GN

IF E A DEIDADE DO FERRO
De acordo com os ensinamentos da tradicional religio da frica
Ocidental, chamada If, gn uma dentre as muitas Foras Espirituais
existentes na Natureza denominadas Orix. A funo nica e insubstituvel de
gn dentro do quadro dos Orixs-awo (mistrios da Natureza) remover
todos os obstculos que se interponham no caminho da evoluo espiritual.
Isto inclui a evoluo de tudo o que existe. Para isto Ogn tem que sacrificar
tudo o que se interpuser no caminho da evoluo espiritual. Por causa desta
sagrada responsabilidade Ogn considerado o Guardio da Verdade. Ogn
no protege a verdade daquilo que ns gostaramos que fosse, ele resguarda a
verdade daquilo que existe. O processo de fazer esta distino reside no
mago do mistrio de Ogn.

Captulo I Lendas do Esprito do Ferro

A- Ogn Ad A Coroa do Esprito do Ferro
H muito tempo atrs, Ororinna desposou Tabutu. Juntos tiveram um
filho que foi conhecido como Tobi Od (O Caador Habilidoso). Foi Tobi Od
quem se tornou o primeiro entre os Orixs (imortais) a fazer a viagem do Ikol
Orn (O Mundo Invisvel) para o Ikol Aye (Terra). Os Orixs (imortais) que
foram atrs, descobriram que a Terra era coberta com o Igbo (densa floresta),
o que tornava impossvel viajar por sua superfcie.
Obatal, o Chefe da Roupa Branca, decidiu que iria abrir uma trilha
atravs da floresta. Pegou seu d fadak (cutelo de prata) e se embrenhou na
mata. O cutelo de prata cegou e entortou, tornando-se intil para a tarefa de
abrir a floresta.
Tobi Od (O Caador Habilidoso) descobriu o awo do irn (o mistrio
do ferro), e fez um d irin (cutelo de ferro). E este abriu uma clara trilha pela
floresta, e os Orixs (Imortais) conseguiram fazer a viagem atravs do aiye (a
Terra). Foi neste dia que Tobi Od tornou-se conhecido como Ogn (A
Divindade do Ferro).
Os Orixs (Imortais) ficaram to impressionados com a fora do cutelo
de ferro que deram a Ogn o ttulo de Osin Imol, que significa Primeiro
entre os Imortais. gun no se impressionou com o status de Olori (Chefe)
de Il If ( espalhando terra), porqu ele preferia viver sozinho no igbo
(floresta). Usando seu cutelo de ferro, Ogn abriu uma trilha que levou todos a
oke giga (as montanhas). Vivendo nos planaltos Ogn podia caar e pescar,
levando uma vida bem satisfatria.
Um dia Ogn decidiu visitar seus amigos em Il If, partiu pela longa
trilha que levava de oke giga (a montanha) a afonifoji (o vale). Vivendo na
floresta Ogn tinha feito roupas de mariw (folculos de palma), que lhe
davam a aparncia de selvagem. Quando chegou ao final da trilha estava
cansado da dura jornada, e havia marcas de cansao no seu rosto.
A primeira cidade de que ele se aproximou foi chamada ir (boa sorte),
que ficava nos arredores de Ekiti (a colina). Enquanto descansava em Ir,
Ogn ajudou as pessoas do vilarejo a derrotar seus inimigos. A partir deste dia
ele se tornou conhecido como Onir, que significa O Chefe da Boa Sorte.
Ogn decidiu continuar sua viagem para Il If, ainda coberto com o
sangue da batalha. Quando ele chegou cidade sagrada, o povo de Il If
ficou apavorado pela viso do homem selvagem vestido de mariw (folculos
de palma), que tinha cicatrizes de guerra. Eles imploraram a ele que fosse
2

