Filosofa de la Tierra1

El lugar que ocupa el conocimiento en la sociedad contempornea es un lugar restringido al

mbito de la ciencia y de la especializacin. Una caracterstica del hombre contemporneo es
que ha dejado de reconocerse como fuente de saber, identificndolo cada vez ms con la
racionalidad y la abstraccin. La experiencia del cuerpo y de los sentidos, por ejemplo, se ha
desprestigiado como lugar de conocimiento. Esta reduccin se manifiesta tambin en la
distancia establecida entre el hombre y la naturaleza y en la incapacidad de percibirla como un
ser vivo.

Cuando hablamos de filosofa lo hacemos desde la tradicin que entiende su significado como
saber integral. Es decir, no como un mero ejercicio intelectual, desde donde creemos conocer
un mundo externo, sino como percepcin directa de la realidad. Por tanto, desde una
experiencia de integracin de la actividad intelectual, sensual e intuitiva. La palabra filosofa
indica el vnculo entre conocimiento y accin, de ah el saber que procede de la Tierra, de la
relacin entre la comunidad humana y de la

comunidad natural del entorno, de la interaccin entre ambas. Desde este punto de vista, el
conocimiento es constitutivo de la condicin humana y no una abstraccin; es darse cuenta de
los vnculos existentes entre todos los seres y de nuestra participacin en este dinamismo.
Surge de la experiencia de los sentidos, del cuerpo, de la percepcin, de la intuicin, del amor;
ignoradas por el racionalismo.

Este saber integral ha de articular los cambios producidos en la conciencia humana

contempornea, ha de poder expresar, en el momento presente, una nueva experiencia del
mundo, una nueva inteligibilidad, desde donde pensar y desde donde generar un nuevo estilo
de vida. Ha de hacer conscientes y significativos nuestros valores y nuestra orientacin en la
realidad. Articular una nueva cosmologa, significa redefinir las relaciones entre el hombre, el
mundo y el espritu. Reflejar un mbito de percepcin, es decir, la amplitud que abarca nuestra
conciencia. En el momento presente implica hablar desde la interculturalidad, dibujar
propuestas de accin y de reflexin desde las diferentes culturas, y no slo desde la visin
moderna de la ciencia y la tecnologa. No podemos describir un mundo de interconexiones
desde un slo principio o como una verdad acabada.

Una visin cosmothendrica: hacia una nueva cosmologa

Raimon Panikkar ha formulado esta cosmologa en una visin Cosmothendrica. Siguiendo

un camino intercultural, la perspectiva cosmothendrica, busca promover una genuina
relacin interdependiente entre los seres humanos y el planeta. Est formulada en torno a tres
diferentes dimensiones de la realidad, cada una puede encontrarse en los mitos de casi todas
las culturas. La primera dimensin integra el misterio, la divinidad y el infinito. La segunda,
integra el cosmos, el mundo, y las cosas. La tercera dimensin integra los seres humanos, La
conciencia y las sociedades. La integracin de las tres dimensiones constituira una nueva
cosmologa, incorporando la Tierra, los Seres Humanos y el Misterio; un camino que podra ser
seguido no solamente por una cultura dominante, sino tambin por todas las culturas
existentes.

Por este sendero podran integrarse las diversidades y talentos de todas las gentes de la
Tierra en un whole? Un camino intercultural tendra en consideracin todos los posibles
horizontes, perspectivas, maneras de ver y maneras de vivir. Este sendero guiar la cualidad
receptiva de la comprensin la cual puede definir en s y luego experimentar el verdadero
significado de paz.

Existe un conocimiento concreto y sensible que nos aporta el mundo cotidiano cuando lo
observamos a travs de nuestros sentidos. Creemos posible, desde esta concrecin, conocer la
integridad de las cosas. Integridad que conocan las culturas antiguas, las cuales, resultan ser
enormemente complejas y con vnculos vitales con la tierra. La experiencia humana acumulada
a lo largo del tiempo no se borra fcilmente, ni del cuerpo ni de la intuicin. Creemos que el
aprendizaje de las cualidades de estas

culturas corresponde a una Sabidura de la Tierra.

