
otra(s)
racionalidad(es).
Obras
citadas
Abel.
Biblioteca
esencial.
Buenos
Aires:
Emec
Editores,
1991.
8/2/2006.
Rubinelli, Mara Luisa. Rodolfo Kusch (1922-1979). Jalif de Bentranou, Clara Alicia.
Ed.
Semillas del Tiempo. El latinoamericanismo filosfico contemporneo . Mendoza:
EDIUNC,
2001.
133-142.
San Martn, Rafael. El posmodernismo hizo trizas la historia, que debe ser
comprendida.
(Dilogo con Juan Pablo Feinmann). La Nacin (Buenos Aires), 11/9/2006. http://www.
lanacion.com.ar/archivo/nota.asp?nota_id=839470&origen=acumulado&acumulado_id=
Roberto
H.
Esposto,
The
University
of
Queensland
Sergio Holas, Flinders University
Rodolfo
Hacia
una
pensada desde categoras epistemolgicas situadas
condicin
Kusch:
postcolonial
8 DE ENERO DE 2008
Captulo1
Una Crtica a la aculturacin.
Ontognesis
1)
El
miedo
fenomenologa
a
saber
de
la
la
necesidad
conciencia
de
ver
colonizada
sin
mirar
Una primera distincin que introduce Kusch en las elaboraciones que analizamos aqu
se refiere a la dicotoma que a su entender se da en nuestros pases entre los
sectores cultos y los populares; donde los primeros orientan su pensar en torno del
que, mientras que para las masas se constituye en mucho ms relevante el como de
las
situaciones
problemticas.
en
Latinoamrica.
disciplina
la
circunstancia
histrica,
sometimiento
de
las
masas.
Pero estas tcnicas y el conocimiento cientfico que las sostienen son producto de lo
externo a Amrica, e histricamente se han mostrado estriles a la hora de alcanzar
sus
metas.
nuestros
intelectuales.
legitimacin,
mas
menos
inconsciente,
de
nuestras
vidas
desarraigadas y sin referencia vivencial. La creacin del ente, del objeto, hace
hincapi en su propiedad visible y descarta cualquier otro tipo de fenmeno, pues se
nos dice que la nica forma de accin racional es la que se basa en cierto sustrato
objetivo comn que nos dan nuestros sentidos, nuestra percepcin; pero ocurre que el
fundamento en Amrica de esta visin no es la transformacin sino precisamente
evitar el verdadero cambio, pues el miedo nos hace calcular, y a lo sumo, para quienes
detentan el poder circunstantancialmente, tambin controlar, pero nunca transformar,
al menos en su sentido verdadero. La racionalidad apropiada en estas tierras no es un
producto natural, ni mucho menos ha sido histricamente universal, sino que ms bien
fuera
de
ese
marco.
Sin hallar una explicacin acabada que de cuenta de las insuficiencias de los modelos
occidentales, el intelectual latinoamericano, percibe, o ms bien sabe, que sus
herramientas no sirven. A diario comprueba el aislamiento al que se condena al tratar
de explicar a sus semejantes la escolstica europea de la realidad objetiva, de los
parmetros matematizables, y hasta llega a incursionar en la traslacin a las ciencias
humanas de estos paradigmas racionalistas, pese a saber todo el tiempo que se
encuentra en el mundo de las ms pura abstraccin. En Latinoamrica la personalidad
del cientista social contemporneo se asemeja a la del matemtico de los pases a los
que por aqu se desea emular, un ratn de biblioteca con su mundo pequeo y calculable
de realidad a la medida, su propio lenguaje y hasta el orgullo actuado (ya que no
sentido) de ser absolutamente incomprensible para sus coterrneos. Todo esto para
representar
el
ser
cientfico,
es
decir
ser
europeo.
carencia
defecto
de
su
educacin.
Hay as un saber estudiado y aprendido junto con un saber del no saber, en el sentido
tradicional. Un saber que es vivido meramente. Este ltimo consiste en lo que Kusch
denomina el estar en el mundo, el estar domiciliadoen el mundo, que incluye una
dimensin de la negatividad y una concepcin implcita de la muerte. As, para el
latinoamericano urbano la muerte es el eplogo de la vida y su final, pues carece de la
concepcin del estar noms, es decir que carece de las races culturales y
geogrficas que dotan de sentido a la muerte, carece de la estructura simblica que
de cuenta de ella y de su vida cotidiana; mientras que el campesino aislado o el
indgena de las comunidades mas apartadas posee a traves del universo simblico de su
religin una explicacin, que es a la vez una apropiacin mediante el mito de toda la
vida,
inclusive
de
la
muerte
misma.
