2012 El Origen y El Orden - Telleria

El origen y el orden
Poder simblico y diferencia sexual

en un mito fundante andino:
la historia de los hermanos Ayar
Pilar Uriona Crespo
Serie Estudios e investigaciones 3
El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino
El origen y el orden
Poder simblico y diferencia sexual en

un mito fundante andino: la historia de los hermanos Ayar
Serie Estudios e investigaciones 3
Primera edicin: octubre de 2012
Conexin Fondo de Emancipacin
Tel./Fax: 591-2-2141473 2146744
www.conexion.org.bo
Cuidado de edicin y diseo de interior:
Patricia Montes
Diseo de tapa:
Pablo Bocngel y Patricia Montes
Cuadro de la tapa:
Fernando Montes Pearanda, Ancient Window (2002).
Tmpera al huevo sobre lienzo.
Depsito legal: 41300612
Impreso en Creativa 2 488 588
La Paz, Bolivia
Contenido
Presentacin ................................................................................................................ 5
Introduccin.................................................................................................................. 7
Captulo I. Problematizacin y diseo investigativo................................................ 17
Contextualizando la reflexin.............................................................................. 17
La eleccin del tema............................................................................................ 32
Justificacin.......................................................................................................... 37
Tipo de investigacin........................................................................................... 40
Marco terico conceptual................................................................................... 41
Objetivos.............................................................................................................. 43
45
46
47
50
51
Captulo III. Enfoque terico-conceptual ................................................................ 55

Poder originario: mitos, orden y desorden......................................................... 58
Diferencia sexual, construccin de subjetividades y feminismo....................... 64
Prctica y crtica discursivas................................................................................. 71
Captulo IV. Rescatando reflexiones: el aporte de los trabajos previos ................ 77
Contenido
Captulo II. Estrategia metodolgica........................................................................

Unidades de anlisis.............................................................................................
Las fuentes y su seleccin...................................................................................
El mtodo y las tcnicas.......................................................................................
La estrategia de anlisis e interpretacin...........................................................
Captulo V. Reinterpretando el mito......................................................................... 89

Presentando las versiones................................................................................... 91
Las lgicas de construccin del mito en las distintas versiones........................ 115
Los juicios de valor............................................................................................... 123
Los vacos y silencios............................................................................................ 131
Simbolismo, subjetividad y diferencia sexual.....................................................140
Captulo VI. Despatriarcalizacin y reconstruccin del orden...............................

Estereotipos, vaguedad, neutralidad y diferencia sexual.................................
Despatriarcalizacin, orden y subjetividad femenina.......................................
Discursividad y empoderamiento.......................................................................
151
157
161
166
Conclusiones............................................................................................................. 169
Bibliografa................................................................................................................. 177
La autora.................................................................................................................... 185
Presentacin
El trabajo de investigacin realizado por Pilar Uriona se ha planteado como propsito

analizar el mito fundante de los hermanos Ayar en las crnicas de la Conquista y
en aquellas escritas durante la Colonia temprana. Este mito ha sido relatado por
siete cronistas, que han sido estudiados por la autora en el orden en que fueron
apareciendo: Pedro Cieza de Len, Juan de Betanzos, Pedro Sarmiento de Gamboa,
Miguel Cabello de Valboa, el Inca Garcilaso de la Vega, Guamn Poma de Ayala y Fray
Martn de Mura.
Lo novedoso del estudio radica, entre otras cosas, en que la reflexin cualitativa
llevada adelante utiliza como mtodo el anlisis crtico del discurso desde la
perspectiva feminista en las crnicas mencionadas, aportando desde all con
nuevas observaciones y reflexiones que llevan a identificar los obstculos y peligros
que se puede enfrentar a la hora de asumir los paradigmas de la descolonizacin
y la despatriarcalizacin sin preguntarse desde lo discursivo cul es el origen y
cules podran ser los efectos de una visin binaria que, desde lo hegemnico, al
interpretar los mitos fundantes, los cronistas emplearon para describir y valorar el
Nuevo Mundo. Visin que se rescata y utiliza actualmente para asentar la idea de la
despatriarcalizacin desde el marco institucional del Estado plurinacional de manera
acrtica, y privilegiando una vez ms la visin dual (par) de la complementariedad
reflejada en la relacin del chachawarmi y en un intento de reproducir nuevamente
un referente universalizable de las relaciones de gnero. Esta perspectiva,
Presentacin
El origen de la motivacin que ha llevado a la autora a trabajar este aspecto

se centra en las discusiones y propuestas que se vienen desarrollando en el pas
sobre las problemticas de descolonizacin y despatriarcalizacin desde la etapa
constituyente, propuestas que, a su juicio, requieren de un anlisis ms profundo
a la luz del colonialismo interno, pero tambin del patriarcado en tanto sistema
material y simblico de dominacin tan complejo como el capitalismo.
por otro lado, y desde el anlisis feminista desarrollado por la autora, perpeta
la reproduccin del poder como dominio de lo masculino sobre lo femenino,
generando una dinmica que fundamentalmente limita la posibilidad de pensar de
manera alternativa y diferente en el pas las relaciones de poder poltico-discursivas
entre hombres y mujeres no slo quechuas construidas histricamente a partir
de la consolidacin de la conquista espaola.
A partir de estas reflexiones, la investigadora cuestiona la supuesta neutralidad

estatal frente al gnero, al identificar que las polticas pblicas de descolonizacin y
despatriarcalizacin que el Estado plantea sobre la base de esta concepcin binaria
no son suficientes para revertir las relaciones patriarcales de poder, llegando incluso
a ser contradictorias por la manera en que estn siendo impulsadas.
Identifica, asimismo, algunos desafos que los movimientos de mujeres y los

movimientos feministas podran encarar al momento de plantearse acciones que
en lo discursivo y simblico y no slo en lo normativo e institucional apunten
a un cambio de paradigma que realmente contenga vetas emancipatorias y vaya
cuestionando las lgicas de poder opresivo que sustentan las relaciones patriarcales,
tanto en el ejercicio de la sexualidad y la reproduccin, como en el mbito de lo
social, cultural, poltico e institucional donde se inscriben.
Agradecemos a Pilar por el esfuerzo acadmico desarrollado en este ensayo,
que consideramos un aporte esencial a los estudios de gnero y feministas
desarrollados en el pas hasta la fecha, aporte que ha sido compartido previamente
en dos conversatorios con mujeres acadmicas, activistas e indgenas con el
propsito de recoger otras visiones y posiciones.
Diana Urioste F. de C.
Directora
Conexin Fondo de Emancipacin
Introduccin
Desde las argumentaciones manejadas en la etapa constituyente para bosquejar

lo que sera una visin de pas, el concepto de descolonizacin se erigi como la
nocin clave para ir delimitando las bases del nuevo proyecto societal que colocara
a la justicia social como meta compartida hacia donde dirigir todos los esfuerzos
colectivos.
Dicho concepto, en tanto buscaba encontrar nuevos caminos para que los
grupos y sectores sociales excluidos alcancen la autonoma poltica, econmica y
cultural, diseando y ejecutando un proceso de liberacin y revalidacin subjetiva
desde los mismos colonizados para reafirmar su derecho a la identidad diversa,
requera concebirse en trminos que no limiten la reflexin al campo de la mera
reversibilidad.
Sin embargo, cuando desde 2006 se establece como premisa gubernamental

la idea de transformar el Estado colonial, republicano y neoliberal desde adentro
para dar cabida al Estado Plurinacional, cimentado en un primer momento en el paradigma de la descolonizacin y complementado aos ms tarde con el de la despatriarcalizacin, quedaron sin explorarse a profundidad desde los mbitos de donde
irradia la discursividad oficial tres temas fundamentales:
Introduccin
Es decir, como seala Alison Spedding (2011), la descolonizacin necesitaba ser

pensada no como un mecanismo del que se echaba mano con el fin de poner la
colonia al revs, fomentando lo que Paco Ignacio Taibo II ha llamado la revancha
social y que implica transformar a los oprimidos en opresores como forma de compensacin por el tiempo de marginacin vivido, sino para dar pie a una lgica creativa mediante la cual se propongan otras representaciones y modos de pensamiento
que desarticulen y desplacen lo colonial como referente omnipresente.
Uno, el que pone en la mesa de debate la identificacin de nuestra complicidad

como sociedad en la reproduccin de mecanismos, actitudes e imaginarios que conducen a seguir construyendo relaciones de poder afianzadas en la idea de dominio
esencialistas, jerarquizadas, binarias y antagnicas y, en consecuencia, poco
alejadas de las dinmicas colonialistas y totalitarias que se denuncian. Es decir, el
que problematiza una vez ms las races, las dinmicas y las repercusiones de aquello que Silvia Rivera (2010) ya ha definido hace dcadas como colonialismo interno
y que, en tanto modo de afianzamiento de una cultura poltica que se erige sobre
la lgica de la dominacin, an no ha sido del todo dislocado ni permite resolver las
encrucijadas que, como bien apunta Rivera, separan el decir del hacer.
Dos, el que insta a rastrear el origen simblico que prefigura el carcter patriarcal no solo del Estado, sino que ese carcter se filtra a su vez en el campo de los imaginarios de una sociedad dentro de la cual se intenta caracterizar lo femenino y a
la mujer en singular como expresiones de una identidad unificada, homognea,
con demandas despolitizadas y cooptables.
Tres, el que invita a pensar el colonialismo y el patriarcalismo como procesos,
ms que como meros conceptos, y que, en cuanto tales, se imbrican e interconectan para sustentar un esquema de dominacin mucho ms amplio y resistente: el
capitalismo. El mismo, en tanto ha demarcado la diferencia como elemento o signo sobre el cual construir las desigualdades bajo una lgica de desvalorizacin, ha
transformado al cuerpo, lugar material donde claramente se palpa y evidencia la
diversidad, en el principal terreno de explotacin.
As pues, pensar el carcter transformador de la descolonizacin y de la despatriarcalizacin que ahora se le acopla a la luz de estos tres vacos registrados necesariamente conduce a preguntarse si en el camino para superar la tentacin de
ceder a la prctica del ejercicio del poder sobre es o no determinante el modo
en que se aborde la idea de diferencia. Sobre todo, si se tiene en cuenta que la forma en que se representa y gestiona tal nocin se vuelve el punto de parada reflexiva
obligatoria para pensar las posibilidades y limitaciones del proyecto de cambio que
intenta abrirse brecha.
Ahora bien, si se quieren tomar la lucha de clases y la divisin sexual del trabajo
como elementos para alimentar el debate orientado a explorar las condiciones de
exclusin social que se fundamentan en el patriarcado y el colonialismo, existen
textos trascendentales a los que se puede recurrir para ver qu mecanismos simblicos se empleaba para dejar a indgenas, campesinos y mujeres fuera del contrato
social. Entre ellos se encuentra el libro de Silvia Federici (2010), en el cual esta autora explora de manera brillante cmo la construccin negativa de la diferencia de
clase, tnica y sexual ha sido uno de los pilares fundamentales para posibilitar la
transicin hacia el capitalismo y su posterior universalizacin.
En esa lnea, conectar el debate de la descolonizacin con la despatriarcalizacin sin que ambos horizontes se mantengan en el campo de las abstracciones invita entonces a reposicionar en las discusiones la forma en que la diferencia, en sus
variadas expresiones, ha sido manejada no solo para validar un sistema de estratificacin social sobre el cual afirmar el modelo capitalista, sino tambin para dar pie
a la creacin identitaria vinculada con el modo en que las subjetividades sociales se
piensan a s mismas y se localizan dentro de los laberintos del poder y sus reglas de
juego. Es decir, abordando los mecanismos en que histricamente se ha construido
y posicionado el imaginario simblico-cultural requerido para normalizar las relaciones asimtricas de poder como moneda de cambio.
Ms bien, viendo la manera en que la diferencia, particularmente la de carcter

sexual, se ha trabajado desde el campo de la discursividad feminista y de la construccin de referentes simblicos y culturales, y el modo en que esta nocin se ha
rescatado en los debates constituyentes, me ha parecido ms til concentrar mis
esfuerzos en hilvanar un anlisis centrado en el vnculo de lo poltico con lo simblico, indagando cmo los sentidos comunes y los imaginarios colectivos que manejamos y nos preceden integran la idea de diferencia al momento de definir, afirmar o
reconfigurar la identidad y la subjetividad poltica de las y los agentes sociales que
pretenden modificar las dinmicas del poder que existen, aspirando a profundizar
la democracia.
Si bien es importante que, con miras a la transformacin social de las relaciones
de subordinacin existentes, se interpelen esencialismos y determinismos biolgicos, simblicos y psquicos en base a los cuales se asigna desde afuera una condi-
Introduccin
Dado que, desde mi punto de vista, dicha obra arroja luces importantes para
problematizar el que en lneas anteriores identificaba como tercer tema fundamental poco explorado en los debates posicionados desde las esferas oficiales sobre la
descolonizacin, mi perspectiva para debatir el nexo entre patriarcado y Colonia no
se centrar en los tpicos priorizados por Federici. Sobe todo, porque creo que su
anlisis nos da ya un conjunto de elementos complejos de reflexin que conviene
no solo conocer sino tambin seguir explorando para ver cmo stos contribuyen a
repensar la lucha anticapitalista como una etapa no superada.
cin comn y homognea a la multiplicidad de identidades sociales, ocultando la

diversidad y complejidad de sus luchas donde confluyen o se superponen demandas de clase, de gnero, etnia y diversidad sexual, es urgente tambin evitar caer
en la instrumentalizacin que instala o legitima solo una versin de la historia del
modo en que han aparecido esas diferencias.
As pues, en el ltimo tiempo, al momento de intentar pensar nuevas formas

de relacionamiento poltico, uno de los aspectos ms destacados desde la discursividad estatal, y que pretenda revalorizar y priorizar lo identitario andino como referente de prcticas de poder ms equilibradas, fue plantear las mismas en trminos
de complementariedad de gnero a la luz de la idea del chachawarmi.
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Introducir la nocin del par femenino-masculino como las dos mitades que dan
cuenta de una dualidad de opuestos antagnicos a la vez que de la unidad de complementarios (Montes 2006: 22) fue quiz una estrategia para pensar cmo, en el
intento por ampliar la ciudadana, se poda tratar de hacer confluir intereses distintos y horizontes comunes.
Sin embargo, enunciar el chachawarmi como referente global y no pasar a discutir la manera en que ste poda echar races en un contexto pluricultural donde
coexisten mltiples ideas de lo que debera entraar el vnculo poltico y en el cual
unos sectores enarbolan una reivindicacin determinada y otros sectores reclaman
otras, no permiti sondear a profundidad cules han sido y son los aspectos que le
dan a cada una de las narrativas que se elaboran en torno a las distintas diferencias
su particularidad.
Es as que, en ese proceso que apuntaba a la deconstruccin de concepciones
e imaginarios para rearmarlos, con el fin de que esta vez expresen otros patrones
de relacionamiento y de revalorizacin de las mltiples diferencias que integran el
actual mosaico sociocultural boliviano, me ha parecido un punto de abordaje interesante sondear si, en efecto, los discursos histricos manejados para mostrar como
modelo a seguir la recuperacin del par andino complementario para corregir las
relaciones desiguales de gnero constituyen el nico referente narrativo del que se
puede echar mano para desafiar discursos histricos hegemnicos que describen y
determinan el lugar que le corresponde ocupar a cada subjetividad social.
De ah que a lo largo de ms de un ao me haya dedicado a emprender un viaje
interpretativo crtico y autocrtico a lo largo del cual fui tanteando si, al indagar en
la memoria colonial escrita, recogida bajo la modalidad de la crnica y en los marcos
de quien tiene la palabra autorizada, era posible dar con referentes o descripciones que ofrezcan nuevos ideales, arquetipos o modelos de subjetividad femenina
que, al rescatarse, pudieran contribuir como ha propuesto Alejandro Monsivis
(2008) a actualizar los ideales asociados con la ciudadana con el fin de reformular
instituciones, normas y prcticas que la restringen.
Si bien las crnicas de la Conquista y las coloniales han sido escritas y validadas desde una posicin hegemnica, y muchos de sus contenidos han modelado
los imaginarios sociales, examinarlas otra vez a la luz de la crtica feminista puede
coadyuvar a identificar cules son los obstculos, las creencias prefiguradas y poco
debatidas que, como fuerzas subterrneas, limitan o debilitan la aparicin de planteamientos alternativos que permitan pensar creativamente el ejercicio de lo poltico, su nexo con el gnero y con la diferencia sexual ms all de las consideraciones
binarias, dicotmicas, en suma, reproductoras del poder como dominio.
As pues, pensando que el proceso constituyente estableci como punto de llegada una reconfiguracin del sistema de fuerzas para consolidar la inclusin social
equivalente, he credo relevante indagar si las narraciones y figuraciones simblicas
que pueden parecer anodinas porque se ubican en el campo de lo que definimos
como mito, leyenda o fantasa poseen la fuerza necesaria para proyectarse en el futuro y, a partir de ello, contribuir a plasmar una perspectiva determinada del modo
en que deben estructurarse y funcionar los vnculos sociales que creamos y los espacios que habitamos.
Entonces si asumimos como premisa que lo narrativo-simblico tiene la

