JOSELN

ACOSTA GUTIRREZ

UTOPIA DE LA DISOACON
Prcticas para vencer lo imposible en la
escuela

En verdad l no exista. Pero porque lo amaron,

lleg l a ser un animal puro...".
..... No lo alimentaron con grano
"sino slo con la posibilidad de que existiera.
Y sta le dio al animal una tal fuerza
que un cuerno emergi desde su frente...
Rilke

CONTENIDO

Presentacin.
CAPTULO 1

LA DECADENCIA DE LOS DRAGONES..

CAPTULO 2

SOLICITUD HACIA LA UTOPA.

CAPTULO 3

PRACTICAS PARA VENCER LO IMPOSIBLE.

CAPTULO 4

EL MTODO..
CAPTULO 5

UNA EXPERIENCIA DE DISOACIN.

Consideraciones
Bibliografa
Anexos

Presentacin
El hombre moderno tiene deseos,
pero ya no tiene ilusiones
Chateaubrian

Reciente, Carvajal (2010) llam la atencin sobre la necesidad de construir relatos

para hacer frente a las ms profundas crisis que experimenta la humanidad en las
actuales sociedades. Inspirado en el trabajo de Ricoeur, sobre la capacidad de
ficcin narrativa,

arguye que la manera como las sociedades construyen y

consolidan sus identidades y se proyectan al futuro ocurre, en tanto, sea posible

transfigurar y recrear la experiencia temporal personal y colectiva inventndola,
asentndola a partir de narraciones portadoras de sentido que hacen posible
reconocer-nos como comunidad.
Cooperrider ( 2013), por su parte, nos ense que la vitalidad y posibilidad de
progreso de una nacin se encuentra antecedida por la capacidad de sta para
producir imgenes de esperanza que muevan el actuar individual y colectivo en el
horizonte de lo posible. Recuperando ideas de Fred Polak, se refiere,
La subida y la cada de las imgenes del futuro precede o acompaa la subida

la cada de las culturas. Mientras la imagen de la sociedad sea positiva y

floreciente, la flor de la cultura estar en pleno florecimiento, una vez que la
imagen empieza a decaer y perder su vitalidad, la cultura

no

sobrevive

mucho

tiempo (p.85)

As, una de la ms probas tareas en la educacin sera la de mantener el

horizonte de probabilidades humanas despejado. Tarea que nos convoca, entre

muchos ms esfuerzos, a provocar en la escuela un programa de apetitos ms

que un manual de obligaciones, pues a saber de Gasset, siempre es ms fecunda
una ilusin que un deber. El texto que se presenta propone estimular el soar
diurno en la escuela para mantener con vida los apetitos frente a la idea que un
mundo ms justo y ms bello puede ocurrir. Pretensin que se encauza en la
medida que ste pueda disoarse como condicin para que la vida, a como d
lugar, se abra paso como forma de un porvenir que puede anticiparse
inventndolo.
El texto presenta cinco captulos. El primero muestra, a modo de contexto, la
extincin de ciertas formas de fantasa en nuestras sociedades modernas
herederas de un pensar enraizado en una razn formal que se ha extraviado de su
cortejo con el sueo, con el romance, el misterio y la fantasa. El segundo
presenta, un revisitamiento a la utopa como reconstruccin de lo posible,
fraguado por el sostenimiento de sueos y esperanzas humanas, sin desconocer
que la prdida y el desencanto nos asedian para recordarnos que en la obra de
Beckett, Godot pueda que tarde mucho ms. El tercero, desde la mano de Alicia,
delinea los contornos de algunas prcticas para vencer lo imposible que ocurren
en borde telrico de un orden-caos en un paisaje habitado por la razn y la locura.
El cuarto se refiere al mtodo, en clave de disoacin, para que surta el proceso
del soar despiertos y con esto pueda darse lo posible como tarea a realizar. El
quinto muestra una experiencia de disoacin.

CAPTULO 1

LA DECADENCIA DE LOS DRAGONES

En una poca utilitarista es un asunto de gran importancia que se respeten los cuentos de hadas.
Una nacin sin fantasa, sin algo de romance, nunca ocup, nunca puede ocupar, y nunca ocupar
un gran lugar bajo el sol.
Charles Dickens

Con reparo, el ensayista colombiano William Ospina (2006) acusa la ausencia de

cuidado por los dragones y, con ello, la declinacin de ciertas formas de fantasa
que antes les permita a los primeros hombres, desde una sensibilidad comn,
tejer smbolos para otorgarle a la existencia un sentido en particular. Los primeros
asentamientos humanos fueron logrados por el esfuerzo de la imaginacin que
funga su actividad en otorgarle al hombre un lugar desde el cual lograra
comprender el mundo y resguardarse en l desde un organizar comunitario,
Me parece advertir que las grandes creaciones fantsticas de la humanidad
corresponden a pocas en que primaba una cosmologa compartida. En la
antigedad las sociedades vivan y creaban colectivamente, en tanto que en la
nuestra predomina lo individual. Las grandes mitologas fueron fruto de la
sensibilidad unnime de los pueblos, y tambin lo fueron

las

ms

ilustres

formas de fantasa. Dioses, monstruos, prodigios y criaturas fantsticas,

corresponden a creencias colectivas, y suponen un acuerdo profundo entre los
miembros de una comunidad ( pg. 201)

