Britos - Visiones Contemporáneas de Filo Pol

Visiones contemporneas de
la filosofa politica
Editora acadmica
Patricia Britos
Coleccin
Te n d e n c i a s c o n t e m p o r n e a s
del derecho
Directores
22
Carlos Arturo Hernndez

Santiago Ortega Gomero
Visiones contemporneas de
la filosofa poltica
2014
Directivas Universidad Libre
ISBN: 978-958-8791-46-3
Presidente Nacional
Vctor Hernando Alvarado Ardila
Vicepresidente
Ricardo Zopo Mndez
Rector Nacional
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Secretario General
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Censor Nacional
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Director Nacional de Planeacin Omeiro Castro Ramrez

Presidente Sede Principal
Eurpides De Jess Cuevas Cuevas
Rector Sede Principal
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Coleccin: Tendencias actuales del Derecho

Directores: Carlos Arturo Hernndez

Santiago Ortega Gomero
Decano de Derecho
Jess Hernando lvarez Mora
Secretario Acadmico
lvaro Aljure Moreno
Bogot D.C. - Colombia
Director Centro de
Investigaciones
Jos Helvert Ramos Nocua
Editora acadmica: Patricia Britos

Visiones contemporneas de la filosof a politica
Primera Edicin - agosto de 2014

Queda hecho el depsito que ordena la Ley.
Edicin: Departamento de Publicaciones, Universidad Libre
Diseo y Diagramacin: Hctor Surez Castro
Correccin de estilo: Carlos Andrs Almeyda Gmez
Imagen portada: http://www.etereaestudios.com
Impreso por Panamericana, Formas e Impresos S.A.
Quien acta solamente como impresor
Tiraje de 1000 ejemplares
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Comit cientfico
Bruno Celano
Doctor en Filosof a Analtica y Teora General del Derecho
Universit degli. Studi di Milano, Italia
Alejandro Robledo Rodrguez
Doctorando en Filosof a
Instituto de Humanidades
Universidad Diego Portales, Chile
Maximiliano Alberto Aramburo Calle
Doctorado Universidad de Alicante
Jorge Luis Fabra Zamora
M.A. Student, Mcmaster University
Xavier Dez de Urdanivia
Doctor en Derecho Universidad Complutense, Madrid
Silvina Pezzetta
Doctoranda del Doctorado de la Facultad de Derecho
De la Universidad Nacional de Rosario
Mario Jori
Universit degli studi di Milano
Enrico Diciotti
Universit degli Studi di Siena -Mario Jori, Italia
Francesco Viola
Catedrtico de Filosof a del Derecho,
Universidad de Palermo Italia -Marc Van Hoecke
Par Evaluador
Manuel Franciasco Arismendi Bedran
Universidad de La Sabana
Patricia Brito
Introduccin
Qu es la Filosofa Poltica?
Patricia Britos
En primer lugar, se trata de un rea de la filosof a donde se tratan
las cuestiones de la polis; de ah proviene la palabra poltica. Esta
preocupacin por los asuntos de la polis tena que ver con la forma
de actuar de los ciudadanos, la economa y el bienestar. Si tomamos
a autores como Hesodo, Platn, Aristteles, Sneca, etc. advertimos
que lo que nos presentan son ideas de cmo se deberan hacer las cosas
para que resulten en que la sociedad alcance la justicia. Adems, los
antiguos insisten en que las leyendas, los relatos, se deben ensear a
los nios para que puedan ser ciudadanos ejemplares cuando crezcan.
Hoy en da, los temas se han multiplicado, hay muchas ms reas
relacionadas con la vida del ciudadano. Ni siquiera exista la poltica
internacional en la Antigedad y hoy se habla de justicia global;
tampoco haba aparecido el debate sobre el contrato social de la
mano de los estados-nacin y hoy se habla de globalizacin con una
economa ms apegada al capital que a la nacin. Pero no slo nos
faltan ciertas teoras como fundamento para la poltica sino que han
aparecido muchas ms preguntas, dudas y polmicas en nuestra
contemporaneidad. Acaso la biotica disciplina muy reciente- no
se yuxtapone con la filosof a poltica y moral? Las discusiones sobre
el aborto, la clonacin de rganos, el cambio de sexo, etc. no podran
existir sin el desarrollo cientfico.
Obviamente, nuestra visin est restringida al pensamiento
occidental y con un punto de partida que es el de la Atenas clsica.
9
Introduccin Qu es la filosofa poltica?
Patricia Brito
Y una vez que establecimos esto, conviene recordar que a travs

de la historia se podra trazar una lnea que abarca ciertos temas y
asuntos debatidos por los que estudian la poltica. Pero, acaso no se
han extendido las discusiones? Han surgido nuevas preocupaciones
respecto de lo que ocupa a la ciudadana y a los investigadores de los
asuntos sociales. Esto es obvio y comprensible; la historia ha dejado un
rastro que muestra una evolucin del pensamiento y, a la postre, un
desarrollo de las instituciones enmarcadas dentro del contrato social.
Una vez ms, debemos admitir que los temas de discusin van
cambiando con el devenir de la historia. Y, adems, las disciplinas
se vuelven cada vez ms especializadas y el contenido de las
investigaciones dif cilmente pueda ser determinado sin tener en
cuenta la interdisciplinariedad. Qu le corresponde a la biotica o
a la economa y no se relaciona con la filosof a poltica? El derecho
no es familiar cercano de sta? Cmo ignorar la economa cuando
se habla de la sociedad? A veces, hacemos de cuenta que teorizamos
sin tener in mente lo histrico, pero esto no es cierto. Todo filsofo
poltico se bas en los problemas que lo rodeaban para proponer una
discusin y discutir argumentos. Slo menciono al filsofo hombre
porque hasta no hace tanto la mujer careca de la posibilidad de
trabajar intelectualmente. No olvido las excepciones; slo recuerdo
que no haba muchas mujeres que pudieran hacerlo y esto nos lleva
a una problemtica de gnero. Volvemos a la cuestin de la realidad,
el mundo real, que nos provee problemas a los que se intenta dar
solucin. La ciencia poltica nos proporciona un anlisis estratgico
para alcanzar los resultados esperados, se preocupa de encontrar
respuestas a las problemticas que entorpecen el desarrollo de una
sociedad.
Al momento de la indagacin de lo poltico, usualmente se

requiere con urgencia la respuesta al problema y se plantea el uso
de mtodos que faciliten la discusin, que lleven ms all de la mera
discusin para as lograr ciertos resultados lo ms rigurosos posibles.
Y en este sentido, nos ubicamos en un nivel emprico donde el
trabajo nos llevar a conocer datos, intentar contrastar hiptesis o,
al menos, proveer informacin a los que ansan encontrar respuestas
a ciertas preguntas inquietantes que se nos presentan. Cuando no
estamos en ese nivel emprico de las ciencias sociales, teorizamos. A
veces, describimos ciertos modelos, comparamos lo que nos dan los
cientficos, evaluamos situaciones, analizamos mediante las teoras lo
que acontece y, especialmente, discutimos las cuestiones morales. La
separacin entre los niveles de discusin, en el caso de la poltica, tiene
una importancia muy grande porque sobre lo que pasa en la polis,
opinan todos. A diferencia de lo que pasa en la f sica, por ejemplo,
donde es imposible opinar sobre temas de la mecnica cuntica sin ser
un experto en la materia, sobre la poltica todos tienen algo para decir.
Adems, los trminos que se usan en esta rea son coloquiales, no hay
muchos que se hayan acuado expresamente para uso de los cientistas
polticos o los filsofos polticos. Esto no es una queja sino que es una
descripcin del obstculo que enfrentan los estudiosos de lo poltico
al momento de expresar sus ideas. Se requiere hacer ciertas salvedades
porque nos encontramos con palabras polismicas y lo que alguien
escribe puede ser interpretado en forma errnea por quien lo lee si no
se hace referencia al marco terico, enfoque o teora a la que se adhiere.
Entonces, parece que el hecho de no tener trminos acuados ad hoc
dificulta la comprensin en el debate y puede llevarnos a enfrentarnos
en temas donde, en realidad, tendramos acuerdos.
10
Para qu sirve?
Otra pregunta que hay que contestar y que resulta altamente polmica
es la de la posible utilidad de la disciplina como forma de argumentacin
sobre lo poltico. En Lecciones sobre la historia de la Filosof a Poltica,
Rawls se pregunta en qu punto y de qu modo se introduce la
filosof a poltica en la poltica democrtica y afecta al resultado de
sta. Y, tambin, cmo debera verse la filosof a poltica a s misma en
ese sentido. Analiza las perspectivas desde dos posiciones; una es la
platnica, que determina la justicia y el bien comn, y la otra, la que
realza la cultura de fondo de una sociedad democrtica. En la primera,
se puede hacer referencia al rey filsofo de Platn o la vanguardia
revolucionaria de Lenin. Se entiende aqu que la pretensin de verdad
no acarrea solamente un derecho a conocer, sino tambin a controlar
y a actuar polticamente. En la segunda perspectiva, se piensa que
11
Patricia Brito
ciertos textos se vuelven parte del acervo de la cultura poltica pblica

y as es posible que la filosof a poltica se vuelva til al debate poltico
pblico.1
Hay una discusin sobre el rol de la filosof a poltica acadmica
actual. Algunos opinan que la academia trata de evitar la actividad
poltica cotidiana de la democracia (el gran juego de la poltica). Entre
estos autores est Benjamin Barber, y lo que opinan sobre la filosof a
poltica acadmica es que es platnica y desestiman la importancia
del desarrollo de la filosof a respecto de las cuestiones de la polis.
Consideran que es mejor que la vida pblica tenga su propia vida
dejando a un lado las polmicas y las discusiones filosficas. Habra
que analizar si se puede apartar a la poltica de la discusin idealista
y si sta se puede desentender de la actividad cotidiana donde existen
juegos de poder que resultan transformadores.
En realidad, la respuesta est en la idea reguladora de la filosof a
poltica: la vida en democracia. Entonces, si se apuesta a que se respeten
las mayoras en un rgimen donde las instituciones son fuertes como
para hacer respetar los derechos y libertades de la ciudadana toda, no
puede haber perspectiva platnica en el sentido descrito ms arriba.
El liberalismo dif cilmente puede pretender invalidar el resultado de
la poltica democrtica cotidiana. Segn Rawls:
() Mientras impere la democracia, el nico modo en que la
filosof a liberal podra hacer algo as de forma apropiada, sera
influyendo sobre algn agente poltico establecido de manera
constitucionalmente legtima y persuadindole de que anulara la
voluntad de las mayoras democrticas. Esto podra producirse,
por ejemplo, si los autores filosficos liberales influyeran sobre
los magistrados del Tribunal Supremo de un rgimen como el
nuestro. Puede que autores acadmicos liberales, como Bruce
Ackerman, Ronald Dworkin y Frank Michelman, se estn
dirigiendo al Tribunal Supremo en sus escritos, pero tambin
lo hacen muchos conservadores y otros autores no liberales,
los cuales se hallan igualmente implicados en la poltica
constitucional, por as llamarla. Dado el papel de dicho Tribunal
1
Rawls, p. 30.
en nuestro sistema constitucional, lo que podra verse como un

intento de invalidar la poltica democrtica puede tratarse, en
realidad, de una aceptacin del mtodo de control judicial de la
constitucionalidad de las leyes (el judicial review) y de la idea de
que la Constitucin sita determinados derechos y libertades
fundamentales fuera del alcance de las mayoras legislativas
ordinarias. De ah que el debate de los autores acadmicos verse a
menudo sobre el alcance y los lmites del principio de la mayora
y sobre el papel adecuado que debe desempear el Tribunal a la
hora de especificar y proteger libertades constitucionales bsicas.2
Si sirve de algo trabajar en el rea de la filosof a poltica en la

actualidad, seguro que su utilidad est fundada en el respeto por los
otros y el fortalecimiento de la democracia constitucional, sistema de
gobierno al que se adhiere desde la doble revolucin del siglo XVIII.
Si de algo sirve la actividad que algunos hemos encarado desde hace
tanto tiempo, debe ser seguramente la de producir en funcin de la
problemtica que nos rodea. Se supone que debemos pensar, cosa que
no es fcil si se debe ser serio y riguroso, y proponer posibles soluciones
para que todos y cada uno de los integrantes del grupo social tenga una
vida feliz. Y, si tenemos en cuenta el hecho de que no somos iguales,
tropezamos con la dificultad de que no todos quieren lo mismo y
no todos se conforman con lo mismo. Es muy fcil encontrarse con
ciertas corrientes de pensamiento que presuponen que la conclusin
a la que han llegado es la respuesta con maysculas. Su teora viene
a solucionar los problemas sociales que no se han podido resolver a
travs de la historia. Digamos, se pierde de vista el hecho de que los
hechos son nicos y de que seguramente la respuesta a un dilema de
hace un siglo, no parece ser la ms adecuada en el presente. Adems de
esto, el problema se agranda cuando nos encontramos con el engao
en que nos sumergimos cuando creemos tener respuesta a la voluntad
general. Acaso sabemos cmo conocer lo que quiere la gente? Y,
estamos seguros de que todos quieren lo mismo? Pero an ms grave
puede ser que los intelectuales creamos conocer la voluntad general.
Desde lejos, desde nuestros escritorios, asumimos que nosotros
somos los que sabemos cmo debe vivir la gente. Y desde ese lugar,
2
12
Rawls, p. 31.
13
Patricia Brito
planteamos polticas pblicas que sern comprendidas a la postre por

los perjudicados; el tema es que todava los ciudadanos no saben que
nuestra propuesta es por su bien. Ese es el principio de un mundo
donde no hay empata, no hay compasin, y no se advierte que el otro
tiene su propia idea de cmo quiere vivir su vida. Si desconocemos
lo que sienten las personas, lo que desean, lo que preferiran hacer y
cul es el estilo de vida que quieren llevar, no estamos haciendo bien
el trabajo, a mi entender.
podra decir que la filosof a poltica se va a inmiscuir en diversas reas

de conocimiento porque todo lo que afecte al ciudadano, ser tema
del pensamiento poltico. La filosof a poltica trabaja de la mano de la
filosof a moral, se ve involucrada en la filosof a del derecho; toma de
las ciencias sociales y la investigacin emprica los datos que necesita
e inclusive hace uso de la lgica y de cualquier mtodo axiomtico si
esto se transforma en una herramienta rigurosa que colabore con la
labor reflexiva.
La filosof a poltica no tiene un papel desdeable dentro de la

cultura general de fondo, ya que constituye una fuente de principios
e ideales polticos esenciales. Fortalece las races de las actitudes y del
pensamiento democrtico. sa es una funcin que no realiza tanto
a travs de la poltica cotidiana como formando a los ciudadanos y
las ciudadanas en ciertas concepciones ideales de la persona y de la
sociedad poltica antes de que se incorporen a la poltica y en sus
momentos de reflexin a lo largo de toda la vida.3
Los valores, las culturas, las emociones, las condiciones

econmicas, ambientales, sanitarias, educativas, todo esto y mucho
ms influye en la visin de lo poltico en la actualidad. Es decir, la
filosof a poltica necesita de otras reas de conocimiento para poder
analizar los problemas que la ciudadana enfrenta da a da, por eso
incluso debemos recurrir a los especialistas en otras reas para que
nos ayuden a entender cmo es este mundo social.
Qu temas se abordan?
Ante la injusticia, la desigualdad y la falta de suerte, la filosof a
poltica tiene que actuar. Cmo? Obviamente, no a travs de la
accin que significa el cambio directo e inmediato de la realidad
social sino mediante el debate sobre la forma que tendra que tener
el cambio y su contenido. La universidad tiene que estar a la altura
de los acontecimientos, los intelectuales debemos aceptar nuestra
responsabilidad ante los problemas sociales y, por ende, pensar en sus
soluciones. En nuestra mente hay un mundo ideal al que queremos
pertenecer; sera muy til que trabajramos para que se pudiera acceder
a esa condicin y se resolvieran ciertas injusticias que vemos a nuestro
alrededor. Se pueden resolver todas las cuestiones que apremian a
los ciudadanos? Seguro que no, pero se debe intentar avanzar lo ms
posible hacia el ideal que tenemos in mente.
La falta de justicia aparece en reas que tienen que ver con la salud,
la economa, la cultura y el tratamiento de la sexualidad y el gnero. Se
3
Rawls, p. 34.
14
Al hablar de injusticia, se presenta irremediablemente el tema de la

pobreza. sta no slo resulta campo de estudio para los economistas
sino tambin para los que no trabajamos en el campo cientfico y
estamos ms alejados de la recopilacin de los datos empricos. En
este debate, se advierte que la pobreza significa inequidad, y sta nos
lleva a discutir cuestiones como la salud, la educacin y la vivienda,
que son esenciales para llevar una vida digna. Es por esto que es una
simplificacin la idea a la que algunos adhieren de que si la distribucin
es igualitaria, desaparecen los pobres. Todo es ms complejo de lo
que parece, incluso por un tema que impuso Rawls, desde hace unas
dcadas, que es el tema de la justicia intergeneracional. En pocas
palabras, qu mundo le vamos a dejar a nuestros descendientes.
Siguiendo con la pobreza, un filsofo que se ha dedicado desde
hace aos a la tica, Norman Daniels, ha dado su opinin sobre temas
sanitarios a comisiones gubernamentales e incluso ha sido consultado
por Naciones Unidas. Adems de estudiar temas como el tratamiento
de VIH-Sida, los problemas de adicciones, el seguro de salud para la
poblacin ms carenciada hizo lo posible por imponer el cambio
en EEUU trabajando con Hillary Clinton, pero no pudieron con los
intereses en el mbito de la medicina-, la intervencin informada, etc.
15
como tambin un nuevo dilema que se refleja en el hecho de que ante

el desarrollo de la medicina, se alarga la vida y debemos pensar en las
condiciones de vida de los mayores que cada vez viven ms aos. Esta
poblacin no est lo suficientemente saludable como para valerse
por s misma y el Estado debe velar por ella, incluso ocupndose
de proveer vivienda, y esto nos lleva a una nueva preocupacin y
una carga para un Estado que en casos como stos termina siendo
paternalista.
Una metodologa
Tomo especialmente el trabajo de Martha Nussbaum para explicar
cmo creo que debe realizase la tarea investigativa porque es una
filsofa renombrada y, por ende, nadie podra decir que se trata de
una investigadora inexperta y falta de criterio.
En algn momento, remarc que le era imposible trabajar sin
un acercamiento a la realidad que le brindara una visin de lo que
realmente pasa. Por eso, en Sex and Social Justice, por ejemplo, su
labor se concentra en la dignidad de los seres humanos con especial
nfasis en el problema que acarrea la sexualidad y el gnero. Por qu
se aboc a hacer entrevistas directas en Asia y frica? La explicacin
que ha dado frecuentemente es que para opinar sobre la pobreza y la
marginalidad, necesita aprender sobre lo que les pasa a los afectados
y esto slo se puede hacer conociendo la complejidad de su realidad.
Ella dijo:
Entre 1986 y 1993, fui una Research Advisor en el Instituto
Mundial para la Investigacin de la Economa de Desarrollo en
Helsinki, Finlandia, una agencia conectada con la Universidad de
Naciones Unidas. Pasaba un mes todos los veranos en Finlandia,
trabajando con un grupo multinacional y multidisciplinario de
investigadores sobre un proyecto que investigaba el concepto
de calidad de vida que se usaba para medir el desarrollo en las
naciones. El propsito del proyecto era dar un debate filosfico
sobre esta cuestin para referirse a la crtica de modelos
econmicos demasiado simples de la familia y de la calidad de
vida que ha tenido una extensa influencia sobre la poltica pblica.
16
Patricia Brito
Este compromiso con cuestiones prcticas urgentes de hambre,

igualdad de sexo y pluralismo religioso y cultural, as como con
investigadores de India, Bangladesh, Nigeria, Mxico, Sri Lanka,
Irn y muchas otras naciones, ha cambiado fundamentalmente
mi trabajo como filsofa. () me llev a pensar que mucho del
trabajo que se produce en la academia filosfica norteamericana,
sobre la justicia y la igualdad de sexo, carece de informacin sobre
cuestiones internacionales y de confrontacin con situaciones
prcticas concretas.
Esto, segn mi visin, no le pasa slo a la filosof a de EEUU, sino

que es un rasgo distintivo de la filosof a poltica en general, a pesar
de pertenecer sta a la filosof a prctica. Pareciera que nos quedamos
en la abstraccin que nos lleva a honrar los escritos de los filsofos y
discutir sobre lo que debe haber querido decir en el pie de pgina o
algo por el estilo. No pretendo que dejemos de estudiar a los clsicos
sino que me parece que en funcin de lo que se dice en los textos que
tanto revisamos, deberamos ver la realidad que nos rodea para no
quedar excluidos del mundo al que pertenecemos y al que le debemos
nuestro pensamiento.
Con respecto a la forma en que se discute en filosof a y en que
se plasman los argumentos que devienen de la lucha de ideas, creo
fehacientemente en la claridad de los escritos. No concibo que alguien
que puede dar una explicacin til y transparente, termine llenando
de oscuridad sus escritos. En esto estoy en un todo de acuerdo con
Martha Nussbaum que rechaza la oscuridad de ciertos textos que no
los entienden ni los especialistas. En una entrevista, dijo
Provengo de una tradicin muy socrtica que cree
enrgicamente en la transparencia; yo jams enviara a publicar
algo que un estudiante de un curso introductorio de licenciatura
no pudiera entender y criticar. No concibo a los filsofos
como profundas figuras solitarias, sino como miembros de
una comunidad que tienen la responsabilidad de hablar y de
estructurar sus argumentos con claridad. La contribucin de
Scrates a la democracia fue tener a todo el mundo hablando
conjuntamente de un modo claro y abierto, y asociar esto con el
respeto a la igualdad.
17
Patricia Brito
Ella sostiene que la filosof a poltica tiene una funcin pblica.

La mayora de los filsofos polticos ms grandes han contribuido al
debate pblico, y eso es muy bueno, porque siempre es positivo para
ellos considerar si lo que piensan es realista y si podra suponer una
verdadera contribucin. Por ello, en Las fronteras de la justicia afirmo
que, en la medida en que los problemas cambian, la filosof a tambin
tiene que cambiar y ser flexible.
problemas sociales. Esto lamentablemente no es factible. Lo que

podemos hacer es dar una opinin fundada sobre la problemtica
que abordamos para que alguien aprehenda conceptos, definiciones,
mtodos y pueda hacer uso de todo esto en el mundo real.
Aprovecho que ya haba incluido a Daniels previamente, para

retratar el tipo de trabajo intelectual que ha llevado adelante durante
dcadas. En ocasin de la publicacin de uno de sus textos Just Health:
Meeting Health Needs Fairly, dice que es resultado de una odisea que
comenz hace varias dcadas.
Esta secuela elabora en nuevas direcciones la visin de la poblacin
de la justicia y la salud que comenc a desarrollar en el trabajo anterior,
pero es mucho ms que el producto de mis encuentros con los desaf os
impuestos por el ms amplio mundo de la salud.
Su investigacin se bas en lo que fue discutiendo con mdicos
y pacientes, discutiendo la cuestin del cuidado de la salud y la
evaluacin de todos los determinantes de la salud. Inevitablemente,
Daniels tuvo que enfrentarse con el dilema de si era ms efectiva la
atencin primaria de la salud o los cuidados intensivos. As como
de qu manera armar un sistema de salud lo ms justo posible. Por
ende, tuvo que tomar decisiones importantes e incluso aceptar sus
propios errores al momento en que sus propuestas pudieran resultar
desventajosas para algunos pacientes. La moral y la poltica se vuelven
a unir en un debate que tiene como lugar la discusin terica sobre las
cuestiones de la polis.
Acaso esto significa que slo debemos apuntar al anlisis de textos

y al debate terico permanente? Digamos, todo esto en un ambiente no
contaminado donde estemos alejados de las experiencias conflictivas
de la sociedad? A travs de mi carrera, he escuchado muchas veces
la idea de que si se escuchan las voces de las vctimas no se puede
ser objetivo. Esta no aproximacin al objeto de estudio es algo que
nunca pude entender bien. Podra comprender que el investigador
debe, en muchos casos, mantener cierta distancia para poder evaluar
eficazmente el problema y proponer la solucin ptima y equitativa
en el caso de una respuesta social. Me parece que en el fondo se trata
de vislumbrar lo que pasa en la polis, a travs de lentes especiales
que son las teoras e instrumentos conceptuales y poder describir un
panorama mucho ms riguroso, objetivo y detallado del que podra
dar alguien que no tiene familiaridad con el pensamiento abstracto y
el debate que surge del anlisis de los argumentos filosficos.
A veces, en el intento de teorizar, se olvida que detrs de esa realidad
que aparece en los papeles, hay gente de carne y hueso que clama por
justicia. El compromiso de los que nos dedicamos a la filosof a poltica
es muy grande. Debemos superar el mero estudio de la historia de la
filosof a poltica para ver dnde estn los puntos neurlgicos en que
se debe trabajar en funcin de alcanzar un pensamiento claro que
transmita a los estudiantes la preocupacin por lo que pasa alrededor
nuestro y cmo trabajar rigurosamente para hacerlo con la seriedad
que merece la gravedad del hecho de que hay gente que sufre y padece.
Responsabilidad
Conclusin
Los intelectuales tenemos una responsabilidad que tiene un alcance

muy grande; no se trata de lograr los objetivos del programa de
ctedra ni tampoco cumplir con lo que se prometi en el protocolo
investigativo; ms bien significa que le debemos una respuesta a los
ciudadanos y ciudadanas. Se espera de nosotros que resolvamos los
Me parece que en algo tan importante como las cuestiones de la

polis, no se puede trabajar desde el ms absoluto aislamiento
intelectual. El hecho de que la tarea del acadmico slo consista
en revisar, discutir y hacer relevante el pensamiento de los grandes
pensadores, nos hace perder de vista que estamos donde estamos
18
19
Patricia Brito
porque hay problemas que aparecen en la sociedad poltica y se espera

de nosotros que opinemos sobre stos. Difcil es la tarea del que debe
evaluar si los conceptos tericos que tenemos en la disciplina resultan
tiles o bastan al momento de revisar las polticas que an marcan
nuestro accionar.
Se contina discutiendo sobre la mejor solucin a los dilemas
sociales, aunque stos son de difcil resolucin. Optimistas hubo y
habr; recuerdo que el Marqus de Condorcet crea que la solucin
vena de la mano del desarrollo de la matemtica aplicada a los
problemas polticos; pero hay contraejemplos que nos muestran las
dificultades de la convivencia y la tolerancia. Digamos, cmo puede
ser que se hayan dado las dos guerras mundiales en la primera parte
del siglo XX despus de tanto camino en pos de la paz? Cmo
puede haber hambre en el mundo y, an peor que la pobreza misma,
una desigualdad que refleja la falta de empata, de solidaridad y de
compasin?
La construccin de nuevas instituciones que sean capaces de
resistir el embate de las nuevas problemticas ciudadanas, surge
como una necesidad y alguien tiene que ocuparse de que la reflexin
filosfica gue el camino del empoderamiento de los que son ms
vulnerables. La lucha entre pobres y ricos no se basa nicamente en
los ingresos sino tambin, y especialmente, en la discriminacin, la
falta de oportunidades, la falta de acceso a la salud y a la educacin
y la imposibilidad de sentir respeto por s mismo. Se sabe que el que
no tiene todo esto, seguramente no participa polticamente para
reclamar por sus derechos. Esta tensin permanente entre libertad
negativa y positiva se hace evidente cuando evaluamos si en un estado
democrtico los ciudadanos reclaman lo que debe ser suyo. Hay un
ejemplo que da Sen cuando compara el Estado de Kerala en la India,
ejemplo de polticas pblicas, con algunos pases del primer mundo
que son menos equitativos, y recuerda que el porcentaje de morbilidad
en Kerala era ms alto que el de esos otros pases a pesar de que la
mortalidad era mucho ms baja. Qu significaba? Una sociedad ms
educada declara sus enfermedades, a diferencia de la que ni siquiera
advierte que est enferma porque no hay educacin para la salud.
20
Si tenemos obligaciones de justicia social para dar igualdad

de oportunidades, como en la robusta nocin de Rawls de la
igualdad justa de oportunidad, entonces tenemos obligaciones
sociales para promover el funcionamiento normal y distribuirlo
equitativamente en la sociedad diseando nuestras instituciones
apropiadamente4.
Los temas que aparecen en el libro

Los artculos que se presentan en el presente texto, surgen de
discusiones que se fueron dando en el marco de las jornadas de
Filosof a Poltica que se han venido realizando en la ciudad de Mar del
Plata, Argentina. Es sta una muestra de lo que se debate en esta rea y
deja un panorama amplio de las diferentes corrientes de pensamiento
y las diversas preocupaciones sobre las problemticas del mbito de
lo poltico.
Considero que antes de opinar sobre algn tema, se debe establecer
dnde se est parado, qu significa trabajar en cierto marco terico
y conocer en profundidad los conceptos que estn involucrados. Es
por esta razn, que la compilacin comienza con un claro y acertado
planteo de Manuel Comesaa sobre la racionalidad. Es una necesaria y
valiosa aclaracin de lo que significa la diferencia entre la racionalidad
instrumental y la racionalidad de los fines. Pero adems, quita el velo
al pretendido debate ideolgico entre izquierda y derecha en un lugar
donde no hay mucho lugar para l, en la ciencia. Con los estudios
polticos se podra decir que los temas podrn ser ideolgicos; sin
embargo, los mtodos no parece que lo puedan ser. El autor aporta
breve y precisamente un argumento relevante en este sentido.
Seguido a esto, Marcelo Auday hace uso de los instrumentos de la
teora de la eleccin social para abordar la cuestin de los derechos
individuales. Esta metodologa est basada en una teora matemtica o
axiomtica y estudia la democracia mediante las decisiones individuales
con una obvia fundamentacin desde la racionalidad instrumental. El
autor explica la importancia del teorema de Amartya Sen de 1970 y
4
Daniels, p. 3.
21
Patricia Brito
su solucin de 1976, que enfatizan ms los derechos de cada uno de

los individuos y en consiguiente el liberalismo democrtico frente al
Teorema de la (im)posibilidad de Kenneth Arrow de 1951 que propone
el ptimo de Pareto como criterio.
distributiva en salud, ya que la teora rawlsiana no la contempl en

su momento. La preocupacin de Norman Daniels por la biotica
no es suficiente para la autora y argumenta a favor de un debate ms
realista apoyndose en datos alarmantes sobre la falta de atencin y de
servicios por parte de los sectores ms empobrecidos que sufren los
avatares de una economa global altamente inequitativa. Bertomeu
apunta a la necesidad de revertir terica y metodolgicamente la
falta de autonoma de los ms vulnerables.
El devenir del mito al logos se vuelve significativo para la historia

de nuestra sociedad occidental dado que as surge incipientemente
la poltica. Cecilia Colombani nos muestra cmo los valores morales
sostienen la democracia clsica y cmo el deshonor resulta ser peor
que la muerte propia. Esto es algo que parece extrao hoy en da
cuando reina el mundo de la falta de tica, hacindose cada da ms
evidente que el escritor Discpolo tena razn cuando escribi su
tango Cambalache donde, entre otras cosas, se queja de que el que
no llora no mama y el que no roba es un gil. La palabra y el honor,
ambos vinculados con el poder. Y la vida y la muerte no pueden alejarse
del valor del honor. Acaso merece ser vivida una vida deshonrosa? Y,
cmo llegar a la muerte? Lo tico en el mbito de lo poltico de la
mano de la enseanza socrtica es lo que nos seala la autora.
Sobre la legitimidad moral del poder, Javier Gonzlez Camargo y
Wilmar Medina Lozano nos ofrecen un recorrido filosfico e histrico
para entender las posturas respecto a la autoridad de los reyes Luis IX
de Francia y Federico II Sacro Emperador Germnico y Rey de Sicilia.
Entonces, nos presentan pensadores medievales Luis IX y Federico
II- que sern los responsables de esta discusin que data del siglo XIII.
Es destacable la diferencia que se advierte entre la concepcin de la
ley como fundamento de legitimacin del poder de ellos y la de Santo
Toms. Este ltimo ver a la ley como una expresin de la razn y con
un fin educativo, en esto difiere de los primeros que conciben la ley
como coercin. En esta discusin sobre la justificacin de lo poltico,
se realza la racionalidad del pensamiento tomista en un mundo sujeto
al reino espiritual.
Siguiendo con el tema de la salud y la biotica, Daniel Busdygan

discute sobre la posibilidad de legalizar el aborto con los fundamentos
de la teora rawlsiana. El autor nos remite a la dificultad de alcanzar
una postura razonable que garantice que se respeten las doctrinas
comprensivas de todos, cuestin que obviamente afectar la
exigencia de tolerancia de la teora poltica que propone Rawls para
una sociedad liberal.
En el mismo marco terico, Laura Llamas Figini tambin
reflexiona sobre el tema de la tolerancia y se remite a la dificultad
de la convivencia en el mbito escolar. Acenta la importancia
de la influencia kantiana en la teora rawlsiana y a la hora de
plantear una poltica educativa, sugiere incentivar un determinado
comportamiento moral con vistas a una vida sin violencia. La autora
hace una excelente observacin de la realidad que conjuga con su
conocimiento sobre la justicia como imparcialidad y nos propone una
visin de la ciudadana diferente y una posible respuesta al problema
del conflicto social en la justicia domstica. Este conflicto est basado
especialmente por sentimientos que surgen de la discriminacin y el
rechazo de los pares.
Desde hace tiempo, se incluye entre los problemas de la filosof a

poltica algunas cuestiones que antes quedaban soslayadas a pesar de
ser esenciales para la ciudadana. De la mano de la discusin sobre
la globalizacin, Mara Julia Bertomeu presenta impecablemente el
problema sanitario del mundo actual. Reclama una teora de la justicia
La emocin de la vergenza no slo la encontramos en el mbito

educativo sino tambin, como nos muestra Mariano Iriart, en la
humillacin de terminar siendo un sobreviviente. En este trabajo
se presenta una discusin muy interesante sobre el sufrimiento
de vergenza de los que sobrevivieron a Auschwitz. Sin embargo,
nosotros los argentinos no podemos dejar de relacionar esa realidad
con la que enfrentaron los que salieron vivos de los centros de
detencin de la ltima dictadura.
22
23
En lo que respecta a la naturaleza, se genera una discusin

interdisciplinaria donde se vuelve tambin a lo que presentamos
en el comienzo de esta compilacin de artculos y es el tema de la
racionalidad. Aqu nos encontramos con una aproximacin terica y
un estudio de caso (la Asamblea binacional de afectados de Yacyret)
que Ayeln Cavalli plantea como tensin entre lo poltico y lo
cientfico.
En el texto de Adriana Eberle podemos encontrar cmo la
influencia intelectual del siglo XVIII termin influenciando el
pensamiento de quienes planearon y construyeron el andamiaje
institucional de la incipiente democracia argentina. Aqu podemos
advertir cmo la filosof a poltica puede terminar influyendo en
la concepcin del ciudadano para bien o para mal-. Y cmo la
educacin es el nico soporte legtimo y efectivo para la formacin
de la ciudadana en la vida democrtica.
En el texto de Orlando Meneses Quintana se realiza una
interpretacin del origen del Estado nacional ingls, de los orgenes
de tal proceso teniendo como arquetipo los anlisis de los socilogos
Norbert Elias y Max Weber. As, se presenta en primer lugar una
aproximacin a los fundamentos tericos desde los cuales se
emprende el anlisis
En el artculo de Carlos Arturo Hernndez intenta resolver las
preguntas cmo se relaciona la especie humana con los dems entes
del universo?. Adems, cmo es posible la unidad del universo?
Bajo qu principios universales el universo se sostiene?, para hacer
efectiva la respuesta desentraara en la posibilidad de una pluralidad
de Derechos.
Por ltimo, en el artculo John Martnez se busca dar las bases para
una Justicia Intergeneracional y la reflexin sobre la responsabilidad
tica necesaria para garantizarla, en un mundo que se transforma
por el poder de la accin conjunta del hombre. El punto central de
esta investigacin es el marco en que dicha reflexin es posible y el
por qu? de su pertinencia, ms all de su urgencia
24
Captulo I
Racionalidad instrumental y
racionalidad de los fines
Manuel Comesaa
Manuel Comesaa
A veces se acusa a la ciencia de ofrecernos una racionalidad meramente

instrumental. Esto es cierto, pero no justifica ningn reproche:
nadie en su sano juicio se enojara con las almohadas porque no
sirven para clavar clavos. La ciencia no es capaz de decirnos cules
son los fines que debemos perseguir; slo puede, en algunos casos,
indicarnos cules son los medios ms adecuados para alcanzar ciertos
fines. Como observ Max Weber, la ciencia es como un mapa: puede
decirnos cmo llegar a un lugar determinado, pero no adnde ir. En lo
que concierne a la adopcin de fines, la ciencia no puede reemplazar a
nuestras intuiciones, aunque s puede ayudar a corregirlas mostrando
que algunas elecciones tienen consecuencias que no deseamos, o que
algunos de nuestros fines son incompatibles entre s o imposibles de
alcanzar.
En realidad, no es slo la ciencia la que no es capaz de decirnos
cules son los fines que debemos perseguir; parece tratarse ms
bien de una limitacin de la razn humana. Bernard Shaw lo dijo
as: la razn puede descubrir para uno la mejor forma -mnibus o
tranva, subterrneo o taxmetro- de ir de Piccadilly Circus a Putney,
pero no puede explicar por qu quiere uno ir a Putney en lugar de
quedarse en Piccadilly. Puede haber determinacin racional de fines
(que realmente lo sean, esto es, que sean fines ltimos, y no medios
para otros fines), o, por el contrario, la racionalidad es privativa de
los medios? Los defensores de la razn instrumental optan por la
ltima alternativa; sus crticos, partidarios de la razn dialctica o
de la razn comunicativa, por la primera. No es difcil simpatizar
con la postura de estos ltimos, al menos cuando se la entiende como
expresin de deseos. Uno desea que las cosas abominables, como por
ejemplo el nazismo, tengan todos los defectos posibles; que no slo
sean inmorales sino tambin irracionales. De ah que entre las crticas
27
Racionalidad instrumental y racionalidad de los fines
Manuel Comesaa
que se le hacen a la razn instrumental figure la de que permite la

racionalidad del nazismo, dando por sentado que esto est mal, ya que,
como es obvio, el nazismo no slo carece por completo de virtudes
morales sino que no puede tener ninguna virtud.
La razn puede influir de otra manera ms en la adopcin de

fines. Mi hijo mayor, Juan, que defiende en su tesis doctoral, de
manera rigurosa y detallada, una concepcin instrumentalista de la
racionalidad prctica, sostiene sin embargo que dicha concepcin es
perfectamente compatible con la idea de que la deliberacin racional
puede, al menos a veces, concernir a los fines y no slo a los medios,
ya que una manera de ser racional es cambiar los propios deseos.
Le ped explicaciones y me aclar lo siguiente: Lo que argumento en
el pasaje citado es en realidad una cuestin meramente lgica: bajo
una interpretacin plausible de la racionalidad instrumental, lo nico
que hace la razn es prohibir ciertas combinaciones de medios y
fines. Por ejemplo: decir que si uno quiere hacer una tortilla tiene que
querer romper algunos huevos es equivalente, en esa interpretacin,
a decir Est prohibido querer hacer una tortilla sin querer romper
algunos huevos. Supongamos que estamos violando esa prohibicin
porque queremos hacer una tortilla sin romper ningn huevo. Cmo
podemos cambiar nuestras actitudes de manera tal que ya no la
violemos? De dos maneras: o empezamos a romper huevos o dejamos
de querer tortilla. A la racionalidad instrumental no le importa cul.
La diferencia con los defensores de la racionalidad de los fines es que
en esta interpretacin todava es posible el nazi racional. Y tambin
sigue siendo cierto que no hay determinacin racional de fines.
Pero ya se sabe que no hay que confundir los deseos con la

realidad. La racionalidad de los fines tiene en el mejor de los casos
carcter programtico. Si se quiere dar un sentido claro a la expresin
determinacin racional, parece necesario admitir que significa
determinacin argumentativa, y nadie ha presentado nunca una
argumentacin plausible cuya conclusin sea que debemos adoptar
determinado fin ltimo, mientras que es extremadamente fcil
encontrar y formular argumentos de ese tipo con respecto a medios.
Dicho de otro modo, constantemente estamos viendo cmo funciona
la racionalidad (la determinacin argumentativa) de los medios, y
nunca podemos ver, en cambio, cmo funcionara la de los fines. La
razn puede ayudar a corregir nuestros deseos o nuestra eleccin de
fines mostrando que algunos de nuestros fines son inalcanzables o
incompatibles entre s, o tienen consecuencias que no deseamos; pero,
una vez cumplida esta tarea, esto es, una vez que nos quedamos con
un conjunto consistente de fines alcanzables y (hasta donde podemos
saber) libres de consecuencias no deseadas, los argumentos ya no
pueden tener ninguna influencia sobre la adopcin de fines. Es muy
probable que en la prctica nunca se pueda cumplir del todo esa tarea,
pero el hecho de que, debido a eso, nuestra razn pueda desempear un
papel en la adopcin de fines no se debe a su poder sino, por el contrario,
a sus limitaciones. Si furamos idealmente racionales, tendramos a
nuestra disposicin un conjunto consistente de fines alcanzables y
libres de consecuencias no deseadas, y los fines ltimos se elegiran, en
sentido estricto; dicho de manera redundante, se elegiran libremente,
sin deliberacin racional. Esto -que los argumentos no puedan influir
en la adopcin de fines- no parece accidental o transitorio: mientras
que es muy fcil entender en qu consiste la adecuacin de los medios
a los fines, ocurre todo lo contrario con la adecuacin intrnseca de
los fines. A todos, como hombres comunes, nos parece obvio que las
valoraciones correctas son las propias; pero esto no es algo que uno
pueda aceptar en sus momentos filosficos.
28
Es sumamente dudoso, entonces, que la determinacin racional

de fines ltimos sea posible. Pero, adems, tambin es dudoso que
sea deseable, ya que, si bien tendra el invalorable efecto positivo
de librarnos de catstrofes como el nazismo, tambin pondra fin
a nuestra libertad. En efecto, si los fines ltimos fueran objeto de
determinacin racional, ya no habra nada que elegir; la adopcin de
fines irracionales slo podra deberse, como en la tica intelectualista
de Scrates, a error o ignorancia. Junto con la posibilidad del pecado
desaparece la libertad. A lo mejor esto es, en definitiva, deseable
-seguramente seramos ms felices sin libertad ni pecados-, pero no es
obvio que realmente lo sea.
29
Captulo II
Eleccin social y derechos individuales

Marcelo Auday
Marcelo Auday
1. Introduccin
En 1970 Amartya Sen obtiene un resultado, el teorema del Liberal
Paretiano, cuya importancia para la Teora de la Eleccin Social (TES)
puede compararse, en cierta medida, a la del famoso Teorema de
Imposibilidad de Arrow. La relevancia del teorema de Sen consiste
en haber introducido el problema de la libertad y los derechos
individuales en TES, y en servir como argumento para criticar el uso
indiscriminado de la nocin de optimalidad paretiana como criterio
normativo. En lo que sigue haremos una breve presentacin de dicho
teorema y analizaremos algunas de las lneas de investigacin que
surgieron a partir de dicho resultado.
2. Teora de la eleccin social

La TES se ocupa del problema de agregar informacin individual para
producir informacin social. En una de sus formas ms conocidas,
se ocupa de agregar preferencias individuales en una relacin de
preferencia social. Sea X un conjunto de alternativas y N un conjunto
de individuos. Cada individuo i en N tiene preferencias respecto de
las alternativas en X; en particular, tales preferencias se codifican
mediante una relacin binaria Ri sobre X1. (x,y)Ri significa i
prefiere dbilmente la alternativa x a la alternativa y. Una n-tupla (R1,
..., Rn) describe las preferencias de cada uno de los individuos en la
sociedad N. R codifica, a su vez, las preferencias sociales, es decir las
preferencias de la sociedad N. Usualmente se exigen ciertas condiciones
de racionalidad, tanto sobre las preferencias individuales como para
1
xPy significa x es al estrictmente preferida como y. P es la parte

asimtrica de la relacin R.
33
Marcelo Auday
las sociales: lo tpico es exigir que que las preferencias individuales

sean completas, reflexivas y transitivas, y que las preferencias sociales
sean completas, reflexivas y acclicas. Un problema de eleccin social
se representa mediante una regla de eleccin social, la cual determina
para cada n-tupla (R1, ..., Rn) posible, una preferencia social R. Una
regla que satisfaga las condiciones de racionalidad recin mencionadas
se denomina funcin de decisin social. Usualmente, un problema
de agregacin consiste en estudiar si una funcin de decisin social
puede cumplir otros requisitos, los cuales establecen restricciones
sobre la conexin entre las preferencias individuales y sociales. As el
Teorema de Arrow establece que es imposible que exista una funcin
de decisin social que cumpla a la vez las condiciones de Principio
Dbil de Pareto (PD), Independencia de las alternativas irrelevantes,
No dictadura, y que adems las preferencias sociales sean transitivas.
Para el desarrollo posterior de este trabajo slo necesitamos aclarar
el PD: para dos alternativas cualesquiera x e y, si cada uno de los
individuos en N prefiere estrictamente x a y, entonces x tiene que ser
socialmente preferida a y.
que no existe ninguna funcin de decisin social que cumpla ML y

PD simultneamente. Sen muestra el problema mediante un ejemplo.
Sean dos individuos, i y j, y el tema en discusin la lectura de un libro
pornogrfico; hay tres alternativas posibles: x (lee i), y (lee j ), z (nadie
lee). Asumiendo que cada uno de los individuos tiene un derecho a
determinar si lee o no, i es decisivo sobre el par {x,z}, mientras que j es
decisivo sobre el par {y,z}. Ahora bien, supongamos que i (el recatado)
prefiere no leer, aunque prefiere sacrificarse leyendo l antes que
dejar que lea el lascivo j2. Por lo tanto, el orden de preferencias de i es
zPi xPiy. Por otra parte, j prefiere leer a no leer, pero tambin prefiere
que lea i antes que l, con el fin de inducir en i una postura ms
permisiva. Por lo tanto, su orden es xPjyPjz. Entonces, los resultados
sociales son (a) zPx (dado que i es decisivo sobre ese par) (b) yPz (dado
que j es decisivo sobre ese par) (c) xPy (Por PD). Estos tres resultados,
conjuntamente, violan la condicin de aciclicidad.
3. Dilema del Liberal Paretiano

La idea bsica de Sen (1970) al plantear su dilema del liberal Paretiano
es la admisin de la existencia de una esfera privada de decisiones
perteneciente a cada individuo, en la cual no debera permitirse que
los dems interfieran. Formalmente, esto queda reflejado en que se
asignan pares de alternativas a individuos y en que las preferencias
del individuo involucrado gobiernan las preferencias sociales sobre
tales pares. Obviamente, los pares asignados a cada individuo
deben ser pares cuya diferencia slo afecte o sea relevante para el
individuo involucrado. Formalmente, Sen introduce una condicin
denominada originalmente Principio de Liberalismo Mnimo (ML):
hay dos individuos distintos y dos pares de alternativas distintos tales
que cada uno de los individuos es decisivo sobre uno de los pares de
alternativas. Un individuo i es decisivo sobre un par de alternativas
{x,y} si cada que vez i prefiere estrictamente x a y , x es socialmente
preferido a y (y viceversa). El teorema del liberal paretiano demuestra
34
4. Un tipo de solucin: modificar ML