fuerza suficiente para crear nuestra interpretacin del mundo al definir modelos
arquetpicos, roles, jerarquas, dinmicas de control social y valores culturales,
es importante examinar dnde se encuentran sus anclajes, viendo si los mismos
son tan slidos que logran mimetizarse terminando por prefigurar paradigmas,
Introduccin
En efecto, si se considera que son las formas de discursividad las que inspiran,
fundamentan, prescriben, consolidan y resignifican los sentidos y, por tanto, las dinmicas de las relaciones humanas, es importante tomar conciencia del modo en
que las representaciones subjetivas que se nos hereda tienen la posibilidad de coartar o impulsar nuestro deseo de autonoma en la misma medida en que lo hacen las
estructuras materiales. No solo porque afectan y se filtran al campo de lo ntimo
trabajando sobre la voluntad y naturalizando lo dado para evitar su cuestionamiento, sino tambin porque recurren a lo sutil para disciplinar los imaginarios haciendo
factible su pervivencia.
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comportamientos esperados y metforas que, aunque parezca que son innovadores

y transgresores, no hacen sino reproducir parmetros de subordinacin y
desigualdad que no logran registrarse y distraen nuestra atencin porque aparecen
portando ropajes rimbombantes.
Sin embargo, al tomar lo discursivo como objeto de estudio, cabe preguntarse si las expresiones imaginarias que componen las tradiciones, las creencias y los
comportamientos pierden su potencial emancipatorio cuando pasan a integrar el
campo de lo institucional-oficial desde el cual se norman y prescriben los lmites y
los alcances de las acciones poltico-sociales.
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Para responder esta pregunta, y apropindome de la afirmacin de Ruth Wodak (1989), que destaca la funcin sociolgica del mito como lenguaje de fundamentacin y validacin de cierto orden social, propongo a las lectoras y los lectores
revisitar un mito fundante andino poco socializado en nuestro medio: la leyenda de
los hermanos Ayar.
Ello porque considero que, a partir de su reinterpretacin, tal mito, en tanto
recurso narrativo que moldea los imaginarios y las prcticas, puede tambin ofrecer
un modelo de representacin de la subjetividad femenina que contribuya a politizar
la memoria, desafiando aquellos planteamientos en que los juicios de valor terminan adquiriendo el estatus de estereotipos que coadyuvaron y coadyuvan a sabotear y autosabotear el desarrollo de la autoridad femenina.
Rescatar esa memoria y responsabilizarnos como mujeres diversas de los lugares de poder o no-poder en los que decidimos anidar es un desafo bsico.
Tal como lo es tomar conciencia de dnde vienen nuestros modelos de autorrepresentacin, cul es el origen de nuestras reivindicaciones, as como el horizonte que
gua nuestras luchas especficas y que determina hacia dnde queremos ir con las
mismas.
En suma asumir la capacidad de agencia como subjetividades polticas implica
reposicionar la diferencia y la identidad como mbitos desde los cuales es posible
ejercer tambin la potencia creativa, que puede expresarse en la construccin de
historias orales y escritas paralelas a las oficiales cuya fuerte carga movilizadora
apunte a sacudir la pasividad. Pero tambin supone escarbar en los contenidos de
esos relatos escritos legitimados, reinterpretndolos desde otros prismas y despojndolos de su carga negativa, para de este modo poder autopercibirnos como
interlocutoras que se niegan a hacerse cmplices de la reafirmacin de un poder
patriarcal jerrquico que siempre ha apuntado a arrebatarnos la posibilidad de elaborar nuestras propias narrativas emancipatorias.
Y, justamente, con el fin de confirmar el argumento de Audre Lorde (2004) segn
el cual las herramientas del amo nunca desmontan su casa es que en las pginas
que siguen me propongo explorar, empleando instrumentos de la crtica feminista,
cmo se puede asestar algunos golpes a la morada binaria patriarcal para que la
misma por lo menos se tambalee, a partir del examen de los otros sentidos que pueden atriburseles a las narraciones mitolgico-fundacionales, para elaborar con ellos
una contramemoria tambin feminista que disloque aquellos presupuestos que, de
manera limitada, solo logran caracterizar la diferencia como un campo de manifestacin de dualidades y antagonismos desprovistos de complejidad y matices.
Para ello, con el fin no solo de proporcionar una contextualizacin del trabajo investigativo que aqu presento, sino tambin de definir el lugar de enunciacin
donde me ubico, en los captulos I, II y III formulo cul es mi esfera de anlisis y cul
es el bagaje terico-conceptual y metodolgico en el que me apoyo para formular
mis interpretaciones.
Ms bien lo que pretendo como simpatizante de las causas que se niegan a

despojar a los feminismos de su contenido colectivo, heterogneo, movilizador, crtico, autocrtico y de base frente a todas las formas de opresin, es recurrir tanto
a las figuraciones y vacos simblicos contenidos en las distintas versiones del mito
que exploro como a las pautas interpretativas que ofrecen la Teora de la Diferencia
Sexual y el anlisis feminista del discurso para tantear qu otros modos existen de
definir las subjetividades femeninas que no remitan tan solo a presentarlas como
identidades en oposicin o subordinadas a, sino que permitan dar cuenta de su
potencia inventiva para sustraerse del campo de la dominacin.
Introduccin
La primera se circunscribe a lo que caracterizo como discursividad oficial escrita, es decir, al modo en que quienes ejercieron y ejercen su influjo tras las bambalinas de lo que termina siendo un poder institucional llegaron a manejar, distorsionar,
resignificar y ordenar los sentidos socioculturales para acoplarlos, recurriendo a lo
simblico, a sus fines de consolidacin, mantenimiento o reproduccin de hegemona. En ese sentido, el objetivo que persigo de ningn modo apunta a presentarme
como una mediadora o traductora crtica de una narrativa cultural la quechua
cuyos cdigos pueden no concordar con mi propia visin de mundo, que en s misma no es homognea y que posee muchas ms facetas de las que se mencionan en
la crnica colonial.
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En este sentido, entre los supuestos de inicio requerimos considerar la existencia de una heterogeneidad de mujeres, con vivencias y puntos de vista que se
inscriben en un proceso histrico especfico para cada una de ellas y vivido desde la
individualidad y la colectividad, as como desde el modo en que sus intereses, perspectivas e identidades se intersectan entre s.
Asimismo, en el captulo IV me dedico a presentar un estado del arte para socializar mediante el mismo cules han sido las reflexiones que preceden a mi estudio y
qu lnea analtica posicionan para, a partir de all, definir la especificidad del enfoque de mi trabajo.
14
Como toda investigadora o investigador, yo tambin soy tributaria de los procesos acumulativos de saberes y conocimientos, y mis percepciones y argumentaciones no surgen de un vaco, sino que han sido sopesadas y maduradas a la luz de
contribuciones previas en el tema de mi inters.
As pues, si en mi propuesta interpretativa se registra que existen tpicos y
vetas de abordaje ausentes, ello no responde a un descuido o a una intencionalidad deliberada de tornarlos invisibles. Ms bien si no los toco es porque creo que a
quienes cito como precursoras y precursores del estudio del mito en su vinculacin
con la construccin de la diferencia sexual y tnica ya lo han hecho con un bagaje
argumentativo sumamente claro y rico desde cada una de las corrientes ideolgicas
y disciplinarias a las que se adscriben.
Por otra parte, en el captulo V me aboco a presentar las distintas versiones del
mito de los hermanos Ayar recogidas en las crnicas seleccionadas como fuentes
primarias, combinando su reproduccin literal con la organizacin interpretativa en
torno a cuatro ejes: las lgicas de construccin con que cada narrador describe el
mito fundante quechua; los juicios de valor que emiten sobre sus contenidos respecto al papel que cumplen las figuras heroicas femeninas protagnicas; los vacos
y silencios que se perciben respecto a sus acciones; y el modo en que dentro de esta
construccin simblica se vinculan las nociones de subjetividad femenina y diferencia sexual.
En cuanto al captulo VI, desde el mismo intento dilucidar cmo otro tipo de narrativa oficial, la del discurso gubernamental, apela a los referentes simblicos que
exaltan el par complementario, apunta a vincular el proyecto de descolonizacin
con la reivindicacin feminista de la despatriarcalizacin, dejando sin embargo
de lado el referente memorstico como marco desde el cual se pueden pensar es-
trategias emancipadoras para abordar la complejidad subjetiva y tornar positiva la

diferencia sexual.
Finalmente, a la luz de que el actual tambin se ha presentado como un periodo que apuesta por la refundacin de la institucionalidad bajo la lgica de combinar expresiones democrticas que vayan acercando las lgicas de lo cotidiano a los
campos de restructuracin sociopoltica, intentando profundizar la vieja propuesta
feminista de que lo personal es poltico y la dicotoma privado-pblico no es sacrosanta ni susceptible de no ser desmontada, en las conclusiones adems de las
constataciones descubiertas se presenta de manera sinttica cules son, desde
mi punto de vista, los principales desafos que los movimientos de mujeres, pero
sobre todo los feminismos, deben encarar. Y especialmente en este momento histrico que vivimos, cuando desde lo estatal institucional se incluye una reivindicacin tan propia de stos erradicar el patriarcado con el fin de velar por que la
misma no se desdibuje, manipule y termine instrumentalizndose para decir que se
avanza en trminos de gnero, pero ocultando el hecho de que desde la discursividad oficial, y de manera contradictoria, los contenidos que se le asignan al proceso
de despatriarcalizacin justamente pueden caer en la reproduccin y reforzamiento
de los patrones de relacionamiento y prescripcin de identidades y roles de gnero
que se supone se quiere cuestionar y desplazar del campo sociopoltico.
Introduccin
Espero que el contenido de este estudio contribuya entonces a suscitar debate

desde una perspectiva propositiva, pero a la vez no reida con el ejercicio de la polmica, la crtica y la autocrtica como ejercicio dialgico constructivo.
15
Captulo I
Problematizacin y diseo
investigativo
Contextualizando la reflexin
Si bien resulta obvio que en diversos tiempos y contextos la transformacin es

y ha sido comprendida como el factor que subyace y activa las dinmicas histricas,
el contenido y la interpretacin que se le asigna varan segn el modelo de estructuracin social, poltica, econmica y filosfica en que se enmarque. De este modo,
cada corriente de pensamiento, de posicionamiento ideolgico y de anlisis terico
admite una forma particular de denominarla que no se desliga del ejercicio del poder que genera contiendas discursivas alrededor del peso que debe o no otorgrsele en poltica a la rememoracin histrica.
En algunos casos el cambio ha sido sinnimo de progreso; en otros, de desarrollo. Ambos trminos, sin embargo, no pueden ser anlogos, sobre todo porque
suponen una forma diferente de concebir o relacionarse con la temporalidad. As
pues, de manera general, hablar de progreso ha implicado enfocar la historia como
si sta fuese un trayecto sobre el que se avanza en lnea recta y cuya meta principal
es abrir paso a la innovacin y a sus conquistas materiales que, bajo esta lgica, seran las que moldean los aspectos subjetivos de cada sociedad. Progresar requerira,
Problematizacin y diseo investigativo
En el escenario boliviano, en materia de debate, movilizacin y accin social, la nocin de cambio se ha convertido hace ms de un quinquenio en el cimiento que sostiene los discursos y las prcticas emergentes que han ido perfilando poco a poco el
deber ser de la reconstitucin del terreno poltico y sus reglas de juego.
17
por tanto, desmitificar el pasado arcaico, superarlo, mostrar sus bases errneas
y no mirar hacia atrs.
18
Por otro lado, discutir sobre desarrollo instaba e insta a comprender el cambio
como un conjunto de acciones que van sumndose y se potencian, siguiendo la pauta de un movimiento temporal de ida y vuelta que no admite la ruptura brusca con
lo precedente. De ah que se diferencie del progreso. Propuesto en estos trminos,
el desarrollo requiere planificacin a travs de la descripcin de metas, objetivos,
polticas y programas; es decir, de acciones que definen un marco de intervencin
y un futuro por alcanzar. Pero tambin exige reformulaciones, ajustes a un entorno
cultural, geogrfico y temporal y obliga a la revisin y evaluacin de los supuestos
o puntos de partida, examinando el pasado inmediato considerando los resultados
obtenidos con las acciones, para de este modo ajustar las rutas elegidas y validar los
puntos de llegada.
Si progreso y desarrollo en tanto modalidades de transformacin llevan a bosquejar el cambio como una secuencia de acontecimientos cuyo ritmo y cadencia se
definen segn el modo en que se pondere el tiempo considerando su ruptura o
continuidad, ste tambin recibe una nomenclatura especfica en base a su intensidad. Desde este punto de vista, una transformacin puede asumirse como radical,
moderada, contundente, gradual o conflictiva y, en consecuencia, ser bautizada
con diversos nombres como revolucin, reforma, crisis o transicin.
En el caso de Bolivia y, de manera ms tangible, a lo largo de la ltima dcada,
cambiar como propuesta poltica ha conducido a aspirar a un estado completo de
renovacin. Para alcanzarla era necesario sacudir las instituciones y estructuras sociales, simblicas, polticas y econmicas, cuestionar sus bases culturales, imaginar
modelos de relacionamiento alternativos, revisitar la historia y el modo en que se
construye, propiciar quiebres y articular dilogos, posicionar unas visiones de mundo y descartar otras, acoger la complejidad, replantear acuerdos, balancear opciones de negociacin, desempolvar estrategias de resistencia.
As, poco a poco, el trmino proceso de cambio fue instalndose en las cabezas y en el debate cotidiano como una nocin con impronta propia, que acoplaba una multiplicidad de elementos para explicar por qu se necesitaba impulsarlo,
pero que adems, para resonar como un referente compartido y como un slogan
que convocaba a la lucha colectiva, requera ir definiendo paulatinamente a dnde
se quera llegar con el mismo evaluando sus contenidos concretos, sus condiciones
de posibilidad y dejando en claro quines seran los artfices del mismo.
Si entre 2000 y 2003 el cambio ya se perfilaba asumiendo la figura de crisis (sobre todo en el mbito poltico de la representatividad) e iba descubriendo su perfil
a la luz de la idea de transicin, faltaba realzar todava su finalidad, imaginarla y discutirla. Hacerlo supuso apostar por la construccin de un modelo social alternativo
y aventurarse a adoptar un nuevo paradigma, el de la emancipacin, tareas que
inicialmente estuvieron circunscritas a la elaboracin discursiva.
As pues, en la etapa que abarca el periodo 2000-2006, los discursos que surgieron de la mano de los movimientos sociales, principales cuestionadores del orden
neoliberal, asumieron en primera instancia un carcter contestatario, introduciendo en la reflexin cotidiana trminos como exclusin e inclusin social, rebelin, revalorizacin cultural, reivindicacin de las diferencias, contrahegemona, pluralismo
y multiplicidad.
De igual modo, la discursividad emergente en esta etapa recoga a su vez el