Formas ilustres de fantasa, constituyeron en tiempos antiguos, las bases para el

surgimiento del mundo humano. Los primeros hombres, ante la extraeza del
reciente mundo tuvieron la necesidad de imaginarlo y luego crearlo. As, nuestro
universo se pobl de relatos maravillosos que le otorgaban a la vida cierto flujo de
misterio favoreciendo creer, que no solo lo visible era lo real y que el mundo, como

insista el poeta, haba despertado entre un manojo de hierbas fragantes que

acababa de surgir entre las jvenes estrellas ( p.34).
Ha de colegirse, que este antiguo trabajo de imaginar el mundo tuvo su origen en
la fantasa como fuerza creadora, y no como una mera abstraccin, ni evasin de
las cosas. Exista una conexin primordial entre sta y las actividades
existenciales base de los primeros hombres, como prender el fuego, despejar las
selvas o desvelar la extraeza del reciente mundo. La fantasa y el trabajo sobre el
mundo, constituyeron una primera labor potica donde el pensamiento humano
explicaba el mundo hacindolo. En este albur de cosas, pensar corresponda
directamente con el crear y modificar lo existente desde un esfuerzo colectivo que
se anclaba y procuraba a partir de relatos fantsticos que tejan smbolos y
experiencias compartidas.
Grassi (2003) aduce que fueron los poetas los primeros fundadores de las
ciudades y que mediante la msica Orfeo sac a los seres humanos de los
bosques y los llev a fundar una comunidad humana, como tambin Anfin, logr
proezas con el sonido de su lira traslado piedras para construir Tebas. Un universo
dable a la fantasa surgi en la primera maana del pensamiento. Sevilla ( 2011)
retornando a las ideas Viquianas, de donde se nutre el propio Grassi, seala al
respecto:
Por ello, su facultad primordial es la imaginacin: la naturaleza fantstica es
propiedad connatural a los hombres de las naciones y a los primeros autores de la
humanidad, quienes segn Vico creaban las cosas a partir de sus ideas,
pero lo hacan a fuerza de una fantasa muy corpulenta y con una maravillosa
sublimidad, de manera que fingiendo las cosas las creaban, por lo que fueron
llamados poetas, que en griego suena lo mismo que creadores (p.68)

Histricamente, la gesta del poeta ha sido traer aperturas para que surja el mundo
(que llega a ser mundo) hasta que el hombre lo alcanza, lo dota de sentido, lo
hace suyo como algo verdadero. Y para que esto tenga lugar le corresponde a la

fantasa provocar su aparecer (phanestai) apoyndose en la palabra potica y

metafrica que posee la fuerza originaria de despejar el sendero para abrir,
recordando a Heidegger, el bosque y hacer que brille la luz y se ilumine entonces
lo desconocido.
Podra arriesgarse, que de la fantasa se obtienen las semillas a partir de las
cuales brota la realidad como algo que se inventa. Consideracin que se opone a
la idea de la realidad como el insumo para que la fantasa realice su labor de
fingimiento, desfigurando o reemsamblando lo real para que este adquiera nuevas
relaciones. Sevilla (2011) agrega en este encuadre cosas, lo que sigue:
Porque la realidad primaria lo que los filsofos desde antao se empean en
definir como realidad le es al hombre no un verdadero mundo, sino una realidad
desfigurada o, ms precisamente dicho, carente de figura; un mbito problemtico
o autentica problematicidad, un existencial enigma ante el que tiene que
reaccionar( y veritar con su hacer). Por esta razn el filsofo comienza fingiendo
la realidad no menos que- antes que incluso que l- lo hace el poeta. Fingiendo
representa imgenes ( effingere), amasando y moldeando la materia problemtica
que rodea su existir, levantando figuras desde un primordial barro amorfo. Mas por
esta facultad poetizante el hombre se convierte en un artificioso creador de
mundos, en un engendrador de mltiples universos (p. 70)

Por lo que el mundo es un acto potico en su aparecer constante, pues no est

dando como algo definitivo ni infraqueable. Y ste tendr que llenarse de sentido
en un doble juego entre su descubrimiento y su comprensin. Lo primero, es
ocupacin del ingenio; lo segundo de la razn. As, el hombre procura hacerse
cargo de su vida que se le presenta como un problema y que solicita ser
desentraado lgica y poticamente para que la autenticidad humana encuentre
lugar. Aade, al respecto Sevilla (2011):
Para que la vida pueda ser autntica requiere de la comprensin: de descubrir
mundos para hacer la vida habitable y pensar la vida para que sta llegue a ser

plenamente vivible. De hecho, si el hombre necesita de la razn es como

hemos dicho anteriormente para poder hacerse cargo de su vida; para saber a
qu atenerse y perfilar el sentido, la direccin de su problemtica realidad. Ms
para ello, no menos que de la razn, ha menester de la fantasa (p.78)

Sin embargo, a fuerza de una razn moderna fra, calculadora y omnvora, se

apagaron, en un letargo considerable de tiempo, las historias que movan el alma
en procura de alumbrar asuntos que pudiera llevarnos a la comprensin que
otro(s) mundo(s) podran realizarse. Durante siglos, la humanidad con pasmosa
resignacin se ha intoxicado de realidad, de hechos y de certezas, bajo el
supuesto que la objetividad y un lenguaje capaz de atraparla contribuira desde el
avance cientfico y tecnolgico a traernos la anhelada felicidad.
En los trazos de la literatura puede verse, en diferentes sociedades, muestras del
deterioro de ciertas formas ilustres de fantasa ante la preponderancia de
lenguajes que matematizan la existencia. Se disminuye, con ello, nuestra herencia
simblica comn desde donde se ha caldeado desde tiempos antiguo las
variaciones de un mundo que por el mpetu de lo potico ha permanecido siempre
abierto, inacabado y con espacio para la acogida del misterio como asunto del vivir
y del encuentro humano. En la pluma de Unamuno (1952) Dickens (1992)
Schatzman (2005) hemos tenido que aprender, a costo de tragedias, que la vida
es superior e irreductible a la razn:
Avito Carrascal, destacado pedagogo fabricante de genios, a pesar de sus
metdicos

procedimientos

deductivos,

acompaados

de

una

exacerbada

racionalizacin de la existencia, al final, lo nico que consigue es que su hijo

Apolodoro abrace la desdicha en el amor y la torpeza como escritor. Adolece este
experimento de amor, prima una fra pedagoga de clculos y probabilidades que
conduce al suicidio del hijo del fabricante de genios, pues cmo lograr un genio si
se le permite el amor?