As para el indgena es totalmente vlido (...) un dios solo nos alienta a asumir toda la
miseria de no ser mas que puro miedo.[1], pues el miedo a la naturaleza, a la muerte o
a la vida es universal, solo que cada cultura lo enfrenta en funcin de su circunstancia,
por eso el hombre sudamericano aculturizado vive an mas dramticamente el fin que
el
ms
racionalista
de
los
europeos.
mismo
no
lo
que
soy.[2]
La ciencia occidental representa a su modo una especie de magia, pues es una forma
cultural de enfrentar el miedo, el refugiarse en los objetos, solo que no es la nuestra,
solo que no alcanza; entonces, cuando esto se percibe se abre paso la desesperacin, el
hedonismo nihilista, o el escape qumico o etlico, o sino, mas civilizadamente, nos
hacemos
revolucionarios
abstractos.
que
nos
repele.
Napolen
popular.[3]
existencia.
Una
es
nuestra
la
otra
no.
Una extensa cita del propio Kusch, creemos que resume grficamente esta dicotoma
existencial. Cuando el brujo [seala Kusch] (...)da vuelta un recodo en la montaa y se
topa con un pico nevado, recobra el miedo, nombra a este abuelo y lo adora (...), lo
que el brujo sobrelleva es la montaa que queda cuando ha cerrado los ojos. Eses es el
abuelo. Es un poco la montaa capturada. Por que?, por cierta urgencia de sacrificio
en suma, una manera de invertir la polaridad, de no quedarse afuera con la montaa de
piedra, sino adentro con una montaa simbolizada y devorada, que asume lo que el
mismo brujo no se atreve a ver, toda su raz vital, donde todos guardamos el terror
original. (...) Y que distancia hay entre el brujo y nosotros?. Pues la distancia que
media entre tener los ojos cerrados y tenerlos abiertos. Con lo primero entramos en
otro
3)
mundo,
El
con
Suelo:
lo
Una
segundo
base
solo
material
vemos
para
cosas.[4]
el
mito?
Es a esta altura bastante obvio que entre los caminos expuestos media la decisin,
pues ninguno de ellos es natural; pero aqu se manifiesta nuestra cobarda, pues esta
decisin difiere sustancialmente de las que nos habitu a tomar el sistema ordenado y
calculista de la sociedad burguesa occidental contempornea. Es en cierta medida,
como ya dijramos, un salto al vaco, a la indeterminacin, pero son este tipo de
decisiones las nicas fundantes de cultura. Occidente, y mas precisamente la actual
civilizacin hegemnica de origen europeo (...) surgi de una voluntad cultural salvaje,
sostenida por brbaros analfabetos, precisamente cuando los medios econmicos eran
desastrosos.[5]
Esta bsqueda tiene otro fundamento mas all de la necesidad de toda comunidad de
dotarse de signos y smbolos, de relatos y explicaciones, de visiones e identidades;
tambien incluye su base, su concretud, su materialidad, en suma, su arraigo y su suelo.
Toda cultura cumple con la misin de arraigar, en el sentido de dotar de significado a
la existencia, y toda cultura lo hace en referencia a un lugar especifico, a un suelo
determinado, pues la lucha contra el miedo requiere no solo la certeza del smbolo
sino, y quizs con mayor perentoriedad la firmeza del suelo. Es imposible una
referenciacin sin la nociones del sentido de la vida y el lugar donde transcurre. En
cierto modo esto ultimo constituye la base material de la existencia en tanto antecede
y condiciona el tipo de simbologa a desarrollar. Pues si bien las funciones de la cultura
son las mismas el contenido de sus explicaciones del mundo no son los mismos para un
azteca,
que
para
un
malayo,
un
uruguayo
un
judo.
Ahora bien, para Kusch este entorno material es parte de la biologa de los pueblos,
en tanto es su naturalidad, su entorno constitutivo y parte orgnica de su cultura.
Seguramente el no hablara de base material, pues esto implica una visin objetiva del
paisaje, del hbitat, pero representa para nosotros un interesante punto de unin, una
bisagra entre una descripcin de antropologa filosfica de Amrica y su posible
praxis. Si tomramos a Kusch hasta aqu, la materialidad del basamento cultural
permitira empalmar con la praxis marxista ; pero veremos que esto es totalmente
incoherente
para
l.
social.
dolorosa
no
es
tanto
la
de
los
bienes
como
la
de
la
dignidad.
Nocin
de
naturaleza
poderosa,
fuerte,
indeterminable
caprichosa.
Esencia
de
la
personalidad.
Ausencia de la nocin de cuerpo como ente autnomo, o piel no como limite del yo
frente
la
naturaleza.
las
cosas).
Vinculacin entre trminos hila (hermano), hilarata (el que se destaca, lder),
hilakata
(jefe
de
ayllu)
hilaa
(crecer).
tambien
crecimiento.