Un tipo de solucin se basa en restringir los derechos (o la
implementacin de los derechos) si las preferencias de los poseedores
de los derechos tienen determinadas propiedades. Especficamente,
una propuesta es que los derechos se implementan a menos que el
individuo sea un entrometido (meddlesome). La idea de intromisin
remite a cmo son las preferencias del individuo i respecto del par
de alternativas asignado al individuo j. Una forma simple de definir
intromisin sera la siguiente: Dada una configuracin de preferencias,
el individuo i es entrometido respecto del derecho del individuo j sobre
el par {z,w} si y slo si o bien j prefiere estrictamente z a w e i prefiere
estrictamente w a z, o bien j prefiere estrictamente w a z e i prefiere
estrictamente z a w. En general, las soluciones de este tipo implican
que el derecho de i sobre {x,y} no se implementa si i tiene preferencias
entrometidas (sea como sea que se las defina) sobre el par {z,w}
asignado a j.3 La crtica bsica a esto es que no hay una justificacin
2
Por las consecuencias socialmente indeseables que acarreara, segn i, el

hecho de que j leyera tal libro.
Para un trabajo con este tipo de solucin ver Gaertner & Krger (1981).
35
Marcelo Auday
clara de por qu el castigo a i tiene que ser sobre su derecho y no sobre

otras partes de sus preferencias, por ejemplo, aquellas partes usadas
para implementar PD (Sen, 1976).
otras preferencias, es claro que estas preferencias expresan tambin

un tipo de intromisin: el mojigato no quiere leer el libro (xPiy), pero
s esta dispuesto a leerlo con tal que el otro no pueda leerlo (y por esto
determina yPiz); el lascivo quiere leer el libro (zPjx), pero est dispuesto
a no leerlo con tal que el otro deba leerlo(y por esto yPjz). En virtud
de esto, puede pensarse que la solucin tambin podra consistir en
restringir la aplicabilidad de PD (Sen,1976).
Gibbard (1974) ofrece un segundo tipo de restriccin a la

implementacin de los derechos en base a la nocin de ``suspensin
voluntaria (waive) de los propios derechos. La idea es que el poseedor
de un derecho calcula si le conviene o no ejercerlo. Tal clculo se basa
en asumir que los dems individuos ejercen sus derechos y adems
se implementan las preferencias paretianas (los pares donde las
preferencias son unnimes). Entonces, el derecho de i sobre {x,y} se
implementa si (a) i prefiere estrictamente x a y (o viceversa) y (b) i
no suspende voluntariamente el ejercicio de su derecho. Este tipo de
solucin implica que los derechos son alienables, y que PD prevalece
automticamente sobre los derechos. Su aceptabilidad depender, por
lo tanto, de la aceptabilidad que tengan estos supuestos. Sin embargo,
an desde un punto de vista puramente prctico, el esquema de
Gibbard tiene problemas de implementacin; en trminos generales,
hay una circularidad que genera errores de clculo: cuando i decide si
ejercer o no su derecho, asume que j ejerce su derecho. Lo mismo para
j. Ahora bien, es posible que i, suponiendo que j ejerce su derecho,
decida no ejercer su derecho; lo mismo podra suceder con j; en este
caso, tendramos que ninguno de los dos ejerce su derecho debido a
que ambos suponen, errneamente, que el otro s lo ha ejercido.
5. Otro tipo de solucin: Modificar PD

Sen (1976) plantea una posible solucin al dilema basada en ampliar la
base informacional de la agregacin manteniendo el supuesto de que
los individuos son caracterizados bsicamente mediante preferencias
relfexivas, completas y transitivas. Incorpora la idea de que un
individuo puede establecer prioridades respecto de sus preferencias;
es decir, un individuo podra querer que algunas partes de su orden de
preferencias sean consideradas prioritarias respecto de otras partes de
tal orden, a la hora de realizar la eleccin social. Para esto, describe a
cada individuo i mediante el par (Ri, R*i) donde Ri son las preferencias
de i y R*i Ri son aquellas partes de sus preferencias que i quiere que
sean tenidas en cuenta especialmente en la eleccin social.
Ahora bien, como dijimos, este tipo de soluciones privilegia PD

por encima de los derechos, pues hacen que la asignacin de derechos
dependa del tipo de preferencias que presenten los individuos,
mientras que ninguna restriccin anloga se exige para la aplicacin
de PD. Es cierto que esta restriccin puede justificarse en base a que
el derecho de un individuo se bloquea (o, directamente, no se asigna)
cuando ste no respeta los derechos de los dems (de alguna forma,
esto es lo que expresa la idea de intromisin y/o condicionalizacin de
las preferencias).
Sin embargo, el anlisis previo no toma en
cuenta que el consenso alcanzado en un par de alternativas (y el
cual permite la aplicacin de P) puede ser el resultado tambin de la
intromisin de los individuos (entendida aqu de manera general): En
el ejemplo de Sen, ambos individuos prefieren y a z; a la luz de sus
La solucin propuesta por Sen se basa en la idea de que un

individuo liberal es aquel que respeta los derechos de los dems.
Formalmente, define como liberal a un individuo i cuya R*i sea
compatible con la implementacin de todos los derechos, los suyos
y los ajenos. Adems, modifica PD de manera que se implemente en
base a (R*1,, R*n) en vez de (R1,, Rn). Sen muestra que basta con que
haya un individuo liberal para que el conflicto entre ML y la versin
modificada de PD desaparezca. Una ventaja de este tipo de solucin
es que no restringe directamente el tipo de preferencias admisibles, ni
condiciona la implementacin de derechos al tipo de preferencias que
el individuo tenga; por el contrario, permite que cada individuo decida
cmo jerarquizar sus preferencias (qu partes considerar prioritarias
para la eleccin social). El individuo liberal se caracteriza, no tanto
porque sus preferencias sobre los derechos de los dems coincidan
con las preferencias de los poseedores de tales derechos, sino ms
36
37
Marcelo Auday
bien por querer que cuenten aquellas partes de sus preferencias

que son compatibles con el ejercicio de los derechos de los dems.
Adems, su solucin no implica automticamente privilegiar los
derechos individuales por sobre PD; no hay una jerarqua entre ambos
principios que mecnicamente disuelve el dilema, sino ms bien que
se establecen las condiciones para que el conflicto no surja, a saber, la
existencia de al menos un individuo liberal. Suzumura (1978, 1983)
extiende este enfoque. Otras propuestas relacionadas con modificar
PD pueden verse en Austen-Smith (1982) y Coughlin (1986).
abierta a distintas interpretaciones. En particular, el enunciado ``la

sociedad prefiere estrictamente x a y puede interpretarse en trminos
de eleccin normativa, de forma tal que signifique ``y no debe ser
socialmente elegida si x puede elegirse.
6. Los derechos como restricciones

Nozick (1974) rechaz la forma de representar los derechos
individuales o propuesta por Sen mediante su condicin ML. Las
tesis fundamentales de Nozick son: (a) los derechos individuales
considerados implican la libertad de elegir. Tal eleccin es eleccin
de aspectos. Cuando un individuo elige un aspecto fija ciertas
caractersticas del resultado final de la eleccin social. (b) Los derechos
individuales no determinan ordenamientos sociales; los derechos no
determinan enunciados del tipo x es socialmente mejor que y; lo que
hacen es restringir el conjunto de alternativas sobre el cual se realiza el
ordenamiento social: Rights do not determine alternatives in a social
ordering; they operate upon a social ordering to constrain the choice it
can yield. (Nozick, 1974, pp. 166).
Ahora bien, segn Nozick cada individuo ejerce su derecho
realizando elecciones individuales, las cuales fijan aspectos del mundo.
Mientras que en Nozick los derechos individuales implican la eleccin
de aspectos, en Sen implican la eleccin de estados sociales completos.
Sin embargo, Sen (1992) muestra que la eleccin de aspectos implica
la eleccin de resultados (estados sociales) pero no viceversa. En
virtud de esto, la implementacin de derechos en el sentido de Nozick
implica la implementacin de derechos en el sentido de Sen.
Desde la perspectiva de Nozick, el enfoque de Sen ha sido criticado

por ser puramente consecuencialista (As lo hace Chapman (1983),
quien desarrolla el enfoque de Nozick). Al respecto podemos notar
dos cosas: a) Sen (1983, 1999) defiende un consecuencialismo
sensible a aspectos procedimentales, aunque s es cierto que Sen
no da prioridad absoluta a los derechos: el valor intrnseco de los
mismos debe compararse con las posibles consecuencias que acarree
el ejercicio de los mismos. (b) An cuando asumiramos un enfoque
deontolgico puro podramos querer establecer un juicio social: si
se viola el derecho de un individuo, puede decirse que la sociedad
empeora justamente por esa violacin. As, un resultado social que
implique la violacin de un derecho individual sera juzgado como
peor que otro resultado social idntico al primero salvo que en este
ltimo no se produce tal violacin. Sin embargo, esto es imposible
de establecer si las elecciones individuales basadas en el ejercicio de
derechos quedan fuera del proceso de eleccin social.
7. Los derechos como formas de juego

Grdenfors (1981), siguiendo las ideas de Nozick, es el primero en dar
una representacin de los derechos en trminos de la teora de juegos;
su anlisis, sin embargo, se basa no tanto en formas de juego como en
funciones de efectividad.
Por otra parte, sealbamos que segn Nozick los derechos no

determinan un ordenamiento social. El defecto de esta crtica es
que se basa en una determinada interpretacin de las preferencias
sociales. La nocin de preferencia, tanto individual como social, est
Gaertner, Pattanaik & Suzumura (1992) (GPS) establecen las lneas

generales de la crtica a la formulacin de derechos dada por Sen y
presentan un nuevo esquema de representacin basado en formas de
juego. Una Forma de Juego Normal es una estructura G = <N, S1,...,Sn,
A, g> donde N ={1,...,n} es el conjunto de jugadores, Si es el conjunto
de estrategias del jugador i, A es el conjunto de resultados posibles,
y g es una funcin que asigna a cada n-tupla de estrategias (s1,...,sn)
un elemento de A (donde si es un elemento en Si). (G, (R1,...Rn)) es un
juego (donde (R1,...Rn) es una n-tupla de preferencias, una para cada
38
39
Marcelo Auday
jugador). Formalmente, la asignacin de derechos individuales es

simplemente la asignacin de estrategias a los individuos.
ciertas condiciones: a) cuando no hay incertidumbre b) cuando hay

incertidumbre pero las preferencias son incondicionales.
GPS utilizan el siguiente ejemplo para describir la nocin intuitiva

de derechos individuales que quieren capturar y, a la vez, como
contraejemplo de ML: sean dos individuos, 1 y 2, cada uno posee dos
remeras, de color blanco (b) una, y la otra roja (r). El derecho individual
en juego es la libertad de elegir qu remera usar. Si queremos representar
esto en el formato de la teora de la eleccin social tendramos cuatro
alternativas sociales {(b,b), (b,r), (r,b), (r,r)}, donde (b,b) significa que
ambos eligieron una remera blanca. El argumento de GPS para mostrar
que este ejemplo es un contrajemplo a ML es el siguiente: supongamos
que (a) las preferencias de los individuos son respectivamente: (r,r)
P1 (b,b) P1 (b,r) P1 (r,b); (b,w) P2 (w,b) P2 (r,r) P2 (b,b); (b) otorgamos
a 1 el derecho sobre {(r,r), (b,r)}; (c) que cada individuo desconoce
completamente las preferencias del otro; por lo tanto, al elegir entre
b y r hacen su eleccin en completa incertidumbre. Si ambos, en tal
situacin eligen siguiendo el principio maximin (para evitar el peor
resultado), la alternativa resultante es (b,r): al elegir 1 el aspecto b,
determina que el resultado social pertenecer al subconjunto { (b,r),
(b,b)} y evita con esto la posibilidad de que el resultado sea (r,b) (el
peor segn sus preferencias). Un razonamiento anlogo lleva a la
eleccin de r por parte de 2. Para GPS no se ha violado aqu nign
derecho, puesto que cada uno eligi con plena libertad; sin embargo,
desde el punto de vista de ML s se ha violado un derecho puesto que
1 controlaba {(r,r), (b,r)} y sus preferencias respecto de este par eran
(r,r) P1 (r,b).4
Si las alternativas disponibles son {(r,r), (b,r)}, la eleccin de un

aspecto por parte del individuo 1, es una eleccin bajo certeza e
implica tambin la determinacin de cul es la alternativa socialmente
elegida. Informalmente podemos decir que 1 tiene preferencias
incondicionales por un aspecto a respecto de otro c, si en cualquier par
de alternativas (x,y) que slo varan respecto de un aspecto relacionado
con el individuo 1, y tales que ese aspecto en x es a, mientras que en y
es c, xP1y. La idea es que las preferencias de 1 respecto de sus remeras
son independientes de lo que use 2. Siguiendo con el ejemplo, la peor
alternativa para 1 va a contener aquel aspecto que considera peor que
algn otro aspecto; por lo tanto, la aplicacin del principio maximin
no llevar a la violacin de ML.
De manera general, la crtica de GPS seala que la nocin de

poder incorporada en la nocin de derecho propuesta por Sen y la
incorporada en su enfoque es distinta y slo bajo condiciones especiales
coinciden: en su concepcin el derecho le otorga al individuo el poder
de determinar un aspecto de la alternativa; en la concepcin de Sen,
el derecho le otorga al individuo el poder de determinar la eleccin
sobre un par de alternativas. Estos dos tipos de poder coinciden bajo
4
Puede construirse un contraejemplo de ML de este tipo para cualquier

otra regla de comportamiento distinta del principio maximin.
40
Minimal Liberty (Sen,1992) es una larga y detallada respuesta

a GPS(1992). Por cuestiones de espacio slo podemos mencionar
brevemente algunas de estas. Como ya fue dicho, la representacin
de los derechos como estrategias en una forma de juego implica que
los individuos eligen aspectos y no estados sociales (es decir, eligen
componentes de un estado social); Sen muestra que la eleccin de
aspectos implica la eleccin de estados sociales, pero que la inversa
no es necesariamente cierta; en virtud de esto, segn Sen un sistema
de derechos en trminos de estrategias en una forma de juego implica
un sistema de derechos segn ML, pero no a la inversa. En este punto
debemos notar que esta ltima implicacin Sen la establece de manera
informal; sin embargo, en un trabajo nuestro anterior (Auday, 2008)
hemos provisto una presentacin ms rigurosa del anlisis de Sen.
Un segundo problema es cul es el rol de las preferencias en el
sistema de derechos. En el enfoque basado en formas de juego las
preferencias individuales no juegan ningn rol en la determinacin de
qu es un derecho individual. Por el contrario, la representacin formal
de derechos en la teora de la eleccin social involucra las preferencias
individuales. Una de las crticas sustanciales de Amartya Sen al enfoque
basado en juegos es que tal enfoque se concentra exclusivamente en
las acciones o estrategias de los individuos. Sin embargo, el hecho de
41
Marcelo Auday
que un individuo tenga la libertad ( en sentido legal) de elegir una

accin a no agota la idea de derecho o libertad individual en sentido
general; el individuo puede desear llevar a cabo a y sin embargo no
hacerlo; puede haber condicionamientos sociales que inhiban tal
eleccin. El ejemplo de Sen es el de una sociedad sexista, en la cual est
socialmente ms visto que la mujer lleve el pelo descubierto. Pattanaik
(1996) intenta una solucin desde el enfoque basado en formas de
juego; la misma consiste nuevamente en asumir que tal inhibicin en el
individuo i est generada por la eleccin de estrategias no permitidas
por parte de otros individuos; o por la expectativa de i de que otros
individuos elegirn estrategias no permitidas. El hecho de que si i
lleva a cabo cierta eleccin (permitida) los otros actuarn de modo
incorrecto muestra que se est violando el derecho de i.Sin embargo,
la interpretacin del problema de la inhibicin de la eleccin basada en
las expectativas de i respecto de lo que los otros probablemente harn
no parece acomodarse fcilmente al enfoque de juegos. Lo que est en
juego es la creencia o conocimiento que i tiene sobre la configuracin
de las preferencias de los individuos de la sociedad a la que pertenece.
tratado pero no menos relevante es el de cmo surge o se determina un

sistema de derechos; en los trabajos analizados, el sistema es siempre
exgeno.
Finalmente, debemos destacar que, ms all de las crticas que Sen

hace al enfoque basado en formas de juego, Sen (1996) no deja de
sealar que tal enfoque ha sido muy fructfero para tener una mejor
comprensin del problema de los derechos individuales en el marco
de la teora de la eleccin social y de la teora de juegos; en particular,
Sen remarca que dicho enfoque le ha permitido mejorar y profundizar
su propio enfoque.
8. Conclusin
Luego de presentar el dilema del Liberal Paretiano, hemos mostrado
suscintamente diferentes lneas de anlisis que surgieron a partir
de l. Mientras que algunas posibles soluciones implican privilegiar
PD respecto de ML, otras dan prioridad absoluta a los derechos
individuales. Sen (1976) propone una solucin que implica ampliar
la base informacional de la teora de la eleccin social. Un enfoque
completamente distinto se basa en representar los derechos
individuales en trminos de formas de juego. Un problema menos
42
9. Referencias
Auday, M.R. (2008) Una reformulacin de la condicin de
liberalismo mnimo, XIII Jornadas de Epistemologa de la Economa,
Miroli, G & Weisman, D. (eds), Universidad de Buenos Aires, (ISBN
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43
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Captulo III
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Suzumura, K. (1983) Rational Choice, Collective Decisions and
Social Welfare, Cambridge: Cambridge University Press.
Jenofonte y la cuestin poltica.

La figura de Scrates como aner polticos
44
45
1. Introduccin
La propuesta del presente trabajo consiste en pensar la solidaridad
entre palabra, poder y honor en el marco de la Grecia clsica, a
partir de lo que constituye la figura socrtica como paradigma de la
kalokagathia.
El trabajo indagar, no obstante, algunos elementos previos a la
constitucin de la polis clsica para ver lo que constituye el honor en
el marco de las instituciones guerreras de la Grecia Antigua, como
antecedente de lo que luego conocer la ciudad.
La solidaridad entre los tres elementos evocados en el ttulo parece
desplegarse en el marco de la defensa que el propio Scrates hace
de s mismo en el tramo final del juicio que la ciudad le sigue, en el
contexto que Jonofonte presenta en su Apologa. En realidad, las
peculiares caractersticas de la defensa, que parece una no defensa, se
solidarizan, a nuestro entender, con la nocin de poder como ejercicio
de la autoridad y dominio de s, y con la idea de honor, plasmado en
la conduccin de una vida atravesada y sostenida por ciertos ideales
que la convierten en una obra de arte. El honor resulta entonces un
concepto sostenido a lo largo de la vida, no una adquisicin puntual y
transitoria, sino que, articulado en un concepto existencial, resulta un
continuum.
La idea es, pues, articular dos momentos en torno a la solidaridad
aludida, para hallar ciertas lneas de continuidad en un tema que
parece haber obsesionado a los griegos desde los tiempos ms arcaicos:
el honor, articulado en logos y arkhe y ver desde all su articulacin
discursiva como hecho de verdad.
47
Jenofonte y la cuestin poltica
2. El hombre vale lo que vale su logos

Marcel Detienne en su magnfico libro Los maestros de verdad en la
Grecia Arcaica, da cuenta de la doble funcin del poeta en el marco
de una sociedad que hace de la palabra un instrumento de poder, tal
como acontece en la Grecia clsica, a partir de la preeminencia de la
palabra sobre cualquier otro instrumento de autoridad.
En efecto, a una primera funcin del poeta, de registro hesidico
y estatuto cosmognico, el poeta se convierte en rbitro o juez
al servicio de la comunidad guerrera, brindando su palabra de
aprobacin a quienes son merecedores de tal elogio o sepultando en
el olvido a aquellos que, por no ser nombrados, quedan oscurecidos
por el silencio del maestro de verdad. El honor queda prisionero de
la cannica tensin entre aletheia y lethe, que sobrevuela toda la
Grecia arcaica y tiende sus lneas de continuidad sobre los tiempos
clsicos. Si aletheia, en tanto verdad, evoca lo de-velado y des-oculto,
lethe, doblete de aletheia, remite a lo oculto y cubierto. Lo cubierto
o descubierto, lo visible o lo silenciado, lo velado o lo develado no es
otra cosa que el nombre, la fama, la reputacin, el honor como objeto
preciado de apropiacin.
Al respecto dice Detienne: El segundo registro de la palabra
potica est enteramente consagrado a la alabanza de las hazaas
guerreras. Si el funcionamiento de este tipo de palabra cantada no
nos ha sido directamente atestiguado por la civilizacin micnica,
podemos fcilmente representrnoslo observando una sociedad
griega arcaica como la antigua Esparta, dominada totalmente por el
grupo de guerreros, rendida por entero a los trabajos de la guerra.
Dos potencias temibles son ley en la antigua Esparta: la Alabanza y
la Desaprobacin.5 El mayor temor es el no reconocimiento, el morir
sin pena ni gloria, exactamente aphantos y nonymnos, desaparecido
y annimo, sin nombre para recordar. El nombre resulta una marca
subjetivante, una huellas constituyente del hombre griego y el honor
radica en la eterna memoria de ese nombre iluminado por el logos
potico. Es en este sentido que el `poeta es el rbitro supremo, en una
sociedad agonstica que hace del oficio de las armas un tipo de bios
y donde la Alabanza y la Desaprobacin rigen estrictamente en ese
contexto.
As, por la potencia de su palabra, el poeta hace de un simple
mortal el igual de un rey, le confiere el Ser, la Realidad; su Alabanza es
calificada de etumos.6
Esta es la segunda alianza: si la palabra se vincula con el honor,
ahora tambin ambos se vinculan con el poder. El honor es l mismo
un smbolo de autoridad. El reconocimiento genera poder en tanto
dominio sobre s, especie de autoridad que dona la arete, la excelencia
en cierto topos, altsimamente calificado en ciertas sociedades.
La palabra potica encierra en su naturaleza el poder de la
realizacin porque es una palabra realizadora, pero, su pronunciacin
dona poder a quien se destina, porque slo la Palabra de un cantor
permite escapar del Silencio y de la Muerte.7
El honor, pues, se articula en logos y exige ciertas mediaciones
para consolidarse. La palabra del poeta, el logos realizador, depende
en realidad del favor de los dioses. Es la divinidad la que determina
la reputacin y la fama y slo en ese marco, la accin del guerrero
constituye un elemento de consideracin. En realidad el hombre
no puede sentirse enteramente agente de sus actos, sino, ms bien,
sentirse en el punto de interseccin de dos tipos de gloria que
configuran su subjetividad en el marco de la lgica aristocrtica: kleos
y kudos. Si la primera es la gloria tal como se despliega de boca en
boca, de generacin en generacin, kudos constituye esa especie de
gloria divina, de touch de los dioses, que se otorga a algunos y se niega
a otros.
El honor constituye, pues, un territorio complejo que tensa
las relaciones entre los dos topoi que configuran el escenario
antropolgico de la Grecia arcaica: los dioses y los hombres. Pero, por
supuesto, la permeabilidad de los topoi se opera a travs de ciertas
mediaciones que el logos efecta y que despliegan la figura del maestro
6
Detienne, Marcel. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, p. 30.

48

49
de alabanza, del poeta como vehiculizador de la relacin disimtrica

antolgicamente entre ambos planos de realidad. Este es el escenario
complejo del honor. As. sern los maestros de Alabanza, los sirvientes
de las Musas, los que decidirn el valor de un guerrero, ellos son los
que concedern o negarn la Memoria.8
aristocrtica a una lgica poltica. En el corazn del trnsito, el honor

se desplaza de la tica guerrera a la tica de los politai.
3. El nuevo escenario mental:

Scrates y la cuestin del honor
El apartado precedente nos ha servido para ubicar la cuestin del
honor en la complejidad de su territorio. El desplazamiento epocal que
supone situarse en la obra de Jenofonte y en la figura de Scrates como
pieza clave de la llamada secularizacin griega, implica, no obstante,
seguir manteniendo la complejidad del plano.
Proponemos leer la pieza a la luz de la consideracin del honor
como motor del logos socrtico. La actitud del maestro, distante y
con rasgos de altanera e incluso de cierta pedantera, inhabituales en
Scrates, constituye la lectura sostenida por la crtica ms extendida.
Preferimos pensar en el despliegue de la palabra de Scrates, que no
aparece como una palabra de defensa, en el marco de la consolidacin
del honor que ha reportado un tipo de bios. Cuando es la vida misma
la que est transida por el honor, a partir de los valores escogidos
para vivirla y sostenerla, las palabras sobran ante un tribunal y una
ciudad que ha desconocido tales valores. Hay en Scrates la distancia
que separa topoi heterogneos en la consolidacin de lo que la vida
es. La vida es equiparable a una obra de arte. Debe ser modelada,
configurada como se configuran las obras esplndidas y ese es el
mayor de los honores. El viejo honor guerrero ha cedido paso al honor
de quien hace de su vida una obra bella y buena, no ya en el campo de
batalla, sino en el topos, tambin agonstico que constituye la polis y el
concierto de sus prcticas e instituciones. El desplazamiento del mito
al logos, enmarcado en el proceso de secularizacin que la ciudad y el
pensamiento reconocen coincide con el desplazamiento de una lgica
8

50
Slo algunos datos de la obra de Jenofonte antes de iniciar el anlisis

de la misma. La muerte de Scrates despleg una vasta produccin de
tipo apologtico, denominadas apologas y otras de tipo acusatorio,
kategorias. Entre las primeras se cuenta la de Jenofonte y, por supuesto,
la clebre obra de Platn. La de Lisias, perdida, la de Teodectes de
Faselis, la de Demetrio de Falero y la de Plutarco completan el
panorama apologtico.
La obra parece haber sido escrita entre 394 y 387, posterior a la
de Platn y vuelve a constituir una obra donde Jenofonte recoge un
testimonio de terceros porque, al igual que en el Banquete, el autor
no se halla presente en el juicio ni en su muerte de Scrates, a quien
no vea desde el ao 401. El testimonio es el de Hermgenes, amigo
del propio Jenofonte y presente en Fedn. En efecto, a propsito
del da de la muerte y ante la pregunta de Equcrates de quines
estaban presentes, Fedn responde: De la gente del pas, adems
del susodicho Apolodoro, estaban Critbulo y su padre, y tambin
Hermgenes, Epgenes, Esquines y Antstenes; adems, Ctesipo de
Peania, Menexeno y otros atenienses. En cuanto a Platn, creo que
estaba enfermo.9
El propsito de Jenofonte es mostrar la actitud de Scrates ante el
jurado, reforzada por un estilo discursivo particular como modo de
mostrar que para l era el momento oportuno para morir. A nuestro
entender, no slo es el kairos de una muerte digna, sino tambin la
ocasin propicia para desplegar el honor de quien ha sostenido una
vida bella y por ello merece una muerte honrosa. La muerte no es
sino la prolongacin de un tipo de bios, conforme a arete. Nuestro
intento es reforzar la vida no la muerte en la configuracin del honor.
La posicin de Scrates ante la muerte y ante el tribunal es un refuerzo
de la imagen de su vida. El kairos lo es de un recuerdo vivo de lo que
ha sido un tipo de existencia, que reconoce, en el seno de la sabidura
que la misma vida otorga, la relacin particular que el maestro guarda
con la muerte.
9
Patn, Fedn, 59 a.
51
La obra consta de tres partes, siendo la central la que justifica el

ttulo de la obra, ya que reproduce los argumentos de Scrates frente
a quienes lo acusan. En la primera, la intervencin de Hermgenes da
cuenta de por qu Scrates decide no defenderse, fundamentalmente
porque toda su vida ha sido una apologa. Es esa vida la que llena de
honor a Scrates, lo ilumina desde la belleza y bondad que desplegara.
Tambin se rehsa a preparar una defensa segn los parmetros
habituales que las instituciones marcan; esas mismas instituciones que
lo acusaron, no merecen que Scrates se defienda, por el contrario, es el
momento oportuno para tomar distancia de la injusticia y mantenerse
en el territorio que transit la vida entera: el que solidariza justicia y
honor.
es precisamente lo que yo considero la mejor manera de preparar una

defensa. (Jenofonte, Apologa, 4).
En tercer lugar, Scrates esgrime un particular argumento en torno

a la oportunidad de la muerte como forma de conjurar las desventuras
de la vejez.
En la segunda parte de la obra, Jenofonte recuerda los dos cargos
que caen sobre Scrates: impiedad y corrupcin de los jvenes, de los
cuales el maestro se defiende, ms precisamente, niega, arguyendo,
una vez ms, su vida como apologa y el reconocimiento de los dems
como smbolo de honorabilidad.
La tercera parte, con un Scrates declarado culpable y ante la
afliccin de sus amigos, devuelve la imagen del maestro con actitud
y gesto acorde a la circunstancia vivida y recordando una vez ms la
oportunidad de su muerte.
Esbozado el texto en sus partes capitales y muy a grandes rasgos,
procederemos a un anlisis ms fino de ciertos pasajes que, a nuestro
entender, permiten hilvanar la alianza propuesta.
Las palabras, como smbolo de poder, adquieren otro estatuto, otro

registro tan poderoso como la expresin: la no palabra cede lugar a
la vida como testimonio, a la vida como espectculo. Una vida justa
no merece empaarse ante un tribunal atravesado por la injusticia.
Se trata de elementos de distintos registro, heterogneos entre s y la
actitud de Scrates constituye un intento de preservar su existencia,
para que no se vea contaminada por la falta. La vida adquiere valor
apologtico porque guarda consigo el honor de una vida vivida
conforme a excelencia. Scrates se enorgullece de su vida, del respeto
de la divinidad y de los dems hombres que profesan sobre l gran
estima. Su nombre circula de boca en boca configurando la fama y la
buena reputacin, que habr de volver a Scrates inmortal, ms all
de la muerte, arbitrariedad de un acto injusto. La fama es lo que ubica
a un hombre en otra dimensin antropolgica. Es ese reconocimiento
social lo que engrandece el honor y por ende el poder que ostentan
aquellos que ejercen dominio sobre s. Siempre ante el reclamo de su
amigo de esgrimir una justa defensa, Scrates advierte: Te parece
raro que tambin la divinidad crea que para m es mejor que muera
ahora? No sabes que hasta el momento presente a nadie le reconocera
haber vivido mejor que yo? Y, lo que todava es ms agradable, yo tena
conciencia de haber vivido mi vida entera en la piedad y en la justicia,
de modo que, sintiendo por m mismo una gran estima, me daba
cuenta de que los que me frecuentaban experimentaban hacia m el
mismo sentimiento. (Jenofonte, Apologa, 5).
La invitacin de Hermgenes, hijo de Hipnico, a examinar los

argumentos de su defensa, nos sita ante la actitud primera de Scrates
frente a un tribunal que no merece su palabra de defensa. Su mejor
defensa es su vida llena de honor. As lo expresa en un claro intento de
poner distancia ante quienes lo acusan, cometiendo injusticia: No
crees que me he pasado la vida preparando mi defensa? () Porque
a lo largo de toda mi vida no he cometido ninguna accin injusta, que
No hay poder ms grande que el que confiere la estima a partir del

reconocimiento, no slo de hombres, sino tambin de la divinidad,
especie de touch, que se reactualiza desde otro lugar. Scrates conoce
las delicias de esa voz divina que lo ubica en un lugar de privilegio y lo
obliga a hacer sostener la enkrateia por sobre todas las cosas. Esa mirada
de los dioses posiciona al maestro en un plano antropolgicamente
ltero y lo lleva a preservar la actitud ante s mismo. No se trata ya de
dar cuenta de una actitud ante los dems, sino, antes bien, a sostener
una actitud de poder frente a s. Es la enkrateia lo que hace fuerte a un
hombre, que vela ante s por la lealtad y fidelidad a un estilo de vida. Es
52
53
esa posicin la que hace de un muerto un ser aorable. Lo dice Scrates

cuando, al referirse a la muerte que le toca, advierte: En efecto, si
ahora me condenan, es evidente que podr utilizar el tipo de muerte
considerado el ms sencillo por quienes se ocupan del tema, y el menos
engorroso para mis amigos, al tiempo que infunde la mayor aoranza
hacia los muertos, pues el que no deja ningn recuerdo vergonzoso
o penoso en el nimo de los presentes, sino que se extingue con el
cuerpo sano y el alma capaz de mostrar afecto, cmo no va a ser a la
fuerza digno de aoranza? (Jenofonte, Apologa, 7). Si la vida ha sido
el kairos de un cierto tipo de vida, la muerte no es menos oportuna
para demostrar esa enkrateia. La actitud ms sublime es mantenerse
en silencio y seguir apostando al valor apologtico de la vida y la
muerte como logos. La vida y la muerte constituyen en s mismas
el discurso de defensa y constituyen, como sabemos, el pasaporte a
la Memoria, al recuerdo que fractura la fugacidad del tiempo para
abrir una temporalidad otra, heterognea del tiempo comn de los
hombres. La Memoria inaugura una especie de tiempo eterno porque
el nombre se inmortaliza.
Una vida indigna no merece ser vivida y es preferible la muerte

porque ella misma es una forma de muerte. De esta manera, nada
tiene que ver la muerte con el fin de la existencia. La vida y la muerte
cobran sentido verdadero a partir del marco del honor. El deshonor
es una potencia de muerte, como el honor de vida, y atraviesa tanto la
forma de vivir como de morir. No se trata de la tensin vida-muerte
enmarcada en el campo de la temporalidad, sino en el topos del honorpoder.
La mendicidad llena de oprobio. Opera como una mancha que

empaa el honor, lo oscurece, pensando en la dada lumnica que la
cuestin del honor abre en la tpica tensin entre aletheia y lethe.
Mientas el buen nombre ilumina, la mendicidad y el servilismo,
oscurece, sepulta en el olvido y en el silencio. Desde esta metfora,
la lnea de pensamiento de la lgica aristocrtica retorna con
firmeza. Pedir clemencia ante el tribunal, representacin misma
de la injusticia, es una forma de servilismo y una afrenta ante esa
enkrateia que debe permanecer sin mancha. Scrates se alejara de
su eje tico-antropolgico, constituira una prueba de debilidad y su
poder, ante s y ante los dems quedara debilitado, exactamente en la
lnea de quien se esclaviza ante el poder de la injusticia. A propsito,
dice Scrates al respecto: No, por Zeus!, Hermgenes contaba que
les haba dicho-, no ser yo quien est deseoso de tal situacin, sino
que, si disgusto a los jueces exponindoles todas las ventajas que creo
haber obtenido de los dioses y de los hombres, as como la opinin
que tengo de m mismo, en ese caso antes elegir morir que seguir
viviendo servilmente, mendigando el beneficio de una vida mucho
peor que la muerte. (Jenofonte, Apologa, 9).
54
Sin duda, el mayor honor que ostenta el maestro como prueba de

su sabidura es aquello que le permite tensionar al mximo la distancia
con el tribunal, para posicionarse en un topos otro: nos referimos al
sealamiento de la divinidad. Fue ni ms ni menos que Apolo, el seor
que reina en Delfos, el que no afirma ni niega, slo seala, el que lo
eligi entre todos los mortales, inundndolo de honor. Ser tocado
por los dioses es una forma de emparentar la vieja gloria guerrera de
saberse un elegido. Scrates refiere a la ancdota de Querofonte, uno
de sus seguidores ms fieles: Ea, escuchad tambin otra cosa, para que
quienes de entre vosotros lo deseen desconf en todava ms del favor
con que he sido honrado por los dioses. Un da que Querofonte acudi
al orculo de Delfos para interrogarle acerca de m, en presencia de
muchos testigos le respondi Apolo que ningn hombre era ni ms
libre, ni ms justo, ni ms sabio que yo. (Jenofonte, Apologa, 14).
Libertad, justicia y sabidura. He all los tres pilares del honor.
La libertad implica el no sometimiento, la conjura de toda forma
de esclavitud, en tanto prdida de autoridad sobre uno mismo. En
buena medida, el deshonor, emparentado con el poder, es la ausencia
de soberana sobre s. El sujeto tico-poltico parece jugarse en una
dimensin agonstica, donde el combate se juega en el interior de uno
mismo: o se mantiene el poder sobre s o se cede a otros poderes que
lo sepultan en el oprobio. Tal es la narrativa en torno a la actitud del
sujeto temperante frente a los placeres. La tensin hybris-sophrosyne
retorna una y mil veces, ya que es ella misma la que debe enmarcarse
en la tensin honor-des-honor, poder-debilidad, razn-sin-razn,
libertad-esclavitud, justicia-injusticia, sabidura-ignorancia. No se
trata de dadas desvinculadas, sino, por el contrario, perfectamente
solidarias y complementarias de una misma configuracin subjetiva.
55
Scrates refuerza su propia imagen cuando afirma: En efecto, a

quin conocis que sea menos esclavo que yo de las pasiones del
cuerpo?, qu hombre veis que sea ms libre que yo, que no recibo de
nadie regalos ni salario?, a quin podrais considerar razonablemente
ms justo que a un hombre que est acomodado a lo que tiene y que
no necesita ningn bien ajeno?. (Jenofonte, Apologa, 16). He aqu
la clave de la libertad y un hito en la historia de la espiritualidad de
Occidente: la no dependencia de bien material alguno que puede
llevar a la prdida de autoridad sobre el bien mismo y caer en el
poder del objeto. Scrates es libre porque no depende de nada ni
de nadie; por eso muere en libertad, es decir honorablemente, sin
depender de hombres que lo juzgan injustamente. Su silencio es un
acto de libertad. Se invierte la imagen del silencio como elemento
negativizado de posible subordinacin ante quien ostenta el poder de
la palabra. En este caso, el silencio es un acto de libertad y conlleva
el poder de la actitud legtima que se sostiene ante uno mismo y ante
los dems. Scrates slo aspira a conservar el poder logrado con
esfuerzo: el reconocimiento social. As se expresa cuando alude a
que nada ni nadie puede arrebatarle el honor de una vida bella: Y si
nadie verdaderamente podra refutarme nada de cuanto he dicho de
m mismo, alegando que miento, cmo no sera elogiado en justicia
tanto por los dioses como por los hombres? (Jenofonte, Apologa,
18). El elogio es por cierto la mejor recompensa para una vida vivida
en el marco de la kalokagathia y adems es en s mismo un acto de
justicia. El elogio es aquello que consolida la divisin entre lo bueno
y lo malo, lo justo y lo injusto. El elogio, tanto de hombres como
de dioses, ratifica y pone en logos el testimonio de una vida vivida
conforme a ciertos valores. En una sociedad que sigue en buena
medida dependiendo de la mirada y la aprobacin de todos, el elogio
sigue operando como una potencia social fuerte.
influencia se haya convertido de po en impo, de prudente en violento,

de parco en derrochador, de abstemio en borracho, de trabajador en
vago, o sometido a algn otro perverso placer. (Jenofonte, Apologa,
19). La alocucin socrtica constituye una pintura del sujeto ticopoltico, al tiempo que subraya el horizonte de sus enseanzas.
La vida se ha convertido en logos, ella misma habla y es palabra que
no necesita de otras para justificarse, defenderse o consolidarse ante
quienes no merecen semejante espectculo, el de la vida misma. Scrates
est delineando el perfil del conductor de la ciudad en su discurso
tensionado y polarizado entre dios tipos de bios: la vida del hombre
prudente, transida por la sophrosyne y la del hombre intemperante,
subtenida por la hybris. La breve alocucin binariza los topoi de lo justo
y lo injusto, de lo verdadero y lo falso, de lo autntico y lo inautntico.
Scrates es el verdadero educador de un polis que lo desconoce, y,
al desconocerlo, est desconociendo el valor de la educacin, el ms
preciado de los bienes del hombre y el nico pharmakon para una
ciudad que se ha vuelto injusta. Su no reconocimiento, coronado con la
muerte anunciada es, en realidad, la metfora de la ceguera. La ciudad
est enceguecida y slo lethe, potencia negativa, se yergue sobre ella.
Scrates advierte el desconocimiento cuando afirma: no te parece
tambin extrao que, mientras que en las dems actividades los que se
destacan en ella no slo alcanzan igual participacin sino que reciben
honores preferentes, yo, en cambio, por el hecho de que algunos me
consideren el mejor en lo que es el mayor bien para los hombres, me
refiero a la educacin, me vea acusado por ti en una acusacin con
pena de muerte?. (Jenofonte, Apologa, 21).
Cuando una vida brilla como la de Scrates, irradia una luminosidad

que traspasa la mera subjetividad; all estn los jvenes para dar
testimonio de las enseanzas. Scrates se refiere a ellos cuando se
dirige a Meleto: t afirmas que corrompo a los jvenes con esta
conducta? Todos sabemos sin duda qu clase de corrupciones afectan
a la juventud; dinos entonces si conoces algn joven que por mi
Este dilogo entre Scrates y Meleto tiene lugar durante el juicio

y constituye una de las instancias judiciales, a travs de la cual cada
parte tiene derecho de interpelar a los testigos y al adversario. La
ciudad se ha vuelto injusta porque perdi la posibilidad de discernir
el orden de lo que es til para ella. Desconoce el valor de la educacin
como primer elemento constituyente de su propia consolidacin y
la desplaza hacia un lugar secundario. Error de clculo, mezcla de
territorialidades son signos de una polis enferma, que, como sabemos,
adquirir en la narrativa platnica el mayor exponente de una metfora
que emparienta al filsofo con el mdico en su utopa sanadora.
56
57
La no defensa es una estrategia de poder. Forma parte del equipo

agonstico. La splica como forma del oprobio, es el pasaporte al
deshonor y a la fragilidad en trminos de poder. Jenofonte da cuenta
de ello cuando relata la actitud de Scrates sobre el final del juicio:
Que sa era su manera de pensar se puso muy en evidencia cuando
la votacin de la sentencia fue negativa, pues en primer lugar, cuando
se le invit a fijar por su parte la pena, ni quiso hacerlo personalmente
ni permiti que la fijaran sus amigos, sino que incluso afirm que el
hecho de fijar su pena, equivaldra a reconocerse culpable. (Jenofonte,
Apologa, 23).
orgulloso que antes de mi condena, puesto que no he sido convicto de

haber cometido ninguno de los delitos por los que me acusaron? ()
Sin embargo, tampoco por el hecho de morir injustamente tengo que
tener menos alta la cabeza, porque la vergenza no es para m sino
para quienes me condenaron. (Jenofonte, Apologa, 24-26).
Invirtiendo el significado de la expresin popular, el que calla no

otorga. Scrates calla como smbolo de autoridad. Su logos no merece
derramarse sobre el campo minado por la injusticia. Pero no otorga
nada. Su enkrateia lo lleva a permanecer en un estado de independencia
frente a la dependencia que supone la injusticia, aunque con ello
se pueda preservar la vida. Esa vida, obtenida por el deshonor de la
splica o la huida es la contracara de su existencia paradigmtica; es
el contramodelo y la inversin misma de una construccin subjetiva.
Es la presencia de lethe, su triunfo frente a la vida alethes, la cada en
la noche y la oscuridad frente a la luminosidad que porta aletheia,
potencia de vida. Slo esto permite mantener el orgullo intacto,
especie de tesoro que ubica al hombre en un registro privilegiado: no
tener que avergonzarse de nada. El orgullo forma parte del patrimonio
del hombre prudente, como un bien ms, quizs el ms preciado de
los bienes, que lo convierte en un hombre rico. Sabemos que la riqueza
no se mida cuantitativamente por el nmero de lo acumulado, sino
por la calidad de los bienes atesorados. Scrates es rico, poderoso,
por la calidad de su tesoro, y, sobre todo, por la perdurabilidad del
mismo. Frente a lo perecedero de los bienes materiales, que caducan
y pueden ser siempre arrebatados, adems de crear fuertes lazos de
dependencia, el honor, el orgulloso, el poder que ellos otorgan, el buen
nombre, la fama, el rumor que va de boca en boca, como aquella vieja
gloria aristocrtica, constituyen bienes inalterables, imperecederos,
siempre que la conducta los mantenga intactos a lo largo de la vida,
que siempre es un continuum, no una serie inconexa de momentos
aislados y fragmentarios. Es esta vida la que llena de orgullo a Scrates
y as lo refiere: En cuanto a m, por qu me voy a sentir menos
58
El texto llega a su fin, como la propia vida de Scrates, en calma,

serena, con la actitud altiva de quien ha devuelto a la polis lo mejor de
s: una vida sin mancha ni falta. Casi podran caberle a Scrates los tres
eptetos con que Hesodo presenta a Nereo en su Teogona: apseudes,
alethes y nemertes, sin falta ni falla, verdadero, certero, y aquel que
jams olvida la justicia. Las viejas figuras mticas que encarnan
valores positivos retornan en figuras emblemticas, que recogen,
secularizados y aggiornados a los tiempos histricos, aquellos valores
sobre los cuales se construyen los valores cvicos. Incluso son estos
valores los que hacen de Nereo, cabeza de un largo linaje de divinidades
oraculares, el presbutatos, el ms venerado. La figura se desplaza a un
Scrates que, sin reconocimiento de la ciudad en su conjunto, merece,
no obstante, el respeto mximo de sus conciudadanos por ser, como
Nereo, el hombre de la palabra sensata, la encarnacin misma de la
prudencia. Nereo es comparado con el padre de familia, aquel que
ostenta el poder y la autoridad que dona la palabra sensata.
Cuando la vida se convierte en testimonio vivo, la totalidad de
la misma aparece como un espectculo para ser visto, analizado,
imitado, recordado. La vida trasciende su propia temporalidad,
supera la finitud de su desarrollo y la fugacidad de su despliegue. La
vida honorable entra en otro registro, en otra dimensin, subtenida y
perpetuada por la Memoria. Scrates lo sabe cuando afirma: S que
tambin testimoniarn en mi favor el futuro y el pasado, haciendo ver
que jams hice dao a nadie ni volv peor a ninguna persona, sino que
haca el bien a los que conversaban conmigo, ensendoles gratis todo
lo bueno que poda. (Jenofonte, Apologa, 26).
Cuando la vida es ella misma un bien, ste se expande, tiende
puentes, despliega enseanza, genera vnculos, se convierte en un
bien intersubjetivo, al tiempo que construye una trama de poder entre
quienes se benefician con dicho bien. Esa es la imagen de Scrates que
demostr as la fortaleza de su espritu, pues cuando se dio cuenta
59
que para l era preferible morir a seguir viviendo, lo mismo que no se

opuso a los otros bienes de la vida, tampoco se acobard ante la muerte,
sino que la acept y la recibi con alegra. (Jenofonte, Apologa, 33).
La muerte vuelve a ser kairos de una eleccin. Krisis y kairos.
Momento oportuno de discernir entre formas de vida y de muerte,
distinguir calidades de existencia, separar, escoger la felicidad y la
libertad por encima de cualquier otro valor.
Si la muerte se erige en la oportunidad de cerrar una vida con
el mismo brillo que la ilumin, no hay lugar para la afliccin de sus
amigos. El momento es de plena felicidad; la alegra que irradia el
maestro no puede ser opacada por el llanto o la tristeza, sino valorada
como la ms autntica eleccin.
All est Scrates, ante la mirada-elogio de Jenofonte y desde su
imagen se legitima la afirmacin: Si alguno de los que aspiran a la
virtud tuvo trato alguna vez con alguien ms beneficioso que Scrates,
considero que tal hombre debe ser tenido por feliz. (Jenofonte,
Apologa, 34).
4. Bibliografa
Nussbaum, M, Women and Human Development. The Capabilities
Approach., New York, Cambridge University Press, 2000.
Daniels, N., B. Kennedy and I. Kawachi Justice Is Good for Our
Health, en Daniels, N., (et. al.), Is Inequality Bad for our Health?,
Boston, Mass., Beacon Press, 2000.
Jenofonte, Recuerdos de Scrates, Banquete, Apologa de Scrates,
Buenos Aires, Planeta Deagostini, 1995.
Platn, Fedn, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos
Aires, 1971
Jaeger, W. Paideia. Mxico, DF, Ed. FCE, 1995.
Zaragoza, Juan. Introduccin en Jenofonte, Recuerdos de Scrates,
Banquete, Apologa de Scrates, Buenos Aires, Planeta Deagostini,
1995.
Detienne, M. Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. Madrid,
Taurus, 1986.
60
Captulo IV
Federico II de Hohenstaufen,
Luis IX de Francia, Santo Toms de Aquino
y Vicente de Beauvais: polticos y acadmicos
en torno a la legitimidad moral del poder
Javier Nicols Gonzlez Camargo
Wilmar Javier Medina Lozano
Javier Nicols Gonzlez Camargo y Wilmar Javier Medina Lozano
En el siglo XIII, las posturas de los Reyes Luis IX de Francia y Federico