 El amor! herencia fatal! Es un caso de la nutricin, despus de todo, y nada

ms. Este tropiezo te servir. Tambin yo pas por ah

T? y abre los ojos como queriendo tragarle con ellos- t? t? y se

echa a rer como un loco.

Yo, si, yo; pues qu se te figura, chiquillo? qu slo t eres capaz de

enamorarte? Tambin yo, s, tambin yo me enamore de tu madre, tambin yo, y
as has salido t, como engendrado en amor

En amor? engendrado en amor yo? Te equivocas.

S, t. Pero para algo me has servido, para algo servirs a la humanidad,
porque ahora se pone en claro que no haremos con la pedagoga genios mientras
no se elimine el amor ( p.119)

Muestra Dickens a Thomas Gradgrind como un profesor de hechos y realidades.

Un seor con la regla, la balanza y la tabla de multiplicar siempre en el bolsillo,
dispuesto a pesar y medir cualquier partcula de la naturaleza, le bastaba invocar
un nmero para referirse a alguno de sus estudiantes, adems, un experto
aniquilador de tiernas imaginaciones quien con tono severo, enseaba a sus
estudiantes que, lo que no se ve en la vida real, no debis verlo en ninguna parte.
Fiel seguidor de esta lgica de sumas y restas, el profesor Gradgrind formar a
sus hijos en medio de este rgido sistema de mediciones. Su hija Louisa es
obligada a casarse sin amor con el burgus Bounderby. Su hermano Tom
acompaar con su mudez la muerte de sus ensoaciones diurnas convirtindose,
con asombrosa exactitud, en un ser amador de s mismo, carente de respeto por
valor alguno.
Daniel Paul Schreber, un destacado juez alemn enloquece a los cuarenta y dos
aos. Se recuper, para enloquecer definitivamente ocho aos y medio despus.
Su padre, Daniel Gottlieb Moritz Schreber, destacado mdico y pedagogo alemn,
termina como lo expresa el ttulo del libro, asesinando su alma a partir de la
aplicacin de estrictos mtodos de correccin fundados en la gua de una razn
instrumentalizante de la vida orientada a la obediencia total en la autoridad del
padre. Daniel Gustav, su otro hijo, tambin enloquece y termina suicidndose.

10

Goya estaba en lo cierto cuando en un grabado, de su serie los caprichos, atin

con decir que el sueo de la razn produce monstruos; no menos cierto, resultara
esta sentencia para los sueos de la fantasa, pues si se asume esta como forma
radical de conocimiento y completa (en s misma) puede derivar en una nueva
tragedia. De lo que se trata entonces es de cuidar los decadentes y viejos
dragones a partir de un despertar potico que, custodiado por una razn
dialogante, nos permita construir relatos portadores de sentidos, pues como
sealar Carvajal (2012) las crisis ms difciles de llevar son las que estn
ausentes de alma.
En su poca Gianni Rodari (1937) ya haba reparado en la ntima y necesaria
relacin entre la fantasa y la lgica cuando inspirado en un fragmento de poesa
se dio a la tarea de escribir las primeras lneas de una gramtica de la fantasa. Lo
descubierto por este autor evocaba un deseo del poeta alemn Novalis: Si
tuviramos una fantstica, como una lgica, habramos descubierto el arte de
inventar. Ms recientemente, Jacob (2005) se refiri en este mismo sentido al
afirmar que,
Cierto, la ciencia se esfuerza por describir la naturaleza y por distinguir
entre sueo y realidad, pero los seres humanos tienen tanta necesidad de
sueos como de realidades. Y es la esperanza lo que da sentido a la vida.
La esperanza se funda en la posibilidad de transformar el mundo presente
en un mundo posible que parece mejor ( p.96)
O, como enseara Zuleta (2008) meditando sobre el Quijote en quien ve que la
cordura y el delirio se hacen igualmente visibles y donde ninguno tiene ms
existencia que el otro. En esto quizs, est la clave para zurcir los hilos de una
pedagoga al cuidado de las dragones y corresponder, as, con la aspiracin de
Ospina cuando insta a que,

11

Tal vez el hecho indudable de que la humanidad est por primera vez unida por la
conciencia comn de formar parte de un todo, verdad que antes era borrada por la
pertinencia ciega a naciones y tribus, por la subordinacin a los poderes
gentilicios, y la conciencia profunda que el planeta es nuestra frgil morada comn,
hagan surgir el nuevo sistema de mitos y de sueos compartidos que, en la orilla
de esta poca de violencia y de desorden, abran un futuro para todos ( p.213)

CAPTULO 2

SOLICITUD HACIA LA UTOPA

Qu es el ser humano sin esperanza?

