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RECURSOS PSICO-SOCIALES
PARA EL
POST-CONFLICTO
Introduccin.
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
Capitulo 7
Captulo 8
Captulo 9
Tabla de Contenido
Introduccin
Construyendo el trauma y su tratamiento: Conocimiento, Poder y Resistencia.
Por Constance Quosh y Kenneth J. Gergen 10
El Trabajo con Personas que Sufren las Consecuencias de Trauma Mltiple: Una
Perspectiva Narrativa.
Por Michael White
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Introduccin
La obra que tiene ante sus ojos responde a un doble reto: por una parte,
ofrecer un conjunto de recursos conceptuales y prcticos para abordar las secuelas
psicosociales del prolongado conflicto armado interno en Colombia y en otras
regiones del mundo. De otro, poner a disposicin de profesionales y especialistas
una mirada basada en el giro social de la ciencia de la accin humana para la
atencin psicosocial del sufrimiento por violencia.
En efecto, consideramos que no solo era necesario apoyar a los profesionales
vinculados a los procesos de reparacin integral a las vctimas de las dinmicas de
confrontacin armada, poniendo a su servicio un conjunto de conocimientos
dirigidos a orientar su prctica, sino ofrecer un corpus explcito acerca de las
ventajas conceptuales y ticas de un paradigma que inspirado en el pensamiento
sistmico, se compromete con las propuestas dialgicas y colaborativas
contemporneas; es decir, que superan el tradicional individualismo de la ciencia
social moderna sobre el sujeto.
Buscando dar cuerpo a esa iniciativa, el Centro latinoamericano para el desarrollo
de la cultura colaborativa QUIRA con el apoyo del Taos Institute, inici la
planeacin y desarrollo de un programa internacional de formacin de recursos
humanos en atencin psicosocial del sufrimiento por violencia. En el proceso el
programa fue aceptado como la primera versin aplicada a una problemtica
particular, del Certificado Internacional en Prcticas Colaborativas, uno de cuyos
retos era conformar su propia planta docente.
Varias de las autoras que participan en esta compilacin hacen parte de ese equipo
docente de excelencia que Quira logr conformar. Con sus contribuciones decidimos
abordar la tarea de editar la presente obra como soporte y recurso para ese
diplomado y en general para todos aquellos profesionales vinculados a la ejecucin
de la poltica pblica de reparacin integral y atencin psicosocial a las vctimas de
la violencia.
Tambin nutren esta compilacin, trabajos de autores de habla inglesa muy
destacados que nos cedieron sus obras, ya publicadas en ingls, para enriquecer el
conjunto, dada la pertinencia de las temticas tratadas. Es el caso de Ken Gergen y
Michel White. Debemos hacer aqu un especial reconocimiento a Cheryl White con
quien tuvimos la oportunidad de discutir la seleccin de los textos de Mike incluidos
en la compilacin. Jill Freedman tambin nos anim y orient en la Instituto de
Verano del ICCP en San Miguel de Allende Mxico, en la estancia que compartimos
en 2014.
Los textos iberoamericanos, todos inditos, contaron con una lectura de pares con
base en la cual se enriquecieron. Tal estrategia garantiza la calidad de la obra en su
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conjunto. Las traducciones contaron con una revisin tcnica. Esperamos que la
obra sea acogida por profesionales de los sectores pblico y privado y de los niveles
decisorios y ejecutivos en los territorios, para enriquecer y darle foco a su prctica y
formar sus equipos de trabajo. No obstante, tambin esperamos que adems esta
obra pueda sorprender positivamente los procesos acadmicos en las
universidades.
La totalidad de la tarea editorial para alcanzar el producto final estuvo a cargo del
equipo profesional de QUIRA, logro que en s mismo representa un significativo
avance de consolidacin de nuestro equipo y de nuestra organizacin, mxime
considerando su carcter intergeneracional. De esta forma, la historia del libro es
una de aprendizajes, luchas y sueos colectivos que apuntan al objetivo de trazar
nuevos caminos que lleven a brindar un tratamiento ms humano, integral y
diferencial para el gran nmero de personas que han sufrido las consecuencias del
conflicto armado en Colombia, pero tambin al desarrollo de la colaboratividad en la
cultura, reto clave para la consolidacin del postconflicto y la construccin de la paz
entre nosotros.
Actualmente el pas est frente al reto de construir la tan anhelada paz, despus de
una guerra de ms de cincuenta aos. Un conflicto que ha dejado centenares de
miles de vctimas que buscan verdad, justicia, reparacin y garantas de no
repeticin, y que necesitan ser acompaadas por profesionales de la psicologa y las
ciencias humanas que estn preparados para asumir este gran reto de
transformacin, como aspecto central de una paz sostenible y duradera. Sin duda
esta experiencia tiene mucho que aportar a procesos semejantes en otros lugares
del mundo.
Como se puede concluir de lo ya dicho, el libro acompaa el proceso acadmico del
Diplomado Internacional en Atencin Psicosocial del Sufrimiento por violencia,
organizado por QUIRA Centro Latinoamericano para la Cultura Colaborativa-,
programa que obtuvo el aval del ICCP International Certificate in Collaborative
Practices1, toda vez que se constituye en una herramienta terica y conceptual muy
especfica y significativa para quienes se formen en l.
El libro cuenta con la participacin de importantes autores y autoras que desde
diferentes orillas ofrecen ideas y nuevas perspectivas para el abordaje de la
atencin psicosocial del sufrimiento por violencia. Cada uno de los nueve captulos
desarrolla propuestas, ofrece reflexiones y formula cuestionamientos en relacin
con el abordaje del dolor que han dejado las mltiples formas de violencia social y
poltica. Es as, como a travs de ellos se va tejiendo una fibra que intenta ser el hilo
conductor de un nuevo camino de saberes para las y los profesionales de las ciencias
humanas que deseen trabajar de la mano de las victimas y contribuir a superar y
comprender su sufrimiento.
1
http://collaborativepractices.ning.com
algunas formas y pautas de lo que una buena colaboracin comprende. Sobre la base
de las experiencias colectivas de los autores, se proponen nueve guas para
desarrollar prcticas de colaboracin. Las guas tienen que ver con igualdad de
condiciones; la creacin de una cohorte; intersecciones y conexiones personales y
profesionales; hospitalidad; encontrar una ubicacin cmoda; retroalimentacin y
ajuste a la retroalimentacin; resultados duraderos; aprendizaje a travs del arte, la
msica, la cultura y los idiomas; el espacio abierto y la importancia de seguir el
llamado de lo que la ocasin requiere. El texto es sin duda unaexcdelente
sistemaizacin de mltiples experie ncias aplicando prin cios solaborativos en
diferentes escenarios de internecin humana.
El siguiente capitulo Estamos en guerra. De la biologa de la violencia a la Psicologa
social de la Paz escrito por el psiclogo cataln Josep Segu Dolz, propone una
interesante reflexin, en primera persona, sobre algunas verdades comnmente
aceptadas en torno al conflicto, la violencia y la agresividad, poniendo en cuestin el
conflicto como algo socialmente construido. El autor ofrece una rica
contextualizacin del conflicto en entornos como los comportamientos colectivos,
los movimientos y movilizaciones sociales, e incluso desde contextos violentos como
las llamadas guerrillas urbanas. Presenta todo lo anterior desde la perspectiva de
diferentes teoras psicosociales propuestas por diferentes expertos, con el objetivo
de avanzar hacia posibles orientaciones que puedan ayudar al profesional de la
atencin a las vctimas de violencia, a desarrollar estrategias de asistencia en estas
situaciones desde las prcticas colaborativas y la investigacin accin participativa.
A continuacin, el texto de la psicloga chilena Elizabeth Lira Desaparicin Forzada
Trauma y Duelo: Chile 1973- 2014, describe las actuaciones del Estado al producir
la desaparicin forzada como mtodo de exterminio y tambin las acciones del
Estado para reconocer a las vctimas y ofrecer reparaciones. Esta descripcin es
crucial para entender el itinerario moral y el impacto psicolgico de la desaparicin
forzada sobre las familias y las personas a lo largo del tiempo. La identificacin de
los efectos de las polticas represivas as como de los efectos de las polticas de
reconocimiento y reparacin sobre las personas y las familias permite visualizar la
evolucin de esta interrelacin, que debiera constituir el fundamento de las
propuestas de reparacin y de las intervenciones psicosociales y teraputicas.
La infidelidad al machismo a la bsqueda de sueos de restitucin moral de la
psicloga colombiana Marcela Polanco, ofrece una mirada clave y crtica sobre el
impacto de la hegemona de la geopoltica del conocimiento en la identidad, a travs
de la ilustracin de un caso de infidelidad en una pareja mexicana atendida por ella
como terapeuta de familia, en San Antonio, Texas donde ejerce como terapeuta. La
autora ofrece una rica exploracin de epistemologas decoloniales y de frontera que
pueden ser de mucha utilidad para la discusin en el contexto del diplomado, ya que
ofrecen una mirada contributiva a la reparacin moral, haciendo visibles los efectos
de patrones coloniales en las identidades (muy propios de actores aramados, pero
persistentes en las culturas latinoamericanas). En este sentido, la autora ilustra la
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Captulo 1
Construyendo el trauma y su tratamiento: Conocimiento,
Poder y Resistencia2
Constance Quosh3 y Kenneth J. Gergen4
Introduccin
Mientras que el concepto de enfermedad mental se ha venido aceptando de
manera cada vez ms amplia, se ha venido dando un aumento concomitante de la
dependencia de las personas en los profesionales de la salud mental. El resultado ha
sido doble: primero, un aumento en el repertorio conceptual que permite clasificar a
las personas como enfermas, y segundo, un aumento de la dependencia en las
curas psico-farmacolgicas para estas enfermedades. Este captulo est
primeramente enfocado en el Trastorno por Estrs Post-traumtico (TEPT), una
enfermedad cada vez ms comn en nuestras sociedades. Trazaremos el
desarrollo histrico del concepto de trauma y su evolucin a una categora de
enfermedad. Exploraremos el poder de las profesiones que tienen que ver con la
enfermedad mental y la investigacin farmacolgica en la difusin de noticias sobre
este desorden y la concretizacin de su existencia. Esto ser contrastado con formas
de resistencia al discurso dominante, particularmente dentro de aquellos que han
suscrito a la teora construccionista, que hace posible a las personas confrontar
condiciones estresantes sin tratamientos tradicionales con frmacos. Ms all de la
crtica al concepto de trauma, exploraremos la posibilidad de que el rtulo o
etiqueta pueda cumplir importantes funciones polticas y sociales. Su abandono
debera posiblemente esperar alternativas efectivas a la definicin actual. Como
veremos, existen perspectivas que proveen formas holsticas y contextuales para
manejar la crisis y el trauma.
TEPT: La Construccin Actual.
En: Meaning in Action. Constructions, Narratives and Representations. T. Sugiman; K.J. Gergen; W. Wagner and Y. Yamada
Editors. Springer, 2008.
2
Universidad de Hamburgo. IFSH Instituto para la Investigacin sobre Paz y Polticas de Seguridad, Falkenstein 1, 22587
Hambugo, Alemania.
3
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Ingleby (2005) tambin habla sobre asuntos relacionados con la ley: Los efectos de
los conceptos en un entorno jurdico varan notablemente de su aplicacin en un
entorno de atencin en salud. Muchos profesionales de la salud mental tratan de
evitar la patologizacin o medicalizacin de los problemas de sus pacientes
intentando difuminar la distincin entre normalidad y patologa. Sin embargo, esta
normalizacin (Ingleby 1980), la cual enfatiza que muchas formas supuestas de
patologa son entendibles en trminos cotidianos, pueden ser devastadoras en una
corte o en demandas para el cubrimiento de seguros (p.22).
Finalmente, si miramos a los grupos que originalmente figuraron en la creacin del
TEPT, y que en algunos momentos son olvidados en esta lucha, vemos mujeres
traumatizadas, nios y nias, soldados, vctimas de violencia y refugiados
insuficientemente representadas. Estos grupos frecuentemente minoras, al menos
en un sentido material - intentan ser reconocidos por instituciones de apoyo. En
este sentido, el rtulo diagnstico, anulado de otra manera por su significado
poltico, es en realidad una protesta poltica. Si abandonamos la etiqueta tambin
quitamos una herramienta poltica importante a aquellos que todava la necesitan.
De los Diagnsticos al Cuidado
Frecuentemente, parece que las profesiones que se desempean en el campo
de la atencin y el cuidado estn ms involucradas en ejecutar un programa de
diagnstico y tratamiento que en el cuidado de aquellos que sufren. Sostener
precedentes histricos parece ms importante que atender nuevas fuerzas polticas
y sociales que contribuyen con los significados contemporneos de aquellos en
estado de necesidad. Desde nuestra mirada, es importante que los profesionales
que brindan atencin en salud y servicios legales presten su voz para las
poblaciones poco privilegiadas con el objetivo de dar mayor reconocimiento a su
situacin, mientras que simultneamente usan las herramientas del sistema
existente para su beneficio.
Ms all de la Patologa y la Farmacologa
Desde nuestra mirada, el intento por objetivizar y universalizar un sistema
diagnstico que refleja solamente los puntos de vista filosficos y las necesidades
polticas de la profesin teraputica es contraproducente. Las instituciones que son
elevadas justamente por estos diagnsticos contemporneos, funcionan como
mquinas moledoras que transforman una amplia y siempre cambiante variedad de
fenmenos en una sola forma producto de su propia eleccin. Adems, con el
aumento de la tendencia a medicalizar todas las formas de sufrimiento humano,
estas mismas instituciones contribuyen a una cultura cada vez ms dependiente de
medicamentos que alteran la mente para poder pasar el da a da. Tal vez las
profesiones requieran un lenguaje privado a travs del cual discutir sus actividades
y comparar experiencias. No hay sancin para la difusin y ofuscacin del discurso
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imaginar, este deseo vendr a tocarnos a todos ... Todo el mundo aprende a
afrontar ... Este es el delicioso poder de la mente (pp. 21 - 86).
Debemos permanecer impresionados por la capacidad de las personas de movilizar
la fuerza, el coraje, la creatividad e inventar formas de afrontamiento, resistencia y
recuperacin.
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Captulo 2
El Trabajo con Personas que Sufren las Consecuencias de
Trauma Mltiple: Una Perspectiva Narrativa.
Michael White.
Dulwich Centre.
En octubre del 2003, Michael White hizo una presentacin en el Treatment &
Rehabilitation Center for Victims of Torture and Trauma [Centro de Tratamiento y
Rehabilitacin para Vctimas de Tortura y Trauma] (TRC) en Ramala, Palestina. En
consulta con los asistentes se decidi que sera til grabar, transcribir, editar y luego
traducir esta presentacin al rabe con el fin de ponerla a disposicin de otros
trabajadores de habla rabe en Palestina y dems lugares. El trabajo aqu publicado
fue creado con este fin. En el desarrollo del trabajo nos dimos cuenta de que era un
trabajo que sera de valor para un pblico ms amplio, y por lo tanto lo hemos
incluido aqu. Jane Hales hizo la transcripcin de un audio cassette de la
presentacin y David Denborough ayud a poner el documento en su formato
actual.
Este trabajo enfatiza la prioridad dada al redesarrollo y la revitalizacin de un
sentido de m mismo en el trabajo con personas que han sufrido trauma. Describe
cmo esto se puede alcanzar a travs del uso de estructuras ceremoniales
definitorias, prcticas de testigos externos y conversaciones de re-autora. La ltima
seccin del trabajo discute el trabajo de tericos de la memoria y su relevancia al
trabajo con personas que han sufrido trauma. Ms especficamente propone que,
para re-asociar la memoria disociada, debemos primero posibilitar una
revitalizacin del sentido de m mismo.
Introduccin
A mi entender, muchas de las situaciones por las que regularmente se
consulta ac en Ramala, involucran personas que estn sufriendo las consecuencias
de trauma significativo y recurrente. En Australia y otros lugares, trabajo con
personas que han experimentado trauma significativo y recurrente, y hoy voy a
transmitir algunas de las ideas que conforman este trabajo. Tambin voy a
compartirles varias historias de conversaciones teraputicas.
27
Hay muchas prcticas diferentes de terapia narrativa que son relevantes para el
trabajo con personas que han sufrido trauma. Estas varias prcticas narrativas se
emplean para redesarrollar historias ricas de las vidas e identidades de las
personas. Hoy por las limitaciones del tiempo solo me enfocar en un nmero
pequeo de prcticas narrativas - especialmente las relacionadas a las estructuras
de la ceremonia definitoria, los recuentos de testigos externos, y las
conversaciones de re-autora. Espero que en una fecha prxima, hayan otras
oportunidades para ms reuniones entre nosotros en las cuales podamos explorar
ms en detalle estas prcticas, al igual que la relevancia de otras prcticas en el
trabajo con personas que han sufrido trauma.
PARTE UNO: Valor, Resonancia y la Ceremonia Definitoria.
Los efectos de traumas mltiples sobre la identidad de la persona
En mi trabajo como terapeuta, muchas de las personas que me han sido
remitidas han sufrido trauma significativo y recurrente. La mayora de estas
personas me consultan acerca de sentimientos de vaco, desolacin y desespero.
Frecuentemente estn abrumadas por una sensacin de desesperanza y parlisis, y
creen que no hay nada en absoluto que puedan hacer para afectar la forma de su
vida o la forma de los eventos que los rodean. Muchos de ellos han perdido el
contacto con un sentido de identidad como persona. Han perdido el contacto con un
sentido particular y valorado de quin son - un sentido de m mismo. (1)
Estoy seguro de que usted est familiarizado con este sentido de m mismo.
Cuntos de ustedes, cuando han reflexionado sobre un evento estresante y la forma
como respondieron en el contexto del mismo, se hallaron pensando Claro que fui
yo, pero no era yo mismo? Un resultado de la experiencia del trauma es que con
frecuencia las personas pierden el contacto con este sentido familiar de su
identidad.
Podemos pensar en la identidad como un territorio de la vida. Cuando las personas
sufren un trauma, y especialmente cuando este es recurrente, hay una contraccin
muy significativa de este territorio de identidad. Cuando su territorio de identidad
es reducido a tal punto, se torna muy difcil para las personas saber cmo proceder
en la vida, saber cmo avanzar con cualquier proyecto personal o con cualquier plan
para la vida. Adems, todas las cosas en la vida a las que normalmente daran valor
son disminuidas o reducidas.
Cuando una persona ha pasado por trauma recurrente, su sentido de m mismo
puede estar tan disminuido que puede ser muy difcil descubrir a qu es que le da
valor. Esto es porque el trauma recurrente es corrosivo a lo que las personas
valoran en la vida. Es una violacin de sus propsitos en la vida y de sus
sentimientos de vida. Por los efectos de esta corrosin y violacin, cuando las
personas han pasado por trauma significativo y recurrente, puede ser muy difcil
28
nos lleven atrs a la historia personal, y que nos provean de un recuento de cmo
estos importantes conocimientos de la vida y prcticas de vida fueron generadas.
Esto establece un campo frtil para la recuperacin y revitalizacin del sentido de
mi mismo de la persona, y para el desarrollo de una comprensin de cmo la
persona respondi al trauma y a sus secuelas.
Utilizo el trmino escuchando doblementepara describir mi postura en estas
conversaciones. Cuando me reuno con personas quienes me estn consultando
acerca del trauma y sus secuelas, escucho la historia acerca del trauma, pero
tambin escucho expresiones acerca de a qu han seguido asignando valor en sus
vidas a pesar de lo que han sufrido. Igualmente, encuentro signos de la respuesta de
la persona al trauma que ha sufrido. Y busco establecer un contexto para que las
capas mltiples de estas respuestas sean ricamente conocidas, poderosamente
reconocidas y honradas. Cuando las personas nos consultan inicialmente acerca del
trauma y sus consecuencias generalmente tienen comprensiones muy delgadas de
sus respuestas al trauma al que han sido sometidos. En nuestras conversaciones
teraputicas con estas personas, la comprensin de sus propias respuestas al
trauma se tornan mucho ms gruesas.
En mi trabajo, todas las conversaciones teraputicas que sostengo con personas que
han sufrido trauma son conversaciones de doble historia, no de una sola historia.
Siempre est la historia acerca del trauma - las personas tienen la oportunidad de
hablar de sus experiencias del trauma, y son apoyadas activamente en el recuento
de sus historias acerca del trauma en formas que les hacen posible hablar acerca de
lo que no se ha hablado antes. Y tambin est la historia acerca de la respuesta de la
persona al trauma que con frecuencia es conocida muy delgadamente - esta historia
con frecuencia est presente slo como un muy delgado trazo, que puede ser muy
difcil de identificar. Es de vital importancia que s captemos este trazo, y que
ayudemos a las personas a engrosarlo. El primer paso para alcanzar esto es
frecuentemente a travs de la identificacin de aquello a lo que las personas han
seguido asignando valor a pesar de todo lo que han experimentado. Ahora
compartir una historia de una conversacin teraputica que refleja este principio.
La historia de Julie
Esta es una historia acerca de una mujer llamada Julie quien ha sufrido
mucho abuso. Este ha sido un trauma recurrente en su vida. Mucho de este abuso
fue perpetrado por su padre y por un vecino, y ella ha estado viviendo con un
hombre que ha reproducido este abuso. En numerosas ocasiones Julie ha buscado
librarse del contexto abusivo, pero siempre ha regresado a una situacin violenta
inalterada que la ha llevado a estar sujeta a todava ms trauma. Julie tiene
diagnstico de trastorno lmite de la personalidad, relata que tiene un sentido
generalizado de vaco, y que de vez en vez se siente abrumada por vergenza y
desesperanza. Tiene antecedentes de auto-mutilacin en estos momentos.
31
La ruta de escape usual de Julie de la violencia del hombre con quien vive es a travs
de un albergue para mujeres. En la ocasin de su ms reciente ingreso a este
albergue, los trabajadores all hablaron con Julie acerca de sus ciclos de ingreso al
albergue y acerca de su auto-mutilacin, y pronosticaron que ella una vez ms
retornara a una situacin violenta inalterada a no ser que se intentara algo
diferente. Luego le preguntaron a Julie si ella accedera a reunirse conmigo. Ella
accedi, y se acord la cita para que yo me reuniera con Julie y con dos de las
trabajadoras del albergue, Sally y Dianne, quienes la haban llegado a conocer
bastante bien a travs de varios aos.
Cuando me sent y habl con Julie ella me dijo que tena un trastorno lmite de la
personalidad, y que generalmente se senta vaca y desolada. Ella represent su
vida como una crnica de eventos trgicos y desmoralizantes que simplemente
ocurrieron uno despus de otro, eventos que parecan totalmente sin relacin. Julie
se describi a s misma como un recipiente pasivo de estos eventos. Tena el sentido
de que no poda hacer nada para moldear su curso; que no haba ninguna accin que
pudiera tomar para modificar sus circunstancias de modo alguno. En el recuento de
Julie de estos eventos en su vida, no detect ningn sentido de agencia personal, y
ningun sentido de mi mismounificante que pudiera trazarse a travs de estos
eventos.
Luego de unos cuarenta minutos de escuchar esta crnica de eventos trgicos y
desmoralizantes, verifiqu con Julie si estara bien que yo le hiciera una pregunta.
Ella dijo que estara bien. Para este momento yo tena alguna apreciacin de las
muchas experiencias trgicas y traumticas que ella haba sufrido. Una de sus
experiencias dolorosas ms recientes haba ocurrido aproximadamente ocho meses
antes de nuestra reunin. Esta fue una experiencia de ver a un nio siendo
atropellado por un carro en la ciudad. El nio fue gravemente herido. Hubo otras
personas en el sitio que fueron a ayudar al nio, y pronto lleg una ambulancia.
Julie habl acerca de cmo se haba sentido paralizada en ese momento. Ella
encontr que no poda actuar, y que era incapaz de moverse para ayudar en la
escena del accidente. Esta experiencia de parlisis haba sido claramente
significativa para Julie, y aunque Julie no lo dijo, cuando habl de este parlisis
pens que detectaba un sentido de vergenza. En todas las historias que haba
escuchado de Julie, esta era la nica en la que pens que detectaba una expresin de
sentimiento, o tono afectivo.
As que le pregunt acerca de esto: Detect una nota de vergenza en su voz
cuando estaba hablando acerca de su incapacidad para actuar, su incapacidad de
ayudar al nio? Julie dijo que nunca antes lo haba pensado, pero que supona que
debi haber sido vergenza - vergenza de haber defraudado al nio. Quera saber
si esto era una vergenza leve o una vergenza moderada o una vergenza fuerte,
esperando que fuera fuerte o por lo menos vergenza moderada. Luego de alguna
reflexin, Julie dijo que ella pensaba que debi haber sido vergenza fuerte, aunque
no se haba percatado de ello en el momento. Recuerdo haberme sentido muy
32
entusiasta acerca de su conclusin de que esta era una vergenza fuerte, porque
esto indicaba una apertura para ms conversacin acerca de lo que Julie valora en la
vida.
Luego quera saber de Julie por qu ella se sentira avergonzada de esta manera.
Ella dijo De seguro usted sabra? Respond, Bueno, yo vivo mi vida, no la suya. Yo
s acerca de cmo y por qu respondo a las situaciones, pero no s cmo o por qu
usted responde a las situaciones. As que no tengo un sentido de lo que este evento
signific para usted, y por qu usted se sentira avergonzada por esto. Luego Julie
dijo, Bueno, vi a un nio ser atropellado por un carro. Deb haber hecho algo para
ayudar a este pobre nio, pero no actu , y creo que he vivido con esta vergenza
desde entonces. Pero, por qu su falta de accin en esta situacin en particular dio
lugar a vergenza? le pregunt. No puede ver, dijo Julie, que no hay nada en la
vida que valga mucho, pero las vidas de los nios, eso es diferente. Luego hablamos
ms del tema, y poco a poco Julie empez a hablar ms abiertamente acerca de a qu
le asignaba valor. En el contexto de hacer ms entendible para m su sentido de
vergenza, ambos aprendimos que ella valoraba las vidas de los nios.
Julie de hecho estaba bastante sorprendida de escucharse hablar de este modo
acerca de lo que valoraba. En este punto empez a pensar acerca de qu tipo de
indagacin teraputica ayudara a Julie a colocar esta valoracin de las vidas de los
nios dentro de un historial de su vida.
Encontrando pblico a lo que las personas valoran
El primer paso en este trabajo con Julie fue descubrir aquello a lo que ella le
da valor. En mis encuentros con personas que han sufrido trauma muy significativo
en sus vidas no siempre es fcil sacar este tema. En el contexto del trauma, lo que
las personas valoran generalmente es disminuido al ser menospreciado y
ridiculizado o totalmente descalificado. Por esto las personas toman medidas para
mantener a salvo lo que es precioso para ellos y estas medidas generalmente
involucran el esconderlo de los dems.
El segundo paso en mi trabajo con Julie fue conseguir que lo que era precioso para
ella tuviera respuesta en el mundo externo en formas de alto reconocimiento. La
prctica de reconocimiento ms poderosa que conozco supone la participacin
activa de un pblico. Cuando recluto a un pblico especficamente para participar
en conversaciones teraputicas, me refiero a los miembros de este pblico como
testigos externos (vase White 1995, 1997, 2000a; Russel & Carey 2003). Este
trmino testigo externoes prestado del trabajo de campo de una antroploga
cultural llamada Barbara Myerhoff (1982, 1986). En el caso de mi reunin con Julie,
las dos trabajadoras del albergue para mujeres, Sally y Dianne, tambin estuvieron
en el lugar escuchando el progreso de la entrevista. Estas dos mujeres haban de ser
los testigos externos. Cuando mi conversacin con Julie haba llegado al lugar donde
ella haba hablado acerca de lo que valoraba siginificativamente, le ped que se
33
sentara atrs. Luego comenc a entrevistar a Sally y Dianne acerca de lo que haban
escuchado de Julie.
Antes de hacer esto puse en claro el tipo de respuesta que estaba buscando de las
trabajadoras del albergue. Lo que es clave en este trabajo es que las respuestas de
los testigos externos sean resonantes. No es el rol de los testigos externos dar una
respuesta emptica, dar consejo, expresar opiniones, hacer juicios, resaltar
fortalezas y recursos, alabar o formular intervenciones. Julie haba estado hablando
acerca de lo que ella valoraba - las vidas de los nios - y, en el recuento de los
testigos externos, la tarea de las dos trabajadoras del albergue era responder de
manera resonante con esto; que Sally y Dianne volvieran a presentar lo que Julie
valoraba en la vida.
Con el fin de asegurar que se genere una respuesta resonanteen el recuento de los
testigos externos, dejo muy poco al azar. Ms bien entrevist a Sally y Dianne en
presencia de Julie. Esta entrevista fue conformada por cuatro categoras primarias
de indagacin.
i) Particularidades de las expresiones
Comenc preguntndoles a Sally y Dianne qu haban escuchado de Julie que
realmente les haba llamado la atencin; que captur su imaginacin; a lo que
haban sido particularmente atradas; que les toc la fibra sensible; que les di un
sentido de a qu es que Julie le atribuye valor.
Las trabajadoras del albergue empezaron a hablar acerca de la historia que Julie
haba contado sobre no haber actuado en relacin a la lesin del nio, acerca de la
vergenza que haba experimentado en relacin con esto. Y hablaron en trminos
fuertes acerca de a qu le haban escuchado a Julie atribuir valor - las vidas de los
nios.
Julie era una espectadora de esta conversacin ma con las dos trabajadoras del
albergue. Era muy importante que ella no fuera parte de la conversacin. El poder
de las respuestas de un testigo externo es mucho mayor cuando la persona
involucrada no participa en la conversacin misma. En su posicin como
espectadora de la conversacin ma con las trabajadoras del albergue, Julie poda
escuchar lo que de otro modo no hubiera escuchado si hubiera estado en dilogo
con Sally y Dianne.
ii) Imgenes de identidad
Luego les ped a Sally y Dianne que me dijeran lo que les haba sugerido la historia
de Julie acerca de ella; cmo haba afectado su imagen de ella como persona; cmo
haba formado su perspectiva de ella; qu les deca acerca de lo que podra ser
importante para Julie; y qu de pronto deca acerca de lo que ella representaba en la
34
vida, acerca de lo que ella crea. Por medio de preguntas como estas yo estaba
invitando a las trabajadoras del albergue a describir las imgenes de la identidad de
Julie que fueron evocadas para ellas por las expresiones que les llamaron la atencin
mientras escuchaban su historia.
Sally y Dianne haban sido especialmente atradas al recuento de qu valoraba Julie
en la vida, acerca de lo que era precioso para ella, y en respuesta a mis preguntas,
empezaron a hablar acerca del tipo de imgenes de la vida de Julie y a identificar lo
que esto evocaba para ellas. Mientras hablaban de estas imgenes, las anim a
especular acerca de lo que estas implicaban con relacin a los propsitos, valores,
creencias, esperanzas, sueos y compromisos de Julie. Entre otras cosas, Sally y
Dianne presentaron imgenes de una adulta cariosa y protectora, de una persona
con un fuerte deseo de extenderse en apoyar a alguien ms vulnerable que ella
misma.