II Sacro Emperador Germnico y Rey de Sicilia, son figuras que
permiten entender dos visiones y comportamientos contradictorios,
respecto de lo que la autoridad que son ellos- debe y puede hacer
para estructurar el ambiente poltico con pretensiones ms justas.
Concretamente, se trata de optar por un puritanismo, por parte del
francs, y un absolutismo estatal de parte del germano-siciliano.
El filsofo anglosajn Alasdaire MacIntyre, en el tercer ensayo
de su obra publicada por Cambridge, Ethics and politics1, ensayo
titulado La subversiva ley natural: El caso de Toms de Aquino,
sugiere un muy interesante e inusual anlisis contextual de la filosof a
poltica del famoso Santo, donde la relaciona histricamente con el
contexto poltico ms relevante del siglo XIII. El estudio de MacIntyre
ciertamente pone en perspectiva histrica el desarrollo de las ideas
polticas, en un tipo de consideracin que bien podra tildarse de
hermenutica, al relacionar las tesis del Santo con las opciones que
asumiesen los dos soberanos mencionados, allegados al dominico.
Aqu se ampliar un poco ms esa perspectiva, siguiendo la pista
de las relaciones poltico-acadmicas de aquel entonces, lo que nos
conducir a otro estudio de gran valor: La educacin poltica en
la Edad Media2, estudio que gira en torno al Tractatus de morali
principis institutione, del dominico Vicente de Beauvais, consejero
1
MacIntyre, A., Ethics and politics. Ney York, Cambridge University Press,
2006. Part I Chapter 3: Natural law as subversive: the case of Aquinas.
pp. 41 63 Selected Essays, Volume 2.
Vergara, J., La educacin poltica en la Edad media: el Tractatus de morali
principis institutione de Vicente de Beauvais. Una apuesta prehumanista
de la poltica. Pamplona, EUNSA, 2010. Coleccin de pensamiento
medieval y renacentista, N 112
63
Federico II de Hohenstaufen, Luis IX de Francia, Santo Toms de Aquino
de confianza del mismo San Luis IX de Francia, y preceptor de sus

hijos. Con la puesta en relacin de este ltimo estudio, realizado
por el espaol Javier Vergara, no slo se ampla el mapa triangular
de relaciones que plantease MacIntyre por un cuadriltero, sino que
adems se enraza la historia del pensamiento poltico medieval en su
hilo narrativo procedente desde las pocas romanas.
De esta manera se conseguir una visin ms completa y nutrida
del sentido y alcance de las ideas polticas del Aquinate, pues de
cara a las tesis polticas que le precedan se podr resaltar lo ms
especfico de su originalidad, tanto como la continuidad de su
pensamiento con una tradicin cristiana especfica dentro de la cual
el autor se sita indiscutiblemente. Si, a dicho contraste intelectual
se suman las realizaciones polticas concretas dentro de las cuales el
pensamiento poltico de aqul cobra valor prctico, habrase logrado
una idea bastante aceptable de lo que fue la poltica medieval, muy
puntualmente, la solucin poltica a la legitimacin moral del poder,
en el paradigmtico siglo XIII.
Desde Isidoro de Sevilla (630 d.C.) hasta Vicente

de Beauvais (1263 d.C.)
Si bien la poltica medieval, como es sabido, est marcada por el
cristianismo como su sustento, y, por ende, sus races se remontan a los
primeros siglos del cristianismo, y textualmente se pueden remontar
hasta los libros evanglicos y apcrifos, la poltica cristiana de los
primeros siglos del cristianismo no alcanz a plantear una propuesta
poltica especfica y madura. Estos primeros siglos del cristianismo
estuvieron marcados por el contexto poltico del Imperio Romano, en
dos etapas bien distintas: primero de persecucin y despus del edicto
de Miln (313 d.C.), de religin oficial en una cmoda situacin de
sustitucin de la anterior. Lo que, adems de su intrnseca juventud,
explica por qu el pensamiento poltico cristiano de los primeros
siglos, aparte de ser el resultado del combate ideolgico con el imperio
pagano, no trascendi de ser la apologa de la superioridad moral de la
tica social del cristianismo, aun frente al imponente derecho romano,
que, se crea, era la ms alta e insuperable realizacin al respecto. Para
64
ilustrar la idea, puede citarse un fragmento de la epstola a Diogneto,

obra apologtica escrita en griego alrededor del siglo III d.C.,
probablemente por un alejandrino aun no plenamente identificado.
La carta que exhorta a los cristianos sobre distintos asuntos, plantea y
desarrolla la siguiente tesis sobre los cristianos: Habitan sus propias
patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos
y todo lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos
patria, y toda patria, tierra extraa3.
Como fuere, todo este periodo histrico denominado patrstico,
pertenece al mundo antiguo. Pues bien, es ampliamente afirmado que
quien marcar el punto de quiebre entre el mundo antiguo y el medieval
es San Agustn, de quien casi se puede decir que [es] el ltimo gran
hombre clsico y casi tambin, el primer hombre medieval4. Sin
duda es l, y puntualmente, su obra La ciudad de Dios, el fundamento
doctrinal y el punto de partida explcito de todos los autores
medievales hasta Santo Toms, empero, su discusin es ms teolgica,
antropolgica, escatolgica y tica que especficamente poltica. San
Agustn no tena que afrontar una civilizacin en construccin sino la
destruccin final y catastrfica de La civilizacin, contexto histrico
determinante para el sentido, objetivo y contenidos de su obra.
Pues bien, es as que Javier Vergara recapitula y expone sintticamente el desarrollo del pensamiento poltico medieval posterior a
San Agustn en sus autores y obras. Parte de San Isidoro de Sevilla
quien, pasados dos siglos, retomar en sus Etimologas las ideas de
Agustn donde ste las haba dejado: de frente a la destruccin, para
ahora iniciar el proyecto de reconstruccin, en un ambiente poltico
propicio a tal fin. Vergara habla de una serie de trabajos, de entre los
cuales identificar por lo menos diez, que van en lo corrido de dos
siglos largos, y de entre los cuales cabe destacar al De via Regia (815
d.C.) de Smaragdo de San Mihiel, dedicado a Ludovico Po sucesor
3
En Quasten, J., Patrologa. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,

1968. Traduccin por Ignacio Oatibia. Tomo I, p. 248.
Cahill, T., De cmo los irlandeses salvaron la civilizacin. La nunca oda
historia del papel heroico que desempeo Irlanda desde la cada del
Imperio Romano hasta el surgimiento de la Europa medieval. Traduccin
por Juan Manuel Pombo. Bogot, Editorial Norma, 2008, p. 32.
65
de Carlomagno. En l se afirma la idea de que el rey o emperador, al

ser nombrado directamente por Dios, deber gobernar con justicia y
ocuparse de la Iglesia, corrigiendo especialmente a los eclesisticos
injuriosos, poco sobrios, soberbios y furiosos5. En general, todos los
trabajos de estos dos siglos, siguiendo el postulado isidoriano de la
diferencia entre la autoritas papal y la potestas imperial, le apuestan
a una clara, plena y llana teocracia eclesistica en la cual se propugna
por la inmersin del orden poltico en una perspectiva sobrenatural
que convierte el oficio de reinar en un cargo o ministerium inspirado
por la Iglesia6, como nica forma legtima de gobierno.
Posteriormente, Vergara analiza los tratados afines realizados en los
siglos XII y XIII, seguidilla de escritos iniciados por Juan de Salisbury,
con su obra denominada Policraticus, sive de nugis curialum et vestigiis
philosophorum (1159 d.C.), J. de Salisbury considera al poder como
un mal necesario e inevitable de este mundo decado por el pecado.
El poder poltico no es legtimo en s mismo, sino que es justificado,
por su subordinacin a la Iglesia de Cristo. Pero la subordinacin a la
Iglesia de Cristo no es la subordinacin y justificacin del poder de
alguien, por el poder de otro, como radicando toda justificacin en el
pontfice a ttulo personal; parecer ser, ms bien, que para Salisbury
la manera en que la Iglesia justifica el poder tanto temporal de los
reinos como el suyo propio en esta tierra, es mediante la sujecin a la
ley7. La ley poltica tampoco es en s misma legtima, sino que resulta
tambin un mal necesario, justificado por Cristo. En conclusin,
ningn gobierno y poder en esta tierra es legtimo, ni aun el eclesial,
en tanto no se justifique por una sujecin a la ley, en su orden, divina,
cannica y civil.
Todos los autores de esta poca dedicaron sus obras a polticos
de aqul entonces, a quienes se las hacan llegar. Lo especialmente
interesante es que dichos gobernantes usualmente s las lean, y en
no pocas ocasiones prestaban a ellas suficiente atencin como para
esforzarse por seguirlas, entre otras razones, porque en muchas
5
6
7
ocasiones fueron obras similares sus textos de estudio y formacin

juvenil. As, la obra de Smaragdo dedicada a Ludovico, hace parte
del conjunto de obras de aquellos dos siglos que terminaron por
alimentar muy efectivamente la teora poltica carolingia, dinasta que
efectivamente se consideraba tanto en la misin de servir a la Iglesia,
como en la responsabilidad de corregir a los clrigos. La dedicatoria
de Salisbury es especialmente interesante, porque desde Chartres
dedic su Policraticus, como ingls que era, a Thomas Becket.
Faltaban tres aos para que este Ministro Canciller del Rey Ingls
Enrique II de Plantagenet fuese sbitamente elegido como Arzobispo
de Cantrbury, donde lleg a ser declarado Santo Mrtir, asesinado
por su Rey, a quien haba servido con eficiencia prodigiosa. Becket,
enterado de su cambio de funciones de Ministro a Arzobispo, advirti:
Me odiaris pronto tanto como ahora me amis, pues os atribus en
los asuntos de la Iglesia una autoridad que yo no acepto. Y ser preciso
que el arzobispo de Cantrbury elija entre ofender a Dios o al Rey8.
Cien aos despus, en 1263, el dominico Vicente de Beauvais
publicaba su Tractatus de Morali Principis Institutione, dedicado a los
hijos del Santo Rey de Francia, Luis IX. Beauvais sigue considerando a
la poltica un mal necesario, consecuencia directa del pecado original,
que se justifica por la Gracia divina. Con todo, la post-legitimacin
del poder en el dominico es procesual y compleja. El poder, tanto del
gobernante como de ley, no queda justificado en tanto no se cumplan
cuatro asuntos: la dispensa divina, la aprobacin de la Iglesia, un
largo periodo de gobierno en la fe, y, el consensus populi, o acuerdo
de los gobernados9. Aunque los distinga terica y esencialmente, la
dispensa divina y el largo periodo de gobierno en la fe, polticamente
gravitan alrededor de la aprobacin de la Iglesia. La dispensa divina
slo se consigue adhirindose al cristianismo, que es encausado por la
Iglesia, y el largo periodo de gobierno en la fe, significa una historia y
una tradicin al servicio de la Iglesia. Efectivamente, Beauvais resalta
la aprobacin eclesistica sobre los otros dos principios, afirmando
8
Vergara, J., Op.Cit., p. 59 - 60

Vergara, J., Op.Cit., p. 61
Vergara, J., Op.Cit., p. 64 a 69.
66
Maurois, A., Historia de Inglaterra. Barcelona, Editorial Surco, 1951.

Traduccin por Mara Luz Morales, p. 96.
Vergara, J., Op.Cit.,p. 99-100. Aqu se alter el orden de exposicin
original, para exponerlo conforme los fines del presente estudio.
67
que ella, ms el acuerdo de los gobernados son bsicamente los dos

principios suficientes para legitimar el poder poltico.
Aclara Vergara que este criterio, el consensus populi, no es afirmar
que la soberana radica en el pueblo, como podra interpretar un
entusiasta demcrata, pues esta sigue siendo potestad de Dios, y el
soberano es luego en quien reside. Beauvais lo que hace es constatar la
necesidad de la obediencia de buena voluntad en un gobierno legtimo,
identificando tcitamente, con cierto optimismo, el cumplimiento
de la justicia de parte del soberano, con la obediencia del pueblo. El
consensus populi no es la potestad emanada de un documento resultado
de una deliberacin a la manera del moderno contractualismo, sino
que es un facto espontneo y constante de los sbditos con relacin
a su Rey. Un consenso natural, pero tremendamente necesario para
evitar la tirana, la guerra civil y la anarqua. Este criterio lleva al autor
a empezar a apartarse de la tradicin precedente, de la que l mismo
se muestra partidario en los otros tres criterios, a saber, la ilegitimidad
intrnseca de todo gobierno infiel pues no ha justificado sus estructuras
en la ley de Cristo; se aparta, entonces, cuando llega a afirmar en el
captulo IV de su obra Con todo, si algunos, incluso los infieles, son
elevados al trono por consentimiento de los pueblos y no sobrepasan
los lmites debidos, sus reinos quedan consolidados por derecho10.
Santo Toms de Aquino

Santo Toms fue familiar del Stupor Mundi, el Sacro Emperador
Romano Germnico y Rey de Sicilia Federico II de Hohenstaufen,
excomulgado, vuelto a comulgar y vuelto a excomulgar, partcipe de
la VI cruzada, pretendi tambin invadir los Estados pontificios. Por
otro lado, Santo Toms era amigo personal de Luis IX de Francia,
llamado por la posteridad San Luis Rey de Francia. En este contexto,
Santo Toms recibi en su vida muchos ofrecimientos polticos y
eclesisticos rehusando a todos ellos.
Es por eso que MacIntyre encuentra pertinente hacer una
comparacin entre la poltica de Hohenstaufen, que podramos
llamar, positivista-estatista, la poltica de Luis IX de Francia, que

bien podra denominarse puritana, y la propuesta de Santo Toms,
que difiere de ambas. Por su parte, Vicente de Beauvais podra ser
considerado pre-consensualista. Tal como se ha hecho el recuento,
bien podra afirmarse una laicizacin (que no una secularizacin
como afirma Vergara repetidas veces en su citada obra), acompaada
de un desarrollo cada vez ms distinto, claro, y minucioso de las ideas
polticas de los respectivos tericos. As, para la poca Carolingia,
Smaragno con optimismo poltico prcticamente afirma un
absolutismo teocntrico indiscutible cercano a la versin faranica
del poder, excepto por una salvedad muy cristiana: para que un
monarca sea reafirmado por Dios deber ser especialmente justo
con los pobres y los hurfanos11; la identificacin de la Iglesia con
el Imperio que hace Smaragno es tan cercana como lo era a la postre
la relacin entre la Francia carolingia y el papado, pues en aquel
momento, prcticamente slo se tenan la una a la otra la nueva
dinasta se apoyaba, pues, en la Iglesia, como la Iglesia se apoyaba
en ella12. Luego, Salisbury, quien encuentra al poder como un mal
necesario, establece como criterio fundamental de legitimidad a la
ley, y dedica su obra a un Thomas Becket que, en cumplimiento de
la ley, es tan buen Canciller como Arzobispo, llegando finalmente al
martirio por defender un precepto legal: la imposibilidad de juzgar
dos veces a un hombre por el mismo delito13. En 1210, Heginaldo de
Froidmont14, quien no ha sido aqu comentado, publica una obra en
la que, si bien reafirma el origen divino de la monarqua, multiplica
sus responsabilidades morales y polticas a manera tal que, para
legitimar al Rey, en trminos prcticos le exige santidad, condicin
cumplida con la cual su legitimidad estar por encima de las cortes,
los sbditos y la ley misma para quienes es un padre, protector y
promotor, y su soberana absoluta sobre los asuntos de su reino no
podr ser discutida por la Iglesia, que ser sin duda su aliada: era la
11
12
13
10
En Vergara, J., Op.Cit., p. 100.
14
68
Vergara, J., Op.Cit., p. 60

Bainville, J. Historia de Francia. Barcelona, Editorial Iberia Joaqun Gil,
1943. Trad. J. Farrn y Mayoral. p. 26
Mourois, A., Op.Cit., p. 97.
Vergara, J. Op.Cit., p. 70 - 73
69
poca de Felipe Augusto, y con su famosa obra se educ San Luis IX

de Francia. Ahora bien, este ltimo monarca para sus hijos dispuso
al dominico Vicente de Beauvais, quien si bien era acrrimo en la
defensa de la Iglesia como nica justificadora del poder, dejaba abierta
la puerta de la gobernabilidad sustentada en la obediencia del pueblo.
Si bien el hijo de San Luis sigui ms o menos el primer camino, su
nieto Felipe IV de Francia, el Hermoso, aunque se mostrase piadoso,
opt ms por el segundo criterio, aun en detrimento de la Iglesia.
Pues bien, Santo Toms de Aquino entre 1265 y 1272 escribe la
Suma Teolgica, y en 1265 el de Regimine Principium. MacIntyre
analiza especialmente las cuestiones 90 a 97, de la Suma Teolgica,
para contrastar el fundamento de la legitimidad segn Santo Toms,
con el que practicasen el capeto Luis IX de Francia, su amigo;
y Federico II de Hohenstaufen, su familiar paterno. Todos tres
tenan en comn el reconocimiento de la ley como fundamento de
legitimacin del poder, ms o menos. Sin embargo, sus respectivas
concepciones de la ley eran bien distintas. MacIntyre deja claro que,
tanto para Luis como para Federico, la funcin primordial de la ley
era su carcter represivo, en tanto para Toms, lo principal de la ley
es su carcter formativo15, es el papel de instruir y corregir a quienes
todava son profundamente imperfectos en relacin a las virtudes.
Adems, el rey francs entiende por ley nica o principalmente la
revelada del Cristianismo, la nica legtima, siguiendo la tradicin
de los autores predecesores, y considerando al poder un mal en s
mismo que necesita justificacin. En tanto, el emperador germnico
rezuma aires de cesarismo que, allende la bondad o maldad esencial
del poder, le llevan a optar por un positivismo estatista, siendo
ley infalible la que l dicte a nombre del reino, en un autntico
maquiavelismo, si por esto se entiende que el Estado o el Reino
justifica los medios. Federico no posea fe alguna, pero pretenda
que la tuvieran sus sbditos. Y tena que ser la catlica. Pero slo por
razones de Estado.16
15
16
de Aquino, T., Suma Teolgica. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,

1947. Ed. Fr. Francisco Barbado Viejo, O. P.. I-II, 96, a. 2.
Montanelli I. & Gervaso, R. La Italia del ao mil. Barcelona, Plaza y Janes,
S. A., 1968. p.220
70
Santo Toms, en su teora de la ley, hace una divisin de la ley en

cuatro rdenes: la ley eterna, la ley natural, la ley humana y la ley divina
revelada. Esquematizando, la ley humana es lo que ahora llmase ley
positiva, y la ley natural, que ocupa un lugar muy importante para
toda su doctrina, es, someramente hablando, la forma del anhelo
universal por el bien, el discernimiento bsico entre el bien y el mal.
El aquinate postula, de antemano, que el orden poltico no es un mal
necesario, es un bien, y la jerarqua, el orden y el mando existiran de
todos modos sin el pecado. Eso s, sin controversias, pero existiran.
Santo Toms considera decididamente que es la ley natural la que
legitima un gobierno, una estructura poltica, por lo que est al
alcance de cristianos, moros, gentiles y paganos. Esto, considerando
que en el gobierno se participa segn el juicio de razn, y que es la
razn, concretamente la razn prctica, que en el Santo es la razn
ordenada al bien que es cognoscible como ley natural; la que obliga a
la obediencia:
Lo que es fundamental en la presentacin de la ley en Santo
Toms es su ndole racional, es decir, es una expresin de la razn.
La captacin de lo razonable es una fuente de obligacin ante
nosotros. Sin embargo, dos aspectos esenciales de la ley consisten
en que debe ser hecha por el responsable del bien comn, al cual
se dirige la ley, y que debe ser promulgada, dada a conocer, a
aquellos que estn sujetos a la ley.17
Dado que la ley tiene como principal fin la correccin y educacin

de todos, y no la coercin, encuentra el aquinate que no es posible
desear que se repriman todos los vicios por medio de la ley positiva18,
17
18
Dewan, L., Fundamentos Metaf sicos de la tica. Bogot, Universidad

Sergio Arboleda, 2009. Ed. Liliana Irizar. p. 140-141.
de Aquino, T., Op.Cit., I-II, q. 96 a. 2 Resp., dice: () las leyes deben
imponerse a los hombres en consonancia con sus condiciones () Ahora
bien, la ley humana est hecha para la masa, en la que la mayor parte
son hombres imperfectos en la virtud. Y por eso la ley no prohbe todos
aquellos vicios de los que se abstienen los virtuosos, sino slo los ms
graves, aquellos de los que puede abstenerse la mayora y que, sobre todo,
hacen dao a los dems, sin cuya prohibicin la sociedad humana no
podra subsistir ().
71
sino nicamente aquellos que afecten la estabilidad social, y se vaya

exigiendo ms, o menos, conforme las capacidades morales de sus
habitantes. Esto, sumado a sus consideraciones antropolgicas de corte
ms naturalista, trae por consecuencia marcadas diferencias con los
postulados polticos anteriores. Por ejemplo, en un tono platonizante
Salisbury en el libro V del Policraticus dicta que el Rey expulsar de
su reino a actores, mimos, bufones y prostitutas.19 Toms de Aquino,
por el contrario, afirma que en tanto el juego es algo natural, su oficio
especializado, siempre y cuando sea mesurado, tambin lo es, y es
por cuanto legtimo20. Su posicin contrasta con la corte de Luis IX,
absolutamente limpia de juglares, y la de Federico segundo, de quien se
dice que su corte era un lugar de delicias y que pululaba de odaliscas,
bufones, eunucos, msicos, enanos, malabaristas y pajes () escoltada
por cientos de animales exticos y raros: camellos, linces, leopardos,
monos, panteras, leones, todos conducidos con cadenas por esclavos
sarracenos21.
Tambin es muy relevante resaltar que, desde Smaragdo, era
doctrina la indiscutibilidad tcita o explcita de la monarqua como el
sistema legtimo de gobierno. Si bien cabe aclarar que el concepto de
monarqua no era absolutista, tanto por su dependencia del papado,
como por su limitacin por la ley y las cortes, como tambin por
su limitacin, en el caso de Salisbury, Heginaldo y especialmente
Beauvais, por la obediencia del pueblo, que, en caso de tirana (la que
era grandemente aborrecida), estara en competencia de levantarse
contra el monarca. Pero la posibilidad de la tirana o la oligarqua no
cuestionaba la legitimidad de la monarqua como el nico sistema
legtimo.
Santo Toms de Aquino encontraba, en cambio, que no era
necesario que fuese la monarqua la nica forma legtima, pues si bien
era probablemente la mejor, toda otra forma tambin era legtima,
siempre y cuando se acomodase a los dictmenes de la ley natural,
que no prescribe nada especfico en este sentido. Adems, agrega el
19
20
21
Vergara, J., Op.Cit., p. 68.

de Aquino, T., Op.Cit., I-II, q. 168, a. 3
Montanelli I. & Gervaso, R., Op.Cit., p. 221
72
italiano, si bien la monarqua es definitivamente la mejor forma de

gobierno, la tirana que es su corrupcin, es la peor de las estructuras.
En este sentido, es preferible la democracia (exactamente el gobierno
de muchos), pues en sus plausibles corrupciones, resulta la ms
tolerable22.
MacIntyre concluye El Aquinate no est de acuerdo, tanto con los
futuros puritanos como con los futuros liberales. Como los puritanos
y al contrario que los liberales, entiende que la ley es un instrumento
para la educacin moral. Pero como los liberales y al contrario
que los puritanos, es contrario a convertir la ley en un intento de
represin de todos los vicios23. Esto es, Santo Toms, siguiendo el
ms estricto cristianismo, apela por una poltica que, orientada a una
idea omnicomprensiva de bien, que por cierto es la nica posibilidad
que le parece tener sentido para ordenar una sociedad; es una
poltica altamente tolerante y compresiva, pues podra sintetizarse
que reconoce tres principios para no justificar una tirana moral: la
relacin entre ley y virtud no es de causa suficiente, sino simplemente
ejemplar; lo contraefectivo de forzar a las personas demasiado lejos
de sus capacidades morales; y, la humanidad imperfecta de todos
los seres humanos tanto como el universal acceso a la ley natural, lo
que impide ipso facto dividir hierticamente la sociedad en las clases
justas y las viles.
Santo Toms de Aquino no elimina, y justifica que no es posible
eliminar tras considerar la posibilidad, ni el ordenamiento de la ley al
bien comn objetivo (hasta el punto de considerar este principio como
el fundamento de legitimidad de un gobierno); ni elimina la distincin
de poderes, grupos sociales y jerarqua. Pero introduce, con relacin a
la ley, la consideracin social de la gobernabilidad y la consideracin
del carcter meramente formal de la ley, que no es suficiente frente
22
23
de Aquino, T., Del Gobierno de los Prncipes. Buenos Aires, Losada,

1964. Captulos del 2 al 6, especialmente el 3.
La cita original reza: Aquinas thus disagrees both with later puritans
and with later liberals. Like those puritans and unlike those liberals he
understands the law as an instrument for our moral education. But, like
those liberals and unlike those puritans, he is against making law by itself
an attempt to repress all vice MacIntyre, A. Op.Cit., p. 47.
73
a la intimidad y libertad de las personas. E introduce, con relacin

a la jerarqua y diferencia de poder, la movilidad de sus miembros y
el respeto mutuo pues elimina la discriminacin reconociendo tanto
la imperfeccin de todos los seres humanos, como la equivalente
perfectibilidad.
Sin lugar a dudas el amigo de Luis IX y familiar de Federico II
hace parte de una tradicin acadmica medieval, tradicin que
siempre estuvo ligada con los acontecimientos de su tiempo, en
relaciones dialogales muy ricas entre academia y poder. Su inclusin
en esta tradicin tiene claros caracteres de continuidad: conviccin
de la indiscutible superioridad moral del cristianismo, aprecio a la
monarqua, afirmacin de la necesidad de la jerarqua y el poder. Pero
en todos estos mbitos, influenciado por las obras de Aristteles,
y en el contexto de una muy dinmica y creativa sociedad en
emergencia como fue la europea del siglo XIII, introdujo asimismo
nuevas consideraciones que, excepcionalmente con relacin a los
autores precedentes, no fueron directamente muy tenidas en cuenta
por los gobernantes: legitimidad de los gobiernos de los gentiles,
cuestionabilidad de la monarqua, reconocimiento del orden poltico
como bueno intrnsecamente. Encuentra el poder en s mismo
indiscutible, pero le introduce un fuerte y nuclear elemento de mesura
a su ejercicio. Afirma la distincin, pero rechaza profundamente la
discriminacin.
74
Captulo V
El giro poltico de la biotica.

En busca de un lenguaje adecuado
para expresar los agravios de la
globalizacin
Mara Julia Bertomeu
Mara Julia Bertomeu
1. Introduccin
El principal mrito de la biotica ha sido, segn creo, haber promovido
una discusin relativamente amplia e interdisciplinaria sobre
cuestiones de tica social. En Amrica latina su apogeo coincidi
parcialmente con el proceso de recuperacin democrtica en la
mayora de los pases de la regin. La sociedad civil necesitada de
legitimacin luego de los salvajes embates de las dictaduras recibi
con agrado a una disciplina en expansin que prometa remediar
los conflictos morales que se forjaban dentro de sus instituciones.
Sin embargo, gran parte de sus estudios han mostrado un carcter
puramente a-institucional y a-histrico, y la mayora de las teoras de
justicia en salud propuestas han sido esquemas ideales un ejemplo
claro son los mercados de competicin perfecta construidos en base
a supuestos normativos que carecen de cualquier modelo emprico en
el mundo real. Veamos cmo ocurre y cules son sus consecuencias.
2. Puntos dbiles y fuertes del modelo biotico

triunfante, a la luz de las consecuencias del
imperialismo globalizador
1. Las primigenias preocupaciones por derechos y deberes en la
relacin mdico-paciente entendida como un contrato entre partes,
fueron pensadas por los bioeticistas norteamericanos en el marco de
una medicina prcticamente dominada por el mercado y sin tradicin
en Hospital pblico gratuito o de un seguro de salud ms o menos
universal. Incluso los conceptos de veracidad, confidencialidad y
consentimiento informado derivados del principio de autonoma
y claramente enfrentados al paternalismo mdico- han sido potentes
herramientas para frenar las crecientes demandas judiciales de
77
El giro poltico de la biotica
Mara Julia Bertomeu
consumidores de servicios de salud cada vez ms conscientes de sus

derechos y de mdicos y servicios de salud preocupados por cumplir
con sus obligaciones contractuales y evitar juicios por mala praxis.
Se supona que los consumidores racionales celebran contratos
en una sociedad civil aparentemente libre de conflictos profundos
entre propietarios y desposedos, o entre libres e ilibres, y entonces
la biotica se encargaba, por lo general, de discutir si los pacientes
eran autnomos, racionales y razonables, sin cuestionar si puede tener
sentido hablar de libre consentimiento en pases en los cuales una
mayora de enfermos estn en una situacin tal, que cotidianamente
tienen que pedir permiso a otros para vivir, porque carecen de los
recursos bsicos para garantizar su derecho a la existencia . 1 Por
supuesto, esto no implica afirmar que los pobres o desposedos no sean
capaces de decidir razonablemente o de hacer valer sus demandas sin
la mediacin de un experto que los represente. Pero s significa que
al no tener garantizados mnimos derechos, dependen de decisiones
arbitrarias sujetas al azar o a la suerte de conseguir un lugar en un
hospital pblico o de la existencia de insumos para tratar su dolencia,
en medio de la crisis y desfinanciacin de la salud pblica. Y depender
de decisiones arbitrarias y azarosas es una merma de la autonoma
y un modo de ilibertad, sin duda alguna, puesto que aun existiendo
la capacidad de ser razonables y racionales, no estn en condiciones
de ejercitarla. Cmo elegir autnomamente, si la terapia ofrecida es
la nica disponible, si las drogas que se utilizan son menos costosas
pero tambin menos efectivas o no estn controladas adecuadamente
por los organismos encargados de hacerlo, si los tratamientos se
suspenden muchas veces por falta de drogas e insumos?.
les de sustento- han sido y siguen siendo los principios rectores de la

disciplina. Mientras tanto, y como consecuencia de un imperialismo
globalizador, los pases pobres y los pobres en los pases ricos estaban
siendo sometidos a un proceso de desposesin sin precedentes. Una de
sus variopintas formas han sido las medidas propuestas por el FMI y el
Banco Mundial y acogidas con beneplcito por los estados nacionales
neoliberales, que recomendaban a los pases pobres la privatizacin
de los servicios de atencin de la salud, dejando en manos del sector
pblico la provisin de servicios esenciales, desposedos tambin
de sus insumos bsicos, pero necesitados de atender cada vez ms
enfermos sin cobertura de seguros privados. Se liberaron as una serie
de activos antes financiados por el estado, que fueron rpidamente
absorbidos por capitales nacionales o internacionales. Las reformas
estuvieron acompaadas de viejos argumentos legitimadores, que
fueron ms o menos los siguientes:
El modelo de Georgetown se export a todo el mundo y tuvo una

influencia aplastante. Los cuatro principios autonoma, beneficencia,
no maleficencia y justicia- definidos a-histrica y a-institucionalmente
y con un soporte terico ms que endeble -puesto que no existe un
orden lexicogrfico que permita definir cul de ellos tiene prioridad
en caso de conflicto, ni tampoco una teora normativa robusta que
1
Por supuesto que ha habido autores en los pases desarrollados y en

desarrollo que han cuestionado de una u otra manera esta hiptesis, pero
me estoy refiriendo aqu al discurso biotico corriente en los 70 y 80.
78
La consigna fue reducir el financiamiento por parte del estado

a medidas de salud pblica y a un conjunto de servicios clnicos
esenciales destinados a producir un alivio de la pobreza, dejando que
el resto de la asistencia se financie privadamente o mediante seguros
sociales. (Banco Mundial. Invertir en Salud, 1993). En los documentos
se reconoce que pueden necesitarse medidas gubernamentales
para compensar los problemas generados por la incertidumbre y las
deficiencias del mercado de seguros, dado que los mismos podran
funcionar mal por las variaciones en los riesgos en materia de salud.
Tales riesgos, como se reconoce en los documentos, son uno de los
motivos por los cuales las compaas de seguros se niegan a aceptar
a las personas que ms necesitan del mismo, a saber, los que estn
enfermos o presentan altas posibilidades de enfermar. Con frecuencia,
sus defensores consideran que es inequitativo asegurar a personas
con ciertas enfermedades preexistentes, y el caso de las personas
infectadas con HIV es paradigmtico.
Ahora bien, es sabido que la mayora de las compaas de seguros
mdicos en el mundo niegan el acceso a personas que estn infectadas
con HIV, o que tienen patologas preexistentes que conllevan costos
altos. Un tratamiento aparte debera darse a los criterios directos
o indirectos que se utilizan para clasificar los riesgos. La historia
79
Mara Julia Bertomeu
personal, los hbitos en salud, la orientacin sexual, criterios stos que

muchas veces tambin excluyen a los pacientes de la lista de espera
para transplante de rganos. Se supone que quien contrata un seguro
de salud, al igual que quien contrata un seguro para su auto, elige en
una situacin de riesgo, y se considera que la eleccin en una situacin
de riesgo es aquella en la cual el agente est en condiciones de asignar
una distribucin de probabilidades numricas sobre el conjunto de
estados del mundo que considera posibles. Tambin se considera
que la mejor opcin para un consumidor racional es maximizar sus
beneficios dado un coste, y que es inequitativo para quienes tienen
un menor nivel de riesgo que las compaas aseguren a aquellos con
un riesgo mayor. Se argumenta, por ltimo, que un mercado equitativo
sera aquel en el cual existiera una simetra de riesgos2. Este tipo de
argumentacin ha conducido a afirmar que puesto que la equidad
supone un trato igual de todos aquellos que tienen el mismo tipo de
riesgo calculado, entonces algunas personas con un nivel de riesgo
demasiado elevado en funcin de los costos, por ejemplo los HIV
positivos, distorsionan el funcionamiento equitativo del sistema. De
all concluyen que la responsabilidad de los expertos que toman las
decisiones es excluirlos.3
enfermos y carece de insumos bsicos, de personal suficiente y de la

infraestructura necesaria para atender a los nuevos desposedos. Y es
en este contexto institucional en el que la biotica debe reflexionar en
los pases en vas de desarrollo, sin importar principios concebidos
bien o mal concebidos, es harina de otro costal para un contexto
institucional distinto.
Mientras los mercados en salud excluyen a los ms enfermos, y

por tanto ms necesitados, y dejan a la mayor parte de la poblacin
de los pases subdesarrollados sin cobertura mdica por los costos
altsimos, el hospital pblico desfinanciado recibe cada da ms
2
A diferencia de lo que ocurre con los sistemas contributivos propios

del Estado de bienestar, que si bien en ocasiones se justificaban desde
una postura conservadora apelando a virtudes tales como el ahorro y la
previsin de los trabajadores, sin embargo, y en vistas de una conviccin
igualitarista, no evaluaban los riesgos en trminos individuales, sino como
comunidad de riesgos de los sistemas. Esto dio lugar a fuertes crticas
por parte de la derecha por considerar que los ms sanos y con hbitos de
vida ms saludables financiaban a los irresponsables o a quienes tenan
alto riesgo de contraer una enfermedad.
Karen Clifford and Russel Iuculano, Aids and Insurance: The rationale
for aids-related testing en Harvard Law Review, Vol 100, May 1987, N 7,
pp. 1807-1825. Para una crtica a esta posicin: Norman Daniels: Seeking
fair Treatment, Oxford, Oxford University Press, 1995.
80
Por supuesto que son decididamente legtimas las luchas por

lograr la autonoma y desterrar el paternalismo el de la profesin
mdica, pero tambin el de un estado que se retira de su funcin
asistencial y ofrece, a cambio, medidas arbitrarias para aliviar la
pobreza, convirtiendo en altamente vulnerable a una mayora de
la poblacin de los pases pobres. Y ser vulnerable implica tener
una autonoma comprometida, puesto que cada da ms personas
penden de ayudas sociales que no estn bien establecidas como
derechos y estn sometidas al posible capricho de alguien de un
burcrata, del poltico de turno, de la publicidad comercial y poltica
de empresas farmacuticas transnacionales, o incluso de una mayora
parlamentaria ef mera- para tener garantizada una mnima existencia
social autnoma. La biotica tiene que encontrar un lenguaje en el
cual sea posible articular estos agravios, teniendo en cuenta que es
altamente improbable ejercer prcticamente la autonoma en la tomas
de decisin sobre tratamientos mdicos, cuando cotidianamente se
vive a merced de otros.
Algo similar ocurre con los otros principios rectores de la biotica
oficial, pero me referir exclusivamente al principio de justicia
distributiva en salud.
2. Las teoras de justicia distributiva en salud hicieron eclosin en los
80. Originariamente la discusin tuvo como punto de mira la defensa
de o el ataque a un derecho a la atencin de la salud. Aquellos que lo
rechazaban realizaron aplicaciones de la teora de justicia de Nozick,
para quien los nicos derechos legtimos son los que se derivan de
un justo ttulo de propiedad o de transferencias legtimas entre
partes. Siendo as, solamente tienen derecho a la atencin aquellos
que contratan un seguro privado y pueden requerir prestaciones en la
medida en que previamente han pagado por ellas. Los dems podrn
81
Mara Julia Bertomeu
ser desgraciados o infelices, pero no caben reclamos en trminos de

justicia si no ostentan un justo ttulo o dicho en castellano llano, un
paquete de servicios previamente adquirido.
construccin conceptual de una teora de la justicia distributiva. La

opcin metodolgica por una teora ideal, perfectamente legtima en
s, tiene empero la consecuencia de que se abstrae de las motivaciones
reales de los agentes, suponiendo que stos son siempre buenos
observadores de normas, con lo que quedan fuera de estudio todos
los problemas relacionados con el diseo institucional y con los
distintos comportamientos de los agentes en distintos contextos y
diseos institucionales. Pero parece muy obvio a estas alturas que si
se construye una teora de justicia distributiva en salud para aplicar al
mundo social e institucional real, entonces, o bien debe abandonarse
el plano de la idealidad conceptual -pero eso implica que se abandona
el cobijo de la teora rawlsiana-, o bien la aplicacin slo es vlida
para ese mundo idealmente considerado, esto es, no sirve ni para
criticar normativamente los presentes diseos institucionales de
organizacin de la sanidad o de la investigacin mdica, ni para
defender normativamente diseos institucionales alternativos.
Los bioeticistas que, en cambio, bregaron por la defensa de un

derecho a la atencin de la salud buscaron otras fuentes tericas y, en
la mayora de los casos, hicieron derivaciones de la teora de justicia
de Rawls. As, para nombrar solamente a los ms representativos,
Norman Daniels propuso ligar la atencin de la salud al principio de
justa igualdad de oportunidades, y Ronald Green incluir a la salud
en la lista de bienes sociales primarios. Pero para ello fue preciso
modificar la teora rawlsiana, que supona que los representantes en la
posicin original eran ciudadanos libres, iguales, capaces de cooperar
en beneficio de todos y... que estaban sanos!4
Ahora bien, la mayora de las teoras de inspiracin rawlsiana de
justicia distributiva en salud y claramente la de Norman Daniels, a
pesar de sus ltimos esfuerzos por superar la idealizacin y aplicar
la teora al mundo de las fuerzas sociales e institucionales reales5se mueven en el plano de lo que John Rawls llam ideal en la
4
Posteriormente el propio Rawls, en Justice as Fairness. A Restatement,

, reconoci que en su teora podan caber derivaciones como la de
Norman Daniels, dado que era posible suponer que los ciudadanos son
miembros cooperantes de la sociedad a lo largo de una vida completa,
esto es, que habr perodos en los que por sufrir una seria enfermedad o
un accidente, no estarn en condiciones de hacerlo. De tal manera que las
expectativas de bienes sociales primarios seran las mismas para todos
ex ante, pero no ex post, dependiendo de diversas contingencias, como
por ejemplo la enfermedad. Pero Rawls advierte que estas cuestiones
deberan resolverse en la etapa legislativa y no en la posicin original o
en la convencin constituyente. (.172ss). Considerar su tratamiento en la
etapa legislativa supone, entonces, como el mismo Rawls ha dicho en el
& 31 de su Teora de Justicia, que comiencen a operar todo el mbito de
hechos generales, sociales y econmicos y no meramente aquellos que
puedan inferirse a partir de las circunstancias de la justicia. Justice as
Fairness. A Restatement, Harvard, Harvard University Press, 2001, pp.
172 y ss.
Daniels, Norman: Justice, Health and Health Care, en Rohdes,R and
Battin,M, Silvers,A: Medicine and social Justice: Essays on the distribution
of Health Care, Oxford, Oxford University Press, 2002.
82
Pues en el mundo real, fuera de la teora ideal de agentes

observadores de normas, mercados perfectamente competitivos,
contratos entre partes sin asimetras informativas, etc, las cosas son
muy distintas. En el mundo real existen monopolios y oligopolios,
economas de escala, costos transactivos, externalidades negativas de
la actividad econmica privada, tremebundas asimetras informativas
entre los agentes, individuos y corporaciones con poder para dictar
precios en los mercados, instituciones mal diseadas que dan psimos
incentivos a los agentes para que sean buenos observadores de normas,
grandes poderes econmicos privados no slo capaces de imponerse
polticamente convirtindolos en protectorados en mercados nada
competitivos, sino tambin manifiestamente capaces de desafiar a las
repblicas y a los gobiernos democrticos, disputndoles con creciente
xito el derecho a definir el bien pblico.6
Si lo que se quiere es construir una teora ideal de justicia distributiva
en salud, esto, como he dicho, es perfectamente legtimo y se trata
de un ejercicio filosficamente refinado. Pero si lo que se pretende
6
Para este tema vase: M. J. Bertomeu y Antoni Domnech: Introduccin,

en M. J. Bertomeu, A. de Francisco, A. Domnech, op. cit.
83
Mara Julia Bertomeu
como reclama para s una y otra vez la biotica- es ubicarse en un

espacio que sea capaz de juzgar normativamente las circunstancias
histrico-institucionales de justicia en salud, entonces este ejercicio es
claramente insuficiente.
roban a millones de personas su sustento vital y su derecho a

la comida....a medida que los monocultivos sustituyen a los
cultivos diversos, a medida que la agricultura y la ganadera estn
siendo transformadas y de la produccin de alimentos nutritivos
y diversos pasan a convertirse en mercados para semillas,
herbicidas y pesticidas modificados genticamente. A medida que
los agricultores pasan a ser consumidores de productos agrcolas
patentados por las grandes compaas, a medida que se destruyen
los mercados locales y nacionales pero se expanden globalmente,
el mito del libre comercio y de la economa global se convierte
en un medio que tienen los ricos para robarles a los pobres su
derecho a la comida e, incluso su derecho a la vida...8.
Los problemas de la justicia en la atencin de la salud, del acceso

a las terapias y a los medicamentos, del manejo de la informacin
mdica individual por parte de las compaas de seguros y de
empleos, de la cantidad de recursos que un estado debe invertir para
asegurar la salud de la poblacin, etc., no pueden resolverse mediante
una teora de justicia distributiva ideal que se abstraiga de problemas
como stos: las brutales desigualdades entre ricos y pobres en una
sociedad; la existencia de individuos que han sido desposedos de sus
derechos constitutivos ms elementales; de industrias farmacuticas
que como corporaciones transnacionales dejan a la mayor parte de
la poblacin mundial sin posibilidad de acceder a los medicamentos;
de la degradacin ambiental; o de la imposicin de imperativos
econmicos que introducen la compulsin del mercado all donde
antes no exista (por ejemplo, la apropiacin privada por medio de
patentes de la informacin gentica y su comercializacin por grandes
compaas).
Por supuesto que es necesario contar con las herramientas

de una teora de justicia global para enfrentar los problemas
comnmente asociados a la globalizacin: las injusticias sociales,
la brecha creciente entre ricos y pobres, las democracias
endebles, la degradacin ambiental, la desposesin de la mayor
parte de la humanidad de recursos bsicos, y especialmente, de
los derechos bsicos duramente conquistados. Pero no hay que
perder de vista que las corporaciones internacionales no son
un poder en s mismo, sino que cuentan con el apoyo de los
estados nacionales que brindan el marco legal e institucional para
sostener y hacer posibles esas nuevas formas de desposesin,
cuyo resultado es que las economas subordinadas se vuelven
cada da ms vulnerables a los dictados del mercado capitalista y
sus ciudadanos pierden cada da derechos bsicos, que parecan
conquistados y consolidados para siempre.
Entre otras cosas, porque todos estos fenmenos explican que

mientras la tecnologa biomdica progresa de modo indiscutido, el
nmero de personas que acceden a las terapias y a los medicamentos es
cada da menor. El mundo aparentemente unificado por la tecnologa
y la comunicacin aunque recordemos que el 20% de la poblacin
mundial es la que maneja el 93,3% del uso de Internet, mientras que
el ltimo quinto, mil millones de personas en el mundo entero, slo el
0,2%- es tambin el mundo en el que muere un nio cada 3 segundos
debido al hambre y la pobreza, tal como recuerda un informe de las
Naciones Unidas.7 Las muertes o el deterioro de la salud a causa del
hambre no son consecuencia de escasez de recursos alimenticios, sino
de un proceso de control de los alimentos por parte de compaas
transnacionales y de un proceso de globalizacin de las prcticas
agrcolas que
Una teora de justicia en salud no puede desconocer estos hechos,

a menos que pierda la pretensin de juzgar normativamente
qu ocurre con la salud y la enfermedad en un determinado
pas y cules son las medidas que deberan de tomar los estados
para remediar los casos de injusticia. Y eso incluira grandes
intervenciones por parte de los estados nacionales para asegurar
los supuestos iniciales de una teora ideal de justicia. Por ejemplo,
8
UNICEF. The State of the Worlds Childrens 2001, www.unicef.org/sowcol

84
Shiva, Vandana, Cosecha robada. El secuestro del suministro mundial de

alimentos, Barcelona, Piados, 2003, pp. 16 y ss.
85
asegurar que los ciudadanos son libres e iguales requerira, o bien,

alguna redistribucin institucional radical de los derechos de
propiedad (redistribucin que la teora ideal deja completamente
indeterminada normativamente); o tal vez, alguna autoridad
pblica democrtica enrgica (indeterminada institucionalmente
por la teora ideal ) que procediera, mediante un enormemente
crecido activismo fiscal, a redistribuciones masivas de recursos.
Y con eso slo se habra resuelto el problema de la distribucin
inicial de recursos (externos e internos). Y an quedara el
problema de asegurar, con grandes intervenciones legislativas
y administrativas pblicas (institucionalmente indeterminadas
por la teora ideal, pero capaces en cualquier caso de destruir los
monopolios y los oligopolios, de contener las economas de escala,
de mitigar los costes transactivos, de corregir las externalidades
negativas de la actividad econmica privada, etc., etc), el carcter
perfectamente competitivo, apoltico, de los mercados.9
Captulo VI
La legitimidad de polticas
sobre la interrupcin del embarazo.
Consideraciones a partir del
liberalismo poltico
Daniel Busdygan
Vase, Bertomeu, M.J., Domnech, A, Introduccin, en Bertomeu,