embora. Mas, ao invs disto Ogn se lavou e apareceu no centro da cidade

como Osin Imol (Primeiro entre os imortais). Quando o povo de Il If
compreendeu que o homem selvagem que eles tinham escurraado era o chefe
deles, eles imploraram por seu perdo e lhe pediram para ficar.
Ogn recusou o pedido deles, dizendo que no queria mais ser o
primeiro entre os Orixs (os imortais). Naquele dia Ogn retornou para o igbo
(a floresta), onde ele vive at hoje, danando entre as rvores. por isso que
seus adoradores dizem: Da fun Ogn awo, ni jo ti ma lana lati ode, Ogn wa
si is salu aiye, fun ir ed, que significa: O Esprito do Ferro d a voc o
segredo dele, danando do lado de fora abre a estrada, o Reino Invisvel vem
Terra para o benefcio de todas as pessoas.
Comentrio: em diversos livros escritos sobre os Orixs, Ogn
descrito como um guerreiro sanguinrio, evocando com freqncia as idias
de destruio e violncia. Esta descrio compete muito mais s imagens
estereotipadas do caador africano, do que aos princpios metafsicos
profundos representados pelo Esprito de gn.
Para diversas pessoas que vivem em meio urbano, o conceito de caada
limita-se idia de matar uma caa por esporte. E esta no uma idia que se
expressa na cultura yoruba, onde a caa ainda um componente importante
dentro das necessidades de sobrevivncia da comunidade. A sociedade yoruba
tem como sustento bsico a lavoura. Sendo tarefa do caador rural prover
fontes de alimento que no provenham das roas plantadas ou da criao
domstica. Por isso ele deve se afastar, trabalhando dentro da densa mata da
floresta tropical. A populao depende deles para localizar ervas medicinais,
para preveno contra possveis riscos para o vilarejo, e proviso das fontes
alimentares que do variedade e equilbrio dieta como um todo. Dada esta
extensa lista de responsabilidades, o papel do caador permanece como tarefa
honrosa, respeitada e espiritualmente elevada dentro da sociedade tradicional
Yoruba.
O mito de Ogn apresenta informao metafsica e tambm um registro
histrico sobre a mudana de papel do caador dentro da cultura yoruba. Em
todas as partes do mundo as manifestaes primeiras de cultura foram
centradas em torno de famlias extensas que se constituram como cls
caadores e coletores. Os caadores de outrora eram os tcnicos competentes
daquele tempo. A tecnologia da caa era considerada um mistrio sagrado, o
que dava maioria dos caadores o duplo papel de rastreador e Xam. Foi o
desenvolvimento das ferramentas usadas na caa que levou ao incremento das
ferramentas que conduziram agricultura. As ferramentas desenvolvidas para
a agricultura, por sua vez, levaram ao desenvolvimento daquelas utilizadas
para criar as cidades e a civilizao moderna, conforme as conhecemos hoje.
3

De uma certa forma, a Deidade do Ferro representa a fuso entre as Leis da

Natureza e o esforo humano para aplicar estas Leis s demandas da
sobrevivncia.
No mito de gn, o cutelo de prata de Obatala inefetivo para os
rigores da abertura de uma trilha atravs da floresta. O cutelo de prata uma
imagem simblica para falar dos poderes do pensamento e da contemplao.
Construir civilizaes, como um processo histrico, requer muito mais do que
o uso de solues racionais aplicadas, para implementar modelos de vida. O
desenvolvimento real, nas reas da cultura e da tecnologia, exigiu sempre
mos-na-massa, tentativa e erro, explorao do desconhecido, e busca
incansvel de solues reais para os problemas que ameaam a vida. Dentro
da tradio do If, a imagem usada para descrever este lento processo de
transformao cultural a tmpera do ferro.
Quando o uso do ferro foi primeiramente desenvolvido para melhora da
qualidade das ferramentas, a tecnologia de forjar os metais era considerada
uma arte esotrica altamente secreta, que s era compartilhada entre aqueles
que demonstravam sinais de bom carter, perseverana e inteligncia. Como
no mito de gn, aqueles que possuam o conhecimento do mistrio do ferro
eram colocados em posies de responsabilidade como sacerdotes e chefes.
Com o ascender da civilizao, tornou-se necessrio explorar novas vises
progresso, como a arquitetura, a medicina e o lavrar. Esta mudana de nfase
causou a diminuio no respeito dado queles que mantiveram as habilidades
de caador e ferreiro.
O mito de gn reflete esta mudana histrica, quando mostra gn
vindo da montanha em trajes de homem selvagem. Conforme as demandas da
vida urbana vo tornando a cultura mais e mais distanciada da dependncia da
caa ou coleta, a habilidade e coragem necessrias ao caador se tornam
reprimidas. No mito, o povo de Ile If ficou amedrontado de gn, quando ele
retorna para casa, aps a batalha de Ir. Ogun ficou to desgostoso com o
medo deles, que voltou para a floresta, exigindo sua reputao da infncia de
caador habilidoso.
Na cultura yoruba tradicional so os iniciados de Ogun que ainda
mantm o awo de fabricar ferramentas, que ainda caam para suprir
alimentao, e que possuem um papel chave na manuteno da segurana do
vilarejo. Nenhuma destas tarefas vista na sociedade yoruba como
sanguinria ou selvagem. Muito pelo contrrio, elas so comsideradas
como elementos essenciais para o equilbrio e harmonia da sociedade como
um todo. Como estes papis so tidos como importantes e necessrios, eles
recebem sanes religiosas atravs de processos de iniciao e
responsabilidade de sacerdcio.
4