A travs de este tiempo Sally y Dianne me estaban hablando a m de Julie. No
estaban hablando directamente a Julie. No se voltearon a Julie a decir, Julie, cuando
t dijiste esto, esto es lo que me vino a la mente. Ms bien dijeron Cuando escuch
esto de Julie lo que evoc para m.... Este proceso de recuento en el cual Julie estuvo
estrictamente en posicin de espectadora fue muy poderosamente autenticante de
qu era lo que valoraba Julie. Si las trabajadoras del albergue se hubieran vuelto a
Julie y le hubieran dicho directamente: Mira, es realmente importante que t
aprecies este valor y que te aferres a esto, esto marcara poca o alguna mnima
diferencia en Julie. Esto podra ser menospreciado con demasiada facilidad y no
proveera para Julie la experience de resonancia en el mundo exterior.
iii) Encarnar su inters
No es posible escuchar las historias significativas de las vidas de otros sin ser
tocados, sin que nos afecte personalmente de alguna manera. Y no es fortuito que
seamos involucrados por aspectos particulares de las historias de las personas. La
historia de Julie acerca de la vergenza y a qu le asignaba valor en la vida toc una
cuerda sensible para las dos trabajadoras del albergue. Y las imgenes de la
identidad de Julie que fueron evocadas por mi conversacin con ella, y de las cuales
haban tenido la oportunidad de hablar, haban disparado reverberaciones en la
historia de sus vidas. Estas reverberaciones tocaban experiencias especficas de sus
historias personales las cuales haban venido a la memoria y se les haban
iluminado.
Les pregunt a Sally y Dianne acerca de por qu fueron atradas a ciertas
expresiones de la historia de Julie y acerca de con qu haban resonado estas
imgenes de la identidad de Julie en sus propias historias personales. En respuesta,
Sally habl acerca de cmo ella tena dos hijos, y de cmo las declaraciones de Julie
acerca del valor de la vida de un nio la tenan pensando an ms acerca de lo que
significaban para ella las vidas de sus propios hijos, y acerca de algunas de las
35
maneras en las que su propia vida era diferente por tener estos hijos. Dianne habl
acerca de algunas de sus experiencias de nia. Ella haba conocido algunos adultos
que no haban valorado las vidas de los nios en ninguna forma, y ella haba
conocido uno o dos que s lo haban hecho. Habl de modo conmovedor acerca de la
diferencia que haba marcado para ella conocer estos adultos a quienes les
importaba los nios y la diferencia que haba marcado especficamente para ella.
A medida que las trabajadoras del albergue hablaban de estas resonancias
personales se volvi claro para Julie que su inters en su vida no era meramente un
inters acadmico o profesional, sino un inters personal. A medida que las
trabajadoras del albergue situaban su inters en las expresiones de Julie dentro de
la historia de sus propias experiencias de la vida, este inters se hizo un inters
encarnado, no un inters incorpreo. Y el encarnar el inters de uno de esta forma
es una autenticacin poderosa del mismo.
iv) Reconocer catarsis
Cuando las historias de las vidas de las personas tocan la historia de nuestras
propias experiencias en formas que generan resonancias, somos inevitablemente
movidos por esto. Aqu me refiero no slo a ser movidos emocionalmente, sino ser
movidos en el sentido amplio de esta palabra - acerca de a dnde nos ha llevado esta
experiencia en nuestros propios pensamientos; en trminos de nuestras reflexiones
acerca de nuestra propia existencia; en trminos de nuestro entendimiento de
nuestras propias vidas; en trminos de especulacin acerca de conversaciones que
podramos tener con otros en nuestras vidas; o en trminos de opciones de accin
en el mundo - por ejemplo, con respecto a volver a poseer lo que consideramos
precioso en nuestras propias historias, o con respecto a tratar con predicamentos
actuales en nuestras propias vidas y relaciones.
Comenc a entrevistar a Sally y Dianne acerca de su experiencia de movimiento en
este sentido ms amplio de la palabra. Dianne respondi con: Bueno, debido a lo
que he odo de Julie tengo un nuevo entendimiento de cmo sobreviv algunas de las
cosas con las que tuve que lidiar de jven. Ahora mismo estoy mucho ms en
contacto con las formas en las que fui ayudada a sobrevivir unos tiempos muy malos
por un par de adultos que se preocuparon por m. Una de estas personas era un
vecino, y otro era nuestro tendero. Y esto me ha dado una idea acerca de volver a
conectarme con estas personas, de hablar con ellos acerca de lo que significaron
para m. Creo que esto ser un paso importante de tomar para m, porque estoy
segura que me dar una sensacin de tener una vida ms llena. Sally habl acerca
de sus relaciones con sus hijos: Mientras hablaba Julie pens ms y ms acerca de
las vidas de mis dos hijos. Me he movido ms a honrar mi deseo de que mis hijos
tengan contacto con adultos que valoran las vidas de los nios. Siento que he estado
aguantando algunas circunstancias que me han hecho incumplir mi promesa a mi
misma en este sentido. No quiero que mis hijos tengan que pasar tiempo con
adultos que nos los valoran adecuadamente. As que, debido a la historia de Julie
36
voy a tomar algunas decisiones acerca del contacto de mis hijos con algunos
miembros de mi familia, decisiones que he estado aplazando.
En el contexto de este reconocimiento de movimiento, Julie estaba en contacto con
el hecho de que las ondas de su historia estaban tocando las vidas de estas otras dos
mujeres, llevndolas a otro lugar en sus vidas que era importante para ellas. En este
contexto, Julie experiment el hacer una contribucin significativa a las vidas de
otros. No conozco otra prctica teraputica que sea ms poderosamente
reconocedora que esta. Hubiese podido reunirme con Julie cada da de su vida en un
esfuerzo por ayudarla a apreciar que es una persona valiosa. Pero esto marcara
poca, si alguna, diferencia en su sentido de si misma. De hecho, esto podra inclusive
tener el efecto de alienarme de ella. Pero el experimentar el reconocimiento de
movimiento en sus propias vidas de unos testigos externos de esta manera, debido
a la historia de uno mismo, es extraordinariamente validante y potencialmente
restaurador. Es potencialmente restaurador del tipo de sentido de mi mismoque
para Julie ha resultado ser tan fugaz en la historia de su propia vida.
Otra manera de pensar acerca de esta cuarta parte del recuento del testigo externo
es enlazarlo con la idea de catarsis. En tiempos contemporneos, la catarsis
frecuentemente se asocia con la idea de que debido a trauma histrico, o lo que sea,
hay sustancias tales como el dolor mantenidos bajo presin en el sistema emocional,
de modo muy parecido a cmo una nube de vapor se mantiene bajo presin en una
mquina a vapor. Esto se asocia con la nocin de que la curacin es el resultado de
la descarga o liberacin de estas sustancias. No soy muy amigo de esta versin
moderna de la catarsis. Estoy mucho ms interesado en la visin clsica central de
la catarsis. Para los griegos antiguos, la catarsis significaba muchas cosas, pero su
sentido central estaba ligada a la representacin de la tragedia griega. La
representacin de la tragedia griega era catrtica para el pblico si les mova a otro
lugar en sus vidas; si suministraba el mpetu para que los miembros del pblico se
volvieran otros de los que eran al inicio de la representacin. Si por haber sido
testigos de este poderoso drama las personas en el auditorio podan pensar de
forma diferente acerca de su vida, o si tenan una nueva perspectiva de su propia
historia personal, o si se involucraban de una forma nueva con ciertos valores y
creencias preciosas, o si tenan nuevas ideas acerca de cmo podran proceder en la
vida, formas que estaban ms en armona con estos valores y creencias, esto se
entenda como una experiencia catrtica.
Extendiendo esta metfora al mbito teraputico, cuando entrevist a Sally y Dianne
acerca del movimiento en sus propias vidas, reconocieron la catarsis. Hablaron
acerca de lo que haba en la historia de Julie que haba tocado sus propias vidas en
formas que marcaran una diferencia. Ya he hablado acerca del significado potencial
para Julie de ser testigo de este reconocimiento de la catarsis, y me referir de
nuevo a esto. Puede usted imaginar lo poderoso que fue esto para Julie, quien
haba credo tan completamente que el mundo nunca respondera al hecho de su
existencia? Puede usted imaginar cmo esto podra afectar a una mujer quien crea
37
totalmente que nunca podra ser influyente de forma positiva en las vidas de otros?
Puede usted imaginar lo que ser testigo de este reconocimiento de la catarsis
podra hacer por una mujer que no tena ningn sentido de agencia personal? Y,
puede usted imaginar el papel que esto podra jugar en la restauracin y el
desarrollo adicional del sentido de mi mismoque haba sido tan escurridizo en la
historia de la vida de Julie?
Cuando haba terminado de entrevistar a Sally y Diane me volv a Julie y le hice una
serie de preguntas acerca de lo que ella haba escuchado. En esta entrevisto no
anim a Julie a reproducir el contenido completo de lo que los testigos externos
haban dicho. Ms bien, la entrevista fue moldeada por las mismas cuatro
categoras de indagacin que estructuraron mi entrevista de Sally y Dianne, quienes
fueron los testigos externos de nuestra reunin. Primeramente, quera saber si lo
que haba escuchado Julie le haba tocado una fibra sensible; acerca de a qu haba
sido atrada especficamente; acerca de las particularidades de lo que haba llamado
su atencin o capturado su imaginacin: Qu escuchaste que te atrajo? Hubo
palabras especficas que te tocaron una fibra sensible?etc.
Segundo, entrevist a Julie acerca de las metforas o imgenes mentales de su
propia vida que fueron evocadas por el recuento de los testigos externos: Mientras
escuchabas,cules imagenes de la vida vinieron a tu mente? Tuviste alguna
comprensin acerca de tu propia vida? Cmo afect esto tu imgen de quin eres
como persona? etc. En este momento tambin entrevist a Julie acerca de lo que
estas imgenes podran reflejar acerca de su identidad: Qu te dijo esto acerca de
lo que es importante para ti, acerca de lo que valoras? Qu sugiere esto acerca de
tus propsitos en la vida? Tienes un sentido de lo que esto refleja acerca de lo que
representas, o acerca de tus esperanzas en la vida?etc.
Tercero, entrevist a Julie acerca de su sentido de por qu era que ella poda
identificarse con lo que haba escuchado en los recuentos de los testigos externos.
Esto le anim a identificar esos aspectos de su experiencia personal que resonaban
con lo que le haba atrado en las respuestas de Sally y Dianne: Has hablado acerca
de lo que escuchaste que te toc una fibra sensible. Se te hizo ms visible algo ms
acerca de tus propias experiencias que podra explicar por qu fuiste tan atrada a lo
que escuchaste? etc.
Finalmente le hice preguntas a Julie que le dieron una oportunidad de identificar y
expresar catarsis; que le proveyeron de un marco para hablar acerca de a dnde las
respuestas de los testigos externos y sus reflexiones acerca de estas respuestas la
haban llevado: Cul es tu sentido acerca de a dnde te han llevado estas
conversaciones? Cul es el lugar donde te encuentras ahora donde no estabas al
comienzo de estas conversaciones? Has hablado de unas comprensiones
importantes acerca de tu vida que han venido de escuchar a Sally y Diane, y me
interesara conocer tus predicciones acerca de los posibles efectos de estas
comprensiones. Tambin has dado voz a algunas conclusiones significativas con
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Resumen
Al comienzo de la ceremonia definitoria, Julie tena conclusiones muy
delgadas acerca de su vida e identidad, y no haba prcticamente ningun rastro de
un sentido de mi mismoque es crtico para el desarrollo de la agencia personal, el
desarrollo de una experiencia de la continuidad de temas preciosos a travs de la
historia, presente y futuro de la vida de uno, y el desarrollo de relaciones ntimas
con otros. Por esto, los sentimientos predominantes de Julie eran de desolacin,
vaco, incompetencia, e inutilidad. Sacar el tema de a lo que Julie le asignaba valor
en la vida y establecer un contexto para una respuesta fuertemente resonante con
esto a travs del re-narrar de los testigos externos fueron los primeros pasos en el
re-desarrollo y la revitalizacin del sentido de mi mismode Julie. El significado de
estos pasos de apertura fue autenticado por la riqueza del re-narrar de Julie de las
respuestas de los testigos externos, y tambin por su descripcin de algunas de las
sensaciones corporales a las que estas dieron lugar: Mientras escuchaba senta unas
sensaciones extraas. Realmente no s cmo describir estas sensaciones. Estoy un
poco trabada de palabras ahora mismo. Pero es como algo...bueno, tal vez es como
empezar a salir de algn tipo de congelamiento profundo. S, eso es...de pronto es
como salir de una hibernacin.
Fuentes de testigos externos
Estas ceremonias definitorias de la prctica narrativa siempre emplean
testigos externos. En el ejemplo dado aqu, estos testigos externos fueron conocidos
de Julie. Ese es frecuentemente el caso - la persona tiene una conexin pre-existente
con las personas que son invitadas a participar como testigos externos (por ejemplo,
estas personas podran ser familiares, amigos, conocidos, o, como en el caso de Julie,
miembros de las disciplinas profesionales a quienes la persona ha llegado a
conocer). Sin embargo, no siempre es el caso que la persona tenga esta conexin ya
establecida con las personas que son invitadas a participar como testigos externos.
En ocasiones los testigos externos de mi trabajo con las personas que me consultan
acerca de las consecuencias del trauma son tomados de un grupo de voluntarios que
tienen conocimiento privilegiado del trauma y sus efectos. Con frecuencia, estos
voluntarios vienen de una lista de nombres de personas que me han consultado
acerca de las consecuencias del trauma en sus propias vidas, y quienes han estado
entusiasmados por unirse conmigo en mi trabajo con otros que estan siguiendo sus
pisadas (3). En otras ocasiones estos testigos externos son tomados de mi propia
red personal y social, o de personas de las disciplinas profesionales quienes son
colegas o quienes estn visitando Dulwich Centre por entrenamiento y consulta.
Independientemente de la fuente de testigos externos, siempre hago mi mejor
esfuerzo por cumplir mi responsabilidad por la forma del re-narrar del testigo
externo. En cumplimiento de esta responsabilidad, entrevisto activamente a los
testigos externos, y esta entrevista es formada por las cuatros categoras de
indagacin que he delineado en esta presentacin. Cuando los testigos externos son
41
Marianne en presencia de tres testigos externos. Dos de ellos eran personas que me
haban consultado previamente por los efectos del trauma en sus vidas, y al concluir
nuestro trabajo juntos haban estado dichosos de que sus nombres se incluyeran en
uno de mis registros de testigos externos. El otro testigo externo era una mujer de
nombre Hazel, quien era consejera. Hazel tena un inters especial en trabajar con
personas quienes haban sufrido trauma.
Al inicio de nuestra reunin yo haba entrevistado a Marianne acerca de algunas de
sus experiencias de trauma, y las consecuencias de estas para su vida. A travs de
un escuchar atento durante esta etapa de nuestra reunin, tambin haba
encontrado una entrada para explorar algunas de sus respuestas al trauma, y el
fundamento de estas respuestas - a qu era que ella le daba valor en su vida. Luego
entrevist a los testigos externos de acuerdo a la manera que he estado
describiendo en esta presentacin, y not que Marianne pareca estar especialmente
atrada al reconocimiento de la catarsis de Hazel. En este reconocimiento, Hazel
haba hablado de unos nuevos entendimientos que ella haba tenido acerca de lo que
podra ser til en su trabajo con dos de sus clientes. Estos clientes eran ambas
mujeres quienes consultaban a Hazel acerca de los efectos del trauma en sus vidas.
Hazel dijo que hasta ese momento ella se haba sentido de alguna manera
restringida en su trabajo con estas dos mujeres, y frustrada de que no poda
encontrar una forma de proceder que fuera de su satisfaccin. Ella tambin dijo
que a travs del ltimo mes, ms o menos, ella haba empezado a preocuparse de
que les estaba fallando a estas dos mujeres.
Dentro del contexto del re-narrar del testigo externo, Hazel habl de estas nuevas
comprensiones, de las posibilidades que ella pensaba que estas podran traer a sus
conversaciones teraputicas con estas dos mujeres que le estaban consultando. Ella
redonde este reconocimiento de la catarsis con: Por lo que he escuchado de
Marianne, ahora tengo unas ideas claras acerca de cmo proceder en mi trabajo con
mis clientes. Cuando entrevist a Marianne acerca de su respuesta al re-narrar de
los testigos externos, ella se detuvo por algn tiempo en este recuento de su
contribucin al trabajo de Hazel. Ella pareca atnita: Yo siempre pienso de mi
misma como algo que es intil, y slo una carga para los dems. Quin hubiera
pensado que yo pudiera hacer algo que pudiera ayudar a alguien ms. Esto es algo
demasiado grande para poder comprender, verdad que lo es. Va a tomar un
tiempo!
Al finalizar esta reunin Hazel estaba sumamente consciente del significado para
Marianne de su reconocimiento de la catarsis. Tres semanas despus recib dos
cartas dirigidas a Marianne a travs de mi oficina, junto con una nota de
presentacin de Hazel. En esta nota de presentacin Hazel explic que estas dos
cartas haban sido escritas en conjunto por ella y sus dos clientes, y que estas cartas
suministraban un recuento de las formas en las que la historia de Marianne haba
abierto nuevos caminos para que estas mujeres abordaran las consecuencias del
trauma en sus vidas. En la nota de presentacin Hazel sugiri que yo le leyera estas
43
sido en vano; o un deseo escondido de contribuir a las vidas de otros que han tenido
experiencias similares; o una fantasa acerca de desempear un papel en el alivio del
sufrimiento de otros; o tal vez una pasin de desempear un papel en actos de
reparacin con relacin a las injusticias del mundo.
El valor de las estructuras de la ceremonia definitoria
En esta presentacin me he estado enfocando en el lugar de la estructura de la
ceremonia definitoria en el trabajo con personas que han sufrido trauma. No puedo
hacer demasiado hincapi en la efectividad de esta estructura. Tiene el potencial de
contribuir de manera muy significativa a la revitalizacin de ese sentido de m
mismo que con tanta frecuencia se encuentra disminuido o an borrado por las
experiencias del trauma. En mi experiencia, no existe un proceso teraputico ms
poderoso. Tal vez la manera ms sencilla para m de comunicar esto es compartir
otra historia.
Paul
Paul, un nio de doce aos, fue trado a verme por su padre y su madre,
quienes estaban muy preocupados por l. Segn ellos, l estaba persistentemente
triste, ansioso y solitario, y de una variedad de formas haba estado expresando
pensamientos altamente negativos acerca de su identidad y de su vida. Mientras
estos padres me describan sus preocupaciones, Paul lloraba silenciosamente.
Segn estos padres, Paul siempre haba sido un nio sensible que tena la costumbre
de tomar las cosas a pecho. No haba sido inusual para l estar afligido por muchas
de las vicisitudes de su niez, pero en el transcurso de los ltimos dieciocho meses
sus padres haban notado el desarrollo de una ansiedad y una tristeza ms
generales, que ahora tocaban prcticamente todo aspecto de su existencia.
Paul segua llorando, as que les hice unas preguntas a sus padres acerca de lo que
ellos entendan como el contexto de esta novedad. Entre otras cosas, la madre de
Paul habl de la constante provocacin y matoneo del que haba sido objeto en el
colegio en pocas recientes. En esta coyuntura Paul comenz a sollozar, y tom esto
como confirmacin de la observacin de su madre acerca del significado de esta
provocacin y matoneo.
Me volv a consultar a Paul acerca de esto pero l puso en claro que an no estaba
listo para unirse a nuestra conversacin. Le pregunt si estara bien que yo
entrevistara a sus padres acerca de su entendimiento adicional de esta provocacin,
y los efectos de ella en su vida y l hizo seas de que esto estara bien. Entonces
inici una conversacin con estos padres acerca de lo que ellos saban en cuanto a
las tcticas especficas de esta provocacin, acerca de las actitudes expresadas en
ella, y acerca de lo que ellos entendan como las consecuencias de esta en la vida de
Paul. Por ejemplo, indagu acerca de su entendimiento de cmo estas tcticas y
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En cualquier conversacin con personas que han sido objeto de maltrato, considero
que es de crtica importancia volver visible y desenvolver sus respuestas respecto a
aquello a lo que han sido sometidos. Es en este desenvolver de sus respuestas que se
puede conocer ricamente a qu es que las personas le dan valor. Es en este
desenvolver que las prcticas de contrapoder se pueden apreciar en sus
particularidades y ser ms desarrolladas. Y es este desenvolver que provee un
fundamento para el desarrollo mayor de estas prcticas de contrapoder. En la
cotidianidad es muy raro que el desarrollo y el desempeo de estas prcticas de
contrapoder sean reconocidos signficativamente, a pesar del hecho de que este
logro refleja la consecucin de habilidades sociales bastante extraordinarias (4).
Como un resultado de esta indagacin acerca de las respuestas de Paul a lo que
estaba siendo sometido, descubrimos que, entre otras cosas, l haba tomado pasos
para hacerse amigo de la bibliotecaria del colegio para que pudiera pasar sus horas
de almuerzo en la biblioteca del colegio, alejado de la cultura del patio escolar. Esta
y otras iniciativas fueron examinadas en nuestra conversacin. Como un resultado
de esto, Paul y sus padres se familiarizaron mucho ms con las particularidades de
las prcticas de contrapoder que haba estado desarrollando Paul, con las races de
las mismas, y con lo que reflejaban estas iniciativas acerca de a qu le asignaba valor
en su vida. Era inmediatamente aparente que Paul estaba encontrando ms
consuelo en el desarrollo de esta conversacin en la cual las particularidades de sus
respuestas al trauma se estaban haciendo conocer ms ricamente.
Con la aprobacin de Paul y sus padres, llam al colegio. Era mi esperanza que
alguna colaboracin con las autoridades escolares relevantes podra contribuir a
iniciativas generales para abordar esos aspectos de la cultura del patio escolar que
eran maltratantes, y a iniciativas especficas en respuesta a la experiencia de Paul de
este maltrato. Tambin haba esperado que me fuera posible reunirme con los nios
que estaban perpetrando el maltrato entre pares. La respuesta del colegio a mi
iniciativa confirm la prediccin de la madre de Paul - no fue positiva. A pesar del
cuidado que tom, el director del colegio estaba claramente molesto con mi
abordaje y exigi saber: Cules son estos alegatos acerca de la cultura del patio
escolar? Llam a la familia de Paul y habl con su madre acerca de un plan sustituto
- invitar a nuestra prxima reunin a algunos otros nios, extraos para Paul,
quienes tenan experiencia privilegiada de maltrato entre pares. Suger que estos
nios podran apreciar aspectos de la historia de Paul que nosotros como adultos no
percibiramos, y que sus respuestas podran proveerle a Paul un especie de
validacin que estaba fuera de nuestro alcance suplirle. La madre de Paul estaba
entusiasta con esta idea ya que, aparte de otras cosas, la soledad aguda de Paul
haba sido de tanta preocupacin para ella. La respuesta del padre de Paul fue:
Bueno, supongo que no tenemos nada que perder! Paul se senta positivo en
cuanto a la idea, aunque senta algo de ansiedad al respecto.
En el contexto de la prctica teraputica no es inusual que me refiera a mis registros
- estas son listas de nombres y detalles de contacto de personas que me han
47
una reunin adicional? Como una sesin de terapia adicional? O vala media
sesin de terapia, o dos sesiones de terapia? Cul es su impresin en cuanto a
esto? En respuesta a mi pregunta, Paul y sus padres todos me dieron sus estimados
individuales. Todos fueron altos. Divid estas cifras por tres para obtener el
promedio. que result ser 837,4 sesiones. Mi aporte a la terapia fue seis; haba
sostenido seis reuniones con esta familia. As que de las 843, 4 sesiones de terapia
que haba llevado abordar el trauma al que Paul estaba siendo sometido, mi
contribucin fue menos del 1%. Este no es un ejemplo ejemplificante del resultado
de emplear la estructura de la ceremonia definitoria en nuestro trabajo con
personas que nos consultan acerca de experiencias de trauma. Las personas
rutinariamente valoran muy altamente las respuestas de los testigos externos
cuando estas respuestas se moldean de acuerdo a la tradicin de reconocimiento
que he estado describiendo en esta presentacin.
He ofrecido aqu tres ejemplos del uso de la estructura de la ceremonia definitoria
en el trabajo con personas que han sufrido trauma. En todos estos ejemplos, con
Julie, Marianne y Paul, los testigos externos lograron algo que estaba ms all de mis
capacidades lograr. Fui sin embargo influyente en todos estos ejemplos - estas
respuestas de los testigos externos no hubieran tomado la forma que tomaron si yo
no hubiera entrevistado activamente a los testigos externos de acuerdo a las cuatro
categoras de indagacin que he bosquejado en diferentes lugares de esta
presentacin. Considero que fue el acto de entrevistar a los testigos externos de
acuerdo a estas categoras de indagacin que facilit el re-narrar que fue tan
fuertemente resonante para Julie, Marianne, y para Paul.
PARTE DOS: Conversaciones de re-autora: Desde una existencia de una sola historia
a una existencia de historias mltiples
Ahora revisar un tema que toqu antes cuando estaba describiendo el
principio de escuchar doblemente. Este tema trata de la naturaleza de la vida que es
de historias mltiples. Cuando me consultan personas que han sido sometidas a
trauma considerable, con frecuencia representan sus vidas como si fueran de una
sola historia. Es como si se sintieran totalmente atrapados en una sola dimensin de
la vida, una que presenta de forma predominante un sentido de desesperanza,
futilidad, vaco, vergenza, desespero y depresin. Generalmente, en mi primer
contacto con personas que han sufrido el trauma, buscan explicar los predicamentos
tristes y dolorosos en los que se hallan sus vidas. En esta explicacin se esfuerzan
por ligar algunos de los eventos de sus vidas en algn tipo de secuencia que se
desenvuelve a travs del tiempo de acuerdo a temas especficos que normalmente
son de tragedia y prdida. Aunque estas explicaciones generalmente son bastante
delgadas y desarticuladas, y generalmente excluyen cualquier consciencia del tipo
de temas valorados que se reflejan en el sentido de m mismo preferido al cual me
he referido en esta presentacin, sin embargo constituyen historias.
50
Cuando las personas representan sus vidas como de una sola historia, y cuando se
experimentan a s mismas como atrapadas en una sola dimensin de la vida, me
resulta til concebir la vida como de historias mltiples. Como forma de explorar
las implicaciones de esta idea de que la vida es de historias mltiples, consideremos
la metfora de un edificio. Por ejemplo, tomemos este edificio de varios pisos en el
cual nos estamos reuniendo ac en Ramala. Solo imaginen por un momento que
este edificio no tiene ascensores, escaleras, escaleras elctricas ni escaleras de
incendio, y que no hay forma de que las personas que estn en el primer piso tengan
acceso a los dems pisos, y no hay forma de salir del primer piso. Imagnense cmo
se sentiran de atrapadas estas personas en el primer piso al serles negado el acceso
a los dems pisos de este edificio de pisos mltiples, especialmente cuando estos
otros pisos representan otros territorios de la vida; otros territorios de la vida en los
cuales se encuentran muchas cosas preciosas acerca de las vidas de estas personas,
incluyendo otros conocimientos de la vida y prcticas de la vida que les podran
ayudar a encontrar una salida a sus predicamentos en la vida, que les podra ayudar
en sus esfuerzos por sanar del trauma al que han sido sometidas.
En las conversaciones de la terapia narrativa moldeadas por nuestras preguntas y
por estructuras tales como las asociadas a la ceremonia definitoria, construimos un
andamio parecido a lo que hacen los trabajadores de la construccin alrededor de
los edificios sobre los cuales estn trabajando. Es en el construir de este andamio a
travs de nuestras preguntas y estructuras teraputicas que hacemos posible que
las personas consigan acceso a los dems pisos o territorios de sus vidas. Cuando se
identifican inicialmente estas otras historias acerca de la vida, o, si se quiere, estos
otros territorios de la vida, parecen pequeos, de hecho minsculos. Se podran
asemejar a unos atolones en medio de mares tempestuosos. Sin embargo, a medida
que se exploran ms estas historias alternativas, o estos territorios de la vida
previamente descuidados, en nuestras conversaciones teraputicas, se vuelven islas
sobre las que se puede hallar seguridad y sustento, y luego archipilagos, y
finalmente continentes de seguridad que abren otros mundos de la vida a las
personas que nos consultan. En el desarrollo de estas historias alternativas, en las
exploraciones de estos otros territorios de la vida, las historias de trauma y dolor de
las personas no se invalidan ni son desplazadas. Sin embargo, las persons
encuentran que, como resultado de estas conversaciones, tienen otro lugar en el
cual pararse que hace posible dar expresin a sus experiencias de trauma sin ser
definidas por estas experiencias.
En todas las historias que he compartido con ustedes en esta presentacin, el primer
paso para acceder a estos territorios alternativos de la vida fue a travs del
descubrimiento de aquello a lo que la persona le da valor. Las personas siempren le
asignan valor a algo. Considero que el simple hecho de su continuada existencia es
evidencia de esto. Aunque a qu es que las personas le asignan valor puede ser muy
difcil de identificar, las expresiones de dolor y angustia de las personas
generalmente proveen una pista en este sentido. No creo que una persona
experimentara dolor en relacin al trauma si no valoraran algo que haya sido
51
52
Panorama de accin
El panorama de accin se compone de eventos que estn ligados en
secuencias, a travs del tiempo, de acuerdo a un tema o a una trama. Estos cuatro
elementos parecen representar la estructura rudimentaria de las historias. Por
ejemplo, al leer una novela, uno se involucra en la narracin de eventos especficos
que son ligados en algn tipo de secuencia, no necesariamente lineal, a travs del
tiempo o de acuerdo a un tema o a una trama. La trama podra ser romntica, o una
tragedia, o comedia, o farsa, o lo que sea.
Panorama de identidad
El panorama de identidad se compone de categoras de identidad que son
como archivadores de la mente. Estas categoras de identidad son especficas a la
cultura, y podran incluir motivaciones, atributos, rasgos de personalidad, fortalezas,
recursos, necesidades, impulsos, intenciones, propsitos, valores, creencias,
esperanzas, sueos, compromisos, etc.
Es en estos archivadores de la mente que las personas archivan una variedad de
conclusiones acerca de la identidad. A estas conclusiones acerca de la identidad
generalmente se llega a travs de una reflexin sobre los eventos de la vida que
estn esquematizados en panoramas de accin. De acuerdo con la perspectiva
constitutiva que forma la prctica narrativa, las vidas de las personas no son
formadas por cosas con nombres como motivaciones y rasgos de personalidad, sino
ms bien por las conclusiones acerca de las motivaciones y los rasgos de
personalidad propios que se archivan en estos archivadores de la mente.
En las conversaciones teraputicas orientadas por el mapa de las conversaciones de
re-autora, es tarea del terapeuta suministrar un andamio a travs de preguntas que
hace posible que las personas renan, en una trama, muchos de los descuidados,
pero ms destellantes, eventos y acciones de sus vidas. Tambin es tarea del
terapeuta proveer un andamio que ayude a las personas a reflexionar sobre los
eventos y los temas de esta trama alternativa a medida que se desarrolla, y derivar
53
casa, cuando mi padre estaba tendido inconciente por haber bebido demasiado.
Michael: Vaya historia!
Julie: Y recuerdo...S, ahora recuerdo que yo sola dejar cosas para comer y beber en
este escondite, y cosas para que jugaran mi hermano y mi hermana, para que no
tuvieran hambre ni sed, y para que estuvieran entretenidos.