M.J.,de Francisco, Andrs , Domnech, A, Republicanismo y Democracia,
Buenos Aires, Mio y Dvila, 2005.
86
Daniel Busdygan
Introduccin
El objetivo del trabajo es mostrar que el aportico debate moral y
poltico sobre el aborto puede encontrar una nueva forma de discusin
en la deliberacin pblica y poltica. Si se atiende la necesidad de
encontrar ciertos fundamentos polticos neutrales al momento de
establecer polticas pblicas sobre el aborto, el liberalismo rawlsiano
ofrece una serie amplia de elementos tericos que permiten encontrar
caminos en los cuales la deliberacin al respecto es plausible para
los distintos sectores del foro pblico. As, pensamos que es preciso
analizar distintos marcos tericos para traspasar la estancada
discusin sobre la moralidad del aborto. Dado que el problema de
la interrupcin del embarazo trasciende el plano individual y avanza
hasta el punto de convertirse en un problema poltico, a propsito
de la salud pblica por ejemplo, deben hallarse marcos de discusin
y justificaciones razonablemente aceptables por quienes piensen
de forma razonablemente aceptables por quienes piensen de forma
distinta. Al momento de discutir el problema en su dimensin poltica
la cuestin queda circunscripta a responder cmo una sociedad plural
puede establecer polticas pblicas en salud reproductiva a propsito
del aborto que sean neutrales y, adems, legtimas?
Como primer paso researn ciertos puntos elementales de la
polarizacin en la que puede enmarcarse la discusin sobre el aborto.
Esa resea nos ser til para ver la complejidad a la que asistimos y nos
derivar a un segundo punto en el que se analizarn las condiciones
en las que debera desarrollarse la bsqueda de polticas legtimas y
neutrales por ciudadanos que se entienden entre s libres e iguales. All
recurriremos a elementos propios del paradigma del segundo Rawls
los cuales nos permitan reenfocar el tratamiento del aborto en tanto
problema de salud pblica.
89
La legitimidad de polticas sobre la interrupcin del embarazo
La discusin aportica
La discusin sobre la moralidad del aborto se encuentra clsicamente
desarrollada sobre dos focos temticos, a saber:
(i) el primero busca determinar el estatus ontolgico del embrin (o
del feto). All la cuestin fundamental que rige el debate sobre la
moralidad del aborto es cundo un vulo fecundado es persona,
es decir cundo la vida en gestacin posee iguales derechos que un
ser humano pleno como sin duda lo es la mujer embarazada. Esta
cuestin contiene un interrogante filosfico an ms profundo
en el que debera determinarse qu es ser persona, cules son los
atributos suficientes para que una entidad sea considerada digno
de empata y derechos;1
(ii) el segundo foco temtico deja de lado los problemas relativos al
estatus ontolgico del embrin y versa fundamentalmente sobre
la determinacin de una jerarqua dentica. Desde este enfoque
el problema se halla dado por un conflicto de derechos absolutos,
a saber, el derecho a disponer sobre el propio cuerpo y el derecho
a la vida durante la gestacin temprana. La cuestin es si puede
encontrarse una jerarqua entre estos dos derechos.2 Esta parte
de la controversia presenta valores absolutos en conflicto que
implican una seria imposibilidad de que haya un balance que defina
una jerarqua donde uno anule al otro. Ahora bien, un Estado debe
tener alguna forma de ordenamiento fundamentada en su derecho
positivo donde presente resuelta esta contrariedad.
Dentro de un amplio abanico de posiciones filosficas, religiosas y
morales que debaten el tema del aborto, encontramos dos polos bien
definidos.3 En cada uno de los polos se cree o bien que el embrin
1
Cf. Agazzi, E., El estatus ontolgico y tico del embrin, en Gonzales, J.,
(comp.), Dilemas de biotica, Mxico, FCE, 2007, pp. 109-133.
Cf. Luna,F., y Salles, A., Biotica: nueva reflexiones sobre debates clsicos,
Buenos Aires, FCE, 2008, cap. 7, pp. 247-280.
Entre estos polos se encuentra una serie de posiciones intermedias que se
diferencian tomando distintos perodos en los que el estatus ontolgico
del feto toma relevancia moral. Cada una de estas posiciones entienden
diferentes criterios a tener en cuenta durante el desarrollo embrionario
90
Daniel Busdygan
tiene un valor equivalente al de una persona plena, y en este sentido

el aborto es sencillamente un homicidio, o bien que no tiene an el
estatus equivalente al de una persona plena, y por tanto el aborto no
es inmoral.4 Simultneamente quienes discuten dentro del segundo
ncleo temtico entienden, por un lado, que el derecho a la vida es
inalienable y debe estar garantizado desde el inicio de la vida- estos
sectores creen que el embrin es persona desde la concepcin- y, por
otro lado, que el derecho a la vida en gestacin no puede suprimir el
derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, derecho a la
autodeterminacin.5
Cada una de estas perspectivas, en ambos ncleos temticos,
responden a cosmovisiones divergentes entre s, por lo que se
verifican serias dificultades al momento de entablar un dilogo en el
mbito pblico. Sus puntos de partida, sus conceptos elementales, son
definidos al interior de s mismos y esto compromete indefectiblemente
la bsqueda de fundamentaciones para polticas pblicas sobre la
interrupcin del embarazo. Las justificaciones que deberan buscarse
deberan ser el resultado de consensos intersubjetivos parciales en
los que se encuentren puntos de contacto en el espacio poltico. La
bsqueda en la esfera pblica y poltica es aquella necesaria forma
de repensar el problema al momento de disear polticas pblicas en
relacin al aborto. Veamos detenidamente este problema.
(individuacin, anidacin, capacidad de sentir dolor, etc.) al momento

de definir desde que momento debe propicirsele al embrin el mismo
respeto que a un ser humano pleno.
Los polos de la discusin fueron caracterizados dentro de este debate poltico mediante los trminos Pro Vida, por lo general representando por
perspectivas conservadoras, y Pro Eleccin, representado por liberales.
Aunque no es tema de discusin en este trabajo es importante resaltar
tanto la insuficiencia denotativa como los problemas de connotacin que
tienen aparejados estos trminos, de modo que no deberan ser usados en
tanto trminos adecuados para designar posiciones homogneas, claras y
distintas.
Thompson, J.J., A Defense of Abortion, in James Rachels (ed.), Moral
Problems, New York, Harper and Row, 1979.
91
Daniel Busdygan
Es un hecho que en las democracias contemporneas coexiste

una diversidad de doctrinas comprehensivas, filosficas, religiosas o
morales, divergentes las cuales dan a los individuos que las integran
ciertos esquemas sistematizados de pensamiento en los que se
ordenan de algn modo ciertos valores. Estas doctrinas que fundan
muchas de las distintas ideas de bien que las personas persiguen en el
curso de sus vidas, generan grupos y asociaciones de personas que se
mancomunan detrs de ideales, lealtades, intereses, creencias, etc. Al
decir de Rawls, el factum del pluralismo se torna un elemento central al
momento de buscar la forma en la que una sociedad democrtica, con
ciudadanos libres e iguales que desarrollan doctrinas comprehensivas
inconciliables, podr encontrar una estabilidad sustentable que
supere un mero modus vivendi. El pluralismo razonable exige una
bsqueda de formas neutrales de justificacin, independientes a las
distintas concepciones del bien de cada ciudadano, para establecer
fundamentos legtimos en torno a cuestiones constitucionales y de
justicia bsica. En relacin a estos ltimos puntos se halla el problema
del aborto.
Al momento de buscar modos de justificar polticas estatales

sobre la materia, la aceptacin de criterios pertenecientes a doctrinas
comprehensivas es seguro que minar la legitimidad de los acuerdos
y pondr en peligro la estabilidad en la que deben desarrollarse las
polticas sanitarias o preventivas que se establezcan. La concepcin
poltica rawlsiana busca construirse a partir de valores polticos dados
en la cultura de una sociedad democrtica y plural. El liberalismo poltico
propuesto por el segundo Rawls deja inalteradas [internamente] todo
tipo de doctrinas religiosas, metaf sicas y morales, con sus largas
tradiciones de desarrollo e interpretacin.7 Salirse de la dimensin
epistmica del debate sobre el aborto permite que la discusin
trascienda el restringido rango bivalente de absolutos verdaderos o
falsos. Dado que cualquier posicin tica que tomemos con respecto al
aborto no reviste carcter vinculante para las teoras comprehensivas
contrarias, este abordaje se muestra como una forma poltica en la
que puede dirimirse el tema y que se instala necesariamente en la
esfera poltica puesto que constituye como mnimo un problema de
salud pblica. A los ncleos problemticos mencionados ms arriba
se le suma uno nuevo en el cual s se posee la posibilidad de llegar
a acuerdos meramente polticos que no intenten dirimir filosfica o
metaf sicamente la cuestin. La pregunta en este espacio es, en qu
medida una ley sobre el aborto es ms o menos justa polticamente?
La teora de Rawls quiere asegurar a las afirmaciones normativas
[] un cierto carcter vinculante apoyado por un reconocimiento
intersubjetivo fundado, sin concederle un sentido epistmico.8
El factum del pluralismo tiene como consecuencia en el problema

del aborto que las partes no puedan razonar conjuntamente en todos
los espacios de discusin, puesto que parten de consideraciones
inconmensurables. En trminos filosficos es ingenuo esperar un
acuerdo en el que los distintos sectores respondan a las muchas
preguntas que estn insertas en la discusin i.e. cundo un vulo
fecundado es persona?cmo respetar la vida en gestacin?cmo
ordenar el derecho a la vida cuando colisiona con el derecho a decidir
sobre el propio cuerpo?se puede limitar el derecho a disponer del
propio cuerpo?, entre otras. Los principios sobre los que se asientan las
creencias de cada una de las posiciones son elementos de un desacuerdo
irreductible. Se suma a esto que sea en vano esperar que en un futuro
algn tipo de observacin cientfica devele alguna incgnita crucial
que refute a alguna de las partes. El obstculo es del orden filosfico,
no cientfico. Como bien sostiene Dworkin, no hay ningn hecho
biolgico esperando ser descubierto, ni ninguna aplastante analoga
moral esperando ser inventada, que pueda resolver la cuestin.6
6
Dworkin, R., El dominio de la vida, Barcelona, Ariel, 1994, p. 18.

92
La deliberacin para el diseo de polticas

pblicas en salud reproductiva
Amn de encontrarnos ante los mencionados problemas que
imposibilitan el dilogo entre doctrinas comprehensivas divergentes,
un Estado debe tomar en sus manos una posicin respecto a qu
entender jurdicamente como persona y la tratar como tal. Ahora
7
Habermas, J., Rawls, J., Debate sobre el liberalismo poltico, Barcelona,

Paids, 1998, p.78. Replica de Rawls a Habermas.
Ibd., p. 59.
93
Daniel Busdygan
bien, dado que sobre eso es imposible que se acuerde, un Estado

democrtico y pluralista debera aspirar a sentar alguna posicin
neutral en la que no se favorezca ni reprima ninguna de las posiciones
razonables que se despliegan a lo largo de la sociedad plural. Si bien
las razones religiosas y no religiosas se estrechan en el debate pblico,
debemos entender y precisar hasta qu lmites sern pertinentes
determinados tipos de justificaciones en la construccin de polticas
sanitarias sobre el aborto si queremos que ese dilogo pblico no
encalle.
es posible de ser efectivizado si el marco ms propicio para el diseo

de normativas racionalmente legitimadas es la deliberacin poltica,
y en sentido estricto, la deliberacin que apela a la bsqueda de una
neutralidad en las razones que dan fundamentos a la ley.
Permtaseme introducir algunas consideraciones respecto a tipos

de neutralidad para que podamos examinar el estado en el que se
encuentran hoy ciertas legislaciones de Latinoamrica que penalizan
el aborto para cualquier momento del embarazo. Siguiendo a Rawls,
existen diferentes tipos de neutralidad a los que puede aspirar un
Estado, a saber, neutralidad de objetivos y de efectos.9 La neutralidad
de objetivos es la abstencin de un Estado a desarrollar acciones que
favorezcan o promuevan cualquier doctrina comprehensiva particular
en detrimento de otras, o de prestar ms asistencia a quienes la
abracen.10 En este sentido el Estado debera garantizar la igualdad de
oportunidades para que puedan llevarse adelante las diferentes ideas
de bien, razonables, que a los ciudadanos les importe promover- esa
garanta podra asegurarse con la no intervencin. Contrariamente a
la neutralidad de objetivos, la neutralidad de efectos no pone el acento
en un diseo que no favorezca a alguna doctrina comprehensiva en
particular sino en los efectos o influencias que puedan propiciarse.11
Es entendible que el tipo de neutralidad que debera afianzarse en un
Estado no confesional es el primero. All las instituciones estatales
conjuntamente con las polticas que se llevan adelante deben estar
diseadas con el propsito de no favorecer a ninguna de las diferentes
posturas, razonables, que estn en el debate.12 Este tipo de neutralidad
9
10
11
12
Garreta Leclercq, M., Legitimidad poltica y neutralidad estatal, Bs. As.,

Eudeba, 2007, p.12 y ss.
Rawls, J., Liberalismo Poltico, Barcelona, Crtica, 2004. p. 227.
Ibd.
De esto no debe inferirse que se deberan garantizar las posturas ms
extremas que sostienen que en un embarazo sin riesgos para la salud
94
La justificacin de las polticas pblicas posee una neutralidad de

fundamentos, si en ella se apela a valores neutrales, esto es, un valor
que toda persona razonable podra aceptar como la base de demandas
morales con la independencia de la particular concepcin a la que
adhiera.13 Ciertamente sera inaceptable para quienes no comulguen
con el hinduismo, que se establezca una poltica cuya justificacin
eche manos a razones religiosas propias a esa doctrina. Este tipo de
neutralidad busca regular la justificacin que reciben los principios
de justicia con los que se disean las polticas pblicas por lo que las
razones a las que se apelan en esa justificacin deben ser asequibles, al
menos factibles de ser comprendidas, por todos aquellos que quedan
afectados. A partir de este tipo de neutralidad, puede trazarse el vnculo
que existe con la concepcin de legitimidad que acua el liberalismo
poltico.14 Esta nocin estipula que el ejercicio del poder poltico de un
Estado es adecuado cuando sus restricciones estn fundadas en una
justificacin pblica asequible a todos, es decir, en la cual no se apela
a ninguna doctrina comprehensiva en particular.
Dicho esto, podemos reconocer que la penalizacin del aborto
para todo momento del embarazo no respeta la neutralidad de
fundamentos, pues est justificada sobre la base de razones propias de
doctrinas comprehensivas religiosas, en las que se considera persona
al vulo fecundado desde el momento de la concepcin -siguiendo
la teora de la animacin u hominizacin divina inmediata?-.
13
14
f sica de la madre, el aborto debe ser permitido incluso hasta despus

de la viabilidad del feto. En este sentido existe un subtipo incorrecto de
neutralidad de objetivos que entiende que el Estado tiene que asegurar y
promover las diversas concepciones del bien de los ciudadanos. Como el
ejemplo anterior sostuvo, existe un rango de razonabilidad determinado
fuera del cual no pueden ser permisibles algunas concepciones del bien
que no persiguen principios de justicia como imparcialidad.
De Marneffe, P., cita en Garreta Leclercq, M., Legitimidad, op.cit., p. 13.
Cf. ibd. cp. 1.
95
Daniel Busdygan
Asimismo, la legislacin vigente tampoco propulsa la neutralidad de

propsitos, pues no se abstiene de afectar a un conjunto de doctrinas
comprehensivas razonables que sostienen que al momento de la
concepcin no hay an algo as como persona.
cundo sus razones estn siendo sopesadas dentro o fuera de esas

doctrinas.15 De modo contrario, se convertirn en irrazonables,
fundamentalistas, quienes no realicen esta diferenciacin reflexiva o
ni siquiera intenten traducir sus razones al momento que discuten
sobre el aborto. Es preciso que la razonabilidad est en relacin a
una continua motivacin por adecuarse a los procedimientos de
justificacin que se establecen en el espacio pblico.
Si no podemos hallar puntos de contacto entre las diferentes

posiciones razonables que discuten qu es ser persona, y con ello
si el embrin lo es, debemos considerar que las polticas pblicas
implementadas actan en detrimento de aquellos que sostienen
posiciones razonables distintas. Al introducirnos en la teora poltica
rawlsiana nos topamos con una exigencia de tolerancia que nos
compromete al ideal de no incumbencia (en promocin o represin de
estos asuntos morales) al interior de las doctrinas comprehensivas. Esta
teora requiere de los ciudadanos la aceptacin de una tesis falibilista,
es decir, que acepten que su verdad podra estar equivocada y por
tanto debera aceptarse, tolerarse, a quienes piensen distinto. En este
sentido, la despenalizacin se articulara dentro de la neutralidad de
propsitos, pues no slo se deja de promover una idea propia a una
doctrina comprehensiva que prohbe desarrollar otras posiciones
razonables, sino tambin se deja de exigir el acatamiento forzado de
alguna posicin determinada mediante polticas pblicas. Prohibir y
penalizar el aborto implica adoptar una tesitura parcial, pues exige que
quienes piensan que el aborto no es inmoral hasta las cuatro semanas
post concepcin, por ejemplo, estn obligados a adoptar una postura
contraria. Por el contrario, despenalizar implica sostener una posicin
ante quienes piensan diferente, ya que no exige a nadie que est contra
el aborto a que se lo realice en algn momento.
A modo de cierre
Apostar por una salida razonable comienza por convencer a
quienes sostienen verdades doctrinarias, que stas no se transmiten
coercitivamente. Si optamos por la construccin de un Estado neutral
en materias en las que no hay consenso el camino de accin no puede
ser buscar imponer doctrinas coercitivamente.
Dado el factum del pluralismo en sociedades democrticas cada
doctrina debera generar alguna forma de tomar conciencia sobre
96
El trabajo presente lejos de constituirse como una forma acabada

sobre el problema del aborto, se propuso desarrollar el anlisis de
ciertos elementos propios de la teora poltica rawlsiana en relacin
al tema. Es cierto que quedan abiertas muchas cuestiones entorno a
la completitud de esta teora por un lado y, por otro, a la aplicabilidad
de sta en sociedades pobres donde no haya tradicin democrtica
y deliberativa. Pero el alcance de este trabajo no estableci mayor
pretensin que iniciar una indagacin exploratoria que pretende
quebrar el carcter aportico del debate sobre el aborto.
Bibliografa
Agazzi, E., El estatus ontolgico y tico del embrin, en Gonzales,
J., (comp.), Dilemas de biotica, Mxico, FCE, 2007, pp. 109-133.
Dworkin, R., El dominio de la vida, Barcelona, Ariel, 1994.
Busdygan, D., La despenalizacin del aborto, La Plata, EDULP,
2012.
Garreta Leclercq, M., Legitimidad poltica y neutralidad estatal,
Bs. As., Eudeba, 2007.
Habermas, J., Rawls, J., Debate sobre el liberalismo poltico,
Barcelona, Paids, 1998.
Luna, F., y Salles, A., Biotica: nueva reflexiones sobre debates
clsicos, Buenos Aires, FCE, 2008.
15
Schmidt, T., Religious Pluralism and Democratic Society. Political

Liberalism and the Reasonableness of Religious Beliefs, Philosophy &
Social Criticism, SAGE publication, Vol 25 n4, 1999, p. 50.
97
Rawls, J., Liberalismo Poltico, Barcelona, Crtica, 2004.

Schmidt, T., Religious Pluralism and Democratic Society. Political
Liberalism and the Reasonableness of Religious Beliefs, Philosophy &
Social Criticism, SAGE, Vol 25 n 4, 1999.
Thompson, J.J., A Defense of Abortion, in James Rachels (ed.),
Moral Problems, New York, Harper and Row, 1979.
Captulo VII
Intolerancia, violencia y educacin

Laura Llamas Figini
98
Laura Llamas Figini
En este trabajo analizaremos algunos aspectos de la propuesta

rawlsiana relacionados con el desarrollo y mantenimiento de la paz
social. Este planteo se centra, principalmente, en la atencin que
presta el autor a la cuestin del multiculturalismo y la consecuente
importancia asignada a la virtud de la tolerancia; aunque no se limita
al anlisis de sta.
Puesto que el origen latino del verbo tolerare nos remite al poco
amable significado de soportar, aguantar, o incluso sufrir, es menester
explicitar en qu sentido o sentidos podemos hablar de tolerancia
en el contexto de la filosof a poltica. Entre los que se dedican a la
filosof a poltica, podemos encontrar cuatro sentidos diferentes de
tolerancia:
- Tolerancia como permiso: Segn esta acepcin, la tolerancia
implica una relacin jerrquica entre una mayora y una minora (o
varias de ellas), en la cual la mayora dominante autoriza a la minora
a vivir segn sus propios usos y creencias, a condicin de que sta
reconozca la supremaca de aqulla. Aqu la tolerancia es entendida
como no interferencia sobre algo que es considerado errneo, pero
inofensivo.
- Tolerancia como coexistencia: En este modelo, se trata de una
situacin en la que los grupos tienen un poder similar, y consideran
que la tolerancia mutua es la mejor alternativa para preservar la
paz social, vislumbrada como condicin indispensable para poder
perseguir los propios intereses. Es el caso del modus vivendi; aqu,
la relacin de tolerancia ya no es vertical, sino horizontal.
- Tolerancia como respeto: Aunque los ciudadanos difieren
profundamente en sus creencias y prcticas culturales, se respetan
unos a otros, considerndose como iguales moral y polticamente.
Aqu puede tratarse de una igualdad formal o cualitativa. En el
101
Laura Llamas Figini
primer caso, existe una divisin estricta entre el mbito pblico y

el privado. Las particularidades culturales quedan confinadas a este
ltimo, de manera que no perturben el orden en la esfera poltica.
Sin embargo, este modelo tiene la desventaja de ser intolerante
con respecto a aquellos estilos de vida que requieren una presencia
pblica diferente de las formas culturales dominantes (por ejemplo,
una mujer islmica que decide continuar usando el velo, podra
ver restringido su acceso a ciertos cargos pblicos si para ello debe
utilizar un uniforme determinado)1. Por el contrario, el modelo
cualitativo conlleva la admisin de que la identidad cultural y tnica
es tan importante para las personas que puede justificar excepciones
(o incluso cambios) en las estructuras sociales y legales existentes.
- Tolerancia como estima: De acuerdo con esta acepcin, la
tolerancia no slo implica respeto por otras formas de vida, sino
adems una cierta estima por los puntos de vista diferentes; esto es,
una especie de aceptacin positiva de creencias que no nos parecen
tan atractivas como las nuestras porque, aunque les atribuimos
aspectos que consideramos valiosos, tienen tambin otros que
juzgamos errneos.
concebimos como meramente convencionales o como verdades

objetivas.
En la teora rawlsiana, predomina este ltimo uso del concepto de

tolerancia. Esto es, se trata de arribar a una concepcin poltica de
la justicia partiendo del supuesto de que en una sociedad democrtica
hay una pluralidad de doctrinas comprehensivas religiosas, filosficas
y morales que aunque difieran en sus respectivas concepciones de
lo bueno y verdadero- son igualmente razonables. Todos tenemos,
por as decir, un conjunto de gustos, preferencias, creencias sobre
lo que es bueno y lo que no lo es; que varan de un individuo a otro.
En principio al menos, no importa si stos conforman un sistema
coherente o inarticulado; si son producto de la reflexin o nos han
sido transmitidos por la familia, la sociedad o el Estado; o si los
1
Para poner un ejemplo, recientemente la FIFA prohibi al seleccionado

femenino iran jugar los partidos internacionales con las ropas que les
exige su religin. El argumento es, precisamente, que las reglas de la
federacin establecen que ni los jugadores ni el cuerpo tcnico pueden
llevar mensajes polticos, comerciales, personales o religiosos en sus
indumentarias.
102
Las sociedades democrticas, al menos cuando estn bien

ordenadas (para usar el trmino rawlsiano) respetan las libertades
de pensamiento y de expresin de sus miembros; fomentando de este
modo el florecimiento de doctrinas diversas e inconmensurables entre
s y, a veces, tambin irreconciliables. En opinin de Rawls, el hecho de
que algunas (o la mayora) de estas doctrinas sean incompatibles entre
s no atenta necesariamente contra su razonabilidad, en tanto quienes
las sostengan estn dispuestos a convivir bajo un rgimen de tolerancia
y cooperacin social fundado -por lo menos aproximadamente- en
los mismos criterios de justicia. Por lo tanto, una concepcin poltica
semejante, para ser viable, debe ser independiente de cualquier doctrina
comprehensiva y, al mismo tiempo, debe ser capaz de ser aceptada por
todos los ciudadanos polticamente activos de la sociedad, al margen
de sus propias concepciones comprehensivas.
Tenemos entonces, una teora de la justicia que se postula como
una reconstruccin de aquellas ideas sobre lo que es justo, que son
compartidas por al menos una mayora sustancial de ciudadanos de
un rgimen democrtico.
Ahora bien, podemos preguntarnos cmo es que los ciudadanos de
una tal sociedad democrtica, diferenciados entre s por su adhesin a
distintas cosmovisiones, llegan a compartir ms o menos los mismos
presupuestos sobre lo que es socialmente justo. La respuesta rawlsiana
tiene que ver, en primer lugar, con su concepcin de los seres humanos
como dotados de una psicologa moral de inspiracin kantiana: esto
es, a pesar de su natural tendencia a la injusticia y a sacar provecho
de las situaciones, las personas poseen tambin una capacidad para
ser razonables y para comprometerse en una cooperacin social justa.
Y, en segundo lugar, indudablemente las instituciones en que vivimos
nos han sido transmitidas (por lo menos en buena parte) por las
generaciones anteriores; de lo cual Rawls concluye que, si la estructura
bsica de una sociedad es justa y esta caracterstica se mantiene a
lo largo del tiempo- esta situacin tiende a fomentar la cooperacin
social entre los ciudadanos en los mismos trminos:
103
Laura Llamas Figini
el sentido de justicia de los ciudadanos, en vista de sus rasgos

de carcter e intereses, tal como son formados viviendo bajo una
estructura bsica justa, es lo suficientemente fuerte como para
resistir las tendencias normales a la injusticia.2
provienen de familias de bajos ingresos conlleva severas dificultades

de aprendizaje. Como lo expresa Martha Nussbaum, el desarrollo de
...todas las capacidades posee un aspecto econmico: aun la libertad
de expresin requiere educacin, una nutricin adecuada, y dems4.
Esto es, la convivencia pacfica entre ciudadanos cuyas convicciones

e intereses difieren, requiere de virtudes cuyo desarrollo ha de ser
propiciado desde las instituciones de la estructura bsica, no slo
indirectamente -por medio de polticas pblicas justas-, sino tambin
directamente, a travs del sistema educativo. En este punto, Rawls se
enfrenta a la tradicin liberal que considera al Estado como simple
garante de las reglas de juego. En la justicia como equidad, el papel del
Estado rebasa el lmite de la no-interferencia en varios aspectos.
En cuanto a los aspectos social y poltico, adems de la ya aludida

justicia de las instituciones de la estructura bsica, Rawls destaca
la importancia del sistema educativo como formador de individuos
autnomos; autointeresados, pero dispuestos a colaborar con el todo
social en trminos razonables. Puesto que su objetivo es la libertad
individual, en la visin rawlsiana la verdadera educacin tiene una
base moral:
Con respecto al factor econmico, el Estado tiene el deber de

distribuir los recursos de manera que se favorezca a los miembros
menos aventajados de la sociedad. Rawls reconoce que, por debajo de
cierto umbral de bienestar econmico, las personas no pueden ejercer
sus derechos y libertades bsicos; por lo cual una responsabilidad
primordial de las polticas pblicas es incrementar la equidad de
oportunidades para todos. La idea es que la estructura bsica asegure a
todos los ciudadanos el reparto ms equitativo posible de los recursos
necesarios para el progreso de sus determinadas concepciones
(permisibles) del bien3. Una distribucin altamente desigual de
los recursos tiene consecuencias negativas en la educacin desde
mltiples ngulos: no slo porque el nivel educativo se resiente con un
presupuesto escaso (en cuanto a infraestructura, capacitacin docente,
etc. etc.); sino tambin porque la mala nutricin de los nios que
2
...the sense of justice of citizens, in view of their traits of character and

interests as formed by living under a just basic structure, is strong enough
to resist the normal tendencies to injustice. Rawls, The Domain of the
Political and Overlapping Consensus (1989), en su: Collected Papers,
Cambridge, Massachusetts, 1999, p. 487.
Rawls, ob. cit., p. 221. Con el trmino permisibles, Rawls destaca su
defensa de un pluralismo razonable en contraposicin a un pluralismo
irrestricto pues, en su opinin, una sociedad no puede permitir aquellas
concepciones del bien que impliquen la violacin de derechos y libertades
de otros ciudadanos.
104
En una sociedad bien ordenada, nadie puede hacer objeciones

a las prcticas de instruccin moral que inculcan un sentido de
justicia... As, las convicciones morales de un individuo no son el
resultado de un adoctrinamiento coercitivo... la educacin moral
es una educacin para la autonoma.5
En resumen, desde la concepcin rawlsiana la paz social depende

de diversos factores, todos ellos relacionados entre s: el respeto a los
derechos y libertades bsicos, garantizados institucionalmente; la
promocin de polticas econmicas que permitan a cada ciudadano
ejercer estos derechos y libertades; y la justicia de la estructura bsica
junto con una educacin moral que propague las virtudes de la
tolerancia y la cooperacin social.
Ahora bien, podra pensarse que cuando autores como Rawls
escriben sobre el tema, lo hacen pensando en sociedades mucho
ms heterogneas que la nuestra, en las que distintos casos de
discriminacin aparecen con frecuencia en la portada de los diarios.
Pero esta impresin es errnea: la intolerancia, la incomunicacin
y la discriminacin estn instaladas en nuestra sociedad y, por lo
4
...all capabilities have an economic aspect: even the freedom of speech

requires education, adequate nutrition, and so forth. Nussbaum, Martha.
Beyond the Social Contract. Toward Global Justice. The Tanner Lectures
on Human Values, http://www.tannerlectures.utah.edu/lectures/
volume24/nussbaum_2003.pdf (consulta 09-9-06), p. 474.
Rawls, J. Teora de la justicia, Buenos Aires, FCE, 1993, pp. 569-570.
105
tanto, tambin entre los alumnos. Sobre las personas de distintas

razas, nacionalidades, religiones, preferencias sexuales, etc. existen
numerosos estereotipos que todos conocemos (los judos son
tacaos; los gallegos son brutos), as como motes peyorativos: negro;
cabecita; bolita; villero... Es suficiente con estar al frente de una clase
para observar que los chicos suelen ser particularmente crueles a la
hora de burlarse de las diferencias f sicas de los dems: los anteojos,
la obesidad, a veces incluso la vestimenta; todo lo que se aparte de lo
considerado normal suele ser objeto de escarnio.
Es por esta razn que la educacin no puede limitarse a la
enseanza de contenidos; debe tener, adems, una base moral. Sin
embargo, no debe olvidarse que el sistema educativo no es la nica
institucin transmisora de valores en una sociedad. Como ya fuera
mencionado, adems de la familia, los medios de comunicacin y
dems, autores como Rawls y Nussbaum llaman la atencin sobre la
notable influencia que tienen las polticas pblicas justas a la hora de
incentivar un determinado comportamiento moral en los miembros
de una sociedad. Por el contrario, cuando stas no son equitativas,
cuando se acenta la distribucin de riquezas en favor de los que ms
tienen, cuando la corrupcin de los funcionarios se vuelve endmica,
se fomenta en los ciudadanos una tendencia a desarrollar cualidades
que no colaboran en nada a la cooperacin, armona y tolerancia entre
los miembros de una sociedad.
106
Captulo VIII
La vergenza del sobreviviente

Mariano Iriart
Mariano Iriart
1. Mltiples testimonios son contestes en referenciar el sentimiento

de vergenza que siente el sobreviviente de los campos de destruccin
al retornar a la vida civil. Ninguno, no obstante, como Primo Levi
se ha esforzado por intentar captar la raz de tan oscuro asunto.
Esa vergenza misma es oscura: Por qu sentira vergenza un
sobreviviente que ha sido una vctima? Pero de hecho ocurre y no
espordicamente que quienes han padecido severas humillaciones
experimenten luego el remordimiento de una culpa. (Contrariamente,
aquellos sobre los que pesan graves responsabilidades pueden sentirse
perfectamente inocentes, Eichmann o Speer no son en este punto casos
excepcionales.) Es tal vez inexplicable, pero se trata de un fenmeno
redundado que merecera atrapar nuestra atencin.
En distintas ocasiones Primo Levi se refiere en sus textos a esta
peculiar vergenza, enfermedad de los deportados. Presentmosla
a partir de alguna frase en la que est involucrada. La cita siguiente
corresponde a El sistema peridico1, del captulo titulado Cromo. En
una conversacin con colegas, sera el ao 1967, un episodio relatado
por uno de ellos, lo retrotrae a enero de 1946: yo acababa de volver
del cautiverio haca tres meses, y viva de mala manera. Todas las
cosas que haba visto y sufrido me quemaban dentro. Me senta ms
cerca de los muertos que de los vivos, y avergonzado de ser hombre, por
ser los hombres quienes haban edificado un lugar como Auschwitz.
Esta vergenza del sobreviviente, en primer lugar, era sentida como
la vergenza de ser humano, es decir, de formar parte de la misma
especie de seres que hicieron realidad Auschwitz.
Recuerda asimismo: Me daba la impresin de que si lo contaba me
purificara, y me senta como el viejo marinero de Coleridge, que va
1
Ed. Alianza, Madrid, 1999. Traduccin de Carmen Martn Gaite.

109
Mariano Iriart
agarrando por el camino a todos los invitados que acuden a la fiesta

para imponerles su cuento de maleficios. Escriba poemas concisos y
sangrientos; haca, unas veces por oral y otras por escrito, narraciones
vertiginosas, tanto que poco a poco criaron luego un libro. Este libro
es, desde luego, Si esto es un hombre, el relato de sus experiencias tal
como haban sido vividas dentro del campo.
En primer trmino, se sufra por la conciencia recobrada de

haber sido envilecidos (65). Una situacin general de abatimiento
los haba reducido, como a animales, al momento presente, no por
indolencia ni por voluntad, por lo que desde un plano racional no
podran detectarse motivos por los que avergonzarse. Sin embargo,
su imputacin se hace sentir, despiadadamente: la ve el ex-prisionero
por s mismo, la encuentra en los reproches que los dems le dirigen
en la mirada; por quienes escuchan el relato y ante los que, consciente
o no, el sobreviviente se ve necesitado de justificarse y defenderse. Es
posible arriesga que este dolor irracional condujera numerosos
suicidios de prisioneros con posterioridad a su liberacin.
La necesidad de contar lo que haba visto y sufrido lo desbordaba

con ardiente dolor. Pero, cuando escriba contina , encontraba
un breve lapso de paz y senta que volva a convertirme en hombre, un
hombre como los dems, ni mrtir, ni infame, ni santo. Uno de tantos
que forman una familia y, ms que hacia el pasado, miran hacia el
futuro.
Escribir, crear historias, describir, hablar, incluso a los que se
resisten a escucharlas, a riesgo de tornarse insoportablemente pesado;
dispuesto a sobreponerse a las miradas de fastidio y a retener a los que
preferiran marcharse, embrujarlos si hace falta; pero as encontraba
la nica manera de reconciliarse con el hombre, no con el universal,
sino con el individuo, el hombre gris, cotidiano, ni hroe, ni santo, ni
monstruo.
2. Al anlisis de este sentimiento de vergenza dedica el captulo
tercero de Los hundidos y los salvados2. All, Levi comienza por
contrastar la imagen estereotipada de alegra que, para los deseos de
la opinin corriente, se supone el prisionero sentira a la hora de su
liberacin, con la angustia y el sufrimiento que l y la mayora en su
situacin, experimentaron en ese momento. Salir de penas ha sido un
deleite slo para algunos, o bien slo durante breves instantes, o para
las almas muy simples; en la mayora de los casos ha coincidido con
una fase de angustia (61).
Pero est justificada o no, la vergenza del despus? No logr
decidirlo entonces, y tampoco hoy lo consigo, pero la vergenza la
senta y la siento, concreta, pesada, continua (70). A mi criterio el
sentimiento de vergenza y de culpa que coincida con la libertad
reconquistada era muy complejo: estaba formado por elementos
diversos, y en distintas proporciones en cada uno de los casos (65).
2
Personalia Muchnik Editores, Barcelona, 2000. Trad. Pilar Gmez Bedate

110
Ms realista prosigue es la autoacusacin, o la acusacin, de

haber fallado en el plano de la solidaridad humana (67). Ms realista,
en la medida en que si bien no se es responsable por el envilecimiento
sufrido, casi todos se sienten culpables de omisin en el socorro (68).
Un tercer nivel an, un elemento distinto, es haber sobrevivido. Es
que te avergenzas de estar vivo en lugar de otro? Y sobre todo de un
hombre ms generoso, ms sensible, ms sabio, ms til, ms digno de
vivir que t? (71). Una vacilacin socava el alma de los sobrevivientes:
la de haber suplantado a alguien, es decir, estar viviendo la vida de
otro
Los sobrevivientes del campo son una minora exigua y anmala.
No somos nosotros los verdaderos testigos. Esta es una idea incmoda
de la que he adquirido conciencia poco a poco [] Quien ha visto la
cara a la Gorgona, no ha vuelto para contarlo, o ha vuelto mudo; son
ellos, los musulmanes, los hundidos, los verdaderos testigos, aquellos
cuya declaracin habra podido tener un significado general. Ellos son
la regla, nosotros la excepcin (72-73). Los que tuvimos suerte hemos
intentado, con mayor o menor sabidura, contar no solamente nuestro
destino sino tambin el de los dems, precisamente el de los hundidos;
pero se trata de una narracin por cuenta de un tercero, la relacin
de las cosas vistas de cerca pero no experimentadas por uno mismo.
La demolicin terminada, la obra cumplida, no hay nadie que la haya
contado, como no hay nadie que haya vuelto para contar su muerte.
Los hundidos, aunque hubiesen tenido papel y pluma no hubieran
111
Mariano Iriart
escrito su testimonio porque su verdadera muerte haba empezado ya

antes de su muere corporal [] haban perdido ya el poder de observar,
de recordar, de reflexionar, de expresarse (73).
En la ltima parte, Ante el mal, el ltimo captulo Decir, juzgar,

comprender, dedica a Primo Levi, que a lo largo del libro ha sido
profusamente citado, un apartado con su nombre, acompandolo en
su interrogacin en torno a los problemas que aquellas experiencias
del campo tuvieron, no para esas personas en el momento en el que
sucedieron, sino para nosotros, ahora: qu lecciones nos pueden
ensear o ms bien necesitaramos aprender de estas historias? Se
est refiriendo, particularmente, al libro de lo que se presenta como el
ltimo de su triloga de Auschwitz, Los hundidos y los salvados, en el
cual relata cmo ha sido la vida de un sobreviviente y los efectos que
para aquella experiencia estima ha aadido el curso del tiempo.
Por ltimo, un cuarto elemento, otra vergenza ms grande an, la

vergenza del mundo (74). La vergenza de quien ante la culpa ajena
o la propia se vuelve de espaldas para no verla y no sentirse afectado,
con la ilusin de que no ver fuese igual que no saber y que no saber les
aliviase de su cuota de complicidad y connivencia. Pero a nosotros la
pantalla de la deseada ignorancia nos fue negada: no pudimos dejar
de ver. El mar de dolor, pasado y presente, nos circundaba y su nivel ha
ido subiendo de ao en ao hasta casi ahogarnos. Era intil cerrar los
ojos o volvernos de espaldas, porque se extenda a nuestro alrededor,
en todas direcciones y hasta el horizonte. No nos ha sido posible, ni lo
hemos querido, ser islas; los justos de entre nosotros, ni ms ni menos
numerosos que en cualquier grupo humano, han experimentado
remordimiento, vergenza, dolor en resumen, por culpas que otros y
no ellos haban cometido, y en las cuales se han sentido arrastrados,
porque sentan que cuanto haba sucedido a su alrededor en su
presencia, y en ellos mismos, era irrevocable. No podra ser lavado
jams; haba demostrado que el hombre, el gnero humano, es decir,
nosotros, ramos potencialmente capaces de causar una mole infinita
de dolor; y que el dolor es la nica fuerza que se crea de la nada, sin
gasto y sin trabajo. Es suficiente no mirar, no escuchar, no hacer nada.
(74-75)
3. En Frente al lmite,3 Todorov acompaa los testimonios de los
sobrevivientes, tanto de los campos de concentracin nazis como
de los del comunismo sovitico, para reflexionar, a partir de estas
experiencias extremas, acerca de las acciones moralmente regidas. La
diferencia, observa, entre la vida dentro o fuera de los campos, no se
establece porque en una exista la moral y en la otra no. Positivamente,
la reflexin en el terreno moral no puede pasarse sin una consideracin
detenida de estos relatos, en la medida que nos otorgan, para los
archivos de la conducta humana, un material ineludible sobre las
decisiones, elecciones y valuaciones ante situaciones lmite.
3
Siglo XXI editores, Mxico, 2004. Traduccin Federico lvarez.

112
No entraremos al profundo anlisis de las lecciones que pueden

extraerse de su esfuerzo, pues nos alejara de la cuestin planteada.
Nos concentraremos nicamente en la interpretacin que all realiza
Todorov del sentimiento de vergenza que con tanto afn Levi ha
intentado discernir. Infructuosamente. Levi se suicid. Y su muerte,
indica Todorov, nos obliga a releer ms atentamente su obra a la luz
de aquel acto (268):
El sentimiento de vergenza y culpa que han experimentado
muchos sobrevivientes, ha sido una de las causas concretas por las que
tantos han cado en una depresin que finalmente los ha empujado al
suicidio. Hay que aadir a aquel dolor de la liberacin, las decepciones
posteriores que se suman a la vida en libertad, al pretender reiniciar
una vida que ya no puede retomarse. Para muchos, ha significado la
imposibilidad de continuar viviendo en el mismo lugar, puesto que, en
amargo contraste con las expectativas alimentadas, todo segua como
si nada serio hubiera pasado. Emigrar a pases lejanos y desconocidos
ha sido una va varias veces escogida para tratar de superar el mal que
roe y carcome, la enfermedad del sobreviviente.
Respecto de ese sentimiento, Todorov considera importante
sealar que no guarda relacin directa con un plano de responsabilidad
jurdica. La culpabilidad o inocencia que se siente no es la que busca
establecerse en los tribunales. Describe, a su vez, los diferentes
ingredientes que actan al interior de esta culpa. Lo hace a partir de
la lectura del captulo comentado recientemente, y de esa manera
distingue tres componentes.
113
Mariano Iriart
En primer lugar, tenemos la vergenza del recuerdo por los

ultrajes sufridos. El haber sido reducido a la impotencia genera un
dolor y una vergenza, dice Amry, anlogo al que sienten quienes
han sido abusados sexualmente, por experimentar la enajenacin
total de su voluntad. No haber actuado de manera suficiente para
preservar la dignidad, no haber demostrado cuidado hacia los dems,
o no haber tenido el espritu despierto: incluso, aunque se hubieran
hecho esfuerzos, hay tambin, inevitablemente, desfallecimientos.
Esta vergenza de haber sido objeto de humillaciones y de ofensas es
indeleble (269).
vivira en nosotros hasta nuestra muerte e ira despus a acosar a

aquellos que hubieran comprendido (271).
Un segundo ingrediente, ms especfico en los escapados de los

campos, es el de la vergenza de sobrevivir (269). El campo es un
lugar en el que la presencia de la muerte es permanente y en donde
morir es la regla. Todo sobreviviente ha tenido que ingenirselas para
obtener algn privilegio aunque sea pequeo, adems de haber
contado con una inmensa dosis de suerte. Morir es la regla y para
ello no haba ms que someterse al rgimen de presin inimaginable
y de horror frecuente; en tales condiciones, se ha demostrado,
no se superan los tres meses. En Auschwitz sobrevivan quienes
ferozmente se han aferrado a la vida. Los salvados de Auschwitz
volvemos a citar a Levi no eran los mejores, los predestinados al
bien, los portadores de un mensaje; cuanto yo haba visto y vivido me
demostraban precisamente lo contrario. Preferentemente sobrevivan
los peores, los egostas, los violentos, los insensibles, los colaboradores
de la zona gris, los espas. Yo me senta inocente, pero enrolado entre
los salvados, y por lo mismo en busca permanente de una justificacin,
ante m y ante los dems. Sobrevivan los peores, es decir, los ms aptos;
los mejores han muerto todos (Levi 2000: 71-72). El sobreviviente no
encuentra motivos para enorgullecerse. Sobrevivir no era una falta,
sin embargo lo sentimos como una falta (Todorov: 270).
4. A este anlisis importante, creo posible hacerle dos observaciones.