La pretensin de hacer surgir otro mundo ha sido la forja de colosales esfuerzos

humanos en diferentes pocas para anunciar, como nos recuerda Mumford
(2013), que la aventura humana no ha hecho ms que comenzar. Obedece tal
recobro a un rescate esttico e inventivo de la existencia que deroga, en derivas
inimaginables de sentido, el determinismo de las cosas que se presentan tal como
son ( por lo menos como han sido dadas) empujndolas al terreno del como s
pudieran llegar a ser de otro modo. Se abre entonces un horizonte de lo posible
ante lo acabado y definitivo que pueda pensarse del mundo: una utopa.
La utopa es un trasegar por paisajes del an no que abren condiciones al
porvenir. Nos lleva al siguiente segundo de una novedad sin fondo donde la vida
reclama, contra todo infortunio y precariedad, que esta puede hacerse surgir
desde actos inventivos que se fraguan en el asombro de un mundo que puede
darse an. Invita a comprender lo vivo como un acontecer que echa a andar
ilimitadas variaciones para resolver lo infranqueable que sale a su paso para
ponerle a prueba. En este encuadre de cosas la vida es una solicitud a realizarse
que exige una organizacin de posibles para traer a la existencia, desde lo
existente la novedad de un mundo por darse.

12

Indagar por la utopa obedece a una solicitud humana que empuja a abrirse paso
e imaginarse ms all del lugar y del tiempo que le corresponde vivir, pues quien
suea, como pensaba Bloch (1977) nunca queda atado al lugar. La utopa nos
instala en siguiente segundo de un peregrinaje perpetuo. Nos lleva, como ense
Mlich (2002) a oponernos a las cosas en su carcter definitivo y cerrado,
Utopa significa negarse a aceptar las cosas tal como son ( o como dicen
que son), y luchar para que las cosas, los hechos, arrancndolos de su
pastuosidad, puedan llegar a ser otra cosa distinta. ( p.144)

A Toms Moro se le atribuye el trmino de utopa traducido por diferente autores

como no hay tal lugar. Por lo que es comn asociarla a lo irrealizable, a un destino
que se mueve en la medida que avanzamos y solo nos permite, como indic,
Galeano caminar, pues sta se aleja dos pasos cuando nos acercamos dos. Sin
embargo, Mumford (2013) rastreando a Moro, encuentra en este autor cierto gusto
por los juegos de palabras para encubrir significados. Al respecto nos cuenta que
en un pequeo poema, explicaba Moro, que utopa poda referirse bien al griego
eutopia, que significa buen lugar, bien a outopa que quiere decir no lugar ( p.10).
En la actualidad, los estudios utopolgicos se han encargado aumentar las
comprensiones de sta en su intento de construir una teora para el caso. Dos
importantes vetas abre Tamayo ( 2012) para que puedan ser consideradas como
trasfondo en el esfuerzo de imaginar un mundo mejor: las utopas de evasin y las
utopas constructivas. Las primeras son una crtica al presente y ocurren en el
diseo de mundos hipotticos a partir de las mejores condiciones posibles:
anuncian una quimera como juego de idealizacin de lo real. Corresponden a un
trabajo que se ocupa de desocultar, poticamente, la injusticias y malestares que
compartimos como humanidad. Las segundas, suman un esfuerzo por la
efectuacin de los ideales utpicos que se proponen alrededor del diseo de un
determinado mundo y se encargan, a su vez, de trazar posibles caminos para
provocar existencias.

13

Se trate de asumir lo utpico como evasin o como reconstruccin se aprecia

como fundamental en el trabajo de creacin, aceptar que los sentidos que mueven
los anhelos humanos son hijos de la incompletud. Que ninguna Utopa es perfecta,
que los sueos no son imposiciones ni camas procustianas para estirar o alargas
los posibles en direccin de una nueva tirana de lo perfecto. Razn de lo anterior,
la utopa en su parentela con el sueo y la esperanza tendr que vrselas con el
asedio del desencanto y la desesperanza como asunto ineludible de su labor en el
mundo.
Bachelard (1982) se ocup del sueo diurno que tiene lugar en la vigilia de una
conciencia creante, guiada a la bsqueda del germen con el cual se producirn los
mundos para redoblar las oportunidades en un acto de ensoacin potica.
Movimiento de la imaginacin, que nos pone el alma en un estado siempre
naciente y nos ayuda a ganar confianza en el tiempo y el mundo,
La imaginacin intenta un futuro. Es en primer lugar un factor de impudencia que
nos aleja de las pesadas estabilidades. Veremos que algunas ensoaciones
potica son hiptesis de vidas que amplan la nuestra ponindonos en confianza
dentro del universo (p.20)

El sueo diurno escapa a las simples explicaciones. Exige, ms bien, condiciones

para darse. Es un sueo responsable en lograr acopios, en traer a lugar los an no
que permanecen latentes y surge, a saber de Bachelard, en redes crepusculares,
figuras libremente escogidas y procesos de fabulacin movidas por el entusiasmo;
por un impulso que llevan al soador no slo a planear los castillos en el aire sino
a proyectar arquitecturas para su realizacin y sostenimiento. Y esto corresponde,
con la idea del hombre, en palabras de Bloch ( 2004) como un ser de impulsos de
bastante amplitud, fugitivo frente a lo dado que persiguiendo lo posible, muchas
veces, lo rodea evadindolo para mantenerse despierto.
De la esperanza se nutre tambin la utopa. De aquella que muestra que toda
realidad esta hecha de infinitas realidades susceptibles de ser liberadas y puestas