Esto es material del panorama de accin (vase #7) y no es una historia
extraordinaria? Es un recuento hermoso de algunas de las acciones de la historia de
Julie que refleja lo que ella valoraba - las vidas de sus hermanos de nios. Como
terapeutas no escucharemos tales historias a menos de que tomemos mucho
cuidado con las preguntas que hacemos. Y las personas que nos consultan no
recordarn tales historias a menos de que tomemos responsabilidad por el
andamiaje de estas conversaciones de re-autora. Considero que el trazar de esta
manera la historia de a lo que Julie le atribua valor contribuy a un amanecer, para
Julie, de una consciencia del hecho de que a lo que ella le asignaba valor en el
presente era parte de un tema que se extenda a travs de su historia: un amanecer
de una apreciacin explcita de un tema que era continuo en su vida, uno alrededor
del cual se ligaban muchas de sus acciones a travs del tiempo. Yo presum que el
amanecer de esta consciencia contribuira al re-desarrollo de ese sentido de mi
mismo al que hice referencia anteriormente en esta presentacin.
Michael: Julie, imaginando que si tu hermano y hermana estuvieran presentes, si yo les
preguntara qu fue lo que estas acciones tuyas les dijeron acerca de t, qu te
imaginas que podran responder? O si les preguntara acerca de cmo esto molde su
imgen de ti como persona, cmo supones que podran responder? O si les
preguntara acerca de lo que esto les deca en cuanto a lo que representabas en la vida,
qu crees que me diran?
Estas son preguntas del panorama de identidad. No tienen que ver con acciones,
pero estn referenciadas a nuevos recuentos de las acciones de Julie. Estas
preguntas invitan a la reflexin sobre acciones con el fin de derivar nuevas
conclusiones en cuanto a la identidad de la persona. Invitan a la reflexin sobre
acciones para determinarlo que estas acciones sugieren acerca del carcter de la
persona, o acerca de los propsitos, los valores y las creencias de la persona, y as
sucesivamente.
Julie: Djame pensar un poco...qu le hubiera dicho esto a mi hermana? Supongo que
le hubiera dicho algo acerca de lo que represento con respecto a la justicia. S.
Supongo que acerca de mi postura frente a la injusticia.
Michael: Y tu hermano?
57
Julie: Bueno, creo que le hubiera dicho algo acerca de...veamos...acerca de, pues, de
pronto le hubiera dicho algo a l en cuanto a mi creencia en lo importante que es
defender a las personas que estn pasando tiempos difciles.
Estas palabras contribuyeron al desarrollo de nuevas conclusiones de identidad
(material del panorama de identidad - vase #8 y#9), que estn en marcado
contraste con las conclusiones negativas a las que Julie le estaba dando voz al
comienzo de nuestra primera reunin. Slo imagina estas nuevas conclusiones
siendo archivadas en esos archivadores de la mente a los cuales me refer
anteriormente en esta presentacin. Slo imagnalas ocupando el espacio que una
vez fue ocupado por esas conclusiones negativas previamente archivadas.
Michael: Acerca de tu postura frente a la injusticia! Y acerca de lo importante que es
defender a las personas que estn pasando por tiempos difciles!
Julie: S. Eso es.
Michael: Puedes pensar en otros eventos recientes de tu vida que podran ser ejemplos
de tu postura frente a la injusticia, y de tu creencia en defender a las personas que
estn pasando tiempos difciles?
Esta es una pregunta del panorama de accin que est referenciada a los desarrollos
en las conclusiones del panorama de identidad. Es una pregunta acerca de cualquier
accin/evento que pueda reflejar estos principios y estas creencias que Julie tiene
como preciosas.
Julie: Djame pensar un poco ... No estoy segura de que pueda pensar en algo. Lo
siento, pero no puedo recordar nada como esto.
Michael: Intenta llevar atrs tu mente sobre las ltimas semanas. De pronto sobre el
tiempo que te has estado quedando en el albergue de mujeres. Lo que sea, cualquier
cosa que puedas pensar de estas semanas que podra ser un ejemplo de tu postura
frente a la injusticia, o de tu creencia en defender a las personas que estn pasando
tiempos difciles, sera de ayuda.
Julie: Pues, de pronto ...de pronto puedo pensar en un ejemplo. Pero no he pensado
acerca de esto antes, as que podra estar equivocada.
Michael: Qu es?
Julie: Hay otra mujer que se llama Bev. Ella se est quedando en el albergue, y ella ha
pasado un tiempo muy difcil. Creo que ella ha sido aterrorizada. Ella no habla, y
mayormente se aisla de todos. Pero me he estado sentando con ella a la hora del
almuerzo, simplemente estando con ella. Le hago claro que no espero que ella hable, y
que simplemente estoy ah para sentarme con ella (material del panorama de accin 58
vase #10). Creo que ella sabe que yo s algo acerca de lo que ella ha sufrido, y que
por eso es que ella no habla. Creo que ella sabe que lo que ella ha sufrido no est bien
conmigo, pero que est perfectamente bien que ella no hable.
Michael: Esto podra ser un ejemplo de tu postura frente a la injusticia y acerca de lo
importante que es para ti defender a las personas que estn pasando tiempos dificiles?
Julie: Pues, como dije. Nunca haba pensado en esto antes. Pero ahora supongo que
podra ser un ejemplo de esto. S, realmente lo podra ser.
Esta reciente expresin de solidaridad con esta otra mujer en el albergue provey
opciones para ms preguntas acerca del panorama de identidad y el panorama de
accin, y en el curso de los siguientes cuarenta minutos, en el contexto de esta
conversacin serpentina de re-autora, la historia alternativa de la vida y la
identidad de Julie fue ms ricamente desarrollada. Es en las conversaciones reales
como estas que procede la reconstruccin de la identidad. Es en las conversaciones
reales como estas que el sentido de mi mismo se re-desarrolla y revitaliza
gradualmente.
Es a travs de este re-desarrollo y revitalizacin que, en lugar de un sentido de
descontinuidad, Julie empez a experimentar una continuidad de un sentido
preferido de si misma a travs de muchos de los episodios de su historia. Este fue
un sentido preferido de si misma que era una expresin de lo que ella valoraba y de
actos de agencia personal fundados sobre lo que ella valoraba.
El enfoque de esta conversacin de re-autora con Julie fue el desarrollo de una
historia. Esta conversacin reuni muchos eventos previamente desatendidos de la
vida de Julie en una secuencia que se desenvolvi a travs del tiempo, de acuerdo a
temas especficos. Estos eran temas que contradecan los temas de la vida como
una tragedia, de la vida como una futilidad. El desarrollo de la lnea alternativa de
historia generalmente es gradual y progresivo. Volviendo a las metforas de
territorio que propuse anteriormente en esta presentacin, podemos concebir de
estas conversaciones contribuyendo a la apertura gradual de los territorios
desatendidos de la vida, empezando por los atolones, luego las islas, luego
archipilagos, y luego continentes.
Para resumir mis reuniones con Julie: Al comienzo escuch cuidadosamente sus
historias de existencia en un esfuerzo por identificar a qu era que ella le daba valor.
Luego, a travs de mis respuestas y por medio del re-narrar de los testigos externos,
se re-present a lo que Julie le daba valor de maneras poderosamente resonantes.
Seguidamente, entrevist a Julie acerca de su experiencia del re-narrar de los
testigos externos, y, entre otras cosas, esto evoc an ms imgenes de su vida e
identidad que eran armoniosas con estas respuestas resonantes. Estas imgenes
luego proveyeron el punto de entrada a una conversacin extendida de re-autora.
Esto tuvo el efecto de regenerar, para Julie, un sentido de mi mismoque le provey
59
Sistemas de la memoria
Como resultado de exploraciones de la memoria humana, es ahora
generalmente aceptado por muchos tericos de la memoria que hay varios sistemas
distintos de la memoria, y que estas se desarrollan secuencialmente desde el
nacimiento. Tulving (1993), al agrupar varias contribuciones a la comprensin de la
memoria, defini cinco sistemas de la memoria que se considera se desarrollan
secuencialmente en el curso del desarrollo humano. Estos sistemas de la memoria,
por rden de desarrollo, son: (a) representacin perceptiva, (b) procedimental, (c)
semntica, (d) episdica, y (e) memoria a corto plazo. Tratar brevemente ac cada
una de estas, al igual que un sistema de la memoria al que Nelson (1992) se ha
referido como autobiogrfico, y un sistema de la memoria al que Meares, siguiendo a
William James (1892) se refiere como al flujo de conciencia.
i) Sistema de Representacin Perceptiva -memoria de reconocimiento
El sistema de representacin perceptiva (SRP) se trata de la memoria de
reconocimiento. En la primera semana luego de nacer, los bebs empiezan a
reconocer una gama de estmulos familiares, incluyendo voces, acciones, formas y
aromas. El SRP es una memoria de reconocimiento en la que se registra experiencia
sensorial perceptible. Ya que este registro no involucra un recuerdo explcito de la
experiencia previa, este sistema de memoria es no-verbal y no-consiente. Es noconsiente ya que es un sistema de la memoria que funciona sin ningn
conocimiento, de parte del beb, que, al reconocer un estmulo familiar, el/ella est
recordando.
ii) Memoria procedimental - memoria de recuerdo.
La memoria procedimental se asocia con el desarrollo de habilidades y
repertorios motrices, los cuales se fundamentan en la capacidad del beb de
recordar experiencias del mundo. Esta memoria se ve en la capacidad del beb de
traer a la memoria estmulos que no estn inmediatamente presentes - por ejemplo,
esta memoria est presente cuando un lactante recuerda la existencia de juguetes en
un mueble cuando las puertas del mueble estn cerradas, o cuando el mueble no
est en el ambiente inmedaito del lactante - y coordinar sus habilidades motrices y
repertorios de comportamiento especficos con base en este recuerdo. Por la
memoria procedimiental, el lactante es capz de coordinar sus acciones para
obtener un resultado especfico basado en el recuerdo (tal como obtener los
juguetes que se encuentran en el mueble). La memoria procedimental es noconciente, y, en primer lugar, no-verbal. Es no-conciente porque el nio no es
conciente de las circunstancias que dieron lugar a este aprendizaje.
iii) Memoria semntica
61
temas que se le asocian. Y a veces somos capaces de sostener estas imgenes frente
a nosotros por un perodo prolongado de tiempo. (8)
Yo, M, y Yo Mismo
William James propuso que el desarrollo de este flujo de conciencia se asocia
con una duplicacin de conciencia(1892). El llam la atencin sobre el hecho de
que cuando estamos recordando no estamos simplemente trayendo a la mente
episodios especficos de nuestras vidas, sino que tambin somos conscientes del
hecho de que este es un episodio de nuestro propio pasado que estamos
recordando. Somos conscientes del hecho de que estamos reviviendo lo que hemos
experimentado en nuestro pasado, del hecho de que hemos tenido este pensamiento
o esta experiencia antes. Mientras recordamos, nos mantenemos ms o menos
conscientes de nuestra propia existencia (existencia personal) - no somos slo los
conocidos, sino tambin los conocedores.
A esto se refera James como la duplicacin de la conciencia - la emergencia de un
conocedor que se puede denominar como el yo, y del conocido que se puede
denominar como el m. Es desde la posicin del yo que se dirige nuestra atencin,
desde donde nuestras experiencias diversas de la vida se unifican para formar un
sentido de existencia personal, y desde donde se construye la realidad personal.
Meares (2000) sugiere que hay ms de una duplicacin de la conciencia asociada a
este fenmeno - l concluye que la existencia personal no es doble, sino
tripartita(en tres partes inter-relacionadas). El basa esta conclusin en la
observacin de que es posible que uno tenga experiencias en las que existe un
sentido de m, en que uno permanece convencido de su propia identidad (Mira, s
que soy yo...) pero a la vez estar desprovisto de un sentido familiar del yo
mismo(...pero, simplemente no soy yo mismo). Es decir, hay experiencias en las
que la memoria autobiogrfica puede estar presente, proveyndole a la persona de
un sentido de m, pero en las cuales el lenguaje de vida interna, que es de forma
narrativa y que da lugar a la realidad personal y a un sentido de bienestar, est
ausente.
En su lectura de James, Meares concluye que James estaba en efecto hablando acerca
de dos experiencias relativamente distintas del ser, fundadas sobre dos
duplicaciones de la conciencia, una que provee para la experiencia de un yo en
relacin con m, y el otro que provee para el yo en relacin con mi mismo. De
acuerdo a esta formulacin, el yo en relacin con m es relativamente invariable,
mientras que el yo en relacin con mi mismo es variable, constantemente en flujo.
Esta versin de m se fundamenta en el tipo de conocimiento de hecho que se
registra en la memoria autobiogrfica, mientras que esta versin de yo mismo es
relativamente plstica siendo visualizada y re-visualizada en respuesta a los
encuentros propios con la vida, constantemente siendo sometida a la construccin y
64
reconstruccin.
Efectos del trauma sobre los sistemas de la memoria
La memoria traumtica siempre se dispara por un estrs general, por
circunstancias especficas de coaccin, y/o por pistas especficas. Estas pistas
reflejan algn aspecto del trauma original, y pueden ser internas, como en el caso de
una experiencia emocional o sensorial especfica, o externas, tal como en
circunstancias especficas o eventos relacionales. Estas pistas externas pueden estar
asociadas a circunstancias en las cuales hay una ausencia percibida de validacin
social, o con experiencias de disminucin, tal vez asociadas a la burla o la crtica.
Ahora resumir brevemente los efectos principales del trauma sobre los sistemas de
la memoria tal como los describen Meares y otros investigadores-tericos.
Disociacin
En nuestro trabajo en el rea del trauma, es bastante frecuente encontrar
personas que estn experimentando el fenmeno de las memorias disociadas. Estas
son memorias traumticas que no se experimentan como memorias de experiencias
pasadas, sino que se ubican y se re-experimentan en el presente. Estas memorias
traumticas se entrometen en el sistema de memoria asociado con el flujo de
conciencia, y sobre el cual se fundamenta el sentido de mi mismo. Cuando estas
intromisiones son severas, pueden totalmente borrar el propio sentido familiar de la
realidad personal, y contribuir a un sentido de desprendimiento, desolacin,
agotamiento, y a un sentido agudo de vulnerabilidad. Estas memorias traumticas
disociadas generalmente se separan de la conciencia ordinaria - uno no es
consciente de sus orgenes.
Disolucin jerrquica
Es evidente que los sistemas de la memoria que se desarrollan ms tarde y
que se desarrollan ms lentamente son ms frgiles y ms vulnerables al tipo de
asalto asociado con el trauma. Jackson (1931) propuso que entre ms significativo
el asalto, mayor el retroceso con respecto a la secuencia de desarrollo de la
memoria. De acuerdo con esta propuesta, los sistemas de la memoria fallan de
manera jerrquica - los sistemas que se forman de manera tarda y que son ms
sofisticados fallan primero. El trauma moderado puede tener el efecto de inactivar
el flujo de conciencia, contribuyendo a una prdida del sentido de mi mismo. Con
la disolucin del flujo de conciencia, las personas sentirn la prdida de sustancia,
un vaco, un sentido de ingravidez personal y desolacin.
El trauma moderado y recurrente puede tener el efecto de borrar no slo el flujo de
conciencia, sino tambin los sistemas autobiogrficos y episdicos de la memoria.
Con la prdida de la memoria autobiogrfica, las personas tendrn dificultad para
65
para escapar del contexto traumtico, toman los pasos que estn a su disposicin
para modificar de alguna manera pequea a lo que estn siendo sometidas, o
modificar los efectos de este trauma sobre sus vidas y sus identidades. No solo son
excluidos los detalles de estas respuestas de la memoria disociada, sino que los
fundamentos de estas respuestas tambin son borrados; esto es, a qu era que la
persona segua dando valor a travs de esta experiencia, incluyendo su sentimiento
de vida, y las prcticas de vida asociadas con este sentimiento de vida. En otras
palabras, las memorias traumticas son medias memorias ya que excluyen un
recuento de agencia personal que estara en armona con el sentido de mi mismo
familiar y preferido de la persona.
Hay muchos factores que contribuyen al desarrollo de una memoria disociada.
Estos incluyen el hecho de que la experiencia del trauma es:
a) Irreconciliable con lo que la persona valora;
b) en muchos casos un asalto directo a lo que las personas tienen por precioso;
c) irreconciliable con muchas de las nociones de la vida preciadas por la cultura;
d) Frecuentemente asociadas con la disminucin, descalificacin y el castigo activo
de las respuestas de las personas a lo que estn siendo sometidos, y de lo que
provee el fundamento de estas respuestas.
Para re-asociar las memorias disociadas, es necesario restaurar estas medias
memorias a memorias plenas. En otras palabras, la tarea es resuscitar lo que ha sido
borrado en la memoria disociada - esto es, las respuestas de las personas a lo que
estaban siendo sometidas, y los fundamentos de estas respuestas. Esta resurreccin
es restaurador de un sentido de agencia personal, uno que est en armona con el
sentido de mi mismo preferido de la persona. Este es el sentido de mi mismo al
cual he hecho referencia en muchas ocasiones en el curso de esta presentacin, uno
que provee una experiencia de continuidad de la persona a travs de los muchos
episodios de la historia personal. La restauracion de estas memorias a memorias
plenas provee el fundamento para que ellas sean integradas a la historia de las
lneas de historia de las vidas de las personas - al ser restauradas de esta manera,
estas memorias llevan consigo recuentos de la persona que ya no son extraos, y
esto provee condiciones para que estas memorias sean includas en las lneas de
historia de las vidas de las personas en maneras que les proveen con comienzos y
finales en el tiempo. Cuando se reasocia la memoria traumtica de esta manera, el
potencial de que estas memorias sean re-traumatizantes se disminuye de manera
muy signficativa.
Estas consideraciones relacionadas con la re-asociacin de la memoria disociada
enfatizan an ms la importancia de la prioridad dada en este trabajo a la
revitalizacin y el re-desarrollo de un sentido de mi mismo. La memoria disociada
70
Agradecimientos
Gracias por invitarme a venir y unirme a ustedes hoy. Hemos abarcado
mucho territorio en un breve tiempo! En esta presentacin he enfatizado la
prioridad dada al re-desarrollo y la revitalizacin de un sentido de mi mismoen mi
trabajo con personas que han sido sometidas al trauma.
He compartido con ustedes algunas reflexiones acerca de cmo se puede alcanzar
esto a travs del uso de las estructuras de la ceremonia definitoria, las prcticas de
los testigos externos, y las conversaciones de re-autora. Y en la ltima parte de esta
presentacin he discutido el trabajo de los tericos de la memoria y su relevancia a
nuestro trabajo con personas que han sufrido trauma. Ms exactamente, he
propuesto que, para re-asociar la memoria disociada, debemos primero habilitar
una revitalizacin del sentido de mi mismo.
Pero esta no es la historia completa. Es slo una pequea parte de la historia.
Espero que esto haya sido interesante y relevante para usted y estar a la
expectativa de la oportunidad de que nuestros caminos se vuelvan a cruzar. Ojal
pudiramos encontrarnos en el futuro cercano para participar en ms exploraciones
de nuestro inters comn de trabajar con los que han sido sometidos al trauma.
Muchsimas gracias.
Reconocimientos
Queremos reconocer las contribuciones de Rose Nakad, Bassam Marshoud, y
el Dr. Mahmud Sehwail en la formacion de los enlaces entre el TRC y el Dulwich
Centre. Tambin quisiramos reconocer la hospitalidad y espritu colegiado del
Barcai Institue en Tel Aviv, quienes fueron los anfitriones del viaje reciente de
Michael White a Israel, durante el cual tuvo lugar esta visita a Ramala.
Notas
1.
2.
3.
4.
5.
Este sentido de m mismo es un fenmeno del lenguaje de la vida interna que William James
(1892) denomin el flujo de conciencia.
Aparte de otras cosas, actualmente con frecuencia hallo la oportunidad de ayudar a las
personas a nombrar, frecuentemente por primera vez, la naturaleza del trauma al que han
sido sometidos, y a identificar las estrategias de poder a las que han sido sometidas en el
contexto de este trauma. He discutido en otro lugar este aspecto de una aproximacin
narrativa en el abordaje del trauma (White, 1995), y no me enfocar en esto aqu.
Al finalizar nuestras reuniones, Julie insisti en que yo incluyera su nombre y datos de
contacto en uno de mis registros de testigos externos.
Al atribuirle el significado debido a este logro, es til que los terapeutas conciban del
desarrollo de estas prcticas de contra-poder como una contribucin a una tecnologa ms
amplia de contra-poder.
Tomando de la teora literaria, Bruner (1986) emplea el trmino panorama de conciencia, no
identidad. Veo esto como una descripcin ms adecuada, pero tiende a ser confuso en el
72
6.
7.
8.
73
74
75
76
Captulo 3
El proceso de Preguntar: Una terapia de mrito literario?
Michael White.6
Este texto se enfoca en el proceso de hacer preguntas en terapia. Se ha venido
dando un aumento en la atencin sobre la formulacin de preguntas en la literatura
de la terapia familiar (Penn, 1985 y Tomm, 1987), inspirado especialmente por la
contribucin del grupo de Miln (Selvini Palazzoli, et al 1980). Aqu intento
restringir mi foco a una aproximacin que llamo el preguntar con influencia relativa
(White, 1986) y dar cuenta de esta aproximacin como un proceso de preguntar a
travs del desmantelamiento y la especificacin de estas prcticas que los miembros
de las familias y los terapeutas han experimentado como empoderantes.
El proceso de preguntar con influencia relativa, invita a los miembros de la familia a
derivar en dos descripciones diferentes sobre su asociacin con el problema que
traen a terapia. La primera es una descripcin de la influencia del problema en sus
vidas y las relaciones de los miembros de la familia; la segunda es una descripcin
de la influencia de los miembros de la familia y su relacin en la vida del problema.
El proceso de preguntar con influencia relativa tambin invita a los miembros de la
familia, a participar en la construccin de una nueva descripcin del problema
mismo - una descripcin externalizada7.
La descripcin de la influencia del problema en las vidas y las relaciones de los
miembros de la familia, se obtiene con relativa facilidad. La segunda descripcin,
que requiere que los miembros de la familia encuentren excepciones a la influencia
del problema en sus vidas y en sus relaciones, es ms difcil de obtener. La
derivacin de esta segunda descripcin usualmente requiere que el terapeuta inicie
preguntas que inviten a los miembros de la familia a atender resultados nicos, es
decir esos resultados que contradicen aspectos de la descripcin que hace la familia
sobre la saturacin del problema en su vida. Aunque desatendidos, estos resultados
nicos estn siempre presentes. Estos incluyen una serie de eventos, ideas,
sentimientos e intenciones que no son seleccionadas por los miembros de la familia
6
7
77
con la intencin y accin humana, as como las vicisitudes y consecuencias que hacen
parte de su camino. Se esfuerza por poner sus milagros fuera del tiempo dentro las
particularidades de la experiencia (Bruner 1986, p. 13).
Las preguntas sobre resultados nicos invitan a los miembros de la familia a extraer
aquellas intenciones y acciones que contradicen la descripcin sobre la saturacin
del problema en su vida familiar, es decir aquellos milagros fuera del tiempo que
de otra forma hubieran pasado desapercibidos. Esto re-define la relacin de los
miembros de la familia con el problema.
Estas preguntas pueden ser utilizadas para traer a la luz resultados nicos que han
sido localizados en el relato histrico de los eventos, as como localizadas dentro de
los eventos que han ocurrido en la interaccin entre los miembros de la familia y el
terapeuta durante la sesin.
Preguntas Directas
-
Preguntas Indirectas
-
Qu cree que podran ver ellos en este episodio como una negativa de su
parte a cooperar con el problema?
Qu crees que Fred podra haber notado sobre cmo su relacin hizo
frente en esta ocasin, y qu podra haber sido una sorpresa para l?
En vista de la historia de la gran influencia del problema en su relacin,
qu piensa que estoy notando acerca de su relacin en esta ocasin que
me est sorprendiendo?
De qu cree que se trata esa actuacin de su relacin que en este
momento podra haber despertado la curiosidad de mis colegas?
Preguntas de Recuento nico
Preguntas Indirectas
-
Qu es lo que usted sabe ahora de su relacin que hace que usted quiera
una conexin ms fuerte?
Preguntas Indirectas
-
s misma por ms que su forma inicial se tom prestada del pasado, (Bruner 1986, p.
36)
Las preguntas de posibilidades nicas invitan a los miembros de la familia a
especular sobre nuevas relaciones personales futuras que estn vinculadas con los
relatos nicos y con las re-descripciones nicas. Estas preguntas animan a los
miembros de la familia a investigar sobre conocimientos alternativos sobre s
mismos, y de la relaciones, a descubrir cmo los destinos nuevos o metas valoradas
pueden acompaar los recuentos nicos y las re-descripciones nicas, y descubrir
las pistas que estos conocimientos alternativos pueden brindar respecto a
posibilidades futuras y a los pasos especficos que ayudaran a llevar a cabo estas
posibilidades. La discusin de estos pasos es usualmente acompaada por un debate
respecto a si los miembros de la familia estn listos o no para dar este paso. Durante
este proceso, la nueva direccin se convierte en una cosa en s misma, con
voluntad de tener vida propia, y siendo poseedora de un momento para s.
Preguntas Directas
-
Qu diferencia hacer saber esto acerca de usted mismo sobre los pasos
que siguen?
Cules son algunas de las posibilidades que podran ser alcanzadas por
la nueva orientacin de Jason?
Qu diferencia puede tener para su futuro esta nueva comprensin sobre
su relacin?
Qu posibilidades piensa que estn disponibles ahora para la relacin de
Sara con su padre?
Puesto que usted encuentra esta nueva imagen de s mismo atractiva, de
qu manera podra aumentar una mayor identificacin con ella?
Qu nuevas posibilidades piensa usted que se abrirn ahora para la
relacin de Sara con su padre?
En qu forma podra usted ampliar esta nueva imagen de usted misma?
Qu otras posibilidades se abrirn para Fred cuando l se alinea con esta
nueva imagen que usted tiene como persona?
Cmo su atraccin por esta nuevas imgenes sobre su relacin afectan
sus planes para el futuro?
Dado que te encuentras con estos nuevos descubrimientos acerca de ti
mismo, cul piensas que ser el siguiente paso?
Siendo cuidadoso con no ir muy lejos antes de lo previsto, cuando cree
que estara dispuesto a intentar este paso?
Preguntas Indirectas
-
Conclusin
Me he esforzado en proveer un mapa para un proceso de hacer preguntas a
travs de referenciar el relato estocstico de la evolucin de Bateson y de la
analoga del texto trada de la tradicin de explicaciones interpretativas en las
ciencias sociales, con un foco especfico en la contribucin de Bruner. Una pequea
muestra de preguntas de varias categoras fueron dadas para demostrar algunas de
las posibilidades que son presentadas por este mapa. Todas estas preguntas
requieren modificaciones de acuerdo con el feedback que est disponible en las
respuestas de los miembros de la familia.
Esta aproximacin que establece la terapia como un contexto para la curiosidad, y
toma la forma de un esfuerzo cooperativo y una investigacin sobre nuevas
posibilidades. La terapia toma una direccin nica en la cual los miembros de la
familia son invitados atrapar al terapeuta, sesin a sesin, en la imagen cambiante
de sus vidas y sus relaciones.
88
New
Foucault, M. 1973: The Birth of the Clinic: An Archaecology of Medical Percepction. London,
Tavistock.
Geeritz, C. 1983: Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology. New York,
Doubleday.
Goffman, E. 1961: Asylums. New York, Doubleday.
Penn, P. 1985: Feed Forward: Future Questions, Future Maps. Family Process, 24:3.
Selvini Palazzoli, M., Boscolo, L., Cecchin, G., & Prata, G. 1980: Hypothesizing-Circularity-Neutrality:
Three Guidelines for the Conductor of the Session. Family Process, 19:3.
Tomm, K. 1987: Interventive Interviewing: Part II. Reflexive Questioning as a Means to
Self-Healing. Family Process, 26:2.
Enable
White, M. 1986: Negative Explanation, Restraint, and Double Description: A Template for Family
Therapy. Family Process, 25:2.
White, M. 1987: Family Therapy and Schizophrenia: Addressing the Inter-corner Lyfestyle. Dulwich
Centre Newletter, Spring.
89
Captulo 4
Gua para la Colaboracin
Sylvia London, Sally St. George y Dan Wulff
Resumen
Cuando hablamos de colaboracin, nos referimos a ella como un estilo de
vida; una forma deliberada de relacionarnos con los otros, que es a la vez flexible y
responsable. La colaboracin no debe tomarse a la ligera, no se trata de algo rpido
o azaroso ni de un evento singular. Es un proceso que lleva tiempo, energa,
dedicacin y persistencia de manera constante constituye una manera de
conducirnos en la vida-.
El concepto de colaboracin ha servido como piedra angular para algunas
propuestas teraputicas (Anderson, 1997; Anderson & Gehart, 2007). En este
artculo, deseamos resaltar algunas formas en que se puede entender y aplicar la
colaboracin fuera del contexto psicoteraputico. Muchos de los principios sobre la
colaboracin, que estudiamos y discutimos en este documento, han sido explorados
originalmente en el terreno de la terapia; sin embargo, en esta ocasin nosotros
quisimos enfocarnos en cmo las ideas colaborativas pueden impactar y orientar
otras actividades y relaciones con la misma profundidad (St. George & Wulff, 2007).
La colaboracin se construye sobre las posibilidades, la creatividad y la innovacin,
resultado de las conversaciones y las relaciones. Mediante la colaboracin, nuevas
ideas y patrones pueden surgir, especialmente a medida que mltiples puntos de
vista se van comparando, midiendo, mezclando. Miembros de una familia,
estudiantes y colegas que suelen reunirse para abordar retos y problemas de
manera colaborativa, nos reportan regularmente que han ido generado nuevas ideas
-ideas que probablemente no habran desarrollado si hubiesen maniobrado como
individuos-, y que estas ideas creativas han ido a su vez generando proyectos
innovadores o acciones reales que han hecho una diferencia en la vida de las
personas.
Creemos que el poder y la generacin de estas ideas podran y deberan expandirse
a muchas reas del quehacer cotidiano. Para mostrar su vasta utilidad, ofrecemos
aqu nueve lineamientos basados en nuestras experiencias conjuntas, e ilustramos
90
con ejemplos cmo cada uno de estos lineamientos puede generar acciones
creativas y productivas.
Acerca de los colaboradores: Sylvia, Sally y Dan
Sally y Sylvia se conocieron en el Galveston Symposium en Chicago en 1994,
donde dialogaron sobre su mutuo inters en el empleo de las ideas posmodernas en
el saln de clase y en la supervisin clnica. En medio de una de estas
conversaciones, se les acerc Tom Andersen (reconocido siquiatra noruego
recientemente fallecido), las observ con su famosa mirada envolvente y les dijo
ustedes deben ser hermanas. Sylvia y Sally se miraron y abrazndose
respondieron a partir de ahora, somos hermanas.
La conexin de Sylvia con Dan se consolid durante la celebracin de una
conferencia del Houston Galveston Institute en Guadalajara al ao siguiente. Como
organizadora y anfitriona de una noche de mariachi, Sylvia incluy el acostumbrado
y tradicional brindis con tequila. Dan not que Sylvia enseaba a los invitados el arte
de brindar con tequila (con sal y limn) a pesar de que ella no estaba probando las
bebidas. As que le dijo permteme ensearte cmo se hace y sorpresivamente
procedi a hacerlo como un Maestro!. Ese da Dan fue proclamado como el Tequila
King y desde entonces comenz su especial relacin de amistad y cario.
