UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

FACULTAD DE TEOLOGA PASTORAL

A:

Dr. Antonio Ernesto Palafox Cruz

Profesor de Espiritualidad y Pastoral.

DE:

Roberto Carlos Alcntara Rosas

Estudiante de 2 Teologa Pastoral

ASUNTO: Ensayo Sntesis de los frutos del curso: Espiritualidad y Pastoral.

FECHA: 8 de Diciembre de 2015
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Una Espiritualidad Cristiana para los tiempos de hoy

En las siguientes lneas quiero compartir mi reflexin, una vez que ha concluido el
curso de Espiritualidad y Pastoral, son ideas que desde mi propia experiencia en el contexto
que vivo, buscan ser una conclusin, un anhelo y una esperanza de que lo visto en el curso,
ilumine mi existencia al ser confrontado con mi realidad.
La palabra Espiritualidad no solo est dentro de los temas de actualidad en el
mundo, sino incluso es un tema de moda, los jvenes buscan una espiritualidad libre y sin
compromisos, los adultos una espiritualidad que resuelva sus incomprensiones, algunos
sacerdotes una espiritualidad centrada en formas de ser y seminarios formados en actitudes.
Cada uno, en su etapa de vida busca una espiritualidad que ponga fin a la soledad y al
sufrimiento que se vive en este mundo y con los hermanos, sobretodo una espiritualidad que
transmita esperanza o fuerza en el momento en que un ser querido ha sido tocado por una
situacin que han puesto su vida al lmite.
Voy a referirme ahora, a la parte central en mi reflexin: cmo realizar o vivir esta
espiritualidad cristiana (que estudio, vivo y transmito) en una situacin como la nuestra que
se caracteriza, en primer lugar, por ser una situacin de cierto eclipse de Dios, de cierta
ausencia de Dios, ya que vivimos en una cultura de la ausencia de Dios: Dnde est Dios?
Una cultura en la que puede decirse literalmente, que Dios brilla por su ausencia, porque cada
quien hace lo que quiere, y a veces en ese hacer no le importa destruir o aprovecharse del
otro.
Cmo vivir la espiritualidad cristiana, referida a Dios como centro de esta
espiritualidad, en una situacin de ocultamiento de Dios, como el que vivimos ahora?
Especialmente cuando se forma a una persona y se le hace creer que Dios est en ciertas
instituciones, o en ciertos hermanos o actitudes; y al llegar (despus de muchas situaciones)
descubres que hay todo, menos la vivencia de Dios o su reino.
1. Iniciemos la reflexin. A mi modo de ver, lo primero que hay que hacer, cuando
caemos en la cuenta de esta situacin y comprobamos la enorme dificultad que supone para

nosotros, llegamos a relativizar y canalizar esas descripciones como situaciones de ausencia