So os iniciados de Ogun que conduzem os ritos masculinos da

puberdade, so eles que realizam o rito da circunciso, e que desempenham
um papel ativo na preparao cerimonial da comida, seja a provinda dos
animais domesticados, seja a provinda de animais da floresta. a despeito das
imagens negativas existentes sobre o sacrifcio animal, veiculadas em filmes
e tambm na televiso, o papel daqueles que preparam carne para consumo
humano realizam, segundo se acredita, um rito sagrado. Obe, que significa
faca um objeto sagrado para Ogn. Cada vez que um animal cortado para
servir como alimento, uma oferenda feita para os Orixs, mesmo que seja
somente para a prpria faca.
No Ifasmo, a apresentao do sangue animal para os Orixs chamada
eb, que significa oferenda de fora vital. Esta oferenda considerada um
acordo entre os seres humanos e os Orixs. O pacto tem uma funo dupla:
uma prece de gratido pelas bnos de alimentao, e uma prece de respeito
por aquelas Foras da Natureza que continuam a prover nutrio para a sade
e bem estar da comunidade. If ensina que todas as formas vivas provm de
uma nica pedra chamada oyigiyigi. Em geral, se d oferenda de fora vital
para algum tipo de pedra consagrada, como um smbolo do princpio
metafsico de que toda a vida retorna a sua Fonte.
A idia de que este tipo de acordo representa alguma forma de
comportamento sanguinrio e destrutivo no faz parte da cosmologia Yoruba,
e totalmente inconsistente com a percepo cultural do processo. Uma viso
mais acurada de Ogn seria aquela que compreendesse um grande provedor, o
guardio da verdade sobre a dinmica do equilbrio na Natureza, e o guia para
aqueles que precisam transformar suas conscincias, ultrapassando as
realidades da infncia e incorporando as responsabilidades do tornar-se adulto.
Existe um elemento de comportamento agressivo nos papis
desempenhados por Ogn como guerreiro, ou guardio da famlia, da cidade e
at mesmo da nao. Neste mito, Ogn rejeita o ttulo de Chefe e retorna para
a floresta, onde ele pode aprimorar suas habilidades como guerreiro. Este
abandono do trono representa a mudana histrica na cultura yoruba, que
inicialmente privilegiava os lderes polticos que eram militares estrategistas, e
que depois passou a privilegiar lderes polticos que aspiravam manter os
padres ticos do If, expressos pelos ensinamentos ticos do profeta
Orunmil. Isto no quer dizer que o papel de Ogn seja de algum modo
menos sagrado. Isto aponta simplesmente para uma mudana nas
habilidades necessrias para efetivamente governar a nao como cultura
evoluda. Em termos metafsicos, Ogn representa o poder detido pelo
Esprito da Evoluo para moldar novas formas de vida, e novas estruturas
dentro do desdobramento global da Criao. Neste papel, como uma Fora
5

fundamental da Lei Natural, que Ogn usado como um smbolo da

Verdade. Todos os juramentos realizados dentro do contexto dos cultos de If
e Orix so evocados sobre depositrios religiosos consagrados com o ax de
Ogn.
Tradicionalmente, os vasos com o ax de Ogn so feitos de ferro. Na
natureza o ferro produzido pelo resfriamento de minerais derretidos no
fundo da Terra. Quando inicialmente o ferro escorreu para o cho do oceano,
provindo do centro da Terra, ele formou depsitos de ferro que criaram
ferrugem. Alguns cientistas ocidentais acreditam que a bactria que se
desenvolveu da ferrugem foi a semente que gerou as primeiras formas de vida
do planeta. If descreve este processo como sendo a virilidade do ax de
Ogn.
B. Ogn Wale Onire O Esprito do Ferro vem Cidade de Onire
Ogn (O Esprito do Ferro) estava descansando nas montanhas quando
escutou berros e gritos vindos do vale abaixo. Ele pegou seus dois cutelos
(d) e correu montanha abaixo. Quando se aproximava da vila de Onire,
Ogn conseguiu ver que l estava havendo um ataque.
Com um d (cutelo) em cada mo, gn veio acelerado montanha
abaixo. Ogn ergueu o cutelo acima de sua cabea e disse: emi liege, emi si
lajabo, mo lafeeeri pelu, mo layeta ode (Eu tenho a medicina de um
guerreiro, eu tenho a medicina de um caador).
Ogn estava usando moriwo laso Ogn (um pano vermelho e folculos
de palma), e quando ele entrava em ij (batalha) o moriwo (folculo de palma)
ficava vermelho sangue. Quando no restava mais ningum para desafiar seu
ad (cutelo), Ogn disse: Ko sigba ta o ni ku (Morte o destino inevitvel
de todos os seres humanos).
Tendo defendido a cidade de Onire da destruio, Ogn foi andando at
um poo para tomar um pouco de gua. Quando o povo de Onire o viu
andando pelas ruas da cidade, rogaram a ele que fosse embora. Irado, Ogn
ergueu seu ad, e a gua do poo ficou vermelha.
Quando ele compreendeu que tinha assassinado o povo de sua prpria
cidade, Ogn se sentiu envergonhado e foi viver num buraco no cho. Ao
fazer seu caminho para dentro da terra, ele deixou uma corrente saindo do
buraco, e disse para o povo de Onire que eles podiam convoc-lo puxando a
corrente.
por isso que aqueles que adoram Ogn (O Esprito do Ferro) dizem:
Iremoje Ogn lode fi i saaro ara won, keni o gbon rohun um dira. (Os