Por su parte, Sally y Dan tienen una relacin muy especial debido a que adems de
trabajar juntos, forman un matrimonio. No se exagera al decir que tienen
oportunidades ilimitadas de colaboracin.
A travs de los aos Sylvia, Sally y Dan han desarrollado una relacin de
productividad profesional, enmarcada por su gran amistad, creatividad y diversin,
de las que este documento es una fiel muestra. Las historias que aqu incluimos son
resultado de esta relacin de colegas y amigos. En los ltimos 12 aos han generado
proyectos, planeado conferencias y compartido ideas sobre la docencia; han visitado
sus ambientes de trabajo mutuos. Incluso por un semestre, Sylvia vivi con Sally y
Dan en su casa cuando fue profesora invitada en el campus donde ellos trabajaban.
Esto no quiere decir que para colaborar se requiera de esta intimidad o de
encontrarse en este tipo de conexiones tan cercanas, aunque stas ciertamente
fueron un valor agregado a la productividad experimentada por el tro.
En este documento ellos esbozan y proveen ejemplos de algunos de sus esfuerzos e
iniciativas de colaboracin, con la esperanza de que germinen en sus lectores ideas
nuevas que puedan servirles ya sea para identificar los procesos colaborativos en
los que estn implicados, o bien, para estimularlos a incluir las invitaciones a la
colaboracin tanto en sus contextos personales como en los y profesionales.
91
Los escenarios
Nuestros ejemplos vienen de tres escenarios especficos en los que estamos o
hemos estado involucrados. El primero es el International Summer Institute (ISI), un
evento anual consistente en una semana de taller intensivo sobre prcticas
colaborativas en los que Sylvia comparte la responsabilidad organizacional y al que
Sally y Dan asisten regularmente (visite www.harleneanderson.org). El segundo
escenario es el Programa de Terapia Familiar que co-dirigieron Sally y Dan en la
Kent School of Social Work de la Universidad de Louisville. El tercero es el Visiting
the Visiting Professor Program desarrollado por los tres durante la estancia de Sylvia
en la Universidad de Louisville, como profesora invitada durante el semestre de
otoo-invierno del 2006.
Los nueve lineamientos
1. Participacin en igualdad de condiciones
Una pieza clave de los esfuerzos colaborativos es la clara sensacin de que
todos los participantes se encuentran en igualdad de condiciones, es decir, que
todos los compaeros son igualmente valorados e importantes. Ciertamente cada
individuo contribuye en algo diferente a las relaciones y conversaciones, pero el
valor puesto a todas las contribuciones es el mismo. Los ms vocales no son
considerados superiores a los ms callados. Los serios y observadores son de igual
valor que los desenfadados y bromistas. Hay una clara apreciacin de las
diferentes contribuciones dentro de las relaciones, as como un merecido
entendimiento de que si todos los participantes tuvieran los mismos talentos y
puntos de vista entonces no habra necesidad de su participacin. En otras palabras,
las diferencias son considerablemente valoradas.
En el ISI (Internacional Summer Institute)1 las actividades se disean de manera que
se puedan mezclar los diferentes talentos y experiencias de los participantes y se
reconozca cada contribucin como significativa. Estudiantes de posgrado discuten
ideas y asuntos con profesionales experimentados. Clnicos con amplia experiencia
conversan con consultores organizacionales. La sensacin es que todas las
contribuciones son valiosas. Cada voz es considerada en la planeacin del ISI a
medida que ste se va desarrollando. Incluso, los participantes entregan reflexiones
escritas sobre las actividades de das previos y stas son revisadas y presentadas
ante qurum general en parejas de participantes provenientes de diversos pases,
disciplinas y niveles de experiencia.
2. Creacin de una cohorte
El ISI es un seminario anual bilinge y multicultural en Terapias
Colaborativas organizado por el Houston Galveston Institute en Houston, Texas y
Grupo Campos Elseos en la Ciudad de Mxico. Participan como docentes Harlene
92
4. Hospitalidad
La hospitalidad es crtica para la creacin de una atmsfera de colaboracin.
Hemos encontrado que sale caro ser barato y que cuando renunciamos a la
hospitalidad y generosidad en trminos de comida, celebraciones y fiestas,
renunciamos a tener gente reunida en una atmsfera de interaccin informal,
cercana y personal. Tampoco consideramos a la hospitalidad como una escueta
bienvenida. Por el contrario, estamos profundamente comprometidos con la idea del
filsofo francs de origen argelino Jacques Derrida, de que la hospitalidad es la
bienvenida incondicional al otro:
...debo recibir al otro quienquiera que sea y esto es definitivo- sin pedirle un
documento, una identificacin, un nombre, sin exigirle una identidad. Este es mi
primer comienzo en la relacin con el otro. Les abro mi espacio, mi hogar, mi casa,
mi lengua, mi cultura, mi nacin, mi estado. A m mismo, no tengo que forzarme a
abrirme porque estoy abierto de antemano. Estoy abierto, incluso antes de que tome
la decisin de hacerlo: despus tengo que mantenerme abierto o trato de
permanecer abierto de manera incondicional. (Bennington, 2003, Pregunta 4)
Cada proyecto que desarrollamos lleva incluida una forma explcita de hospitalidad,
desde la manera en que invitamos y recibimos a los participantes, hasta los
refrigerios y el lugar que seleccionamos. Esto ayuda a establecer el tono de la
bienvenida y la invitacin. En el programa de posgrado que Sally y Dan dirigan (y
donde Sylvia ense y supervis un semestre), acostumbrbamos empezar el
semestre con una fiesta en honor a los nuevos estudiantes y sus familias. Adems,
contbamos con la participacin de ex alumnos y sus familias que daban tambin la
bienvenida a los novatos, respondiendo a sus preguntas y ofrecindoles amistad y
apoyo. En el proyecto Visiting the Visiting Profesor, los invitados que vinieron a
Louisville desde Mxico, se hospedaron con nosotros. Comimos y viajamos juntos, y
participaron en nuestro ritual nocturno del tequila condiciones perfectas para la
generacin de ideas y de colaboracin. En el ISI, siguiendo la tradicin de
hospitalidad mexicana, siempre hay comida regional y actividades culturales que
ayudan a que los participantes se sientan bienvenidos y convidados a apreciar y
aprender acerca de la cultura mexicana.
Somos firmes creyentes en la idea de Harlene Anderson de que la manera en que
comenzamos a recibir y conocer a las personas crea el tipo de conversaciones y
relaciones que podemos tener con ellas (Anderson, 1997; Anderson & Gehart,
2007). Siguiendo esta idea, toda persona que pregunte o se registre en el ISI recibe
una respuesta personal de Harlene o Sylvia. Ellas se toman el tiempo para establecer
una conversacin va correo electrnico con cada uno de los interesados para
asegurarse que entiendan el tipo de seminario intensivo que se planea, y poder por
su parte, conocer ms acerca de las personas y cules son sus necesidades
personales y profesionales. Para las organizadoras, es muy importante que los
participantes se sientan seguros y bienvenidos a un seminario que se lleva a cabo en
un ambiente y pas diferente al suyo. De manera personal, Harlene y Sylvia se
95
aseguran de ofrecer instrucciones precisas acerca de cmo llegar al lugar del evento,
qu pueden vestir y qu artculos pueden llevar para asegurar su comodidad.
La traduccin es una prctica relacional y provee otra dimensin de hospitalidad. El
ISI es una comunidad de aprendizaje internacional, que cuenta con participantes
que hablan diferentes idiomas. Otra manera de practicar la hospitalidad es el
cerciorarse de que todos entiendan qu es lo que se presenta y que tengan cada uno
la oportunidad de expresar sus ideas y preguntas. Durante el ISI, todas las
presentaciones son traducidas al ingls y/o al espaol. En su mayora, las
conferencias del seminario son en ingls con traduccin secuencial al espaol. Los
participantes han comentado que este formato les da tiempo para reflexionar,
adems de oportunidad para practicar su ingls o espaol. A medida que cada
participante habla, el traductor (parado cerca o detrs de l) espera su seal para
hablar. Esto permite a cada expositor mantener su estilo y ritmo personales cuando
hablan.
5. Un lugar apropiado, cmodo
Parecera que las conversaciones se pueden llevar a cabo en cualquier lugar,
ms no es ste necesariamente el caso. El desarrollo de buenas relaciones y
conversaciones, que forman la base de la colaboracin, slo ocurrir si se tiene un
cuidado especial al establecer el contexto de la colaboracin, as como una atencin
particular a la manera en que se crea la hospitalidad. Por ejemplo, es difcil lograr
conversaciones significativas en un saln fro y estril, o donde las personas no
puedan hablarse de frente. Pensemos por qu ciertas cafeteras logran tanto xito
para reunirse y conversar.
En el ISI estamos convencidos de la importancia que tiene la cuidadosa seleccin y
atencin del entorno fsico para que ocurran el tipo de conversaciones y relaciones
que deseamos fomentar durante la semana. Nos gusta trabajar al aire libre, fuera de
los salones de juntas tradicionales, rodeados de la belleza natural; el ambiente de
playa ha demostrado ser un entorno que relaja e invita a la reflexin. Nos gustan
hoteles pequeos donde fcilmente se dan encuentros fuera de las horas de reunin,
lo que permite que las conversaciones continen da y noche. Tambin nos gustan
poblaciones pequeas donde el acceso a comidas, compras y paseos sea fcil a pi.
Nuestros participantes vienen de diversas partes del mundo y generalmente no se
conocen, el estar en un pueblo chico crea un ambiente relajado e invitador donde
fcilmente te encuentras a otros miembros del seminario y te les puedes unir y
conversar mientras comen, toman un refrigerio, van de compras o de paseo.
6. Retroalimentacin y ajustes
La colaboracin requiere de la habilidad de recibir bien la retroalimentacin
y darle buen uso. sta viene a veces automticamente pero otras veces hay que
96
aunque algo intrigada acerca de cmo iban a poder integrar ambas presentaciones
en una sola con tan poco tiempo de preparacin. Gracias a la cercana relacin
existente entre los tres, pudieron preparar un taller bilinge interactivo en el que se
trataron ideas tanto de tica como de cultura, integrndolas en uno de los ejercicios
que tuvieron que adaptar. El taller result tan energtico y exitoso que el equipo
organizador les pidi que para el ao siguiente armaran algo en conjunto, y que
sirviera de igual forma como clausura del Pre-ISI con todo el grupo de participantes.
En el verano del 2007 prepararon un taller para el ISI sobre colaboracin como estilo
de vida usando las ideas que aparecen en este artculo.
Ideas finales
La colaboracin nos ha informado y guiado a travs de nuestras jornadas
profesionales y personales, no es una idea o prctica que tomemos a la ligera.
Usamos estos lineamientos como marcadores que nos ayudan a mantenernos
honestos en lo que creemos que funciona en las relaciones humanas.
A su vez, reconocemos que nuestras intenciones al vincularnos con otros con una
capacidad colaborativa no siempre tienen xito (Fernndez, London & RodrguezJazcilevich 2006). Aunque eso no quiere decir que renunciemos a estas ideas.
Nuestros tropiezos nos inspiran a reflexionar y considerarlos como
retroalimentacin, como experiencias de aprendizaje que podemos incorporar a
nuestro pensar y actuar. Podemos, a travs del tiempo, dar nuevas formas a los
significados de la colaboracin y cmo es explicada. Por ahora consideramos que
esta es una buena forma de respetar nuestros principios de vida y trabajo as como
de reconocer que forman parte de los principios elegidos por otros colegas con los
que interactuamos.
Referencias
Anderson, H. (1997). Conversation, language, and possibilities: A postmodern approach to therapy.
New York: Basic Books.
Anderson, H. & Gehart, D. (Eds. 2007). Collaborative therapy: Relationships and conversations that
make a difference. New York: Routledge.
Bennington, G. (2003). Politics and friendship: A discussion with Jacques Derrida. Obtenido el 24 de
noviembre de 2007, de: http://www.hydra.umn.edu:80/derrida/pol+fr.html
Fernandez, E., London, S. & Rodriguez-Jazcilevich, I. (2006). Learning/teaching postmodern ideas in
three different settings. Journal of Systemic Therapies, 25 (4), 32-43.
St. George, S. & Wulff, D. (2006). A postmodern approach to teaching family therapy as community
practice. Journal of Systemic Therapies, 25 (4), 73- 83.
100
Captulo 5
Estamos en guerra. De la biologa de la violencia a la
Psicologa social de la Paz
Josep Segu Dolz
Introduccin8
Estamos en guerra. Mientras no se firme un acuerdo definitivo de paz y abandonemos las
armas, estamos en guerra. Miembro de las FARC-EP. La Habana, diciembre 2013.
ETA ha decidido el cese definitivo de su actividad armada. Declaracin de ETA. Pas Vasco,
octubre 2011.
101
Finalmente propongo que cuando los actos violentos ya se han dado o estn en
marcha parece que el perdn es una buena estrategia de reconciliacin y de
construccin de una Cultura de Paz. De acuerdo. Pero esto no es una verdad
universal, por lo que termino el captulo con una intensa y personal reflexin al
respecto. Reflexin, que sigue sin ser una verdad universal (sic).
Pido disculpas. No termino el captulo exactamente con eso. Me he permitido
agregar un apndice dejando volar a mi imaginacin
Sin duda, todas mis propuestas estn absolutamente sujetas y abiertas a crtica y
debate. Ojal sea as!
Conflicto como origen de todo. El quehacer del psiclogo. In memoriam Ignacio
Martn-Bar9
... su quehacer (el del psiclogo) tiende a centrar de tal manera la atencin
en las races personales de los problemas, que se echa en olvido los factores sociales
(...) Con este enfoque y esta clientela, no es de extraar que la Psicologa est
sirviendo los intereses del orden social establecido; es decir, que se convierta en un
instrumento til para la reproduccin del sistema. Martn-Bar, Ignacio (1998, pg.
167).
No hace falta ser acadmico para consensuar que en la base del origen de toda
forma de violencia est el conflicto. Nuestros antepasados comunes hace unos nueve
mil aos, una vez empiezan a sedentizarse, probablemente generan las primeras
actividades de violencia formal guerra- a causa de conflictos intergrupos por los
recursos alimentarios; pero tambin y quiz sobre todo- por lo primero que es
sagrado para ellos: el territorio. El territorio, el entorno natural y naturalmente
posedo es fuente de recursos agua, comida, cobijo-; pero tambin es creador de
identidad. La identidad social y seguramente no hay otra- es un compendio de
smbolos significativos que se agrupan en torno y dentro de un espacio; espacio
simblico casi inmvil. Quiero decir que una o uno puede moverse por el amplio
mundo a la bsqueda de agua, comida o cobijo. Puede incluso adoptar otro
territorio. Pero el propio, el que ya era de sus ancestros y ser de sus hijos siempre
es el mismo.
Parece comnmente aceptado que el conflicto es algo natural, consustancial a la
especie humana. El doctor en ciencias sociales y profesor espaol Eduard
Vinyamata, sin embargo, no lo contempla as. El autor enfoca el anlisis del conflicto
desde un punto de vista relacional, llegando a afirmar que es el resultado de un
error en el desarrollo de nuestras relaciones, (2001, pg. 14) y que puede afectar
no slo a la degradacin de las mismas, sino tambin a su progreso. Entonces no
9
103
sera algo natural, consustancial a la forma de ser humana. Ms bien sera algo que
se construye en base a determinados parmetros que no son universales; aunque
suele tener que ver siempre con la territorialidad; sea esa social o aquella
aparentemente individual (conflictos de pareja, por ejemplo). Y digo aparentemente
porque como es sabido- desde el Construccionismo Social (punto de vista que
asumo en este escrito) no hay nada que sea individual. Siempre, en cualquier
conflicto u otras actividades humanas, encontramos asuntos sociales en marcha. O
sea asuntos relacionales.
Asumo este punto de vista no biologicista ni determinista. Aunque parece que el
conflicto es algo universal y comn a todas las culturas, entiendo que no existe El
Conflicto en s, sino los conflictos. Existen muchos conflictos y a muchos niveles
desde el micro al macrosocial, por utilizar ahora estos trminos, aunque no son
excesivamente de mi agrado- que no pueden ser analizados desde un nico punto de
vista.
Se me hace difcil construir una definicin absoluta, verdadera y que pueda
generalizarse del trmino Conflicto. Ms que a la raz de la palabra atiendo a su
significado.
Los psiclogos sociales norteamericanos Eliot R. Smith y Diane M. Mackie ofrecen la
siguiente definicin: El conflicto es la percepcin de la incompatibilidad de los
objetivos: lo que desea una parte es considerado por la otra parte perjudicial para
sus intereses (1995, pg. 600). Obsrvese detalladamente la definicin: ... es la
percepcin ... es considerado.... Extraigo que es algo percibido y considerado, y,
como tal, socialmente construido. Este argumento refuerza mi idea de que el
conflicto es algo social, no gentico, ni predeterminado.
El Conflicto no es algo esttico ni predefinido. Se construye da a da, minuto a
minuto; y se va redefiniendo por s mismo en su constante manifestacin procesual
en el seno de los diversos entornos sociales.
El significado, pues, del conflicto tiene que ver con la imagen que la persona, grupo
social o institucin construye del mismo. La gente que est en conflicto percibe y
reacciona ante la amenaza que le inspira la imagen ms que ante la valoracin
realista de su adversario (Beck, 1999, pg. 31). Esta imagen puede ser positiva,
contemplando el conflicto como una puerta abierta a posibilidades de cambio. O
negativa, dando lugar a patologas mentales o situaciones de institucionalizacin de
la violencia; la guerra, por ejemplo.
De la propuesta de Smith y Mackie se extrae tambin que el conflicto afecta a los
objetivos e intereses de las personas, lo que Vinyamata (1999) llama necesidades.
Objetivos, intereses y necesidades no se dan en el aislamiento sino en la relacin.
Desde este punto de vista los conflictos afectan a las personas en sus mltiples
interacciones cotidianas, desde las ms ntimas (identidad, de pareja, familiares) a
104
Teniendo presente que algo que se nos aparece como histrica, social o culturalmente
predeterminado no justifica que siga siendo as. Es decir, que algo haya pasado siempre no determina
que siga pasando siempre.
10
106
Desde Etologa el Doctor espaol Jos Luis Sotillo Ramos, miembro de la Academia
de Veterinaria Espaola11 establece varias clases de jerarquizacin:
a) la lineal (primaca absoluta de un individuo sobre el grupo);
b) la social (en escala);
c) y la triangular (retroalimentada entre varios individuos).
El mismo autor intenta establecer bases que expliquen el comportamiento agresivo
de los animales y el de los humanos, pasando a lo que sera propio de estos ltimos:
la violencia, y centrndose en el caso de la violencia ms extrema: la guerra. Si ms
arriba he tratado de argumentar que la guerra se da desde antiguo por la defensa
del territorio cuando este es agredido (invadido) desde fuera, se hace preciso
recordar que la territorialidad en los humanos no puede estudiarse desde las
ciencias naturales sino desde las sociales. As, una cosa es el instinto agresivo y
defensivo- que quizs an compartimos con el resto de seres vivos y otra es el
combinado simblico cultural que constituye todo tipo de territorio. El instinto
agresivo formara parte de un primer nivel del andamiaje adaptativo humano. Y de
eso de instintos- quien firma estos papeles sabe ms bien nada. La violencia y la
guerra, an con todas sus terribles consecuencias, poseen una enorme simbologa,
en tanto en cuanto el territorio es simblico; aunque no solo por eso. Y el nivel de
anlisis semitico me resulta ms familiar.
La jerarquizacin natural estara orientada a la regulacin de la poblacin y la
seleccin de los ms aptos para la supervivencia y la reproduccin de la especie.
Aceptmoslo, por ahora. Pero si esto puede ser cierto en los animales no tiene
absolutamente ninguna validez para justificar la jerarquizacin social humana
porque Homo Sapiens sapiens somos portadores y productores de cultura. Y la
cultura tiene mucho que ver con nuestra supervivencia y reproduccin, pero no en
un sentido evolucionista. Los razonamientos basados en el darwinismo social puede
llegar a justificar ya no la guerra, sino el exterminio de los ms dbiles, de los ms
pobres o de los diferentes, algo probablemente bastante reprobable desde un punto
de vista moral, sea lo moral lo que sea.
Las diferencias de comportamiento entre hombre y animales estn basadas en sus
diferentes culturas, considerando estas de una manera muy amplia como sus
diferentes formas de adaptarse al medio con el fin de sobrevivir y reproducirse. El
animal se limita justo a esto ltimo: vivir y reproducirse. El humano hace mucho
ms: construye el mundo a su gusto, a su medida, a su capricho. La diferencia es
total.
11
107
12
108
Llevo ya unas lneas adentrndome en terrenos resbaladizos para m, los de la biologa y/o
neurologa. Y sigo hacindolo en este apartado. Lo que pretendo con ello es destacar el discurso
oficial con que se nos argumentar desde las trincheras de la Ciencia dominante. Por diferentes
motivos no puedo deconstruirlo ahora. Pero s, al menos, hacer algunos apuntes que nos permitan,
como psiclogos sociales y/o interventores comunitarios, avanzar en la reflexin de que las cosas no
son como siempre se nos dice que son desde las citadas trincheras. Justifico as, parcialmente, mi
atrevimiento por hablar de asuntos que no son de mi especialidad.
13
109
Quin manda aqu? En un primera mirada parece que la amgdala. No solo porque
es el centro vertebrador de la conducta agresiva, sino por su rapidez de respuesta
ante amenazas externas. Sin embargo, los lbulos centrales son capaces de inhibir
dicha conducta modelando las reacciones, digamos, primarias. En este ltimo
sentido parece que la respuesta se inclinara hacia la corteza frontal-prefrontal.
Permtaseme una breve reflexin en torno a algunas dudas que me surgen: el
miedo es innato?; la agresividad es slo fruto del miedo?; existe realmente
diferencia entre agresividad y violencia?; llega la consciencia a controlar
absolutamente a la inconsciencia?
Algunos manuales y artculos consultados (Rosenzweig, Leiman y Breedlove, 2001;
Tobea, 2002) muestran su acuerdo en el innatismo del miedo y, por tanto, de la
agresividad como mecanismos de defensa hacia las amenazas externas. Sin
embargo, esto no parece ser absolutamente as. Hay otros puntos de vista. El
antroplogo y escritor Ashley Montagu no lo ve de esta manera, llegando a afirmar
que los humanos no tenemos instintos de ninguna clase (El Pas, 14/08/83).
Desde esta opcin el miedo y la agresividad no tendran una sustancia innata previa
a la experiencia, sino que seran fruto de aprendizaje. Y no seran universales, sino
determinados culturalmente.
A partir de esta postura que comparto- las preguntas que acabo de hacerme no
llegan a obtener una respuesta definitiva, pero adquieren otro carcter. El ser
humano sera una tabula rasa, siguiendo a los filsofos Toms de Aquino y ms
tarde John Locke o David Hume-, a merced de las influencias del medio y sin
ninguna predisposicin ni siquiera a defenderse de las amenazas del entorno. El
miedo se aprende; la agresividad tambin. Las diferencias entre la agresividad y la
violencia seran de matiz, de definicin (y todas las definiciones son relativas y
hacen referencia a otras definiciones; no son verdades absolutas). Y consciente e
inconsciente responderan a conceptos distintos a los tradicionales, como innato y
aprendido. Es curioso que el ser humano sea el mamfero que, con gran diferencia,
precisa de un proceso de adaptacin al medio, de los cuidados de sus progenitores y
congneres, ms largo de todos los mamferos. El proceso hacia eso que llamamos la
maduracin y la independencia es muy largo y complejo (Rosenzweig y Leiman,
1992). Por qu?
Pero, dejando un poco de lado la Filosofa (an con toques de Fisiologa), cmo
sera el proceso de este aprendizaje? Sin entrar en asuntos cognitivos -sobre los que
el que sigue escribiendo esto tampoco sabe nada- por algo parecido a la repeticin.
La repeticin formaliza la memoria procedimental, la que necesitamos recuperar de
forma no voluntaria para manejarnos en primera instancia con el exterior. Este tipo
110
refieren a las actitudes y la conducta manifestada por los miembros de los grupos de
forma colectiva o individual (Sherif et al., 1954/1961. Captulo 8, pg. 2). As,
contempla la conducta de la colectividad desde un punto de vista del
comportamiento de cada una de las personas que la componen, aun reconociendo
que la tendencia es a elaborar una norma comn en su elaboracin de juicios, norma
definida como marco de referencia que organiza o modifica la experiencia personal
de cada miembro del grupo. La estandarizacin de las normas se construye -incluso
semnticamente- como gua para la accin. Considerada as, podemos hablar de la
norma como de una consigna que tiene su autntico sentido y razn de ser ante la
aparicin del conflicto.
En este sentido el psiclogo Steve Reicher, de la Universidad de Saint Andrews,
Escocia -militante de la Teora de la Identidad Social- habla del poder como de la
sensacin de que uno puede hacer algo; de la eficacia como el convencimiento
subjetivo de ser capaz de llevar a cabo actividades especficas o alcanzar
determinados fines y el apoderamiento colectivo ("collective empowerment") como
el grado de control percibido que los miembros de un grupo tienen sobre su destino
y el de otros grupos. (1999, pg. 384).
Las normas sociales emergentes tienen, desde este punto de vista, un sentido claro:
el control del destino del propio grupo, pero tambin del de los dems. Y no es
posible identificar uno sin los otros. El control, el poder, adquiere aqu un sentido
procesual: no es por s mismo, no tiene una esencia ni una realidad externa al propio
proceso. El control, la norma social -entendida como consigna para la accin (y una
consigna es algo que se dice, es algo lingstico)- es dinmica, creada en el caldo de
cultivo de la colectividad y sin implicaciones cognitivas. Adems, la mera conciencia
de la presencia de un grupo afuera es suficiente para provocar respuestas
intergrupales competitivas o discriminatorias por parte del grupo interno (Tajfel y
Turner, 1979, pg. 38). Respuestas discriminativas en el sentido de un aumento de
la autoestima positiva personal a partir del sentido de pertenencia a un grupo. La
Teora de la Categorizacin -nuevamente en trminos lingsticos; categorizar
tambin es decir algo- definida por Tajfel y completada -la Autocategorizacin- por
Turner lleva al endogrupo a considerar al grupo externo como ms homogneo que
el propio y a marcar las diferencias intergrupo en trminos de valoracin
clasificativa: nosotros somos mejores.
Si desde la Teora de la Norma Emergente -tomando a Sherif como uno de sus
mximos representantes- he llegado a Reicher y la Teora de la Identidad Social
enlazando a ambos autores por sus estudios sobre las relaciones intergrupales y
pasando por Tajfel y Turner, no quiero dejar de sealar una de las diferencias
metodolgicas bsicas entre Sherif y Reicher y las teoras que representan: el
primero se centra en las relaciones inter-grupos pequeos, diseando y llevando a
cabo elaborados experimentos y contrastes de los datos obtenidos. Reicher se
centra en la observacin y anlisis de conflictos urbanos.
113
Estamos, casi, ante una declaracin de principios sobre les tcnicas de investigacin
que est aplicando Steve Reicher y colaboradores desde hace ya algunos aos en el
campo del comportamiento colectivo. Lejos de la experimentacin y cerca de la
observacin -no participante, como se hara con una tcnica etnogrfica- y el anlisis
del discurso de los miembros de las muchedumbres en conflicto, postulan que la
persona aun acta en base a intereses propios; pero diferentes a los puramente
personales, ya que se fundamentan en una identidad nueva: la colectiva, que no
tiene ningn sentido si no es un entorno de relacin/accin/conflicto social con otras
identidades colectivas.
La violencia responde, entonces, a conflictos intergrupales. Pero, y los
interpersonales? Puedo dejar de lado violencias que, como la machista, estn
tambin presentes en lo cotidiano y se nos presentan como pertenecientes al mbito
de lo privado e individual? No. Lo privado e individual son tambin grupales y
colectivos. Cuando un hombre agrede a una mujer siguiendo con el ejemplo;
lamentablemente hay ms- no est ms que poniendo al descubierto tradiciones
culturales seculares y simblicas. Est ejerciendo claramente prcticas de poder y
dominacin en muchos casos ancestrales que no han salido de la nada ni tienen me
repito- un origen biolgico. Es decir, un hombre y una mujer no son individuos, sino
grupos sociales corporalizados en una fisicidad imaginada e imaginaria. Cuando se
ejerce ese tipo de violencia se estn trayendo al presente de manera intencional
(por aqu va un poco mi Teora de la Intencin) costumbres y prcticas socialmente
construidas e histricamente legitimadas. Y esta imaginera sociocultural e histrica
es lo que determina la(s) violencia(s). Se puede cambiar? Quizs es cuestin de
poltica
Un poco de poltica. Cuando la dictadura de las mayoras absolutas se llama
democracia
En las democracias representativas eso, la representacin poltica no existe.
El poder, siguiendo a Foucault15 -necesario para mantener un cierto equilibrio
social-, es siempre poder poltico de unas minoras sobre unas mayoras. Minoras
configuradas por una lite poltica que emana de los votantes, s. Pero al final, unas
pocas miles -incluso slo cientos- de personas son las que mandan, las que detentan
ese poder emanado de las urnas que determina el futuro -al menos a cuatro aos
vista (seguramente muchos ms)- de millones de personas.
"El poder no es una sustancia. Tampoco es un misterioso atributo cuyo origen habra que explorar.
El poder no es ms que un tipo de relaciones entre individuos. () El rasgo distintivo del poder es
que algunos hombres pueden, ms o menos, determinar ms o menos la conducta de otros
hombres, pero jams de manera exhaustiva o coercitiva" (1981, pg. 138). Este es el sentido en que
utilizo el constructo "poder" a lo largo del texto. Veremos cmo, en cualquier caso, al hablar del
"poder poltico" este s que se ejerce de forma coercitiva.
15
114
La democracia se nos presenta como el menos malo de los sistemas polticos. Pero
este argumento no es razn para que se siga perpetuando a s misma in aeternum.
Los sistemas democrticos actuales pueden y deben cambiar. Y ese cambio se exige
en muchas ocasiones a travs de movilizaciones de protesta ms o menos puntuales,
movimientos sociales ms perdurables en el tiempo y tambin con la organizacin
de acciones de tipo violento y guerrillero.
Es preciso sealar que las movilizaciones de protesta por los motivos que sea no son
per se movimientos sociales, ni generan cambio social alguno. Han sido -y sonmovimientos de masas enormemente significativos socialmente, pero no pueden
calificarse como movimientos sociales, pues su perdurabilidad en el tiempo es muy
corta y su finalidad no es un cambio social amplio. As, son eso, movilizaciones
sociales, lo que no es poco, sin duda. Incluyendo los casos ms o menos puntuales de
guerrilla urbana violenta. Ambos movilizaciones y guerrilla- constituyen una
especie de capital social que puede promover autnticos cambios en determinadas
circunstancias.
El capital social definido en base a la horizontalidad se moviliz a mediados del siglo
pasado en Amrica Latina como vanguardia de "una lucha armada irregular contra
enemigos de mayor potencial blico" (Che Guevara, 1963, web). En nuestro caso
las armas y la caracterstica blica del asunto son las palabras, la libertad de
expresin tan cacareada por las democracias actuales y tan denegada o denostada
por sus mayoras absolutas.