Una relacin no dual con la Tierra

Nuestro punto de partida es el no-dualismo. Es decir, la conviccin de que el hombre y el

mundo, la mente y el cuerpo, el espritu y la materia, no estn disociados sino que se
constituyen y se forman mutuamente. La realidad es una red de relaciones e interconexiones
que se sostienen entre s en un equilibrio dinmico. Nuestra participacin en ella se da a travs
de la conciencia, por ello podemos decir que no somos observadores de un mundo exterior. La
conciencia imbuye la realidad del mundo, impregna nuestro cuerpo y nuestra mente. La
conciencia vive en los rboles, en las montaas y en los animales. Es una cualidad de todo ser
vivo. La fuente del conocimiento no se halla exclusivamente en el hombre, sino en todo el
cosmos. De este conocimiento de la realidad, de esta experiencia del mundo, surge una accin
no instrumentalizada, es decir, una tica de la Filosofa de la Tierra.

Todo ello implica una concepcin viva de la naturaleza y de la Tierra en cada una de sus
formas. El hombre no es el centro del mundo. No es un ser con un destino separado del de las
otras especies. Tampoco es un ser privilegiado en la cspide de la evolucin, aunque cierta
racionalidad as lo haya credo. La creencia en su independencia le ha permitido justificar el
dominio y la explotacin sobre el resto del mundo viviente. La naturaleza no es inerte e
insensible, ni tampoco una mercanca al servicio del hombre. Por otra parte, la espiritualidad
no es una huida del mundo, sino una forma de vivir en concordancia con las personas y la
naturaleza. El cuerpo hace de nexo al unir la persona con la totalidad, lo finito con lo infinito,
la accin con la quietud.

Dejando a un lado los peligros reales de una guerra global contra la naturaleza y la destruccin
que implica la globalizacin econmica, hay suficiente motivo para crear una relacin nueva
con la Tierra en base a la posibilidad real de colapso de los ecosistemas principales y la
irrevocable ruptura de la naturaleza. Un cambio de relacin enraizada en la afirmacin de la
vida requerira un reajuste radical de nuestras actitudes, valores, percepciones y acciones,
guiando, en un sentido opuesto, hacia la creacin de sistemas de sostenibilidad. Es evidente
que cualquier cambio efectivo erosionara el generalmente aceptado mito moderno que
permite a unos pocos beneficiarse de las multinacionales al coste del planeta entero y sus
gentes.

El cuerpo humano y el cuerpo de la Tierra, nacen y se desarrollan juntos. La vida humana es

una comunicacin con el entorno. Al mirar y al or, el hombre conoce; inmergindose en la
Tierra entra dentro de s mismo; dndose cuenta de las mutuas influencias e interrelaciones,
se comprende a s mismo. En la cultura occidental moderna, el conocimiento del mundo ha ido
perdiendo su vinculacin con la experiencia, quedando reducido a abstracciones que no
comprometen realmente a la persona. Al dejar de mirar el entorno lo ha vaciado de vida,
perdiendo toda referencia con la totalidad. El hombre moderno no sabe leerse en la naturaleza
porque cree que el lenguaje es exclusivamente humano; no sabe orientarse ticamente
porque cree que la accin en el mundo se reduce a la sociedad humana, y sta a colectivos de
individuos.

En la cosmologa occidental moderna est claro que existen esquemas entre aquello que es el
objeto, el mundo real percibido por la cosmologa dominante, y el sujeto, que es social y
cultural. Esta cosmologa dominante: racionalismo en base a conceptos de progreso, tal como
lo define la ciencia moderna y la tecnologa; es este sentido de racionalidad que est en la
misma raz del pensamiento occidental. Progreso, no debe confundirse con prosperidad o
reducido a consumismo. Conocimiento no debe confundirse con ciencia ni reducido a las reglas
inflexibles de racionalidad. Tecnologa no debe confundirse ni con las tcnicas de los artesanos
ni con las artes. La cosmologa dominante de la ciencia moderna y la tecnologa crea el
racionalismo basado en los principios de dualidad, fragmentacin y linealidad. Una cosmologa
nueva y radical debe considerar los principios opuestos de no dualidad, enteridad (wholeness),
y presencia (tiempo presente).