caadores cantam o louvor do Esprito do Ferro para prantear sua morte, e os

sbios ganham inspirao a partir de seus feitos).
Comentrio: A adorao de Ogn na frica est estreitamente
associada ao ofcio de ferreiro. No entanto, Ogn adorado tambm pelos
guerreiros e caadores. Nos perodos pr-coloniais, a sociedade dos
adoradores de Ogn (egbe Ogn), em conjunto com algumas sociedades
ancestrais (egbe isegun) tinham um papel essencial na proteo da
comunidade.
Na maioria das culturas a arte da guerra associada com os poderes da
agressividade masculina. Em yoruba a palavra ijala usada no significando
guerreiro. Ela uma contrao da palavra ija (guerra ou briga), e a palavra
ala significa roupa branca. O smbolo da roupa branca est associado com
Obatal, que o Chefe da Roupa Branca. No Ifasmo, uma das funes de
Obatal manter os padres ticos dentro da cultura. A palavra ijala sugere
que a essncia do guerreiro completamente alinhada aos princpios morais e
aos ideais que residem no fundamento da transformao espiritual.
O mito de Ogn em Onir, mostra Ogn vindo em defesa de sua cidade.
A histria oral yoruba conta sobre uma grande migrao de adoradores de
Ogn, provindos da cidade de Ile If para a cidade de Onir, nos anos em que
se formava a Federao Yoruba. Quando tinha conseguido com grande sucesso
sitiar o lugar, Ogn veio cidade em busca de gua. O povo da cidade ficou
to apavorado com sua aparncia que pediu a ele que partisse. Neste momento
a agressividade de Ogn se volta contra o povo de sua prpia vila.
If considera a agressividade simbolizada pelo poder de Ogn como
guerreiro, como parte integrante da dinmica Natural. Ela est interligada ao
instinto de sobrevivncia existente em todas as espcies. Em todo o universo
Natural, os animais maiores comem os menores, as plantas maiores abafam as
plantas menores, e os animais que so capazes de se defenderem eficazmente
se estabilizam dentro de um nicho ecolgico particular. Como parte do
processo de socializao, a agressividade associada com o Esprito Guerreiro
permanece sempre como um aspecto necessrio sobrevivncia.
O processo de socializao entre os yoruba pode ser resumido com a
compreenso do relacionamento entre duas deidades: Ogn e Obatala.
funo de Obatala determinar quando e como o Esprito Guerreiro deve se
manifestar. Ao Ijala (guerreiros) que resguardam a disciplina adequada
utilizam ritos e invocaes para acessar e tambm para reprimir os poderes
representados por Ogn. Este processo simbolizado na histria acima, pelo
uso da imagem de Ogn entrando num buraco do cho. Em mitologia (em
geral) quando algo posto num buraco da Terra, trata-se de uma referncia a
traos normalmente identificados como femininos. No caso em questo,
7

sugere-se que o elemento dinmico de Ogn mantido em equilbrio pelos

poderes associados a Onile, que o Esprito da Terra.
No Ifasmo, Onile a Fora Espiritual que define a dinmica de
onidaj, que significa justia, e idogba, que significa igualdade. Tanto
onidaj quanto idogba so descritas por If como conceitos que somente
podem ser apreendidos atravs de uma compreenso do equilbrio na
Natureza.
Em diversos mitos e lendas associados com os Orixs estas divindades
aparecem como falhos, cometendo erros de julgamento que muitas vezes
conduzem a trgicas conseqncias. O propsito destas histrias explicar as
razes espirituais existentes por trs dos tabs (ewo). No mito de Onire, Ogn
comete o erro fatal de dirigir sua ira contra sua prpria comunidade. Ira mal
direcionada um dos perigos potenciais associados ao processo de invocar o
ax (poder) de qualquer Deidade Guerreira. O mito mostra Ogn impondo a si
mesmo seu prprio ewo (tab), isolando-se dentro do cho. Este tab sugere
que Ogn ganhou conscincia do perigo potencial inerente ao seu ax, e que
estava determinado a tomar precaues para assegurar-se de que isto nunca
mais fosse mal direcionado.
O mtodo usado por Ogn para tornar seu ax acessvel uma corrente.
A imagem da corrente est associada com a idia de evoluo gentica. A
prpria Natureza est envolve-se num processo de Transformao Espiritual.
Os contedos de onidaj e idogba esto constantemente mudando, na mesma
proporo com que mais e mais nossa conscincia coletiva da evoluo ganha
abordagens mais expansivas. Por exemplo, uma questo como a do
gerenciamento das florestas tropicais era de pouqussimo interesse uma
gerao atrs. Hoje em dia, ela atrai uma grande preocupao para os que
estudam a sade planetria.
comum na literatura sobre Orixs no Ocidente, retratar Ogn como
um matador sanguinrio, que retira sangue por prazer. Esta caracterizao
ao mesmo tempo inapropriada e ofensiva, pois renega a sagrada funo de
Ogn para o equilbrio completo do indivduo e do mundo.
Ogn, conforme ele representado no mito de Onire uma Fora da
Natureza controlada, acessvel queles que conhecem o Awo Ogn o
Mistrio do Poder pertencente Deidade do Ferro.
Outra representao equivocada e muito comum sobre Ogn a de um
tarado. Eu acredito que a origem desta caracterizao negativa seja a m
compreenso do papel desempenhado por Ogn nos ritos de puberdade.
Acontecem mltiplas transformaes psicolgicas no decorrer das cerimnias
pelas quais os jovens passam, na tradicional cultura yoruba, no perodo da
puberdade. Uma transformao fundamental a separao de qualquer fixao
8

sexual que um jovem possa sentir por sua me. Esta fixao sexual um
sentimento normal entre rapazotes, e somente conduz a dificuldades
emocionais se no for tratado nos primeiros anos da adolescncia. Acredito
que a ausncia destes ritos nas sociedades Ocidentais o motivo bsico para a
expanso dos atos de violncia sexual, to comuns em sociedades notradicionais. O fato de que Ogn seja associado com o estupro nos escritos
Ocidentais, faz transparecer muito mais nossa dificuldade cultural em lidar
com esta questo, nossa ignorncia sobre a essncia da divindade, do que
qualquer aspecto verdadeiro sobre a natureza do Orix Ogn.