de Dios. En realidad, no podemos decir que Dios se ausente del mundo; si fuera as, el
mundo dejara de existir (racionalidad): Si retiras tu aliento, toda creatura muere y vuelve
al polvo; pero envas tu espritu (aliento), que da vida, y renuevas el aspecto de la tierra
(Sal 104, 29)
S y soy consciente, que los que podemos ausentarnos de Dios poniendo obstculos
en la relacin con l; somos nosotros; y cuando toda una generacin se aleja de esa Presencia
o le pone obstculos con su forma de vivir Dios desaparece porque desaparece el
testimonio de su presencia. Dios no se aleja, somos nosotros los que nos alejamos de l.
Hemos matado a Dios decan ciertos filsofos.
Pero habra que aadir que, cuando determinadas situaciones de lo que llamamos
alejamiento de Dios, puede que no sea una tragedia para el creyente. Es posible que, un
alejamiento como el que estamos viviendo en nuestro tiempo, sea una situacin de la que
puede salir ganando y fortalecida la verdadera espiritualidad cristiana. Porque, lo que
llamamos la ausencia de Dios es, en buena medida, la desaparicin de determinadas
imgenes de Dios que hemos ido crendonos a lo largo de la historia y que a veces hemos
tomado por Dios mismo.
El que este Dios se haya venido abajo (en la sociedad) y el que hoy da no utilicemos
a Dios para dar una explicacin de lo real es una ventaja porque podemos ponernos a pensar
en Dios como Dios, el absolutamente trascendente a nuestro pensamiento.
2. La parte medular de la reflexin. Durante mucho tiempo, la piedad, una piedad
ingenua, infantil (pienso), se ha referido a Dios como el que todo lo puede, el recurso ltimo
para las necesidades humanas(a veces con tinte hasta mgico) En aquellas cuestiones a las
que no llegaban las fuerzas humanas, se acuda a Dios para que viniera a darnos lo que por
nuestros propios medios no podamos conseguir. De nuevo una desfiguracin total de Dios
que, una vez desparecida, hace posible que podamos entrar en relacin con l. Escriban los
msticos (Pascal, Santo Toms de Aquino y San Juan de la Cruz) diciendo que Dios era
nada, lo cual no significaba para ellos que no existiera, sino que no era nada de todo lo
que existe. Por eso la relacin con l tena que establecerse de una forma enteramente
distinta a como se establece la relacin con los dems seres.
Podramos aadir una imagen de Dios que se nos ha venido abajo y que abre el camino
a nuevas formas de relacin con l, ms conformes con lo que Dios es. Cuntas veces hemos
dicho que Dios es un Ser poderossimo, inmenso, eterno! Yo he observado que, cuando
hablamos de Dios, la mayor parte de las veces damos por supuesto lo que ese sustantivo
significa y luego tratamos de enriquecerlo con toda clase de calificativos, inmensamente,
infinitamente bueno, poderoso, etc.; damos por supuesto que Dios es, frente al hombre, frente
al mundo, ms all de los lmites del mundo un ser como nosotros aunque mucho mayor.
(En todo se parece a nosotros pero tambin en nada).
Si alguien preguntar cundo llega una persona a entrar en contacto con Dios de
manera que le permita relacionarse de verdad con l?, yo le respondera preguntndole qu
significa Dios para ti? Si su respuesta fuera, es un ser cuya naturaleza, podemos estar

seguros de que la relacin de esa persona con Dios es sumamente pobre, que no ha
desarrollado ni el aspecto teologal ni el aspecto espiritual del cristianismo.
Cuando Foucauld entr en contacto verdadero con Dios, deca: desde que conoc a
Dios, supe que ya no podra vivir ms que para l. l s haba conocido a Dios, s haba
entrado en contacto con l, y lo que dice no es otra cosa que lo que dice el Nuevo Testamento:
entrar en contacto con el Reino es encontrar la perla preciosa, encontrar el tesoro
escondido, es decir, lo que vale de tal manera que, frente a ello, se puede dar todo lo que se
tiene, incluso con alegra (Mt 13,46).
3. Por aqu estara la respuesta a una espiritualidad cristiana. La espiritualidad
cristiana que responde a esta situacin de ausencia de Dios, no es en la que identificamos con
prcticas religiosas; con prcticas devocionales; con el cumplimiento de normas de vida y
con la aceptacin de creencias o adoctrinamientos. Esta forma de entender lo espiritual nos
hace maquinas, seres de otro lugar.
El ser espiritual cristianamente no es solo orar, celebrar los sacramentos sino vivir
todo en Dios. De ese modo, todas las actividades humanas son fruto de esa espiritualidad
cristiana y la acrecientan (hay proyecto). Ello manifiesta a un Dios que est presente y no
ausente. Una fe teologal que entiende a un Dios que salva desde los justos que ofrecen su
vida por los dems. Un Dios que esta, en medio de incertidumbres en la victima que se
entrega para detener con su propio cuerpo la cadena de violencia y odio; en el elemento para
romper el resentimiento que se ha generado. Un Dios presente y no ausente. Un Dios que
busca la justicia.
Es cierto que Dios es visto en medio de las tinieblas del mal, en cuya donacin abre
un sentido dentro de lo que parece absurdo, (incomprensible) como es la muerte del inocente.
Podemos decir, que la espiritualidad cristiana del mundo de hoy es un Dios que reina, en la
existencia entregada de Jess y de aquellos que dan su vida por los dems ms all de la
respuesta violenta. Aquella espiritualidad que busca comunin en medio de la desintegracin.
4. A manera de conclusin. Hoy es necesaria una espiritualidad con una fe desnuda,
sin ataduras, ni deseo de posesin de Dios, ni de control sobre los otros (sin atadura a una
forma de ser o sentir). Una fe de Dios que es entrega total, que supere cualquier cerrazn, de
un Dios que no es ausencia sino presencia de cambio en el mundo. Para el mundo de hoy, se
necesitan hombres fe en entrega total, sin deseos de posesin, ni control sobre los otros, que
en el fondo eso es la espiritualidad cristiana para el mundo de hoy.