bagaje acumulado desde los aos setenta cuando, gracias a la emergencia de las corrientes ideolgicas del katarismo y del indigenismo, y al rescate de las narraciones
no escritas que daban cuenta de los procesos de resistencia y lucha indgenas impulsado sobre todo desde iniciativas como el Taller de Historia Oral Andina (THOA) una
dcada ms tarde, se comenz a problematizar el tema de la desigualdad surgida
como producto de los siglos de ejercicio de la colonialidad y de la descalificacin
de los procesos de movilizacin colectiva como variables que juegan un papel importante en la interpelacin de los diagramas excluyentes de poder que atraviesan
todos los campos vinculantes.
Considerando lo anterior, las posibilidades de cambio analizadas y barajadas en
esa etapa desde las reflexiones histricas, sociolgicas y antropolgicas, y desde la
propia experiencia de las subjetividades excluidas y subalternas, pasaron a vincularse con la necesidad de posicionar una lucha por los sentidos que corra de manera
paralela a aquellas que prescriban como estrategia la organizacin y la movilizacin
colectivas.
Y aunque stos no llegaban a explicitar el contenido pragmtico de lo que implicara emancipar, contribuyeron a darle al trmino un sentido preliminar, en la
medida en que identificaban, describan y restaban legitimidad a las dinmicas polticas dominantes, para as concluir interpelando y refutando las bases constitutivas
del sistema social boliviano. Sobre todo porque, adems de sealar qu elementos
suyos fomentaban la opresin, instaban a pensar las condiciones del cambio como
la accin que precede a imaginar, discutir o definir un punto de llegada.
19
Planteadas as las cosas, y en el marco de ese cotejo, resultaba pertinente cuestionarse si se puede o no tantear respuestas clarificadoras que conduzcan a explicar las bases del casi proverbial desencuentro entre teora, participacin y prctica
sociopoltica, proponiendo un examen crtico del modo en que se incorporan las
definiciones que se hacen respecto a nuestra subjetividad y a la forma en que interiorizamos, naturalizamos y reproducimos las relaciones de opresin en las que nos
encontramos inmersos.
20
Al respecto cabe reconocer que, entre los intentos abordados para acometer
esta empresa, un recurso frecuentemente utilizado desde distintas vertientes de
anlisis social ha sido interrogar las historias oficiales y revisar los imaginarios que
han prevalecido para avalar la jerarquizacin en tanto principio articulador del poder como dominio. Es decir, cuando sta se construye en base a la simbolizacin de
la diferencia en todas sus expresiones (sexual, de gnero, de clase, de raza) como
un elemento negativo.
Ahora bien, si en el contexto boliviano, a lo largo de los primeros seis aos del
nuevo milenio, y en medio de cavilaciones, lo bsico fue identificar los mecanismos
de dominacin y opresin existentes y reconocer desde los movimientos sociales
de qu era preciso liberarse, entre los aos 2007 y 2009 el nfasis estuvo puesto en
ir un paso ms all, sealando desde dnde y cmo se pretenda revisar y sacudir un
poder con caractersticas jerrquicas y opresivas.
As pues, en el lapso en que tuvo lugar la Asamblea Constituyente, el ejercicio
de la poltica se instal en el mbito de la contienda discursiva, es decir, de los procesos de construccin de los significados y representaciones sociales a partir de la
definicin de los marcos interpretativos de las relaciones subjetivas y objetivas que
tienen como escenario de competencia a la esfera pblica (Monsivis 2008: 50).
De este modo, se apuntaba a cimentar las bases de un nuevo acuerdo macrosocial que, en primera instancia, tena como fin demandar una mayor democratizacin que implicaba ampliar el reconocimiento de los derechos humanos en todas
las esferas donde tiene lugar la vida cotidiana, pero supona tambin reconfigurar la
estructura estatal como condicin previa para formular nuevos modos de relacionamiento entre sociedad poltica, sociedad civil y movimientos sociales.
Dar ambos pasos requiri previamente discutir, argumentar y confrontar detenidamente las posturas del Movimiento Al Socialismo (MAS) y de los partidos opositores, an capaces de articular resistencias y de imaginar estrategias de desorga-
nizacin y reorganizacin para mantener vigente el modelo neoliberal. De ah que,

desde mi propia lectura, sostenga que en ese tiempo el debate, la controversia y su
derivacin radical la violencia llegaron a convertirse en las expresiones efectivamente palpables de la prctica poltica.
En esta fase, sin embargo, si bien se iban perfilando los referentes que guiaran
la accin coordinada entre gobierno y movimientos sociales, tales como la descolonizacin y la autonoma (esta ltima no solo como criterio de ordenamiento
territorial sino como elemento de distribucin del poder y de reconocimiento de
prcticas indgenas, originarias y campesinas de autogestin y autogobierno), la
correlacin de fuerzas existente sacaba a la luz dos cosas. Una, que tales referentes eran an incipientes y resistidos, no dando tregua para que se profundizara
en delimitar mediante una discusin amplia, plural y colectiva qu contenidos asignar a estos conceptos ni cmo traducirlos en acciones gubernamentales
y sociales concretas. Dos, que a pesar de que las discusiones giraban en torno a
evidenciar las races de la dominacin y exclusin como relaciones de poder, no se
analizaba a fondo cmo las mismas estn entretejidas con las lgicas patriarcales.
Sin embargo, aunque las bases de la democracia intentaron replantearse

echando mano del ejercicio discursivo constante, un ao ms tarde cuando apenas se iniciaba la segunda fase del Gobierno de Evo Morales que exiga encauzar las
acciones para conseguir resultados a nivel de gestin ste comenz a ceder su
lugar frente a la accin pragmtica. sta ltima, en primera instancia, apuntaba a
elaborar las leyes estructurales y sociales mediante las cuales se aplicaran los contenidos constitucionales, cumpliendo los tiempos prescritos en la norma mxima.
Y, en segundo trmino, instaba a consolidar la produccin de un orden sociopoltico
distinguiendo a sus protagonistas, los temas a priorizar y las alianzas sociales por
consolidar.
De todos modos, en medio de este giro que supuso pasar de la poltica del discurso a la poltica de la praxis, no se desterraba la posibilidad de seguir fomentando
Con todo, a partir de 2009, en el marco del referndum constitucional y de la

reeleccin presidencial que condujo a la consolidacin del MAS como propulsor y
vocero reconocido del cambio, el contexto se torn ms favorable para comenzar
a imaginar las premisas del reordenamiento estatal y legal que requerira la descolonizacin, aunque una vez ms sta no vena acompaada por una reivindicacin
propuesta desde los feminismos.
21
el debate como herramienta para imaginar las bases de lo nuevo con el afn de dar
cuerpo a otra visin sobre la que estructurar lo social1.
22
Ahora bien, si en las lneas anteriores me he detenido a considerar las implicancias de elegir el trmino cambio como referente para entablar dilogos y establecer puntos de llegada colectivos, saber que la nueva gestin gubernamental
inaugurada a fines de 2009 comenzaba a priorizar la tarea de reformular el mbito
legal me indujo a preguntarme, en primer lugar, si en ese proceso los intereses de
los movimientos de las mujeres tenan amplia cabida o seguan enfrentando las antiguas trabas de siempre. Y, en segundo lugar, me llev a querer saber con qu
imaginarios y con qu bagaje vivencial la sociedad poltica, la sociedad civil y los
movimientos sociales iniciaban una lucha emancipatoria que tena por objeto instalar un proceso democrtico que no priorizara la mediacin representativa, sino ms
bien la participacin poltica.
En el camino, y analizando la coyuntura, comenc a palpar que para ir dando un
norte, e indirectamente dar una respuesta a estos interrogantes, comenzaba a ensayarse y ponerse en prctica una maniobra dialctica que, desde mi anlisis, inclua
simultneamente la deconstruccin y la construccin.
Como un primer ejercicio, deconstruir involucraba un intento por desandar las
rutas de opresin histrica fuertemente asociadas a los procesos de colonialidad
y colonialismo, caracterizando antes que nada los cimientos ordenadores y normativos de la sociedad jerarquizada, de la institucionalidad y el Estado existentes
(Viceministerio de Descolonizacin 2011), asumiendo la premisa de que el paso previo
para desmontar algo es conocer qu lo distingue de lo dems y su funcionamiento.
En esa lnea, desde los mbitos de discusin intelectual y de produccin discursiva estatal, sobre todo a nivel del Viceministerio de Descolonizacin, se apunt
Un elemento importante a tomar en cuenta aqu es que apenas aprobada la Constitucin

Poltica del Estado, y cuando se empezaba a elaborar propuestas de contenidos para las cinco
leyes orgnicas que estructuraran la estatalidad, desde el rgano Ejecutivo se promova la
articulacin de Consejos integrados por representaciones de los movimientos sociales y de
las instancias gubernamentales con el fin de que sean stos los que den la lnea a seguir,
preparen propuestas y supervisen la reorganizacin normativa fomentando encuentros,
debates pblicos y dilogos conjuntos para cumplir este acometido. Actualmente esta
idea busca replicarse al momento de dar seguimiento a las posibilidades de aplicabilidad
de nuevas normativas, pero siempre bajo la lgica de un involucramiento prioritario de los
poderes estatales y controlando el desplegado por la sociedad civil.
a elaborar una crtica sistmica para bosquejar el que sera un marco general de
dominacin heredado y estructurado de carcter racista y patriarcal, que llega a
ser reforzado y reproducido mediante el uso de herramientas de poder, como la
ley, la educacin y la religin. En dicha crtica se prioriz el anlisis de la exclusin,
la colonizacin y el machismo como un conjunto de condiciones histrico-polticas
expresadas particularmente desde el propio Estado y no como aspectos que, de
manera compleja, tambin integran imaginarios culturales y se anidan en las prcticas sociales.
Entonces, aunque es importante explorar tales condiciones, no es menos urgente, al momento de buscar paradigmas que nos asistan para elaborar lo nuevo,
indagar sobre las visiones consolidadas, las creencias y supuestos que hicieron factible que colonialismo y patriarcalismo se instalen como moneda de cambio admisible en el manejo de las relaciones polticas, sociales y econmicas.
Pensar cmo construir y alimentar la transformacin estatal en la etapa postconstituyente obligaba a pensar en cmo constituir un orden nuevo, siendo urgente para ello retomar otra vez la elaboracin dialgica, en tanto la misma contribuye
a definir por qu, para qu, desde dnde, cmo y con quines se propone descolonizar y despatriarcalizar. De este modo, se entra en el terreno de lo que implica
contraponer la discursividad por construirse, que debera incluir una veta emancipatoria, y la discursividad construida, en tanto la misma expresa los modelos predominantes que han dado forma a los comportamientos, creencias y prcticas sociales
que an dominan las idiosincrasias.
Y si, en tanto lneas orientadoras de las acciones reivindicatorias, deconstruir y
construir se erigen como procesos que se retroalimentan, dado que uno determina,
activa y da continuidad al otro, ya sea cuando explora registros histricos para cues-
Pero si deconstruir es el primer intento que se hace para incursionar en la va

de la emancipacin, construir se transforma en el segundo ejercicio a practicar si se
quiere alcanzarla. En efecto, dado que el cambio social es el momento cuando se
instala el desorden (Balandier 1993), y que colonizacin y descolonizacin pueden
interpretarse como tiempos de crisis en tanto cada una trae consigo los fermentos
que desarreglan y descomponen un orden previo para sustituirlo, es preciso imaginar el contenido de la descolonizacin considerando medidas concretas que la apliquen. Es decir, dando cabida institucional a la idea de rearticulacin de un orden de
cosas en el cual lo plural y lo plurinacional deban ser los ejes para abordar el poder
desde otras lgicas y maneras de implementar su ejercicio.
23
tionar o afianzar sus planteamientos o cuando revisa posicionamientos, lenguajes

y costumbres como espacios de produccin poltica, en esa lgica simultnea de
deconstruccin y construccin se filtra la necesidad de establecer los lmites de las
reglas de juego, viendo cmo se articulan las fuerzas de produccin, reproduccin
social y contestacin latentes.
As pues, deconstruir imaginarios de lo que es el poder como imposicin2 llev

a privilegiar como mbito de preocupacin la reestructuracin estatal, para que con
ella no solo tuviera que hacerse referencia obligada a la historicidad de demandas
tnicas y de clase propias de los nuevos actores protagnicos los movimientos
sociales indgenas y populares, sino a formular tambin polticas pblicas comprendidas como accin colectiva.
24
En consecuencia, en los primeros aos de consolidacin del Gobierno actual, la

institucionalidad estatal comenz a modificar su fisonoma cuando en ella se integraron nuevas reparticiones ministeriales, como el Viceministerio de Descolonizacin o
el Viceministerio de Coordinacin con los Movimientos Sociales y la Sociedad Civil.
De igual modo, en este proceso se lleg a sobrentender la emancipacin como el resultado lgico de la descolonizacin, de la recuperacin de las identidades y de la crtica sostenida de la estructura estatal colonial y jerarquizante para desarmarla apostando en primera instancia por la interpelacin como instrumento. Nuevamente, al
analizar estos cambios, me vino a la mente otra vez la pregunta de siempre: dnde
queda en todo esto la problematizacin respecto al patriarcado?
En esa lnea, me pareci significativo notar que, al inaugurarse un periodo en
que se aspiraba ante todo a describir y atacar con lujo de detalle las condiciones
colonizadoras de la estructura estatal heredada de la etapa republicana, en una
suerte de intento por desordenar sus lgicas pero sin proponer an una salida concreta, ese desorden planteado no incluyera una sacudida o una fuerte interpelacin
al modo en que desde lo estatal se haba contribuido a naturalizar las relaciones
machistas y subalternizadas.
De todos modos, en los anlisis sociopolticos no se dej de posicionar reflexiones sobre el cambio que invitaban a discutir las posibilidades reales de transforma2
El concepto de poder-imposicin ha sido tomado de las reflexiones de Raquel Gutirrez