Captulo2
Hacia
una
Un
Totalidad
Hegel
1)
Americana
en
La
Latinoamrica.
Totalidad
como
premisa
porcin
importante
de
la
aprehensin
de
la
cultura
americana.
bien
una
integracin
mediante
el
mito
el
smbolo
no
racionalista.
Por otra parte toda cultura es ante todo una estrategia de vida, que regula tambien
las preguntas que nos hacemos y hacemos a nuestro entorno; en este sentido: cual es
la razn de la indagacin cientfica, es decir analtica de nuestra cultura?, tendemos a
esta
la
base
de
la
indagacin
cientfica.
En todo caso la tarea no debe ser entonces una pregunta sobre la verdad de la cultura
americana sino mas bien un acercamiento a ella desde lo volitivo y el reconocimiento,
desde la apropiacin, o mejor dicho desde el sumergimiento en ella. Pues la bsqueda
no
es
de
la
verdad
lgica
sino
del
peso
del
vivir
de
nuestra
cultura.
vendr
la
tecnologa.
Creo
que
s,
pero
ser
funcional
al
fin.[6]
Lo esencial del mundo es la relacin dialectica existente entre el ser y el no ser, por lo
que una ciencia que centre su mirada en el ente sesga su capacidad de anlisis y
comprensin. En este sentido el discurso y mas genricamente el habla se dan dentro
de un marco totalizante que incluye una realidad que es en s dialctica entre los
trminos
enunciados,
en
Amrica
el
habla
contempla
esta
caracterstica.
Esta totalidad del habla implica en s no solo el discurso afirmativo, sino tambien su
opuesto, el anti-discurso, y la contradiccin. El sustrato que afirma y sostiene la
totalidad viene dado por la experiencia comn cultural, es decir la tradicin que apunta
en el sentido que el habla trata de comunicar y trasmitir. En Amrica la tradicin se
reduce al smbolo, que no es otra cosa que el sentimiento religioso actualizado en lo
concreto, y hacia donde se referencia toda habla y discurso en forma implcita. Esta
tradicin unifica las subjetividades y otorga el sentido; por eso el lenguaje no es
comprensible sino desde el habla, que en ultima instancia siempre remite a las
verdades
de
la
tradicin.
No cabe pues, mas que asumir la realidad que nos plantea nuestra propia cultura, pero
esto como ya viramos, plantea para el habitante de las ciudades, de nuestro
subcontinente un problema gnoseolgico, moral, y practico, pues el mismo es producto
hbrido de la cultura, tanto de la propia como de la extraa. El nico camino factible a
recorrer, una vez superado el freno a la voluntad de asuncin de las propias races, es
comenzar desde cero. Esto significa emprender un camino de conocimiento
antropolgico no ortodoxo, en el sentido que el instrumental terico no tendr ya
funciones explicativas sino utilidad como herramienta que facilite el acercamiento.
Se deber en un primer momento tomar al observado, al indgena americano, al
campesino, al integrante del pueblo en tanto objeto de una hermenutica que nos lleve
hacia el contenido de la filosofa americana a traves de la empata de la comunicacin
mas
profunda.
(que
para
el
caso
es
exactamente
lo
mismo).
La
cultura
debe
vivirse
para
actualizarse.
La cultura viva es operar puro, pues al ser parmetro de vida, solo desde su practica
se puede acceder a la comprensin de su sentido, es decir de la totalidad que la
fundamenta, y recin en esa instancia podramos discutir la posibilidad de una filosofa
americana.
Operativamente, esto se traduce en la necesidad del intelectual urbano de someterse
a la comunicacin tolerante en tanto intercambio, a los efectos de alcanzar un nivel de
comunicacin superior de comunicacin pura, que sirva para aprehender la esencia de
la cultura. En esta comunicacin esta implcita la dialectica que supone el encuentro de
dos culturas distintas, y aunque Kusch no lo explora, se podra deducir por extensin,
el surgimiento de un nuevo termino que responda a la comunicacin pura, una sntesis
superadora de los trminos del dialogo intercultural. Sin embargo en tanto que el
lenguaje puro, el habla, remite a smbolos, la empata es inalcanzable pues el vaco que
media entre las dos culturas es constitutivo de la relacin, y carece de nexo, o puente
a
nivel
de
la
comprensin,
mas
all
de
la
voluntad
de
los
emisores.
En
torno
la
Liberacin
autentica
una
Etica
propia
En definitiva, y como consecuencia de lo dicho hasta ahora, solo cabe vivir la cultura,
renegar del concepto analtico y de la vocacin de estudio objetivo para pasar a la
decisin de situarse en la cultura americana, de estar en ella, domiciliarse en ella.