14

en existencia: una esperanza ocupada en actos que inventan el futuro; sostenida

y corregida por la amenaza de la prdida y su necesidad de ser inventada las
veces que as se requiera. Por lo que la esperanza no nace de una visin del
mundo tranquilizadora y optimista, sino de la laceracin de la existencia vivida y
padecida sin velos, que crea una irreprimible necesidad de rescate (Magris 2001,
p.15). Esperanza que por cierto no teme ser frutada ya que como el mismo Bloch
nos ense, tambin ella podr ser frustrada y ser frustrada por su honor propio,
si no, no sera esperanza. Utopa y esperanza, en tal sentido, anuncian la
persistencia humana que se opone contra toda imposibilidad y proclama la
necesidad de seguir construyendo nuevas arcas de No, a sabiendas que,
seguramente, terminarn en naufragio.
Hay en lo anterior dos importante claves para visitar la utopa: el desencanto, y la
desesperanza. Asuntos que puestos en tensin con el esfuerzo de mejores
mundos, permitir avanzar en la idea que la vida, cualquiera que sea, ha de
permanecer dndose sin detenerse ni cerrarse, an sabiendo que el jardn del
edn nos pertenece como herencia.
A Magris ( 2001) le debemos la comprensin que Utopa y desencanto son
inseparables y que ste desencanto toma forma irnica, melanclica y aguerrida
de la esperanza. Nos alerta de los peligros de una felicidad avasalladora, de una
esperanza sin desilusin y de los sueos que al presumirse alcanzados, se
pervierten cuando adquieren el estatus de obligacin para otros.
Utopa y desencanto, antes que contraponerse, tienen que sostenerse y corregirse
recprocamente. El final de las utopas totalitarias slo es libertario si viene
acompaado de la conciencia de que la redencin, prometida y echada a perder
por esas utopas, tiene que buscarse con mayor paciencia y modestia, sabiendo
que no poseemos ninguna receta definitiva, pero tambin sin escarnecerla ( p.13)

Por su parte, Sponville (2000) anunci las trampas de la esperanza, pues sta la
entiende como una felicidad aplazada que huye siempre haca delante de

15

esperanza en esperanza sin satisfacerse en el presente. Bastara, siguiendo estos

razonamientos, saber que de la esperanza no hay que esperar nada. Que ms
bien ella, nos permita contemplar el presente en cada paso que se da y no el lugar
a donde nos conduce: una esperanza del instante como forma de la felicidad en
acto.
Aguza lo anterior Mlich ( 2002) al advertirnos que,
La utopa llegan a se peligrosa cuando se cree que ya se ha alcanzado, y se
impone dictatorialmente( el caso de las utopas totalitarias). Creer que se ha
conseguido la utopas es perverso. Esto es especialmente relevante en el caso de
las utopas positivas. Es decir, cuando alguien se cree capacitado para proponer
una utopa en positivo, como un estado o un tiempo ideal a alcanzar realmente,
histricamente ( p.145)

CAPTULO 3

PRACTICAS PARA VENCER LO IMPOSIBLE

La utopa tiene la gracia de los mitos, la maravilla de las
quimeras. Si tenemos nimo, paciencia y un poco de ilusin,
podemos navegar en la barcaza de la utopa, pero no en el acorazado de lo
imposible
Benedetti
La nica manera de descubrir los lmites de lo posible
es aventurarse un poco ms all de ellos en lo imposible
Kak

Con la nia del cuento de Carroll Lewis, aprendimos que lo imposible se vence
con la prctica. En una conversacin de Alicia con la reina blanca del cuento se
supo que,

16

 Intentarlo no sirve de nada, dijo Alicia; Nadie pude creer cosas que son
imposibles.
Creo que te falta prctica contest la reina.
Cuando yo tena tu edad... llegu a creer en seis cosas imposibles antes del
desayuno.

A lo largo de la obra nos convencemos que no basta creer en seis cosas

imposibles antes del desayuno, sino que adems, hay que atravesar el espejo
para vencerlas. Esto significa abrirse a la presuncin que es posible, en el mundo
de Alicia: repartir el ponqu y luego cortarlo, recordar lo que est en el futuro,
correr muy de prisa para llegar al mismo lugar, obedecer la regla de callar cuando
se termine de hablar y no antes. O, si se prefiere, saber que siempre se llega a
alguna parte si se camina bastante.
El reino de Alicia es el lugar de los podra ser logrados en el humus de una locura
lcida que fingiendo desconocer lo que ya sabe, lo deja suceder. Aqu lo imposible
es una prctica constante que se sostiene por la ocurrencia de lo inusual y cierto
afecto ante lo improbable. Absortos de la mano de Alicia, nos enfrentamos al
cumplimiento de las reglas como nica posibilidad de derogarlas y, tal vez en esto,
se encubra la grandeza del personaje que siendo extraa a este mundo ha sabido
preguntar por la manera correcta de dirigirse a un ratn. Siguiendo de Alicia sus
huellas dejadas, advertimos adems, que una prctica para vencer lo imposible se
sostiene en el tiempo y tal esfuerzo se afirma en el encanto de un da o mil aos,
pues la eternidad se resuelve en el instante como lo saba el conejo,
Alicia: Cunto tiempo es para siempre?
Conejo blanco: A veces, slo un segundo.
Otro personaje que lleg a creer en seis cosas imposibles, no se sabe si antes o
despus del desayuno fue el destacado divulgador cientfico Michio Kak (2010) a