II
M GN
A FUNO TEOLGICA DA DEIDADE DO FERRO
A Ogn Ayanm-Ipin A Deidade do Ferro e o Conceito de Destino
O conceito Ifasta de ayanmo-ipin, que significa Destino, baseado
na crena de que cada pessoa escolhe seu destino individual antes de nascer no
mundo. Tais escolhas se manifestam sob a forma dos componentes que
formam o potencial humano. Dentro do escopo do potencial de cada pessoa,
h parmetros de escolha que podem motivar ou inibir a plena expresso de
cada destino individual. If chama tais possibilidades de on ipin, que
significa linhas de destinao. Cada deciso tomada no decurso de uma vida
pode afetar a gama de possibilidades existentes no futuro, limitando ou
expandindo as opes de crescimento.
no contexto da possibilidade de escolha, denominada na tradio
filosfica Ocidental de livre arbtrio, que Ex desempenha uma importante
funo. Cada momento da existncia inclui uma gama enorme de aes,
reaes e interpretaes possveis. Os momentos que exigem ao decisiva
so descritos nas escrituras do If como ona-pade, que significa
cruzamento na estrada. Sempre que uma pessoa que tenta construir carter
atravs do uso da disciplina espiritual do If alcana um ona-pade,
costume consultar Ex para saber que trilha ir trazer bnos dos Orixs.
If ensina que bnos costumam vir para quem faz escolhas
consistentes com seu mais alto destino. Dentro da cultura yoruba,
compreende-se que a destinao superior de uma pessoa baseado em
escolhas que constrem iwa-pele, que significa bom carter.
Quando a estrada do bom carter identificada, a funo de Ogn
arrancar os obstculos que existem ao longo da trilha do destino pessoal. O
papel de Ogn como guerreiro, neste contexto, fazer tudo o que for
necessrio para efeito de transformao espiritual. No Ifasmo, quando Ogn
invocado para remover obstculos, compreende-se que tais obstculos podem
ser tanto internos quanto externos. Obstculos internos incluem medo, dvida
interna, insegurana, confuso, falta de compreenso, experincia insuficiente
ou motivao inapropriada. Obstculos externos podem incluir injustia,
pobreza, opresso, desastre natural, doena e m sorte (infortnio).
Uma das questes chave associadas com Ogn, que surge durante a
divinao, identificar a fonte do conflito. muito comum para algum que
10

se debate com questes de crescimento espiritual, culpar fontes externas para

explicar algo que pode ser, na verdade, um problema interno. Quando isto
ocorre, a questo real desviada e se tenta solues que esto destinadas a
falhar, porque ignoram as razes que so a verdadeira causa da dificuldade em
questo.
B- OGN ONITOJU AX A DEIDADE DO FERRO COMO A
FONTE DA FORA
A cosmologia Ifasta baseada na crena de que a fonte primal da
Criao uma forma de essncia espiritual chamada ax. No h
traduo literal para ax, embora seja uma palavra que usamos em
preces significando: que isto possa ser assim.
f ensina que o universo visvel gerado por duas foras
dinmicas. Uma a fora de inala, que significa: expanso; a outra
isoki, que significa: contrao. A primeira manifestao destas foras
atravs de imo, que significa luz, e aimoye, que significa escurido. Na
mitologia do If, expanso e luz so identificadas com as deidades
masculinas orixko. Contrao e escurido so identificadas com as
deidades femininas orixbo. Nenhuma das manifestaes de ax
considerada superior outra, ambas so vistas como elementos
essenciais para o equilbrio da Natureza como um todo.
Na cosmologia Ifasta tanto imo quanto aimoye provm da matriz
do universo invisvel que chamada imole CASA DE LUZ. Dentro da
casa de luz h uma substncia invisvel capaz de transformar potencial
espiritual em realidade fsica. A substncia invisvel que se move entre
estas duas dimenses chamada ax; sendo Ex aquele que recebe a
tarefa de administrar a distribuio de ax atravs de toda a Criao.
Quando esta distribuio ocorre, a natureza do ax assume
diferentes aspectos, e cada um destes aspectos normalmente associada
a uma Fora da Natureza chamada Orix. A palavra Orix significa
cabea escolhida. Esta uma referncia crena Ifasta de que todas as
coisas que existem na Natureza possuem alguma forma de conscincia.
A referncia cabea escolhida (Orix), uma referncia qualidade
da conscincia que administra uma manifestao particular de poder.
Ogn aquela qualidade de conscincia que pode ser descrita em
termos psicolgicos como introvertida e determinada. Um tipo de
pessoa que se dispe a fazer qualquer coisa que seja necessria para
complementar uma tarefa, com uma sincera determinao. Os mais