En primer trmino, coincido en que el desenlace que Levi dio a su vida
exige releer su obra de un modo distinto al de un sereno estudioso
de las profundidades del alma humana. El voluptuoso esfuerzo por
comprender de Levi lo ha llevado demasiado lejos. No se abate sobre
Levi una culpabilidad suplementaria? pregunta Todorov. A fuerza
de comprender, Levi acaba por hacer suyo el deseo de los dems de
destruirle (274).
Mi observacin a esta explicacin de Todorov consiste en retomar
e invertir su criterio, para enunciar: No habra en ese suplemento
de vergenza algo de tal singularidad para la vida y para la obra, que
relegara el extremo del suicidio precisamente a un extremo, a un acto
personal, estrictamente privado? En consecuencia, del mismo modo
que hace falta releer la obra de Levi en relacin a su posterior suicidio,
no habra que reinterpretar esta vergenza suplementaria en relacin
a la vida, es decir, al hombre, al escritor, en suma, al artista?
Una segunda observacin, que quiz no sea meramente una disputa
verbal. Es precisamente abstracta o metaf sica, la vergenza de ser
hombre? O es realmente concreta y poltica?
Procuraremos, finalmente, intentar avanzar en esa direccin.
5. Acerqumonos an a una nueva interpretacin de este sentimiento
de vergenza que asalta a los sobrevivientes y que tanto penar ha
infligido. Atendamos la lectura que realiza el gran filsofo del siglo
XX, Gilles Deleuze, pues nos entrega las herramientas para satisfacer
nuestras ltimas interrogaciones y las conexiones que nos restan para
cerrar este artculo.
Existe, por ltimo, una tercera forma de vergenza, la ms abstracta,

la vergenza de ser humano (270), aquella que experimenta el justo
ante los hechos que otros y no l han provocado, atenazado por la
idea de que esa falta existe, de que ha entrado irrevocablemente en el
universo de las cosas existentes. Nos preguntbamos si volveramos a
ser felices algn da, o bien si Auschwitz, habiendo ganado la partida,
En la particular entrevista que le realizara Claire Parnet y que

se public post-mortem bajo el ttulo de Abecedario, al llegar en
el dilogo a la letra R, al tema propuesto de las Resistencias, en
relacin a una afirmacin suya: crear es resistir, y vinculndola a
su famosa definicin de que la filosof a es creacin de conceptos,
Parnet le pregunta: en qu sentido la filosof a es resistencia?, cmo y
114
115
Mariano Iriart
a qu resiste? Y en general cmo y a qu resiste la msica, la ciencia,

el cine, la literatura, etc?
muy vivo de una cierta vergenza de ser un hombre, que hace que el
arte consista en liberar la vida que el hombre ha encarcelado. El hombre
no deja de encarcelar la vida, no deja de matar la vida. La vergenza
de ser un hombre: el artista es aquel que libera una vida, una vida
potente, una vida que es ms que personal, que no es la propia vida.
En ese contexto, Deleuze pone el ejemplo de un autor al que ha

estado leyendo ltimamente, Primo Levi, y le hace decir, quiz
aludiendo al citado captulo Cromo de El sistema peridico: S,
cuando fui liberado de Auschwitz lo que dominaba era la vergenza
de ser un hombre. Lo primero que destaca de esta enunciacin es su
belleza, que adquiere su esplendor precisamente por las condiciones
en las que fue pronunciada. Y aade, por su cuenta: Creo que uno de
los motivos del arte y del pensamiento es una cierta vergenza de ser un
hombre. Extraordinario origen y finalidad para una esttica contraria
a todas las formas de fascismo.
Es un sentimiento profundo, explica, y muy concreto, a condicin
de que no se le haga decir lo que se le podra hacer decir: que somos
todos igualmente responsables por Auschwitz, somos todos asesinos,
somos todos culpables. La claridad de Levi en este punto es admirable:
la diferencia entre vctima y victimario es irreductible. Nadie podr
conseguir que ceda en este punto, las vctimas y los verdugos no se
confunden jams. Tampoco se trata de vergenza ajena, sentimiento
frvolo que condena en otros lo que es posible en todos. Es una
vergenza propia. La vergenza de ser hombre se convierte en
algo hermoso, un sentimiento de liberacin, cuando alcanza una
composicin sobre un conjunto de impresiones y afecciones.
En primer lugar: cmo ha podido pasar eso?, cmo unos hombres,
otros hombres y no yo, han llegado a provocar tamao sufrimiento?
Pero inmediatamente irrumpe la constatacin de haber sobrevivido:
Cmo he sobrevivido a Auschwitz? Cmo es posible haber transigido
en ello? Yo, quien no soy un verdugo, pero que tuve que haber transigido
no poco, puesto que soy un sobreviviente.
Vergenza como condicin de la creacin artstica, que

desencadena una potencia afirmativa de una vida liberada, que
transforma creativamente lo que ella carga de fetidez macabra. Una
ilusin tanto ms irreal y monstruosa cuanto nos ilumina una realidad
invivible, ms que inenarrable. Una exageracin en relacin a la vida.
No es esta resplandecencia entre un mundo humano y el mundo de
los condenados un espacio para la creacin o la recreacin que, ms
all del episodio singular de Levi, hara soportable vivir an? Crear es
resistir. Resistir es fugar por la creacin.
Cuando yo hablo de la vergenza de ser un hombre precisa todava
Deleuze, y es un uso de estos testimonios que importa subrayar, puesto
que parece fundamental para captar su sentido actual, es porque con
nosotros, en la vida cotidiana, hay acontecimientos minsculos que
nos inspiran la vergenza de ser un hombre Asistimos a una escena
en la que alguien es verdaderamente vulgar; no hacemos una escena
por ello, pero nos molesta, nos molesta por l, nos molesta por nosotros
mismos porque parecemos soportarlo y, casi, tambin ah llegamos a
una especie de compromiso. Y si protestramos diciendo Lo que haces
es vergonzoso, haramos de ello un drama, estamos atrapados; ah
sentimos la vergenza de ser un hombre. Esto no admite comparacin
con Auschwitz, pero incluso en ese grado minsculo hay una pequea
vergenza de ser un hombre. Y concluye, terminante: Si no sentimos
esa vergenza no hay motivos para hacer arte.
Y luego, el sentimiento de vergenza por haber sobrevivido,

ocupado el lugar de otro que ante esas condiciones, por su parte, no
Hemos hablado de ello anteriormente. Pero inmediatamente insiste
en su aadido, vinculando su respuesta a la pregunta formulada: Yo
creo que en el origen del arte encontramos esa idea, o ese sentimiento
116
117
Captulo IX
Formas de Apropiacin de
Naturaleza y poltica de la diversidad.
Caso: Asamblea Binacional de
Afectados por Yacyret
Ayeln Cavalli
Ayeln Cavalli
Aproximacin al campo de los conflictos en

torno a la Naturaleza
En las actuales concepciones de la Naturaleza en America Latina
predomina una lgica utilitarista, que la define como canasta de
recursos, capital, sistema o mquina. Dicha lgica fue heredada
a partir de la incorporacin del territorio al sistema capitalista
como proveedor de materias primas, necesarias para el desarrollo
industrial en Inglaterra (Gudynas, 1999).
A partir del siglo XVII, el desarrollo de la ciencia moderna va a
ser impulsado por la idea del progreso indefinido. Gracias al mtodo,
la Naturaleza poda ser domesticada para la utilidad del hombre, se
tornaba predecible, estable y controlable. Foucault explica como
emerge una voluntad de saber, con caractersticas novedosas que van
definir la forma en que el hombre moderno concibe y se relaciona
consigo mismo y con la Naturaleza4. Al tiempo que codificada,
sta posibilitaba la emergencia de un discurso dominador que
se posicionaba sobre otras formas de conocimiento y saberes y se
adjudicaba la capacidad de definir la realidad y legitimar el orden
existente:
una voluntad de saber que () dibujaba planes de objetos posibles,

observables, medible, clasificables; una voluntad de saber que impona
al sujeto conocedor (y de alguna manera antes de toda experiencia) una
cierta posicin, una cierta forma de mirar y una cierta funcin (ver ms
que leer, verificar ms que comentar); una voluntad de saber que prescriba
(y de un modo ms general que cualquier otro instrumento determinado)
el nivel tcnico del que los conocimientos deberan investirse para ser
verificables y tiles. (Foucault, 2008, p. 21)
121
Formas de Apropiacin de Naturaleza y poltica de la diversidad
Ayeln Cavalli
La experiencia del sentido comn y las destrezas para hacer y vivir

han perdido su pretensin de realidad; han sido reemplazadas por
los objetos tericamente elaborados del discurso cientfico () El
control de los instrumentos y de las teoras se ha transformado en
el poder de definir la realidad (Funtowicz y Ravetz, 1993, p. 14)
Se evidencia la solidaridad entre la concepcin utilitarista de la

Naturaleza y el surgimiento de un sujeto moderno, el cual a travs
de una relacin saber-poder, posiciona y legitima a la burguesa
como la nueva clase econmica dominante. El orden social y el
progreso econmico eran considerados como la evolucin natural
de la civilizacin occidental. Lo natural se convirti en un argumento
fundamental para legitimar el orden existente, tangible y objetivo.
Lo natural era lo que tena derecho a ser (Leff, 2003, p. 3). Por lo
tanto, los conceptos de Naturaleza y Desarrollo van a estar signados
por una valoracin utilitarista y antropocntrica, predominio de una
tendencia tecncrata y una racionalidad instrumental y funcional a
la reproduccin del capital, lo cual implica una doble dominacin del
hombre: sobre s mismo y sobre la Naturaleza (Horkheimer, 2007).
Segn Acselrad (2004), en el debate ambiental contemporneo la
visin economicista de corte maltusiano promueve una ilusin de
objetividad, desconsiderando el proceso social de construccin de
la nocin de crisis ambiental y las formas sociales de apropiacin
y prcticas de significacin de la Naturaleza. Paralelamente,
predomina una explicacin de tipo hobbesiana sobre los conflictos,
la cual descansa sobre la teora poltica del individualismo positivo
y se presenta de forma actualizada, en la dcada del 90, a partir
del concepto de seguridad ecolgica. Desde esta perspectiva, se
sostiene que la escasez de tecnologa y gobernabilidad de los pases
menos desarrollados impide una gestin ambiental idnea, y como
consecuencia, amenaza a la estabilidad del sistema internacional.
En contraposicin, el autor brasilero define lo ambiental como
un campo especfico de construccin y manifestacin de los conflictos
(Acselrad, 2004, p. 18; traduccin propia). En dicho campo se definen
las configuraciones de fuerzas que entran en conflicto por la disputa
de espacios de poder a nivel material y simblico:
122
() la lucha poltica por la redistribucin del poder es tambin

una lucha clasificatoria y cognitiva. Desde este punto de vista, se
considera el medio ambiente como un terreno disputado material
y simblicamente () Es una construccin variable en el tiempo
y en el espacio, un recurso argumentativo que actores sociales
recorren discursivamente a travs de estrategias de relocalizacin
conceptual en las condiciones especificas de lucha social por el
cambio ambiental, o sea, por la afirmacin de ciertos proyectos
en contexto de desigualdad sociopoltica (Acselrad, 2004, p.19;
traduccin propia).
Paralelamente, se establecen principios de referencia que legitiman

acuerdos colectivos y mecanismos de regulacin de conflictos, los cuales
descansan sobre valores universalizantes, una cultura del bien comn
y una estructura jurdica, al tiempo que se sostiene una nocin de la
naturaleza que le es funcional. Integrado al capital, el Estado lucha por
la apropiacin simblica de la Naturaleza proponiendo una definicin
estatizada de sta, con el fin de controlar o excluir, por medio de procesos
burocrticos, los actores generadores de conflictos. Se coloca cualquier
litigio o desacuerdo como un problema con potencial solucin
si se cuenta con la capacitacin y formacin adecuada e invalidan y
buscan ocultar las contradicciones entre diferentes proyectos sociales y
representaciones del espacio en conflicto.
El discurso cientfico legitima este rol y proporciona la ilusin de
objetividad y universalidad. De esta forma, el Estado y la ciencia, a
travs de la gestin racional de los recursos naturales, posibilitan la
despolitizacin de los conflictos en torno a la apropiacin material
y simblica de la naturaleza. En trminos de Bourdieu, el Estado se
adjudica el monopolio de la violencia simblica legtima5.
En sntesis, el conflicto ambiental se desarrolla en el plano material
o de distribucin de poder y en el plano simblico donde se juegan
5
Entre las diferentes estrategias discursivas adoptadas, encontraremos

referencias a derechos de propiedad contra derechos de uso, descalificacin
moral, argumentacin cientfica de riesgos, patologizacin de ciertas
prcticas, presentacin de ciertos actores como capaces de cuidar mejor
el equilibrio ecolgico (Acselrad, 2004, p. 22; la traduccin es ma).
123
categoras, representaciones y esquemas clasificatorios que legitiman

dichas relaciones de poder. Las categoras se incorporan a los discursos
como sentido comn o como consenso creando formas de poder y
legitimando/deslegitimando las posturas de los grupos en pugna. En
este contexto, el discurso no es simplemente aquello que traduce
luchas o los sistemas de dominacin, sino aquellos por lo que, y por
medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quieren unos aduearse
(Foucault, 2008, p. 14-15)
El discurso autorizado es aquel que detenta el monopolio de
significaciones, que legtima ciertas prcticas como verdaderas y
universales travs del pensamiento nico. Paralelamente, irrumpe el
pensamiento de la diferencia, como el proyecto de deconstruccin
del pensamiento unitario (), deconstruccin del logos en el
campo poltico (Leff, 2003, p. 4). Por lo tanto, la reapropiacin de
la naturaleza se disputa en el campo de luchas por la politizacin de
conceptos donde se despliegan las diferentes estrategias de poder,
porque () toda naturaleza es captada desde un lenguaje, desde
relaciones simblicas que entraan visiones, sentimientos, razones,
sentidos e intereses que se debaten en la arena poltica (Leff, 2003,
p. 8). Consecuentemente, en su proceso de construccin simblica,
el pensamiento de la diversidad plantea una dimensin tica en la
resignificacin del sentido la vida.
Coherentemente al desarrollo anterior, arribamos a la cita de
Acselrad que define a los conflictos ambientales como:
() aquellos que involucran grupos sociales con modos
diferenciados de apropiacin, uso y significacin del territorio,
teniendo origen cuando por lo menos uno de los dos grupos tiene
una continuidad de las formas sociales de apropiacin del medio que
se vuelven amenazadas por impactos indeseables transmitidos
por el suelo, agua, aire o sistemas vivos resultantes del ejercicio
de las prcticas de otros grupos () Este conflicto tiene por arena
unidades territoriales compartidas por un conjunto de actividades
cuyo acuerdo simblico es roto en funcin de la denuncia de los
efectos indeseables de la actividad de uno de los dos agentes sobre
las condiciones materiales del ejercicio de las practicas de otros
agentes (Acselrad, 2004, p. 26; la traduccin es ma.)
124
Ayeln Cavalli
Formas de apropiacin de la Naturaleza en

conflicto. Un estudio de caso
Yacyret es una iniciativa hidroelctrica binacional compartida por los
Estados de Paraguay y Argentina. Si bien el Tratado firmado en 1973 por
los presidentes Pern y Stroessner dio comienzo al Proyecto, las obras
de construccin se vieron dilatadas hasta mediados de los ochenta
y principios de la dcada del noventa. A su vez, su implementacin
estuvo signada por diversos obstculos que impidieron la generacin de
energa al nivel ptimo de capacidad tcnica. Cuando se comenzaron
las primeras obras de construccin de la represa, no se implementaron
las condiciones pertinentes de relocalizacin de las comunidades
afectadas ni las medidas de planeamiento para evitar los conflictos
sociales y ambientales actuales. Esto gener la formacin de distintos
grupos de afectados, los cuales, posteriormente, se organizaron en el
Movimiento Binacional de Afectados por Yacyret (MBAY), con el
fin de oponerse a las medidas previstas en el Plan de Terminacin de
Yacyret (PTY).
El gobierno argentino ha sealado que el objetivo principal del PTY
es incrementar el nivel de abastecimiento energtico en un contexto
de escasez, producto de la crisis energtica mundial y la reactivacin
productiva argentina (EBY, 2010). Paralelamente, la culminacin
de este emprendimiento ha generado un conflicto entre la Entidad
Binacional Yacyret (EBY), institucin creada por los estados argentino
y paraguayo con el fin de implementar el Proyecto, y el MBAY.
El MBAY est compuesto por la ONG Tajy (PY); la Federacin de
Asociaciones y Organizaciones de Afectados por la represa Yacyret de
Itapua y Misiones de Paraguay (FEDAYIM), que aglutina a 14 coordinadoras de afectados, y la Asamblea Binacional de Afectados por Yacyret
(ABAY). Consecuentemente, este se caracteriza por composicin
heterognea que aglutina ms de 100.000 afectados bajo una pluralidad
de criterios de asociacin y coordinacin: actividades productivas6;
Lavanderas, oleros, ceramistas, pescadores, agricultores, artesanos, etc.

Como es el caso de los Arroceros de Carmen del Paran.
125
Ayeln Cavalli
pertenencia tnica7; jurisdiccin o barrios8 y problemticas especficas. Si bien la figura del afectado surge del mismo Tratado que da
comienzo formal al Proyecto de Yacyret y es reconocida por los
bancos internacionales de financiamiento del mismo, no existe un
consenso a la hora de definirla y caracterizarla9.
cognitivo y (c) productivo. Para ello, se utilizaron los documentos

del PARR y PMMA e informes ejecutivos publicados por la EBY y, en
segundo lugar, entrevistas, declaraciones, denuncias y publicaciones
del MBAY.
Con el objetivo de operativizar la elevacin de la cota a 83 metros

sobre el nivel del mar, que implica la finalizacin del Proyecto, la
EBY dise e implement dos programas: (1) Plan de Accin para
el Reasentamiento y la Rehabilitacin (PARR), que promueve la
relocalizacin de familias y actividades productivas ubicadas en la
zona de expropiacin del embalse del Proyecto y recomposicin de las
estrategias de subsistencia de la poblacin reasentada (EBY, 2009a), y
(2) el Plan Maestro de Manejo Ambiental (PMMA), el cual tiene como
objetivo manejar, minimizar y compensar los impactos ambientales
causados a los ecosistemas y comunidades naturales, as como
proteger reas de alto valor ecolgico, social y cultural en la zona de
influencia del Proyecto (EBY, 2009b). La oposicin del Movimiento
ante el diseo deficiente y la mala implementacin del PARR y PMMA
ponen en evidencia distintas estrategias y formas de apropiacin de la
Naturaleza en conflicto.
Estas diferentes formas de Apropiacin de la Naturaleza fueron
analizadas en tres niveles: (a) polticos-sociales, (b) simblico7
Los pueblos originarios que menciona el Movimiento como afectadas

son: Mbya Guaran; Maks; Tup; Panamb Guaran. Sin embargo, se
admite que no existen estudio o informes exhaustivos realizados que den
cuenta de la verdadera situacin de la totalidad de estas comunidades u
otras afectadas por Yacyret.
Movimiento Vecinal Independiente (Posadas-Argentina); Coordinadora
de Afectados ex-isleos de San Cosme y Damin; Comisin de Afectados
del Barrio Buena Vista de Encarnacin; Comisin de Afectados del B
Santa Rosa-Encarnacin; entre muchas otras.
Por una lado, la EBY realiza una distincin entre afectados directos e
indirectos, y afectados de primera generacin (censados) y de segunda
generacin; mientras que el Movimiento reconoce una definicin
ampliada del trmino, no slo en relacin al perjuicio sino tambin
sobre la responsabilidad de reconocimiento, tanto a nivel espacial como
temporal (EBY, 2010; MBAY, 2010a; MBAY, 2010b).
126
En relacin a los aspectos polticos-sociales, ante las relaciones

clientelares y espacio de reducida participacin de la EBY, el
Movimiento mostr formas de organizacin horizontales y reclamo
de instancias de participacin directa en el proceso de toma de
decisiones. Asimismo, el conflicto gener mayor participacin
ciudadana, construccin de espacios de poder y proyectos nuevos,
bajo una lgica que excede la representacin. Con respecto a la
propiedad de la tierra, la EBY plantea un criterio de expropiacin
e indemnizacin; por su parte, la FEDAYIN reclam ante la Corte
Interamericana de Derechos Humanos de la OEA (CIDH) el derecho a
la propiedad privada, contrastndose con la concepcin relacional de
los pueblos originarios que la definen como una madre, imposible de
ser mercantilizada. En consecuencia, se pueden identificar diferentes
posturas en relacin a la Naturaleza dentro del propio Movimiento de
Afectados. Sin embargo, a partir del reconocimiento por parte de la
FEDAYIN de la concepcin de dichos pueblos, ella acepta la pluralidad
de valoraciones y lucha en pos de ello10. Por otra parte, el concepto de
10
La FEDAYIN sostiene: Se ha violentado su derecho a la vida, a la tierra, a

la integridad personal y espiritual, han sido destruidas para siempre sus
vinculaciones con la tierra donde nacieron, legada por sus antepasados,
con su sistema propio de subsistencia, a su espacio de vinculacin con la
naturaleza y celebracin religiosa que marca su existencia, apartndolo
de su hbitat que es el lugar donde estos pueblos han vivido desde
tiempos inmemoriales, y que por su propia cosmovisin la asociacin
tierra-hombre es el lazo que permite la existencia del Pueblo Mbya,
en su cultura, la tierra no tiene precio, es la madre tierra, es madre
de la vida, por tanto innegociable, por lo que cualquier medida de
compensacin econmica es insuficiente ante la prdida de su cultura, y
en estos casos los daos son no mitigables, ya que est en juego parte del
patrimonio de la humanidad () Sin embargo la EBY, atentando contra
la cultura aborigen, simplemente les oblig a trasladarse dndoles tierra,
e interpretando la situacin desde nuestra cultura occidental pagando
un precio por la tierra, cuando que para los aborgenes la tierra no tiene
dueo, la tierra es parte del ser del hombre, el hombre no existira sin
127
Ayeln Cavalli
libertad a la diversidad, pluralidad y autodeterminacin se enfrenta a

la idea de justicia, en trminos de distribucin econmica11. Al tiempo
que los derechos humanos presentan formas ampliadas que incluyen:
derechos culturales (espacios tnicos, lenguas indgenas, prcticas
culturales), demandas polticas y econmicas de las comunidades por
el control colectivo de sus recursos, la autogestin de sus procesos
productivos y la autodeterminacin de sus estilos de vida, en
contraposicin con el derecho liberal, el cual se reconoce al servicio
de los poderosos12.
ciencia como discurso hegemnico totalizador, utilizado por la EBY

para legitimar ciertas prcticas, valores de uso y cambio, es superado
por una desjerarquizacin y pluralidad de saberes. Al mismo tiempo,
para el Movimiento la fuente de progreso no descansa principalmente
sobre cuestiones relacionadas al desarrollo tecnolgico, sino sobre
cuestiones ticas que colocan al hombre en la bsqueda del sentido
de su existencia y la felicidad. Esto desplaza los conflictos por la
Apropiacin de la Naturaleza del terreno de la economa y los acerca
hacia el campo de la antropologa filosfica, filosof a poltica, la
tica y la moral. Como consecuencia, este saber busca trascender las
relaciones de dominacin sobre los hombres y la Naturaleza a partir
de una relacin armnica, integrada y solidaria.
A nivel simblico-cognitivo, se plantean los lmites de la

mensurabilidad utilitarista que sustenta las polticas de la EBY, ante la
pluralidad e inconmensurabilidad de valoraciones que corre el conflicto
del terreno de objetividad cientfica y lo coloca en la arena de la discusin
tica y moral. La concepcin de la Naturaleza como patrimonio de
la humanidad se sostiene sobre la idea de inconmensurabilidad que
deviene de la mencionada unin afectuosa13. En este caso, el rol de la
11
12
13
tierra, y la tierra se encuentra ligada con sus antepasados, esto significa

que la tierra no tiene precio, por lo menos el precio que les ponemos los
occidentales. (OEA, CIDH, 2005, p. 15)
() las autoridades paraguayas ya han demostrado que privilegian
el denominado desarrollo econmico, por sobre los derechos
fundamentales de las personas humanas () Restituir en plenitud sus
derechos a los pueblos aborgenes afectados por la Represa, respetando
sus valores, prcticas religiosas, espirituales, culturales y sociales,
reconocindoles el derecho a decidir sus propias prioridades (OEA,
CIDH, 2005, p. 6, 76)
Evidencia grfica de esto es el cartel que colgaba en la casa de uno de los
habitantes del B El Brete en plena resistencia contra la relocalizacin
forzada y violenta de la EBY: Donde no hay ley, vale mi ley. Antonio
de Augustini, ex-habitantes de dicho barrio, agrega en relacin a esto:
Yacyret le lleva a esa gente que no tiene condiciones, que no sabe
defenderse pero nosotros conocemos nuestros derechos y vamos a
defendernos a muerte ac. Si tenemos que tirotear vamos a tirotear y si
tenemos que prenderle fuego a todo le vamos a prender fuego no tenemos
miedo porque estamos jugados.
En la Isla tuvimos nuestros lugares sagrados, nuestro templo, nuestra
tierra de casi 50 mil hectreas. Y ahora que podemos hacer para revivir
otra vez nuestra cultura? Antes nuestra comunidad tenia un canto para
128
En tercer lugar, mientras la EBY entiende a la Naturaleza como

una canasta de recursos o materias primas necesarias para la
generacin de energa en pos del desarrollo econmico y descarta,
implcitamente, las implicancias culturales asociadas al proceso
productivo, el Movimiento entiende la relacin entre actividad
productiva y Naturaleza como una relacin amorosa. Es decir, en lugar
de tratar de conquistarla, dominarla y poseerla, entiende que sta se
brinda a los hombres como una madre que provee a sus hijos. Por lo
tanto, para el movimiento la produccin se concibe integralmente
tener fuerza poder conseguir alimento, pero ahora ya no puede ms,

porque est afuera. Es como si furamos un rbol de la selva. Ese rbol
ya no puede crecer porque ya est afuera. (Luis Cabral, Mbya Guaran).
Y si vos pones un muro en el ro se enferma, de ah sali nuestra
consigna de liberar el ro para que el pueblo sea sano. Antes 15 mil
personas venan ac los fines de semana para tirarse en el agua y era
toda una alegra pasar todo el da disfrutando del ro. El pueblo era sano
cuando viva en la costa del ro. Y el ro tenemos que limpiarlo. El ro
tiene que ser libre otra vez. Por eso hay que seguir la lucha para que el
ro sea libre para que el pueblo sea sano () Yo no me pienso mover. Yo
necesito estar cerca del ro. Yo se que si me llevan a 30 km. de ac me voy
a enfermar y me voy a morir. Mucha gente que se fue de ac relocalizada
muri a los pocos meses. Ac nadie comprende que la gente necesita su
hbitat para vivir. Desarraigo es la muerte, hermano, desarraigarte es la
muerte, es morir despacito como si se estuviera desangrando uno. Pero
yo prefiero morir luchando, hermano, y no as enfermo. (Jorge Zarate,
Barrio El Brete)
129
a nivel cultural, religioso, etc.; contrastndose la posicin de la EBY,

para quien la Naturaleza representa de forma fragmentada un mero
insumo para el proceso productivo14. Paralelamente, el Movimiento
lucha por la descentralizacin en los procesos de toma de decisiones
a nivel productivo y formas horizontales en las relaciones de
produccin a travs de la formacin de cooperativas de pescadores,
oleros, ceramistas, etc., en defensa de las prdidas ocurridas y con el
objetivo de desarrollar proyectos productivos alternativos. Desde esta
perspectiva, la descentralizacin en el proceso productivo responde
a polticas de la localidad: una lucha por preservar las identidades
propias, prcticas culturales, valores y significados que definen y dan
forma a las actividades productivas en determinado territorio. La
resignificacin de la Naturaleza implica un doble plan emancipatorio:
de las relaciones de dominacin entre los sujetos, y entre ellos y la
Naturaleza. Colocar la idea del progreso por fuera de la lgica utilitarista
y trasladarla hacia el terreno poltico y tico, habilita un espacio para
la emancipacin del sujeto de la razn instrumental, al tiempo que la
Naturaleza es emancipada para reconciliarse con los dems aspectos
de la vida del hombre y otras especies, siendo depositaria de valores
intrnsecos15.
14
15
En la mente indgena no entra que un ro se desve para ciertas cosas,

para obtener beneficios econmicos. Siento en el alma que es algo tan
diferente cuando hablan del progreso, para el sentido Mbya guaran es
muy diferente. Para nosotros es muy simple entender el misterio de la vida.
Es simplemente que cada uno se pregunte para qu vino a este mundo.
Y ah est la respuesta de muchas cosas. Que en el fondo no se necesita
de tecnologa, de nada. A veces pienso que la cultura Mbya Guaran tiene
la esencia de la felicidad de este mundo. Pero nadie nos escucha () Lo
que pas con nuestra gente realmente no cabra palabras para decir.
Desaparecieron los lugares. Tanto para vivir como para morir. Nosotros
decimos que nos cercenaron el derecho de nacer como personas libres.
Se puede nacer fsicamente perola cultura no se recupera. La vida que
perdimos nunca se va a recuperar (Brgido Bogado, Mbya Guaran).
El tratamiento de la naturaleza como un recurso que adquiere valor
slo en la explotacin para el crecimiento econmico ha sido central al
proyecto del desarrollo. Es tambin central a la crisis del desarrollo. () La
relacin de una cultura ecolgica con la naturaleza () es principalmente
tica. (MBAY, 2008, p. 8-9)
130
Ayeln Cavalli
Una poltica de la diversidad

De esta forma, es evidente como en el PTY participan grupos sociales
con forma diferentes de apropiacin de la Naturaleza, originndose el
conflicto a partir de la amenaza de continuidad de la formas sociales
de apropiacin de la comunidades que habitan las zonas cercanas a la
represa Yacyret por parte de los impactos consecuentes de las prcticas
de los gobiernos de Argentina y Paraguay, a travs de la EBY, en dicho
territorio. Al mismo tiempo, se puede comprobar en este caso cmo
la existencia de distintas formas de apropiacin de la Naturaleza que
se disputan sobre un mismo territorio, a nivel material y simblico, da
cuenta diferentes concepciones sobre el Desarrollo. La apropiacin de
la Naturaleza para producir energa hidroelctrica bajo una lgica de
rentabilidad, como proponen los gobiernos de Argentina y Paraguay
entra en conflicto con la concepcin de la Naturaleza y el Desarrollo
propuesto por las comunidades de afectados. Consecuentemente, el
conflicto generado por la obra de la Represa hidroelctrica Yacyret
y, particularmente, el PTY, motoriz la construccin de un espacio de
lucha, que trasciende las reivindicaciones sectoriales y se constituye
como una crtica estructural al proyecto y sistema que lo sustenta.
Dentro del Movimiento, a partir de experiencias emancipatorias, pujan
por emerger proyectos alternativos plurales, locales, descentralizados,
horizontales que superen las relaciones de dominacin doble: entre
los hombres, y de ellos con la Naturaleza.
La emergencia de estas nuevas fuerzas sociales se caracteriza por
una autogestin productiva dentro la cual los principios de equidad
intrageneracional16, justicia social, libertad de autodeterminacin y
propiedad colectiva resultan cruciales. Dentro de este escenario, el
derecho es cuestionado como instrumento para resolver el conflicto
de la desigualdad y justicia social y el concepto de libertad reemplaza
al de justicia, en trminos de distribucin econmica.
16
Este concepto plantea que la responsabilidad sobre la destruccin de la

naturaleza como la libertad de acceso a un desarrollo sustentable no se
presenta solamente en relaciones a las generaciones futuras sino tambin
a los diferentes grupos sociales del presente.
131
Ayeln Cavalli
Desde esta perspectiva, los derechos de propiedad se definen a

travs de movimientos sociales por la reapropiacin de la Naturaleza
y prcticas alternativas en el uso, las cuales dependen de condiciones
de socio-culturales heterogneas. La cuestin de la asignacin del
derecho a la propiedad por el Estado regula a la Naturaleza dentro de
las leyes del mercado. En contraposicin, la lucha por la propiedad
comunal y gestin participativa plantea una disputa por la libertad del
espacio de accin poltica, que excede la esfera de la representacin
y abre brecha a la politizacin en los mbitos ms capilares donde el
poder se disputa con el fin de construir un nuevo orden social.
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132
133
Captulo X
La Argentina democrtica
del Primer Centenario: cuando
los derechos polticos no eran ni
inherentes ni esenciales al hombre
Adriana S. Eberle
Adriana S. Eberle
Introduccin
Los aos que siguieron a las llamadas presidencias de la organizacin
nacional son la prueba irrefutable de que toda una generacin,
sin proponrselo cual plan poltico formulado sistemticamente1,
coincidi en un modelo de pas que, fundado en la historia nacional
y en el ejemplo de los reconocidos hroes, autnticos paradigmas
del comportamiento patritico, les asegur el predominio poltico y
dirigencial por ms de dos dcadas ininterrumpidas. Reconocindose
herederos de los hombres de Mayo y de los romnticos exilados durante
el rosismo, asumieron la tarea de reformular, a la luz de su tiempo y
las experiencias personales, los conceptos polticos que, desde 1810,
venan siendo las banderas de la lucha por la independencia, primero,
y en contra del autoritarismo, despus. As la democracia, devenida en
sinnimo de gobierno propio e inspiradora del orden constitucional,
comenz a ser teorizada por los intelectuales en la medida que
reflexionaron sobre su origen, mutaciones, avances y retrocesos.
Todo ese trayecto intelectual, y a un tiempo ideolgico, fue
consensundose en una formulacin legislativa de profunda
trascendencia al momento de ser aplicada. La sancin de la Constitucin,
en primer lugar, y la posterior de las leyes que la reglamentaron y
pusieron en movimiento la maquinaria estatal, dejaron en claro que la
intencionalidad manifiesta de nuestros hombres del Ochenta fue darle
a la Repblica Argentina no slo los fundamentos polticos y jurdicos
propios de un Estado moderno, sino tambin crear un conjunto de
ciudadanos contestes con l, formados al efecto, capacitados en el
1
Flix Weinberg, El pensamiento de la generacin del Ochenta, en Cuadernos del Sur, Baha Blanca, Universidad Nacional del Sur, Departamento de Humanidades, enero-diciembre 1980, n 13, pgs. 17-38.
137
La Argentina democrtica del Primer Centenario
Adriana S. Eberle
ejercicio de la nacionalidad pero con lmites claros y definidos en

esa accin. En este sentido, nuestros dirigentes patrocinaron todas
las medidas necesarias y urgentes para la transformacin nacional
pero se reservaron para s el manejo de la cosa pblica en su estricta
expresin: se auto reconocieron los capaces para direccionar y
orientar el proceso transformador y por ello entonces, monopolizaron
el poder poltico.2 Sin embargo, creemos necesario advertir que
esa hegemonizacin no se efectiviz slo por el manejo electoral,
el falseamiento de la voluntad popular o el control exhaustivo de la
sucesin en los cargos, sino que entendemos implic una mutacin
ms profunda que tiene que ver con la educacin de las nuevas
generaciones de argentinos a tal punto que si bien aqulla estimul el
sentimiento nacional, omiti todo lo relativo a la participacin plena
y amplia del ciudadano en el mundo de lo poltico. De este modo, no
slo se fue gestando un modelo poltico de participacin limitada sino
que, a un tiempo, fue moldeando un particular modo de ser y hacer
poltica en la cultura de los argentinos. As el carcter delegativo3
que se le atribuye a nuestra actual democracia, creemos que se instal
hace ms de una centuria entre nosotros.
oficial que fueran aprobados por el Consejo Nacional de Educacin

para la enseanza primaria publicados desde fines de la dcada de
1880 y hasta 1930, entendiendo en primer trmino la sancin de la
ley de educacin comn y primaria (1884), y en segundo, la primera
interrupcin efectiva del orden constitucional por responsabilidad
militar. No se desestimar la consideracin de las reflexiones de los
intelectuales del grupo dirigente como tambin la legislacin de la
poca y las disposiciones del citado Consejo, y la confrontacin de
aquellos textos con los destinados a la prctica de la lectura en el
mismo nivel educativo.
El objeto entonces de nuestra ponencia es analizar y reflexionar

cmo desde el Estado y la educacin pblica se fue originando una
sociedad nacional con determinados caracteres que volvieron al
ciudadano un estricto sufragante, sin despertar en l un compromiso
ms profundo de participacin4. Tan sugerentes propuesta la
abordaremos considerando los textos de Instruccin Cvica de uso
2
3
Natalio Botana, El orden conservador, Buenos Aires, Hyspamrica, 1987.

Para analizar el estado de la cuestin en cuanto a estudios sobre democracia, recomendamos la lectura de Mara Soledad Mndez Parnes y Juan
J. Negri, Democracia, en Luis Aznar y Miguel De Luca (coord.), Poltica,
cuestiones y problemas, Buenos Aires, Emec, 2007, pgs.. 113-153.
Recurdese al efecto que fueron reprimidos severamente todo intento de
participacin ms amplio propiciado por agrupaciones vernculas como
la Unin Cvica Radical o el Partido Demcrata Progresista, y por ideologas tradas por la inmigracin, como tambin todo movimiento que propendiese al cuestionamiento del orden poltico imperante. Basta citar la
ley de residencia de 1902 y la ley de defensa social en ocasin del Primer
Centenario.
138
Cabe aclarar que las opiniones y observaciones que aqu se

comparten corresponden enteramente a la autora; de su estricta
responsabilidad son los aciertos y yerros que aqu se presenten.
Ciudadanos, para qu y hasta dnde?

En una de las primeras obras contemporneas a la ley de Educacin
comn, su autor Enrique Ortega- manifestaba la necesidad y
urgencia de su publicacin fundndose en que todo ciudadano deba
conocer, desde edad temprana, los derechos y deberes cvicos que
la Constitucin y las leyes le otorgan e imponenSea cualquiera la
profesin que ms tarde ejerza, siempre necesitar saber cules son
esos derechos y deberes para ejercitarlos en la vida democrtica,
siendo as til a s mismo y a su patria5 Con claridad se percibe
que, para el autor, era de carcter cvico cuanto tena que adquirir el
nio/futuro ciudadano, es decir, aquellas cualidades que le permitiesen
con un claro fin utilitarista- desempearse con solvencia en la
democracia para su bien y el del colectivo nacional. Por ello, el autor
ampla conceptos al momento de sostener que
Es el civismo la reunin de cualidades que forman un buen
ciudadano y excelente patriota.6
Enrique Ortega, Compendio de Instruccin Cvica, Buenos Aires, Igor

Hnos editores, 1889, 3 edicin. El destacado nos pertenece.
Ibd., p. 2.
139
Adriana S. Eberle
Por lo mismo entonces, ese ciudadano deba fundarse en el amor a

la patria y el respeto y obediencia a la ley, admitiendo que llegados a
circunstancias extremas- debera llegar al sacrificio de la propia vida
con tal de salvar la patria y sus leyes. Desde esta perspectiva pues, el
ciudadano se debe a su patria por entero entendindose esa defensa
efectiva formalizada exclusivamente en el servicio de las armas.7
la eleccin de sus gobernantes9 Es decir, los derechos polticos

habilitaban para la eleccin, o lo que es lo mismo, para el ejercicio del
votoaunque el autor se apresur a remarcar que el primer deber del
ciudadano era armarse en defensa de la Patria; luego s profundiz en
la necesidad de intervenir en la eleccin de los funcionarios polticos.
En este sentido es llamativo el cuidado que puso el autor en explicar
con minuciosidad el mecanismo de eleccin, desde la inscripcin en el
registro cvico a la efectivizacin del sufragio.
En idntica lnea de reflexin encontramos la obra de Clodomiro

Quiroga, quien contemporneamente escribi su Manual del
Ciudadano argentino para uso en las escuelas. Aqu el autor profundiz
un tanto la idea de gobierno libre en cuanto sinnimo de imperio de
las leyes y entendiendo como garantismo de su funcionalidad, el voto
libre en los comicios electorales. As por tanto relacion esta nica va
de participacin poltica con la responsabilidad mxima del pueblo
soberano y por ende democrtico:
El pueblo tiene el derecho y el deber de gobernarse por s mismo,
esto es, concurrir con su voto para la institucin de los poderes
pblicos8
As para el autor, el gobierno propio era derecho y deber y se

expresaba por el voto, sin ahondar siquiera en la posibilidad de un
compromiso ms efectivo con el gobierno, involucrndose en l.
Es sugerente pues reflexionar los argumentos que nos brindan
otros autores que s se aprestaron al anlisis de los derechos polticos.
En la primera edicin de El ciudadano argentino, en 1892, su autor
Francisco Guerrini distingui los derechos civiles de los polticos: los
primeros aludan a aquellos que eran indispensables a todo hombre
para su conservacin, mientras que los segundos eran aquellos por
los cuales los ciudadanos intervienen directa o indirectamente en
7
Ibd., pg. 28. Es necesario aclarar que en esta obra se realiz un detalle
minucioso de la organizacin de los poderes pblicos nacionales y provinciales, y slo se enuncian las libertades pblicas y los derechos civiles
sin profundizar las instancias polticas de la ciudadana.
Clodomiro Quiroga, Manual del ciudadano o sea Instruccin Cvica para
uso de las escuelas, Buenos Aires, Igon Hnos Editores, 1885, 4 edicin,
pg. 8. El destacado nos pertenece.
140
En el mismo orden de ideas, es notable el modo en que Norberto

Piero se explay en este tema. El intelectual public en 1894 su
texto para educacin primaria y en tal ocasin ampli conceptos en
relacin al carcter inalienable e inherente de los derechos civiles, para
acentuar luego que los derechos polticos no le eran ni inherentes
ni esenciales al hombre, planteando abiertamente que mientras
estuviesen garantizados los primeros para el progreso individual
y de la Nacin, los polticos bien podran no ser defendidos con el
mismo ahnco.10 Ya en la primera dcada del siglo XX, se public el
libro de Carlos Cnepa quien, adems, aport numerosos estudios y
textos para la escolarizacin de los nios; en el que nos ocupa ahora,
Gobierno propio, insisti en la formulacin de sus colegas
Derecho poltico es la autorizacin que tienen los ciudadanos
para tomar parte en la eleccin de sus gobernantes.11
Esta cuestin restrictiva en el ejercicio de los derechos polticos

fue ampliada por Cnepa quien aclar que, en nombre del derecho
9
10
11
Francisco Guerrini, El ciudadano argentino, Nociones de Instruccin Cvica, arregladas a los programas de las escuelas comunes de la Repblica,
Buenos Aires, El Correo Espaol, 1892, 1 edicin, pg. 9. El destacado
nos pertenece. Debemos aclarar que de esta obra hemos encontrado sucesivas ediciones, por ejemplo, la 23 edicin del ao 1917 y la 36 edicin correspondiente a 1933; de su comparacin se desprendieron solo
breves observaciones que no modificaron en absoluto el contenido general y especfico de la obra.
Norberto Piero, Nociones de Instruccin Cvica, Buenos Aires, F.
Lajouane, 1894, pgs. 17 y ssig.
Carlos Cnepa, Gobierno Propio, Nociones de Instruccin Cvica al alcance de los nios, Buenos Aires, Cabaut y Ca., 1906, 3 edicin, pg. 22.
141
Adriana S. Eberle
de la libertad, nadie poda impedir al ciudadano la defensa de

sus vidas, la asociacin con otros ciudadanos, la formulacin de
peticiones y la presentacin a votar.12 Y Alasia y Secchi destacaron,
en consonancia, que el no ejercicio responsable del deber/derecho de
votar favoreca que los gobiernos cayesen en manos de ambiciosos,
inescrupulosos o tiranos.13 Adems, estos apartados aparecan en los
textos acompaados de ilustraciones y con consignas del estilo de la
que presentamos a continuacin:
especializadas) u oficiales (cargos pblicos en esferas de gobierno o

educacin), como tampoco asombra la recurrencia e insistencia en
determinadas formulaciones literarias que a fuerza de repetidasse consustanciaron en un particular modo de entender y ejercer el
mundo de lo poltico.16
La inscripcin es el primer acto en el ejercicio del sufragio y

ningn ciudadano argentino debe dejar de practicarlo, bajo pena
de ser considerado como mal ciudadano.14
Obsrvese cmo los autores insistieron en la metodologa de

lo bueno/aceptado/deseado y de lo malo/inaceptable/no deseado,
es decir qu estaba socialmente aceptado como beneficioso para la
Patria y qu no. En este sentido, fue relevante el acompaamiento
que estos textos recibieron de los elaborados como de lectura, en los
que los actos de vida de los hombres clebres sostenan esa funcin
sealizadora del discurso histrico fundamentalmente.15 Por lo mismo,
no llama la atencin que los autores compartan simultneamente
los mismos espacios intelectuales (academias universitarias, revistas
12
13
14
15
Ibd., pp. 23-24.

F.S. Alasia y C. M. Secchi, Lecciones de Instruccin Moral y Cvica, La
Plata, Joaqun Ses, 1914, pp. 70-71, en que sostuvieron que no cumplir
el deber poltico significaba ni ms ni menos que anular el gobierno del
pueblo creado por la Constitucin.
Francisco Guerrini, op cit., p. 17. El destacado nos pertenece.
Cfr nuestro trabajo La representacin del hroe en la obra historiogrfica
de Joaqun V. Gonzlez, en Actas de las Primeras Jornadas Humanidades
Historia del Arte, La crisis de la representacin, Baha Blanca,
Universidad Nacional del Sur, Departamento de Humanidades, agosto
de 2005, publicado en soporte informtico ISBN 987-1171-20-X, y
Intelectuales-historiadores en el Primer Centenario: la Patria como
justificacin de su quehacer histrico y compromiso poltico, presentado
en el Primer Congreso Iberoamericano de Filosof a Poltica, organizado
por la Asociacin Iberoamericana de Filosof a Poltica y el Departamento
de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur, Baha Blanca,
setiembre de 2009.
142
As, se instrua a los nios en que llegados a los dieciocho aos

adquiran el ttulo de ciudadano, siendo ste su advenimiento a la
vida pblica, a la vida de la democracia17 De ah que, para sostener
la democracia, el buen ciudadano deba amar la patria, venerar sus
glorias, anhelar su progreso, servirla y sacrificarse por ella. Y, por
supuesto, ejercer el derecho del sufragio: obsrvese cmo, luego de la
sancin de la llamada ley Senz Pea por la que el sufragio pas a ser
obligatorio, universal, secreto- la persistencia en el ejercicio del voto
fue mayor, hablando siempre en los textos de derecho y no de un deber
(que como tal poda entenderse al estar reglamentado por una ley y
no constar como derecho en la Constitucin nacional18), expresndolo
como sigue:
Que todo ciudadano est obligado a cumplir para hacer efectivo
el gobierno representativo democrtico que tenemos.19
No es casual entonces la insistencia en el carcter democrtico del

gobierno argentino justamente luego de sancionarse, como dijimos, la
ley Senz Pea. Nuevamente se insisti en el mecanismo electoral y en
el modo de ejercer el voto, aclarando en las reediciones de los textos del
siglo XIX estas nuevas formulaciones emanadas de la modificacin del
rgimen electoral. Estas apreciaciones se comprueban, por ejemplo, en
16
17
18
19
Cfr nuestro trabajo Compromiso intelectual argentino en el quehacer historiogrfico liberal (1900-1910), presentado en el XI Congreso SOLAR,
Desde nuestroSur mirando nuestrAmrica, organizado por la SOLAR y
el Departamento de Humanidades, Universidad Nacional del Sur, Baha
Blanca, noviembre de 2008.
F. S. Alasia y C. M. Secchi, op cit., p. 63 y ssig.
Recordemos al efecto que la constitucionalizacin del derecho de sufragio, o sea su incorporacin definitiva al texto de la Carta Magna, se dio
recin en 1994 junto al resto de los derechos polticos.
F. S. Alasia y C. M. Secchi, op cit., p. 67. El destacado nos pertenece.
143
Adriana S. Eberle
el texto de Francisco Guerrini, que lleg a tener ms de una treintena

de ediciones.
de los derechos y los deberes de los futuros ciudadanos, adaptados a la

edad de los nios y con carcter progresivo. Codom Alcorta, por otra
parte, es el nico autor de los analizados que escribi un prlogo a los
nios, insistindoles que la sociedad necesitara del concurso de todos
y cada uno de ellos para progresar. En este sentido, es sugerente
apreciar los trminos que utiliz el autor para presentar y profundizar
sus lecciones a los nios:
Ms que ilustrativa resulta la lectura de unos prrafos de la obra de

Snchez Ramos quien, contemporneamente reafirm tales conceptos
con una formulacin a modo de dilogo entre un padre y un hijo que
acababa de cumplir los diecisiete aos. El progenitor le dijo al joven: es
hora de ponerse al servicio de la Patria. Tienes edad suficiente para
tomar parte en las elecciones, y el hijo confirmaba: bien s que el
ciudadano que pudiendo votar no lo hace, comete delito de cobarda
e ingratitud contra su misma Patria20 Nuevamente la indicacin del
comportamiento aprobado por la sociedad y el desacreditado por la
misma: continuando con el dilogo ficcional se explicaba a los nios el
mecanismo de inscripcin y ejercicio del sufragio, aunque insistiendo
en el punto de que deban ser responsables al momento de elegir los
candidatos ya que, adverta el padre en cuestin, que siempre aparecan
ciudadanos indignos con la intencin de comprar el voto, a lo que
el joven categricamente contest: no hay oferta suficientemente
grande para obligar a un ciudadano bueno a cometer un delito
contra la Patria21 Y con conceptos lapidarios, el padre volva a
orientar la conducta del joven: Antes morir que traficar con el voto
El hijo concluira su alocucin dando prueba de que haba entendido
que ya estaba en condiciones de poder intervenir en la eleccin de
diputados nacionales y de electores de senador y de presidente y
vicepresidente de la Repblica Otra vez la afirmacin de intervenir
en actos eleccionarios pero no en cuestiones especficas de gobierno.
Ahora bien, estos conceptos son tambin demostrativos de otra
instancia que tiene que ver con la tarea conjunta y asociada del hogar
y la escuela. As, la educacin del nio para la vida del Estado es obra
de perfeccionamiento22 El objetivo general pues era ASIMILAR los
principios de la Constitucin, las prcticas del gobierno y el alcance
20
21
22
Snchez Ramos, Instruccin moral y cvica, Buenos Aires, Estrada, 1914,

4 edicin, p. 65. El destacado nos pertenece.
Ibd., p. 69. El destacado pertenece al autor.
Arturo Codom Alcorta, Compendio de Instruccin Cvica para 5 y 6
grado, Buenos Aires, Cabaut y Ca., 1922, prlogo no paginado.
144
Te necesita tu familia: s respetuoso, obediente y til a tus padres;

carioso y afectuoso con tus hermanos.
Te necesita la sociedad: procura el desarrollo de tus aptitudes
f sicas y morales, pues el bienestar y el adelanto colectivo,
depende del esfuerzo que haga cada uno para ser ms bueno o
ms virtuoso.
Te necesita tu Patria: mala, resptala, defindela. S buen
ciudadano, fiel al cumplimiento de tus deberes y exacto en el
ejercicio de tus derechos23
Esa persistencia en el buen ciudadano se observar a lo largo de

toda la dcada de 1920, recurriendo a que la idea de un nio al que
se inculcan virtudes privadas (laboriosidad, honestidad, nobleza
y dignidad) redundara en el desarrollo de virtudes pblicas, que
llevaran al joven ciudadano a realizar cada da algo til y mejor.
Por lo mismo, y retomando la idea de accin asociada entre hogar y
escuela, los textos iniciaron el tratamiento de la familia fundada en
el matrimonio, conviviendo en un hogar24, familia en la que deban
desarrollarse el concepto de autoridad, los deberes de los hijos con
sus padres, la obediencia, los deberes para con los hermanos, las
obligaciones con el resto de la familia, la transmisin de tradiciones,
la formacin del sentimiento patritico Todo este complejo tico
vena luego a ser fundado y acrecentado en la escuela, la que a un
tiempo- consolidara el amor a la Patria, fundamentalmente desde
el debido respeto a los smbolos nacionales: bandera, escarapela,
escudo, himno y constitucin; y el acatamiento a las autoridades en
23
24
Ibd., pginas de Presentacin. El destacado nos pertenece.