(2006).
cin proponiendo, por ejemplo, premisas enormemente complejas como aquella

que instaba a descolonizar el Estado desde el Estado o que descolonizar es algo
que se aprende en el camino, en [el proceso de] la construccin3.
Y si en una etapa inicial lo anterior pareca describir un viaje sin brjula por el
terreno de la reconfiguracin del poder, poco a poco, al tratar la descolonizacin
desde el mbito gubernamental, se fue definiendo dnde y cmo aplicarla, en una
suerte de intento de anclar lo reivindicatorio en la accin pblica. En ese marco, se
prioriz al Estado como mbito de intervencin, bajo el argumento de que empricamente s se cuenta con modelos estatales sobre los que es posible aplicar la deconstruccin de la lgica colonizadora, mientras que, al no existir modelos de sociedad4,
encarar la descolonizacin comenzando por ese espacio secundario podra llevar a
perder el norte.
De ah que a mediados de 2010 esta reparticin se cuestionara qu otros tipos

de opresin habran reforzado y contribuido a consolidar el colonialismo y a reproducirlo como un sistema simblico y material de ejercicio vertical de poder. Y que
en el marco de su discursividad se haya incluido tambin como tarea pendiente la
denuncia, desestabilizacin y desmontaje de una forma de desigualdad ms persistente: la opresin de las mujeres, que resulta del afianzamiento, tambin histrico,
del patriarcado como estructura social jerrquica y discriminatoria en razn de la
diferencia sexual.
Por tanto, con miras a avanzar en trminos de democratizacin y justicia social,
esta vez s se propuso vincular el anlisis del colonialismo con la nocin de patriar-
La Navidad es un gran embuste que han logrado meternos. Entrevista a Flix Crdenas,
viceministro de Descolonizacin. Pgina Siete, La Paz, 24 de diciembre de 2011. Esta idea
tambin constituye uno de los argumentos fuertes propuestos desde ese Viceministerio y
desde la Unidad de Despatriarcalizacin, que se recoge en Centro de Promocin de la Mujer
Gregoria Apaza 2010.
Ver nota al pie 3.
Sin embargo, esta apreciacin inicial fue matizndose poco a poco cuando, paradjicamente, desde el propio Viceministerio de Descolonizacin se plante como
objetivo la generacin de un cambio de mentalidad ciudadana, en una suerte de
reconocimiento un tanto contradictorio y no explcito an de que pensar la
reconstruccin estatal es una tarea abordable paralelamente desde lo social, lo cultural, lo econmico y lo poltico.
25
cado5, concibiendo a ambos como ejes de dominacin paralelos, que expresan relaciones de poder asimtricas, articulando el debate de la descolonizacin con la despatriarcalizacin y creando una instancia estatal, la Unidad de Despatriarcalizacin,
desde donde apuntalar dicho nexo.
Incluir el tema de la despatriarcalizacin propuesta por el activismo feminista

autnomo como herramienta de cuestionamiento poltico coadyuv, pues, a mostrar el carcter performativo y transformador de los enunciados, a partir del posicionamiento de nuevos conceptos capaces de generar otros referentes emancipatorios que, a su vez, permitieran superar contextos excluyentes y discriminatorios
preexistentes, poco debatidos pero, no obstante, legitimados.
26
Ahora bien, en un inicio, para conformarse, es significativo el hecho de que la

Unidad apuntara a esgrimir como estrategia el desorden, puesto que una de sus
premisas bsicas fue plantear su creacin como instancia desde donde emitir discursos y polticas que promovieran dinmicas que pongan en jaque y sacudan no
solo lo estatal, sino tambin lo social patriarcal. Es lo que se palpa cuando la Unidad
enuncia su misin sealando que la misma consiste en visibilizar, desestabilizar,
poner en crisis las relaciones patriarcales y transformar las relaciones de poder existentes en el Estado Plurinacional para constituir una sociedad justa y armoniosa.
En segundo trmino, una vez creada como parte de la institucionalidad pblica,
la Unidad requiri delimitar sus conceptos gua, intentando dar algunos lineamientos de comprensin de aquello que se entiende por despatriarcalizacin y cmo la
misma podra aplicarse en el contexto boliviano en el marco de la interculturalidad.
Sin embargo, si en el camino emprendido por autodefinirse la Unidad se aboc
primero a explorar una veta de reflexin interesante, que brindaba elementos para
dotar de contenidos a la idea de emancipacin y que potencialmente poda vincularse con la crtica y autocrtica feministas, pronto su carcter estatal la condujo a
ubicar sus acciones en la planificacin y ejercicio de la gestin. Es decir, la llev a
pensar su existencia vinculada con el establecimiento de un orden: el prefijado por
la poltica pblica que responde a un programa de gobierno.
5 Este planteamiento corresponde a Mara Galindo, quien con Mujeres Creando acuan
el trmino de despatriarcalizacin para interpelar los contenidos del proyecto de
descolonizacin del MAS, en que el patriarcado no se ve ni se nombra como una estructura
sistmica de dominacin que se refuerza y reproduce constantemente.
Y aunque este cambio de prioridades no necesariamente supone en s mismo

un retroceso o un desatino, pues las polticas seleccionadas pueden ser incluso
cuestionadoras de las lgicas jerrquicas y excluyentes en razn de la diferencia
sexual, qued una especie de sabor a poco en lo que se refiere a revisin, cuestionamiento y produccin del discurso, su intencionalidad y sus orgenes como campo
de prefiguracin de las conductas sociales.
Ello, porque al promocionar ante todo la recuperacin de las identidades culturales indgenas y de sus modos propios de organizacin familiar, la lucha contra la
discriminacin, la demanda de equivalencia en la participacin poltica y la visibilizacin del aporte social del trabajo domstico (Mamani Huallco 2011) temas todos
sin duda importantes se dej sin establecer dentro de los movimientos indgenas
y populares una discusin colectiva para determinar las caractersticas que el patriarcado como sistema de opresin asume en un contexto pluricultural y diverso
como Bolivia6.
6 He tenido conocimiento de que a lo largo del ao 2011, desde la Unidad se fomentaron

dilogos para pensar los alcances de la despatriarcalizacin, en los cuales la feminista
comunitaria Julieta Paredes plante una veta interesante de anlisis: considerar que en una
realidad tan diversa como la boliviana lo que se tiene es un entronque de patriarcados y que
su desmontaje requiere por tanto varias lneas de accin simultneas.
7 En este punto, cabe resaltar que en el marco de accin de la sociedad civil y en el campo
de la discusin intelectual s se ha encarado y entablado un debate sobre qu se entiende
por despatriarcalizacin tanto desde los movimientos de mujeres como desde quienes
impulsan el anlisis crtico desde las corrientes del feminismo autnomo y el feminismo
comunitario. Sin embargo, la propia instancia estatal que se estara abriendo para promover
ese debate en el campo de lo plurinacional no se ha preocupado de que en la construccin
de su discurso se recojan referentes simblicos que manejan los pueblos indgenas no
andinos, ni se problematiza en ese afn por descolonizar si estas acciones no son ledas e
interpretadas como un nuevo intento por homologar visiones, recayendo en la tentacin de
subsumir lo diverso en la lgica de lo homogneo.
Y, por tanto, qued sin abrirse el espacio a una discusin entre las mismas mujeres de las organizaciones sociales de tierras altas y tierras bajas y de la sociedad
civil como sujetas diversas para que definan desde sus visiones y luchas particulares cmo conciben y proponen encarar la despatriarcalizacin7, dando lugar a que
los contenidos debatidos como poltica pblica y como marco de referencia para
desplegar acciones para sacudir las dinmicas patriarcales explcitas y encubiertas
sean definidos, una vez ms, desde una nica perspectiva a la cual subsumir las
restantes.
27
Por otro lado, si bien cada uno de estos ejes de abordaje que integran la poltica
pblica de la Unidad puede generar adhesiones o rechazos cuando se los analiza
a partir de la crtica feminista, hay que resaltar que los mismos sin duda terminan
marcando un parmetro de orden que no hay que pasar por alto, ya que da cuenta
de que, en trminos de reproduccin de relaciones de poder, el Estado no asume
nunca una actitud neutral.
As pues, las polticas revelan que existe ya una postura poltica tomada por el
Gobierno del MAS respecto a la problemtica de la despatriarcalizacin. Es decir,
que la cancha de la discusin est marcada, de modo tal que se prioriza un tratamiento y enfoque del tema incluyendo determinados elementos y dejando otros al
margen, sin explicar los criterios asumidos para efectuar esta eleccin.
28
Entre los aspectos que quedan a un lado no puede dejar de advertirse que desde la perspectiva oficial que articula descolonizacin con despatriarcalizacin no se
estudian ambos procesos a la luz del impacto del capitalismo y de la forma en que se
configuran las relaciones de clase. Sobre todo porque, aunque entre los lineamientos de poltica pblica que promueve la Unidad de Despatriarcalizacin se incluye
una pieza central la invisibilizacin del aporte del trabajo domstico, sobre la que
se cimientan las relaciones de explotacin, queda sin abordarse el hecho de que
la estratificacin social no fue tan solo el producto del ejercicio del poder colonial,
sino se erigi tambin como uno de los elementos constitutivos que facilit la imposicin de otros sistemas de dominio previo, como ocurri en el caso del Imperio
Incaico. El mismo descansaba en la articulacin de un orden jerrquico que asignaba el lugar de poder a las lites y el de mantenimiento cotidiano de las mismas al
campesinado, y del control del cuerpo femenino concebido como bien para premiar
acciones orientadas a garantizar la supremaca incaica y para consolidar alianzas
tiles8.
De igual modo, otro vaco importante es el que tiene que ver con el hecho de
que los discursos estatales sobre la despatriarcalizacin no abordan la dominacin
patriarcal comprendindola como un producto histrico modelado por simbologas
que han coadyuvado a formar cosmovisiones, expectativas sociales, patrones de
prescripcin de conducta y representaciones disciplinarias para definir unidireccionalmente qu caracteriza a lo femenino.
Para profundizar ms en este tema, sugiero revisar el texto de Irene Silverblatt (1990).
De ah que se me haya ocurrido plantear que si el Estado es un espacio de reconfiguracin y manifestacin del poder y lo sociocultural es el cimiento simblico que
naturaliza y difunde sus modalidades, el discurso y las narrativas que lo preceden y
esparcen son tambin, por un lado, el campo de su ejercicio y de la imposicin de un
orden y, por otro, son un mbito desde donde se lo puede interpelar y contestarlo.
En esa lnea, es posible sostener que las relaciones de poder pueden ser resistidas discursivamente, como se hace a nivel fsico o material, en tanto como
seala Teun Van Dijk (1980) crear significados depende del posicionamiento de
un discurso que constituye y es constituido por las situaciones sociales, las instituciones y las estructuras. Y que si bien significar contribuye a la reproduccin y al
mantenimiento del orden social, sirve tambin para transformarlo.
Responder esta pregunta requiere tener presente dos cosas: la primera, que es
bien sabido que durante siglos un signo de consolidacin de cualquier tipo de hegemona ha sido la produccin de historias oficiales que se han transformado en el
lente a travs del cual se interpretan los acontecimientos sociales y que han tendido
a privilegiar unas subjetividades y unos modelos de relacionamiento por encima de
otros. La segunda, que releer esos textos para interrogarlos empleando la crtica y
la autocrtica respecto a sus lgicas articuladoras, a las figuras que destaca, las estructuras que crea y a los comportamientos que, entre lneas o de manera explcita,
prescribe, puede ser una estrategia para pensar cmo, en tanto sujetos y agentes
sociales, hemos adquirido un cmulo simblico del que de modo inconsciente
o consciente tomamos aspectos y visiones de mundo que permean y terminan
definiendo los lmites de nuestras experiencias emancipatorias.
En ese sentido, revisitar las fuentes histricas escritas que dan cuenta e incluso
intentan justificar la imposicin del dominio colonial puede ser un ejercicio interesante, en la medida en que ayuda a identificar cules fueron sus condiciones discursivas para posicionarse sin ser rebatido, as como las continuidades, cambios,
contradicciones y lneas de fuga que, a travs del tiempo, terminaron cristalizndolo como un sistema cuya premisa bsica fue convertir la diferencia en desigualdad.
Considerando lo anterior, cabe preguntarse lo siguiente: si un examen detenido del discurso vale para mostrar las formas de poder que sustentan estructuras
y relaciones sociales opresivas que prefigura un orden de vinculacin individual y
grupal, en qu medida la revisin y el anlisis crticos de los relatos histricos coloniales contribuiran a deconstruir representaciones negativas sobre la diferencia
sexual que an se filtran en los imaginarios colectivos?
29
Y, considerando que la Colonia produjo a su vez un modelo de patriarcado que

responda a sus requerimientos para hacer efectiva la opresin en todos los espacios
de relacin social, dicho ejercicio tambin puede aplicarse a partir de la idea de que
pensar la despatriarcalizacin necesariamente involucra un anlisis de la historia.
30
Uno, porque la misma, en tanto narracin autorizada donde las mujeres han
sido representadas como la diferencia ausente, subvalorada y/o negativa, ha posicionado una ideologa colonial y patriarcal. Y dos, porque si bien no se puede negar
que, como afirma Linda Tuhiwai Smith, la historia es una cuestin de poder, es decir,
del modo en que los poderosos se convierten en tales, en cmo usan su poder
para mantener una posicin y continuar dominando a otros y la manera en que la
relacin historia-poder genera exclusin, marginalidad y definicin de otredades
(Tuhiwai Smith 2010. Traduccin propia), la reinterpretacin de la misma como narrativa tambin puede constituirse en un instrumento desde el cual se puede rearticular el poder poltico modificando su marco valorativo.
En efecto, dado que los procesos de dominacin colonial incluyeron la imposicin discursiva desde la produccin y difusin de una nica historia escrita que
describa y valoraba los mitos, ritos, costumbres y formas organizativas de las culturas descubiertas y cuya fuente principal fue la crnica, es de esperar que tales
narraciones se hayan deslizado en los imaginarios sociales y echado races en ellos.
De esa forma, las mismas coadyuvaron a prefigurar las identidades y a moldear los
significados de lo que se comprende como orden, desorden, caos y transgresin en
un claro proceso de mestizaje.
En suma, contribuyeron a definir las bases de lo social y culturalmente aceptable no solo para las lites criollas, sino tambin para las poblaciones indgenas que
originalmente ocupaban el territorio boliviano9. Tales soportes disparejamente
construidos para hombres y mujeres y para clases sociales y grupos indgenas se
constituyen an hoy en la camisa de fuerza que amarra la produccin de nuevos discursos que pretenden ser liberadores, pero que manejan en su configuracin representaciones de lo otro repletas de una carga histrica an opresiva y que pone
en cuestin las propias condiciones de posibilidad y de enraizamiento del proceso
de cambio.
9 Un estudio ms detallado y profundo sobre este aspecto puede encontrarse nuevamente

en el texto de Irene Silverblatt (1990).
Entonces, cuando se plantea descolonizar y despatriarcalizar empleando el

doble impulso de la deconstruccin y construccin, es urgente analizar cul es el
anclaje de nuestra posicin histrica, revisitando la historia colonial y sus fuentes
en una especie de prctica genealgica y para nada victimista que insta a descubrir qu imaginarios prescritos desde ambas guan todava nuestras conductas y
condicionan el posicionamiento de la diferencia como proyecto poltico libertario.
Dado que, como se ha sealado ya, la historia colonial escrita y la crnica como
una expresin de la misma son el testimonio de la manera en que se articul un
esquema de imposicin del poder, abordarlas desde un anlisis crtico y feminista
del discurso eligiendo uno de sus tpicos, la reconstruccin de un mito de origen
poco difundido, se transforma en una manera de contestacin analtica. Sobre todo
porque con ello se logra evidenciar qu figuraciones y qu descripciones respecto a
la subjetividad femenina aparecen en relatos que dejaron de ser socializados cediendo, claro est, su lugar a otros referentes mticos, pero que poseen un rico
contenido que puede reinterpretarse de modo creativo para potenciar la diferencia
sexual como un referente positivo.
En esa lnea, si recuperar lo oral como el mbito desde el cual se puede rastrear
una historia de la dominacin y del empoderamiento social paralela a la que continuamente se socializa, asignndole primaca porque se ajusta a un registro material tangible e inmutable, fomentar la produccin de contragenealogas feministas,
resignificando las narraciones mticas presentadas en la crnica escrita y abriendo
sus metforas a otras posibles interpretaciones que permitan elaborar un sistema
simblico de corte ms emancipatorio se transforma en un recurso ms del cual
podran valerse los feminismos para afianzar las luchas que aspiran a la concrecin
de un cambio en el que sus demandas no sigan mantenindose en las sombras. O
que sean susceptibles de sufrir una distorsin orientada a un manejo perverso que
As pues, dado que desarticular un sistema es tambin un proceso cuyo xito

se vincula con la capacidad de generar dinmicas de descubrimiento de lo oculto
admitiendo herramientas que faciliten la produccin de una memoria contrahegemnica, cabe proponer una revisin crtica de aquellos discursos histricos que proporcionaron una descripcin legitimada a lo largo de varios siglos de los colonizados como seres inferiores y deshumanizados, y de los contenidos de sus mitologas
y creencias, filtrando en ellas juicios de valor al momento de rescatarlas para que
las mismas sean ubicadas en el campo de lo irracional y, por tanto, de lo brutal e
incivilizado.
31
termine reforzando el patriarcado y despolitizando las ideas de solidaridad y justicia