La cuestin es, como en tantas otras ocasiones, el distanciamiento a que estamos
asistiendo, cada da ms, entre la legalidad y la legitimacin de determinadas formas
de poder. A los que criticamos la legitimacin -y por tanto, ponemos en duda la
legalidad- del poder actualmente establecido a travs de sistemas dudosamente
democrticos no nos basta con que nos digan que tal da o tal otro podremos decidir
ms amplia e intensamente sobre nuestra cotidianeidad o que hay otras vas para
expresar lo que uno quiera. Cuando un grupo acta representando la opinin -y la
voluntad- mayoritaria de un pueblo la legitimacin democrtica est de su parte: los
malos son los otros; los que ostentan su legalidad solo por los resultados de las
urnas. Y la actuacin de este grupo que acta utilizando estrategias de movilizacin
atpicas y/o guerrilleras puede quedar validada y legitimada.
Siguiendo a Cornelius Castoriadis (1994), al final, la democracia se reduce a un
simple conjunto de procedimientos, donde la persona, pero sobre todo la presin
social, queda cada vez ms al margen de la legalidad procedimental, aunque le asista
la legitimacin actuacional. No referencio al filsofo greco-francs por casualidad o
capricho. Sus reflexiones, sus propuestas sobre la democracia procedimental vienen
al hilo de la problemtica de una (in)pensable forma de gobierno poltico
autnticamente representativa y/o participativa. Parece que una democracia directa
que permita la participacin de los ciudadanos en las decisiones del poder no es
posible. Una de las muchas razones en contra es que la mayora no siempre tiene
115
116
instituciones que ya no representan a la mayora social. Una guerrilla que busca irnicamente; pero tambin utpicamente- el resquebrajamiento del viejo orden
(Che
Guevara,
1963,
web)
violentando
el
equilibrio
dictadura
democrtico/oligrquica versus presin popular. Su estrategia: "movilidad
constante, vigilancia constante, desconfianza constante" (Che Guevara, 1963,
web). Una guerrilla que "se dirige hoy en da contra los aparatos del Estado-nacin
que han perdido legitimidad en el proceso acelerado de globalizacin" (Joxe, 2001),
buscando la prctica diaria, constante, insistente del dilogo y la participacin y la
instauracin de un ciclo continuo de cambio en la cada vez ms extendida e
imparable globalizacin capitalista.
Esta guerrilla vanguardista tiene una enorme responsabilidad: no dispone de ms
armas que la palabra y el pensamiento. Utilizando ambos, tiene que buscar solucin
a otro de los graves problemas de la democracia participativa directa: los costes de
transaccin. Dichos costes cada vez se van a ver ms reducidos en base a las formas
de democracia electrnica que ya se estn experimentando y poniendo en prctica.
Sin duda es preciso que los grupos sociales de vanguardia avancen en el control y
universalizacin de estas prcticas, luchando por una mayor accesibilidad de los
ciudadanos a las (ya no tanto) nuevas tecnologas de la comunicacin, la
informacin y la participacin directa.
Pero ha de ser tambin la punta de lanza de la desobediencia civil, legitimada por la
lucha contra el Pensamiento nico y la enfatizacin de la libertad negativa17. Ellos
que sigan tranquilos, "Todo Estado democrtico de derecho que est seguro de s
mismo, considera que la desobediencia civil es una parte componente normal de su
cultura poltica, precisamente porque es necesaria, asegura el socilogo y filsofo
alemn Jrgen Habermas (1985, pg. 75). La cuestin es estn seguros de s
mismos? Nosotros podemos estarlo. No tenemos ninguna obligacin ltima de
obedecer al Derecho como consenso (y construccin) social de unos pocos. Sin
embargo s que tenemos el derecho y, seguramente, la obligacin- de la
desobediencia fundamentada en una conciencia tica comn tambin consensuada
socialmente, sin duda. Esa conciencia tica se convierte en libertad, en autonoma en
el sentido de Castoriadis. Y esa autonoma personal no se puede concebir sin la
autonoma colectiva, siguiendo al mismo autor.
El Estado de derecho puesto en entredicho por Castoriadis como Estado de la ley no
legitima la corrupcin, el terrorismo, la delincuencia, el paro, las drogas como
El ex catedrtico de Psicologa social de la Universitat Autnoma de Barcelona, Toms Ibaez, nos
trasmite la diferencia entre libertad negativa y libertad positiva. En esencia, dicha diferencia estriba
no en la accin, sino en la decisin (poder de decisin) que caracteriza a la segunda. "El actual
sistema poltico descansa sobre unos mecanismos de poder que enfatizan la libertad negativa
mientras trabajan solapadamente para constreir la libertad positiva. La eleccin se instituye como
el valor supremo, 'aqu est nuestra oferta, examnala y decide por ti mismo, con toda libertad'"
(2001, pg. 166). Pero la decisin de la libertad negativa es sobre lo que "ellos" nos ofrecen, no sobre
lo que "nosotros" decidimos que nos ofrezcan.
17
117
118
Los subrayados nos trasladan a una interrelacin entre tres constructos bsicos en
torno a los que debera girar cualquier tipo de intervencin psicosocial,
especialmente, la IAP. Esta radialidad entre necesidades, propuestas y accin en la
que ninguno de los conceptos se establece en base a criterios jerrquicos, sino de
interdependencia, puede trasmitir la sensacin de que la investigacin-intervencin
es sencilla. Efectivamente, si establecemos los criterios jerrquicos (o de prioridad
metodolgica, si se quiere) parece suficiente con detectar las necesidades de los
afectados, realizar propuestas para su satisfaccin y pasar a la accin. Pero una
intervencin basada en la IAP no es tan simple, pues a lo largo de la misma se
descubre que los criterios bsicos citados no responden a linealidades, sino a
relaciones en red.
Es preciso tambin resaltar que el profesional interviene en una relacin de igual a
igual, de acuerdo con las propuestas de las Prcticas Colaborativas (PC; Anderson,
1997). Siguiendo las mismas, el interventor comunitario/social es un experto en
facilitar dilogos que abran posibilidades; y los afectados son expertos en sus
propias vidas, incluyendo imaginarios sociales, historias ancestrales, territorios,
recursos. Estos ltimos se encuentran tremendamente deteriorados, como he
sealado. A travs del dilogo sin fin propiciado por las PC es posible ir reencontrando, re-estructurando o construyendo nuevos.
Las PC no proponen mtodos ni tcnicas, sino dilogos no lineales. Quiero aadir
que no son una tcnica a utilizar ni antes ni despus de la IAP (o de cualquier otra
119
propuesta que pueda resultar til). Son una filosofa de trabajo que se hace presente
en todos los momentos del proceso. Sin embargo, por algn sitio hay que empezar.
Me permito, entonces, esquematizar un poco lo que podra ser un proceso, como
digo, orientado solo orientado- por la IAP.
Para iniciar, pues, el trabajo, propongo un guion que facilite una evaluacin de hacia
dnde debera ir el proceso. Me baso para ello en el socilogo colombiano Orlando
Fals Borda y el ya citado Toms Villasante (cit. en Montenegro, 2002). Elaboro la
siguiente tabla en la que integro y relaciono las propuestas de fases de accin de los
dos autores:
Fals Borda
1.- Constitucin del equipo
Villasante
1.- Autodiagnstico
121
devolver restaurar- cursos de accin vital de mayor calidad que los siempre
deteriorados subyacentes a las prcticas violentas.
El profesional colaborativo inicia el proceso de restauracin siempre con un dilogo
franco y abierto y una postura de no-experto, como ya he apuntado. Esta no significa
exactamente no-saber, sino ms bien no-conocer (Anderson, 2009; Segu y Oliv,
2014). El acercamiento desde aqu es tremendamente humilde, reconociendo que el
experto en emociones y sentimientos es la persona o personas que consultan.
Nuestra misin es aqu abrir posibilidades a la narracin normalmente cerrada en
esas emociones que, seguro, no ayudan a restaurar una vida deseablemente mejor.
No se trata de adoptar una actitud indagativa, sino una completamente dialgica en
la que no importan tanto la obtencin de datos o conocimientos objetivos, como
generar en las partes honesta curiosidad hacia las historias de vida que es justo en
ese momento y no en otros- cuando se estn compartiendo.
Me muestro totalmente partidario de iniciar el proceso de atencin trabajando en
Equipos Reflexivos (Andersen, 1991; Fraga y Araujo, 2010; Segu y Oliv, 2014a).
Desde nuestra propia experiencia (Segu y Oliv, 2012; 2014a) puedo sugerir que
estas prcticas facilitan la socializacin de los mltiples problemas post-violencia,
abriendo puertas a posibilidades que antes parecan no existir. Y esa socializacin
tiene efectos teraputicos 21 basados fundamentalmente en dos pilares cuyas
posibilidades hemos experienciado bien en nuestro equipo: hacer pblico lo privado
y escuchar la mayor cantidad de voces posible sobre ese o esos problemas que
angustian a la persona que ha sido vctima de violencia.
No s decir ahora mismo ni es mi objetivo- cuntas sesiones u horas de trabajo son
necesarias para llegar a ese estado de apertura psicosocial. Si tengo que hacer una
propuesta concreta, es esta: las que la persona o personas crean necesarias para
generar una disposicin al empoderamiento a que he hecho referencia ms arriba.
Es decir, a tomar socialmente y comunitariamente las riendas de su propia vida; una
vida, quizs y deseablemente, mejor. Y el significado de mejor slo lo puede definir
la vctima, aunque estableciendo un pacto de significado (sic) con el profesional.
Y es aqu y este aqu ser cada vez diferente; no hay recetas mgicas- cuando y
donde podemos iniciar procesos de IAP restaurativa con unos objetivos ya claros y
definidos, pactados, co-construidos, consensuados y empoderados por todas las
personas intervinientes, incluso con poblaciones numerosas y tambin aquellos
procesos en los que es posible y probablemente deseable- que participen vctimas
y victimarios.
No hablo aqu de efectos individuales, que posiblemente tambin. Probablemente debera decir
ms bien efectos teraputico-sociales.
21
123
124
Aunque aqu cabra aadir, por no caer en ese buenismo que no me agrada, el viejo e irnico dicho
de que algunos son ms iguales que otros.
23
125
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130
Captulo 6
Desaparicin Forzada Trauma y Duelo: Chile 1973- 2014
Elizabeth Lira
Introduccin
La desaparicin de personas fue una forma de exterminio de opositores
polticos utilizada en casi todos los pases de Amrica Latina. El nmero de vctimas,
las acciones y denuncias de los familiares, las actuaciones y respuestas de los
gobiernos y las investigaciones judiciales difieren en cada pas. Los efectos
psicolgicos y psicosociales de la desaparicin forzada han dependido
estrechamente de las acciones del Estado tanto en relacin con las formas de
exterminio, negacin e impunidad consiguiente, como en las acciones de justicia y
reparacin emprendidas a favor de las vctimas y en el proceso de construccin
democrtica de la paz social.
Las polticas de justicia, reparacin y memoria en diferentes pases expresan la
voluntad de una comunidad nacional que se ha propuesto condenar las violaciones
de derechos humanos como herramienta de control poltico; que ha decidido
identificar, reconocer y reparar a las vctimas y sus familiares realizando gestos
simblicos y materiales para expresar ese propsito.
Sin embargo, cabe preguntarse como esas polticas pueden contribuir a un proceso
de reparacin que siempre es personal aunque es simultneamente social y poltico.
Cmo podra ser posible que se pudiera vivir el duelo por su ausencia y por su
muerte? Se requiere para ello del reconocimiento y la confirmacin de la autoridad
sobre la condicin de detenido/a desaparecida de esa persona? Se requiere
conocer su destino final y su paradero? El duelo se hace posible cuando se logra la
identificacin de los restos y se puede realizar un ritual funerario? Bastara la
confirmacin de la autoridad acerca de su condicin de desaparecido aunque no
aparezcan sus restos? Cmo podra repararse la ausencia prolongada y la prdida
traumtica de un ser amado producida por una poltica del Estado? La
reconstruccin de lo sucedido, -la verdad judicial- y la condena de los responsables,
puede contribuir a la reparacin moral y psicolgica de los sobrevivientes y sus
familias? Pueden los memoriales y sitios de memoria contribuir a restaurar la
memoria de las vidas y de la dignidad de los muertos y desaparecidos? Cul es el
valor simblico del reconocimiento oficial del crimen y del otorgamiento en nombre
del Estado de una indemnizacin a las familias? Qu efectos tienen las peticiones de
perdn y de disculpas por lo ocurrido expresadas en nombre del Estado por otras
autoridades del pas, no por aquellas responsables de los crmenes?
131
Cabe sealar que las polticas de reparacin establecidas para distintos tipos de
vctimas incluyen restituciones, compensaciones, e indemnizaciones bajo la forma
de pensiones de acuerdo a cada ley, cuyos montos son prcticamente iguales para
todos, sin diferenciar los daos padecidos por las personas en esas asignaciones de
dinero. Tambin se incluyen medidas de rehabilitacin. En algunos pases la
rehabilitacin se ha efectuado mediante el ofrecimiento de atencin mdica,
psicoteraputica y apoyo psicosocial por parte del Estado. En el caso de Chile esa
poltica se inici en 1991 con la creacin del Programa de Atencin Integral de
Salud (PRAIS), para las vctimas de violaciones de derechos humanos ocurridas
entre 1973 y 1990 y sus descendientes hasta la tercera generacin, incluyendo ms
de 750.000 beneficiarios en 2014. Qu sentido tiene o ha tenido para sus
destinatarios el derecho a la salud como medida de reparacin? Ha sido una
medida efectiva para la salud y la salud mental de las vctimas y sus familias? No
hay estudios que responsan esas preguntas. El programa contina vigente en el
sistema pblico y presta servicios a travs de unidades especializadas a lo largo del
pas.
Sin embargo, a pesar de las polticas y medidas implementadas persiste una
dimensin irreparable para las familias y para la sociedad. Esta se hace visible
cuando a pesar del reconocimiento individualizado y de la reparacin de cada
vctima en nombre del Estado, a pesar de la sancin judicial a los victimarios o de la
conmemoracin de los desaparecidos en actos y sitios de memoria, las personas
sienten que nada podr compensarlas de esa prdida, del proyecto de vida truncado,
del sufrimiento padecido. La vida no puede volver atrs. Las consecuencias sobre las
personas y familias no solo dependen de sus recursos psicolgicos y morales.
Tambin ha dependido de las polticas y actuaciones del Estado. Esta interrelacin y
su oportunidad define la posibilidad de la reparacin como proceso en las personas
y en las familias.
Este trabajo se refiere a la desaparicin forzada en Chile entre 1973 y 2014. Tiene el
propsito de describir las actuaciones del Estado al producir la desaparicin forzada
como mtodo de exterminio y tambin las acciones del Estado para reconocer a las
vctimas y ofrecer reparaciones. Esta descripcin es crucial para entender el
itinerario moral y el impacto psicolgico de la desaparicin forzada sobre las
familias y las personas a lo largo del tiempo. La identificacin de los efectos de las
polticas represivas as como de los efectos de las polticas de reconocimiento y
reparacin sobre las personas y las familias permite visualizar la evolucin de esta
interrelacin, la que debiera constituir el fundamento de las propuestas de
reparacin y de las intervenciones psicosociales y teraputicas.
Desaparicin forzada
En distintos pases de Amrica Latina se haba denunciado la desaparicin
forzada de personas bajo dictaduras, gobiernos militares y guerras civiles. En varios
pases los familiares se organizaron localmente en agrupaciones y en 1981 se
132
133
134
medidas adoptadas por el Poder Ejecutivo y que se refleja en el fallo aludido 29. Sin
embargo, estas observaciones dirigidas al Estado chileno no hicieron variar la
conducta de los tribunales de Justicia, que continuaron rechazando la mayora de los
recursos de amparo presentados. Por otra parte, la respuesta de las autoridades
que negaba todo conocimiento sobre la situacin de la persona amparada agravaba
el temor y la incertidumbre de los familiares. Si las autoridades no proporcionaban
una respuesta satisfactoria Dnde buscar? A quin preguntar?
Acciones judiciales
Los familiares se organizaron en la Agrupacin de Familiares de Detenidos
Desaparecidos en 197530. Se vincularon al Comit de Cooperacin para la Paz en
Chile formado por las iglesias catlica, ortodoxa, evanglica y la comunidad israelita.
El Comit fue creado para realizar una accin ecumnica dando ayuda a las
personas afectadas por el rgimen militar, brindndoles asistencia legal y judicial
para la defensa de sus derechos fundamentales 31. Los abogados del Comit
presentaron el 29 de marzo de 1974 un recurso de amparo masivo ante la Corte de
Apelaciones de Santiago por 131 personas que se encontraban desaparecidas hasta
esa fecha. No obtuvieron respuesta.
La suerte de las y los desaparecidos segua pendiente sin que las autoridades
asumieran alguna responsabilidad aunque el pas estaba bajo estado de sitio. La
Comisin Interamericana de Derechos Humanos recibi el 24 de noviembre de 1974
la denuncia de la muerte de Lumi Videla Moya, cuyo cadver fue lanzado por sobre
el muro de la Embajada de Italia en Santiago, el domingo 3 de noviembre de 1974.
De acuerdo a la denuncia recibida haba sido detenida por la Direccin de
Inteligencia Nacional de Chile (DINA) el 21 de septiembre de 1974, se haba
presentado recurso de amparo (Habeas Corpus) en los Tribunales de esa ciudad y
entre el 15 y 30 de octubre de 1974 se encontraba entre los detenidos en las
dependencias del DINA. El cadver presentaba seales de violencia 32. La respuesta
del Gobierno de Chile (20 febrero, 1975) a la Comisin estableci:
() la muerte de la seora Videla Moya est siendo investigada por los Tribunales
Ordinarios de Justicia. Tiene a su cargo la investigacin el Octavo Juzgado del
Captulo IV Situacin de los derechos humanos en varios Estados en Organizacin de Estados Americanos. Comisin
Interamericana de Derechos Humanos. Informe Anual 1983 1984 https://www.cidh.oas.org/annualrep/83.84sp/cap.4a.htm
(07/10/2014).
30 La agrupacin funcion inicialmente en dependencias del Comit de Cooperacin para la Paz. Luego en la Vicara de la
Solidaridad en Santiago hasta 1992. A su cierre estuvo en la sede de la Fundacin de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas
hasta trasladarse a una casa propia, la Casa de la Memoria Sola Sierra. Tambin se organizaron en regiones desde el inicio en
Concepcin y Temuco con el apoyo de la iglesia catlica. Vase de Mireya Garca Agrupacin de Familiares de Detenidos
Desaparecidos de Chile. AFDD. Santiago: 2002: 15.
31 Arzobispado de Santiago. Fundacin Documentacin y Archivo de la Vicara de la Solidaridad. Memorias para construir la
Paz. Cronologa: 7. Vase http://www.archivovicaria.cl/cronologia_01.htm (28/10/2014).
32 La Comisin, en nota de 17 de diciembre de 1974, solicit del Gobierno de Chile la informacin correspondiente. Copia de
dicha solicitud fue transmitida a la Misin de Chile ante la OEA el 18 del propio mes y ao. Vase Organizacin de Estados
Americanos.
Comisin
Interamericana
de
Derechos
Humanos.
Informe
Anual
1975
https://www.cidh.oas.org/annualrep/75sp/sec.3e.htm
29
135
Ibd. El caso no fue esclarecido en ese perodo. Sera investigado judicialmente desde 2006 por el ministro de fuero
Alejandro Sols (Rol 2182-98). La sentencia de 7 de septiembre de 2009 de la Corte Suprema determin que Lumi Videla
muri a causa de las torturas y conden a los agentes de la DINA que participaron en el crimen.
34 Eugenio Ahumada, Rodrigo Atria y otros. Chile la memoria prohibida. Santiago: Pehun, 1990, 4 Edicin. Vase Vicara de la
Solidaridad, Arzobispado de Santiago Dnde estn, Santiago, 1979. 7 tomos. Vase Arzobispado de Santiago. Fundacin
Documentacin y Archivo de la Vicara de la Solidaridad. Memorias para construir la Paz. Cronologa: 14. Vase
http://www.archivovicaria.cl/cronologia_01.htm (28/10/2014).
35 Vase en memoria viva el caso de los 119 en http://www.memoriaviva.com/Desaparecidos/119.htm (05/11/2014).
http://www.memo36 Comit de Derechos Humanos y Ciudadanos. Colegio de Arquitectos de Chile. Ocho Arquitectos en la
memoria. Santiago: Edicin Fundacin Espacio y Desarrollo. Colegio de Arquitectos de Chile, 2005: 48- 69; Vase tambin Luis
33
136
137
En toda sociedad organizada como la nuestra, nadie est sobre la ley, todos estamos
bajo la ley. Nadie en ellas puede estimarse dueo de la vida de otra persona, ni
ejercer acto alguno que ponga siquiera en peligro su seguridad e integridad. Y si
ello, por desgracia, llega a ocurrir, son los Tribunales de Justicia quienes deben
intervenir, investigando los hechos y sancionando a los responsables, con el objeto
de evitar la repeticin de esas conductas. As lo ha entendido, por lo dems, siempre
la Corte Suprema, que ha sido extremadamente vigilante frente a cualquier hecho o
circunstancia social que ponga en peligro la vida humana o perturbe gravemente la
paz de la comunidad nacional, sea ordenando la investigacin de esos hechos, sea
expresndole a los gobernantes sus inquietudes y advirtindoles sobre sus
perniciosas consecuencias.
El desaparecimiento de las personas arrestadas en conformidad a las normas sobre
estado de sitio, es decir, estando ellas bajo la custodia, tutela, control y vigilancia del
Estado es, ciertamente, un hecho de esta naturaleza. Por ello, no dudamos que esta
Corte va a ordenar su investigacin. Sin embargo, y a objeto de que la amplitud de la
investigacin solicitada no atente contra la eficacia de la misma, pedimos que sta se
inicie y centre de una manera preferente en la situacin de las 188 personas
arrestadas y de las cuales no ha vuelto a tenerse noticia alguna sobre su paradero,
que aparecen incluidas en la nmina que se adjunta en un otros de este escrito, y
cuyas circunstancias del arresto constan en las declaraciones juradas que se
acompaa39.
No hubo respuesta de la Corte. Poco despus el Comit de Cooperacin para la Paz
fue disuelto debido a las presiones del Gobierno40.
En enero de 1976 se inaugur la Vicara de la Solidaridad del Arzobispado de
Santiago reemplazando al Comit en la defensa legal de los perseguidos41. En agosto
de 1976 la Vicara de la Solidaridad hizo una presentacin a la Corte Suprema
solicitando la designacin de un ministro en visita para investigar la situacin de
383 personas desaparecidas.
Huelgas de Hambre
Precisamente por la falta de respuestas del Gobierno y del Poder Judicial
sobre los detenidos desaparecidos los familiares realizaron huelgas de hambre. La
primera de ellas fue entre el 14 y 23 de junio de 1977 en la sede de la Comisin
Econmica para Amrica Latina (CEPAL) finalizando con el compromiso de la Junta
39 Organizacin
de Estados Americanos. Comisin Interamericana de Derechos Humanos. Segundo informe sobre la situacin de
los derechos humanos en Chile. Vase cidhhttp://www.cidh.org/countryrep/Chile76sp/Cap.2a.htm
40 Entre otras medidas el gobierno impidi el ingreso al pas del obispo alemn de la iglesia evanglica luterana Helmut Frenz,
uno de los fundadores del Comit.
41 Varios abogados del Comit fueron detenidos a fines de 1975 y fueron puestos en libertad en 1976. Algunos de ellos fueron
detenidos y expulsados del pas. Es el caso de Jos Zalaquett en abril de 1976 y de Jaime Castillo y Eugenio Velasco en agosto
del mismo ao. Vase Arzobispado de Santiago. Fundacin Documentacin y Archivo de la Vicara de la Solidaridad. Memorias
para construir la Paz. Cronologa: 21. Vase http://www.archivovicaria.cl/cronologia_01.htm (28/10/2014).
138
Vase de Mireya Garca Agrupacin de Familiares de Detenidos Desaparecidos de Chile. AFDD. Santiago: 2002: 16.
de Santiago. Vicaria de la Solidaridad. La huelga de hambre por los detenidos desaparecidos. Alcances Morales.
Santiago: 1978. Vase Archivo Digital. Fundacin Documentacin y Archivo. Vicara de la Solidaridad:
http://www.archivovicaria.cl/listado.php?pageNum_documento=18&totalRows_documento=1131&id_tipo=RG9jdW1lbnRvc
w== (21/10/2014).
44 Discurso de Sergio Fernndez Fernndez, ministro del Interior, trasmitido por cadena nacional de radio y televisin el 15 de
junio de 1978. En http://www.archivochile.com/Partidos_burguesia/udi/de/PBdeudi0002.pdf (12/08/2014).
45 Ibd.
42
43 Arzobispado
139
140
Vase los informes del grupo de trabajo ad hoc: A/10285 de 7 de octubre de 1975, E/CN.4/1188 de 4 de febrero de 1976,
A/31/253 de 8 de octubre de 1976 y E/CN.4/1221 de 10 de febrero de 1977.
53 Resoluc. 11 (XXXV) de la Comisin de Derechos Humanos, de 6 de marzo de 1979, pa rr. 6, apartado b).
54 A/34/583/Add.1, pa rrs. 165 y 177.
55 Ibd., pa rr. 178.
56 A/34/583/Add.1 de 21 de noviembre de 1979. Ve a nse tambie n sus informes a la Comisio n, E/CN.4/1363 de 2 de febrero de
1980 y E/CN.4/1381 de 9 de abril de 1980.
57 Alejandro Fusch La DINA chilena asesin a "desaparecidos" segn un informe de la ONU. El Pas: Madrid, 20 febrero. 1980. El
informe de Flix Ermacora ha sido citado en innumerables documentos de ONU y en artculos sobre la desaparicin forzada pues sus
conclusiones y recomendaciones influyeron decisivamente en las polticas posteriores.
58 Vase de Elizabeth Lira Sobrevivir: los lmites de la psicoterapia en E. Lira y E. Weinstein eds. Psicoterapia y represin
poltica. Mxico: Ed. Siglo XXI, 1984: 95-115.
52
141
Verdugo. Detenidos. Los que no regresaron. Cuatro casos que muestran lo que sucede en las
familias chilenas afectadas por la incertidumbre. Revista Hoy. No 105, ao III. Santiago, 30, mayo-15, junio.1979: 13.
142
60 Comisin
Nacional de Verdad y Reconciliacin. Informe de la Comisin Nacional de Verdad y Reconciliacin. Santiago: 1991.
Captulo IV: Efectos familiares y sociales de las mas graves violaciones a los derechos humanos Pp. 766- 786. Vase tambin
http://www.ddhh.gov.cl/ddhh_rettig.html (02/11/2014).
61 Ibd., 767-768.
62 Ibd., 769.
63 Ibd.
64 Ibd., 770-771.
144
Segn el informe, la desaparicin tuvo efectos graves sobre la salud mental de los
familiares, describiendo que el trauma individual, haba repercutido en la salud
fsica y mental de los miembros de las familias afectadas. Se indicaba adems que los
familiares haban hecho referencia al miedo, a la impotencia, a la necesidad de callar
para sobrevivir, es decir a conductas adaptativas ante la amenaza de muerte
percibida desde la desaparicin de su familiar, que se extenda a ellos mismos en su
vida cotidiana: Sus vidas aparecen ordenadas en torno a un hito: la muerte o
desaparicin del ser querido65.
Se dejaba constancia tambin que las reacciones de las familias ante la
muerte o desaparecimiento de uno de sus miembros fue diversa y muchas veces
conflictiva, especialmente cuando se generaron desconfianzas mutuas que
provocaron un evidente deterioro de los vnculos familiares con las consiguientes
consecuencias de mayor soledad, aislamiento y sensacin de prdida y abandono 66.
Tambin se sealaba que el encarcelamiento, la desaparicin o la muerte de un
miembro de la familia, generalmente jefe de hogar o hijo, produca un cambio en los
roles habituales al interior de la familia: las mujeres deben asumir la bsqueda,
huir o iniciar trabajos remunerados de jornadas largas para mantener el hogar; los
hijos deben abandonar los estudios para trabajar, las hijas mayores, los familiares
cercanos y los vecinos, sustituyen a las madres en el cuidado de los hermanos
menores67.
Las familias viven la muerte vinculada a una situacin global de cambios. La
legalidad vigente induce a comportamientos que en ese contexto se transforman en
riesgos para la vida, como presentarse al llamado de un bando o volver al lugar de
trabajo a entregar el cargo. No hay procesos previos a las ejecuciones, gente
desaparece y no hay investigacin ni responsables (...) Es difcil discriminar lo
seguro de lo peligroso68.
La Comisin seal que:
Las autoridades del pas, en sus declaraciones oficiales, se refirieron a las personas
muertas o desaparecidas como delincuentes, terroristas, antisociales, sujetos
peligrosos para la sociedad. La prensa incorpora ese lenguaje, presume la
culpabilidad de estas personas y parte de la sociedad va incorporando estos
conceptos, despojando a las vctimas de su calidad de tales. Las familias reportan
cmo la existencia de esta denigracin oficial y la imposibilidad de defender
pblicamente a sus seres queridos constituye un dao difcil de reparar, ya que ha
repercutido fuertemente en los hijos y en la imposibilidad de vivir
comunitariamente el duelo por muerte o ausencia69.
Ibd., 773.
Ibd., 776.
67 Ibd., 777.
68 Ibd.,
69 Ibd.,
65
66
145
70 Ibd.,
Ibd.,
Ibd.,
73 Ibd., 26.
74 Al cierre de la Corporacin el Gobierno estableci el Programa de Continuacin Ley 19.123 (1997-2001) dependiente del
Ministerio del Interior que colabor en los numerosos procesos judiciales abiertos por estos casos, pero en la mayora de ellos
no hubo resultados.
71
72
146
147
148
149
La denuncia de esta fosa fue efectuada por la Vicara de la Solidaridad en 1990. El caso fue amnistiado en 1992.
Bustamante; Stephan Ruderer Patio 29. Tras la Cruz de fierro Santiago: Ocho Libros Editores, 2009.
87 Vase Jacmel Cuevas P. Informe de Universidad de Granada sobre Patio 29. Errores en identificacin fueron confirmados
por expertos externos a Glasgow. 27 de Abril del 2006, Diario Electrnico El Mostrador.
http://www.archivochile.com/Portada/8_ddhh/25_port_ddhh.pdf (07/11/2014).
88 A raz de la publicidad de estos errores se produjo una reorganizacin general del Servicio Mdico Legal, la creacin de una
comisin internacional de expertos para buscar procedimientos para corregir y mejorar los procedimientos y proponer
modalidades de identificacin certeras. Vase Vernica Torres. Proceso para rectificar identidad de vctimas. Patio 29: La
doble tragedia de las familias obligadas a devolver sus muertos. Reportajes de investigacin 03.08.2011.
http://ciperchile.cl/2011/08/03/patio-29-la-doble-tragedia-de-las-familias-obligadas-a-devolver-sus-muertos/
(22/10/2014).