11

velhos iniciados para Ogn na frica projetam uma determinao

silenciosa, que refletem profundas certeza e disciplina interiores.
Dentro do Ifasmo, Ogn invocado sempre que h necessidade
de fazer eb, que uma oferenda de fora vital. No Ocidente, a
associao entre Ogn e a oferenda ritual do sangue animal tem
conduzido impresso enganosa de que Ogn se alegra em retirar
vidas. Isto uma representao extremamente grosseira da funo ritual
de Ogn. Sempre que os animais so abatidos para alimentao na
cultura tradicional yoruba, uma poro do sangue animal dado como
oferenda. Esta oferenda uma reafirmao constante do pacto entre os
seres humanos e a prpria Criao. J conhecemos a importncia das
pedras como veculo do retorno Fonte Primordial de toda a Existncia.
Por isso elas so colocadas nos sacrrios de adorao dos Orixs.
Lanar o sangue sobre uma pedra uma expresso cerimonial deste
retorno Fonte da Criao. Ao mesmo tempo, trata-se de uma oferenda
de gratido ao Universo por receber Dele tudo o que sustenta a vida
humana sobre a terra.
Parte da disciplina da adorao a Ogn o aprendizado de como
realizar a oferenda de fora vital, de uma forma centrada e
desapaixonada. Pois somente assim o iniciado de Ogn pode com
eficcia elevar o esprito do animal. O rito de elevao do esprito do
animal realizado de maneira que o emi (alma) do animal possa
retornar um dia, num outro corpo, novamente terra para alimentar a
comunidade.

12

III
ON OGN
Os caminhos da Deidade do Ferro
A maior parte das comunidades de adorao aos Orixs no
Ocidente tende a falar de Ogn em sua manifestao fundamental, com
pouca nfase em seus diferentes aspectos. Na frica h algumas
variaes regionais, correspondentes s diversas maneiras como as
comunidades locais adoram Ogn. Denominar todas estas variaes no
nos seria possvel aqui mas, simplificando ao mximo a questo,
podemos falar de quatro aspectos de Ogn interligados a ligas
profissionais, e outros cinco relacionados a figuras histricas.
1- Ogn Alagbede Guardio dos Ferreiros;
2- Ogn un Guardio dos Carpinteiros;
3- Ogn Onigbajamo Guardio dos Barbeiros;
4- Ogn Oloola Guardio dos Circuncisores Cerimoniais
(interligados aos ritos de passagem).
5- Ogn Alar Chefe de Alara;
6- Ogn Onir Chefe de Ir;
7- Ogn Ikol Chefe de Ikol;
8- Ogn Elemon Chefe de Elemon;
9- Ogn Akirn Chefe de Akirun.
Todos estes aspectos so preservados nos mitos e lendas contadas pelos
sacerdotes de Ogn, que atuam como Chefes locais em regies diversas
de predomnio da Cultura yoruba.
Os iniciados e/ ou adoradores de Ogn que desempenham um
papel de defensores da comunidade so chamados Ijal Ogn. Os que
so caadores so chamados Iremoj Ogn. Uma comunidade inteira
devotada ao culto de Ogn se chama Egbe Ogn.
Em algumas regies da frica Onile Proprietrio da Terra
considerado o aspecto feminino de Ogn. Em outras regies Onile
visto como um Orix independente de Ogn, mas que possui um
relacionamento bem estreito com ele. Em qualquer caso, a polaridade
entre Ogn e Onil faz parte do Awo (mistrio) interligado Sociedade
Ogboni. Na Cultura Tradicional Yoruba, a Sociedade Ogboni um
Conselho de Mais Velhos que possui funes tanto jurdicas quanto
funerais, exercendo seu domnio dentro do mbito das manifestaes
polticas e religiosas do Ifsmo.

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No Ocidente, a maioria dos adoradores de Orixs possui um

sacrrio para Ogn que mantido dentro de casa, geralmente prximo
porta de entrada. Na frica, mais comum encontrar-se um nico
sacrrio coletivo para Ogn, na entrada do vilarejo. Todos utilizam o
mesmo sacrrio. Mas, preciso observar que isto apenas uma
tendncia geral e no uma regra absoluta.