17

partir de una manifiesta relacin amorosa con la magia, la fantasa y la ciencia

ficcin. Seis preguntas, como interpelaciones a lo imposible, anteceden los ms
inusuales descubrimientos cientficos en la actualidad: ser posible algn da
atravesar las paredes? Construir naves espaciales que puedan viajar a una
velocidad superior a la luz? Leer la mente de otra persona? Hacerse invisible?
Mover objetos con el poder de nuestra mente? Transportar nuestro cuerpo de
manera instantnea por el espacio exterior?
Se suma a lo anterior, la tenacidad de Dashrath Manjhi quien mantuvo un esfuerzo
durante 22 aos, trabajando con martillo, cincel y palancas para abrirle el vientre
a una montaa y lograr as acercar el hospital a su pueblo; de la alemana
Heidemarie Schwerme y su renuncia desde hace 16 aos a vivir con dinero; de
Thai Ngoc quien desde 1973 no ha podido dormir y esto parece no preocuparle;
de Paul Smith un anciano con parlisis cerebral quien realiza imgenes con las
teclas de su mquina de escribir; los nios de la escuela mi Magdalena (vereda
nueva esperanza) que cruzan un campo de muerte jugando a la golosa para no
caer en una mina. Veamos algunas prcticas para vencer lo imposible:
El Inventor del 304.
Dos hombres compartan la habitacin 304 en un hospital. Uno de ellos, el ms
enfermo, estaba junto a una ventana. Cada atardecer narraba con asombroso
detalle a su compaero el paisaje que se meta en su mirada. Hablaba de amantes
jvenes caminando al norte del atardecer, de palomas y blancos colores atrapados
bajos sus alas, de un nio descalzo y una madre siguiendo sus pisadas en la
arena. De flores, vientos y canciones que se escondan en los misteriosos cabellos
de una mujer.
Cierto da, el hombre que estaba lejos de la ventana decide que ya es hora de ver
por sus propios ojos el paisaje. Insiste en cambiar de lugar, pero la enfermera
niega repetidamente la peticin. Los celos empiezan, ahora, a revolverse con las

18

descripciones contadas por su amigo llevndole a tramar un plan para llegar hasta
el privilegiado lugar. Esa noche, el oidor de historias asesina a su amigo cerrando
el paso de oxgeno del tanque.
A la maana siguiente sacan el cuerpo y dejan el espacio para el nuevo
observador. El asesino, se ubica cerca de la ventana respira profundamente y
corriendo las cortinas, ve como sus ojos se estrellan con una gruesa pared: la
ventana comunica a un muro del bloque C del hospital.
Podra indicarse que la mirada elegida, por nuestro desaparecido personaje del
cuento, le permiti herir la realidad, determinarse a desobedecer el paisaje para
avistar un distinto sol que alumbraba bajo su piel y era ms potente que aquel que
se asomaba tmidamente algunas maanas por las persianas.
El cuidador del tiempo
Los densitmetros seos son unas cajas de no poco tamao y algo ms costosas
que los rayos x. Esencialmente permiten ver la masa humana sea para detectar
anomalas metablicas en los huesos. En la pelcula en busca de la felicidad a
Chris Gardner, personaje interpretado por Will Smith, casi siempre se le ve
corriendo con uno de esos artefactos en su mano. Unas veces intentando
venderlo; otras, recuperando su extraa caja de manos de cantores hippies o de
un mendigo viajero del tiempo.
Muestra esta pelcula la persistente disposicin de Chris, padre de familia, para
procurar encontrar cada da un lugar en el mundo de cuya mesa pudiera tomarse
algo prestado para sobrevivir. Dos pares de manos acompaan de manera distinta
a nuestro vendedor. Unas, a distancia, apuntan a la realidad para subrayar con un
reproche suficientes evidencias para partir. Otras de menor tamao, aunque en
mayor cercana, sealan una distinta direccin: el lugar de los podra ser. All un
densitmetro puede mudar de piel para convertirse, como lo crea el mendigo, en

19

una mquina del tiempo. Un bao puede ser una prehistrica cueva para
esconderse de la noche y hambrientos dinosaurios. Y hasta la llave a un mundo
de oportunidades se asemeja a uno de esos complicados cubos rubik.
Buscar la felicidad en los entresijos de mquinas para ver huesos o cualquier otra
cosa, es una tarea que puede terminar dejndonos en absoluta soledad, sin abrigo
y tal vez sin un zapato. Es una labor funesta de no ser por las afirmaciones
contundentes de algunos locos, mendigos y vendedores quienes afirman haber
descubierto maneras de viajar por el tiempo.
El oidor de Lluvia.
En la pelcula voces inocentes el campo del juego y la muerte comparten un
espacio sembrado por casas con el techo de cartn. En las calles, rfagas de
plomo tragndose el paisaje; dentro de la casa un rostro pintado, una guitarra. Y
en una absurda mezcla de balas, acordes y risas se corta el aire con extraos
guios a semejanza de una obertura a la fantasa.
Chava personaje principal de la historia es un nio de once aos atrapado entre
un primer amor esquivo de escuela y la absurda guerra que lo hace convertirse en
el hombre de la casa. En los aos 80 el gobierno del Salvador reclutaba nios de
doce aos para el ejrcito. Tal situacin enfrentaba a los pequeos adultos a una
triple paradoja. Juego, trabajo o guerra. Y es precisamente entre estas brutales
tensiones donde los permetros de la razn se funden con las objeciones propias
de la imaginacin para teir de credulidad odos, rostros y afectos.
Un par de escenas muestran la creacin y el juego en inquieta complicidad:
En una primera escena, una bala atraviesa el improvisado refugio de colchones y
mesas. Los nios tendidos en el piso se esfuerzan para evitar encontrarse con la
lluvia de plomo que tristemente se oye en la casa. El terror rompe el silencio de