85
86 Javiera
150
Informe de la Comisin de Derechos Humanos, Nacionalidad y Ciudadana acerca de las eventuales irregularidades
cometidas en el Servicio Mdico Legal las que condujeron a la errnea identificacin de los cuerpos humanos hallados en el
Patio 29 del Cementerio General de la ciudad de Santiago. Vase:
http://ciperchile.cl/wp-content/uploads/Informe-Cmara-Diputados-Patio-29.pdf (07/11/2014).
90 Carlos Madariaga, Beatriz Brinkmann Del cuerpo y sus sucesivas muertes: identidad y retraumatizacio n. Particularidades
del proceso de exhumaciones vivido en Chile. CINTRAS. Centro de Salud Mental y Derechos Humanos. Serie Monografas
2006.
89
151
152
detenidas desaparecidas. Chile 1973-2010 en MUJERES Historias chilenas del siglo XX. Julio Pinto. Editor. Santiago:
LOM, 2011, pp. 141- 173.
153
Rosa Verdejo, Gloria Maureira, Mara Teresa Dalla Porta E. Memoria y Archivo Oral: Hijos e hijas de detenidos
desaparecidos. Santiago: Fundacin PIDEE, 2014.
154
familiar estaba vivo deban asumir que los haba abandonado sin mediar palabra, lo
cual afectaba la certeza de los vnculos, generaba dudas acerca del afecto de esa
persona padre, madre, esposo, esposa o hijo y rabia, tristeza, desencanto, y una
gran ambivalencia respecto a la bsqueda misma. Si, por el contrario, se pensaba
que la persona desapareci contra su voluntad, que estaba secuestrado y no haba
indicio alguno de dnde podra encontrarse, la angustia creca con el paso de los
das temiendo su muerte. Es precisamente, la existencia de vnculos afectivos muy
prximos ser pareja, hijo, hija, madre o padre lo que genera un efecto
desquiciante en cada uno de los miembros de la familia99.
Un da se apostaba por la vida y a las pocas horas el temor de la muerte se instalaba
como una amenaza inevitable. Sin embargo, se apostaba a la vida contra toda
esperanza, como lo han declarado muchos familiares. ngeles estuvo detenida con
su marido. Ella sali libre despus de meses de estar en un recinto secreto de
detencin. De l no se volvi a saber. Recordando ese momento dijo:
Cuando yo sal libre sal con un pesimismo hacia la vida de los desaparecidos pero
no hacia la lucha de los desaparecidos. Cuando me integr a trabajar en la
Agrupacin pensaba que deba tratar de hacerles ver que puede que no los
encontremos vivos, pero hay que seguir buscando, hay que seguir reclamando
porque es nuestro derecho, porque es absolutamente injusto lo que ha estado
pasando, porque no se puede permitir el silencio...Yo tena ese propsito pero me
pas absolutamente al revs. Me convencen a m de que pueden estar con vida.
Como las mams tienen tantos argumentos... todas las esperanzas que yo haba
perdido con la lista de los 119, las recupero. Empezaba a pensar Cmo estar? Me
preocupaba de recuperar las cosas nuestras (...) Mand a arreglar el reloj que me
haba quedado de l para el da que l regresara. Viva ese mundo de una espera real
y concreta... 100.
El ausente est presente en su ausencia en la vida familiar desde el momento en que
desapareci. La vida cotidiana se hace da a da a partir de su ausencia, sin poder
prescindir de su falta, pero sin poder vivir activamente su presencia que cada da se
hace pasado y configura su prdida. Esta tensin tiene efectos diversos. El impacto
de la desaparicin no es igual para cada persona y cada familia. Ese impacto se juega
en el vnculo que se tena con el ausente, pero tambin depende de la edad en que
ocurre la prdida. Muchos nios eran pequeos y no tienen un recuerdo propio sino
que lo han construido o reconstruido desde el recuerdo de los adultos. Desde las
imgenes y fotografas disponibles, desde los relatos de otros. Hay una orfandad no
reconocida porque la familia no asume al padre como muerto. Hay una viudez no
nombrada porque la ausencia es vivida como si fuera transitoria. Hay padres que
99 Paz
Rojas. La interminable ausencia: estudio mdico, psicolgico y poltico de la desaparicin forzada de personas. Santiago:
155
perdieron a su hijo pero toda la familia los intenta proteger con la esperanza que en
cualquier momento volver a la casa y estarn todos nuevamente reunidos.
A veces los familiares no comprendan por qu desapareci su familiar, o por qu
apareci muerto. Algunos crean que su familiar haba cometido un delito, pero que
el castigo era desproporcionado. Otros no entendan ni compartan las opciones
polticas del o de la desaparecida. Otros compartan sus ideas y se identificaban con
las opciones polticas del ausente y aunque podan entender el contexto poltico, la
muerte de su familiar aumentaba su temor. La mayora ocult el hecho ante el
vecindario porque estimaba que era peligroso comentar lo sucedido. A veces
tambin al interior de la familia se hizo difcil explicar lo que ocurra por el temor
de que los nios hablaran de ello en la escuela o en el vecindario y eso podra poner
en riesgo a otros miembros de la familia. La desaparicin era un secreto que se
encubra contndole a los hijos que el padre se haba ido a la Argentina o estaba
trabajando en el norte, en un intento de proteger a los hijos de la penosa
incertidumbre causada por su ausencia. Este tipo de respuestas fue comn tambin
en los familiares de personas ejecutadas, ocultando a su entorno el desenlace de
muerte de su familiar. La desaparicin o la muerte gener dificultades para
funcionar emocional y socialmente, desconfiando de compartir ese secreto con
vecinos, compaeros de trabajo e incluso familiares. ya que al estar insertos en un
contexto inmediato de represin poltica predomin la proteccin de s mismos y de
sus seres queridos. Pero tambin la tristeza se ocultaba a otros miembros de la
familia, Ana relataba:
entonces en las noches me pona a mirar las fotos (...) rememoraba lo feliz q
ue fui, trataba de no evadir el dolor y terminaba llorando con hipo, pero
me desahogaba. En mi familia nadie saba que yo lloraba todas las
noches (...). Nadie tena idea que yo me dorma llorando. Adems la familia
quiere que te lo saques de la cabeza, que te olvides y no sufras 101.
El temor a la desgracia y la muerte coexiste con la fantasa -y la esperanza- de que la
desaparicin sea el resultado de una opcin personal, aunque no sea fcil
reconocer o aceptar que su partida podra haber sido voluntaria. Las fantasas
intentan llenar la brecha de la falta de informacin, pero muchas veces resultan
intolerables y expresan la angustia por el familiar ausente, por su sufrimiento, por
su destino. Expresan la angustia de no tener control alguno sobre los
acontecimientos que les afectaban vitalmente, tanto sobre el desaparecido como
sobre la familia.
La familia vive la ausencia experimentndola cada da con mayor angustia. La
ausencia se siente en todos los rincones de la casa. El lugar que ocupaba en la mesa,
en la cama, en la vida, est vaco. Est la ropa esperando a ser usada. Falta su voz, su
cuerpo, su sonrisa, sus gestos, sus abrazos, sus palabras y sus ideas. La ausencia de
101 Ibd.,
247.
156
ese ser amado causa angustia, miedo y la tristeza inconsolable de los suyos. La
ausencia y la prdida se hacen irreversibles cuando la persona ha sido encontrada
muerta, confirmando las angustias de das, meses o aos. La informacin sobre la
muerte transforma la situacin en una prdida brutal y definitiva, y amplifica la
impotencia por no haber podido evitar ese desenlace. Carmen, esposa de Alejandro
Rodrguez (49) arquitecto, ex regidor comunista dice:
Tema llegar a casa. Los nios preguntaban: Cmo le fue mam?. Y eso
significaba Qu noticia hay del pap?. A los mayores les contaba los datos
que reciba, hasta que un da decid que no poda someterlos a este sube y baja que
es peor que la muerte (...)102.
La desaparicin forzada ha tenido diversas consecuencias de acuerdo a las
particularidades de cada familia y segn las alternativas y desenlaces de la
bsqueda. En la mayora de los casos el recurso de amparo interpuesto en los
tribunales fue rechazado como qued constancia en los registros del Comit de
Cooperacin para la Paz (1973- 1975) y la Vicara de la Solidaridad (1976- 1992). La
mayora de los casos abiertos en los tribunales no lograron avanzar en la
investigacin para llegar a saber del paradero de los desaparecidos y tuvieron
dificultades a veces insuperables para obtener nuevas informaciones. La familia
mantena la bsqueda, pero se agudizaba la impotencia y el sentimiento de tristeza y
prdida causado por la ausencia al verificar que ninguna instancia del Estado
protega sus derechos. El doctor Ivn Inzunza militante comunista, desapareci el
14 de agosto de l976, tena 43 aos. Doa Violeta, su madre, dice:
Esto es un va crucis, una tortura que aumenta da a da. Hay gente que jug con
nosotros dando datos de que estaba en Villa Grimaldi o que furamos a la
morgue a reconocer el cuerpo. Ahora dicen que lo tienen de mdico en
un campo de detenidos... ya no damos ms. (...)
Rencor? No, yo quiero justicia hecha por jueces. Para que nunca se repita en
Chile algo tan atroz. Ahora, quiero que me entreguen a mi hijo vivo103.
La persona no estaba, pero para sus familiares no haba certeza de su prdida
definitiva. La muerte no haba sido confirmada por ninguna autoridad. Los
familiares se resistan a considerarlo muerto, lo que impeda vivir la prdida como
un duelo por muerte. La tristeza cotidiana de la separacin y de la ausencia daban
lugar a un duelo negado que no poda admitirse porque era vivido por los familiares
como si se les obligara a darlos por muertos. Y lo queran vivo.
Es preciso subrayar que la condicin de persona desaparecida coloca a su familia en
la necesidad, en el deber de buscarlo esperando encontrarlo vivo104. Sin embargo, en
Patricia Verdugo. Detenidos. Los que no regresaron. Cuatro casos que muestran lo que sucede
en las familias chilenas afectadas por la incertidumbre. Revista Hoy. No 105, ao III. Santiago, 30, mayo-15, junio.1979:
14-15.
103 Ibd., 17.
102
157
Universidad Catlica de Chile. Programa de Magster en Artes. Fotografa, historia y memoria presencia de una
ausencia: la fotografa de los detenidos desaparecidos en cuatro momentos. Paulina. Orrego Standen, 2013.
http://repositorio.uc.cl/xmlui/handle/123456789/1806 (22/10/2014).
105 Rosario Rojas de Astudillo et al. Memorias contra el Olvido. Santiago. Amerinda. 1987: 79 a 81; 83; 86.
158
159
esos hijos e hijas dando cuenta de una dinmica familiar cruzada por el temor a la
muerte de su familiar desaparecido, instalado en la familia107.
Las nias, nios y adolescentes que haban perdido a su padre, no obstante no les
constara su muerte, en muchos casos haban perdido tambin a su madre, absorbida
en la tarea desesperada de encontrar al padre. Rara vez, a pesar de sus esfuerzos, las
familias lograban desarrollar un ambiente de proteccin adecuado que permitiera
que los nios crecieran fsica y emocionalmente de manera satisfactoria. La
inquietud, la angustia, el temor y el malestar que circulaba en la familia se haca
presente agudamente en la constatacin del carcter infructuoso de su bsqueda, en
lo doloroso de la ausencia y en las vulnerabilidades y riesgos en los que se
encontraba la familia, en los problemas econmicos y de sobrevivencia cotidiana.
Los nios expresaban a veces sus temores preguntando cerca de que su padre
pudiese estar muerto o bien sufriendo torturas atroces en manos de sus captores,
pero casi siempre esos temores eran desconfirmados por los adultos, negndose a
expresar abiertamente que era un posibilidad real para no causar ms tristeza en la
familia y buscando proteger a los nios. A veces alguien de la familia se atreva a
decir que tal vez anduviese por las calles o los pueblos deambulando en el fro y en
la miseria con sus facultades mentales alteradas sin poder regresar a los suyos y sin
poder ser ayudado. Estos temores cruzaban a todos los miembros de la familia.
Amigos y parientes oscilaban entre pensarlo vivo y sufriendo o muerto y enterrado
clandestinamente por sus captores.
En los adolescentes se pudo observar que en muchos casos estas experiencias
afectaban a su desarrollo vital, escolar, social y que en la mayora de los casos la
situacin produca una suerte de marca social, un estigma que los haca diferentes en
su entorno, siendo mirados principalmente con compasin o rechazo, lo que
afectaba a sus capacidades sociales en diferentes formas. Eran hurfanos pero nadie
lo saba. Y quienes lo saban no se atrevan a confirmarlo actuando como si todas las
cosas funcionaran normalmente. Por esta razn muchos de esos nios ocultaban su
verdadera situacin en la escuela y entre los grupos de pares. Se ha descrito tambin
que algunos adolescentes encanecieron precozmente, experimentaron trastornos
emocionales severos o se incapacitaron durante aos para una vida social
correspondiente a su edad108. Aunque ha sido frecuente referirse a los hijos como
segunda generacin, esta afirmacin describe la posicin demogrfica de estos
hijos en el grupo familiar. Sin embargo, corresponde preguntarse sobre el impacto
de esta experiencia en sus vidas considerando que los hijos constituyen en verdad
una primera generacin expuesta en la etapa de crecimiento a una ausencia vivida
con la ambigedad de una presencia constante marcada por la bsqueda, por el
Ibd.
Niels Biedermann. Psiquiatra Instituto Latinoamericano de Salud Mental y Derechos Humanos (ILAS). Detenidos desaparecidos:
consecuencias para la segunda generacin en Derechos Humanos, Salud Mental, Atencin Primaria: Desafo Regional. Coleccin
CINTRAS: 203- 210.
http://www.cintras.org/textos/libros/libro%20linares/ddcosecuenciasegundageneracion.pdf
107
108
160
161
La lucha contra el agresor puede constituirse como una misin de venganza, lo que
ha ocurrido muy rara vez. En la mayora de los casos se ha manifestado en la
bsqueda del destino final y el paradero de la persona desaparecida, a la vez que en
la exigencia de la verdad de lo sucedido, identificando a los responsables y exigiendo
justicia y sancin para los culpables. La funcin psicolgica de la accin judicial no
ha radicado solo en el castigo de los culpables. La investigacin judicial permite
confirmar una verdad necesaria para la familia, desprivatizando el proceso de la
bsqueda y de la responsabilidad por el destino de la persona desaparecida. La
justicia cumple tambin una funcin emocional al restaurar el buen nombre y la
dignidad de ese ser querido que fue deshumanizado y denigrado pblicamente. El
proceso judicial libera a la familia y a los hijos de ser la voz pblica que reivindica a
uno de los suyos y asume el deber de la venganza como sancin cuando hay
impunidad. Ese desplazamiento a las instancias del Estado es crucial para la paz
social, pero tambin es decisivo para la salud mental de la familia y de las siguientes
generaciones.
En Chile, como en la mayora de los pases con desaparecidos, las mujeres se
organizaron en agrupaciones de familiares para reclamar justicia, denunciar lo
ocurrido, buscar a sus familiares y postergaron sus necesidades personales
poniendo como centro de sus vidas la bsqueda de su familiar. En este marco,
muchas mujeres de todas las edades han experimentado la dificultad de rehacer una
vida de pareja y restablecer la normalidad de una vida familiar. Muchas veces los
intentos de "hacer" o "rehacer" una vida de pareja han entrado en colisin con
diversas lealtades construidas en torno al familiar desaparecido 112. As muchas
mujeres han renunciado a tener una pareja y hacer una familia buscando
incansablemente a su padre. Otras se han separado de una pareja para mantenerse
unida a una familia que ha sufrido la desaparicin del padre o de un hermano y
continuar en su bsqueda113. Muchas han renunciado a todo, manteniendo una
lealtad inamovible con el esposo o compaero muerto o desaparecido. En este
ltimo caso, la esperanza de encontrarlo con vida hace que la relacin con el
desaparecido se mantenga como un vnculo amoroso activo con alguien del cual se
est separado transitoriamente y que, por tanto, estando en desgracia el ausente,
sera una gran traicin tener una nueva pareja. No se trata de "ideas" sobre el amor,
la pareja o la fidelidad sino de lealtades profundas con personas reales y con valores
significativos para la persona.
En esta breve, sinttica y no exhaustiva descripcin da cuenta del profundo impacto
que estas situaciones tuvieron y pueden tener todava sobre los adultos y los que
eran nios en ese entonces. Muchos adultos no lograron mantener las funciones
protectoras de la familia; no pudieron contener el sufrimiento, la angustia y la
112 Vase
162
La situacin se inicia con la desaparicin de una persona sin que se tenga nocin de
su paradero; las autoridades niegan toda participacin en el hecho y declaran
pblicamente que la persona no existe; que la ausencia es un hecho voluntario del
sujeto a pesar de lo que denuncia su familia desconfirmando la experiencia de la
familia. La experiencia de la bsqueda infructuosa y conflictiva durante aos y
dcadas, gener un modo de duelo por la separacin de una persona querida que se
supone viva, pero que est imposibilitada de toda reciprocidad. Es una ausente
presente que se pierde de nuevo cada da que pasa sin que se haya sabido dnde
est y sin que pueda clausurarse la memoria anclada en las lealtades y el vnculo.
La reaccin del familiar es siempre apostar a la vida y en consecuencia le es
imposible hacer el duelo por la prdida de ese ser querido, aunque esa prolongada
separacin haga sospechar, cada da que pasa con mayor fuerza, la probabilidad de
su muerte. La decisin de imaginarlo vivo o asumir que est muerto parece
depender de sus familiares, en tanto la desaparicin se ha constituido en un hecho
privado, al desligarse las autoridades de toda responsabilidad. La imposibilidad de
tomar la decisin de pensarlo muerto y hacer un proceso de duelo que permita
asumir su muerte, aunque a nadie le conste que efectivamente est muerto se funda
precisamente en el vnculo con la o el desaparecido y es precisamente esos vnculos
y
lealtades
los
que
modulan
el
proceso
emocional.
164
La familia enfrenta una situacin de duelo por la ausencia de su familiar, pero sta no
es vivida, no puede ser vivida como un duelo normal, aunque la prdida y la ausencia
se hayan instalado desde el primer momento. El proceso de duelo ha sido alterado
desde el momento de la desaparicin y la ausencia se ha constituido como una prdida
cotidiana que se prolonga en el tiempo no solamente por el nmero de meses o aos
transcurridos, sino por la duracin de otros efectos asociados, como problemas
patrimoniales, econmicos, conflictos intrafamiliares y otros, que reducen las
posibilidades y los recursos emocionales de las personas para enfrentar esta prdida.
Pero la posibilidad del duelo se ve alterada e interferida cada vez que las autoridades
agreden a los familiares construyendo versiones falsas sobre la desaparicin de los
suyos; cuando las autoridades mienten a los tribunales acerca de la detencin de
personas y desmienten su responsabilidad en la desaparicin y exterminio. Al cabo de
40 aos la mayor parte de esas mentiras fueron descubiertas en los procesos
judiciales produciendo la verdad tantas veces buscada y anhelada, verdad que esta vez
daba a conocer a los responsables.
La imposibilidad progresiva de vivir la ausencia como transitoria y reversible,
sospechando y temiendo su muerte mantiene la imposibilidad de hacer el duelo, pues
la persona se resiste a aceptar privadamente la muerte de su familiar sin que ninguna
autoridad lo establezca como un hecho efectivamente sucedido. Esta necesidad es
igualmente importante cuando se produce el hallazgo de sus restos y estos dan cuenta
de una muerte violenta. En ambos casos se hace psicolgicamente indispensable que
en la instancia judicial se esclarezca lo sucedido, permitiendo saber el destino final de
la persona y los responsables del crimen.
Desde la observacin clnica y la atencin psicoteraputica de personas y familias que
tuvieron uno o ms miembros vctimas de desaparicin forzada es posible afirmar que
la desaparicin ha tenido efectos traumticos sobre nios y adultos. El trauma
psicolgico se manifiesta como alteraciones profundas a nivel biolgico, emocional,
cognitivo y relacional que afecta de distintas maneras a cada persona dependiendo de
muchos factores, desde su edad y experiencia, hasta sus convicciones personales
morales, religiosas y polticas, desde sus soportes afectivos o su soledad y
aislamiento114..
Entre los sntomas descritos aparece en primer lugar la reexperimentacin del hecho
traumtico de manera recurrente, el que se impone como imgenes e ideas intrusivas
y penosas, las que para cada miembro de la familia pueden ser momentos distintos,
pero que casi siempre corresponde al momento en que esa persona llega a saber que
su padre o su madre, su hijo o su hermano ha desaparecido. Se puede manifestar
bajo la forma de imgenes recurrentes que se hacen inevitables, que evocan ese
momento, pesadillas que interrumpen angustiosamente el sueo y rememoran el
terror vivido al saber que no est y que no se sabe donde est. Esta reexperimentacin
114 Vase
Elena Gmez Trauma relacional temprano Hijos de personas afectadas por traumatizacin de origen poltico. Santiago:
Ediciones Universidad Alberto Hurtado, 2013; Mara Isabel Castillo
El (im) posible proceso de duelo Familiares de detenidos desaparecidos: violencia poltica, trauma y memoria, Santiago: Ediciones
Universidad Alberto Hurtado, 2013.
166
Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Carrera de Psicologa. Salud mental y Derechos Humanos. La
Impunidad. Efectos en la elaboracin del duelo en madres de detenidos desaparecidos. Anglica Pizarro e Ingrid Wittebroodt.
Tesis para optar al ttulo de psiclogo. 2001. http://bibliotecadigital.academia.cl/bitstream/123456789/174/1/tpsico34.pdf;
Universidad de Playa Ancha. Faculta de Ciencias sociales. Chile durante la Dictadura Militar 1973-1975: El caso de los ocho de
Valparaso: una aproximacin a las polticas de violencia, anulacin de la diferencia y neutralizacin de la memoria. Ensayo de
nuevas versiones. Tesis de Grado para optar al Ttulo Profesional de Periodista y al Grado de Licenciado en Comunicacin Social.
Amory Isabel Daz Snchez Universidad de Playa Ancha (Chile), 2011. Revista F@ro 2011. Revista terica de la Facultad de
Ciencias Sociales Universidad de Playa Ancha e-ISSN 0718-4018 Tesis - Ao 7 Nmero 13 - I Semestre
http://web.upla.cl/revistafaro/
167
hace el familiar sobre lo que le ocurre en el momento que consulta. Se trata de una
persona y de una familia que ha vivido por dcadas en una temporalidad alterada por
el hecho traumtico, por las secuencias traumticas a lo largo de los aos y por el
carcter actual de la desaparicin, que la legalidad vigente y los procesos judiciales
han definido como secuestro permanente mientras no aparezcan sus restos o hayan
evidencias suficientes de su muerte.
Las exigencias para los terapeutas varan a lo largo del tiempo. Si al inicio se trataba
de creer y confirmar la experiencia represiva como un hecho efectivamente sucedido,
con el transcurso del tiempo los requerimientos cambian y obligan a redefinir las
intervenciones a partir de un vnculo teraputico capaz de contener las alternativas de
un proceso, que en muchos casos, no tiene todava desenlace desde la sociedad.
Es precisamente a partir de estas situaciones que se cuestionan y redefinen los
encuadres teraputicos, los procesos y sus objetivos y la capacidad de responder a
necesidades que exceden muchas veces las capacidades de los propios terapeutas y
trabajadores de salud mental. La tensin entre aceptar ese pasado destructivo y
destruirse con l o resistir y cambiar para vivir, amar y trabajar en el presente y el
futuro puede durar aos. Diferenciar lo que ha muerto, lo que se ha perdido y
destruido de lo que sostiene y permite vivir implica mirar desde otro lugar la propia
vida y el pasado poltico y personal. Ofrece la posibilidad de contribuir a la
construccn de una convivencia democrtica sobre la base del reconocimiento y la
reparacin de las vctimas, pero tambin sobre la condena del crimen y de los
responsables, as como del rechazo de la violacin de los derechos humanos como
recurso del poder.
168
Captulo 7
La infidelidad al machismo a la bsqueda de sueos de
restitucin moral
Marcela Polanco
Prlogo
Las ideas que abordo en este documento responden a la inspiracin a explorar
opciones de restitucin moral frente a los daos humanos de los patrones de la
colonialidad del gnero y de la identidad desde una visin latinoamericana. Estas
ideas toman forma a travs del relato de mi trabajo junto con una pareja de diferente
sexo y de procedencia mexicana, Elvira y Antonio, sobre asuntos de machismo e
infidelidad. A este relato le acompaa una revisin terica de ideas que an siguen en
remojo y que han venido empapando mi trabajo como terapeuta de la familia. Estos
dos aspectos, los cuales influyen el desarrollo de mi prctica teraputicael
acadmico por un lado, y el vivencial por el otro, los ubico en sus contextos
correspondientes marcando un contraste en el uso de mi estilo de escritura para cada
cual.
La revisin terica la presento desde una posicin de sospecha imperiosa hacia la
hegemona de la geopoltica del conocimiento (Mignolo, 2003; S. Jawerbaum & J.
Barba, trad., 2012). Esta es una hegemona sorda y ciega que se ejerce de acuerdo con
la geografa y el lugar de origen para determinar qu tipos de conocimiento e
identidades se consideran como legtimas, sostenibles y nicas. Y como parte de sus
desenlaces estn el desplazamiento, la represin y la subalternizacin de otras
posibilidades epistmicas e identitarias procedentes de otros lugares, creando
dicotomas irreconciliables.
Ha sido a travs de estas exploraciones que he encontrado refugio en propuestas
epistemolgicas, latina/o-cntricas (Hernndez-Wolfe, 2013; Mignolo, S. Jawerbaum
& J. Barba, trad., 2012; Quijano, 2000; y Escobar, 2010) que aqu discuto para su
subsecuente escrutinio y critica como las epistemologas descoloniales (Mignolo
2003; Hernandez-Wolfe, 2013) y de la frontera (Anzalda, 2012) y ticas de la
solidaridad (polanco, 2011). Estas ofrecen un sentido y una forma ms resonante a
mis condiciones como mestiza, colombiana e inmigrante en Estados Unidos (EE.UU.), y
al contexto en el que trabajo actualmente con personas inmigrantes, latinoamericanas
y sus familias en San Antonio, Texas. Estas epistemologas proveen un contexto para
169
su tierra natal, al norte de Mxico cerca de la frontera con Estados Unidos, fueron sus
motivos ms que el deseo de estar en territorio estadounidense. La violencia y la
pobreza, pensaron Elvira y Antonio, se interpondran en sus deseos de criar hijos o
hijas y de vivir en tranquilidad. Para Elvira y Antonio la tranquilidad va de la mano de
su idea de un mejor futuro y tiene que ver con el que sus hijas e hijo no se metieran
con drogas y pandillas. Decididamente, en condiciones ms favorables para Antonio,
Mxico hubiera sido la mejor tierra para trabajar por la realizacin de su visin. Elvira
est de acuerdo pero adems reconoce que algunos aspectos de la cultura de EE. UU.
han sido tambin favorables; entre estos est el que ella este tambin trabajando y
contribuyendo financieramente.
--Me podran contar o platicar un poco ms sobre cmo es que su visin por un mejor
futuro para su familia hubiera encajado mejor con Mxico, si las condiciones lo hubieran
permitido? Este sueo tiene una conexin particular con sus culturas mexicanas, es
decir, es este un Sueo Mexicano o ms bien sera un Sueo Americano como le dicen
aquel Amrican Drim [dream]?
El sueo de Elvira y Antonio indudablemente le pertenece a la tierra de dnde
venimos. El valor de la familia sobresale en sus relatos. Para Antonio, tener familia ha
sido entre lo ms importante en su vida, lo cual le atribuye al haber sido criado en una
familia mexicana, en Mxico. Desde muy joven, Antonio recuerda con nostalgia, uno
quiere casarse para tener una familia. Tener hijos o hijas para darles oportunidades
que l no tuvo, como ir a la escuela, es parte de su sueo de vida. Antonio recuerda
que desde muy pequeo conversaba sobre su futuro con su pap y mam. Sus
aspiraciones para Antonio eran que l tuviera su propia familia. A lo largo de la vida su
padre y madre aprovechaban momentos para ensearle a Antonio sobre cmo deba
cumplir sus responsabilidades como padre de familia. Entre algunas de sus lecciones
Antonio recuerda la idea de que la vida familiar consiste en tener a una buena mujer
al lado que este en la casa hacindose cargo de los hijos mientras el hombre trabaja.
En esta visin, Antonio se vea como el hombre de la casa quien tiene la
responsabilidad de dar econmicamente, quien toma las decisiones y quien toma
las riendas del hogar. Por la parte de Elvira, su sueo inclua el de ser una mam
luchona tal y cual como su mam lo fue y sigue siendo. Elvira fue criada
prcticamente solo por su mam. El alcohol no le permiti al pap de Elvira tener una
presencia ms activa en su vida y finalmente le termin robando la vida en un
accidente vial cuando Elvira tena 13 aos.
--Esta puede ser una observacin un poco obviales digopero si no les importa, slo
por un momento, sus descripciones me hacen pensar como colombianaColombia es un
pas diferente a Mxico pero tambin con mucha violencia, pobreza, drogas y pandillas,
y aun as es posible que soemos con ilusiones de un mejor futuro. Qu creen que nos
permite soar? Y qu nos dice esto de las limitaciones de los alcances de la violencia y
de la pobreza que no nos roba de nuestra imaginacin para soar? Est bien si no les
interesa contemplar estas preguntas, solo se me vinieron a la mente al escuchar sobre
sus sueos.
174
175
177
Para Mignolo (2003; S. Jawerbaum & J. Barba, trad., 2012), es para ese entonces que
surge un sistema colonial con sus patrones de racismo. Este lo define como un
discurso hegemnico que interroga la humanidad de quienes no pertenecemos al
locus de enunciacin al que pertenecen en vez aquellos quienes asignan los
estndares de clasificacin y se asignan a s mismos el derecho a clasificar. La
colonialidad se puede considerar entonces como la expresin ms terca, perdurable y
abismal de dominacin. Sus patrones de poder, a los que en mayor parte les tenemos
lealtad y respeto a ojo cerrado, se constituyen a travs de la clasificacin y el orden del
conocimiento Cristiano, del idioma espaol, portugus o ingls, y de la identidad
blanca europea y masculina. El poder es accedido por aquellos que ms se asemejen a
estas categoras o que puedan demonstrar una afiliacin directa a ellas. Estos
patrones proveen autoridad para definir la cultura, el trabajo, la produccin del
conocimiento, del pensamiento y de la identidad ms all de los estrictos lmites de su
administracin colonial. Sus dispositivos estn sustentados por las lgicas persuasivas
del control, la dominacin y la explotacin que son endulzadas por las promesas
blanqueadoras de discursos tales como el American Drim de la migracin del sur
hacia el norte, o de la salvacin, liberacin, progreso, civilizacin, modernizacin y
riqueza de quienes poseemos una identidad diferente a la de quienes poseen
autoridad colonial. Esta es la retrica de la colonialidad.
Proyecto modernidad/colonialidad
El proyecto modernidad/colonialidad se postula en los aos 90 a partir del
trabajo multidisciplinar, en su mayora de hombres intelectuales como cit arriba,
algunos radicados en Estados Unidos. De acuerdo con Escobar (2010), este proyecto
toma de teoras crticas europeas y norteamericanas de la modernidad, de postulados
surasiticos y sus estudios subalternos, de teoras feministas chicanas, de la teora
postcolonial y la filosofa africana. Sin embargo, est orientado principalmente por
una reflexin crtica sobre la realidad cultural y poltica del conocimiento
subalternizado de grupos explotados y oprimidos en Amrica Latina/Abya Yala. Este
proyecto surge adems bajo las influencias de otras tradiciones crticas de Amrica
Latina/Abya Yala de gran importancia como la teora de la dependencia, la teologa de
la liberacin y la investigacin accin participativa.