Solo as podremos concientizar y vivenciar plenamente la cotidianeidad que nos enraza
en Amrica y contradecir la conciencia europea. Pues, si objetivamos cientficamente
la cultura popular, borramos nuestro compromiso con ella aun cuando hablemos de
liberarla. Cabe entonces ser pre-cientificos y asumir nuestra condicin real.[8]
Vale la pena citar extensamente a Kusch cuando resume su postura epistemolgica de
la siguiente forma: Falta una antropologa nueva que no reduzca al hombre en
compartimentos estancos, sino que recobre a este en su esencialidad. Para lograr esto
quiz debemos confundir las lenguas como en la torre de Babel, porque no es
importante que haya lenguas, sino que se trata de recobrar un habla original anterior a
toda lengua que sirva de comunicacin. Y ese habla nos la da el pueblo; y sobre todo,
Todo esto lleva a pensar que conviene superar ya el periodo critico en el que nos
hallamos embarcados. La critica de lo ya dado no hace mas que consolidar al enemigo.
Todos estamos ya de acuerdo y por eso mismo debemos ensayar la palabra nueva[9]
Criticar una cultura es conocerla por oposicin a vivirla, y eso implica matarla. De ah
una opcin practica, no contemplativa. El significado se centra en el acontecer, no
objetivo, pre-ontico, como fundamento en oposicin al ser. La opcin por el acontecer
significa el estar, el vivir sin ms, rodeado de cultura en tanto mundo simblico;
donde el smbolo da el amparo y juzga la esencia de lo bueno y lo malo.
Las conclusiones mas polmicas de Kusch, sbitamente revierten hacia la nada y su
asuncin como parte vital de la existencia. Si el smbolo adquiere estas funciones
culturales es para compensar lo verdaderamente existente en tanto certeza
indubitable, que ronda el noacontecer, la nada. As el smbolo suspende el
desgarramiento entre sujeto y objeto, ya no hay que actuar frente a la naturaleza,
del
sujeto
parte
constitutiva
de
l.
de
cambio.
Pero
esto
ser
profundizado
en
el
Capitulo
3.
Su formulacin filosfica resulta muy sugestiva cuando identifica al ser como una
circunstancia del estar, como una forma dependiente del estar siendo, como una
actualizacin de l. As invierte a Aristteles; ahora lo esencial es el estar y la
propiedad el ser, que se circunstancializa en funcin de aquel. Este estar es un estar
pre-ontico, no objetivo, ni material; precisamente constituye la forma mas completa
del ser, que lo incluye en una manifestacin determinada y objetiva, pero que lo
excede ampliamente desde lo histrico, lo colectivo, y lo geogrfico, entre otras
dimensiones.
Se podra afirmar, en contrario y siguiendo la lgica tradicional, que precisamente
todas las categoras apuntadas constituyen determinaciones del ser, que se mantiene
esencial, sin embargo, no es concebible un ser sin lo dado por ellas, pues sera un ser
indeterminado, un ser abstracto, una contradiccin. Al mismo tiempo toda indagacin
sobre el estar siendo, es decir sobre el ser determinado por el estar esencial es
imposible para la conciencia, pues esta no puede pensar la totalidad. Solo la
fenomenologa del estar siendo nos dar la certeza interior de haber recuperado
nuestra esencia cultural, mas claramente aun a traves de su manifestacin concreta,
es
decir
el
smbolo,
el
puente
entre
el
ser
el
estar.
Captulo3
Algunas
observaciones
criticas
La
del
Historia
frente
discurso.
su
consideracin
filosfica
Ante todo pude resultar en cierto modo discutible el hecho de tomar como referentes
de la cultura de Amrica a las civilizaciones mas aisladas histrica y geogrficamente,
o en todo caso tan representativas como ellas, como la cultura aymar o quechua lo
sobre
todo
en
su
concepcin
de
la
accin,
la
dominacin.
occidental
sus
sectores
afines
en
nuestros
pases.
apropindola
mediante
smbolos
no
mediante
acciones.
BIBLIOGRAFIA
de
lo
esperable
por
Kusch.
KUSCH
RODOLFO
Geocultura del Hombre Americano, Fernando Garca Cambeiro Ed., 1976, Buenos
Aires.
Esbozo de una Antropologa Filosfica Americana, Ediciones Castaeda, 1978, Buenos
Aires,
Reimpresin
1989.
MAREQUE
ENRIQUE
Aires,
Pg.
22.
[2]
Ibid.,Pg.
28
[3]
Ibid.,Pg.
43
[4]
Ibid.,Pg.
45
[5]
Ibid.,Pg.
73
[6]
Ibid.,Pg.
105
[7]
Ibid.,Pg.
117
[8]
Ibid.,Pg.
146
[9]
Ibid.,Pg.
147,
Resaltado
en
negrita
propio