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uno de los nios empujndole a expresar su miedo a travs de un grito, de un

llanto delator. Justo antes de que esto ocurriera, Chava nota que una bala ha
abierto una bolsa y que de su interior salen los cosmticos de su mam. Decide
entonces poner pintura en su rostro, a manera de otra piel, de delgado velo
impenetrable a la muerte. Y en una bella representacin de muecas hace que se
desborden los contornos del otro rostro obligando una sonrisa, suspendiendo un
silencio de vida. As, el escenario ensordecedor de metralla es invadido por una
mmica predecesora a toda posibilidad, por un hablante rostro que exorciza el
miedo.
Una segunda escena tiene lugar en la misma casa, con los mismos nios. Frente
a una similar tormenta de disparos, el to Beto, desenfunda su guitarra. El llanto de
los nios empuja los dedos del msico y una meloda es rasgada en las cuerdas.
Entonces la desconsolada madre presente all, splica el silencio de la voz del to.
Ella conoce la cancin, sabe que la palabra envuelta por acordes es ms peligrosa
que el disparo de plomo. Que triste se oye la lluvia en los techos de cartn son
las primeras ideas que Beto abre en la noche a manera de oracin en su canto.
Chava es alcanzado por la meloda y se recuesta junto al hombro del cantor para
dejarse all tendido, anclado a este refugio.
En ello, estriba el poder que tiene la imaginacin, la msica y la mmica sobre el
tiempo y el mundo para nombrar en el lienzo de un rostro amables pliegues o
verter blsamos medicinales sobre los odos. La cancin, la representacin y el
gesto, por suerte, son lluvias alegres para endebles techos de cartn.
El jugador de la esperanza
La vida es bella. Un juego de invisibilidad y estrategia le permiten a un padre
esconder a su hijo en las fisuras de la crueldad mientras la muerte y la vida
hurgaban el lmite de la alambrada. Es quizs, una de las pelculas donde ms

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frecuentemente la voluntad humana persuade a la realidad para que desobedezca

lo aprendido en la escuela de las lgicas circunstanciales.
Atrs quedan la tienda de libros, las clases en la escuela y los paseos en bicicleta.
Guido, Dora y Giouse son llevados a un campo de concentracin. A un lugar
donde el trabajo absurdo y sin esperanza tomaba forma de sol, de luna. Eran das
absolutamente terribles que impedan distinguir las pesadillas diurnas de las
nocturnas.
No obstante a todo ello, la imaginacin creadora de Guido empez su labor
hortelana sembrando en el estril encierro palabras germinales a manera de
semilla. Frases, silencios y abrazos actuaron para podar, limpiar, desyerbar la
maleza que se pegaba a la esperanza. Mi pap planeo algo as cuando yo era
pequeo;ests contento?viste este lugar?; Empieza el juego. El que est, est,
el que no, no; No veo el momento de seguir maana! Ms que expresiones
llegaron a ser determinaciones para alejarse de un tiempo de oscuridad donde
toda raz que quedaba apuntaba sus frutos hacia la locura, el dolor o la muerte.
Empieza as, un juego de mil puntos. Y all est Guido inaugurando con el
lenguaje el territorio, las reglas, los tiempos. A manera de traductor comunica las
orillas de dos realidades distintas haciendo coincidir el gesto ms no la palabra; la
direccin aunque no el destino de lo escuchado. Valindose de todas las
artimaas de la invencin para animar una vida y aplazar, con ello, la tristeza que
como hambrienta mensajera buscaba a quien consumir.
La pelcula est repleta de situaciones donde la imaginacin asiste al
alumbramiento del espritu para entrar y salir del confinamiento fsico. Casi al final,
Guido en una triunfal actitud de

marcha, como aquella que muestran

simpticamente los payasos al caminar, se desplaza de la vida a la muerte sin

mostrar sombra de duda en su recorrido. Determina cada paso, cada segundo es

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suyo. Escucha, entonces, un rumor de vida palpitando en la muerte, sellando un

nuevo comienzo.
Un mentiroso?
Jakob Heym es un judo polaco atrapado en un ghetto. Una tarde por casualidad,
cuando pasaba cerca del cuartel de la gestapo, escucha una emisora que anuncia
una victoria rusa. Esto le llena de nimo y lo cuenta a su compaero quien
empieza a pensar que l tiene un radio. Ante tal situacin y frente a la
desesperanza que se vive all, Jakob, tmidamente empieza replicar noticias que
provienen de su inexistente receptor. Una obstinada actitud por la vida le lleva a
imaginar tanques, aviones y ejrcitos aliados en cercana. Nada extrao tendra
ello de no ser porque sus avistamientos imaginarios estn empezando a creerse, a
convertirse en nica esperanza.
Una escena asiste a lo posible en su encuentro:
Jakob desciende al stano con Lina, una nia hurfana a su cuidado a quien le
haba prometido despus de muchas excusas dejarle or noticias. Slo una
peticin hace el propietario de la radio a la ahora iniciada oyente. Sintate aqu,
no te muevas o si no el radio no va a funcionar le dice. Entra as detrs de un
quiosco y gira la palanca de lo que parece ser la parte de un desbaratado artefacto
de cafetera.
Dos mundos en ntimo encuentro. Adentro del quiosco, un inventor de ondas
radiales, una voz metida en otras ausentes. Afuera los sedientos odos y la mirada
esquiva sobre el hombro. Entre tanto, empiezan a calentarse, en palabras de
Jakob, los bulbos de la mquina productora de noticias. Bulbos capaces de traer
presencias desencarnadas que se meten en las vibraciones del aire y crecen a
modo de palabras.

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Una primera presencia alemana se percibe desde un perol mohecido, desfondado.