Desarrollado como un paradigma otro o diferente, este proyecto surge
principalmente al borde de los pensamientos no-eurocntricos en contra posicin a
las narrativas modernistas. La insistencia de sus proponentes de ser un paradigma
otro" en vez de nuevo" se debe a evitar que sea situado dentro de una historia lineal,
pre o post, tpica del pensamiento moderno. Este proyecto emerge como un esquema
analtico que desenmascara la retrica de la colonialidad del poder, del conocimiento
y del ser. Ofrece una manera para comprender el poder en la modernidad desde una
mirada ms amplia al considerar la geopoltica del conocimiento localizada en
Amrica Latina/Abya Yala. Desde esta mirada, el origen de la modernidad no tiene su
origen durante el periodo de la iluminacin como se ha pensado. Sus orgenes se
localizan en el perodo de la conquista. Es en este momento cuando los mecanismos
europeos de clasificacin y orden emergen. Sin la colonialidad, la universalizacin y la
178
radicalizacin del orden del mundo bajo los principios racionales de la modernidad
enunciados desde la conciencia del hombre europeono existiran. El asentamiento y
la subsistencia de la subordinacin de otras/os est implcita, y es requisito de la
modernidad.
Desde esta perspectiva los proponentes de este proyecto asumen una posicin crtica
frente a las crticas de la modernidad planteadas desde Europa y Estados Unidos,
como por ejemplo el trabajo de Michel Foucault. Sin minimizar sus importantes
contribuciones, a pesar de que sus crticas hacen visible la racionalidad de la
modernidad, no toman en cuenta la otra cara del sometimiento colonial a la
subalternidad de experiencias y de conocimientos perifricos. Para Mignolo (S.
Jawerbaum & J. Barba, trad., 2012) la modernidad es una narrativa europea que tiene
una cara oculta; la colonialidad. La colonialidad y la modernidad son dos caras de una
misma moneda: La primera es la cara oscura y oculta de la moneda y es constitutiva
de la segunda (Mignolo, 2003). Al considerar el estudio de la modernidad para la
teorizacin y prctica de la psicoterapia, considero que la colonialidad del poder no
debe ser olvidada. Los discursos excluyentes y totalizadores de la modernidad dentro
de los cuales pueden estar incrustados los problemas que nos llevan a las personas a
terapia, han de ser considerados dentro de los patrones coloniales, opresores, eurocristianos del racismo.
La colonialidad del ser y del gnero en la modernidad
Las implicaciones de la matriz del poder colonial de nombrar y clasificar como
mencion arriba, conllevan a la reduccin activa de las personas y a nuestra
deshumanizacin. Y es precisamente esta deshumanizacin lo que nos hace
candidatas, con la cabeza inclinada y de rodillas, a nuestra clasificacin y
subalternidad. Una de las dimensiones del estudio del proyecto de la
modernidad/colonialidad es la categorizacin, subalterniazacin o colonialidad del
ser y del gnero en la modernidad, aspectos que estuvieron al centro de nuestras
conversaciones con Elvira y Antonio. Lugones (2008) ofrece una visin a partir de esta
matriz del poder colonial que pone al descubierto la racializacin del gnero y la
engenerizacin (p. 86) de la raza por una parte, y ofrece una manera de entender y
percibir la lealtad que le tenemos a este sistema, por la otra.
Para Lugones (2008; G. Castellanos, trad., 2011), desde esta matriz la interseccin
entre las categoras de la raza y el gnero se visibiliza. Esto es de vital importancia
para revelar consecuentemente los vacos entre las tensiones de dominacin y los
pensamientos categoriales que le caracterizan. De esta manera es posible reconocer
que no todas y no todos somos dominadas/os o victimizadas/os, o que no somos
dominada/os o victimizada/os de la misma manera. Por ejemplo, la lgica colonial nos
invisibiliza y nos distorsiona a unas mujeres ms que a otras y a los fenmenos
sociales que trafican en la interseccin de las dicotomas de gnero y raza, como
ocurre en la identificacin como mujeres en relacin a un estndar masculino
(Lugones, 2008).
179
Las mujeres quienes nos identificamos como mujeres de color en la interseccin entre
nuestro gnero y raza, podemos reconocernos en nuestras condiciones como tal
porque de lo contrario nuestra identidad estara perdida en la palabra mujer la cual
est asignada a quienes se identifican como mujeres blancas heterosexuales. La
palabra mujer torna visible los patrones de poder a travs de los cuales desde la
relacin entre el gnero y la raza, como bien lo coment una mujer de un pueblo
originario en Colombia, las mujeres sufren de marginalizacin tres veces por ser
pobres, indgenas o afra-colombianas, y mujeres (Gauma, Pancho & Rey, 2009). Esto
mismo ocurre con la palabra pareja, asignada a parejas de diferente sexo,
invisibilizando las relaciones entre personas del mismo sexo.
Las clasificaciones del sistema eurocntrico moderno del gnero, para Lugones
(2008), implica la exclusin de algunas mujeres de color de la autoridad colectiva, de
la produccin del conocimiento, de la sexualidad y del control sobre los medios de
produccin. Desde la colonialidad, el poder de algunos hombres de color se mantiene
en tanto el sometimiento de las mujeres de color se mantenga con una indiferencia
daina. Lugones anota, sin embargo, que algunos hombres de color tambin estn
sujetos a la dominacin y explotacin por el patriarcado blanco y participan como
cmplices de la indiferencia hacia la dominacin y la violencia hacia las mujeres de
color.
El gnero, sin embargo, no era una categora de organizacin social antes de la
colonizacin (Lugones, 2008). Al incluirlo como un principio de categorizacin
durante la colonizacin se vuelve un medio de dominacin. Las categoras de gnero
toman un carcter de oposicin vertical y binaria basada principalmente en
pretensiones biolgicas. Que subsecuentemente, en la colonialidad, prevalecen como
diferencias que toman un carcter poltico representando la superioridad de los unos
sobre las otras y determinando as su grado de humanidad. Estas se impregnan en la
subjetividad de nuestras relaciones, nuestra identidad, nuestro cuerpo y nuestras
prcticas sociales en las que participamos diariamente.
Desde la colonialidad, la modernidad entonces no transpira nicamente la
categorizacin y nombramiento de nuevas identidades que resultan en prcticas
inmorales de racismo y sexismo. Peor an, sta da origen a una actitud inmoral de
permanente sospecha internalizada sobre el grado de humanidad que poseemos
quienes estamos bajo escrutinio (Mignolo, 2003). Esta es una de las condiciones ms
atroces de la violencia discursiva y de la violacin retrica de la colonialidad. Bajo la
mirada de aquellos cuya humanidad es incuestionable, algunas mujeres de color
hemos llegado a cuestionar nuestra propia condicin humana. Estas condiciones de
sospecha estn sostenidas por el principio de la no contradiccin, de la dicotoma y de
la jerarqua del gnero y de la raza (Lugones, G. Castellanos, trad., 2011). Las
propuestas contestatarias a la lgica colonial, por lo tanto, provienen de postulados
confluyentes, contradictorios y complejos, polvocos y solidariosestos motivan
prcticas descoloniales que emergen desde lo que Mignolo (2003) llama la diferencia
colonial.
180
proceso de ser oprimida como otra cara de s misma durante el proceso de resistir la
opresin.
En la frontera una epistemologa otra de la descolonialidad se evoca al poner en claro
que las categoras de clasificacin de la identidad de acuerdo con la raza y el gnero,
entre otras, son una ficcin ms que una condicin natural, esttica que define
intrnsecamente, y en maysculas, la humanidad de las personas y de sus culturas. Las
categoras coloniales se revelan como construcciones histricas entramadas en los
patrones europeo-cristianos del poder; al mismo tiempo que su retrica de la
salvacin se denuncia como su lgica de opresin y explotacin. La identidad desde la
descolonialidad, por otro lado, se puede entender como lo propone Mignolo (2003),
como una opcin de trabajo y una manera de pensar guiada hacia una visin de vida
humana que no depende de o est estructurada por la imposicin de un ideal
universal de la sociedad sobre quienes difieren de sta. Esta es ms bien una
construccin fluida, en minsculas, y en constante transformacin. Este es el punto de
desligamiento de la retrica de la modernidad y de la lgica de la colonialidad, y, por
lo tanto, es el momento en el que se empiezan a cambiar los trminos y contenidos de
la conversacin, dando un giro a las ticas, estticas y polticas fronterizas, polvocas,
incluyentes y fluidas del conocimiento y de la identidad.
Considero que las propuestas de la descolonialidad y de la frontera ofrecen un refugio
epistmico de gran inters para las conversaciones teraputicas. Desde la
colonialidad, la consolidacin y operacin de los problemas en las vidas de las
personas puede comprenderse dentro del funcionamiento de los sistemas de poder
colonial, basado en su retrica blanqueadora de la salvacin. En la periferia de este
sistema, en su frontera, la posibilidad de desnudar su inmoralidad se vuelve una
opcin disponible para cuestionar sus tcticas, tomando desde el otro lado de la
frontera en donde yacen los conocimientos y acciones subalternizadas de restitucin
moral. All las personas podemos vernos a nosotras mismas y nuestras relaciones en
el momento de la opresin, reflexionando en el acto de nuestra resistencia. En la
frontera, es posible transcender la dualidad entre la opresin y la resistencia (o el
problema y la solucin) para dar lugar a la emergencia de otras posibilidades
polvocas.
Como terapeuta de la familia, he optado por orientarme alrededor de un pensamiento
descolonial, fronterizo y mestizo que facilite la identificacin del lugar de enunciacin
de los relatos de las personas, bien sea desde la geografa e historia del territorio
colonial del problema, desde la geografa e historia del territorio colonizado, y desde
la frontera como lugar-otro. Esta orientacin asume una tica de la solidaridad la cual
discuto abajo. Desde estas perspectivas, ninguno de los lados de la opresin o de la
resistencia toma predominio sobre el otro (ya que esto repetira el mismo patrn
opresor) sino que otras posibilidades polvocas emergen al zigzaguear entre los lados
para facilitar acciones de restitucin de las personas desde la frontera. Mi inclinacin
ms fuerte es hacia las historias de las fronteras, y no hacia las historias de los
territorios creados o inventados por la inmoralidad del expansionismo colonial de los
problemas en las vidas de las personas y sus relaciones. Desde la interseccin, lugar182
185
ha sido de gran utilidad conceptualizar el significado tan vital que tiene el ofrecer tal
denuncia como la construccin de un testimonio.
Testimonio
En Amrica Latina/Abya Yala, el gnero narrativo testimonial ha sido adoptado
por sectores de nuestras sociedades en los ltimos aos como un marco poltico de
accin en respuesta a la falta de otros espacios formales, genuinos y democrticos.
Esta iniciativa se puede considerar como una estrategia que facilita la toma de accin
poltica y cultural. A travs del testimonio, las voces silenciadas y subalternizadas
encuentran un espacio pblico para dar a conocer sus historias que de otra manera no
hubieran sido escuchadas. Es una prctica discursiva no institucionalizada que narra
la historia de una manera alternativa al discurso historiogrfico en el poder. Como
bien lo indica el cubano Barnet (1989), en el testimoniocomo medio de expresin
para las conciencias marginalizadasocurre la reivindicacin de la gente sin historia.
Facilita la reclamacin del poder interpretativo (Sotelo, 1995).
Para Ileana Rodrguez (1987, citada en Sotelo, 1995), el testimonio es uno de los
gneros literarios considerados ms explcitamente popular por su idoneidad.
Configura acontecimientos que han sido ignorados hasta el momento por la cultura
ilustrada, antes de que se extingan. Provee acceso directo a formas de pensamiento
hasta ahora desconocidas, pero no desaparecidas. Ofrece un espacio para quienes
sienten la urgencia de atestiguarcon carcter de denunciaeventos de vida
significativos, extraordinarios o de crisis. Usualmente incluye a una persona
mediadora que facilita este acto, considerando los aspectos histricos, morales y
literarios de la denuncia (Yudice, 1992).
En el testimonio, la persona quien ha pasado por las vivencias particulares sobre las
cuales est atestiguando es reconocida como enunciante legtima quien no requiere de
otros para hablar en representacin de su opresin. Sus narrativas escritas o
enunciadas oralmente son presentadas en primera persona dentro de un contexto
relacional. Estas dan cuenta de las experiencias autnticas de la persona (Rizo-Patron,
2007) al tomar la posicin de testigo de sus propias vivencias. Desde lo ineludible de
su vivencia, la persona toma consciencia de sus condiciones a travs de su testimonio,
para denunciarlas (Yudice, 1992) y para constituir otras opciones de restitucin. En el
testimonio, la conciencia de la persona se transforma (Rizo-Patron, 2007) en relacin
con su conocimiento y accin dentro de las contingencias de su existencia humana da
a da (Yudice, 1992). Esto sugiere que la persona quien narra, se constituye a si misma
en su testimonio.
La literaturizacin del testimonio al novelizarlo, surge como una propuesta esttica
que toma elementos de la novela para enlistar intencionalmente la imaginacin de la
persona en su relato de vivencias reales. Este gnero literario, al traerlo al testimonio,
desafa las categoras tradiciones que determinan lo que es fctico. La lnea que separa
la imaginacin de la persona enunciadora y la pretensin de objetividad de los hechos
se diluye. Los testimonios novelados buscan trascender los lmites de la sensibilidad y
186
Antonio empieza a especular en vez sobre las razones de Elvira. Como lo discuti con
su concuo, quien est al da de la situacin, y de quien hablamos ms en la siguiente
reunin, Antonio sospecha que nuestra conversacin anterior sobre su Sueo
Mexicano tuvo algo que ver por lo importante que es. Despus de aclarar que estas
sospechas le pertenecen solo a Antonio ya que hasta el momento l no le haba
preguntado nada a Elvira por temor a empezar una discusin, yo insisto nuevamente
en mi pregunta:
En la conversacin que tuvimos hace dos semanas aprend de lo poderoso que su Sueo
Mexicano ha sido para ti y Elvira, y de lo orgulloso y orgullosa que se sienten de su
familia. No me extraara que una vez ms el Sueo estuviera haciendo de las suyas para
inspirarlos nuevamente a salir de una situacin que al parecer les ha trado sufrimiento.
Corriendo el riesgo de empezar una discusin, quisiera saber, tienes alguna pregunta
que le quisieras hacer a Elvira sobre la diferencia que notaste esta semana en ella que te
dio alegra, bien sea que haya sido el Sueo o algo ms?
Antonio le pregunta a Elvira si ella lo ha perdonado. Enftica, Elvira responde: No.
Sin embargo, ella ahora est dispuesta a considerar el perdn. Elvira contina
contndonos lo que le pas dos das despus de nuestra primera reunin que la
estremeci hasta los dientes. El domingo por la maana, despus del desayuno cuando
estaba lavando los trastes antes de alistarse para ir a la misa, tuvo una realizacin.
Esta realizacin se le vino en el momento en que por su mente pasa el eco de las
imgenes de sus compaeras de la escuela quienes murieron violadas y torturadas y
sus cuerpos abandonados a la impunidad. No solamente las vio en su mente. Sinti su
presencia como si fuera una seal. Yo pude haber sido una de esas jovencitas. Dice
Elvira. Esta fue una seal de algo as como si algo importante estaba pasando y Elvira
no lo poda dejar pasar por alto para poder vivir de lleno las oportunidades que estas
mujeres jvenes no pudieron tener. Por esta razn consider que su matrimonio
merece otra oportunidad, aunque no se siente tan aguantadora como lo ha sido
antes. Esto requerira que las cosas cambien por parte de Antonio. El cambio significa
para amba/os pedir el perdn para Antonio y dar el perdn para Elvira. Y para esto,
consideran que hablar de los hechos es de gran importancia. Elvira quiere saber de
boca de Antonio sobre lo que l est pidiendo perdn para poder juzgar si las
condiciones se dan para ella ofrecer el perdn. Y Antonio quiere hablar de los hechos
para saber cmo cambiar.
En mi imaginacin, lo que hasta el momento haba aprendido de las vidas de Antonio y
Elvira pareca haberse quedado por algn tiempo en la periferia de los estragos
causados por el problema del engao hasta las ltimas dos semanas y por lo tanto
consider importante tenerlo presente en nuestra conversacin. En un pizarrn,
dibujo una raya punteada en la mitad. A la mano derecha pongo el ttulo Sueo
Mexicano. Bajo este ttulo escribo una lista tomando de mis notas que contienen sus
palabras. Escribo los nombres de las dos hijas mayores y el hijo menor de Antonio y
Elvira, la mama de Elvira, el legado de las jvenes quienes no tuvieron oportunidades,
familias amigas mexicanas, tener una buena mujer al lado y responsabilidad de
dar. En la misma lista, al frente del nombre de Antonio escribo: buen compaero de
188
189
Antonio, tienes alguna intuicin sobre qu es esto dentro de ti que te hace engaar no
solamente a Elvira pero tambin a tu Sueo Mexicano que has logrado al ser una buena
persona?
Es el ego. El machismo, dice Antonio. Yo lo pondra ah de primeras sealando en el
tablero el otro lado del Sueo Mexicano. Aunque le doy el marcador a Antonio para
que l escriba, el insiste en que sea yo la que continu escribiendo. Anoto la palabra
Machismo como el ttulo del otro lado de la lnea punteada del Sueo Mexicano.
Contino:
He tenido oportunidad de hablar sobre la idea del machismo con otras parejas y
familias de varias partes incluyendo Mxico y he aprendido que no solamente hay varias
clases de machismo. Tambin he aprendido que es una palabra que significa algo muy
diferente entre hombres y mujeres. Por eso me gustara preguntarte, Antonio, cul es el
machismo al que te estas refiriendo? Es este un machismo que viene de tu cultura de
Mxico, de San Antonio, de ambas o de otras partes?
Pues cmo le digo? Es el ego del hombre de tener varias mujeres.
Y este ego tiene alguna nacionalidad, o viene de un lugar desconocido?
Pues es as en Mxico, hasta donde yo s. Yo no s si es as en Colombia, pero el hombre
es as en Mxico
La verdad s que la palabra machismo tambin se usa de varias maneras en
Colombia, pero me has despertado la curiosidad de buscar oportunidades para
preguntarle a hombres colombianos sobre sus tipos de machismos desde sus perspectivas
colombianas. Pero en tu caso, me dices que el hombre, o algunos hombres, me imagino,
son as en el Mxico de donde tu vienes?
Si, si, as es
Y especficamente para ti, cmo funciona dentro de ti ste ego de machismo de tu
Mxico de tener varias mujeres, qu te hace saber que est ah? Cmo sabes que ste
ego est dentro de ti, y que no eres t mismo?
Antonio habla de sus deseos de no engaar a Elvira y de haber hecho intentos fallidos
aos atrs. Esto le indica a Antonio que l tiene intenciones distintas a las intenciones
del ego. Las suyas son de fidelidad, de amor, y de respeto por la familia.
Qu significa para este ego tener varias mujeres y cmo le hace para lograr esto,
resultando en el engao de Elvira?
Pues usted sabe cmo son las mujeres, contina Antonio, esta vez con una mirada
nueva al parecer extendindome su invitacin para ser su cmplice de tal
190
conocimiento. Tal vez se olvid repentinamente que es a una mujer a quien le est
ofreciendo tal invitacin o que est en la compaa de dos mujeres. Me pregunt si
esta posible amnesia temporal era parte de la matriz de poder del ego, pero por el
momento considero de gran importancia interrumpirlo para rechazar tal invitacin.
Pues realmente he conocido a muchas mujeres a lo largo de mi vida y mi trabajo, que
vienen de varias partes de Mxico y de muchas otras partes del mundo pero realmente
no s cmo son las mujeres a las que te ests refiriendo, Antonio, y lo ms posible es que
no las he conocido. Me puedes contar un poco sobre quines son, de dnde son, y qu
sabes de ellas?
De reojo noto que Elvira se sonre y asiente con la cabeza tras mi observacin.
Quiero decir que a las mujeres no les importa si uno est casado y con familia, y estn
dispuestas. Y en ese momento lo nico que cuenta es mi orgullo de hombre. Y aunque
ellas dicen que no quieren ningn compromiso ya despus cambian de parecer. As fue
como Elvira se enter de que la estaba engaando porque una de ellas fue a la casa, fue
a buscarme y Elvira le abri la puerta.
Dijiste que tu orgullo de hombre tiene que ver tambin? Ese es el orgullo de tener
varias mujeres, o es algo ms?
Si, por tener varias mujeresuna ms bajo el cinturn
Me puedes contar en qu consiste la idea de tener mujeres. La expresin me intriga
porque en mi mente la estoy entendiendo como una idea de poseer y no s si es a esto a
lo que te refieres? Me gustara entender un poco ms sobre ste ego de algunos hombres
de poseer a varias mujeres. Obviamente, esta es una pregunta que me intriga como
terapeuta, pero como terapeuta que es una mujer de un pas en el que tambin se habla
del machismo, y por lo tanto, estoy considerando qu significara para una mujer ser
poseda por un hombre?
Pues no s; yo pienso que es el deseo carnal; siempre buscando oportunidades aqu y
all hasta que se dan. Y llevar a las mujeres a la cama. Dice Antonio con algo de
cautela, a lo mejor sintiendo el calor que emanan los ojos de Elvira quien lo mira en
silencio y con calma al escuchar su testimonio. Me dirijo en este momento a Elvira,
anotando al mismo tiempo las palabras deseo carnal y orgullo en el tablero bajo la
lista del machismo:
Elvira, cmo van las cosas para ti escuchando a Antonio? Quieres hacer algn
comentario o le quieres hacer alguna pregunta a Antonio, o est bien si contino
hablando con l?
Usted siga. Finalmente l est hablando con la verdad.
191
192
Sin embargo este sentir es slo pasajero. Un torrente de jbilo le corre por su cuerpo
adolescente por la promesa de convertirse en un hombre que otros admiran y
respetan si l fuera a heredar este don de su papa con las mujeres. En mi imaginacin,
sta es la retrica de la versin del machismo de Antonio; esta es la promesa del ego
machista: entre ms mujeres tengas, ms respetado y admirado sers como hombre
entre los dems y los costos del engao con quien tienes un aparente compromiso de
fidelidad no se compara con los frutos de la promesa.
Aunque fue solo por cuestin de un momento, qu razones les das a la pena y tristeza
al pensar en tu mam, Antonio?
Para Antonio, esta era una falta de respeto al compromiso de fidelidad que viene con
el matrimonio. Le pareca adems una burla hacia su mam y algo que le estaba
haciendo dao aunque ella no lo supiera con certeza. Al igual que Elvira, la mam de
Antonio era una mujer fiel y dedicada a su familia y el considera que no se mereca
este dao. Antonio nunca habl con su mam al respecto y cuando su mam le haca
recriminaciones a su pap, a Antonio le daba amnesia temporal.
Entonces la versin del machismo de tu pap te dio un sentido de pena y tristeza por tu
mam, quien no se mereca el engao, pero solo fue temporalmente. Y qu sentiste con
respecto a las mujeres que caminaban en la calle a las que tu pap sealaba, indicando
que haban compartido la cama con tu pap?
No s. Nunca pens en ellas.
Y qu crees que tu pap pensaba de ellas
Antonio no recuerda que su pap las llamara por sus nombres. A veces se refera a
ellas por algn rasgo de sus cuerpos que a l le pareca distintivo; pero no recuerda
haberlo escuchado referirse en esos trminos a su mam. Ellas eran un logro del don
de su pap.
Esto es lo que estoy entendiendo de lo que me cuentas, Antonio, djame saber qu
opinas: el machismo de tu Mxico asume una idea de que hay dos grupos de mujeres. A
un grupo le pertenecen aquellas mujeres como quienes tu pap sealaba en la calle por
los rasgos de sus cuerpos que se poseen en la cama por hombres como tu pap, sin tener
que saber ms all de sus vidas o nombres. Al otro grupo le pertenecen mujeres como tu
mamy tal vez como Elvira. Estoy entendiendo?
Como Antonio est de acuerdo, contino.
T compartes esta manera de categorizar o agrupar a las mujeres o personas,
cambiando el valor y respeto hacia ellas de estas maneras?
Antonio me mira en silencio por un momento y confirma que aunque l no comparte
esta visin, es la manera en que l se ha relacionado con varias mujeres. Para Antonio,
193
esta manera que agrupar a las mujeres va en contra de lo que dice su biblia sobre los
valores de la igualdad y el respeto. Pero aclara que l no haba pensado antes en esto
desde la perspectiva de las mujeres con las que su pap y l han compartido la cama
fuera de su hogar.
Antonio, se me ocurri algo y quisiera consultarte tu opinin sabiendo del ego que est
dentro de ti, y sabiendo que eres un buen hombre (esta vez, contino sin chequear sobre
su disposicin tal vez porque me arda la curiosidad). Me interesa muchsimo entender
lo mejor que pueda esta idea de la categorizacin y posesin de las mujeres,
considerando que t y Elvira estn criando a dos mujeres y un hombre dentro de sus
tradiciones mexicanas: Crees que hay versiones del machismo en tu Mxico que llevan a
los hombres a categorizar a las mujeres de una manera mucho ms intensa y peligrosa,
tanto as que la mujer es vista solo por su cuerpo y su potencial sexual, sin importar sus
nombres, familias o vidas, y esto resulta en actos como los de las compaeras de Elvira
que aparecieron sin vida al lado de la carretera al ser violadas y torturadas antes de que
las mataran? Aunque me imagino que lo que llaman el femicidio o violencia sexual es un
asunto bastante complicado--como lo es en mi pas--sera muy descabellado asumir que
estos hechos fueron cometidos por hombres quienes tenan deseos machistas de poseer
los cuerpos de estas jovencitas sin saber de sus sueos, familias, vidas, etc. Me interesa
mucho tu opinin, pero antes quiero agradecerte por hablar de estas verdades que me
estoy imaginando no son tan fciles de hablar para ti, y de alguna manera, para m
tambin. Talvez pienso esto porque ests dando testimonio de tus verdades frente a
Elvira y frente a una mujer tambin latinoamericana.
Antonio refuerza su disposicin de querer hablar con la verdad y me agradece por mi
ayuda. El cree que es posible que los hombres que mataron a estas jvenes no las
vieran como nada ms que para satisfacer sus deseos, aclarando que estos no son
hombres normales sino que son producto del diablo y que slo estn en este
mundo para hacer dao. Y considera que es posible que el ego y el orgullo de algunos
hombres puedan llegar a esos extremos de negar cualquier valor no solo de las
mujeres pero de cualquier persona. Antonio introduce la importancia de estar cerca a
Dios para evitar tal violencia.
Considerando que eres pap de dos mujeres jvenes y un hombre joven de la misma
edad que tu tenas durante ese momento en que viste el machismo dentro de tu pap por
primera vez, y que has trado tus tradiciones de tu Mxico a San Antonio para criarlos y
cumplir tu Sueo Mexicano, qu has hecho con estas experiencias en trminos de lo que
les has venido enseando, junto con Elvira?
Antonio marca algunas diferencias entre su pap y l. Antonio reflexiona sobre la pena
(o vergenza). Para l involucrar a su hijo en sus engaos, y peor an a sus hijas, sera
un acto penoso. Teme que sus hijas sean categorizadas en la manera en que l lo ha
hecho con otras mujeres, lo cual le hace pensar que le debe el perdn no solo a Elvira
pero tambin a otras mujeres a quienes no las consider como tales. En este momento
escribo la palabra pena a travs de la lnea punteada entre el Sueo Mexicano y el
Machismo.
194
195
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197
Captulo 8
Acercamiento a los Significados de Salud y Enfermedad en
una Poblacin Rural de Colombia: Jongovito
Heiman Nupan Criollo117
"No podemos desprendernos por entero de la influencia de los modelos culturales que nos ensean tanto a
obedecer, como a rebelarnos (Gluckman, 1953); ni la fecundidad de determinado modo de pensar depende
de que sea o no convencional. Un modelo es fecundo si es consciente y representa una sublimacin; y es
estril e intil, si se trata de una defensa inconsciente. Aunque no podamos ser todos genios, s hay muchas
maneras de evitar el ser unos tontos" George Devereux (1977)
Resumen
En el presente artculo se pueden observar como los significados se salud y
enfermedad en una poblacin rural, Jongovito (Colombia), se constituyen a partir de la
relacin con su contexto sociocultural; significados que se distancian de los estudios,
como es el caso de la salud mental, de los datos estadsticos. Dichos significados y
formas de tratamiento se cruzan indistintamente entre la medicina occidental,
popular y tradicional.
Introduccin
En los ltimos aos he dedicado mi tiempo al estudio de las medicinas
tradicionales. El inters por dichos conocimientos est derivado por mi contacto con
personas que acuden en bsqueda de ayuda ante sus malestares psicolgicos,
malestares que no se pueden comparar con la versin de trastornos mentales
descrito por manuales diagnsticos como el DSM o el CIE.
La psicologa tiene formas particulares de investigar, muchas de ellas derivadas
de las Ciencias naturales o Ciencias exactas, y aunque ste no sea un requisito, el uso
de metodologas experimentales y estadsticas son las que predominan hasta nuestros
das. Es una forma adecuada de estudiar la realidad?
Cuando se trata de indagar por el estado de la salud mental de un pas como
Colombia, por ejemplo, se puede buscar El estudio nacional de salud mental
117
198
118
El DSM IV, en su Apndice J, Gua para la formulacin cultural y glosario de sndromes dependientes de
la cultura, no dedica ms de seis pginas a dichos sndromes, dividiendo el apndice en dos secciones: gua
para la formulacin cultura y un breve glosario de los sndromes dependientes de la cultura.
199
Los trminos utilizados hacen parte del uso corriente del lenguaje de la medicina tradicional china. A
pesar de su amplitud significativa, a continuacin se presenta una breve explicacin: qi (energa interna), jing
(esencia) y shen (espritu); todos tienen una relacin estrecha con la filosofa china; no se puede aislar ningun
concepto por fuera de dicho universo. El Dr. Jang Jwing-Ming se refiere a ellos en su libro La raz del ChiKung chino (2006, p. 49-94). Tanto jing, qi como shen pueden tener una variabilidad de significados de
acuerdo con el uso idiomtico que se realice de los mimos. Jing sepuedeutilizarcomoesencia,esdecir,
que est en todas las cosas, incluido el cuerpo humano. Para el Dr. Jang Jwing-Ming CuandoJing se usa
referido a animales o a seres humanos, significa la fuente ms original esencial de la vida y el crecimiento.
En los seres humanos, el Jing lo trasmiten los padres. El esperma se denomina Jing Zi, que significa la
esenciadeloshijos.