14

IV
ILEBORA
O Sacrrio da Deidade do Ferro
A ILEBORA ADURA sacrrio para prece e meditao Deidade
do Ferro
Na forma ocidental de adorao, normalmente se coloca o
sacrrio de Ogun prximo porta da frente da casa ou apartamento.
Quem no possui um pote de Ogun consagrado por um sacerdote
do If ou do Orix, pode preparar um altar para Ogun, que pode ser
usado como ponto focal para prece e meditao. Minha recomendao
pegar preges de estrada de ferro e coloc-los numa esteira pequena,
prximo porta de sua casa. Se isto no for possvel ou conveniente,
pode-se colocar os preges numa caixa de madeira. A caixa deve ser
pintada de vermelho, e do lado de dentro deve ser coberta com algum
tipo de tranado de vime ou palha. Se no for possvel obter um
ponteiro de estrada de ferro, qualquer prego ou ferramenta feita de ferro
podem alternativamente serem usados.
Aps escolher as peas de ferro que vai usar, esfregue-as com
leo de palma. No momento de esfregar faa preces a Ogun pedindo
proteo para seu lar e sua famlia. Para todos estes preparos mantenha
uma vela acesa e um copo dgua no local. Depois de tudo coberto com
leo de dend, cruze-os em X (se forem os pregos) e ponha no lugar
preparado (esteira ou caixa).
Sempre que fizer preces a Ogun, respingue trs goles de gin sobre
os preges, acenda uma vela e faa a prece. Como este tipo de sacrrio
no possui consagrao sacerdotal no aconselhamos fazer invocaes
do Orix. Faa, ento, a seguinte saudao:
Iba xe Ogun, mo juba.
Eu respeito a Deidade do Ferro e lhe rendo louvor.
(repetir trs vezes).
Ax.
(que isto possa ser assim).
Preces para Ogun devem enfocar a preocupao com questes de
proteo pessoal e familiar, e remoo dos obstculos do processo de
crescimento espiritual. Ogun pode tambm cuidar de assuntos referentes
busca de verdade, jogo limpo, e resoluo de disputas.
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B ILEBORA ORIKI Sacrrio para invocao da Deidade do Ferro

Em algumas formas de adorao de Orixs no Ocidente, um
sacrrio com a devida consagrao para Ogun feito num caldeiro de
ferro de trs pernas, com ferramentas de ferro, e outros elementos
consagrados a Ogun. O processo exato de montar este tipo de sacrrio
tabu para os no iniciados.
A adorao de Ogun na frica realizada em funo de um ciclo
de preces de 5 dias. No quinto dia Ogun invocado diante de seu
sacrrio. As invocaes a Ogun so chamadas oriki ou ijala Ogun. A
palavra Oriki significa louvor cabea, e a palavra ijala significa
guerreiro guiado pela roupa branca. A referncia roupa branca
uma expresso simblica para falar de bom carter.
Ijala Ogun normalmente se associa com habilidades marciais e
auto-defesa. Tais invocaes so ensinadas aos iniciados nos mistrios
de Ogun, para uso em ritos cerimoniais especficos.
Oriki Ogun pode ser usado por qualquer um que tenha recebido
um pote consagrado a Ogun. No Ifasmo, oriki Ogun possui alguns
elementos chave que podem ser alterados, dependendo da natureza e do
contedo do trabalho que est sendo feito. Alguns destes elementos so:
(comece manifestando louvor Deidade do Ferro)
Iba xe Ogun awo, mo juba. (3 vezes)
Eu respeito o Mistrio da Deidade do Ferro, e lhe rendo louvor.
(esta evocao de abertura seguida do reconhecimento de seu caminho
individual de Ogun. Se no souber, todos os caminhos de Ogun podem
ser honrados).
Iba xe Ogun Alara, mo juba.
Onire
Ikole
Akirun
Ogun-Un
Ogun Oloola
(as saudaes de abertura so seguidas pelo louvor s qualidades da
Deidade do Ferro, uma ou todas as frases seguintes podem ser usadas)
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Ogun Olumaki, alax o.

Saudaes Deidade do Ferro, Chefe da Fora, o Proprietrio do
Poder.
gn onire.
A Deidade do Ferro Proprietria do Mistrio da Boa Sorte.
gn alagere owo.
A Deidade do Ferro Proprietria da Abundncia.
gn dide otun, gn dide osi.
A Deidade do Ferro favorece o lado direito e o lado esquerdo.
gn abi-owo-gbogbogbo tii yo omo re nimu ofin ba mi.
A Deidade do Ferro que Salva seus filhos da destruio, salve-me.
(pea gn para remover os obstculos do caminho do crescimento
espiritual), assim:
Pa san ba pon ao lana to.
Corte os obstculos da estrada.
Bi obi ba pon ao lana to.
Quando o obi amadurece ele abre o caminho.
Ni jo ti ma lana lati ode.
Danando do lado de fora abre o caminho.
(oferea graas Deidade do Ferro por conceder bnos)
Eru gn ma mba mi o.
Eu respeito a Deidade do Ferro por me salvar.
Mo dupe gn onile owo olona ola.
Eu agradeo Deidade do Ferro que possui a Casa da Abundncia e o
Caminho da Boa Fortuna.
gn awo fun ire eda.
O Mistrio da Deidade do Ferro para o bem de todas as pessoas.
Ax.
Que isto se manifeste.

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C Adimu gn oferendas Deidade do Ferro

Em todas as formas de adorao a If e aos Orixs tradicional fazer
uma oferenda sempre que orientao ou ajuda so requisitadas s foras
Espirituais. Adimu o nome dado s comidas e bebidas oferendadas nos
sacrrios. A idia base deste ato de oferendar a de que seria desleal pedir
alguma coisa sem nada oferecer.
A seguir citamos uma das preces conhecidas para oferendas a gn:
gn (nome da comida) re re
Deidade do Ferro, ns te oferecemos ....
Fun wa ni alafia.
Conceda-nos paz.
Ma pa wa o.
No nos machuque.
Gba wa lowo iku.
Proteja-nos da morte.
Ma je komo de re ewu oko.
Proteja nossos filhos dos acidentes.
gn aladaameji to um bi ina.
Eu presto homenagem Deidade do Ferro porque gn digno de
respeito.
D Ebo Ogun Oferendas de Fora Vital Deidade do Ferro
Oferendas especficas a cada caminho de gn:
1234567-