Arturo Codom Alcorta, Nociones de moral e Instruccin Cvica para 3 y
4 grados, Buenos Aires, Cabaut y Ca., 1922, pp. 1 y ssig.
145
Adriana S. Eberle
todos sus niveles y jurisdicciones. En este sentido, el autor sealar

que haba una lnea de separacin muy perfecta entre gobernantes
y gobernados, en tanto y en cuanto tena una misin diferente en la
sociedad. As mientras los primeros cumplan funciones de gobierno,
los segundos eran todos los habitantes; con la intencin de reafirmar
conceptos, Codom Alcorta insisti:
se mantuvo ya que la clase dirigente no haba modificado sus pautas,

valores y tradiciones, pese a la ampliacin del electorado y a la llegada
de un partido moderno al poder, la Unin Cvica Radical. Y aclaremos,
no hallamos en los textos una invitacin a que el ciudadano se forme
para ser parte del gobierno, ya que al pormenorizar el apartado cargas
pblicas, se limitaron los autores slo a mencionar las funciones de
juez de paz, censista, empadronador y presidente de comicios, en
tanto cargos no renunciables y gratuitos.
Los gobernantes ejercen la autoridad y deben desempearse

siempre en forma que favorezcan a todos los gobernados; y stos
deben acatar y obedecer a aqullos25
Destaquemos, sin embargo, que esos gobernados disfrutaban de

los derechos de libertad, igualdad, trabajar, propiedad, seguridad
individual, asociacin aunque con igual amplitud, el autor analiz e
instruy en relacin a las obligaciones de todo habitante: obedecer a la
autoridad y a la ley, el deber de pagar impuestos, la obligacin escolar
y la de promover el progreso general. Y es ms, especific los deberes
especiales del hombre y del ciudadano, esto es: 1) amar, honrar y servir
a la Patria; 2) enrolarse; 3) votar; 4) pagar contribuciones forzosas;
y 5) desempear cargas pblicas. Que sugerente result examinar
estos deberes especiales: en lnea con el tema especfico que nos
ocupa, profundizamos el alcance y funcionalidad del tercero, en el que
cerrar fcilmente su argumento sosteniendo que si los ciudadanos
no votaran, quin elegira a los gobernantes? As, el sufragio vena a
legitimar a los funcionarios a un tiempo que evitaban que el gobierno
cayera en manos de unos pocos inescrupulosos. De all que condenase
la indiferencia cvica y retomase el concepto de no tergiversacin del
valor del sufragio:
El deber de votar debe cumplirse honestamente, es decir, cada
ciudadano debe elegir siempre a las personas ms decentes, ms
dignas y ms capaces.26
He ah nuevamente la clave del discurso: elegir a los mejores,

clara alusin al carcter aristocratizante que tuvo el modelo poltico
gestado desde los aos 80 y que, aun sancionada la Ley Senz Pea,
25
26
Ibid., pp. 81-82. El destacado nos pertenece.

Ibd., p. 118.
146
Incluso, Codom Alcorta aclar que los ciudadanos no podan faltar

a su deber cvico y que si bien en otros pases las mujeres votaban, en
la Repblica Argentina ellas no tienen especial inters por votar, pues
saben que como madres y hermanas tienen una gran misin que llenar
en el hogar27 Y no haba necesidad de justificarlo pues las nias y
las jvenes saban que eran formadas y preparadas con exclusividad
para el hogar.28 Es necesario destacar que de todo el cuerpo fontanal
que hemos conformado, slo en uno encontramos apreciaciones
especficas relativas al patriotismo en la mujer. En este sentido, dada
la debilidad f sica y las condiciones especiales de su sexo, la Patria
impona a la mujer deberes diferentes a los del hombre. En esencia,
la mujer tena la alta misin de formar en el hogar el corazn de los
futuros ciudadanos inculcndoles el amor a la patria y a la libertad,
el culto a sus glorias y el ejercicio de las virtudes cvicas; preparando,
a la vez, en sus hijas a las futuras matronas que han de continuar su
obra patritica29 Desde esta posicin, la mujer argentina tena la
alta funcin social de conservar memoria del pasado y a un tiempo
difundir las hazaas que fundaban la Patria, despertando en los nios
el amor identitario y afirmndoles los deberes que tenan para con la
Nacin que los vea nacer y crecer. Al mismo tiempo estaba llamada a
formar a la nueva generacin de argentinas que, llegado el momento,
27
28
29
Ibd., p. 156.
Sirvan a ttulo de ejemplo las lecturas contenidas en los libros destinados
a la edad escolar, en los que se sobrevalua la faceta maternal y femenina
en la formacin de las nias, orientadas con exclusividad a las tareas del
hogar.
Enrique Antua, Moral Cvica, Buenos Aires, Cabaut y Ca. Editores,
1904, p. 29.
147
Adriana S. Eberle
tomaran su compromiso cvico. Recurdese asimismo que las nias

recitaban como los nios- la oracin Se necesita un muchacho30.
Esa muchacha tambin deba contribuir desde sus talentos al progreso
de la Argentina, y el camino privilegiado era el magisterio, aunque se
esperaba que se integrase a obras benficas, de las que se destacaban
fundamentalmente los talleres para nias pobres!!! Estas instancias
cotidianas no eran por cierto, menores: era el modo en la que la mujer
serva a la Patria y expresaba su patriotismo, lo cual no la exima de
servicios mayores cuando esa misma Patria peligrase en su integridad
y dignidad.31
los grandes33, la formacin de ciudadanos capaces de mantener y

aun de agigantar el progreso alcanzado se torn en urgente tarea. Ya
no era slo el educar al soberano que enunciase Domingo Faustino
Sarmiento al inicio de la desafiante lucha contra el analfabetismo,
sino que deban ser patriotas consustanciados con un modelo sociopoltico-econmico y cultural en el que se insertase cual engranaje
eficiente, aunque sin posibilidad de cuestionar o poner a debate su
rol en el mismo y menos an el proyecto de la clase dirigente. Por ello
es ms que elocuente el prrafo que se incluy en un texto de lectura
en donde se insisti en la idea que el servicio a la Patria se prestaba
entonces, no con armas, sino con los logros del trabajo cotidiano,
rejuveneciendo de ese modo la bandera nacional. As, bajo el ttulo
El Ejrcito de la paz, se inspiraba a los nios que el destino argentino
era tambin de su responsabilidad:
Todo lo expuesto viene a ratificar la conviccin del Estado,

primero, y de la educacin formal, despus, de que del resultado de los
escrutinios electorales dependa la continuidad y sostenimiento del
porvenir y el progreso de todo el pas. Slo as se entiende el consejo
reiterado de los autores:
En manos de los que aran la tierra, de los que cavan la via, de los
que plantan los rboles, de los que pastorean un rebao, de los que
equipan la nave, de los que tejen el algodn, de los que conducen
el tren, de los que estampan los libros, de los que acaudalan la
ciencia, de los que hacen los hombres y los ciudadanos educando
a la niez.34
Si los ciudadanos han votado por los ms dignos, los ms sabios y

los ms patriotas el bienestar de todos los habitantes y el adelanto
de la Patria estarn asegurados Nios! Cuando tengis que
hacer una eleccin, elegid siempre a los mejores.32
Para los hombres que vivieron ese hondo proceso de transformacin

de la Argentina de un triste desierto a pueblo rico, grande entre
30
31
32
Cfr. nuestro trabajo Se necesita un muchacho: la reconstruccin del perfil de buen ciudadano como tarea del historiador de la historiograf a argentina, presentado en las III Jornadas de Investigacin en Humanidades,
organizadas por el Departamento de Humanidades de la Universidad
Nacional del Sur, en Baha Blanca, octubre de 2009.
Al respecto, el autor ejemplific esa abnegacin y entrega femenina en
coyunturas extremas, con la vida de mujeres clebres, por ejemplo Sor
Mara, la joven santiaguea que llev adelante una gran obra piadosa en
Buenos Aires, Manuela la tucumana que luch heroicamente en las invasiones inglesas, Juana Azurduy y su heroicidad en el Alto Per, Gertrudis
Medeiros en su finca de Salta, entre tantas otras cuyos retratos fueron
incorporados a la obra. Cfr. Enrique Antua, op cit., pg. 40.
Arturo Codom Alcorta, op cit para 3 y 4 grados, pp. 158-159. El destacado xxxxxx nos pertenece y el xxxxxx corresponde al autor.
148
Ese ejrcito de paz cantara el himno para fortalecerse en la

libertad y la democracia, en la solidaridad y la justicia, en el orden y
el trabajo. Por lo mismo, tales soldados se esmeraran en afianzar
las virtudes cvicas, aquellas que les permitiesen continuar trabajando
a favor de la Patria: ser bueno y obediente en todos los mbitos de
la vida, porque los nios deban buscar la sociedad de los que sean
superiores -no en riquezas ni condicin social- sino en mritos,
y empense en seguir su mismo camino.35 De ah entonces que
derivasen en la idea de que:
33
34
35
Poesa Canto a la Argentina, en Clara de Toro y Gmez, El Hogar de

todos, libro de lectura para 4 grado, Buenos Aires, Kapelusz, 1930, 11
edicin, p. 29.
Ibd., p. 74.
Ibd., p. 169.
149
El verdadero patriotismo no consiste solamente en realizar actos

heroicos en las circunstancias excepcionales, sino en cumplir con
el mayor cuidado el deber cotidiano, por humilde que sea, y que
la nobleza no reside en las ocupaciones, sino en el carcter y la
conducta de cada uno.36
Todo lo expresado viene a confirmar la conviccin que el Estado

tena en la educacin y en la efectividad de la misma para formar
ciudadanos acordes a un modelo poltico dominante y slo habilitado
para unos pocos, y coherentes con una sociedad civil que priorizaba
el trabajo, la bondad, el respeto y la sencillez. Esos nios de alma
grande -dir el autor de un texto para 2 grado-, corazn generoso
y de brazos siempre dispuestos para realizar nobles acciones, sern
los honestos y esforzados ciudadanos del maana37 Nios que
de adultos recordaran la escuela como el segundo hogar, en el que
aprendieron a leer, a escribir, a contar, a amar a Dios, a respetar el
trabajo y a pensar en el porvenir38
Y cerremos nuestra reflexin comentando que aquella oracin
cvica39 que los nios recitaban a diario en la escuela y que cuya primera
versin hallamos en un libro de Instruccin Cvica de 1912, la vemos
no slo reproducida sino ampliada y fortalecida en sus argumentos
en un libro de lectura para 4 grado. Con el mismo ttulo, Se necesita
un muchacho, se asociaron ms virtudes a las que ya se recitaban,
36
37
38
39
Ibd., p. 38.
Atanasio Rodrguez, Senderos, Buenos Aires, Kapelusz, 1942, 16 edicin,
p. 50.
Ibd., p. 79.
Se necesita un muchacho valiente y bondadoso que no tenga miedo de
decir la verdad y que NO MIENTA por nada y por nadie, que quiera y respete a sus padres, a sus hermanos, a sus amigos: que sea capaz de decir
No y mantenerlo y decir que SI y cumplirlo; que est resuelto a no fumar,
a no beber alcohol y a no tener vicio alguno; que prefiera estar en su casa
a estar vagando por las calles; que pueda llevar siempre la frente alta por
ser incapaz de cometer actos indignos; que concurra asiduamente a la
escuela; que se sienta orgulloso de ser argentino y que por serlo, cumpla
con todos sus deberes en la vida. La Patria necesita a ese muchacho y lo
necesita con urgencia. En Francisco Guerrini, op cit., sin paginar.
150
Adriana S. Eberle
intentando construir definitivamente ese ciudadano vernculo de esta

Argentina democrtica: bondadoso, de cuerpo fuerte y alma sana, con
alegra de vivir, que ame a los padres y hermanos, respetuoso y leal,
solidario con pobres y sufrientes, honrado, trabajador y justo, seguro
en sus afirmaciones y firme en sus negaciones, con ideales y esperanza,
con el trabajo como ley de la vida, compasivo con animales y plantas,
lector y estudioso
Que se sienta orgulloso de ser argentino y en todo momento
deseoso de contribuir al engrandecimiento de su Patria
La familia as lo quiere; la sociedad lo reclama; el taller lo
espera; la vida lo llama; la Patria lo necesita y lo necesita con
urgencia.40
Obsrvese la recurrencia de argumentos y la lacnica conclusin

a la que nos permitimos arribar: todas las instancias de vida y
organizacin social lo esperaban y necesitaban al nio, menos la
participacin activa en el Gobierno democrtico propio y republicano
de la Argentina del Primer Centenario.
40
Atanasio Rodrguez, op cit., p. 188. El destacado nos pertenece.

151
Captulo XI
Poder y nacin en los orgenes

del Estado Nacional Ingls*
Orlando Meneses Quintana
Este captulo se desarrolla en el marco de la investigacin titulada el Derecho en

el proceso de la civilizacin, dentro del grupo Derecho, Estado y Territorio del
centro de investigaciones de la Universidad Libre, Bogot.
Introduccin
Inglaterra, antes que cualquier otro pas europeo, fue la primera en
conocer gracias a revueltas, luchas, asambleas la experiencia de
construccin de una nacionalidad primero y, despus, del Estadonacin. Se ha sugerido que ello se debe a cierta particularidad del
carcter ingls, especificidad cultural, histrica, geogrfica Lo cierto
es que ha sabido jugar un papel protagnico en la historia de Occidente,
regulando a uno y otro lado el equilibrio en la balanza de poder entre
gobernantes y gobernados.
El presente es un intento de interpretacin de este primer momento
en el origen del Estado nacional ingls, de los orgenes de tal proceso
teniendo como arquetipo los anlisis de los socilogos Norbert Elias y
Max Weber. As, se presenta en primer lugar una aproximacin a los
fundamentos tericos desde los cuales se emprende el anlisis, y en
segundo lugar la formacin arcaica de las sociedades anglosajona y
normanda, y de las condiciones y procesos de fusin en una figuracin
completamente nueva y, sin embargo, condicionada por aquella
formacin.
1. Relevancia de la sociologa figuracional para

el estudio del estado nacional ingls
Una relacin entre las perspectivas sociolgicas de Max Weber y
Norbert Elias muestra ms similitudes que diferencias. El problema
fundamental podra radicar en el tema especfico de investigacin, pues
los estudios histricos de Weber estuvieron enfocados a dilucidar una
problemtica diferente a la de Elias. Para ambos autores result clave
el problema de la racionalidad as como el anlisis de los problemas
sociales desde una perspectiva de larga duracin.
155
PODER Y NACIN EN LOS ORGENES DEL ESTADO NACIONAL INGLS
En el aspecto que aqu interesa, el del surgimiento del Estado

nacional ingls, ninguno de los autores realiz un estudio monogrfico,
aunque Elias en particular leg un interesante estudio sobre la relacin
entre tal desarrollo estatal y la consolidacin de Inglaterra como
potencia martima y colonial1. As, la idea de Estado-nacin result
sumamente relevante tanto para la ideologa poltica de Weber como
para su metodologa sociolgica, de tal manera que lleg a considerarlo
no como algo determinado, sino como la organizacin terrenal del
poder de la nacin2, es decir, el Estado nacional sera el portador y el
sujeto de la nacin inglesa. La nacin queda convertida as en el ltimo
punto de referencia de todo objetivo poltico, y los intereses del Estado
nacional se convierten, para Weber, en la gua de la poltica.
buenas condiciones de adaptacin, adems de familiaridad, sino que

las condiciones materiales e ideales de vida de los nativos fueron
excelentes puntos de partida para la formacin de una sociedad estable.
Ciertamente, los comentarios de Weber al respecto hacan

referencia a la situacin contempornea de principios del siglo XX,
pero aun as resultan puntos de partida interesantes para dilucidar
y complementar el proceso de formacin de un Estado nacional en
Inglaterra. Weber se pregunta por las condiciones socio-econmicas
por las que un pueblo extranjero se impone a uno nativo, llegando a
la conclusin de que la clave est en sus condiciones de adaptacin.
Hablando de los campesinos polacos que estaban desplazando a los
alemanes en la frontera oriental prusiana, comenta que histricamente
los polacos han sobrevivido en condiciones que ningn campesino
alemn conoca. Esto, unido a la pobreza mineral de los suelos de
la regin, hizo que los campesinos alemanes emigraran en busca de
mejores condiciones de vida materiales e ideales, mientras que los
polacos se quedaban a vivir gustosos en un terreno que no sentan
hostil3.
De manera similar, al llegar los normandos a Inglaterra en 1066
dC, no solamente encontraron un terreno que brindaba en general
1
cf Norbert ELIAS, Estudios sobre la gnesis de la profesin naval en Inglaterra, en

Apuntes de investigacin, No 20 (2011), pp. 9-31.
Max WEBER, El Estado nacional y la poltica econmica, en Escritos polticos,

Madrid 2011, p. 85.
El pequeo campesino polaco gana terreno porque, por as decirlo, se alimenta

de la hierba de la tierra, pero no a pesar de, sino por sus bajos hbitos de vida
materiales e intelectuales, WEBER, oc, p. 85.
156
Weber comparte la idea de Elias sobre la sociedad como campo

abierto de confrontacin4, por lo que considera que despus de
la unificacin externa debe venir la interna; sta, a su vez, est
determinada por la conformacin de un mercado interno fuerte, que
posibilite un estado de competencia externa5. Hay aqu una cierta
visin dialctica del problema, por el cual un Estado-nacin se
reconoce en la lucha con el otro en este caso se trata de una lucha
econmica. Sin embargo, la situacin econmica es apenas una
parte, sin duda muy importante, que no determina absolutamente el
devenir histrico de una figuracin6; para Weber, el factor poltico
juega un papel integrador central, aunque tampoco determinante por
s solo, en este proceso, y con Elias, cree que el eje de todo proceso
poltico es la lucha por el poder, la cual, a su vez, forja una conciencia
de lo poltico en la mente de los ciudadanos que cristaliza en una
cultura poltica7.
A este respecto, se ver cmo el ingenio poltico de Guillermo
el Conquistador result fundamental para la construccin de la
sociedad anglo-normanda; sin embargo, para el terico Norbert Elias
ste podra ser un factor secundario, mientras que para Max Weber
resultara fundamental, debido al nfasis que cada uno pone sobre
la accin individual (o individualismo metodolgico)8. Es preciso
4
tambin bajo la paz aparente sigue su marcha la lucha econmica entre los
grupos nacionales, oc, p. 82; No es paz y felicidad humana lo que hemos de
transmitir a nuestros descendientes, sino la lucha perpetua por el mantenimiento y el
robustecimiento de nuestro carcter nacional, oc, p. 85.
De modo que tambin la comunidad econmica nacional es slo otra forma de

competir las naciones entre s, oc, p. 84.
Weber reafirma en su madurez la contraposicin terica a Marx en este punto.
Los ciudadanos llegan a comprender que sus posibilidades de supervivencia

dependen de una organizacin poltica y econmica fuerte; cabe recordar la idea
weberiana de democracia plebiscitaria del lder.
Crtica que es desplegada por el primero en su introduccin a El proceso de la

civilizacin, Mxico 1989.
157
rescatar que las particularidades de este proceso de conquista y de

formacin de una nueva sociedad ira a convertirse, en el largo plazo y
desde la perspectiva del analista, en el punto de partida de las libertades
inglesas9. Resulta bastante probable que Weber coincida con Elias en
la afirmacin de que el carcter particular de los pueblos anglosajn y
normando permiti un equilibrio de poder entre el gobierno central y
el local esto, desde luego, sin ausencia de luchas. Pero lo cierto es
que, si se ha de hablar de un origen del Estado nacional ingls, entonces
las instituciones surgidas de tal fusin cultural resultan determinantes
y caractersticas de la posterior consolidacin poltica, econmica y
social de Inglaterra10.
actuante en los ms diversos tipos de comunidad y especialmente en

la comunidad poltica12.
La nacin es, pues, un concepto fundamental en Weber, el

factor configurador de la misma es su referencia al poder poltico,
y lo nacional es un tipo especial de pathos que se vincula, en un
grupo humano unido por una comunidad de lengua, de religin,
de costumbres o de destino, a la idea de una organizacin poltica
propia ya existente o a la que se aspira; cuanto ms se carga el acento
sobre la idea de poder, tanto ms especfico resulta ese sentimiento,
ese pathos11. Esta referencia esencial de la nacin y de lo nacional
al poder poltico separa su concepto de aquel de Volkgeist (espritu
del pueblo), caracterstico de la escuela histrica, porque hipostasa
el concepto necesariamente irracional e individual como fuente
del derecho, de la lengua y del resto del patrimonio cultural de los
pueblos. Y tampoco la raza le parece un elemento definitorio de la
comunidad, pues piensa que los grupos tnicos no son en s mismos
una comunidad sino tan slo un momento que facilita el proceso
hacia la formacin de una comunidad, es decir, los grupos tnicos se
basan en la creencia subjetiva en una procedencia comn, ciertamente
9
En Francia, la burocracia real tendr que imponerse por la fuerza; no triunfar

siempre ni en todas partes, y nicamente la Revolucin terminar por establecer la
unidad de las leyes. En Inglaterra, la seguridad permitir a la Corona organizar las
libertades locales, legadas por los sajones, y obligar a los barones a respetarlas,
Andr MAUROIS, Historia de Inglaterra, Santiago de Chile 1980, p. 70.
Metodolgicamente, se debe resaltar la crtica que hace Weber

de algunos estudios histricos que pretenden dar un sentido a los
procesos desde un punto de vista actual: Con demasiada facilidad se
apodera del historiador la idea de que el triunfo de los elementos de
desarrollo ms elevado es cosa obvia, y que la derrota en la lucha por
la existencia es sntoma de atraso. Cada nuevo sntoma de los muchos
que ofrece ese desplazamiento del poder reporta una satisfaccin, y
no slo porque con ello quedan confirmadas sus apreciaciones, sino
porque de manera no del todo consciente siente esto como un triunfo
personal: la historia le hace efectiva la letra que l haba girado13. Esto
es importante por cuanto resalta el necesario distanciamiento del que
parte Elias en la investigacin histrica, dejar que los hechos hablen
por s mismos, y cotejar constantemente los conceptos con el material
emprico14.
Con su nfasis en lo poltico, se acepta que Weber no est cayendo
en algn tipo de determinismo, sino que esto es consecuencia de
su manera particular de ver el mundo; una cosa es bien cierta, en
aquellas naciones en las que, a diferencia de lo que ocurre en la nacin
inglesa, no se pone de relieve a diario que el florecimiento depende
de la situacin de su poder poltico, la disposicin para estos intereses
especficamente polticos no anida al menos por regla general
en la gran masa de la nacin, enfrascada en su lucha cotidiana por
la supervivencia, y sera injusto exigir otra cosa de ella15. Y aunque
un estado catico de guerra normalmente despierta la conciencia
nacional de todos los grupos de la poblacin, lo cierto es que en su
cotidianidad, los grupos sociales se atascan en la lucha caracterstica
de las sociedades pluralistas; sta es la caracterstica que la figuracin
anglo-normanda leg a Europa, y Weber intuy muy bien el significado
12
WEBER, oc, p. 318-319.
13
WEBER, Escritos polticos, p. 90

cf ELIAS, El proceso de la civilizacin, Introduccin.
WEBER, oc, p. 91.
10
MAUROIS, oc, p. 74.
14
11
Max WEBER, Economa y sociedad, Mxico 1977, p. 327.
15
158
159
de la educacin poltica para un pueblo con conciencia no solamente

nacional, sino tambin expansionista.
imponer as un determinado equilibrio poltico. Pero, como se anot,

una figuracin es siempre un campo de confrontacin, en la que el
equilibrio de poder es susceptible de desplazamiento; vale la pena
anotar aqu que para Elias el hecho de que las relaciones humanas
carezcan absolutamente de normas y reglas no significa en modo
alguno que no estn estructuradas, por lo que la figuracin comporta
autonoma relativa respecto a los individuos, condicionando su campo
de accin y sus decisiones18.
Los anlisis muestran, pues, que la sociologa es hija de la

modernidad, y consecuencia del proceso por el cual los hombres
han logrado un progresivo grado de autoconciencia. Puede decirse
que las ciencias sociales y sobre todo la sociologa y los sistemas de
creencias de los grandes partidos de masas, las grandes ideologas
sociales, por muy distintas que puedan ser, por lo dems, ciencia
e ideologa, son criaturas de la misma hora, manifestaciones de
idnticas transformaciones sociales16. As, como puede verse, el eje
de este proceso es el desplazamiento del centro de gravedad dentro
de la sociedad. La sociedad es para Elias un entramado de individuos
en interdependencia funcional, que se ha configurado gracias a un
proceso de integracin y equilibrio de fuerzas ms o menos inestable.
Este centro de gravedad ejerce un control sobre su entorno inmediato,
promoviendo formas de interrelacin, procesos y estructuras sociales
(polticas y econmicas) que aseguran su supremaca en el tiempo. Se
reconoce, as, el ejercicio de un poder aglutinador como caracterstica
fundamental del proceso civilizatorio.
Para Elias, es midiendo sus fuerzas respectivas, compitiendo,
como los hombres entran en relacin, por lo que el entramado social
resulta un campo de confrontacin por el ejercicio del poder. Este
equilibrio ms o menos inestable de poder es una peculiaridad
estructural de todas las relaciones humanas, y un elemento de anlisis
sumamente pertinente para la comprensin de los fenmenos sociales
estructurados. Sin embargo, as como entre los hombres no hay un
caos absoluto, tampoco hay un equilibrio absoluto. La configuracin
de un entramado social especfico, de un equilibrio ms o menos
inestable de poder, es un proceso largo y tortuoso, que slo es posible
seguir en trminos de larga duracin17.
La teora del poder de Elias resulta un complemento apropiado a

Weber, en cuanto permite rastrear el proceso civilizador en Europa
occidental, los cambios en el comportamiento, en la conciencia
y en la organizacin de los impulsos de los seres humanos en los
albores de la modernidad, cambios concomitantes de los procesos de
constitucin del Estado nacional y la centralizacin progresiva de la
sociedad. Se sigue a continuacin el caso de Inglaterra.
2. Formacin de la monarqua anglo-normanda

Petit-Dutaillis, en un estudio ya clsico, reconoce dos elementos
fundamentales en la conquista de Inglaterra por los normandos: el
carcter de la sociedad y la monarqua anglosajona, que contena
ya el embrin de una sociedad poltica, y el sentido del gobierno de
Guillermo el Conquistador y su corte normanda19.
Cuando los normandos llegaron a Inglaterra encontraron una
sociedad semejante, en aspectos fundamentales, a la suya propia;
es la tendencia de la poca y a ella no escapa esta isla. La clase ms
numerosa, dos terceras partes de la poblacin aproximadamente, era
la de los cultivadores libres, llamados villanos, granjeros o costaneros
18
Al respecto comenta Elias: Aquellas teoras sociolgicas que presentan las cosas
como si las normas, por as decirlo, fuesen las causas de las relaciones sociales
entre los hombres y que no toman en consideracin la posibilidad de relaciones
humanas no sujetas a norma y a regulacin, por consiguiente, ofrecen una imagen
tan deformada de las sociedades humanas como las teoras que no consideran la
posibilidad de normacin de relaciones humanas previamente innormadas y no
reguladas, oc, p. 89.
19
cf Jean PETIT-DUTAILLIS, La monarqua feudal en Europa, Mxico 1960.
Segn esto, el ejercicio del poder est sustentado en el monopolio

de la fuerza, lo cual significa la superioridad financiera y militar de un
centro de integracin, capaz de someter a otros posibles centros y de
16
Norbert ELIAS, Sociologa fundamental, Barcelona 1995, p. 79.
17
Elias, oc, p. 87.

160
161
por los normandos. Ya ha comenzado el rgimen seorial y, aunque

muchos villanos poseen tierra, la mayora cultiva tierras por las que
debe al seor un tributo, cayendo bajo su jurisdiccin. Esta situacin
va arraigando, hasta tal punto que la palabra villano en la Inglaterra
normanda se aplicar pronto al cultivador siervo y no, como en
Francia, al cultivador libre.
autoridad en una sociedad de costumbres violentas un hombre sin

seor es peligroso; y ) fiscal, adoptando la casa del seor como
centro de recaudacin y en cuyo seno se fue tomando la costumbre
de recomendarse y jurar fidelidad, incluso para los ms humildes
aldeanos22.
Por encima de estos campesinos libres se encuentran los hombres

de arado, hombres libres u hombres recomendados, una clase ms
reducida y compuesta de cultivadores de grado ms alto y cuya
filiacin con un seor (recomendacin) no est mediada por la entrega
de la tierra. Si deben algn servicio al seor, se trata de prestaciones
personales ligeras, unas horas de trabajo, por ejemplo, en tiempo de
siega, un servicio de arado y la asistencia en corte de justicia20.
Finalmente, haba varios miles de personas eclesisticas o jefes
militares y nobles, generalmente recomendados a los grandes seores
anglosajones. La aristocracia territorial estaba representada en su
cspide por unos pocos, tenan inmensos dominios y slo dependan
del rey. Por lo tanto, el poder centralizador de esta configuracin
estaba determinado por la alianza entre el rey la aristocracia, a la que
confiaba la recaudacin y la defensa. En el momento de la conquista, la
aristocracia territorial cumpla ya con funciones de rgimen interno,
constituyendo cortes seoriales, arrebatando importantes esferas de
poder al rey, despojndolo, enajenndole sus derechos, sus ingresos y,
con frecuencia, hasta sus tierras21.
Aparentemente, tal organizacin social es elemental, pero PetitDutaillis encuentra un rasgo admirable en la constitucin de la
sociedad inglesa del siglo XI, la recomendacin anglosajona. Tres
seran las causas de su origen:
) Judicial, por la que se buscaba una garanta contra la
arbitrariedad de ciertas leyes anglosajonas, mediante el respaldo de
un poderoso; ) de control, pues a falta de organizacin policiaca, la
realeza vea la recomendacin como un medio para introducir alguna
20
PETIT-DUTAILLIS, oc, p. 38.
21
Esta institucin, la recomendacin, provee una clave para determinar

los procesos de configuracin y de equilibrio inestable de poder que
persistiran incluso en tiempos de la monarqua anglonormanda;
relaciones jerrquicas establecidas de hombre a hombre , un rgimen
seorial naciente, una nobleza con deberes militares, una realeza
debilitada, que abandonaba sus derechos y creaba intermediarios
respecto a sus sbditos por la urgencia de resistir a la anarqua y a las
invasiones, es decir, a las fuerzas centrfugas.
En el siglo IX se consolid la unidad monrquica en Inglaterra.
En el X la organizacin fue llevada a cabo con la fundacin de shires,
unidades socio-polticas gobernadas por un jefe de guerra y por el
sheriff, funcionario encargado de la vigilancia y de la recaudacin. Los
shires movilizaron a la poblacin para mantener puentes y caminos en
buenas condiciones y para armarse en masa en caso de invasin.
El papel del estamento religioso fue igualmente determinante tanto
en el funcionamiento de los shires como en su relacin con el poder
central. Aunque no es seguro que el rey fuera siempre elegido en
concilio, el rito de aceptacin fue por lo menos costumbre, mantenida
incluso despus de la conquista normanda. Tras el requisito de
eleccin, el rey era consagrado, prometa conservar a la iglesia y a
todo su pueblo en paz, impedir la rapia y la injusticia, ser equitativo
y misericordioso en sus juicios. Como puede verse, el rey tena ttulos
pomposos y era un personaje sagrado, pero no era un dspota y su
capacidad de accin estaba limitada, caractersticas heredadas de los
distintos invasores germnicos, que permitieron organizar el poder en
un pas del que se haba borrado el recuerdo de la experiencia romana
y que enraiz para siempre en el carcter nacional ingls.
22
162
El ms notable de estos ingresos era el danegeld, impuesto territorial recaudado en

toda Inglaterra para la defensa contra los daneses, PETIT-DUTAILLIS, oc, p. 32.
163
El rey, as santificado por la consagracin, era vigilado de cerca por

la iglesia, el ms eficaz intermediario entre l y sus sbditos y cuya
accin no era servil, ni siquiera indulgente como en el continente,
exigindole compromisos. Para el aspecto que aqu interesa, el
seguimiento del proceso primario de formacin del Estado nacional
ingls durante la monarqua anglonormanda, es importante destacar
la influencia de la iglesia cristiana, en un pas en que todo vestigio
latino haba desaparecido, introduciendo su tradicin mediterrnea, el
conocimiento de un derecho abstracto y la nocin de unidad nacional
y de Estado23.
frecuentemente deshechas por el rey ante la ausencia de cualquier

garanta constitucional. La Asamblea de Sabios no era una institucin
independiente capaz de oposicin, era convocada a capricho del rey
cuando no se conformaba con consultar a sus ministri, no se levantaban
actas, y nunca contradeca abiertamente los deseos del rey pues esto
era privilegio de los clrigos. Con todo la Asamblea, una especie de
constitucin latente desconocida en el continente, pareca relativizar
as fuera simblicamente la posicin del rey, y contribua a la formacin
de una sociedad poltica en Inglaterra; reuna, para debatir acerca de
intereses comunes, a personajes que llegaban de todos los mbitos y
regiones del pas, y lograba as que los rudos jefes militares escuchasen
a los letrados para comprender materias de derecho.
Un resultado determinante de esta fusin cultural, siguiendo

a Petit-Dutaillis, es el establecimiento de la Asamblea de Sabios, el
Widena-Gemot. Sugiere el autor que sta es una prueba de las muchas
analogas entre el sistema anglosajn y el franco, pues igual que los
carolingios y los capetos, el rey anglosajn se rodeaba de ministri,
consejeros permanentes con los que suscribe los actos del poder
ejecutivo, y alrededor de los cuales se aglomeran versados en derecho,
oficiales locales e incluso habitantes de la villa cuando el rey convoca
a asamblea ya sea porque le parece oportuno o porque se lo impone
la tradicin. Cuando el rey de Wessex llev a cabo la unidad de
Inglaterra es decir, la parte sur de la isla, su Gemot se transform
en asamblea nacional, y an sin comprender a todos los hombres libres
que solan frecuentar los Gemots de los pequeos reinos, esta medida
conserv el antiguo carcter germnico. Segn Petit-Dutaillis, esta
vieja usanza no fue trastornada ni interrumpida, como en las Galias,
bajo la influencia romana. Es, en suma, una reunin aristocrtica,
en la que los hombres de iglesia dirigen los debates, pero su carcter
nacional se traduce en forma manifiesta por el hecho de que las leyes
surgidas por su consentimiento estn redactas en lengua vulgar, caso
absolutamente excepcional en la legislacin de los pueblos germnicos.
Sin embargo, es preciso desprenderse de cualquier ideal romntico
acerca del efecto real de los Witena-Gemot. Estaban muy lejos de
los caracteres de una institucin moderna, cuyas decisiones eran
23
Para este proceso ms amplio se puede consultar: Orlando MENESES, Figuraciones

y procesos: elementos para una sociologa del Estado y del Derecho, Bogot 2014.
164
Con su gran nmero de pequeos propietarios, su recomendacin

vaga y fluctuante an, y la Asamblea de Sabios, la sociedad anglosajona
aporta por s misma el fermento de una conciencia nacional. As,
los normandos no encontrarn grandes problemas para establecer
su rgimen feudal; aunque extranjeros, encontrarn soporte en la
tradicin de una primera realeza nacional que, con ayuda de la Iglesia,
haba creado un Estado en germen, y con ayuda de la Asamblea de
Sabios, una legislacin, una administracin y un impuesto general24.
As, pues, a mediados del siglo XI, el podero del duque por la
gracia de Dios se encuentra slidamente asentado, y a aquel que tiene
la Monarqua del pas normando slo le falta el ttulo de rey25. En su
proceso de consolidacin, la monarqua normanda haba adoptado
y desarrollado los principios de gobierno feudales con gran energa
y sentido de expansin; durante los cuarenta aos posteriores a la
conquista de Inglaterra, y con su victoria sobre las tropas de la Santa
Sede en el sur de Italia donde confluira un mosaico de tradiciones
romanas, bizantinas y orientales que le aportara una importante
cultura administrativa, los normandos iban a fundar el Estado ms
poderoso y rico del siglo XII. All donde iban llevaban consigo su
sentido del gobierno, introduciendo los mismos principios de autoridad
que los duques de Normanda aplicaban a su dominio. En medio
24
PETIT-DUTAILLIS, oc, pp. 34-39.
25

165
de una sociedad caballeresca brutal e ingenua, los normandos no se

conformaban con obtener victorias militares. Tambin reflexionaban;
tenan ya inteligencia de juristas. Era, en aquella poca, un pueblo bien
dotado para ejercer una dominacin robusta y prolongada26.
poblacin inglesa que la ley del rey encarna las costumbres y ser
religiosamente conservada.
Guillermo el Bastardo haba logrado la famosa paz del duque de

Normanda, con la que se suprimi eficazmente el bandidaje. Pero
lo importante en este punto fue la capacidad de esta figuracin para
hacer que tales reglas fueran respetadas, mediante una forma de
asamblea permanente de jueces, guerreros y consejeros polticos,
y con la cual se consolid definitivamente la tradicin referente a la
jurisdiccin de los vasallos laicos y eclesisticos. Guillermo es el jefe
del clero en los lmites de su ducado, protegiendo las riquezas de
monasterios y catedrales, pero interviniendo en las sentencias de la
iglesia; obispos y abades son nombrados por l, pero sin abusar de
su poder, manteniendo una efectiva alianza poltica con un clero
sabio y juicioso; favorece la tarea de reformas por la que se esfuerza
el gran consejero de la Santa Sede, Hildebrando, el futuro Gregorio
VII, y a cambio la Santa Sede se encuentra dispuesta a respaldar sus
ambiciones ms amplias. Tal era el principado, pequeo pero temible,
de donde habran de salir los nuevos invasores de Inglaterra, cuyo jefe
no dispona an de una administracin financiera muy sofisticada,
pero posea el privilegio de acuar moneda, l solo en el ducado,
una importante red de funcionarios, excelentes arqueros, una de las
mejores caballeras de Europa, y un arma que resultara decisiva en
toda la historia medieval: el castillo-fortaleza27.
El 5 de agosto de 1100, Enrique Bauclerc se apoderaba del trono
anglo-normando y publicaba un manifiesto conocido como la
primera carta de las libertades inglesas. En ella se comprometa a
no usurpar las propiedades de obispos, abades y barones, a respetar
los derechos tradicionales y a renunciar definitivamente a los abusos
del reinado anterior. Aunque algunos historiadores han visto en esta
declaracin un contrato explcito entre el rey y los seores feudales,
lo cierto es que quiso dirigirla a todos sus fieles, prometiendo a la
26
27
PETIT-DUTAILLIS, oc, p. 42-43.
Segn Petit-Dutaillis, esta clebre Charta ilustra la circunstancia

a la que la monarqua inglesa haba llegado bajo el dominio de
los normandos. La estrategia de Guillermo el Conquistador para
establecerse en Inglaterra haba consistido en formar un ejrcito leal
y respetuoso con la poblacin local, asegurarse el poder econmico y
restablecer la paz y el orden, para lo cual complaci a sus compaeros
de conquista introduciendo en Inglaterra el sistema feudal continental,
e hizo concesiones a los anglosajones aceptando su derecho tradicional
y otras instituciones en parte nuevas para l, como el fyrd anglosajn
o reclutamiento en masa, que por otra parte le recordaba la leva en
masa normanda.
Esta capacidad de adaptacin y visin poltica normandas
permitieron una organizacin eficaz, conservando el principio ingls
de una especie de ejrcito nacional, el del impuesto pblico y tradiciones
de administracin financiera que no tuvieron ms que perfeccionar.
Igualmente, conservaron las cortes de condado (shire), por medio de
las cuales se vigilaba a la poblacin, se asignaban responsabilidades
colectivas y se controlaban procesos, pero sobre todo, se lograba una
eficaz comunicacin con los sbditos para exigirles informes e incluso
esfuerzos considerables.
Guillermo supo mantener la poltica de convocar en la corte del
rey a los miembros de las cortes de condado, situacin que es preciso
no perder de vista ya que imprimi a la constitucin y al desarrollo
poltico de Inglaterra en el largo plazo su carcter particular; es decir,
Guillermo comprendi muy bien que el pueblo ingls jams renunciara
a la tradicin de los shires en su potencialidad de auto-gobierno local.
As, para finales del siglo XI, la sociedad anglo-normanda no se parece
a ninguna de las dos sociedades de la que ha surgido; el impacto de la
conquista, la mezcla de las dos poblaciones y tradiciones, y la accin
de una realeza fuerte, decidida y asistida por consejeros capaces, la
han remodelado y la han dado fundamentos jurdicos originales28.
28
166
Todos los sbditos del rey, pobres o ricos, libres o no, aparte los proletarios y los
vagabundos del campo o de los burgos, son tenedores: cada uno ha recibido de
167
El podero territorial es transferido a los seores normandos en

contra de los villanos y hombres de arado, cuya servidumbre permiti
la formacin de un rgimen seorial semejante al de Normanda. Esta
situacin permiti que el rey encontrara a su disposicin una masa
enorme de sbditos, a la cual oblig a prestar juramento personal
directa o indirectamente. En este punto, la poblacin local fue sometida
de manera inteligente, desiguales socialmente pero iguales ante la ley,
de tal manera que la nueva nobleza no destacaba sino por la voluntad
del rey, sin gozar de un derecho privado particular; este es el principio
del common law, nica institucin posible dada las caractersticas de
los grupos as fusionados asimtricamente en un equilibrio de poder
ms o menos inestable.
que, como se vio, resultaba un aliado eficaz a ambos lados del Canal.
Efectivamente, la iglesia trabaj para el rey en favor de la comprensin
entre vencedores y vencidos, que se mostraban interdependientes y
entre quienes difundi por igual la doctrina de la hermandad cristiana.
Con el tiempo y paradjicamente, sera el paulatino abuso del poder
real el que dara a la nacin inglesa su frmula de unidad por reaccin,
resultando la organizacin federal con sus equilibrios de poder, tan
arraigada en la tradicin, uno de los aspectos que ms contribuiran a
mantener la unidad y proyeccin poltica de Inglaterra.
Los antiguos nobles anglosajones, por otra parte, no tuvieron ms

remedio que rodear de forma oportunista al nuevo rey, ya que ste
necesitaba de guerreros bien equipados y listos a la menor seal; este
es el origen del servicio obligatorio a los barones y obispos con origen
en la clase de los caballeros, tan definitiva en la historia posterior
de Inglaterra. As, resalta Petit-Dutaillis que la dispersin poltica y
militar del reino anglo-normando fue consecuencia de la organizacin
anglosajona, pero que aun as, la dispersin de las fuentes de recursos
materiales y polticos era una caracterstica de toda la Edad Media
europea, de tal manera que en todas partes, prncipes y seores se
pasaban la vida tratando de reunir los fragmentos de su dominio.
En el caso ingls, en donde la autoridad de un rey fue siempre
visible, los sbditos en general no desearon ampliar sus dominios,
en parte por el equilibrio de fuerzas con sus potenciales rivales, y en
parte tambin porque cualquier conato de insurreccin sera presa
fcil de las huestes del rey pues ya se observ que las asambleas
provean la comunicacin necesaria para un control efectivo de los
feudos. Guillermo institucionaliz un sistema de competencia
por el que los sbditos no perdan de vista funciones, que result un
sistema efectivo de control y vasallaje, solamente evadido por la iglesia
alguien, del rey o de un intermediario, una tenencia y todos, directa o indirectamente,
la han recibido del rey. Esta sistematizacin, debida por supuesto a los juristas
normandos, es la clave de la condicin de las personas en la Inglaterra de la Edad
Media, y tiene consecuencias polticas importantes, PETIT-DUTAILLIS, oc, p. 54.
168
169
Captulo XII
La integracin de la Humanidad
desde la identidad, la diferencia*
Carlos Arturo Hernndez
El presente artculo hace parte del Proyecto financiado por la Universidad