El qi sepuededefinircomoenerga,peronohayqueconfundirlaconelconceptodeenergaqueseusaen
la ciencia exactas occidentales, como la causa de transformaciones fsicas o qumicas de la materia. El qi
dentro de la filosofa china es de un contenido bastante amplio, es la fuerza natural que llena todo el
universo; de all que se especifique diferentes tipos de qi: qi celeste, qi terrestre, qi humano. En nuestro
caso, el desequilibrio del qi conlleva a la enfermedad y a la muerte. Ahora bien, para la medicina china el
Chi(qi) y la sangre estn estrechamente relacionados. Donde vaya el Chi va la sangre (...) se cree contina
el Dr. Yang que la sangre es capaz de almacenar el Chi y que ayuda a transportar el Chi del aire a todas las
clulasdelcuerpo.Elshen, al igual que los anteriores trminos, tiene una variedad de usos, dependiente del
contexto en elque seaplique. Nos dice el Dr. Yang, Shen puede traducirse como espritu, dios, inmortal,
alma,mente,divinoysobrenatural.Paral,elshen tiene plena relacin con la mente; el shen como la parte
espiritualdelsernopuedeestarseparadodelfuncionamientodelcerebro;deestamanera,lamentegenerala
voluntad, que mantiene firme el Shen.Enltimas,qi, jing y shen tienen una relacin de coexistencia en el
ser humano; no se puede tratar de entender su importancia de manera particular; su imbricacin es ineludible.
(Tomado del artculo Enfermedad y curacin desde una perspectiva cultural de Heiman Nupan Criollo en
Revista UNIMAR N 57, 2011)
120 Estos trminos no pueden ser entendidos por fuera de la cultura china; es necesario ir hasta sus orgenes
para poder comprender su uso; digo esto, no con el nimo de complejizar el asunto sino ms bien de poder
entender que, al tratar un determinado sistema de curacin, se hace necesario explorar ms all del beneficio
que ste puede tener para conservar el bienestar (salud). Incluso la nocin de cuerpo es totalmente
particular y dependiente de la cultura. Cuando los mdicos tradicionales chinos dicen que no hay una
enfermedad sino un desequilibrio, esto obedece a su forma de entender el funcionamiento de cuerpo. El
cuerpo no es una estructura fsica, tampoco emocional, menos mental, por lo menos como estamos
acostumbrados los occidentales a entenderlo; y ah radica, en ltimas, su forma de diagnosticar y tratar. La
MTCH es ms de carcter preventivo que curativo.
201
MADERA
H14/VB44
IRA
TIERRA
BP21/E45
PREOCUPACION
VG28/VC24
PC9
TC23
AGUA
R27/V67
TEMOR
METAL
P11/IG20
TRISTEZA
202
203
debe slo a los resultados que producen al momento de curar; estos sistemas de
curacin estn estrechamente ligados a la cultura que los individuos comparten.
Planteado de esta manera, qu me llev entonces a interesarme en otros tipos de
medicina que estn por fuera del Sistema de salud colombiano, y que si lo estn, se
especifica quin los debe usar y a quines se debe suministrar? Una vez que sal de
pregrado de la universidad, me encontr con ciertos tipos de casos que no eran fciles
de explicar desde la psicologa que se me haba enseado. Hay sntomas que a nivel de
la psicologa (psiquiatrizada) pueden ser confundidos con un trastorno mental: un
nio espantado o una mujer ojeada (mal de ojo) no eran el tipo de sntomas que
podan caber en alguno de los trastornos comunes del DSM. Eran sndromes
dependientes de la cultura? Hasta ese tiempo no les haba hecho caso a esas contadas
pginas a las que hoy el DSM IV dedica. As hubiese encontrado alguna explicacin
etiolgica, no habra sabido qu hacer.
Decid entonces aproximarme a entender esos relatos (de espanto, ojeado, etc.)
desde la MTCH. Desde esta medicina haba una explicacin de ciertos aspectos que
estaban relacionados con el temor y la preocupacin que produca ese tipo de
enfermedades y las cuales podan ser tratadas desde ese tipo de medicina. No
obstante, la mayora de las veces, mi explicacin se ajustaba a una responsabilidad
que se asentaba en el individuo: era su mente la que produca ese tipo de
alucinaciones. Era eso lo que poda decir desde la psicologa. En el mejor de los
casos, no encontrando manera de explicar, prefera callar y recomendaba ir donde
alguna persona que supiese tratar dichas afecciones. Por supuesto, mi recomendacin
no era gratuita, yo tampoco haba sido ajeno a ese tipo de ataques. De mi infancia
saba, por mi madre, que fui enduendado:
En una cosecha de papas que tuvimos en Gualmatn, debas haber tenido como 2 aos,
te dej sentado junto a un rbol. De repente empezaste a llorar, yo te fui a ver, y all
estabas, tendido en el piso. Hice a levantarte, entonces me di cuenta que estabas con el
codo derecho fracturado. De repente entraste en fiebre y cuando llegamos a la casa
decas velo, velo ah est y gritabas ahhhh. Para entonces llamamos a Don Leonardo
Potos para que te arregle el codo. l te lo arregl, y tu abuelo Luis, vuelta te sopl con
tabaco y aguardiente. Yo me acuerdo contina mi madre que en una de esas noches
me so con el duende; era un hombrecito pequeo, nos persegua. Entonces bamos por
un palo de madera que estaba suspendido sobre un hueco. Ese duende se acercaba; tena
los dientes podridos y se rea. Yo no s cmo hice, pero hubo un momento (en el) que
pude alcanzarlo y lo tir contra ese hueco. Nunca ms te volvi a molestar. Claro; desde
all me acuerdo que se te pona en la pretina del pantaln unas hojas de altamizo.
Ahora bien, ya entrado a los treinta aos y habiendo realizado los estudios de
Psicologa, crea tener una mejor explicacin de ese tipo de fenmenos: todo estaba en
la mente de las personas, era el cerebro el responsable de ello. Por lo tanto el mejor
tratamiento era negarse a que ese tipo de entidades (sobrenaturales) existieran. De
cierta forma cre que una explicacin cientfica era mucho mejor que esas historias
de miedo que se narraba en mi casa y en las de muchas otras personas de la
localidad (Jongovito) con las que yo comparta. Pero esa negacin no era suficiente;
204
ocasionalmente me dejaba llevar por esas historias. Tengo que admitirlo. Slo que en
ese momento haba dado entrada a la ciencia; ella me dara mejores explicaciones.
Una vez termin mis estudios en MTCH y Ciencias Bioenergticas me sent ms
preparado para atender cierto tipo de casos. A esto haba que sumar que en aquel
momento tena una estrecha relacin con mi credo de fe, aquello que la religin
catlica me haba enseado: Dios estaba conmigo.
Recapitulando lo que he venido tratando, en el presente captulo no slo confluyen
intereses personales, que por supuesto no pueden ser obviados; tambin hay razones
de peso al encontrar en las universidades la falta de inters en el caso de la salud
mental, por los sistemas tradicionales de curacin. Y esto va ms all, porque el
saber experto, desde el cual se elabora polticas y programas para la prevencin,
promocin y atencin de la salud, est cargado de un universalismo cientfico. Se
piensa en el caso de las enfermedades mentales que la aplicacin del DSM o el CIE
garantizan el diagnstico, pronstico y tratamiento de la enfermedad, desconociendo
sobremanera las particularidades culturales que le corresponden a una sociedad. El
lugar del presente artculo no es encontrar en el exotismo de los sistemas
tradicionales (sector popular y sector folclrico) otro tipo de universalismo; es ms
bien distinguir la diversidad cultural que nos atae a todos y de la cual dependemos
en nuestra vida cotidiana. De esta manera, los sistemas de curacin tradicional, sin
tener los mismos criterios de exigencia cientfica como los emitidos por la American
Psychiatric Association (APA), han sido conservados en diferentes sociedades a travs
de la historia. No pertenecen a sociedades primitivas, ni tampoco forman parte de ese
tipo de historia que divulga la medicina, en las que las prcticas mgico-religiosas son
asunto de una poca en la que la ciencia estaba evolucionando, quedndose hoy en el
pasado124.
Entonces Qu relacin puede existir entre estos antecedentes personales y la
pretensin de comprender los dispositivos de curacin a la luz de la psicologa
cultural? Es enteramente personal y arbitrario este propsito, o tiene algn valor de
carcter cientfico (en el sentido de la contribucin a una ciencia, en este caso a la
psicologa cultural)?
Cuando se trata de averiguar qu significan la salud y la enfermedad para las personas
en la cotidianidad de sus vidas, stas se distancian en sus respuestas de los
presupuestos cientifistas que en los crculos acadmicos se promulga. En el caso del
Sistema de salud colombiano, ste concentra su atencin desde el modelo biomdico,
desconociendo las particularidades culturales de significacin de las personas frente a
la enfermedad. Me concentrar en estas diferencias. Mientras en Colombia el poder
legislativo y el ejecutivo discuten sobre la necesidad de realizar ajustes al sistema de
salud, buscando favorecer la salud de las personas, stas ltimas no dejan de hacer,
124
Sudhir Kakar, psicoanalista, en su ensayo Psicoterapia y cultura: La curacin en la tradicin india (1990)
manifiestatalinconformismodelasiguientemanera:pareceinsostenibleelpuntodevistaevolucionista,
que tambin se remonta a la ilustracin, segn el cual los sistemas psicoteraputicos de otras culturas se
encuentran en etapas incipientes y menosadecuadasdeldesarrollodeunacomprensinpsiquitricauniversal
(p. 27)
205
206
En este tipo de casos, quin responde: el mdico alpata, el psiclogo, o quin? Pues
bien: detallar esto no es poner en entredicho lo que el mdico profesional o el
psiclogo pueden hacer; ms bien es abrir la posibilidad de comprender la salud y la
enfermedad ms all de los lmites conceptuales de la biomedicina. Es considerar que
existen otros factores sociales y culturales que brindan posibilidades de cura frente
a los sufrimientos que ocasionan las enfermedades.
Prcticas cotidianas en el cuidado de la salud
En los dos volmenes de La invencin de lo cotidiano, Michel de Certeau (2000)
(aunque en el segundo ya no estuvo presente, dado que falleci el 9 de enero de 1986)
hace referencia a las prcticas cotidianas; aquellas que estn por fuera de las
estrategias de las estructuras de poder; un asunto que se configura en la nocin de
artes de hacer. Cada usuario establece sus propias tcticas, sus modos de hacer y
utilizar los recursos que estn en la sociedad. La tctica es un clculo que no puede
contar con un lugar propio, ni por tanto con una frontera que distinga al otro como
una totalidad visible. La tctica no tiene ms lugar que el otro Muchas de las
prcticas cotidianas son de tipo tctico
Ahora bien: conocer a quin le corresponde saber de la salud y la
enfermedad, se considera que no es una labor enteramente del sistema de salud; cada
quien, dependiendo de su contexto social y cultural, establece ciertas estrategias y
tcticas (de Certeau, 2000) para restablecer su equilibrio, su bienestar personal. Es
como si existiesen unas formas particulares de significar la salud y la enfermedad.
Con esto no estoy negando que se haga uso de la medicina convencional que ofrece el
sistema de salud colombiano, pero tampoco estoy admitiendo que se entienda de la
misma forma que el sistema demanda.
Esto que estoy haciendo hasta aqu, es ir delimitando cul es el contexto
sobre el que me desplazo para encontrar el sentido; es como deslizarse de un discurso
oficial, el del sistema de salud del estado, al discurso del hombre ordinario, a las
acciones que realiza frente a los episodios de enfermedad. Michel de Certeau (2000)
expone que el hombre ordinario se mueve en un campo distinto del que los
mecanismos de produccin demandan; en su everyday life (vida cotidiana) este
hombre hace uso, a su manera, de lo que recibe del exterior; es como si evadiera la
responsabilidad que el sistema acusa de estricto cumplimiento (sociedad
disciplinada). El sistema de salud en Colombia, por ejemplo, establece que para las
personas del rgimen subsidiado existe una ruta de atencin para quienes padezcan
una determinada enfermedad, empezando por el diagnstico del mdico, y si ste ve
necesario la realizacin de exmenes o la remisin al especialista. Pero esto no se
cumple en su totalidad. La persona que padezca una enfermedad, antes de llegar
donde el mdico, ya ha acudido a otros dispositivos para tratarse. Esto quiere decir
que hace uso del sistema, pero no de la forma que ste demanda. Incluso, en ocasiones
utilizan prescripciones farmacuticas anteriores, pensando que los sntomas son los
mismos. A esto se le ha llamado popularizacin de un sistema de curacin; se usa sin
el debido seguimiento de los protocolos del sistema. Pero el asunto aqu no es abdicar
207
este proceder; es ms bien distinguir que hay formas de hacer uso de lo que el sistema
de salud prescribe.
Segn Michel de Certeau (2000, p. XLIII), el hombre ordinario establece tcticas para
resolver las pretensiones del panptico125 con respecto a los propios usos. Un
ejemplo de ello es la respuesta de los indios del nuevo mundo a las exigencias que
hace el colono espaol:
cul era el equvoco que minaba en el interior, el xito de los colonizadores espaoles
sobre las etnias indias: sumisos y hasta aquiescentes, a menudo estos hacan de las
acciones rituales, de las representaciones o de las leyes que les eran impuestas, algo
diferente de lo que el conquistador crea obtener de ellas; las subvertan, no mediante el
rechazo o el cambio, sino mediante su manera de utilizarlas con fines y en funcin de
referencias ajenas al sistema del cual no podan huir.
Por qu tomar la nocin de prctica de de Certeau? En los dos tomos de La
invencin de lo cotidiano el trabajo se concentra en: prcticas de la lectura,
prcticas de espacio, maneras de habitar un barrio y el ritual de cocinar en casa. En
mi caso, considero que el tratamiento que sigue una persona (usuario) que presenta
un estado de enfermedad, el acceder a sus propios remedios para curarse, son las
maneras cotidianas de hacer, que estn por fuera del sistema de salud que prioriza
el Estado. Precisamente, en la investigacin encontramos que quienes viven en
Jongovito, cuando presentan un sntoma de enfermedad (dolor de cabeza, del
estmago, de los huesos, etctera) acuden a las plantas, prenden velas y oran a sus
santos de devocin. Socorro, por ejemplo, cuando su ahijada enferm de un fuerte
dolor de cabeza, menciona:
voy a comprar velitas, ceritas. Cuando se va Josefina yo corro a poner las velitas al
Nio. Y cuando ella estaba con ese dolor de cabeza, madrecita! le peda yo con toda el
alma, y le vino a hacer una cosa tan sencilla, que le hizo bien Pngame a cocinar un
agua de manzanilla [le solicit su ahijada], qu ser? dije yo qu va a hacer, ser
que va a tomar?, qu va a hacer, Josefina? [le pregunt Socorro. Entonces Josefina] se
levant a esas horas del dolor de cabeza y se fue y se ba la cabeza con el agua de
manzanilla y le fue pasando se envolvi con una toalla y se ba varias veces y con
eso le pas.
Esas prcticas cotidianas son las que estn por fuera de las estadsticas; los datos que
se consigna, como el estudio de las enfermedades mentales citado anteriormente se
preocupan por la prevalencia y por las estrategias a seguir para controlar la
125
208
214
Puntos de
interaccin,
entrada y
salida
215
127
La realidad social tiene aspectos supremamente importantes, que es necesario distinguir: realidad
psicolgica, el mundo interior de las personas; realidad biolgica, la infraestructura de los organismos;
realidad fsica, las estructuras materiales y los espacios que conforman el entorno humano; el mundo social y
cultural; la realidad simblica, el puente que media entre el mundo social y cultural con la realidad
psicolgica y biolgica; y finalmente, la realidad clnica, los contextos socialmente constituidos que influyen
en la explicacin de la enfermedad y en el cuidado clnico (Kleinman, 1981).
217
en generacin; esto quiere decir que forma parte de los recursos con los que cuenta su
contexto, de lo que Kleinman llama la realidad clnica. Por ejemplo, cuando alguien
tiene dolor de estmago (dispepsia) se toma agua de yerbabuena (Mentha viridis)128;
si se tiene gases en el estmago (llenuras estomacales) se toma agua de manzanilla
(Matricaria chamomilla); para cuando est espantado, se limpia con ruda (Ruta
graveolens) y se toma agua de la misma planta en infusin. El uso de estas plantas y
otras ms se ensea a los nios en sus familias desde temprana edad.
Ahora bien: en un segundo momento, si se puede llamar as, cuando los dolores o
molestias persisten, se busca la ayuda de los curanderos, de los mdicos, de los
vecinos y/o de las farmacias. As se establece una relacin que tambin es importante
en el modelo del cuidado de la salud de Kleinman: la relacin paciente y mdico. Pero
hay que considerar que este encuentro se convierte en un intercambio, sobre todo en
el caso de la relacin entre paciente y mdico tradicional (curandero). Por qu?
Entre el paciente y el curandero existe una relacin de reciprocidad ms regular; es
decir, comparten de cierta forma factores socioculturales ms comunes. El modelo del
cuidado de la salud presentado por Kleinman me es til para comprender la relacin
entre paciente, mdico y contexto, lo cual no significa, por supuesto, que dicho modelo
(concepto) se imponga per se sobre la realidad de un determinado contexto, en este
caso en Jongovito, ya que se estima condiciones particulares que, en el manejo
cotidiano que hacen las personas, pueden variar sus aplicaciones, como lo he anotado
anteriormente. Aparentemente los jongoviteos manejan dos nociones frente a las
medicinas que los tratan: los mdicos profesionales y los no profesionales (que en el
modelo de Kleinman seran los que se encuentran en el sector folclrico); sin
embargo, entre los no profesionales se establece diferencias de acuerdo con la
especialidad; se podra decir que hay de dos tipos: los sobanderos y los
curanderos. Los primeros para curar de los huesos; en el caso de los curanderos,
stos tienen la posibilidad de implementar dispositivos para varios tipos de
enfermedad: pueden curar enfermedades fsicas, psicolgicas, de influencia agresiva o
dao, como le llaman, tambin por ocasin de espritus (nimas de muerto, nio
auca, duende, la viuda) y de ataques de la naturaleza (mal viento, mala hora).
El trmino de mdico tradicional no es muy corriente entre los jongoviteos; cuando
se pregunta por ello, varias personas responden creyendo que se trata del mdico
convencional. Los trminos ms comunes para esta denominacin son el uso de los
nombres; en el caso de la presente investigacin los Juanitos, el Hermanito Gregorio
y el Hermanito Toms; no se acua ningn apelativo que los identifique. Esto debe ser
por la naturalidad con la que se acostumbra a ir hasta ellos. Valga la clasificacin
que se decida tomar, bien sea que se d uso de los modelos ya elaborados por otros
investigadores, o se recurra a nuevas formas de organizar lo que sucede frente a la
128
Ver ms en el texto Plantas medicinales aprobadas en Colombia de Ramiro Fonnegra y Silvia Luz
Jimnez. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln, 1999.
Quiero dejar una anotacin aqu: las plantas que he utilizado como ejemplo no son originarias de las
Amricas, sino que pertenecen a otros continentes. Esto es interesante, si se puede apreciar que estas plantas
que son comunes, e incluso se las llama tradicionales, no pertenecen a la cultura prehispnica; son
introducidasenelNuevoMundo,yluegoasimiladasporlaculturaindgena.
219
decisin por parte de una persona para buscar la cura frente a la urgencia de sus
dolores, lo importante es poder comprender cmo las personas significan la salud y la
enfermedad por fuera del modelo biomdico, recurriendo a los recursos que la cultura
les provee. El modelo biomdico por su parte, traza en sus estrategias129 normas
para el cuidado de la salud, en las cuales se incluye formas universales de
conceptualizar y tratar la enfermedad, dejando por fuera precisamente las
particularidades culturales que explican la enfermedad y las decisiones que las
personas toman para curarse.
En el trabajo de campo con los jongoviteos, el estudio tom un giro, en el momento
en el que intentaba averiguar por las patologas que afectan la salud mental de las
personas, pues me di cuenta que estaba forzando esa bsqueda. Paradjicamente, mi
proceder se atena a la funcin del psiclogo, funcin que es trazada por el mismo
modelo al que yo criticaba. Crea que deba buscar versiones tradicionales que dieran
cuenta exclusivamente de la enfermedad mental en un individuo, pero no las estaba
encontrado. Las personas, cuando enferman, no padecen un cuadro exclusivamente
mental o fsico; al contrario, su estado vital incluye dichas dimensiones y otras ms: su
relacin de pareja, la responsabilidad social como madre o padre, como trabajador, su
lugar en la familia, sus creencias religiosas, incluso hasta su participacin en la
comunidad.
Siendo as, se puede reducir la observacin de un estado anormal de una persona
con una nosologa convencional que deje por fuera la construccin cultural. El caso
que presenta Roberto Beneduce (2006, p. 90) nos ofrece una ilustracin, una
nosologa convencional de histeria en los Dogn. Una vez revisados los factores de su
realidad social se constituyen en la nocin de ya-pilu:
La nocin de ya-pilu en los Dogn, que impropiamente el diccionario de Kervran (1982)
analoga con la histeria, se encuentra en el centro de una compleja red de reenvos
simblicos, conflictos (sociales, religiosos, morales, de gnero) y elementos ambientales
que se anudan en el interior de una categora nosolgica de escaso cotejo: la de ya-pilu,
o mujer blanca, referida a un conjunto polimorfo de sntomas psquicos y orgnicos en
pacientes de sexo femenino en casi la totalidad de los casos, a menudo diagnosticados a
travs de uno o ms encuentros de adivinacin. El periodo en el que surge la
enfermedad es generalmente el puerperio, pero son susceptibles de padecerla tambin
mujeres sin hijos. El complejo de los sntomas se interpreta como consecuencia de la
trasgresin de los procedimientos relativos a la sepultura de mujeres muertas
embarazadas, o de las reglas que la mujer tiene que respetar en el periodo
inmediatamente sucesivo al parto. De la misma manera, un papel importante es
atribuido al espritu errante e inquieto de una mujer muerta durante el parto, o de un
hombre muerto sin haber engendrado hijos.
129
De acuerdo con Michel de Certeau este trmino se acua ms a las instituciones que estn normalizadas
por un sistema de poder determinado.
220
estn regidas por sistemas que slo podran llamarse racionalidades divergentes. En
ellas, el curandero es experto; quiero decir que se trata de la implementacin de tcnicas
especficas y no meramente de una difusa, vaga y mal definida capacidad de sugestin.
Finalmente, creo que las nociones de salud y enfermedad que encontr tanto en los
jongoviteos como en los curanderos, no estn suficientemente demarcadas; es decir,
ante el padecimiento de una enfermedad, ellos no establecen fronteras para
determinar si pertenece o no a los niveles mental, fsico y espiritual. Tal parece que
dicha divisin, al menos la que maneja la medicina occidental que fracciona por partes
independientes lo fsico de lo mental, no es clara entre estas poblaciones (y sus
curanderos). Precisamente Richard Katz (1990, p. 266), en el estudio que hace de los
entornos de curacin entre los !Kung del desierto de Kalahari y los nativos de las Islas
Fiji, avizora un futuro en que tales divisiones sean innecesarias:
Entre los !Kung y los nativos de las Islas Fiji, y en la mayora de las culturas tradicionales
no occidentales, no hay diferencias significativas entre la curacin fsica y la
psicolgica. () Puede que esta postura conservadora de dividir el cuerpo pronto
sea innecesaria al haber cada vez ms evidencias, dentro de la medicina y la ciencia
social occidentales, de una confluencia entre los elementos psicolgicos y fsicos de la
curacin.
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222
223
224
Captulo 9
Retos que los escenarios actuales le imponen a la formacin
profesional para la atencin psicosocial a las vctimas del
conflicto armado en Colombia
ngela Mara Estrada Mesa130
Los retos que enfrentamos en Colombia ante la posibilidad muy concreta de
que alcancemos un escenario social de postconflicto mediante el logro de un acuerdo
de paz son mltiples. En efecto, se enmarcan tanto en los debates internacionales
contemporneos sobre la relacin teora-prctica-realidad y en particular en la crisis
del conocimiento profesional, como en las exigencias del proceso de reparacin
integral a las vctimas primarias y secundarias del conflicto armado tanto en el marco
de la Ley de Vctimas como en el del PAPSIVI 131 que establecen la reparacin integral
y por tanto la atencin psicosocial del sufrimiento-.
Ambos retos le imponen exigencias muy concretas a la formacin de los profesionales
que se espera y se requiere participen en la implementacin de la nueva poltica
pblica. Exigencias que tienen que ver en muy buena medida con la carencia de una
representacin adecuada en los actuales planes de estudio universitarios de los
enfoques y abordajes necesarios para dar respuesta y estar a la altura de las
necesidades y demandas de los procesos que sern atendidos 132. A continuacin se
desarrollan tales retos y se abre la reflexin y la conversacin sobre las propuestas.
Necesidad de complejizar la epistemologa de la prctica o el trnsito necesario
de la vieja a una nueva epistemologa
Me refiero con esto al necesario desplazamiento del modelo moderno de ciencia hacia
otras propuestas epistemolgicas que reconsideren las principales falacias
plenamente identificadas que haciendo ya parte del dominio acadmico comn,
todava no han ingresado de manera efectiva en los actuales currculos universitarios.
Psicloga, Magister en Investigacin y Tecnologa Educativas, PhD en Psicologa Social. Directora
Ejecutiva de Quira Centro Latinoamericano para el Desarrollo de la Cultura Colaborativa. Lder del
grupo de Investigacin en Psicologa Social Crtica co-gestionado con la Universidad de Los Andes:
am.estradam@gmail.com
131 Programa de Atencin Psicosocial y Salud Integral a Vctimas que est desarrollando el Ministerio de
Salud.
132 Con muy pocas honrosas excepciones.
130
225
Tanto si las propuestas apuntan hacia una era y una psicologa posmodernas que
involucran la crtica a la cultura y una modalidad de conocimiento generativo
(Lyotard, 1991; Gergen, 1994); como si lo hacen hacia una epistemologa figurativa
que anticipe nuevos escenarios culturales (Braidotti, 2000; Butler, 1992), una nueva
era en el campo de los cnones cientficos se ha abierto paso para quedarse
definitivamente.
Los desplazamientos implicados en esta nueva era ubican un lugar muy importante de
cara a la atencin de personas afectadas por el conflicto toda vez que exige la puesta
en accin de enfoques y abordajes: a) polticamente crticos, dada la necesidad de
tomar en consideracin el origen de la afectacin como parte del proceso de atencin;
b) transdisciplinarios, para responder a la concepcin de la reparacin en el marco de
la justicia transicional; c) en red, debido a los diferentes niveles psicolgicos, sociales
y econmicos involucrados en la afectacin; d) crticos, ya que las intervenciones
deben ubicarse en el marco de las garantas de no repeticin y reparacin integral; y
e) creativas, capaces de combinar ciencia y arte para cubrir de manera eficiente el
espectro de las necesidades de reparacin con enfoques innovadores.
Falacias comunes
contemporneos
asociadas
la
vieja
epistemologa
los
retos
Falacia representacionista.
Como herencia de la modernidad europeizante hemos aceptado que una buena teora
es aquella que describe la realidad con la ms objetiva exactitud. En tal sentido, la
realidad constituira la fuente de la teora. En contraposicin con sta posicin, la
nueva epistemologa propone que es la teora quien constituye la fuente de realidad
(Ibez & Iguez, 1996, p. 59).
Sorprendentemente, al tiempo que reivindicbamos la ms absoluta objetividad para
el conocimiento cientfico validbamos lecturas que legitimaban la mirada del varn
blanco europeo de clase y edad medias, logrando as que en los tiempos modernos la
investigacin cientfica quedara inextricablemente ligada al imperialismo y el
colonialismo europeos: En el contexto colonial, la investigacin lleg a ser una va
objetiva de representar El-Otro-de-piel-oscura para el mundo blanco (Denzin &
Lincoln, 2005, p. 1. La traduccin es ma).
Falacia aplicacionista.
Como herencia de los sesgos en la epistemologa moderna subsiste todava hoy
en la academia una divisin simplista entre el conocimiento bsico y el conocimiento
aplicado que asume no solo la supremaca del primero sobe el segundo (Gergen,
2007), sino que supone que el segundo se deriva inductivamente del primero. En otras
226
palabras, que el conocimiento terico133 basta como fuente de la cual se derivan las
aplicaciones necesarias para la resolucin de problemas en el mundo real.
Esta falacia -slo aceptada en los niveles de formacin acadmica ms bsica-, es
refutada inclusive por los modernistas que se han formado en alguna rama
profesional compleja reivindicando el carcter autnomo de la prctica respecto a la
teora (Ibez & Iguez, 1996, p.60).
No obstante lo anterior, tal perspectiva modernista logra comprometer la concepcin
que sobre la prctica terminan privilegiando muchos de los futuros profesionales de la
Psicologa y de las Ciencias Sociales quienes una vez enfrentados a los retos de la
prctica experimentan gran frustracin pues en efecto constatan que su formacin es
insuficiente para resolver problemas complejos y que su conocimiento los faculta slo
para una accin muy limitada y necesitada de frmulas (Schn, 1996).
El estado de cosas descrito para la academia contempornea permite entender que
tanto Moscovici (1985) como Gergen (1996), cada uno en su momento, se hayan
declarado pesimistas en cuanto al potencial de cambio en la academia contempornea
en favor de propuestas ms complejas, ubicando la innovacin principalmente en
organizaciones diferentes a las universidades 134.
La concepcin crtica y contempornea de la prctica profesional hace nfasis en un
modelo que abandona la posicin cientificista en favor de una concepcin de la
prctica profesional como innovacin que privilegia la accin reflexiva o si se quiere,
la reflexin en la accin, puesto que combina conocimiento cientfico con el arte y la
intuicin. Lo anterior implica que no todo puede disearse de antemano a la
experiencia en terreno o de la situacin, ni todo puede ser plenamente sistematizado
(Schn, 1996).
Desarrollo indispensable de una seria sensibilidad tico-poltica
Compromiso con una lectura sistemtica del dao
Que involucre de manera equilibrada una lectura de los origenes del mismo y
no solo de sus consecuencias psicosociales. En tal sentido se busca evitar tanto los
sesgos psicolgicos como los polticos para facilitar una explicacin equilibrada por
parte de los consultantes quienes por lo general requieren una resignificacin 135 de la
explicacin del dao.
En la concepcin moderna reconocido bsica o casi exclusivamente como el propio de las grandes
teoras producidas en la primera mitad del siglo XX.
134 Orientar a los estudiantes de pregrado hacia programas de especializacin serios y alternativos a la
concepcin modernista, con muy buenos recursos de todo tipo, que ofrezcan el desarrollo de
habilidades, parece la salida ms sensata toda vez que no solo les garantiza niveles de saber hacer
superiores y profundos (conceptuales y prcticos), sino que les permite mayor maduracin vital para
atender problemas humanamente tan duros como los de las vctimas del conflicto interno.
135 Nocin entendida para este caso principalmente como complejizacin y densificacin (Strauss,
1990) de la explicacin.
133
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(also available as an e-book)
Practicing Relational Ethics in Organizations, (2012) by Gitte Haslebo and Maja Loua Haslebo
Healing Conversations Now: Enhance Relationships with Elders and Dying Loved Ones, (2011) by Joan
Chadbourne and Tony Silbert
Riding the Current: How to Deal with the Daily Deluge of Data, (2010) by Madelyn Blair
Ordinary Life Therapy: Experiences from a Collaborative Systemic Practice, (2009) by Carina Hkansson
Mapping Dialogue: Essential Tools for Social Change, (2008) by Marianne Mille Bojer, Heiko Roehl,
Mariane Knuth-Hollesen, and Colleen Magner
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Dawn Cooperrider Dole, Jen Hetzel Silbert, Ada Jo Mann, and Diana Whitney
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