social que los feminismos impulsan, justamente empleando para ello sus propias categoras de denuncia, anlisis y propuesta reivindicatoria, descontextualizndolas y
despolitizndolas.
La eleccin del tema
32
Deca en lneas anteriores que en los momentos en que surge una hegemona, su
nacimiento casi siempre viene acompaado por una produccin discursiva que la
respalda y justifica. En ese sentido, el oficio de narrar acontecimientos, de describir
escenarios polticos y sus lgicas de organizacin fundamentando por qu asumen
una determinada fisonoma lo ejercen generalmente figuras que se mueven en o
que tienen estrecha relacin con el escenario del poder instituido y ejercido. As,
su vnculo con el mismo las insta a decidir qu destacar y qu esconder y a construir
versiones pblicas controladas y especficas sobre cada hecho acaecido.
En ese sentido, las historias posicionadas terminan siendo los instrumentos que
utiliza una lite de poder para crear las bases simblico-discursivas sobre las que se
acomoda un nuevo parmetro de orden (estatal o preestatal) como elemento que
arregla, organiza y norma lo social y las relaciones que se dan en su seno10.
Sin embargo, aunque este proceso es el que resalta a los ojos de quienes observan o estudian la afirmacin de la hegemona como consolidacin de dominio,
ello no presupone que, como ya se ha dicho, no existan o no se formulen historias
paralelas y subterrneas. En stas, quienes quedan al margen del poder, sufrindolo, palpndolo o resistindolo, crean relatos no oficiales sobre los acontecimientos,
que pueden adquirir ms adelante un carcter emblemtico. Por ejemplo, cuando
reviven circunstancias traumticas como los genocidios y las masacres y que, con
el paso del tiempo, se transforman en alegoras que exaltan la recuperacin de la
memoria como mtodo de lucha simblica para reparar y erradicar injusticias. O
cuando se refieren a procesos emancipadores y de liberacin, realzando en su trama las acciones heroicas de sus lderes o gestores, en una suerte de recreacin de
sus personalidades y hazaas, para volverlas insumos de libretos inspiradores para
la accin poltica.
10 As lo sealaba ya Mara Rowstorowski, cuando afirmaba que adems de existir la
costumbre cusquea de omitir intencionalmente todo episodio que molestara al nuevo
Seor, en muchos casos se llegaba al extremo de ignorar a ciertos Incas que haban reinado
para no disgustar al Inca de turno (1999: 15).
As, en esta recuperacin de voces y visiones mltiples, se ha asumido como

temporalidad de referencia inmediata la que enmarca acontecimientos decisivos
como la Guerra del Agua, la Guerra del Gas y la masacre de octubre, en tanto todas
ellas evidencian las primeras fisuras provocadas sobre el orden neoliberal bajo la
modalidad de revueltas anticapitalistas. En esa lnea, las experiencias de movilizacin y resistencia de estos episodios destacados terminaron creando tambin su
propia iconografa. La misma resalt acciones organizativas y de lucha pica que
han llegado a transformarse en una especie de punto de partida inevitable si se
quiere comprender el actual rumbo poltico.
Bajo esta ptica, y a la luz de la lgica que vincula deconstruccin y construccin, cabe preguntarse si los imaginarios estatales que se intenta emplear para generar la desestructuracin del poder colonial y patriarcal se han ido dotando en
efecto de contenidos que apuntan a formular un tipo de orden diferente. Es decir,
un orden que coadyuve a imaginar otra concepcin de poltica en el marco de lo
plurinacional, definiendo quin se suma, y de qu modo, a la tarea de perseguir la
emancipacin como utopa.
Explorar estos imaginarios es una manera de revelar si los mismos, aunque estn ligados discursivamente con la idea de cambio como refundacin del relacionamiento social, poltico, econmico y cultural, darn o no darn pie para concretar el
montaje de un orden no solo descolonizado sino tambin despatriarcalizado, que
no deje sin tocar los estereotipos, normativas, roles, funciones y expectativas sociales enraizadas en la diferencia como desigualdad.
Revisar de dnde vienen dichas imgenes necesariamente remitir al estudio
de un pasado ms lejano puesto que, si bien las etapas histricas son producto de la
convergencia de circunstancias concretas, stas, adems, se inscriben en un origen
Entonces, la resistencia emprendida desde el ao 2000, al dibujarse como movida de poder contestatario, ha marcado la inauguracin y la fundacin de un origen primigenio, de una nueva historia. Rememorar ese origen en una especie de
recapitulacin que insta a recordar de dnde viene toda esta idea de cambio es
importante. Pero lo es tambin preguntarse si basta con destacar estos eventos y
su inevitable desenlace la toma del poder por un instrumento poltico representante de los movimientos sociales como el gnesis de una poca transformadora,
sin examinar a la vez la produccin y validacin de imgenes, la interpretacin y el
manejo de smbolos que conforman el teln de fondo de estas dinmicas y sobre los
que sin duda se estructuran tambin las relaciones polticas en su diversidad.
33
ms amplio y ms antiguo, del que van bebiendo sus contenidos discursivos y absorbiendo preceptos que, aunque se reinterpretan y modifican, incluso continan
influyendo sobre los imaginarios colectivos por periodos extensos, llegando a prefigurar los modos de vinculacin que se emplean en lo cotidiano11.
34
En esta lnea, y a la luz de lo que implica haber instalado en el debate pblico

la despatriarcalizacin y la descolonizacin como componentes complejos tericoanalticos del debate poltico, creo que es interesante no perder de vista que formular y orientar un proceso de cambio supone a la vez tener conciencia de que el
mismo incorpora luchas acumuladas de sujetos y sujetas sociales que lo avalan o
desgastan, segn cmo perciben su inclusin en el mismo. As, si en esta dinmica la valorizacin, posicionamiento y recuperacin de las identidades culturales es
central, tambin lo es establecer si, antes de la Conquista, la nocin de orden armnico ocultaba la existencia de relaciones de gnero y de dominio vertical (Rivera
Cusicanqui 2010).
As pues, en esta generacin de relatos reivindicatorios y de reconstruccin de
esa otra parte marginada de la historia, an existen vacos e incoherencias que explorar, los cuales, ms que referirse a la no existencia de datos e informacin que
sirvan para seguir retroalimentando esta recuperacin de voces olvidadas, tienen
que ver con la prdida del impulso para interrogar a las fuentes existentes desde las
preocupaciones de otras lneas de debate crtico, entre ellos los feminismos, haciendo de ello un acto de transformacin poltica.
Y este tipo de vacos son tambin reveladores de las condiciones en que logra
enmarcarse y echar races el poder concebido como dominio, sobre todo porque
da cuenta de que, en el campo de la produccin discursiva sobre la que se erige la
prctica poltica, hay perspectivas y estilos de narrar la experiencia colonial que se
privilegian y, por tanto, terminan mostrando qu vale ms y qu vale menos u ocupa un lugar no prioritario al momento de reconstruir las reglas de juego del poder.
En ese sentido, es sintomtico que en los intentos institucionales por descolonizar y despatriarcalizar como acciones paralelas no se haya mostrado inclinacin
poltica por explorar a la vez qu ideales y qu referentes de construccin subjetiva
11 Tenemos un ejemplo en el hecho de que varias organizaciones sociales toman como
referente de lucha a figuras como Bartolina Sisa y Tpac Catari o resaltan las figuras de
los caciques apoderados como modelos de liderazgo que apuntaban a subvertir un orden
excluyente a travs de la rebelin y la subversin estratgicamente manejadas.
se piensa tomar en cuenta para ir delimitando los marcos de relacin de fuerzas que
se estaran transformando. Es decir que, adems de preguntarnos cul sera el sujeto o los sujetos sociales impulsores del cambio, es central pensar cmo estn constituidos estos sujetos, qu ideales y referentes simblicos orientan sus prcticas y
acciones, qu perspectivas e intereses los mueven, de qu modo autodefinen sus
identidades y qu valores y principios guan su autotransformacin para adecuarse
a los nuevos tiempos.
Llevar a cabo esta tarea requiere plantearse, en suma, cules son las condiciones de posibilidad para delimitar un horizonte compartido dentro del cual inscribir
la despatriarcalizacin, teniendo en cuenta que esta nocin puede aludir a reivindicaciones variadas y tambin heterogneas o dispares. Variadas, porque determinar
desde la memoria cmo se manifiesta el patriarcado en la propia cultura y en las
propias vivencias insta a tener una versin particular de los hechos que se contrasta
o complementa con otras. Dispares, porque en los elementos destacados para vincular descolonizacin con despatriarcalizacin desde la reivindicacin de lo indgena se privilegia la visin de una matriz cultural: la andina.
Entonces, si la intencin al insertar en la discursividad la idea de la despatriarcalizacin responde no solo a la intencin de rearticular las diversas formas de poder
poltico, sino tambin al inters por ir definiendo si es posible alimentar la aparicin
de una cultura antipatriarcal, es importante pensar las opciones con que se cuenta.
Dado que, como se sealaba antes, los cdigos culturales a los que se recurre
en esta tarea son los andinos, y es con ellos con los que debemos jugar, se vuelve
necesario pensar si dentro de los mismos es posible ubicar otras simbologas y otras
figuras referenciales que permitan imaginar diferentes prcticas que conduzcan a
lo emancipatorio. Para hacerlo, se pueden seguir diversos caminos, pero en mi caso
he optado por recurrir al campo de los mitos de origen para de ellos extraer y analizar pautas de conducta prescritas en relacin al gnero, viendo cmo en la versin
mitolgica seleccionada la leyenda de los hermanos Ayar se establece qu funciones sociales cumplen las mujeres all representadas y en qu medida se las puede
rescatar como smbolos cuyas caractersticas aportaran a pensar otros modos de
relacionamiento social, de articulacin de luchas y ejercicio del poder.
De este modo, en tanto discurso oficial, la despatriarcalizacin define los marcos de representacin subjetiva a partir de las premisas de una cultura cuyas lgicas
se privilegian y, en esa medida, stas van determinando para cada sujeto social los
campos de identificacin, los sentidos de identidad y las posiciones a adoptar.
35
Son estas figuras heroicas y divinas poco conocidas o ignoradas posibles modelos de accin autonmica? Encarnan condiciones que son propias del poder, pero
dndoles un giro particular que pueda interpretarse como una pauta de prctica
emancipadora? Es posible reconocer en su caracterizacin patrones de conducta
que an hoy en da marcan el modo en que las mujeres de las organizaciones sociales indgenas, originarias y campesinas de las tierras altas se perciben a s mismas y,
en base a ello, establecen relaciones con sus pares masculinos?
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Estas preguntas, unidas a una ms la que cuestiona la manera en que la cosmovisin andina privilegiada en la discursividad poltica aportara a imaginar otras
vertientes de manejo de poder horizontal y colectivo, me han conducido a interesarme en realizar esta investigacin de carcter hermenutico. Desde la misma,
siguiendo a Rosi Braidotti (2005), pretendo comprender cmo la construccin discursiva en torno a la diferencia sexual puede erigirse como recurso de poder en tanto ofrece representaciones e ideas que ubican al mismo ya sea en el campo de la
potestas o de la potentia, es decir, en el mbito de la dominacin, la represin, la
subalternidad y la negacin, o en el del devenir y la transformacin positiva de lo subjetivo como espacio de autorecreacin que habilita a su vez la autodeterminacin.
De ah que en las pginas que siguen me proponga explorar estos aspectos
realizando un estudio poltico-histrico al que he denominado El origen y el orden:
poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino. Mediante el mismo
pretendo analizar, como ya he sealado, la saga quechua de los hermanos Ayar
como narracin pica referida al poder, a la luz del modo en que en sta las figuras
femeninas llegan a encarnar variantes de ejercicio de autoridad que se perfilan o
limitan segn el nivel de positividad o negatividad con que en cada versin histrica
rescatada se interpreta la diferencia sexual vinculada con unos parmetros de especificidad cultural.
Para ello he empleado como fuente un tipo de documentacin especfica la
crnica colonial, a partir del mito como modalidad narrativa, porque ste, adems
de dar cuenta de la macrocultura de una sociedad, constituye el universo imaginario
referencial que se puede proyectar al momento de desarrollar prcticas sociales y
cognitivas referidas al gnero que, a fin de cuentas, terminan brindando a la vez la
orientacin ideolgica que sustenta los proyectos polticos y sus acciones.
En sntesis, si los intentos por fracturar un orden social excluyente y jerarquizado y que terminaron cristalizndose en el proceso constituyente y que inicialmente fueron catalogados como una suerte de desorden antisistmico que haba
que corregir culminaron modificando las dinmicas polticas, cabe preguntarse si

en la etapa posconstituyente el orden a articularse no terminar definiendo como
desorden inatendible otras reivindicaciones que no son las priorizadas.
Dado que la recuperacin de las iniciativas centrales de los movimientos sociales en el proceso de desmantelamiento del orden neoliberal cre, como se ha dicho,
una suerte de nueva mitologa heroica sobre las luchas contra la opresin, es preciso estar alerta y examinar si los simbolismos que desde ellas se manejan incluyen y
apuntalan en efecto la despatriarcalizacin como meta emancipatoria o resistencia
discursiva.
Es urgente explorar por tanto cmo se construye un orden desde una perspectiva crtica, explorando las condiciones en que algo existe y poniendo en cuestin
los preceptos en que se basa. En este caso, analizando si el eco de una versin de la
mitologa etiolgica andina que describe un tipo de herona o diosa an resuena o
se filtra en los imaginarios andinos y predetermina un orden en que las reivindicaciones feministas son o no dejadas de lado. Y viendo tambin si en los textos originales
que registran la visin de los cronistas sobre el Nuevo Mundo y sus mitos y que
fueron escritas por stos en tanto mediadores que buscaron apuntalar y justificar
el poder colonial o retrucarlo12 existen vacos y menciones sobre las figuras femeninas que sirvan como material para ir modelando nuevos tintes, texturas y contornos con el fin de hacer de la poltica un espacio de autorrealizacin (Arendt 1997).
Estudiar la conformacin del poder basado en la diferencia sexual desde su expresin

simblica, a partir de la eleccin del examen del mito de los hermanos Ayar, que se
refiere a los orgenes metafricos de la cultura quechua, es un modo de contribuir a
esclarecer cmo con la fabricacin de relatos fundantes se materializan cdigos de
sentido que son transmitidos de forma tal que incluso terminan perfilando los imaginarios colectivos y dictan, en consecuencia, un patrn primigenio de orden.
En efecto, si en la lgica de la descolonizacin se ha empleado la validacin de
las tradiciones ancestrales como estrategia de resistencia al imperialismo cultural,
es decir, al modo en que los grupos dominantes definieron qu narrativas son uni12 Un interesante estudio que intenta explorar los intereses que guiaban a los cronistas para
articular versiones de la historia precolonial y colonial se encuentra en los textos de Franklin
Pease (2010) y de Hidefuji Someda (2005).
Justificacin
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versalizables y cules se descartan13, haber echado mano de este recurso obligara

necesariamente a introducir tarde o temprano en la discusin el tratamiento de la
relacin que se sostiene con el pasado como herencia y la problemtica de su continuidad.
Ello porque cuando la tradicin exaltada apunta a mantener intactos modelos