Ogun Alara cachorro

II
Onire carneiro
II
Ikole caracol
II
Elemona inhames assados
II
Akirun os chifres de um carneiro
II
Ogun Un trs fmeas do sapo
II
II - oloola caracol

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Sempre que uma oferenda de fora vital para qualquer Orix, faz parte
do processo de sacrificar incluir uma invocao a Ogun. Aprender os segredos
da realizao correta deste tipo de oferenda atributo dos iniciados aos
mistrios de Ogun. Este processo envolve a elevao do esprito animal ao
reino dos ancestrais, e as evocaes para que um dia ele retorne terra,
cumprindo sempre seu papel de fornecer nutrio comunidade.
Quando um iniciado ao Orix faz um sacrifcio de fora vital o odu
Ogund deve ser evocado. No sistema Lucumi Cuba Ogund meji; no
sistema do If nigeriano Ogund-Irete.
E Ajabo Ogun mandingas de proteo com o poder da Deidade do
Ferro
Os ajabs so normalmente enterrados. Na frica a prpria montagem
dos sacrrios de adorao envolvem a preparao do prprio cho. Enterramse certos elementos e ervas, os quais atraem a presena de uma certa Fora
(Deidade).
Quem quer conquistar uma proteo a mais para o lugar onde vive deve
pegar quatro estacas de ferro, fio vermelho e fio preto. Em frente ao sacrrio
de Ogun, sentar diante de uma vela acesa e um copo dgua. Esfregar leo de
palma em cada estaca. Envolver cada uma com linha preta, comeando de
perto para longe de voc. Ao enrolar v dizendo preces que falem das coisas
que voc quer afastar do seu convvio. Enrole agora a linha vermelha no
sentido inverso (de longe para perto do seu corpo).
Depois de preparar todas as estacas, coloque-os enterrados nos quatro
cantos de sua propriedade. Se isto no for possvel, coloque-os nos quatro
cantos de sua casa ou apartamento. Depois pea a Ogun para lhe dar um claro
sinal quando algum estiver para violar os tabs existentes no seu espao de
vida. Os iniciados ao If normalmente recebem os sinais em manifestaes
fsicas. Comicho no pescoo; sensao de formigamento nas mos, etc. voc
tem que prestar ateno e tomar nota dos avisos recebidos.
A arte de construir ajabs (amuletos) muito complexa e sofisticada
dentro das diversas famlias de adoradores de Ogun, espalhadas por toda a
frica. Os amuletos em si so chamados: egbe, pelu e ayeta.

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V
GN ONIRE
A Deidade do Ferro como a Fonte da Boa Sorte
If considera a pacincia como grande virtude, que uma bno
provinda das Deidades. De acordo com o Ifasmo, aqueles que tm pacincia
podem completar qualquer tarefa, podem invocar qualquer forma de
abundncia, e lhes garantida uma vida onde reina a Boa Sorte (Fortuna). Na
maioria das vezes, quando algum se consulta e o divinador aconselha
pacincia como sendo a soluo para determinado problema, entendemos que
a gn que devemos pedir ajuda. No mago do ax (poder) de gn reside a
determinao lenta e inabalvel para realizar o que for preciso para completar
uma tarefa.

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VI
ORIN GN
Cnticos Deidade do Ferro
A- evocao: gn de arere ire gbogbo lokua, gn wanile gn
walona ire gbogbo lokua e.
(Deidade do Ferro, venha trazer boa sorte para saudar cada dia, Deidade
do Ferro venha para a casa, Deidade do Ferro, venha para a estrada e traga boa
sorte para saudar cada dia).
Resposta: repetir tudo.
B evocao: sara ikoko gn de gn Onile.
(vire as costas, erga o pote da Deidade do Ferro, a Deidade do Ferro e o
Proprietrio da Terra).
Resposta: sara ikoko onile.
(vire as costas, o pote do Proprietrio da Terra).
Evocao: gn Onile.
(a Deidade do Ferro, o Proprietrio da Terra).
Resposta: sara ikoki gn de.
(vire as costas, erga o pote da Deidade do Ferro).
Evocao: gun osa kueleye.
(o poder da Deidade do Ferro homenageia a superfcie da Terra).
Resposta: sara ikoko gn de.
(vire as costas, erga o pote da Deidade do Ferro).
C evocao: amala gn arere amala Oke.
(mingau de milho, Deidade do Ferro ns louvamos a ti com mingau de milho
vindo da montanha).
Resposta: repetir tudo.
Evocao: e afereyo are afereyo.
(proteja-nos com seus amuletos).
Resposta: e afereyo.
(com seus amuletos).
Evocao: e afereyo.
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(com seus amuletos).

Resposta: repetir tudo.
Evocao: e afereyo.
Resposta: repetir tudo.
CONGREGAO DOS FILHOS DE OLODUMARE
BEREFU AWO ORUNMILA IF
IYANIF OXUNMIWA
22-88362603

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