Libre, facultad Derecho, seccional Bogot, Titulado Formas de reparacin
de los derechos de los indgenas.
Carlos Arturo Hernandez
El problema de la identidad y la diferencia en el ser humano se resuelve

sobre los principios y leyes que determinan la integracin. Por qu los
entes se integran? Se integran para conservarse dentro del sistema.
Esto indica que los sistemas son producto de la integracin de los
entes en aras de su conservacin. Sobre la base de qu fundamento
se integran los entes? Sobre la base de la afinidad de conservacin y
complementacin. Segn la ley de la integracin: Los elementos que
participan en la integracin tienen una afinidad de conservacin y son
cuantitativamente proporcionales y cualitativamente diferentes.
En la naturaleza los entes se conservan formando sistemas.
Los elementos libres son inestables, por tanto, se desintegran o se
extinguen. Para entender el problema de la desintegracin de la especie
humana, es preciso entender su naturaleza, su esencia, y sus niveles de
organizacin. Estos elementos a la vez exigen principios universales
para integrarlos en un sistema conceptual. Este sistema conceptual no
es posible elaborar solamente analizando la naturaleza y esencia del
hombre sin el contexto de la naturaleza y del universo.
Si partimos de la premisa de la unidad del universo, el hombre
como especie es parte de esta unidad. Siendo parte de dicha unidad,
es correcto preguntarse cmo se relaciona la especie humana con los
dems entes del universo?. Adems, cmo es posible la unidad del
universo? Bajo qu principios universales el universo se sostiene?
Como podemos ver el problema de la desintegracin del hombre
moderno nos lleva a las bases del ser, a los principios universales que
determinan la existencia temporal de los entes.
Empezaremos por un anlisis de la unidad del universo. El universo
no es un vaco, est compuesto por elementos. Estos elementos son
entes. Los entes no estn aislados. Todos los entes interactan. Por
173
La integracin de la Humanidad desde la identidad, la diferencia
qu interactan? Si los entes no interactuaran seran independientes,

siendo independientes, el universo no sera una unidad. Por lo tanto,
la interaccin de los entes determina la unidad del universo. Siendo el
universo una unidad, los entes son dependientes entre s. Esto indica
que los entes no pueden existir por s mismos, necesitan de otros
para conservarse. Entonces, se deduce que los entes interactan por
necesidad de conservacin. Si todos los entes del universo interactan
por necesidad de conservacin, entonces la conservacin es un
principio universal. Siendo la conservacin un principio universal
emplearemos para interpretar la identidad, diferencia y la integracin
del ser humano.
Por un lado los entes son dependientes, interactan por necesidad

de conservacin, al conservarse destruyen a otros entes de quienes
dependen. Por tanto, no puede haber conservacin sin destruccin.
Siendo la interaccin universal, la conservacin y la destruccin que
derivan de la interaccin son tambin universales. Siendo universales
son inherentes tambin al ser humano.
Pero, en qu consiste la interaccin de los entes? Veamos los

siguientes casos: dos tomos interactan por medio del intercambio
de electrones, las clulas por medio del intercambio de molculas,
los animales y las plantas como sistemas vivos interactan por
intercambio de molculas de anhdrido carbnico y oxgeno, y como
organismos vivos individuales interactan por medio de las cadenas
alimenticias. Estos ejemplos de interacciones nos permiten notar algo
comn: el intercambio de elementos. Para qu sirven estos elementos?
Para la conservacin de cada ente, en el caso de los seres vivos, los
nutrientes se convierten en el organismo en energa. Las plantas que
son el soporte de la vida en la Tierra toman los rayos solares, que son
tambin energa. Todos los elementos que circulan en las cadenas
alimenticias son energa en estado de materia orgnica. An en el
interior del ncleo atmico las partculas elementales interactan
por medio del intercambio de energa. Por tanto la interaccin es
el intercambio de energa. En las cadenas alimenticias se ve que el
intercambio de energa no es recproco, no hay intercambio de energa
entre los seres vivos, slo hay consumo de energa de un ser vivo a
otro. Por ejemplo, el guila se come a una paloma, se vale de la energa
contenida en la paloma para conservarse pero no le da nada a cambio,
no hay reciprocidad, esta interaccin lineal da dos resultados: la
conservacin del guila y la destruccin de la paloma. Estos procesos
de conservacin y destruccin se repiten en todas las interacciones.
As, la conservacin y la destruccin determinan la temporalidad de
todos los entes.
174
As, tenemos por el momento la unidad del universo, la interaccin

universal de los entes, los principios de conservacin y destruccin,
como premisas que podemos llevar a la interpretacin del ser humano,
por ser parte del universo.
Empecemos por la naturaleza del hombre. Qu es el hombre?
El hombre es un ser vivo, un ser social, y un ser espiritual. Como
ser vivo, tenemos la misma esencia de todos los seres vivos de la
naturaleza. Como ser social tenemos la esencia social que nos permite
conservarnos dentro de un sistema social. Esta esencia social determina
nuestra identidad social. Como ser espiritual tenemos una identidad
universal que determina nuestra identidad humana. Esta identidad
humana nos diferencia de los otros seres vivos de la naturaleza. As,
el hombre tiene tres dimensiones: biolgico, social y espiritual. Tiene
tres esencias: esencia biolgica, esencia social y esencia espiritual. La
esencia espiritual que determina nuestra identidad humana constituye
la esencia fundamental de nuestro ser. Por tanto, la naturaleza del
hombre es bio-socio-espiritual, y su esencia es su espritu.
Cmo se manifiestan los principios de conservacin y destruccin
en las tres esencias del hombre? La esencia biolgica se manifiesta en el
anabolismo y catabolismo, es decir, en la formacin y destruccin de las
clulas. El predominio de la conservacin determina el desarrollo del
organismo. Lo cual indica que la conservacin consiste en ganancia de
energa a favor del organismo. La destruccin es la prdida de energa,
que se refleja en la enfermedad y en el proceso de envejecimiento.
La esencia social se manifiesta en la interaccin del hombre con
el hombre, esta interaccin que se manifiesta en mltiples aspectos,
tiene una fundamental que determina la conservacin o destruccin
de la sociedad, son las relaciones sociales de produccin de medios de
vida.
175
Cuando la interaccin del hombre con el hombre es simtrica

favorece la conservacin de la sociedad, si es asimtrica favorece la
destruccin de la sociedad. La esencia espiritual se manifiesta en la
interaccin del hombre con el hombre, y con el universo. Los principios
de conservacin y destruccin determinan el estado de integracin
o desintegracin del espritu humano, respectivamente. La crisis
existencial del hombre moderno es una muestra de su desintegracin
y, por tanto, el efecto del principio de destruccin.
Si la solucin a la crisis existencial significa seguir el principio

de conservacin, y si esto es posible por medio de los valores que
permiten la evolucin del espritu, entonces, es preciso entender la
naturaleza del espritu humano.
Siguiendo los dos principios de conservacin y destruccin,

podemos afirmar que el principio de conservacin determina el
desarrollo, que consiste en la ganancia de energa a favor del sistema.
Y el principio de destruccin consiste en la prdida de energa que
determina el deterioro, extincin, envejecimiento, involucin y
muerte. Cmo se explica el principio de conservacin y destruccin
en el espritu humano? El espritu siendo la esencia del hombre, su
conservacin o destruccin determina la conservacin o destruccin
del mismo hombre. Qu es lo que determina la conservacin del
espritu y qu determina su destruccin?
Si entendemos que la esencia espiritual es la interaccin del hombre
con el hombre y con el universo, tenemos que encontrar en esta
interaccin la conservacin o destruccin de su espritu. El espritu
humano se conserva cuando gana energa, y se destruye cuando
pierde energa. Qu tipo de energa gana el espritu humano para
conservarse? Los valores: La informacin, el conocimiento, principios
universales, los sentimientos superiores, entendimiento, etc. Estos
elementos le permiten al hombre evolucionar espiritualmente. La
prdida o privacin de estos elementos le lleva al espritu humano a
su destruccin. Si el universo es una unidad, y la esencia espiritual del
hombre se funda en la interaccin del hombre con el hombre y con
el universo, es justo que tienda en su evolucin a su universalizacin.
La universalizacin del espritu humano, se debe al principio de
conservacin, a su necesidad de conservacin dentro de la unidad que
es el universo.
En qu consiste la evolucin del espritu? El espritu es la esencia

del hombre, pero a la vez es una dimensin de su ser. Sabemos que
la esencia determina la identidad. Tenemos tres identidades que
corresponden a nuestra naturaleza biolgica, social y espiritual en
correspondencia a los tres niveles de organizacin: individuo, sociedad
y humanidad. Por tanto, las tres identidades son los indicadores de la
evolucin de nuestro espritu.
La identidad individual, se funda en la esencia biolgica y su
relacin con su entorno que permite la conservacin individual. Con
la identidad individual surge la diferencia individual.
La identidad social se funda en la esencia social y refleja la relacin
del individuo con la sociedad que le permite conservase dentro de la
misma. La sociedad como sistema est constituido por la integracin
de los individuos, en esta integracin se supera las diferencias
individuales y surge otro nivel de diferencia, la diferencia social o
cultural.
La identidad humana se funda en la esencia espiritual, y refleja la
relacin del hombre con el hombre, y con el universo, y permite la
conservacin de la humanidad, en este nivel las diferencias sociales o
culturales se integran en la humanidad.
Sobre la base de las tres identidades podemos apreciar tres etapas
en la evolucin del espritu:
a) La identidad individual compatible con el egosmo,
b) La identidad social compatible con el altruismo y
c) La identidad humana compatible con el humanismo.
Lo contrario a esta universalizacin es la fragmentacin del espritu,

esta fragmentacin es lo que determina la crisis existencial del hombre
moderno.
Si el egosmo es una etapa de la evolucin del espritu, entonces el

egosmo del hombre moderno refleja su truncamiento en su primera
etapa de evolucin espiritual. Por qu el espritu del hombre moderno
no evoluciona hacia el humanismo? Primero porque no est en la
176
177
mente del hombre moderno la unidad del universo, la interaccin

universal de los entes y los dos principios universales de conservacin
y destruccin. Por ello, su espritu no tiende a la universalizacin,
slo vive la fragmentacin y por ende tiende a involucionar por
principio de destruccin. Lo cual indica que el hombre necesita para
la conservacin de su ser espiritual paradigmas universales o sistemas
espirituales universales.
El hombre moderno al carecer de sistemas espirituales universales,
vive la fragmentacin de su ser en la crisis existencial, y est privado
de evolucionar, su individualismo y egosmo se rige por antivalores. El
individualismo y egosmo del hombre no le permite practicar los valores
de convivencia colectiva ni los valores universales que permiten la
conservacin de la humanidad. En consecuencia, el hombre moderno
no est preparado para la integracin de la humanidad.
La integracin de la humanidad es el resultado de la integracin
de las sociedades. La integracin de la sociedad slo es posible por la
integracin de los individuos. La integracin del individuo dentro de
la sociedad es posible por su formacin universal que integra sus tres
identidades: identidad individual, identidad social e identidad humana.
Mientras no formemos al hombre de espritu humanista o universal,
no tenemos esperanza de conservacin como especie humana. La
formacin universal del hombre es fundamental para resolver el
problema de las diferencias y el problema de la crisis existencial y por
tanto, el problema de la autodestruccin del hombre.
Captulo XIII
Fundamentacion de
la nocin de justicia intergeneracional
en la tica de la responsabilidad
-Desafios frente al globalismoJohn Fitzgerald Martnez V.
178
El presente trabajo es una progresin de uno de los trabajos de investigacin

desarrollados durante la Maestra en Ciudadana y Derechos Humanos: tica y
poltica de la Universidad de Barcelona.
John Fitzgerald Martnez V.
Introduccin
(.). En toda confesin no puede exigirse la verdad, sino la
veracidad; el que define cualquier cosa lo hace con pretensiones de
verdad, el que confiesa solamente pretende decir su verdad; es el
grado ms modesto y ms heroico tal vez, de esta actitud humana que
persigue el conocimiento1
El presente trabajo tiene como objetivo realizar una articulacin
sobre diferentes argumentos expuestos al alrededor del tema de
Justicia Intergeneracional y la reflexin sobre la responsabilidad tica
necesaria para garantizarla, en un mundo que se transforma por el
poder de la accin conjunta del hombre. El punto central de esta
investigacin es el marco en que dicha reflexin es posible y el por
qu? de su pertinencia, ms all de su urgencia.
Por lo anterior, es un punto de partida, una tarea de apertura que
se sabe inacabada y no tiene mayor aspiracin que ser un marco de
referencia temporal. En principio el marco al que nos referimos es,
por un lado la transformacin del poder de la accin humana, su
individualidad y sus consecuencias en la poca actual, situacin que
describe inicialmente Hans Jonas (1979) en su obra El principio de
Responsabilidad; por otro lado la accin del hombre se encuentra
potenciada an ms por la era de globalizacin en la que se ha
sumergido la civilizacin, poca que es necesario describir como
Globalizacin (U. Beck y D. Held) a fin de entender los efectos de la
accin humana sobre el planeta entero y su capacidad de irreversible
afectacin del presente y del futuro, tanto de la propia especie como del
1
Zambrano Mara. En la mujer en la cultura medioeval I y II. Ultra, 45. La

Habana, 1940, pgs. 275-278
181
Fundamentacion de la nocin de justicia intergeneracional en la tica
entorno con el que comparte la existencia. Para esto, las reflexiones de

H. Jonas sirven como eje transversal del presente escrito, resaltando el
anlisis efectuado por el filsofo sobre la modernidad, la tecnologa y
las crticas en torno a la necesidad de establecer una tica nueva que se
corresponda con los avances cientficos y tecnolgicos logrados por el
hombre en la contemporaneidad. Con base en lo anterior los objetivos
del trabajo abordado son dos:
humano, una tarea que sobre el contenido nos remitir de nuevo al

tema de las responsabilidades del hombre (H. Jonas) y la fuerza de este
postulado para sostener la vida humana y el entorno natural que le es
imprescindible.
A) Ubicar el pensamiento de H. Jonas y su fundamentacin para el

contexto actual.
B) Iniciar el anlisis del marco social en el que una nocin de justicia
intergeneracional y una traduccin del principio de responsabilidad
se hace exigible para la actualidad.
Si para el momento en que surgieron las reflexiones de H. Jonas sus
criticas prevean una profunda crisis ecolgica o ambiental; el tiempo
presente es un abismo nunca antes observado; el conjunto de crisis
que enfrentamos solo puede ser considerado como una amalgama de
tensiones que ya solo puede ser denominada como Crisis Sistmica,
pues a pesar del esfuerzo lingstico de nombrarla con diferentes
conceptos para disminuir su dimensin, cada una de las supuestas
crisis que emergen solo es un fragmento de una crisis y tensin
mayor no abordada (crisis del medio ambiente, crisis econmica,
crisis energtica, crisis financiera, crisis alimentaria, choque de
civilizaciones, cambio climtico, surgimiento de nuevas y mltiples
guerras, etc.)
Para complementar el anlisis de los temas expuestos, se seguirn
algunos de los planteamientos abordados por el denominado Altermundismo, movimiento que antes de proponer su otro mundo es
posible, ha efectuado la tarea de revelar las diferentes facetas de la
situacin de crisis actual y sus causas (S. George, Fco. Fernndez Buey,
C. Taibo, E. Galeano, B. de S. Santos, y otros).
La preocupacin por la nocin de Justica Intergeneracional surge

de los cambios que la crisis mencionada inflige ya a los miembros del
porvenir, cambios que pueden impedir que las generaciones futuras
disfruten de condiciones de vida digna en el sentido que hoy las
conocemos. Mientras se analiza el estatuto deontolgico de H. Jonas
se referirn los argumentos y propuestas de otro grupo de pensadores
(B. Commoner, F. Ost, el WordWach Institute) que persiguen el mismo
fin, con distintos planteamientos, en palabras de Ost, F. (1996) hay que
garantizar a las generaciones futuras un acceso suficiente a los recursos
naturales de manera que les permita llevar una vida que tenga sentido.
Al hablar de Justicia Intergeneracional nos referiremos a una idea de
justicia en cuya nocin incluimos la necesidad de un equilibrio entre
las oportunidades que tienen las generaciones presentes - y aquellas
que tendrn las futuras- de satisfacer las necesidades racionales para
su existencia, en un marco preservable de naturaleza acorde con el
hombre.
Fundamentacin de la nocin de justicia

intergeneracional en la tica de la
responsabilidad
-Desafios frente al globalismo1. Momento presente
La anterior tarea es asumida bajo la hiptesis de que es posible

y necesario efectuar una transformacin cultural que garantice la
posibilidad de vida del hombre sobre la tierra, en condiciones de
vida digna de ser llamada as; dicha conviccin es consciente de la
necesidad de cambio de los paradigmas que hoy dominan al ser
Las diferentes teoras y los variados pronsticos sobre los desafueros

del modelo social actual y su afectacin de la vida humana y su
entorno se han apresurado a alcanzarnos en la contemporaneidad. Si
observramos una lnea de tiempo sobre la existencia de los recursos
naturales y la intervencin que en ellos ha efectuado el hombre
veramos que a partir de su uso, la naturaleza que abarca y alberga
a la especie humana se encuentra bajo una presin irresistible y una
afectacin irrecuperable. Esa realidad nos acorrala ms rpido de lo
182
183
que pensamos. A pesar de ello, la nuestra es una edad de la mentira

como dijese Saramago, J.; en la que se van extinguiendo las voces
honestas que han previsto el angustioso momento que vivimos, solo
van quedando sus memorias y palabras y ante ellas, los hechos y las
consecuencias de los desbordados y poderosos actos del hombre.
agotan los recursos no renovables y se perturban los ciclos constantes

y naturales del entorno. De este modo nos aproximaremos a la idea
de Justicia Intergeneracional como posibilidad de equilibrio entre
las oportunidades que tienen las generaciones presentes y aquellas
que tendrn las futuras, de satisfacer las necesidades racionales para
su existencia, en un marco preservable de naturaleza acorde con el
hombre2, dicho concepto tiene su fundamento en un postulado moral
de tipo kantiano que obliga a tratar a la humanidad como fin en s
mismo y que dado el poder actual del hombre, exige incluir en la
reflexin a las generaciones futuras y su posible afectacin, siguiendo
los planteamientos de H. Jonas (1979) sobre el desarrollo tecnolgico.
Como dicho equilibrio ha sido alterado de manera innegable (por las
generaciones pasadas y presentes) y existe una preocupacin creciente
por transferir un mundo algo menos injusto o por lo menos viable
para los seres humanos que vendrn, es necesario preguntarse desde
un punto de vista poltico, tico y filosfico, por el origen de dicho
desequilibrio, as como las respuestas planteadas para su solucin.
.lento pero viene, el futuro real, el mismo que inventamos

nosotros y el azar, cada vez ms nosotros y menos el azar, lento
pero viene, el futuro se acerca, despacio pero viene, lento pero
viene, lento pero viene, lento pero viene (M. Benedetti)
En el presente, cuando se pregunta por cmo queremos que sea

el futuro? el cual ya se cierne sobre nosotros y se impondr sobre
aquellos que nos sucedern, la respuesta pareciera toda una obviedad;
lo deseamos mejor (pleno de paradisiacos lugares comunes), ms
seguro, ms libre y feliz; sin embargo, si replanteamos la cuestin y
preguntamos por el estado del mundo, de la existencia de lo humano
y de las actuales condiciones del entorno natural, esa pltora de
buenas intenciones cambian y las repuestas son otras, la realidad de
nuestros actos se impone y el trasegar de la civilizacin nos presagia
tormentosos parajes. A pesar de ello, las decisiones relevantes, las
imprescindibles actuaciones polticas y los actos consecuentes siguen
aplazndose, extraamente cada dos dcadas algn evento remueve
conciencias generales y augura pronsticos, el espacio pblico alberga
entonces nuevas discusiones y confronta crisis emergentes para
subsecuentemente -de nuevo- archivarlas en el anaquel con la etiqueta
para un prximo momento.
2. La accin humana transformada

La preocupacin por la cuestin intergeneracional ha llegado
tardamente, surgida de los cambios evidentes que el poder de la accin
del hombre actual inflige desde hace tiempo sobre las expectativas de
vida de los miembros del porvenir, dichos cambios tienen la facultad
de impedir que las generaciones futuras disfruten de las condiciones
de vida que gozaron sus antecesores y que lejos de incrementar
las opciones de eleccin de una existencia mejor, disminuyen sus
posibilidades de satisfaccin, en virtud de que desde el presente se
184
Como marco de referencia tenemos que el accionar de la actual

civilizacin humana transforma permanentemente su existencia
misma y la del entorno natural, sin embargo, los alcances de dichos
cambios son ahora evidentemente perjudiciales para la existencia
toda de seres humanos y vida en general, no obstante los supuestos
beneficios alcanzados gracias al conocimiento humano. En tanto
que esta situacin ha sido desvelada hace largo tiempo, sigue siendo
ejecutada de manera sistemtica y premeditada, mientras sus
negativos efectos continan siendo cuestionados por aquellos que los
configuran de manera interesada.
Se puede exponer parafraseando al filsofo alemn H. Jonas
(1979) que las causas permanentes de dicha transformacin son
principalmente:
A) El desarrollo tecnolgico alcanzado gracias a la inteligencia humana
y
2
Se han tomado puntos en comn de las nociones de Justicia existentes en las obra
de J. Rawls, F. Ost, B. Commoner, E. Brown Weiss.
185
B) El uso que de dicho poder hace el sistema ideolgico de existencia3

impuesto por lo humano.
Sumados estos dos aspectos, se obtiene un poder que ante la
ausencia de modos de contencin como resultado de la imposicin
del llamado imperativo tecno cientfico, tiene como consecuencia una
elevada capacidad destructiva y de transformacin sobre la bio-esfera
que se haya a su merced y, una alteracin irreversible (quiz) del futuro
mismo de la especie humana y la naturaleza entera.
(y para la poca de las reflexiones de Jonas) la tcnica es un fin, una

meta del conjunto de la humanidad, perseguida tras las promesas del
desarrollo y del progreso y de continuo exaltada por la ideologa
imperante. Segn Jonas la tecne en su forma de tcnica moderna, se
ha transformado en un infinito impulso hacia adelante de la especie, es
su empresa ms importante (1979, pag. 36), aborda as los cambios que
se han producido en andar de la civilizacin, observando puntualmente
la vocacin tecnolgica del ser humano (homo sapiens) y en lo que esto
significaba desde el punto de vista de la interaccin entre lo humano y
la naturaleza y tambin desde la observancia de las relaciones entre los
hombres, procediendo a revisar las caractersticas de la tica anterior,
los viejos y nuevos imperativos, y la carencia en el presente de una
tica que este orientada al futuro y se corresponda realmente con ello
y con la progresin del ser humano en Homo- Tecnus.
Las consecuencias de la combinacin de sistema ideolgico de

existencia con herramientas tecnolgicas, recaen claramente sobre el
entorno natural; adems de ello, en primer lugar sobre las generaciones
presentes en cuanto a su condiciones bsicas de vida y, en segundo
lugar, sobre las generaciones del porvenir, el posible ejercicio de
sus derechos y los recursos con que afrontarn la cobertura de sus
necesidades.
En el mencionado marco de referencia (el cual se debe decir no
es tan reciente como parece) y debido entre otras motivos a sus
preocupaciones ecolgicas, en los aos 70s del Siglo XX, H. Jonas en
su obra El Principio de Responsabilidad expuso de manera certera las
referidas mutaciones observadas en relacin con accin humana y sus
consecuencias, centrndose en la necesidad de establecer una tica
distinta, acorde con los nuevos poderes tecnolgicos del hombre y
las nuevas condiciones de existencia de lo humano. Si como hemos
propuesto, el poder tecnolgico desarrollado y el uso intencionado
que de l se hace, es la causa mayor del desbalance en la equidad
(justicia) entre generaciones por su alteracin del orden natural; se
puede afirmar que los planteamientos de H. Jonas potencian (como
expondremos) su validez ante las comprobadas transformaciones hoy
certificadas.
Es necesario mencionar que aunque la tcnica (Tecne) en la
antigedad fue un medio finito para cubrir las necesidades limitadas
y primarias que acosaban al hombre (Sneider, H. 2009); en el presente
3
Utilizaremos temporalmente esta configuracin de trminos, para sealar aquello

que orienta y decide los fines de la accin humana; H. Jonas los llama estado de
espritu nihilista.
186
Mientras para los antiguos, el poder humano era limitado, el

mundo infinito y la vida humana transcurra entre lo permanente y lo
cambiante, lo permanente era la naturaleza; lo cambiante sus propias
obras (JONAS, H. 1979 pg. 28), el espacio del hombre antiguo era un
enclave civilizado rodeado de un entorno amenazador, de naturaleza
agreste:
la tica tena que ver con el aqu y el ahora con las situaciones
que se presentaban en los hombres, con las repetidas y tpicas
situaciones de la vida pblica y privada ()el hombre bueno se
enfrentaba a estos episodios con virtud y sabidura (JONAS, H.
1979, pag. 30)
El mundo moderno invirti esa situacin y en la contemporaneidad

la naturaleza se conserva precariamente en lugares rodeados de
civilizacin y tecnologa, la naturaleza aparece as dbil y amenazada
frente a la accin colectiva del hombre4. Por tanto, el ser humano tiene
hoy el deber moral de hacer lo necesario para protegerla y conservarla,
4
En realidad lo que es dbil y est amenazado es esa esfera que corresponde al

entorno necesario para que los seres vivos conocidos mantengan su existencia en
el futuro, la naturaleza puede mutar y transformarse en agreste para la humanidad
toda hasta hacer imposible su existencia, la pacha mama seguramente
prevalecer de manera distinta.
187
ese deber aumenta en la medida que se conoce lo fcil que es destruir

la propia vida humana. Una tica que se corresponda con nuestra era,
tiene por tanto el deber de evaluar las condiciones globales de la vida
humana y de la misma posibilidad de supervivencia de la especie, para
desde dicho diagnostico, hacer surgir nuevos principios morales de
convivencia e imperativos que orienten la accin humana.
Meletus, Anytus y Glycon, prodigando acusaciones que exigen se

beban pacientemente nuevos y ms fuertes venenos. Es as que la
ms desarrollada y ms exitosa de las industrias actuales es aquella
desplegada para prodigar la muerte, le sigue la que observa y especula
con la posibilidad de vida y muerte y en su orden la que juega con la
existencia de lo animado en mltiples espacios5, y en el proceso sucede
el sometimiento total de la naturaleza por la intervencin mltiple de
la tcnica, mientras si se pregunta por los limites posibles al despliegue
de dicha accin, habr que responder que la imposicin de la accin
libre del mercado cada vez los ha vuelto ms difusos, si es que es
posible que existan6.
Se establece as un dialogo que se retroalimenta con la tica

kantiana, cuyo resultado evidencia que la mxima principal de Kant
en tanto que imperativo categrico tiene como objetivo la coherencia
racional del individuo con sus acciones, lo cual segn Jonas hoy es
insuficiente, por cuanto es necesario abordar la importancia de la
dimensin temporal (pre moderna) y extra temporal (moderna)
de la accin humana; esto es, dada la evidencia de la posibilidad de
afectacin permanente de la vida futura a partir de acciones actuales
que ya no se agotan en el presente, aparece la necesidad de reflexionar
sobre la responsabilidad colectiva actual con el futuro, con los seres
humanos del futuro. El pensamiento jonasiano reconoce, esto s, que
en el pasado tuvieron vigencia otros tipos de ticas que no son ticas de
la contemporaneidad y de la inmediatez, sino del futuro, y expone de
entrada que su propia tica de la responsabilidad deber enfrentarse
con esas otras (religiosas y laicas), en especial con las que llama
utpicas. Esto sucede en nuestro parecer, sin observar la incoherencia
producida permanentemente y acentuada en la modernidad, entre los
valores (religiosos o ticos) y las acciones reales del hombre, lo cual lo
lleva a contradecir constantemente los principios que dice albergar y
que esta contradiccin se acrecienta si se hace una evaluacin mayor
de la experiencia de la accin humana.
Retornando a Jonas en esta visin sistmica de civilizacin, la
accin tcnica no es ya una accin individual y finita, sino de alcances
infinitos e impredecibles por su naturaleza masificada y colectiva. La
tcnica y el sistema de vida imperante no solo imponen la forma de vida
sino tambin la muerte y, no solo la individual, tambin la colectiva.
Tcnica, Vida y Muerte son hoy instrumentos tiles al servicio de
los estrictos intereses econmicos; la destruccin y la violencia se
ejercen por la mano del hombre, no slo contra sus congneres sino
contra la naturaleza. Tambin hay en esta era de imitaciones nuevos
188
De esta forma, el modo de vida humano ha sido enajenado por el

uso de las mquinas, que fcilmente han tornado al hombre de nuevo
en esclavo7, televisin, aparatos elctricos y electrnicos, telfonos
mviles, computador, automvil, avin, cmaras de video y fotograf a,
moda y cosmtica y un largo etc. gobiernan hoy su existencia. En esta
situacin aparece como imprescindible el cuestionamiento crtico sobre
los alcances de la tecnologa desencadenada por los pro-tecnolgicos,
que parecen exponer siempre argumentos que nos permiten alterar
los limites de lo humano y lo natural, para desentraar sus misterios
y garantizar el continuo avance y progreso de la civilizacin.
La anterior situacin exige una reflexin sobre los deberes que de
all surgen moralmente y la responsabilidad exigible para con nuestras
acciones, aparece nuevamente como impostergable la meditacin
tica sobre si es posible cambiar el rumbo en ese avance constante
de ciencia y tecnologa ideologizadas llamado desarrollo y progreso?;
es indispensable y es necesario indagar hoy, como lo hizo Jonas en su
momento si la esencia del ser humano puede permitirse continuar en
esta deriva hacia el abismo? Por supuesto esta es una cuestin de tipo
5
Lase en secuencia 1. Industria armamentista, 2. industria medico-farmacutica

y finalmente, 3. industria del entretenimiento y la sustitucin de la vida real por
artificial.
Para usar trminos ms sonoros Desregulacin llamamos a esto.
Si es que alguna vez fue libre, serias dudas alrededor del tema se plantean
constantemente, vase para ello a manera de ejemplo: CANFORA, Luciano. La
Democracia Historia de una ideologa. Ed. Crtica. Barcelona. 2004.
189
ontolgico pues sostenemos a la manera de Jonas que uno de los deberes

del hombre es que haya existencia posible para s mismo existencia de
la humanidad significa sencillamente: que vivan hombres. El siguiente
mandamiento es que vivan bien (JONAS, H. 1979, pag. 174)
Protocolo de Kioto del cual an se sigue esperando su acatamiento

(esencialmente por las mayores potencias industriales) a fin de
evaluar resultados concretos.
Las preocupaciones y la tica planteada en el Principio de

Responsabilidad hallaron abrigo en conciencias individuales dando
as apoyo a los movimientos ecologistas; mientras tanto el mundo de
lo pblico8 guardo el silencio necesario para que el sistema ideolgico
imperante y sus herramientas continuaran la larga marcha hacia
progreso.
Hacia 1992 se celebro la Conferencia de Naciones Unidas sobre el
Medio Ambiente y el Desarrollo en Rio de Janeiro (Brasil), conocida
como la primera Cumbre de la Tierra (cumbre globalizada), a pesar
de ser una conferencia sin precedentes en el mbito de las Naciones
Unidas, tanto en tamao como en los objetivos propuestos sus
esfuerzos siguen pendientes; en esta cumbre participaron alrededor
de 172 gobiernos, entre ellos 108 jefes de Estado o de Gobierno, casi
2.400 representantes de ONGs, junto a un foro de ms de 17.000
personas que se convoc paralelamente.
Los temas centrales de dicha cumbre incluan, el escrutinio
sistemtico de los patrones de produccin utilizados en el momento
especialmente el de la produccin de componentes txicos como el
plomo en los combustibles y los desechos contaminantes; se discuti
sobre las posibles fuentes alternativas de energa que sustituyeran
el uso de combustible fsiles en ese momento descrito como el
causante del Calentamiento Global y de una serie de catstrofes
por venir; se indag sobre la pertinencia de apoyar el transporte
pblico como sustituto del uso privado de vehculos a fin de reducir
las emisiones de gases contaminantes y paliar el creciente nivel de
problemas de salud humana causado por la polucin ambiental y; se
abordo el tema de la creciente escasez de agua. El principal logro
de la Conferencia fue el acuerdo sobre la Convencin Marco de las
Naciones Unidas sobre Cambio Climtico, que ms tarde llevara al
8
En el sentido de las instituciones polticas y sociales creadas por el hombre y que

se encargan de dirigir los rumbos de la civilizacin.
190
Lo urgente no deja tiempo para lo importante se dice

popularmente. Se cumplen ya 18 aos de dicha reunin y mientras
las inquietudes all planteadas se han elevado exponencialmente, nos
encontramos hoy frente a nuevas crisis de dimensiones incontenibles,
sorprendentemente las decisiones polticas y pblicas necesarias para
cambiar el rumbo se siguen aplazando y aquellos que deciden no
estn dispuestos a ceder los rditos que obtienen del statu quo logrado
para una minora privilegiada que direcciona los destinos de la masa
humana imbuida y manipulada por los ideales de lucro, desarrollo,
progreso y confort; desde un punto de vista poltico, esta situacin
torna pertinente la frase de Franois Houtard el sistema transforma
a las ciudadanos en simples consumidores9. A pesar de lo anterior,
en el espacio pblico siguen presentes las voces que continan
teorizando aunque su marcha sea lenta, intentando cambiar desde las
pequeas cosas, alterando la comodidad de la ignorancia con sibilinas
premoniciones extraamente coincidentes con unos nuevos 20 aos de
discusiones. Dichas preocupaciones tienen que ver con los gigantescos
avances tcnico-cientficos que generan actualmente serias dudas
sobre la continuidad del entorno ecolgico, la vida en general y las
posibilidades de la especie humana en particular; cuestionamientos de
tipo tico que se dirigen especficamente hacia la poderosa capacidad
de la Tecnoesfera para cambiar la Ecoesfera. Dicha esfera de discusin
poltica exige en este aqu y ahora:
comprender la interaccin entre nuestros dos mundos: la ecosfera
natural, la fina envoltura de aire que rodea el planeta, el agua y el
suelo y las plantas y animales que viven en l, y la tecnosfera lo
suficientemente poderosa para merecer tan grandioso trmino hecha
por el hombre. La tecnosfera se ha vuelto lo bastante grande como para
alterar los procesos naturales que rigen la ecoesfera (COMMONER, B.
1990. pp. 14 -15).
9
Qu se puede esperar de quienes actan como ejecutores del consumo y no

como seres activos y necesarios para su propio sistema poltico?
191
Como hemos dicho, es evidente la capacidad de los procesos

tcnicos y cientficos para intervenir en los procesos naturales y en
la vida misma del ser humano, dicha intervencin podra producir y
produce ya cambios irreversibles, hasta el presente desconocidos;
se habla ahora no solo de contaminacin ambiental, sino, tambin
de contaminacin gentica como si esto fuera una sorpresa para
los alcances del poder humano, como si este no fuera un previsible
imprevisto10. Comprender esta intervencin implica parafraseando
a Jonas, indagar tambin sobre la esfera de la produccin que define
de manera total las decisiones, los descubrimientos, el desarrollo, la
tecnologa, la ciencia, el mercado, las empresas, las industrias, las
mercancas, los bienes, en fin los objetos (fines) de todas las acciones
humanas, si la esfera de la produccin ha invadido el espacio de la
accin esencial, la moral tendr entonces que invadir la esfera de la
produccin de la cual anteriormente se mantuvo alejada (JONAS, H.
1979, pag. 37)
De acuerdo con las condiciones descritas, se puede concluir que
la reflexin de la tica (y en sentido extenso igualmente la tarea
de la Filosof a Poltica) habr de invadir tambin la esfera de la
produccin, entendida esta como una variopinta mezcla de principios
econmicos, polticos y jurdicos solapados entre s. Esa esfera,
que afecta la posibilidad de la idea de Justicia Intergeneracional,
que vive segn Jonas en estado de espritu nihilista y que para el
caso es el sistema ideolgico de existencia imperante; los hombres
contemporneos han dado en construirla con diferentes modos de
ser y hacer, digamos por ejemplo humanismo en relacin con el
espritu y globalizacin en relacin con el modo de produccin; por
tanto dichas categoras debern ser objeto de una reflexin nueva y
permanente, que aborde los cambios y transformaciones surgidos de
la actual capacidad y poder de accin del hombre.
10
El oxmoron se aclara cuando pensamos que lo que es imprevisible son las

consecuencias puntuales de algunas acciones humanas; en cambio lo que s
es previsible es la ilimitada capacidad alterante que se desencadena al utilizar
especficos medios tcnicos al alcance hoy del hombre.
192
3. Sistema ideolgico de existencia imperante

3.1 Entorno Individual
Segn H. Jonas (1979) hay una encrucijada en el hecho de que todas
las barreras simblicas de la accin humana (morales, religiosas y
metaf sicas) sean impugnadas y una tras otra desmontadas, por un
lado y; por otro, el hecho de que, a medida que ciencia y tcnica se
desarrollan, se haya impuesto una concepcin de la realidad cada
vez ms libremente manipulable. En la versin contempornea de
civilizacin esta convergencia es lo que denomina el imperativo tecno
cientfico, en el que se establece un acuerdo implcito entre nihilismo y
utopismo. Lo humano tambin est sometido al proceso que denomina
naturalizacin, objetivacin e instrumentalizacin, es el blanco de
todas las tcnicas cientficas. Por otro lado, se continua sosteniendo
(falazmente por parte del sistema ideolgico imperante, diremos
nosotros) que el sujeto- hombre es la causa de todo valor y de todo
fin perseguido. En esas condiciones, no existe ningn lmite, ningn
dique real que se oponga a lo que algunos hombres11 emprenden sobre
s mismos y sobre los dems, con bastante despreocupacin por la
experimentacin realizada y que se asocia a finalidades decididas
arbitrariamente muchas veces por capricho de su voluntad o de su
deseo, cuando no una simplista curiosidad.
En nuestro parecer uno de los puntos lgidos y debatibles de la
teora de Jonas son sus observaciones sobre el humanismo y todos
sus valores (libertades individuales, pluralismo, libre examen,
democracia, solidaridad, tolerancia, fe en el progreso de las ciencias
y de las tcnicas, etctera), pues segn l, estn ligados en relacin de
dependencia con el nihilismo, afirma que para el humanista, slo el
hombre es fuente de sentido, de valores y de finalidades. Alegando que
el humanismo no puede ofrecer una defensa segura del exceso de la
tendencia (el nihilismo) de la que l mismo forma parte, Jonas establece
un punto crtico con la larga tradicin filosfica de la modernidad y
11
Por supuesto que est referido a ese crculo minoritario de privilegiados denominados
cientficos y que son la cabeza de playa de las conquistas y los beneficios del
progreso.
193
rie incluso con aquellos que han abordado recientemente el anlisis

de los movimientos emancipatorios que sustentan la misma solicitud
de responsabilidad y equidad intra e intergeneracional.
cosa es deshacerse de los pilares del humanismo clsico permitiendo

que con ello se apague la necesaria luz que podra guiarnos en la
oscuridad presente; por lo anterior, damos en aclarar que en Jonas es
la conjuncin del humanismo instrumentalizado y el materialismo
desbordado, una de las fuentes principales de explotacin de la
biosfera. As, se corrige el rumbo poniendo el nfasis (aunque sin
llegar a abordarlo claramente) en el carcter imprescindible del
modelo econmico como provocador de la desviacin del humanismo
que venimos analizando. El Capitalismo desbordado (liberalismo
econmico o como se quiera llamar) como ideologa de privilegiados,
es el que causa en nuestro parecer la crtica ruptura de los limites
necesarios a los que se refiere Jonas.
Al expresar que el humanismo conf a en la posibilidad de

modificar la condicin humana y se siente tentado de echar mano
de todas las posibilidades tecno cientficas y polticas que ayuden a
la emancipacin de la humanidad respecto de las servidumbres de la
finitud, Jonas inobserva otras causas y arriesga a acusar exclusivamente
al humanismo, de algo que en nuestra perspectiva es mas el fruto de
acciones coordinadas por una faccin social, que es rmora parasitaria
adherida al humanismo desde sus inicios y, que acta siempre a la
sombra de sus ideas para evitar su desenmascaramiento y el de sus
intereses.
Cuando no se abordan los factores econmicos que sistemticamente
afectan la condicin y accin humana, las afirmaciones venidas desde
la experiencia como las de F. Fernndez Buey resultan ser cargas de
profundidad para la teora tica:
dos cosas recobran renovada importancia para todas aquellas
personas que por las razones que fuere (dignidad, solidaridad,
caridad, compasin o empata) siguen creyendo que la verdad
y la justicia son valores universalizables, que los derechos
que los revolucionarios de occidente llamaron humanos nos
son patrimonio de una determinada cultura o civilizacin sino
predicables a todo el gnero humano. Se sabe desde hace mucho
tiempo que todas aquellas grandes palabras acuadas por los
revolucionarios han sido deshonradas; pero tambin se sabe
que no se sale de la deshonra tirando por la borda los grandes
conceptos del humanismo clsico. Los que estn arriba en la
escala social y los intelectuales cortesanos del Poder o de
los poderes pueden hacerlo, pueden ciscarse en los grandes
conceptos del humanismo clsico, por que el privilegio les
resguarda de las consecuencias de su negacin (FERNNDEZ
BUEY, F. 2004, pg. 39) (negrillas nuestras)
Con todo, en la interpretacin de la reflexin de Fernandez Buey

una cosa es la deshonra -que ningn temor debera inspirar- y otra
194
Segn las consideraciones de Jonas, no es posible esperar claramente

que, por un lado la democracia, ni por otro la opinin pblica, eviten
las posibles catstrofes venideras con el objeto de garantizar el futuro
mismo de la naturaleza y el conjunto de la humanidad. El hombre solo
en su individualidad, no tendra la capacidad de asegurar el valor y
la supervivencia de la misma humanidad; por esto, se hace necesario
garantizar de manera distinta con independencia de los mismos
hombres (incluso contra su voluntad) el valor y la supervivencia de
lo humano. Esta garanta se plantea debe ser absoluta, en tanto no
puede depender del deseo individual o colectivo, debe ser, segn Jonas,
de estirpe ontolgica, metaf sica o yendo ms all si es necesario de
carcter teolgica.
Kant deca: puedes puesto que debes. Nosotros tenemos que
decir hoy: debes, puesto que haces, puesto que puedes; es decir t
enorme poder est ya en accin. Ciertamente el sentido y el objeto
del poder son diferentes en uno y otro caso. En Kant se trata de
someter la inclinacin al deber, y ese poder interno, no es casual
hay que suponerlo en general en el individuo, que es el nico ,
en efecto, al que el deber se dirige (en el colectivo - si debiera ser
este el destinatario de los deberes- tal poder es extremadamente
dudoso por lo cual se hace necesaria la coercin del gobierno) En
la sentencia que nosotros le oponemos poder significa liberar
efectos en el mundo , que despus se confrontan al deber sealado
por nuestra responsabilidad. (JONAS, H. 1979, pag. 213)
195
Pues bien, para que esta responsabilidad tenga la fuerza suficiente

y logre controlar el poder en manos de lo humano, es necesario el
establecimiento absoluto del valor supremo de la humanidad, tal
como existe y existi siempre, este establecimiento podramos decir,
se deber articular con la concepcin finalista de la naturaleza, sobre
los postulados aristotlicos y de los evolucionistas; en este sentido se
propone una reflexiva observacin (teleolgica) del entorno natural
como naturaleza enervada y viva que evidencia procesos coordinados
con causas y objetivos precisos, es decir procesos con finalidad. Si
esto no fuese as el entorno natural resultara superfluo, prescindible
e innecesario. Por tanto, la unin de fines y valores llena de un sentido
trascendente a la naturaleza, y el ser humano como producto de la
naturaleza no es su nica fuente. Si consideramos la evolucin en su
conjunto, se observa la aparicin de seres vivos con comportamientos
de tipo finalista ricos y diversos.
de argumentacin el hombre podr solo ejercitar su voluntad en

tanto libertad creadora en un plano social de carcter simblico, por
cuanto analizado y puesto en su entorno natural antes de ser creador
es criatura (con sustento teolgico o animista) de la naturaleza y no
puede perturbar el orden de la esfera natural de la que forma parte sin
llegar a provocar una catstrofe que incluso le afecte directamente hoy
y en el futuro.
Vale decir, el largo proceso natural tiene como colofn al ser

humano, que es por cierto el ser vivo ms rico, diverso y activamente
finalista. Segn este razonamiento y las proposiciones de Jonas, el fin
de la evolucin natural, sera por tanto el mismo hombre, ser en la
naturaleza que permanece en estado de continua invencin de fines
y valores. En este sentido el hombre, fin supremo de la naturaleza,
es tambin el valor supremo. ste valor de la humanidad no depende
entonces de la humanidad propiamente, sino que se halla impuesto
por la naturaleza misma, tiene por tanto su fundamento en el entorno
natural que lo ha acogido y le ha permitido ser.
Debido a lo anterior, la humanidad tiene el deber de respetar este
valor que es su propio valor, parafraseando a Jonas debe respetarse a
s misma tal como la naturaleza la ha engendrado12. Puesto que es el
hombre el ser vivo inventor de fines y valores por excelencia, tiene la
facultad y el deber de ejercer su libertad y su creatividad finalistas, pero
con responsabilidad y respeto por la naturaleza y su propia condicin
natural. De este modo, lo humano no puede ni debe intervenir en
el orden natural que en Jonas se torna en sagrado; segn esta lnea
12
Cosa que choca con el proyecto tecno cientfico y con la promesa del fin de las
penurias naturales inherentes a la condicin humana individual.
196
De ese modo, Jonas expresa que el estado espiritual de nihilismo13

y las tecno-ciencias que obedecen al imperativo tcnico van contra
este ejercicio, principalmente simblico, de la libertad de accin
humana en cuanto al respeto a un orden natural, ontolgico o incluso
teolgico. Por tanto, si esto causa el imperativo tecno cientfico,
contra este imperativo es necesario establecer un nuevo imperativo
que se fundamente en la naturaleza misma de las cosas, ese imperativo
se llama en Jonas principio de responsabilidad y se enuncia as:
Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles
con la permanencia de una vida humana autntica humana en la
Tierra o, expresado negativamente : obra de tal modo que los
efectos de tu accin no sean destructivos para la futura posibilidad
de esa vida; o simplemente: no pongas en peligro la continuidad
indefinida de la humanidad en la tierra; o formulado una vez ms
positivamente: incluye en tu eleccin presente , como objeto
tambin de tu querer, la futura integridad del Hombre. (JONAS,
H. 1979, pag. 40)
De este modo enuncia Jonas su principio categrico, que segn

vemos, no solo es un enunciado moral sino un postulado de alcance
poltico que se impone sobre la organizacin de la comunidad
humana y de cada uno de los individuos que la integran. Igualmente
el autor reconoce que su modelo de la tica de la responsabilidad,
es marcadamente paternalista, implica con ello que se acte en bien
de los otros incluso a pesar de ellos. Cmo se ha de proceder en
este sentido? Es aqu donde se establece la vinculacin con la crisis
actual y con las decisiones necesarias para el presente. Se expone el
13
Esa actitud del hombre moderno tendiente a la negacin de todo principio, autoridad,
sistema de valores (filosficos o religiosos) o significados superiores.
197
ejemplo del Padre y del Poltico: el Padre en su actuar asume un tipo

de responsabilidad sobre sus hijos, an a pesar de la voluntariedad de
estos de manera natural busca lo mejor para ellos, aunque estos no
sepan verlo en su momento; el Poltico lo hace a fuerza de su propia
voluntad y guiado por diferentes motivos asume responsabilidad sobre
la vida de aquellos a quienes gobierna.
heurstica del miedo seria entonces capaz de imponer las medidas

de contencin necesarias para la salvacin del hombre y el entorno
natural.
Segn Jonas, en las acciones del hombre este debera guiarse por lo
que llama heurstica del miedo. Lo que establecera un procedimiento
de solucin positiva a partir del temor, para contener la accin
desbordada del hombre. La experiencia que impone la heurstica
del miedo, lleva al ser humano a detener toda empresa de carcter
tecno cientfico en la que se puedan imaginar consecuencias contra el
orden natural de las cosas en forma de eventuales excesos, extravos
o abusos. A esta nocin se refiere en el sentido que () el temor es un
deber, que naturalmente solo puede serlo acompaado de la esperanza:
temor fundado no amilanamiento (JONAS, H. 1979, pag. 358)
A partir de dicha propuesta se ha de indagar a quin corresponde
el deber de gua de la heurstica del miedo?, la respuesta en Jonas de
algn modo resulta desconcertante para quienes estn del lado de
los principios democrtico y son por tanto todo un desaf a para su
adaptacin; para el autor del principio de responsabilidad no hay que
esperar que la gente, la opinin pblica, se ponga por si misma del
lado de la contencin, la moderacin y la prudencia despus de haber
superado la concepcin metaf sica del mundo, especialmente en la
poca contempornea donde la civilizacin se ha puesto del lado del
consumismo, la curiosidad, el desarrollo y que mantiene como dogma
de fe la utopa del progreso ilimitado.
La respuesta de Jonas es que el poder de cambio para ejecutar la
revolucin mundial que su tica de la responsabilidad y su heurstica
del miedo exigen, precisa algo distinto a las utopas conocidas; se
sumerge entonces en la crtica al utopismo fruto del marxismo al que
encuentra desbordado, planteando que quiz el poder poltico debe
ir a manos de un platnico gobierno de sabios14, que guiado por la
14
Hemos de confesar a la manera de M. Zambrano que las reflexiones planteadas

por Jonas en este acpite, son las que mayores dudas nos generan, la vocacin
198
La legitimidad de tal gobierno se basara en la naturaleza de

las cosas y ante las dudas, aqu nos es obligatorio separarnos del
pensamiento de Jonas, no sin antes citar sus propias dudas:
el futuro no est representado en ningn grupo; l no constituye
una fuerza capaz de hacer notar su peso en la balanza. Lo no
existente no es un lobby y los no nacidos carecen de poder. As
pues, la consideracin que se les debe no tiene tras de s ninguna
realidad poltica en el proceso de decisin actual; y cuando los no
nacidos tuvieran la posibilidad de exigirla, nosotros, los deudores,
ya no estaramos all () Qu fuerza debe representar al futuro
en el presente? Este es un problema de filosof a poltica sobre el
que tengo mis propias ideas, probablemente quimricas y a buen
seguro impopulares. Dejmoslas de lado por el momento, pues,
antes de que pueda ser tomada en serio en la prctica la cuestin
de su realizacin, es preciso que la nueva tica encuentre su teora
en la que puedan fundamentarse los mandatos y las prohibiciones,
o sea, un sistema del debes- y del -no debes-. Esto quiere decir que
antes de preguntar qu poder ejecutivo o que poder de influencia
debe representar al futuro en el presente, est la pregunta de qu
inteligencia o que saber de los valores debe hacerlo (JONAS, H.
1979 p. 57)
De este modo, no es que se ignore la necesaria pregunta por

la Filosof a Poltica que acompaa la postulacin de una tica de
la responsabilidad. Lo que sucede es que en primer lugar han de
fundamentarse los contenidos de la propuesta moral para contener la
totalitaria del poder platnico impide que asumamos la propuesta poltica de Jonas
en completitud. De otro lado, la experiencia de lo logrado por los movimientos
sociales en cuanto a esfuerzos coordinados para lograr cambios ticos y de accin
humana, nos marcan un camino diferente basado en la idea de comunidad a travs
de la necesaria participacin poltica y complementada con una actitud abiertamente
comprometida con la vida pblica de los individuos. Reconocemos sin embargo
que la pregunta por el poder es absolutamente imprescindible y que el mismo Jonas
alberga dudas ante sus propios planteamientos.
199
accin humana y el porqu de la obligatoriedad de esta decisin y sus

implicaciones.
que giran sobre el mundo que recibirn las prximas generaciones,

los derechos que podrn ejercer y la posibilidad de establecer una
teora tica fuente para una idea de justicia materializable ms all del
presente; por tanto, tambin se hace necesario cuestionar el marco
social que las generaciones del futuro han de recibir.
Con todo, en el presente la realidad de las cosas impone sus

circunstancias y en cuanto nos acercamos a la comprensin de dicha
realidad, se puede observar la naturaleza del peligro incontenido
(nihilismo y tecnocracia) adherido hoy a una metaf sica finalista.
Por tanto, el deber del filsofo reclama su puesto, es l quien inicia
la legitimacin del poder poltico y es l, el primero en ser llamado
a mantener la integridad de lo humano y a salvar a la humanidad del
nihilismo tecno-cientfico en el cual la modernidad la ha sumergido.
El imperativo propuesto por Jonas concluye que es posible que sea
licito arriesgar nuestra propia vida, pero en modo alguno nos es lcito
arriesgar la vida de la humanidad porque a ello no tenemos en absoluto
ningn derecho, por el contrario, lo que tenemos es una obligacin
para con aquellos que todava no existen. Es evidente entonces que
el nuevo imperativo va dirigido de manera integral ms hacia una
propuesta que gravita sobre la poltica pblica que simplemente a
efectuar un llamado sobre los comportamientos particulares.
3.2 Entorno Social