Ritmo, diversidad e interdependencia

El estilo de vida de las sociedades modernas est basado en el conflicto con la naturaleza, en la
alteracin de los ritmos naturales y en la imposicin de un tiempo artificial. Mantener las
separaciones: cuerpo y mente, hombre y naturaleza, es una violencia ante la que uno y otra,
responden enfermando. Para restituir la unin entre la experiencia de los sentidos y el
conocimiento, y para un cambio en la percepcin y en la comprensin del hombre, de la Tierra
y del mundo pensamos que ambos pueden traducirse en un cambio de estilo de vida. Sin abrir
la conciencia individual a una identificacin con la tierra, no pueden surgir las actitudes y los
valores de respeto a la naturaleza y de solidaridad entre las diferentes comunidades culturales,
que la crisis del mundo contemporneo reclama.

La Tierra y las culturas son el lugar concreto donde la vida se despliega. Cada cultura es la
expresin simblica de la conexin entre entorno e identidad y entre experiencia y significado.
Proteger la diversidad biolgica es proteger la diversidad cultural. Esto significa que la cultura
no est separada de la naturaleza, sino que se da una continuidad entre todos los seres vivos y
la comunidad humana, que se expresa en los mitos y los smbolos de manera diferente en cada
cultura. El vnculo entre entorno y

conciencia nos lleva a afirmar que cada cultura es ntegra y ofrece una visin nica del mundo.

La tradicin cultural de Occidente confluye en la cosmologa cientfica moderna que domina el

pensamiento del mundo contemporneo. Sin embargo, hay otras visiones del mundo que
pueden tener un peso importante en la actualidad, tanto por lo que respecta a la Tierra, como
a la convivencia entre los pueblos. Citemos por ejemplo, el no-dualismo en la tradicin de la
India; o la interdependencia de la realidad en el budismo, que juntamente con el taosmo
(China), son muy cercanos a la integridad y al respeto profundo por la naturaleza; asimismo, la
estrecha vinculacin entre la comunidad humana y la comunidad del mundo viviente presente
en los pueblos indgenas de Amrica, frica y Australia.

La sabidura de estas culturas es necesaria en el mundo contemporneo para restituir la

ruptura entre el hombre y la naturaleza, as como para restituir los ritmos naturales y
humanos. El arraigo a la tierra, la interdependencia, la armona y la reciprocidad, son actitudes
y nociones tan necesarias en el mundo actual, para reintegrar la comunidad humana, para
superar la crisis ecolgica y la violencia social, como puedan serlo las medidas polticas de los
organismos internacionales. El dilogo entre estas culturas y la cultura cientfico-tecnolgica
dominante, es un camino ineludible para nuestro tiempo. Todas las culturas deben participar
en la creacin de una visin del mundo que respeta la pluralidad, y as guiar a un sentido de
fortaleza ms que de vulnerabilidad.

CUESTIONARIO.

1. Por qu no es posible describir un mundo de interconexiones desde un slo principio o

como una verdad acabada?

2. Cules son y qu plantean las tres dimensiones que se encuentran en la propuesta

cosmothendrica de Raimon Panikkar

3. En qu consiste, segn el autor la sabidura de la tierra, y la tica de la filosofia de la

tierra?

4. para salvar a la tierra y lo que en ella hay se requiere un cambio de relacin con ella.en
qu consiste ese cambio?

5. Qu es lo que ha perdido la cultura occidental moderna que no le permite al hombre

relacionarse plenamente con la naturaleza?

6. Segn el texto, cmo interpretas, ahora, el proceso de extincin de las culturas nativas
en Colombia y Amrica, para ser suplantadas por sociedades progresistas, desarrolladas

7. Piensa bien tu respuesta: de acuerdo a lo que hemos trabajado en clase y a este texto,
toma tu distancia y dime con relacin a la vida en el planeta, es posible el dilogo y el
entendimiento entre las culturas tradicionales y la visin occidental u occidentalizada del
mundo actual, que permita salvar la tierra y lo que en ella hay?

1 http://www.filosofiaterra.org/attachments/File/filosofia_tierra.pdf