Parece la voz de algn experimentador demente. Decide entonces, Jacob mover
el dial, tomar otra vasija. Sintoniza la BBC de Londres. Es ahora la voz del primer
ministro de Gran Bretaa, Winston Churchill, quien enva un saludo de buenas
nuevas a los polacos, despus de haber apagado su puro. Se escucha segundos
despus un estornudo, a estas alturas ya no sabe si es de Churchill o de Jakob.
Lo cierto es que el viejo radio encendido en la garganta del poeta ha conseguido,
en no ms de diez minutos, resucitar el brillo de unos pequeos ojos a punto de
perderse.
Sembrador de lucirnagas
Las bombas caan como incendiaria lluvia nocturna. Las lucirnagas se movan en
inmortal danza de vida. Y entre la lluvia cida de muerte y el aire alcanzado por las
alas iluminadas de los insectos permaneca la mirada de Setsuko vigilante, muda.
La tumba de las lucirnagas cuenta los periplos de dos nios atravesados por un
puado de desgracias propias de toda intil guerra. El mayor, Seita, se convierte
en el cuidador de su pequea hermana Setsuko. Es 1945, en marzo, los
bombarderos B-29 de los Estados Unidos arremeten contra la poblacin civil. Las
bombas incendiarias caen en las casas logrando su cometido con perversa
exactitud.
Y all afuera una segunda muerte pareca anidarse en la mirada. Con las manos
se escarban los escombros y con los ojos puestos en el cielo se hua. Escapar,
esconderse y postergar lo inevitable produjo en la mente de Seita destellos de luz
que se abran en un par de alas incendiadas por el prolfico fuego de la creacin.
Alas que se abren en esta historia para asistir la transmutacin de sombras en
clarividencias; de una cueva en tero inicitico a la fantasa. All estn sus cuerpos
desmembrados, los ojos se han hundido hasta pegarse al asiento de la mirada. La

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piel que circundaba los lmites del espacio ha empezado a borrarse y a cambio de
ello aparecen llagas, hendeduras y abismos. Seita ha tomado entre sus manos
lucirnagas y las lleva a la cueva en compaa de Setsuko. Las manos se abren y
una estrella empieza a agitarse, a enredar sus alas en el cabello de la pequea.
Sonre y una segunda luz de los ojos sale alcanzando la primera, empujndola
haca un corto vuelo. Seguido a esto, Seita abre una vasija que contiene ms
estrellas. Dos segundos y la densa oscuridad ha cedido. Ahora, en el cielo
reducido de la cueva se instaura un universo desde donde saltan naves nocturnas,
rastro de un pasado que logra atravesar el deseo y cautivar la mirada, escarbando
en ella luz.
Setsuko, escucha ahora con los ojos cerrados la voz de su hermano, siente que
una tumba empieza a pegarse a su cuerpo. Seita sabe que su pequea lucirnaga
ha empezado a morirse. Un sordo latido de luz. Un final.
El hincha
En pena mxima, pelcula colombiana, el entierro y el espectculo se mezclan
como si no pudieran ser puestos en tiempos distintos. El ftbol y el velorio parecen
entrecruzar el alma para decir que se sufre por la tristeza de una ausencia o la
imposibilidad de un penalti. Bastar, entonces, un radio puesto en la solapa del
muerto para que el grito y el llanto pierdan su destino, se inserten en el fretro o
en el estadio.
Mariano y Sal.

Dos historias que llevan un nmero y un escudo tejido

indeleblemente bajo la piel. A pesar de la corbata, saco o pantaln que

cotidianamente aprieta los segundos de la casa, la calle o el trabajo una srdida
militancia al ftbol inunda todo. La vastedad del universo se reduce a 90 minutos,
una camiseta y una apuesta. Ya no importan las deudas, los sueos de una casa
propia y ni siquiera el amor.

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Ojos rasgados por las velocidades de los cuerpos. Las manos disueltas entre el
sudor y el grito parecen mil piernas hirviendo en la tribuna. Banderas y trompetas
se erizan en el viento contaminando por pasiones. Y en la arena verde los
gladiadores explotan sus pulmones, la sangre en cpula con el escaso aire
combustiona cada rgano obligando una ereccin del torso, un salto, un golpe
seco de la cabeza a la esfericidad de cuero. Un gol y todo el estadio se tuerce en
el vaco formando un solo trozo de carne tricolor.
Pero ahora lo que se ve es un cuerpo tieso encerrado en cuatro tapas de madera.
La imprudente muerte lleg a la familia. Olvido la fecha. No respeto los boletos
comprados. Tuvo en poco el empate de la seleccin Colombia en el monumental
estadio de Buenos Aires. Quizs nuestra sombra mensajera no saba que con un
gol de diferencia bastara para ir al mundial. Lo cierto es que all estaba el cuerpo
del to Pedro en el cajn. Acababa de colgar los guayos.
En la funeraria, se encuentran Mariano y Sal detenidos por la presencia del
cadver. Con un dolor mayor a todos los dolores sumados de esa sala. Repletos
de nostalgia e imposibilidad. Como si sus gargantas se cerraran a la promesa de
acompaar 65.000 voces que simultneamente hacan brillar la luz en un estadio
de vivos a punto de morirse.
Se percibe entonces una leve palpitacin que perfora la madera alcanzando el
odo adiestrado de Mariano. Es una familiar voz que le habla desde el cajn. Una
onda radial le dice a su pasin levntate y anda. Un murmullo de vida asoma en
el pecho del difunto a modo de segundo corazn: es el radio puesto por Sal en el
pecho del to Pedro palpitando desde el ms all, sirviendo como arbitramento que
comunica el reino de la fiesta con el del lamento, el negro de los trajes con el
tricolor de la fiesta.
Una vez ms mundos en apariencia distantes desdibujan sus contornos. Vida y
muerte imbricados perpetuamente. Alegras y tristezas hablan con inequvocas

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promesas de resurreccin para que los cuerpos despierten en un paraso o a las

puertas de un mundial. Un ltimo grito de Mariano cierra esta irrefutable muestra
de encuentros y disparidades. Colombia ha quedado fuera del mundial y ahora el
luto sale de la pequea sala advirtiendo ms dolientes en las calles y las casas.

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