de accin y relacionamiento, pasando por alto cmo los mismos han podido sufrir
transformaciones con el tiempo, y opta por legitimarlos, aquella se convierte en
una especie de texto constitutivo casi mitolgico que encasilla y fija las dinmicas y
prcticas sociales.
38
Si, como sealaba Enrique Florescano (1990), todo discurso expresado es, en
suma, un mito en potencia, pero que solo se convierte en tal cuando es escuchado,
aceptado y difundido por sus oyentes, es decir, por una colectividad que cree en l
y lo repite, es importante examinar si los mitos que hoy se van forjando empleando
como base el rescate de las gestas por la emancipacin social emprendidas desde el
ao 2000 arrastran contenidos y lgicas que generan resonancia o muestran dentro
de sus tramas organizativas paralelismos con las mitologas de origen. Y, en la medida en que en sus guiones se resalten las voces de ciertos narradores y el empleo
de tcticas de lucha predeterminadas que marcan una diferenciacin de modos de
hacer y participar en la poltica, es posible que se estn reproduciendo argumentos,
silencios, vacos y pausas ya empleados para disear un tipo de orden que no logra
abstraerse de una lgica jerrquica.
Ponderar el anterior planteamiento, por tanto, ayudar a entrar al campo de lo
que Giddens, Beck y Lash (2001) definen como reflexividad, y que supone explorar
las prcticas y los procesos sociales para conocerlos y descubrir la manera en que
stos concluyen modelando las experiencias subsecuentes.
En esa lnea, cabe preguntarse qu valor poltico puede tener recurrir al mito
como elemento para conocer el modo en que se fundamenta un orden, y si las relaciones de poder que el mismo prescribe para afianzarse requieren omitir, negar o
pasar por alto la existencia de una subjetividad femenina que puede no enmarcarse
en los parmetros tpicos en que sta se representa a nivel de conocimiento colectivo. Y, en segundo lugar, lleva a cuestionarse tambin por qu valdra la pena elegir
la crnica como puerta de entrada para hacer este estudio.
13 La idea del imperialismo cultural en estos trminos ha sido trabajada por Iris M. Young
(1990).
Responder a la primera interrogante requiere poner en claro que el mito como

relato no tiene una nica funcin, asociada generalmente con la idea de generar
una historia fabulada para el entretenimiento. El mito posee adems una funcin
sociolgica, que implica fundamentar y validar un cierto orden social (Wodak 1989),
ya que los mitos comienzan a fabricarse a raz de que involucran el intento humano
por comprender de dnde provienen las cosas y cmo funciona el mundo y se organiza, develando sus misterios.
Y, en el caso de las relaciones de poder basadas en la diferencia sexual, ver las

lgicas de los relatos mitolgicos en las que se muestra cmo lo femenino y lo masculino se representan y vinculan con las potencias naturales y cmo interaccionan
entre ellos como principios coadyuva a analizar si en la descripcin de los orgenes
de donde proceden las cosas se identifica la subordinacin y opresin de gnero
como un supuesto inobjetable. Asimismo, ayuda a establecer si en la narrativa mtica aparecen figuras y patrones de accin y relacionamiento que permitan a las
propias mujeres indgenas ir definiendo un modo propio de autorrepresentacin,
considerando las disyuntivas y posibilidades que les brinda su entorno cultural y
yendo ms all de la dicotoma que presenta a sus diosas o heronas como vctimas
ausentes y silenciadas o como transgresoras (Montecino 2007).
Finalmente, respecto a la segunda interrogante, vinculada con cuestionar por
qu revisitar la crnica colonial como fuente permitira registrar posibles vetas de
subversin discursiva, hay que sealar que explorar la misma, en tanto narracin
autorizada que predefine qu es significativo discutir y el modo en que puede ser
discutido, coadyuva a conocer qu diagrama de poder se posicionaba desde ella.
As pues, abordar la crnica teniendo presente que sta es una narracin elaborada por hombres (no mujeres), que o bien justificaba un proceso de conquista
y dominio o bien intentaba interpelarlo exaltando el ideal de una organizacin precolonial absolutamente armnica, puede ayudar a vislumbrar cmo sus estructuras
En ese esfuerzo, las narraciones elaboradas por cada cultura respecto al orden
preexistente apuntan a mostrar que la sociedad es el fruto de una sucesin de comienzos que van sealando qu tipo de autoridad debe aplicarse, qu relaciones hay
que fomentar y cules censurar, o incluso qu modos de produccin es preciso privilegiar, posicionando un particular sistema de signos, representaciones, contradicciones, ambigedades y reflexiones que buscan explicar el mundo y que terminan dando
forma a los esquemas conceptuales, simblicos e imaginarios a partir de los cuales
dicha sociedad trata de autocomprenderse y de validar sus dinmicas organizativas.
39
discursivas limitantes, impuestas y dominantes han logrado posicionar en los imaginarios una concepcin del ser mujer que an hoy pervive y que desde la crtica
feminista del patriarcado aspira a ser desestructurada. De ah que sea urgente escarbar en el terreno de la narrativa vinculada con la memoria para ver el modo en
que evolucionan las representaciones que nos hacemos sobre nosotras mismas en
tanto sujetas sociales y polticas.
40
En esa lnea, ver el modo en que los mitos fundantes son presentados desde la
crnica puede develar cmo sus prescripciones contribuyen a mantener la conformidad con el orden de las cosas argumentando que provienen de un origen prefigurado. Pero puede ayudar tambin, en base a la interpretacin alternativa de las
figuras que en los mitos se destacan u omiten y estableciendo una arqueologa del
silencio (Clastres 1981), a rescatar modelos de actuacin que se transformen en
imgenes y representaciones de la subjetividad femenina que se opongan o yuxtapongan a las clsicas difundidas como estereotipos, creando y recreando nuevos
sentidos compartidos que ubiquen a las mujeres dentro de los imaginarios culturales no como complementos o figuras sobre las cuales ejercer control, sino como
agentes de poder que pueden brindar una visin y accin alternativas de la poltica.
Por ltimo, creo que plantear esta serie de reflexiones contrastando los resultados hallados con los contenidos de otras propuestas discursivas que tambin se
ubican en el terreno de lo oficial, como las emitidas por ejemplo desde la Unidad de
Despatriarcalizacin, ayudar a darnos una idea acerca de si las imgenes latentes
en la mitologa quechua referidas a un modelo de subjetividad femenina han permanecido intactas y se filtran en aquellas que se van forjando para definir un proceso
despatriarcalizador.
Ello contribuir a su vez a comprender si vincular etnohistoria con poltica,
adems de resaltar, como sugiere Silvia Rivera (2010), cmo se vive la identidad
femenina desde el interior histrico y poltico del colonialismo interno, donde la
mujeridad se construye tambin colonizada, prepara el camino para dar forma a
una autntica apuesta femenina en/por el poder y a un ejercicio permanente de
transformacin y subversin del mismo.
Tipo de investigacin
El tipo de temtica elegida y la orientacin que se quiere imprimir en el anlisis interpretativo del mito fundante seleccionado insta a emprender una investigacin
de tipo cualitativo, de carcter macrosocial y que apunta a dejar abierto el camino
a la construccin de evidencia emprica y contrastacin a partir del uso del mtodo

de anlisis crtico del discurso documental empleando nicamente fuentes escritas.
El abordaje es macrosocial porque el objeto de estudio se imbrica y da cuenta
de un aspecto de la cultura y sus instituciones y de los procesos histricos en que
se enmarcan. Asimismo, este tipo de anlisis deja abiertas las puertas a futuras exploraciones en la materia y a que en ellas se emplee un enfoque microsocial, contrastando sus hallazgos con experiencias de interaccin social y de reconstruccin
histrica oral y vivencial de las propias mujeres indgenas.
Por ltimo, El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito

fundante andino es un estudio al que puede definirse como focalizado, en el sentido
de que se centra en un momento preciso, el de la produccin de la crnica colonial,
entre mediados del siglo XVI e inicios del siglo XVII, haciendo una especie de corte
que busca interpretar puntualmente lo producido en ese periodo en materia de mitos fundantes y viendo si ello se proyecta y puede redefinir los desafos actuales en
materia de despatriarcalizacin
Marco terico-conceptual
Abordar el anlisis de un mito fundante exige realizar una seleccin cuidadosa del
prisma con el cual interpretarlo. Sobre todo, si lo que se pretende es captar de manera crtica cmo los contenidos textuales de la crnica colonial de donde se extraen los relatos de origen de una cultura la quechua, al difundirse, leerse y asumirse como narrativas incuestionables, terminan moldeando, como ya se ha dicho,
imaginarios colectivos que instan a los sujetos sociales a actuar respondiendo a los
sentidos que difunden.
Finalmente, como investigacin macro, sus principales recursos son la interpretacin narrativo-histrica, las fuentes documentales oficiales escritas (crnica
y documentos de la Unidad de Despatriarcalizacin) y los datos secundarios que
complementan el estudio con informacin interpretativa sobre la misma materia
realizada previamente desde corrientes histricas y antropolgicas que tomaron el
mito de los Ayar y la construccin del sistema de gnero en el Imperio Incaico como
marco de estudio. Se trata, por tanto, de un anlisis centrado en las ideas, descripciones y juicios de valor vertidos por los autores de las crnicas escogidas, as como
de los planteamientos de la Unidad, y no en la prctica de actores sociales ni en el
anlisis de sus percepciones, razn por la cual no incluye variables sino ms bien
conceptos de anlisis orientadores.
41
Ciertamente, si la crnica expone la relacin que se establece entre sujetos y

objetos del discurso, es decir, entre quien habla y sobre y para quienes se habla,
dando cuenta de que describir y representar no son solo modos narrativos de actuar sino de ejercer el monopolio del poder, es importante aplicar perspectivas de
anlisis que coadyuven a mostrar cmo desde lo interpretativo se crean y recrean,
pero tambin negocian, contestan, resisten y transforman relaciones de poder genricas que reproducen (o desafan) un orden patriarcal.
Es as que, tanto por la naturaleza de este estudio como por el contexto en el

que se enmarca, los lentes a utilizarse desde el nivel terico-conceptual, y a los que
me referir en detalle en el siguiente captulo, son los siguientes:
42
Como paradigma, la presente investigacin asume el postestructuralismo, debido a que desde dicha corriente el discurso se concibe o presenta en tanto sitio de
lucha donde las fuerzas de la reproduccin social y la contestacin entran en juego.
Este paradigma admite como recurso analtico la crtica discursiva con el fin de interpelar la prevalencia de jerarquas y representaciones sustentadas en lgicas binarias
limitantes que obstaculizan la emancipacin social.
El postestructuralismo coadyuva entonces a examinar de cerca qu condiciones simblicas y discursivas son las que preexisten y generan modos de vinculacin
basados en el dominio, sin intentar definir un sujeto coaccionado al cual liberar, sino
ms bien identificando los resortes que facilitan la cooptacin o el ingreso a una relacin de poder, aspectos que tambin han sido y son parte del imaginario poltico
y crtico feminista.
Como teora general, el estudio aplica el enfoque feminista basado en la Teora
de la Diferencia Sexual desarrollada por Rosi Braidotti. Segn la misma, los supuestos que subyacen a la organizacin social, el modo de verla y de leer los tipos de
relaciones que en ella existen y se enuncian estn estrechamente unidos al desarrollo e interpretacin del lenguaje y lo discursivo que intervienen directamente en su
construccin. En ese marco, la diferencia sexual se presenta y representa como algo
negativo que delimita un determinado elenco de posibilidades de ser mujer, empleando smbolos e imgenes explotables por el poder que se articulan para crear
una normatividad asimtrica en las esferas social y simblica que concluye definiendo la diferencia sexual como un elemento que cohesiona o unifica como similares a
determinados sujetos, los separa del resto por su identidad biolgica, los encierra
en un mbito y los excluye de otros.
De ah que desde esta teora se asuma como reto esencial de la praxis feminista
la tarea de transformar la diferencia sexual en una categora positiva, examinando
para ello las representaciones de los sujetos que demandan como reivindicacin la
revalorizacin cultural en contextos sociales, culturales y polticos especficos.
Finalmente, como teora sustantiva, aqu se adopta el anlisis crtico feminista
del discurso desde las interpretaciones que describen el poder como un mecanismo
de fundacin del orden y el desorden, en una suerte de vaivn que alterna la presentacin del poder como discurso y del discurso como poder, cuando el mismo se
produce desde espacios privilegiados (oficiales) que controlan, manipulan y modelan sus contenidos y las acciones que prescriben.
Objetivos
La implementacin de las etapas de la realizacin del estudio sobre uno de los mitos
fundantes andinos requiere tener en mente cmo aproximarse al tema a partir de la
demarcacin de los objetivos fijados para su desarrollo. Estos son:
Objetivo general: Rastrear, conocer, examinar e interpretar a partir de
una lectura detenida de fuentes oficiales histricas y contemporneas
(crnica y documentos de la Unidad de Despatriarcalizacin) el lugar
que ocupa la diferencia sexual en la definicin de un patrn de orden fundante y su interiorizacin como forma simblica de poder que se puede
reproducir o contestar modificando los imaginarios sociales.
Explorar los principales contenidos generales de un relato mitolgico

andino recogido en la crnica de los siglos XVI y XVII respecto a la creacin de un orden fundacional o primigenio.
Comparar y contrastar cmo cada una de las versiones del relato seleccionado recoge, ordena y describe la trama y la secuencia discursiva
del mito de origen que se aborda.
Explicar desde un enfoque feminista crtico del concepto del poder
cmo se estructuran dichos mitos en funcin de personajes femeninos y masculinos principales y secundarios, roles atribuidos a cada uno,
intereses, relaciones y proyecciones de vida, considerando la posible
existencia de una negativizacin de la diferencia sexual o de una validacin positiva de la misma.
Objetivos especficos:
43
Interpretar cmo cada arquetipo mtico se ubica como elemento que

legitima y consolida (o no) una percepcin patriarcal del mundo como
modelo de organizacin social o ms bien se erige en modelo de emancipacin potencial redefiniendo lecturas de lo femenino y su vnculo
con lo masculino.
Identificar cmo las narraciones presentes en los mitos se relacionaran con las propuestas de descolonizacin y despatriarcalizacin que
propone el proceso de cambio que se vive en Bolivia, considerando los
alcances y lmites para consolidar una contramemoria feminista.
44
Analizar cmo se trabaja la diferencia sexual en el discurso de la despatriarcalizacin, vinculndola con la manifestacin material del poder
como dominio o del poder como emancipacin a la luz de lo que se
rescata en el campo mitolgico.
Captulo II
Estrategia metodolgica
Esta metodologa cualitativa se apoya en la interpretacin y la comparacin de

los modos de composicin y de los contenidos de las narraciones mticas cuando en
ellas se definen personajes, sus periplos de accin, los pensamientos, intenciones y
sentimientos que stos denotan, buscando aprehender la esencia de este proceso
creativo y poltico que implica narrar una historia, con el fin de reconocer lo que otro
sujeto quiere decir o lo que piensa y la percepcin de mundo que proyecta.
Por otra parte, con el fin de lograr que la produccin de datos tenga coherencia
con el enfoque terico-conceptual a aplicarse, se utilizar como mtodo el anlisis
crtico del discurso, dado que el mismo en tanto serie de enfoques interdisciplinarios no solo coadyuva a develar sentidos ocultos y a comprender un universo
prescrito de prcticas sociales y cognitivas que se instalan en los imaginarios, sino
que remarca a la vez que el lenguaje es una de las primeras herramientas para deli-
Dado que toda investigacin tiene como meta construir evidencia emprica para
proporcionar hallazgos que constituyan un aporte novedoso recogiendo los hilos
sueltos, las vetas y perspectivas no abordadas antes sobre un tema, la estrategia
metodolgica que conviene aplicar al estudio sobre poder simblico y diferencia
sexual en un mito fundante andino es de carcter cualitativo, ya que el mbito de
estudio abarca formas de representacin, significados, imgenes protagnicas y
ausentes, e indaga sobre los modos en que todos estos factores se articulan, elaborando y recreando una idea de orden y poder en funcin de la diferencia sexual en
los relatos seleccionados como fuentes primarias.
45
near modos de representacin de la realidad existente y para contribuir a su creacin y reproduccin.
As, las crnicas y los documentos elegidos sern abordados empleando como
tcnica la exploracin analtica argumental, trabajando con lo que se escribi, destac y evalu en cada uno de ellos para conformar patrones que hacen del discurso
un sistema social de construccin y fijacin de sentidos desde lo narrativo-histrico.
46
La estrategia metodolgica implicar entonces reconstruir el argumento de