Una vez se ha comprendido la naturaleza de la accin humana individual
en la presente poca, el camino de la Justicia intergeneracional nos obliga
a abordar el marco social en el que existe el conjunto de la humanidad
actual, ese marco se denomina Globalizacin y de l no es posible
sustraerse a la hora de hablar de la responsabilidad (en trminos ticos)
que se debe plantear para superar la situacin de crisis que nos rodea.
La globalizacin es un hecho se nos suele decir , como si con esto
se estableciera una condena irredimible o una verdad incuestionable;
en realidad Globalizacin es una palabra bonita para definir muchas
cosas distintas, es una palabra elegante con la que se pretende mostrar
cosas benficas y ocultar otras perniciosas15; como hemos dicho, la
senda de la Justicia Intergeneracional nos lleva a plantear reflexiones
15
Parafraseamos aqu el documental The Story of Stuff realizado por Annie

LEONARD y dirigido por Louis FOX y que puede verse en: www.youtube.
com/watch?v=LgZY78uwvxk&feature=related (02 de Julio de 2010)
200
Si hablamos entonces de Globalizacin debemos decir que en

nuestra opinin ningn proyecto social es irreversible y por tanto
toda actuacin humana es revisable y cuestionable y, para ello, hay
que negar la existencia de la globalizacin como un hecho social
inalterable; no intentaremos aqu efectuar un anlisis profundo sobre
las caractersticas que comportan el conjunto de fenmenos que
definen la globalizacin y las teorizacin existente al respecto; solo nos
referiremos a la escisin posible de Globalizacin en dos formas de
interpretarla y esclarecerla pertinentes para poder efectuar un anlisis
desde lo poltico y lo tico con miras a tener en cuenta el futuro de lo
humano.
3.2.1 Globalizacin Como Proceso

Desde una mirada particular la globalizacin constituye un proceso,
una realidad social resultado de un conjunto de otros procesos que son
producidos por los grandes avances tecno-cientficos y que convergen
con una evolucin cultural especifica. Es por esto un fenmeno social
unido casi siempre a herramientas tecnolgicas que permiten su
mundializacin o extensin trasnacional y guiado por una marcada
corriente de pensamiento que lo define. Descrita as, se comprender
que la globalizacin es un entramado de actuaciones humanas que
dan como resultado la posibilidad de que una actividad se expanda
ms all de las fronteras de los antiguos estados nacionales y por tanto
que dicha actividad este enriquecida por diferentes culturas.
Es necesario tambin resaltar una caracterstica sui generis, la
posibilidad de que esta amalgama de actuaciones se despliegue de
manera coordinada, por distintos sujetos, en diferentes lugares
del mundo de manera simultnea, como se ha dicho gracias a las
herramientas tcnico-cientficas existentes. Importa sealar que
en nuestra definicin de globalizacin abordamos las reflexiones
201
efectuadas por el socilogo alemn U. Beck (1998) quien a travs

de su obra desliga las concepciones de Globalizacin, Globalismo
y Globalidad efectuando una importante diferenciacin entre
la compleja realidad y una determinada corriente ideolgica
que impone un modelo de compresin de ella. De ese modo, es
obligatorio separar el proceso factico que ha surgido de la evolucin
de la sociedad moderna tcnico-cientfica, de la vertiente ideolgica
que propugna por transmitir que la globalizacin es un fenmeno
infranqueablemente unido a la visin economicista del mundo en el
que solo importa la perspectiva de un mercado global; esta tarea es
imprescindible a fin de evitar la pendiente resbaladiza que convierte
el proceso de globalizacin en una fuerza desastrosa y alienante, que
todo lo homogeniza atacando la diversidad y disgregando todo tipo de
autonoma, lo que correspondera a lo que muchos autores refieren
como globalizacin hegemnica especialmente el socilogo jurdico
portugus B. de Sousa Santos en sus mltiples obras.
supuesta autorregulacin, la limitacin de las funciones del Estado,

su reduccionismo al mnimo (desregularizacin) y el dogmatismo
econmico, no son las nicas nociones existentes que pueden orientar
la sociedad del conocimiento y no pueden seguir siendo el fundamento
de los cambios culturales que se proponen al hombre dada la aparicin
de nuevas necesidades y nuevas responsabilidades. La Globalizacin
dicho de otro modo en trminos de Held y McGrew:
Contrario a esto, se postula que los procesos de globalizacin

tienen aspectos que pueden resultar positivos para el conjunto de
la humanidad, poseen un gigantesco potencial transformador de la
cultura y la civilizacin en suma revolucionarios-, son compatibles
con el carcter emancipador del pensamiento humano libre, permite la
coordinacin de distintas causas sociales (tambin las que abordan los
planteamientos polticos y bioticos) y el establecimiento de dilogos
interculturales hasta ahora impensables, incluso pueden permitir la
coordinacin necesaria para crear las fronteras reales y posibles a la
intervencin y manipulacin cientfica de la vida o para revertir los
daos ocasionados a la naturaleza entera. Para ello, es necesario que
seamos conscientes de la antitica indiferencia asumida por el hombre
sobre los efectos que su modo de vida impone en el entorno natural, a
fin de que a partir de la reflexin se transformen las dinmicas tcnicocientficas existentes; adems, es indispensable que dichos cambios no
operen solo al tenor de una forma de comprensin del mundo y como
respuesta a los intereses de solo una corriente ideolgica.
El proceso globalizador podr hasta ahora ser inevitable en trminos
facticos, pero no las conceptualizaciones que con l se han impuesto;
el mercado de escala global, el librecambismo, el flujo de capitales, la
202
designa, la escala ampliada, la magnitud creciente, la

aceleracin y la profundizacin del impacto de los flujos y patrones
transcontinentales de interaccin social. La globalizacin remite
a un cambio o transformacin en la escala de la organizacin
humana que enlaza comunidades distantes y expande el alcance
de las relaciones de poder a travs de regiones y continentes de
todo el mundo (HELD, David y McGREW Anthony. 2002. P. 13)
Parafraseando a D. Held esto implica que el proceso puede ser un

asunto generador de nuevos conflictos sobre todo de tipo cultural-,
pero es precisamente all donde es necesario establecer diversos
dilogos y cesiones en la manera de concebir el fenmeno; puede
que de la globalizacin no surja una sociedad mundial homognea
y armoniosa que d respuesta precisa a las preocupaciones sobre
la intangibilidad de vida humana y el entorno ambiental, capaz de
garantizar equidad para las generaciones futuras; pero los procesos de
globalizacin que se desarrollan de manera continua no encontraran su
camino de manera sostenible, sin que se tenga en cuenta la necesidad
de abrir espacios a los esfuerzos reales que intenten desvincular
la naturaleza y la vida de su objetivacin como simple material de
satisfaccin de los deseos y las ambiciones humanas.
La existencia de interconexiones crecientes entre las culturas y la
posibilidad de traslado de experiencias y concepciones del mundo,
puede transformar y expandir el pensamiento de las comunidades y sus
conocimientos ayudndolas a mejorar, pero por el contrario, tambin
alimenta reacciones sociales con distintos caracteres violentos16; sobre
todo all donde grandes sectores de la poblacin se ven por un lado,
16
El llamado conflicto de civilizaciones es un ejemplo de ello, pero en nuestro

parecer resulta claro que dicho conflicto se origina en los efectos que tienen para
203
afectados por los procesos globalizadores y los cambios ambientales

generados en sus territorios y; por otro, excluidos de las decisiones
polticas y los supuestos beneficios de la globalizacin.
Dicho de otro modo, el globalismo son las reglas ideolgicas

impuestas al funcionamiento de los procesos de globalizacin; esto es
lo que conocemos como neoliberalismo y sus fundamentos polticoeconmicos, corriente de pensamiento y de accin que todo lo
reduce en trminos de planificacin econmica y que sustenta la idea
fundamentalista17 de libre mercado y toda su extensa terminologa
economicista18, dicha ideologa est ligada a la aplicacin de los
avances tcnico-cientficos que hacen necesaria hoy la progresin de
las disciplinas ticas y ms que esto hacen necesarias las reflexiones
propuestas acerca de los alcances de la intervencin del hombre en el
entorno y en la propia vida futura.
En este marco social, la Justicia Intergeneracional representa

tambin la oportunidad de reconocer la diversidad de experiencias y
de formas de asumir los cambios producidos en el planeta, igualmente
plantea la necesidad de establecer lmites y fronteras a los actos
desbordados de la civilizacin humana ms all de la concepcin
de Razn Moderna; puede representar tambin la manera en que se
entiende esta multiplicidad de mundos que brotan como respuesta a
dicho modelo de pensamiento, se refleja all la marcha del proceso
de globalizacin en un carcter dinmico, dialgico y diatpico en
trminos del socilogo B. de Sousa Santos (2003).
3.2.2 Globalismo Ideolgico

Existe una corriente ideolgica que atraviesa la globalizacin y pretende
dominarla (con bastante xito hasta ahora), a esto lo denominamos
globalismo ideolgico distinguiendo sus particularidades que son
promovidas como caracteres generales; nos referiremos a esto
recurriendo de nuevo a U. Beck que entiende la simplicidad del
globalismo como:
el dominio del mercado mundial que impregna todos los
aspectos y lo transforma todo () el globalismo reduce la nueva
complejidad de la globalizacin a un aspecto -el econmico-. El
cual adems solo se concibe linealmente, como una ampliacin
constante de los condicionamientos impuestos por el mercado
mundial. Todos los dems aspectos globalizacin ecolgica,
globalizacin cultural, poltica policntrica, surgimiento de
espacios e identidades transnacionales- solo se consideran (cuando
se les presta atencin) de modo subordinado a la globalizacin
econmica. De este modo la sociedad mundial se reduce y falsea
en trminos de sociedad mundial de mercado (BECK, Ulrich.
1998, pag. 163-164. negrillas nuestras)
otras civilizaciones las acciones y modelos de vida que occidente impone a otras
culturas con un inters puramente econmico y utilitarista.
204
Pues bien, la estructura bsica de dicha corriente ideolgica

produce por un lado evidentes inequidades intrasociales, mientras
ofrece la superacin de las carencias humanas y de la debilidad de
la vida en general a travs de la intervencin tecnolgica, oferta que
promete acabar con dicha precariedad. La realidad contrastada es
que el ejercicio de la ciencia y la tcnica avanza pero causando en el
camino destruccin de la naturaleza y manipulacin dudosa de la vida
al establecer casi siempre una relacin de pura materialidad y lucro
con ella; por otro lado, la ideologa del libre mercado nos ilusiona
con elevar la riqueza mundial y disminuir con ello las desigualdades
humanas19. La igualacin entonces se disfraza y se confunde con
igualdad, de este modo:
17
Para no provocar confusiones nos referimos explcitamente a la tercera acepcin

del diccionario RAE, las dos primeras referencias culturales nos parecen toda una
arbitrariedad y es sesgada su inclusin (vase En: http://buscon.rae.es/draeI/
SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=fundamentalismo 15 de julio de
2010)
18
Ideologa cuyos caracteres impositivos incluye entre otros trminos flexibilidad

de procesos productivos, redes de produccin internacionales, autorregulacin
del mercado financiero, concentracin y flujos de capital y velados procedimientos
como la instrumentalizacin del poder pblico por parte de poderes privados,
transformacin de las relaciones laborales; en resumen capitalismo absorbente y
alienante elevado a su mxima potencia histrica.
19
Mientras que la igualacin provoca y esconde solo homogenizacin bajo el mal

interpretado derecho a la igualdad.
205
la igualacin, que nos uniformiza y nos emboba, no se puede medir.

No hay computadora capaz de registrar los crmenes cotidianos
que la cultura de masas comete contra el arcoris humano y el
humano derecho a la identidad. Pero sus demoledores progresos
rompen los ojos. El tiempo se va vaciando de historia y el espacio
ya no reconoce la asombrosa diversidad de sus partes (GALEANO,
E. 1998. (5 Ed. 2009), pg. 38).
De este modo, el triunfo del proceso globalizador se transforma

en fuente de fatua riqueza y bienestar cientfico para unos pocos y
en ampliacin insalvable de la pobreza (en trminos de cobertura de
las necesidades bsicas) a escala irredimible para ms del 70 % de la
poblacin del mundo, en el transito la vida humana y la naturaleza son
cosificados como simples medios para el desarrollo tecno-cientfico y
la satisfaccin del lucro y del confort. Fcil es pasar del anlisis de la
ideologa a las cifras:
De unos 6 373 millones de seres humanos (en 2004), 830 millones
carecen de una nutricin adecuada, 1100 millones no tienen
acceso a agua potable, y 2600 millones estn privados de las
condiciones sanitarias esenciales, ms de 2000 millones no tienen
acceso a medicamentos esenciales, 1100 millones viven sin una
vivienda adecuada y 1600 millones sin electricidad. Dos de cada
cinco nios y nias en los pases en desarrollo tienen problemas de
crecimiento, uno de cada tres tiene problemas de peso insuficiente
y uno de cada diez est condenado. 126 millones de nios y nias
menores de 18 aos estn involucrados en las peores formas de
trabajo infantil. [...] Unos 774 millones de adultos son analfabetos.
Aproximadamente un tercio de todas las muertes humanas,
alrededor de unas 50.000 diarias, se deben a causas relacionadas
con la pobreza y, por lo tanto, evitables en la medida en que la
pobreza es evitable (POGGE, Thomas. 2009. p. 195)
Podemos pensar hoy (10 aos despus) que estos datos se han
modificado para bien de la humanidad? Que todo mejorar y
que las prximas generaciones vern al hombre redimido de sus
carencias? El globalismo ideolgico que se expresa tan bien en
trminos econmicos y tecno-cientficos, nos dice poco cuando se
enfrenta a las exigencias de justicia social y a las cifras alarmantes de
206
esta realidad que constata duramente el fracaso de sus propuestas y

el cinismo de sus promesas, la tecno-ciencia y sus avances revelan
de nuevo su incapacidad para cumplir sus objetivos y sus deberes
(para no mencionar la precaucin en sus acciones); ni que decir de
los pronsticos cuando se habla de Justicia Intergeneracional o de
derechos de las generaciones futuras.
Quedan datos ms escandalosos? Segn diferentes investigadores
ms de 1.000 millones de personas en el mundo viven sub-alimentadas,
50.000 personas mueren de hambre diariamente y aproximadamente
20.000 de ellos son nios menores de 12 aos20. Nos dirn que la tecno
ciencia est en camino de solucionar esto? O que las instituciones
polticas modernas no tienen an en sus manos solucionar esto?. Si
se necesitan ms pruebas del carcter ideolgico del supuesto hecho
irreversible que es la globalizacin observemos lo que refiere B. de
Sousa Santos:
() si la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura
y la Alimentacin (FAO) calcula que 30.000 millones de dlares
seran suficientes para resolver el problema del hambre en el
mundo y los gobiernos insisten en que no hay dinero para ello,
cmo se explica que, de repente, hayan surgido 900.000 millones
para rescatar al sistema financiero europeo? (2010)21
Vale decir, en el mundo del globalismo ideolgico acabar con el

hambre de las generaciones presentes y legar con ello un mundo
justo a las prximas, son siempre utopas polticas irrealizables, pues
esto exigira cantidades de recursos (dinero) que naturalmente han
estado vedadas a las necesidades ms urgentes de los desposedos
(salud, educacin, creacin de empleo, proteccin medioambiental
y otros mbitos dignos de atencin), las nicas utopas posibles son
el progreso sin fin y la idlica posibilidad de consumir la ilimitada
20
ZIEGLER J., MAYOR ZARAGOZA F., PREZ ESQUIVEL A. en los documentales de

TVE Un Mundo Desigual Realizados y Dirigidos por Carlos Estvez.
21
SANTOS, Boaventura De Sousa. Ciudadanos europeos, unos! Traducido por

Antoni Jess Aguil y revisado por lex Tarradellas. En: www.rebelion.org/
noticia.php?id=107593 10 de Julio de 2010.
207
cantidad de mercanca innecesaria que se nos vende. Sin embargo, en

qu utopa se hubiese soado con que quienes practican la religin
del neoliberalismo, oraran a los Estados por ayudas para que salvara
su sistema financiero?, y vaya milagros y respuestas recibieron sus
ruegos, a esta altura podramos intuir que ms que ruegos son
ordenes. Segn la investigadora S. George:
y futura y, que evidencia la necesidad de actuar (y acta a la par) en

direccin a contrarrestar los efectos de este modelo de globalizacin
neoliberal.
En la primavera de 2009, aparecieron por arte de magia (los

clculos aproximados varan bastante a lo loco) unos cinco billones
de dlares 5.000.000.000.000 para apuntalar las instituciones
financieras. Esta cantidad inconcebible se ha pedido prestada en
su mayor parte al futuro. Ser devuelta por los ciudadanos de
nuestra poca, y por sus hijos y sus nietos; devuelta en forma de
impuestos, naturalmente, pero tambin de desempleo, de servicios
perdidos y, sin duda, de otras penurias que ni siquiera hemos
empezado a imaginar. (GEORGE, S. 2010, p. 20)
Dicho de otra forma, el globalismo ideolgico altera la posibilidad

de una idea Justicia Intergeneracional porque adems de estar
diseado para el beneficio de unos pocos, ha diseado unos mtodos
de produccin y de explotacin del hombre y la naturaleza, que alteran
de manera permanente las posibilidades de ser y existir de lo humano
y lo natural tambin.
Por lo anterior, a la par que se denuncia el objetivo (hasta
ahora logrado) de imposicin mundial de un modelo ideolgico
homogenizante al interior de la globalizacin, es necesario resear
las alternativas, el surgimiento creciente de una forma distinta de
analizar el proceso, representado en el fortalecimiento de una
sociedad civil de alcances mundiales, la cual al intentar organizarse
promueve un pensamiento alter-globalizador que entiende que debe
asumir un carcter activo para modelar la organizacin humana, sino
quiere ser marginada de las decisiones que le afectan ms all de su
localizacin; al proyecto alternativo de los procesos de globalizacin
se le llama globalizacin contra hegemnica (SANTOS, Boaventura
De Sousa. 2007) y concibe el proceso desde abajo, es decir desde la
experiencia sociolgica de las epistemologas del sur, que constata
las inequidades del modelo, que revela la ineficacia en el reparto de
oportunidades para los miembros de la comunidad global presente
208
Es necesario mencionar los esfuerzos de las comunidades del sur y

la puesta en marcha del Foro Social Mundial (FSM) que aparece como
un escenario de articulacin de discursos, experiencias y proyectos,
presentados a partir de las necesidades particulares; la misma carta de
principios del FSM as lo establece, a fin de que sea posible visibilizar las
diferentes experiencias sobre el proceso de globalizacin y sus efectos
en distintas comunidades y movimientos sociales22; permitiendo
de paso que estos ltimos hagan por lo menos una declaracin
honesta, no hablan polticamente en nombre de un todos solo de
su experiencia y de su propia reivindicacin, pero sus discursos son
capaces de articularse con las propuestas y reivindicaciones de otros.
En la marcha e intento de construccin de una sociedad civil mundial
distinta a la hegemnica imperante, se encuentra la constatacin de
la complejidad del mundo y de una globalidad que no tiene por qu
reducirse solamente al aspecto totalizante econmico ideolgico del
fenmeno.
De otro lado, consideramos a estas alturas que el proceso de
globalizacin analizado no es un fenmeno unidimensional pero que
existe una vertiente de pensamiento y accin que persigue que lo
sea. Por ello resulta preciso entonces distinguir entre los fenmenos
caractersticos de la globalizacin: la posibilidad de comunicacin
entre miembros de culturas distantes, la oportunidad de compartir
experiencias de distintas agrupaciones sociales aprovechando para ello
22
CARTA de PRINCIPIOS DEL FORO SOCIAL MUNDIAL, Art 1 El Foro Social Mundial
es un espacio abierto de encuentro para: intensificar la reflexin, realizar un
debate democrtico de ideas, elaborar propuestas, establecer un libre intercambio
de experiencias y articular acciones eficaces por parte de las entidades y los
movimientos de la sociedad civil que se opongan al neoliberalismo y al dominio
del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo y, tambin,
empeados en la construccin de una sociedad planetaria orientada hacia una
relacin fecunda entre los seres humanos y de estos con la Tierra Portoalegre,
Junio de 2002.
209
las TICS23, la posibilidad de experimentar con modelos particulares

de solucin de problemas humanos trasladndolos a otras regiones,
construccin de redes de transferencia de conocimiento etc.; y por
otro lado, la variante ideolgica que impone una corriente interesada
solo en la transformacin economicista del mundo y sus relaciones
sociales. El neoliberalismo es capitalismo en estado de barbarie
parafraseando a J.R Capella (2009), es decir capitalismo salvaje24, puro
y duro triunfo del ms fuerte y privilegiado en la carrera permanente
del lucro y el consumismo.
El anlisis efectuado nos permite observar con claridad que para la
imposicin de la ideologa neoliberal, las reglas del globalismo han de
ser respetadas irreflexivamente y asimiladas, en otros trminos han
de ser transmitidas desde su centro de produccin -corporaciones
multinacionales e instituciones supranacionales25- hacia aquellos que
pueden extender su imposicin los an tiles Estados Nacionalesa travs de las herramientas coercitivas propias para ello. Estas
herramientas son el sistema poltico y sistema jurdico de cada
sociedad y, en su imposicin la distancia de los individuos del actuar
poltico consciente y el ejercicio privatizado del derecho, han jugado el
papel de tiles pero ciegos sirvientes para la ejecucin de unas reglas
unilateralmente creadas por los amos econmicos. Distantes de una
actuacin poltica consciente en las comunidades, el discurso de la
tica y de las responsabilidades es ajeno a las bases de la ideologa
poltica del nuevo orden de poder Globalista que ha conseguido
imponerse en el presente poltico, en este, el Estado Nacional cede
espacio a nuevos actores nunca legitimados democrticamente en
su actuar, pero empoderados de una capacidad desbordada para
presionar e imponer sus decisiones al interior de los Estados que se les
subordinan. De esta manera:
23
Tecnologas de informacin y de comunicacin social, a las cuales es imposible

sustraerse.
24
En el sentido de ser un capitalismo exagerado, sin principios ni valores que

atiendan la vida humana, ni la vida social, sin limitaciones ni contrapesos que le
equilibren; es decir un capitalismo como fin en s mismo.
25
Ejemplo de corporaciones transnacionales son empresas como Nestle, Monsanto,

Exxon; ejemplifican las instituciones supranacionales la O.M.C, el F.M.I y el
Banco Mundial.
210
Existen tambin dos mbitos de sociedad global; a saber la

-sociedad de los Estados-, donde las reglas de la diplomacia y del
poder nacional siguen siendo unas variables clave; y el mundo
de la subpoltica transnacional-, donde se dan cita actores
tan distintos como las empresas multinacionales, Greenpeace,
Amnista Internacional, el Banco Mundial, la OTAN, La Unin
Europea, etc. (BECK, Ulrich. 1998, pg. 61)
El policentrismo de la autoridad poltica, resultado de la compleja

combinacin de potencial cientfico, avances tecnolgicos e imposicin
de una poltica deliberadamente economicista, causa un extravagante
debilitamiento de la accin poltica individual, de los movimientos
sociales y de la accin pblica colectiva, un fraccionamiento que impide
el ejercicio del poder en favor de todos, pues este, es ahora repartido
en diferentes actores nacionales, regionales e internacionales, As en
el presente:
El Estado, durante al menos tres siglos actor poltico, parece
cansado para enfrentar determinadas tareas mientras demuestra
nuevos bros para reutilizar la maquina estatal en fines
particulares. Renuente a la pelea emancipadora, se abandona
a recuperar viejas obligaciones previstas en los derechos de
ciudadana, en la globalizacin neoliberal el estado muta su
compromiso (MONEDERO, J.C. En: SANTOS Boaventura de
Sousa. 2005. Pg. 17).
De este modo, en el resultante nuevo orden globalizado, los

actores privados someten (ilegtimamente) a los poderes pblicos
en el ejercicio de la autoridad poltica, sin que los ciudadanos que
supuestamente delegan su propio poder en la autoridad del Estado,
den cuenta de ello. Por ello, el discurso propio de la responsabilidad
tica y de la posibilidad de perseguir la realizacin de la Justicia
Intergeneracional son relegados, por cuanto lo importante es la
supuesta solucin de los problemas del presente, esto significa atender
la crisis, en especfico la financiera y ello se convierte en causa para
el olvido de las reflexiones trascendentales aqu planteadas y, como
consecuencia se legitima el ejercicio de un poder poltico que solo
atiende en realidad los intereses privatizados; ser responsables en la
211
poca actual no es ms que intentar sostener el orden establecido,

exprimiendo hasta el ltimo rdito de la conjuncin tecno-cientfica
y del sistema ideolgico, ningn significado tienen para el globalismo
ideolgico las palabras de H. Jonas que pensaba que a lo que ante todo
tiene que referirse la responsabilidad por la vida, sea esta individual o
colectiva, es al futuro, ms all de su presente inmediato (1979, p.184).
una muchedumbre amnsica, manipulada e inclinada ante los altares

del consumismo y el confort.
Digamos entonces que durante los ltimos cuarenta aos el mundo

occidental ha vivido la constitucin y apogeo de un nuevo imperio
global , imperio que se constituy bajo la rica y extensa terminologa
de la democracia con una ideologa simuladora de la antigua Repblica
Romana; con lo cual, la utilizacin de la propia idea de democracia
moderna ha traicionado su sentido y sus aspiraciones y, se ha permitido
(como antao)26 el surgimiento de aquello que se pretenda evitar y
combatir, es decir el ejercicio concentrado y abusivo de una autoridad
que se supona delegada por muchos para el beneficio de todos dentro
de cada marco territorial, y que es ahora dominio y ganancia de unos
pocos sobre el marco global.
Vale decir, como lo expresa J.M Royo en sus disertaciones sobre
el Mundo Romano que dio en parir parte del orden moderno, se
establecen extraas remembranzas de una situacin que parece
replicarse en la historia de la civilizacin, as: El orden jerrquico que
sustituyo al republicano derivo en un orden imperial-cristiano, de perfil
monrquico, con poder justificado en una delegacin de autoritas de
un Dios nico (ROYO ARPN, J.M. En Roberto Bergalli y Iaki Rivera
Beiras (coords). 2008).
Pues bien, permitindonos jugar con las palabras podramos decir
que en algn momento reciente: El orden jerrquico que impuso la
supuesta democracia derivo en un orden imperial-global, de perfil
plutocrtico, con poder justificado en una delegacin de autoridad de
26
Nos referimos al hecho histrico y ampliamente analizado, bajo el cual la

Repblica Romana engendr al Imperio Romano, trnsitos histricos que
preceden el uno al otro; es decir; que la Repblica es un tramo de la historia
padre de otro tramo de la historia llamado Imperio; este ltimo no tendra vida
sin aquel, con la particularidad de que esta relacin de parentesco se establece
sobre una base digamos Edipica en la que el hijo asesina al padre.
212
No obstante lo anterior, llama la atencin como pudo el imperioglobal en un movimiento casi suicida27 y seguramente involuntario, se
ha causado profundas heridas que lo dejan maltrecho; a esto denomina
el reciente imperio la crisis; con ello ha instaurado un ejercicio de
autoridad recurriendo repetida, montona, meditica y abusivamente
la utilizacin de los mltiples sentidos de la crisis en todas las orbitas
de la existencia; los problemas al interior del imperio son llamados
crisis econmica, crisis de energa, crisis financiera, crisis demogrfica
etc. y en este mar de confusin y de terminologa se atreve a mencionar
hasta los problemas de carcter externo que el mismo causa a los
dems mencionando la crisis ecolgica.
Por todo esto, la contemporaneidad poltica y social hace
necesario exponer y fundamentar el por qu? de la importancia de
un pensamiento nuevo que se erija como lmite al sistema ideolgico
mencionado y al poder de la accin humana, obtenido y derivado de
siglos de acumulacin tecnolgica y a la luz de unos hechos que se
encontraban en estado latente y no eran del todo evidentes cuando el
filsofo alemn H. Jonas construa su teora. Si queremos repensar el
ejercicio de lo tico, lo poltico y lo jurdico, para reconstruir un mundo
ms justo y solidario entre las generaciones presentes y, equitativo y
responsable con las generaciones futuras, parafraseando de nuevo a H.
Jonas (1979, pg. 309), si queremos enfrentar el orden desbordado del
imperativo tecno cientfico que solo cree en el consumismo y el progreso
y consagrar una tica de la cautela, la contencin y la austeridad que
garantice la existencia de lo humano en un entorno natural, hemos
de redefinir el orden social, cuestionar el orden establecido por la
ortodoxia econmica y el dogma religioso del neoliberalismo, tambin
hemos de postular un re-aprendizaje de lo que vivir en democracia
(cmbiese la palabra si se quiere) significa, los valores e instituciones de
lo que llamamos regmenes democrticos han de reformularse pues
27
Las razones por las que lo definimos como suicida, han sido magistralmente
descritas por el Prof. Juan Ramon CAPELLA en el texto El Crack del Ao Ocho. Ed.
Trota. Barcelona. 2009.
213
es evidente que han servido para el establecimiento de los sistemas

de opresin aun vigentes, es posible que haya que experimentar con
nuevas formas de organizacin poltica de modo que sean respetados
e incluidos en el debate jurdico los derechos de la generaciones
futuras y se establezcan deberes ticos garantizables hacia el mundo
no humano, aqu nos atrevemos a formular que la democracia ms
que un sistema es un proceso continuo, parafraseando a un pensador
del sur la democracia en perspectiva es un horizonte que el hombre ha
perseguido en cada poca desde que la idea surgi, pero que siempre
que crey haberlo conquistado, se ha evadido de nuevo a la utopa
(BOTERO URIBE, D. 1997)
Dicho esto, se hace necesario reflexionar sobre las causas de esta
crisis y lo que en realidad enfrentamos y a lo que se nos enfrenta;
tambin hemos de cuestionar las respuestas que se nos dan y se nos
imponen e incluso abordar y establecer nuevos discursos, paradigmas
e imperativos. Se debe entonces tener presente a la hora de elegir
nuestras acciones de nuevo y en positivo lo dicho por Jonas Incluye
en tu eleccin presente, como objeto tambin de tu querer, la futura
integridad del hombre (1979, pg. 40). Hemos de decir por ejemplo;
que quienes definen el sistema de produccin actual, basado en
el globalismo ideolgico como una economa de casino, un sistema
de eleccin de riesgos donde unos pocos ganan mientras muchos
pierden; se equivocan en algo, porque ahora y a la larga todos los que
en ella apuestan irresponsablemente, pierden. Pero ha de evidenciarse
que en esta economa hay unos apostadores que supuestamente
juegan sobre seguro, que no corren riesgos reales y que su tica
personal no cuestiona los efectos de sus acciones; entonces a pesar
de aparentemente no padecer los efectos de su juego de ruleta, son
individuos irresponsables pues apuestan con las vidas y el futuro de
otros; de este modo:
el capital financiero ha puesto al sistema productivo a su servicio
y con l juega como el gato con el ratn. Cada derrumbe de las
Bolsas es una catstrofe para los inversores modestos, que se
han credo el cuento de la lotera financiera, y es tambin una
catstrofe para los barrios ms pobres de la aldea global, que
sufren las consecuencias sin comerla ni beberla: de un manotazo
214
cada crisis les vaca el plato y les evapora los empleos, pero rara vez
las crisis burstiles hieren de muerte a los sacrificados millonarios
que da tras da, curvada la espalda sobre la computadora, las
manos callosas en el teclado redistribuyen la riqueza del mundo
decidiendo el destino del dinero, el nivel de las tasas de inters y
el valor de los brazos, las cosas y de las monedas (GALEANO, E.
1998. (5 Ed. 2009). Pag. 208) .
Podemos plantear entonces que si un deber y una obligacin existe

claramente hoy, es el de reconocer la verdad subyacente en la realidad
expuesta, existe la responsabilidad de cambiar el sistema ideolgico de
existencia imperante que impone una nueva forma de esclavitud como
sistema de produccin y el hambre como nico destino de millones de
seres en el planeta, un orden que expolia y usurpa los recursos de los
dbiles y que endeuda por generaciones a los pueblos ignorados del orbe.
Hemos de reconocer esta enfermedad en el cuerpo de las generaciones
presentes que se contagiar a las generaciones futuras, hemos de
explotar el profundo malestar que el tecno-cientifismo sumado al
consumismo y el confort generan en la calidad de vida de millones
de seres humanos marginados; en el camino es imprescindible estar
alerta para evitar consumir afanosamente las recetas adormecedoras
y aletrgantes que los mdicos tecno-cientficos han expedido para
la cura y de paso con ello para la desactivacin, despolitizacin y
desmovilizacin; si una mxima se ha de establecer es la de divulgar
y esclarecer conscientemente las causas de la actual problemtica,
hasta generar con ello tal grado de malestar contagiado, que el cuerpo
social regurgite las ambiciones de crecimiento, desarrollo y progreso
y empiece entonces a ansiar otro mundo posible construido sobre las
bases de una tica distinta. Parafraseando a J. Saramago, esta nausea,
esta infelicidad producida por una vida que no llena, ha de obligarnos
a dar un paso ms all, hacer que el mundo sea realmente posible,
necesitamos hacer ese mundo probable, y olvidar el aplazamiento
constante de lo realizable. El maana pende del presente y es hoy
cuando la necesidad de construir una equidad nunca establecida y
hacer posible la Justicia Intergeneracional, exige ms que la simple
exaltacin de la consciencia, implican la organizacin de alternativas, la
experimentacin de otros modos de existir, implican la deconstruccin
215
y reconstruccin de las formas polticas de relacionarnos, la renuncia y

cuestionamiento de ciertos derechos considerados intangibles, implica
asumir nuevas formas de comportamientos ticos y las instauracin
de nuevos paradigmas y valores; ante la disyuntiva de agotar aquello
que en realidad no nos pertenece, nunca como hoy se hace necesaria
la solidaridad, la articulacin de esfuerzos y el inaplazable abandono
de la moral de los egosmos que el sistema imperante instituyo como
modo de existencia, dado que:
y dominar la naturaleza, para eso utilizo primero el pensamiento y

con ello los avances tcnico-cientficos. La accin humana limitada
en principio a la esfera de relaciones de la intimidad y la privacidad,
paso a lo pblico en la comunidad y con la llegada de la modernidad
se ampli a la esfera media de lo nacional, donde la accin tica se
articulaba con las decisiones polticas que afectaban el Gobierno de
la Nacin.
las promesas y posibilidades infinitas de liberacin individual

y colectiva contenidas en la modernidad occidental fueron
reducidas drsticamente, en el momento en que la trayectoria
de la modernidad se enred en el desarrollo del capitalismo
(SANTOS, Boaventura De Sousa. 2003)
Finalmente, el mismo actuar tico y responsable hace necesario

esclarecer que no es posible exigirle los mismos niveles de sacrificio
a los que poco o nada tienen, a aquellos que han sido objeto de la
explotacin y dominacin mas desmesurada; los mayores esfuerzos
y actos de contencin y de responsabilidad deben venir de quienes
ms han disfrutado y usado del sistema, la mayor carga de sacrificio
ha de pesar sobre aquellos que ms tienen, ms lucro han obtenido
y ms confort han disfrutado con el funcionamiento del sistema de
existencia hasta ahora imperante.
Conclusiones
Es evidente que en el presente para que una conducta humana se
considere tica, no es suficiente con el sobresalto de conciencia tica
individual, pues las avances de la civilizacin han producido cambios
en el accionar del ser humano desconocidos hasta hace poco, estos
avances son fruto del proyecto de la modernidad y sobre todo de la
revolucin industrial, en la que el hombre ha conseguido cambiar su
estatus de existencia en el mundo.
En la actualidad la civilizacin humana ha conseguido pasar

de esa posicin a una de dominacin global del entorno, en la que
su intervencin en los procesos naturales consigue subyugarlos y
transformarlos de manera irreversible; el modo de vida humano
explota los recursos de su entorno natural, modifica la vida que
habita en la naturaleza, combina especies e introduce nuevas formas
de vida en entornos nunca preparados para cambios explosivamente
acelerados sin tener pruebas de los efectos reales a largo plazo que este
hecho produce.
Derivada del contexto de la civilizacin en que se produce, la
accin humana individual ha sido transformada y no tiene ya solo
un alcance limitado, puesto que sumada una a una, esa accin tiene
un efecto colectivo gigantesco, lo cual ocasiona una distorsin de la
accin en el espacio tiempo, es decir que las acciones de hoy no se
agotan en su ejecucin y consecuencia inmediata, pues perduran y
se extienden profundamente en el tiempo, produciendo adems un
desbordamiento de la relacin entre el acto y la consecuencia que
no se limita a lo calculado y deseado en principio o previamente
por el hombre que ejecuta la accin en particular. Por tanto las
consecuencias de la accin exigen una responsabilidad ampliada a
escala universal.
. A nuevas capacidades de dominacin, corresponden nuevas
responsabilidades (Ricouer, Paul. 1991 pg. 270)
En una poca anterior el hombre se encontraba subordinado frente

a la naturaleza y era ella quien le someta y le impona sus condiciones
de vida, derivado de esto el hombre inculco la aspiracin a controlar
Por lo anterior las reflexiones sobre la accin tica se extienden

ahora hacia un estatuto ontolgico que permita establecer lo que
la humanidad debe cumplir para la conservacin de la vida y la
transmisin efectiva de aquello que disfruta hoy, a fin de que la vida
futura tenga a su disposicin la oportunidad de disfrutar aquello que
216
217
gozaron las generaciones que les precedieron, teniendo la opcin de

elegir el modelo de vida que su decisin le indique.
un imperativo acorde con la naturaleza este puede ser el principio

de responsabilidad como valor gua para las acciones individuales y
colectivas del hombre el cual impone la contencin, la mesura y la
precaucin en el actuar de lo humano. Las generaciones actuales deben
asumir en virtud de su capacidad de transformar el mundo tanta
responsabilidad como poder. Por tanto el hombre debe elegir actuar
de modo que las consecuencias de su accin permitan la permanencia
de la vida humana en condiciones de efectuar la misma eleccin (H.
Jonas), esta responsabilidad se hace bajo la preocupacin por una
descendencia humana abstracta y no concreta (Kant); se debe plantear
la existencia de un equilibrio y una igualdad entre generaciones para
vivir como vida humana digna (B. Barry).
El uso del progreso y las herramientas tecno-cientficas tienen una

elevada capacidad de alteracin del entorno y las especies naturales
que es preciso contener a travs de la reflexin tica y la toma de
decisiones polticas, en el marco de un mundo globalizado en la que la
ideologa del libre mercado impone modelos culturales y de decisiones
sobre necesidades y responsabilidades del ser humano, al igual que
sobre el actuar, objetivos y propsitos de la ciencia.
Las generaciones actuales tienen el deber de ser crticas y
transformadoras del modelo ideolgico Globalista que impone
privilegios y crea precariedad en el presente y devasta las posibilidades
de existencia en el futuro del conjunto de la humanidad.
el hombre es el creador de su vida como vida humana; somete las
circunstancias a su voluntad y necesidades y, excepto la muerte,
nunca se encuentra inerme (Jonas, H, Barcelona, 1979 (1995), p.
26)
Existe un deber de actuar ticamente para con las generaciones

futuras, que no debe quedarse solo en el aspecto moral, debe
establecerse en el marco poltico, jurdico y social, en concordancia
con una idea de Justicia Intergeneracional que surge de la crisis
ecolgica y de las serias dudas que plantean los avances cientficos en
materia de Biotecnologa.
El nuevo marco tico debe ser fundamento para la realidad de la
transformacin del poder de la accin humana en el presente, cuyas
consecuencias se extienden profundamente en el espacio-tiempo y
afectan el defendible valor en s mismo de la humanidad.
El concepto de humanidad de Kant se sostiene, en la medida en que
la dignidad humana es extensible a todas las generaciones. Por tanto la
nocin Kantiana de ser humano como fin en s mismo se defiende a
la par que no se olvida que la naturaleza tambin es un fin moralmente
defendible.
No hay que hacerse ilusiones, aunque la preocupacin por la crisis

ecolgica articulada con la Justicia Intergeneracional es acertada; no
es posible esperar que la necesidad, el sufrimiento de otros hombres
o seres de la naturaleza o las catstrofes actuales y futuras cambien
por si solas la mentalidad de la comunidad humana. En este sentido
es necesario plantear un enorme esfuerzo de transformacin tico
cultural, con origen en los movimientos sociales, la propia comunidad
o sociedad civil organizada debe presionar la transformacin
democrtica que permita el establecimiento de polticas pblicas para
que ese cambio pueda producirse; uno de los argumentos planteados
por el Worldwach Institute (2010) es que esta sociedad consumista,
insolidaria, individualista y competitiva hace de nosotros seres
profundamente infelices.
sera posible disfrutar de un mundo limpio, verde y rico, procurar
una vida digna y aceptable para todos en un planeta sano. Esto no
es una utopa sino una posibilidad real. El mundo nunca haba sido
tan rico, y ahora mismo disponemos de todos los conocimientos,
herramientas y destrezas que necesitamos. Los obstculos no son
tcnicos, prcticos ni financieros sino polticos, intelectuales e
ideolgicos (George, S. 2010, pg 8)
El cambio de paradigma tico necesario para la garanta y

permanencia de la existencia humana incluye el establecimiento de
Las comunidades deben movilizarse a partir de su propio

malestar con el sistema imperante y plantearse no solo la exigibilidad
de derechos, sino la auto imposicin tanto de deberes como de
218
219
responsabilidades. Tambin se ha de luchar por establecer un modo

de vida que permita la realizacin del hombre de manera distinta al
actual y permanente estado de consumo, de intento de satisfaccin
de deseos (manipulados), y bsqueda (perdida) del confort; se trata
pues de un estatuto ontolgico sobre lo que debe hacer la humanidad
presente para garantizar materialmente desde el hoy los derechos y las
elecciones posibles de las generaciones futuras. Por esto es necesario la
de- y re-construccin del proceso democrtico del modo de vida de las
sociedades y de las formas de relacionarse con el otro y en comunidad.
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Ral Enrique Caro Porras

Coleccin: Tendencias actuales del Derecho

Jess Hernando lvarez Mora

lvaro Aljure Moreno

Bogot D.C. - Colombia

Jos Helvert Ramos Nocua

Editora acadmica: Patricia Britos

Primera Edicin - agosto de 2014

Introduccin Qu es la filosofa poltica?

Y una vez que establecimos esto, conviene recordar que a travs

Al momento de la indagacin de lo poltico, usualmente se

Introduccin Qu es la filosofa poltica?

ciertos textos se vuelven parte del acervo de la cultura poltica pblica

en nuestro sistema constitucional, lo que podra verse como un

Si sirve de algo trabajar en el rea de la filosof a poltica en la

Introduccin Qu es la filosofa poltica?

planteamos polticas pblicas que sern comprendidas a la postre por

podra decir que la filosof a poltica se va a inmiscuir en diversas reas

La filosof a poltica no tiene un papel desdeable dentro de la

Los valores, las culturas, las emociones, las condiciones

Al hablar de injusticia, se presenta irremediablemente el tema de la

Introduccin Qu es la filosofa poltica?

como tambin un nuevo dilema que se refleja en el hecho de que ante

Este compromiso con cuestiones prcticas urgentes de hambre,

Esto, segn mi visin, no le pasa slo a la filosof a de EEUU, sino

Introduccin Qu es la filosofa poltica?

Ella sostiene que la filosof a poltica tiene una funcin pblica.

problemas sociales. Esto lamentablemente no es factible. Lo que

Aprovecho que ya haba incluido a Daniels previamente, para

Acaso esto significa que slo debemos apuntar al anlisis de textos

Los intelectuales tenemos una responsabilidad que tiene un alcance

Me parece que en algo tan importante como las cuestiones de la

Introduccin Qu es la filosofa poltica?

porque hay problemas que aparecen en la sociedad poltica y se espera

Si tenemos obligaciones de justicia social para dar igualdad

Los temas que aparecen en el libro

Introduccin Qu es la filosofa poltica?

su solucin de 1976, que enfatizan ms los derechos de cada uno de

distributiva en salud, ya que la teora rawlsiana no la contempl en

El devenir del mito al logos se vuelve significativo para la historia

Siguiendo con el tema de la salud y la biotica, Daniel Busdygan

Desde hace tiempo, se incluye entre los problemas de la filosof a

La emocin de la vergenza no slo la encontramos en el mbito

Introduccin Qu es la filosofa poltica?

En lo que respecta a la naturaleza, se genera una discusin

A veces se acusa a la ciencia de ofrecernos una racionalidad meramente

Racionalidad instrumental y racionalidad de los fines

que se le hacen a la razn instrumental figure la de que permite la

La razn puede influir de otra manera ms en la adopcin de

Pero ya se sabe que no hay que confundir los deseos con la

Es sumamente dudoso, entonces, que la determinacin racional

Eleccin social y derechos individuales