cada mito en sus distintas versiones, tomando como punto de partida el montaje
de posiciones subjetivas y viendo cmo cada una de ellas busca prevalecer o imponerse. De este modo, se trazar un mapa del modo en que los diferentes discursos
luchan por dividir lo social creando estereotipos, identidades sociales y modelos
de relacin y comportamientos, pero buscando comprender a la vez la simbologa
contenida en el relato mtico y en el fundacional de un nuevo orden en trminos de
propuesta alternativa de mundo y su interpretacin, a la luz de sus potencialidades
para complementar las teoras crticas seleccionadas y subvertir esquemas mentales que reproducen la dicotoma como modo de pensar el mundo y la aparicin de
modos de subordinacin y jerarquas como sus lgicas consecuencias.
Unidades de anlisis
Para la investigacin aqu planteada, las unidades de anlisis que sern objeto de
estudio son las distintas versiones proporcionadas por los cronistas del siglo XVI y
XVII que recogen en sus relatos el mito de origen quechua de los hermanos Ayar,
los documentos socializados desde la Unidad de Despatriarcalizacin para definir su
misin y visin, as como la seleccin de las polticas pblicas a travs de las cuales
se estara poniendo en jaque el carcter patriarcal del Estado.
Dentro de las crnicas, el tpico comn a abordarse es el mito quechua del
origen, aunque el modo en que cada cronista explica el mismo contiene diferencias,
privilegia algunas voces o subraya determinados puntos de la saga con mayor fuerza. En este sentido, el mito es comprendido ms que como un texto (es decir, como
un conjunto de relaciones semnticas), como un tipo de discurso que constituye
una unidad de interaccin variable, negociable y adaptable que vincula lo dicho con
quin lo dice y con la audiencia a la que va dirigido.
As, el mito como patrn de orden fundante admite ser afrontando asumindolo tanto como un discurso que se produce de acuerdo con las condiciones sociales
donde se inserta, como un lente interpretativo de las relaciones que tales elementos impulsan, haciendo palpable el poder en el discurso y el poder tras el discurso
(Fairclough 1996: 43).
Del mismo modo, al considerar los documentos oficiales que se manejan desde
la Unidad de Despatriarcalizacin, el eje de anlisis central a posicionar tiene que
ver con el modo en que en ellos se palpa la presencia o la ausencia de la categora
diferencia sexual, viendo si la misma, al vincularse con identidad tnica, adquiere
un carcter excluyente, determinista, binario y esencialista, o uno abierto a la dotacin de sentidos emancipadores.
Las fuentes y su seleccin

Respecto a las fuentes a emplearse, stas son nicamente de tipo documental escrito y proporcionan un material informativo circunscrito a su contenido, que da cuenta de los parmetros de la cultura, el contexto y los fenmenos sociales y polticos
que la producen.
As, el discurso se imbrica en el juego del poder, tema que me interesa abordar
aqu, debido a que esta dinmica muestra que la crnica y los documentos oficiales no son narrativas inocentes, sino componentes de un diagrama constitutivo de
fuerzas que hostilizan y oprimen lo que entra en el campo de lo designado como
otredad o diferencia (Tuhiwai Smith 2010).
Demarcar tales fuentes obliga entonces a caracterizarlas a la luz del poder que
las respalda, viendo cules son, cundo se produjeron, quin las elabor, a partir de
qu material, cmo en ellas se valoran los elementos que se vierten en su contenido, las condiciones en que se produce esa fuente y qu interpretaciones alternativas se puede dar a sus contenidos simblicos para salir del marco de las oposiciones
simplistas.
El motivo central por el cual prefiero recurrir a estas fuentes y no a la reconstruccin oral de la mitologa fundante quechua responde a que la escritura, en tanto
modo de registro y produccin textual, posee una carga de validacin social que la
identifica como elemento referencial de lo verdico definido desde el poder. Desde
esa ptica, al tipo de discurso, representaciones e imgenes que proporciona un
texto escrito como soporte histrico se le concede crdito casi inmediato, y por
ello genera y fortalece un tipo de conocimiento al que se le da el estatus de verdad
indiscutible.
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As pues, las fuentes primarias que se analizarn son las crnicas de la conquista
producida entre mediados del siglo XVI e inicios del siglo XVII, y que no solo buscaban justificar la dominacin colonial, sino dar cuenta de los modelos de organizacin socio-poltica andina e incluso revalidarlos, examinando la divisin de roles que
de ella deriva y sus implicancias, y los documentos oficiales elaborados en la Unidad
de Despatriarcalizacin para dar cuenta de su misin, visin y abordaje del patriarcado como sistema de opresin desde una lectura estatal.
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Ahora bien, respecto a las fuentes primarias, la seleccin de las mismas ha estado mediada por los siguientes criterios: la necesidad de (i) encontrar fuentes escritas donde efectivamente figuren descripciones del universo mitolgico andino
y que proporcionen informacin concreta sobre las divinidades y figuras heroicas
femeninas; (ii) contar con visiones de cronistas indgenas y mestizos as como con
las de los cronistas espaoles (historiadores, exploradores, conquistadores y/o sacerdotes) para conocer la forma en que stos se aproximan, manipulan, acomodan,
valoran y sopesan las creencias y el mito fundante quechua segn se intente imponer una visin dominante o, por el contrario, dar cuenta de lo que Nathan Wachtel
defini como la visin del vencido; (iii) visibilizar el contenido y posicionamiento de
los discursos emitidos desde la Unidad de Despatriarcalizacin como espacio institucional y, por tanto, expresivo y corresponsable de la modelacin del poder.
Por ello, los documentos a revisarse, en el caso del mito de origen quechua referido a los hermanos Ayar, son: La crnica del Per, de Pedro Cieza de Len (1540),
Suma y narracin de los incas, de Juan de Betanzos (1551), Historia de los Incas, de
Pedro Sarmiento de Gamboa (1572); Miscelnea antrtica, de Miguel Cabello de
Valboa (1586), los Comentarios reales de los Incas, de Garcilaso de la Vega (1605), y la
Nueva Crnica y Buen Gobierno, de Guamn Poma de Ayala (1615).
Si bien existen otras fuentes documentales donde se da cuenta del universo
mitolgico andino de manera ms exhaustiva, como los documentos eclesisticos y
administrativo-coloniales que hacen referencia a la extirpacin de idolatras, quiero
centrarme solo en los relatos referidos a los hermanos Ayar recogidos en la crnica
porque ellos contienen elementos simblico-representativos referidos desde mi
punto de vista a cmo se construye, expande y reafirma el poder poltico, mientras que la cuestin de las idolatras se refiere adems a otro tipo de poder, el de la
reeducacin y desarreglo de imaginarios como forma de debilitamiento subjetivo,
pero que no es objeto de la presente investigacin. Y aunque desde los esquemas
narrativos recogidos en la crnica es factible ver las posibilidades de pensar en el
poder poltico en los tpicos trminos competitivos vinculados con la expansin, la

supremaca y la hegemona, tambin dentro de ellos aparecen sutilmente ocultos
otros modos de ejercerlo vinculados, a su vez, con la construccin de la subjetividad
femenina que aqu me interesa abordar.
Por otra parte, en el caso de la despatriarcalizacin, las fuentes a las que acudir
son: documentos internos referidos a los proyectos de poltica pblica fijados desde
la Unidad para su ejecucin y referidos a los matrimonios colectivos con identidad y
la ley de equivalencia constitucional; la cartilla referida a Descolonizacin y Despatriarcalizacin en la Nueva Constitucin Poltica (Centro de Promocin de la Mujer Gregoria Apaza 2010), que recoge los lineamientos y enfoques de la Unidad sobre ambos
temas; el libro elaborado desde el Ministerio de Culturas y Viceministerio de Descolonizacin, Polticas pblicas, descolonizacin y despatriarcalizacin en Bolivia. Estado
plurinacional (2011); y el texto presentado en las Jornadas Pensando los feminismos
en Bolivia que lleva por ttulo La lucha de las mujeres indgenas, elaborado por quien
fue jefa de la Unidad de Despatriarcalizacin, Esperanza Huanca (AA VV 2012), donde
sta hace una lectura de la Colonia contrastndola con la cosmovisin andina que
me es til para interpretar cmo los imaginarios mticos calan en las formulaciones
actuales y la medida en que contribuyen a desarticular un orden patriarcal
Por otra parte, las obras de Guamn Poma y del Inca Garcilaso de la Vega describen versiones de la historia andina que me interesan particularmente porque sus
contenidos intentan mostrar un pasado prehispnico equilibrado y armonioso, al
cual contrastan con el orden impuesto por la dominacin imperial que desestructura su universo. En el caso de Guamn Poma, su visin es peculiar sobre todo porque
exalta ese orden previo colocndolo en el terreno del discurso idealizado.
Con la detenida relectura interpretativa de estas fuentes y de sus diferentes
versiones se pretende buscar en su composicin discursiva pistas que permitan co-
Volviendo a las crnicas, las primeras tres son centrales porque recogen visiones que intentan ser histricas aunque empleando categoras y lentes culturales
europeos y que dan cuenta de la conformacin del mundo andino en la etapa previa y posterior a la conquista e invasin espaola. Asimismo, en el caso de Betanzos,
el autor, en su condicin de intrprete vinculado por su matrimonio con una descendiente de la nobleza quechua, tuvo acceso a relatos orales de primera mano y que
expresaban el punto de vista incaico. Respecto a la cuarta crnica seleccionada, la
relevancia de la misma radica en que dedica atencin especial a una de las figuras
femeninas del mito de fundacin incaico que estudio: Mama Guaco.
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nocer dos aspectos centrales: si en el contexto prehispnico descrito por los cronistas como mediadores de poder discursivo, los sistemas de valores que configuraban
la realidad social oponan o no las potencialidades humanas femeninas a las masculinas, prescribiendo u omitiendo relaciones basadas en antagonismos irreconciliables de gnero; y si las lgicas de las historias mticas rescatadas en las fuentes a
consultarse describen en efecto la existencia de estructuras patriarcales que producen un rgimen de gnero que an hoy se filtra en lo que se define y socializa como
imaginarios colectivos andinos.
El mtodo y las tcnicas
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El mtodo y las tcnicas que emplear para abordar mi tema de estudio son: el
mtodo interpretativo que articula y retroalimenta la descripcin con el anlisis crtico de las versiones del mito seleccionado, para en primera instancia recuperar y
reconstruir sus principales contenidos, y de all adentrarse en sus posibles significados atribuibles desde una lectura feminista del poder y la diferencia sexual, y as
comprender el fondo de las representaciones e imgenes culturales y simblicas
posicionadas.
Dado su carcter hermenutico, al analizar las fuentes primarias, el mtodo a
aplicarse asume como acciones gua:
(i) la reconstruccin de las versiones de los textos discursivos elegidos, considerando la secuencia descriptiva de las historias y los juicios de valor
que en ellas cada cronista emite respecto a las creencias y proposiciones
vinculadas con la cosmovisin quechua;
(ii) la identificacin comparativa de categoras de sujetos/as, ideas, actividades, procesos y objetos que sern instrumentales para articular el mito
como texto discursivo;
(iii) la referencia y explicitacin de reglas que metafricamente prescriben
los patrones de conducta admisibles o rechazables que deben seguir los
personajes heroicos femeninos en funcin de las categoras de orden y
desorden que se encuentran de manera latente en los contenidos de cada
relato;
(iv) el registro de prescripciones en los texto y en el uso del lenguaje orientadas a construir o plantear formas de regulacin social segn los hbitos
culturales, el poder genrico, las relaciones sociales y la percepcin del
cronista como intrprete y clasificador.
(v) El reconocimiento de vacos y silencios que aparecen no tanto como espacios de expresin de un no-poder sino como terreno latente desde
donde imaginar otras caractersticas para recrear la poltica y su ejercicio
considerando el rol que en ello juega la diferencia sexual positivizada.
Respecto a las fuentes de apoyo que son los documentos de la Unidad de
Despatriarcalizacin, el mtodo a aplicarse es tambin el crtico interpretativo,
viendo qu visin de cambio, emancipacin y parmetros de reestructuracin social ofrecen.
En cuanto a las tcnicas, que permiten relacionar los datos con el contexto en
el que se producen o al que se acogen, la que priorizo aqu es el anlisis del discurso,
por el carcter interpretativo que contiene y que concuasa con la lnea de anlisis
que gua todo el documento.
La estrategia de anlisis e interpretacin
Es con este objetivo en mente que creo razonable forjar una estrategia interpretativa cuyo supuesto base es que el anlisis de los datos extrados de las crnicas, de las fuentes secundarias y de los documentos oficiales de la Unidad de
Despatriarcalizacin requieren examinarse entretejindolos con los elementos conceptuales de la teora general y de la teora sustantiva escogidas como sustento
del estudio. Y es que de lo que se trata aqu es de ir captando el modo en que la
construccin de una imagen del mundo recogida en un mito fundante recreado
por testigos y actores de una dinmica de conquista y colonizacin suscita la articulacin de procesos de representacin sociales y/o individuales que, al posicionar
cdigos que ordenan igualmente las relaciones y las identidades subjetivas segn
las tendencias dominantes, fraguan una ideologa.
Dado que las imgenes, personificaciones y representaciones culminan entrelazndose para dar cuerpo a un proceso ideolgico que posiciona un punto de vista
que genera interpretaciones de la realidad y que conduce a imaginar acciones para
Al formular la problematizacin y el diseo investigativo del presente proyecto de

investigacin, el objetivo general propuesto apuntaba a releer la crnica colonial
con el fin de explorar, analizar, interpretar y llegar a conocer cmo en ella se representa la diferencia sexual en tanto factor articulador o interpelador de un imaginario en el que conceptos como orden y desorden, y los significados que se le atribuyen, organizan las relaciones sociales determinando su carcter.
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mantenerla, idealizarla, transformarla o restaurarla, es inevitable que en el camino

surjan esquemas de opresin que pueden ser cuestionados y resistidos, pero que
tambin logran mantenerse intactos porque no llegan a presentarse o evidenciarse
como tales.
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As, dichas opresiones se reproducen valindose nuevamente de imgenes e

ideas que prescriben el lugar de las subjetividades, moldeando sus prcticas, percepciones e interpretaciones. En esa lnea, y como he sostenido reiteradas veces,
el proceso de cambio actual contempla entre sus aspiraciones producir una nueva
idea de la realidad social y de la lgica de las relaciones que la entrecruzan; es pertinente ver si sta, aunque se encuentra en proceso de construccin, reitera o repite concepciones y esquemas polticos diferenciados que descubren una ideologa
patriarcal arraigada o estrategias emancipatorias ya expresadas en una mitologa a
cuya influencia se encuentra expuesta en mayor o menor grado.
De ah que nuestra estrategia analtica requiera incluir como pasos: una lectura
exploratoria de cada versin elaborada por los diferentes cronistas respecto al mito
de los hermanos Ayar; la identificacin de posibles patrones generales a los que se
ajusten las diferentes narraciones; el reconocimiento de semejanzas y diferencias
en funcin a: el posicionamiento de los narradores, la inclusin y modo de caracterizacin de los personajes principales y secundarios, sus quehaceres e intenciones; la
alusin u omisin del mbito espacio-temporal en el que se escenifica el mito estudiado; la descripcin del modo en que cada relato se articula, mostrando un inicio,
un nudo problemtico y un desenlace en trminos de comprensin del poder en su
veta expansiva y de consolidacin de hegemonas.
Como vemos, nuestra estrategia se vale, por un lado, de la comparacin crtica
que pone en relieve cmo de un relato a otro se exalta una accin o personaje como
relevante y se mantiene a otras y otros rezagados; cules son los puntos nodales de
los mitos y de los textos de la Unidad como discursos; qu sentidos y comprensin
del mundo y su ordenamiento se dan por sentados en ellos; qu identidades y grupos se construyen discursivamente.
Por otro lado, la estrategia incluye la interpretacin discursiva que debe considerar la intencionalidad de quien narra de emitir un mensaje y la multiplicidad de
sentidos que puede atribursele al mismo, viendo el qu del discurso y los sujetos
del qu del discurso simblico, sabiendo que la nuestra es una perspectiva ms entre las diversas que existen para reconstruir y examinar crticamente el mismo.
Con todo, las pautas para orientarme dentro de sus parmetros logrando establecer un vnculo recproco entre lo que supone la interpretacin del texto y la de
uno mismo como intrprete que se auto-comprende frente a un mundo en lugar
de proyectarse sobre l, imponiendo creencias y prejuicios (Ricoeur 2008) sern
las que contemplan el hilvanado de terminologas explicativas para que sean los
lentes con los cuales descifrar acciones y representaciones posicionadas.
Cmo, a travs del estudio de los mitos de origen, podemos reconstruir

una visin de mundo que prescribe un modelo de orden, viendo si ste
cuestiona el concepto de poder como dominio y opresin, y sus lgicas
antagnicas y binarias que han predominado en el manejo de lo estatal?
Qu arquetipos referidos a las potencias femeninas pueden validarse

como elementos que consolidan un modelo de organizacin emancipadora?
En qu medida los roles asignados a las figuras simblicas femeninas

pueden ser reinterpretados, subvertidos y resignificados para que expresen un equilibrio de poder, un modo alternativo de ejercer poltica, y no
un modelo de subordinacin?
En suma, a partir de una interpretacin de cmo dichos mitos se presentan y

cmo definen a sus principales actores y actoras, sus particularidades y su forma de
relacin, se podr ir respondiendo a una serie de preguntas que guan la investigacin y que son las siguientes:
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Captulo III
Enfoque terico-conceptual
En este captulo quiero referirme a aquellos elementos terico-conceptuales que

se han constituido en la brjula que orienta mi revisin y relectura de la mitologa
fundante andina, con el fin de encontrar en ella, y en los universos simblicos a
los que hace referencia, pistas que permitan verlos como vehculos de mensajes y
referentes de sistemas de poder cuyos valores, presupuestos, comportamientos e
imaginarios colectivos se hayan construido alrededor de la diferencia sexual.
Esta seleccin de conceptos interpretativos centrales con las que examinar las
fuentes documentales alrededor de las cuales gira esta investigacin asume como
idea fuerza el supuesto de que el orden social heredado, y que prevalece hoy en
da en Bolivia, trae aparejado el patriarcado como forma organizativa. Sondear sus
bases requerir entonces identificar en qu espacios subjetivos y simblicos se inscribe y cules son los resortes discursivos que hacen factible su pervivencia y que,
una vez identificados, se pueden poner en jaque para debilitarlos.
De ah que, para encarar el trabajo analtico, aqu se asuma como paradigma
bsico para abordar los mitos de origen un concepto de poder enmarcado en los
Trazar un cuadro de anlisis alusivo a un momento fundante y al modo en que

las potencialidades humanas se imbrican para darle curso, asentando y validando
un orden social con caractersticas especficas, obliga a delimitar previamente la
perspectiva terica mediante la cual se pretende aprehender el mismo, y requiere
tener coherencia con el diseo y los objetivos de investigacin.
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parmetros postestructuralistas, que lo pintan como un fenmeno complejo y relacional.
En ese sentido, la nocin de poder a la cual recurrir es la que propone la antropologa poltica en la lnea desarrollada por Georges Balandier (1993 y 1998), desde
la cual se apunta, en primer lugar, a afirmar la existencia un poder primordial o de
origen, inserto en los mitos a travs de las ideas de orden y desorden que stos
prescriben. Esta perspectiva tambin es considerada por Pierre Clastres (1979) en
su crtica sobre la necesaria evolucin del poder hacia la estatalidad.
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Como se sealaba antes, esta visin da cuenta de las premisas que el postestructuralismo ha planteado sobre el tema, en la medida en que al definir el campo
social como un producto histrico muestra que el poder que en l se genera no es
esttico, sino ms bien dinmico, en tanto crea y recrea modos de relacionamiento
que marcan asimismo interpretaciones del mundo. Pero que definen y adems van
recreando, sustituyendo y deconstruyendo modelos arquetpicos, roles, jerarquas,
imaginarios, dinmicas de control y prescripcin de valores sociales que hacen a un
sistema de gnero.
Explicar tales interpretaciones y la visin de sociedad que posicionan requiere a
la vez de una teora general que destaque cmo se maneja dicho poder y cules son
sus premisas para predefinir imaginarios que designen qu lugares y qu funciones
son propias de hombres y mujeres, as como las caractersticas de sus relaciones.
Entonces, si los mitos son una forma discursiva de poder, es preciso restituirlos
como elementos de anlisis bajo la idea de que poseen suficiente impacto para moldear la realidad, puesto que sus metforas definen el lugar y el peso diferenciados
que se les reconoce a las figuras femeninas y masculinas desde el universo simblico que, se perciba o no, impacta de un modo u otro en la construccin de lo social.
Considerando lo anterior, creo importante emplear la Teora de la Diferencia
Sexual desarrollada por Rosi Braidotti (2004 y 1994) como perspectiva general de
anlisis, no solo porque la misma, al ser tributaria del postestructuralismo y al ajustarse a la definicin de poder propuesta por Balandier, refuerza la investigacin cohesionndola, sino porque la enriquece en la medida en que intenta historizar un
concepto clave sobre el cual se ha construido lo poltico-social: la diferencia sexual.
Mediante su posicionamiento, Braidotti apunta a destacar que centrarse en dicha diferencia coadyuva a desestabilizar el supuesto de que, dentro de las diversas
sociedades, hombres y mujeres construyen sus identidades y su sentido de la me-
moria, de la emancipacin y del tiempo de manera similar o simtrica. Ms bien,

cuando se exploran los modos en que se describe a las mujeres como una otredad, queda al descubierto que ocurre todo lo contrario, pues sale a la luz que lo
que entra en juego es el ejercicio de una relacin de poder desequilibrada, den la
que son los sujetos masculinos y no los femeninos los que definen cules son
las caractersticas y los lmites de la praxis de estas otredades. Y, en funcin a
ello, cmo debera ordenarse la realidad, enfatizando siempre en la separacin de
lo discursivo y la prctica social.
As, la riqueza potencial de emplear la Teora de la Diferencia Sexual en una interpretacin crtica de los mitos de origen y su trascendencia en los imaginarios colectivos radica en que la misma presenta dicha diferencia como el cimiento de un proyecto
libertario, en la medida en que cuestiona aquellas imgenes que fijan las caractersticas de la subjetividad femenina, confinndolas al terreno de lo simblico, presentado
como un espacio aparte, poco trascendente y no constitutivo de lo material.
Interpelar esas representaciones como productos discursivos histricos, examinando si de ellas pueden extraerse visiones alternativas de los sujetos que no
incluyan la opresin como referente vinculador, pero revalorando el papel de lo
simblico al conectar los procesos de construccin imaginaria y narrativa con los
modos prcticos en que se articula el poder, es la contribucin que brinda esta teora al momento de pensar un horizonte de emancipacin feminista aplicable a los
contextos en que se trabaja la descolonizacin y la despatriarcalizacin.
Analizar con qu elementos de poder se asocia lo femenino en el mito fundante

abordado, cules son los roles esenciales asignados a las figuras simblicas en funcin de su sexo, qu iniciativas toman en el periplo de la refundacin social, cmo
se expresa o se omite su voz en la elaboracin de un arquetipo de gnero y qu
estrategias emplean diosas o heronas para concretar sus propsitos cuando aparecen en los relatos son recursos de anlisis discursivo que ayudan a comprender el
modo en que, al concretarse y transmitirse una idea de orden, se acepta el establecimiento de jerarquas y omisiones como forma de relacionamiento legtimo y poco
cuestionado.
Finalmente, y considerando el paradigma y la teora general seleccionados para

esta investigacin, quiero proponer como teora sustantiva o lente de abordaje concreto de las fuentes a revisar el anlisis feminista crtico del discurso, que destaca a
este ltimo como un elemento de las prcticas sociales y que juega un importante
papel en la aceptacin del poder como vnculo.
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Poder originario: mitos, orden y desorden

Es casi un lugar comn sostener, siguiendo a uno de los pioneros del postestructuralismo y crtico de la modernidad ms conocido, Michel Foucault14, que el poder
no tiene como nica instancia de expresin el mbito estatal ni que su ejercicio se
limita a la capacidad de influir unilateralmente en el comportamiento de sujetos y
sujetas sociales, incluso coaccionndolos, para que respondan a las expectativas de
quienes ostentan el monopolio de la fuerza pblica.
En esta perspectiva, trascender una concepcin clsica del poder ha conducido

a posicionar otra definicin, que lo describe como relacin de fuerzas y campo creativo que se insertan en el Estado como estructura, pero que tambin aparecen fuera
del mismo y se dispersan en todas las esferas de lo social.
Como forma vinculante de accin, el Poder con mayscula juega sobre las voluntades pero sin superar los marcos de una lgica de guerra y oposiciones binarias,
sobre todo porque para imponerse combina un conjunto de tcticas, estrategias y
tcnicas que adoptan una multiplicidad de formas como la represin, la induccin,
la seduccin, la manipulacin, la validacin o la prohibicin, entre otras.
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14 Vase Foucault 1979 y 1989.
Como campo creativo, el poder cuenta adems con recursos que le permiten
acomodarse y reacomodarse, reproducirse, organizar y desorganizar estructuras y
esquemas e inventar nuevas formas de accin sobre las conductas, adaptndose a
lo que cada contexto sociocultural y poltico problematiza como asunto bsico en
un determinado periodo histrico.
As, accin y creacin, en tanto instrumentos del poder, no solo demarcan sus
condiciones de existencia, sino que producen sus efectos, entre los cuales estn
la cristalizacin de sistemas de diferencias (sexual, tnica, de clase, generacional)
sobre los que se erige una ideologa; de estructuras institucionales que socializan
sus fines (familia, escuela, partido, movimiento); y de modos de discurso y manejo
de smbolos (mitos, creencias populares, representaciones, leyes) que lo validan y
refuerzan legitimndolo en los imaginarios colectivos.
Sin embargo, hay que destacar aqu que dicha accin y creacin no se dan de
manera tal que quedan fuera de su campo elementos como el conflicto y la confrontacin, pues una caracterstica clave del poder es que ste tambin genera resistencias. Cuando las mismas se instalan, imponen o negocian, provocan a su vez la defi-
nicin de un nuevo diagrama de fuerzas que redisea las pautas del ordenamiento
sociopoltico. Pero tambin dejan claro que, en tanto prcticas y estrategias de lucha, las resistencias muestran que el poder como dominio genera interacciones diferenciadas entre quienes se involucran en l. Sobre todo, porque los recursos que
deja a disposicin, los grados de su ejercicio y sus modalidades no son accesibles o
alcanzables en la misma medida por todos los sujetos sociales.
Ahora bien, si, como acabamos de ver, para la corriente post-estructuralista
el poder es un elemento omnipresente, casi sistmico, en el que ejercicio, accin,
creacin y resistencia son las palabras clave que lo determinan, existe un quinto elemento sin el cual el mismo no podra instalarse de manera estable, continua o permanente. ste es la recreacin, en tanto actividad o conjunto de prcticas simblico-discursivas que aseguran el posicionamiento de un imaginario social. Imaginario
que, como sealara Cornelius Castoriadis (1975), en tanto conjunto de representaciones posee igual peso que lo material en la plasmacin de las instituciones sobre
las que se erige el orden social y en la explicacin del cambio como discontinuidad
que desafa los cnones de reglamentacin que cimientan ese orden.
As pues, el anterior panorama conduce a ver el poder tambin como un fenmeno productivo, que combina acciones, creaciones, resistencias y recreaciones
que le dan dinamismo y que contribuyen a constituir nuestras subjetividades individuales y sociales. La elaboracin de representaciones y significados, entonces, es la
herramienta bsica de la que se vale el poder para filtrarse en los imaginarios como
un hbito, jugada que permite ocultar y, por tanto, dejar sin cuestionar el modo
en que se instaura su hegemona. Pero es tambin un instrumento para resistirlo y,
por ende, transformarlo.
Indudablemente, indagar de dnde proviene una idea del poder que anida en
la construccin de un sistema de diferencias y, en consecuencia, prescribe determi-
Pero aunque la recreacin de imaginarios da cuenta de que el poder como dominio no aspira a ser algo efmero, sino que ms bien apunta a perpetuarse, naturalizar sus dinmicas y legitimarse mediante un proceso de instalacin de smbolos y socializacin de un repertorio de significados establecidos justamente desde
el propio poder, tal recreacin puede aplicarse tambin por quienes interpelan la
variante coercitiva, unvoca e impositiva del poder como relacin de fuerza. Estos
tambin pueden emplear el lenguaje y el discurso como recursos para examinar los
alcances de la internalizacin de normas, rutinas y creencias que pautan los lmites
del relacionamiento social, poltico, econmico y cultural y les confieren un carcter
separador, dicotmico o jerrquico.
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nadas formas de organizacin y relacionamiento, invita a considerar como parte importante de su anlisis no solo a las acciones sino tambin a los discursos que, tras
bambalinas, van forjando un tipo de poltica. En ella, el acceso al poder no puede
interpretarse nicamente como un modo de ocupar espacios institucionales desde
donde aplicar la propia voluntad, sino tambin como el posicionamiento de smbolos e imgenes culturales y narrativas que aseguran su permanencia.
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Esta interdependencia de lo poltico con lo discursivo y la construccin simblica termina mostrando que el poder requiere conectar los espacios en los que se
producen imgenes, memoria, saberes y verdades con aquellos desde donde se
aplica el control y la dominacin, justamente porque es esta combinacin la que
confiere a la sociedad los medios de afirmar su cohesin interna y expresar su personalidad, as como los medios para situarse o protegerse frente a lo que le es extrao (Balandier 1993).
En esa lnea, cabe sealar que lo simblico proporciona a la poltica un modelo y
un lenguaje de interaccin que intenta explicar qu se entiende por orden y qu puede
leerse como amenaza de desorden. Ambos, modelo y lenguaje, se nutren de representaciones que corresponden a una realidad social y a un momento o tiempo histrico
determinado. Pero, para sustentarse, tambin pueden recurrir a ideales o arquetipos
presentados en construcciones narrativas como los mitos, que precederan e incluso
estaran fuera de esa temporalidad porque se refieren al origen de las cosas.
Ahora bien, la relacin entre poder poltico y mito como categora discursiva
que funda un sistema de creencias ancestral posee ciertas caractersticas: en primer
lugar, insta a afirmar, como lo hace Balandier, que existe un tipo de poder poltico
que precede a todos los dems y que es el poder de estar en el origen. A partir del
anlisis del mito, se puede entonces reconstruir las pautas que dan sentido a este
poder originario en tanto el mismo no solo es la fuerza constitutiva de lo social primigenio, sino que es a la vez la fuente de donde brota la enunciacin de la ley y el
molde inicial del cual sustraer referentes organizativos.
En segundo lugar, en la medida en que los mitos hablan de la relacin humana
con las fuerzas o potencias naturales y de la manera en que los sujetos establecen
sus vnculos mutuos, entra en juego la delimitacin de un poder que exige fundar
lo social para contraponerlo a lo natural. Es decir, se posiciona la idea de que la categora de lo social admite erigirse sobre parmetros simblicos y no biolgicos o
naturales, desplazando a estos ltimos de la escena o convirtindolos en mbitos
sobre los cuales ejercer control.
En tercer lugar, si cuando hablamos de mitos de origen se presupone que stos

definen, como se argumentaba lneas arriba, las normas o leyes de organizacin
social, al hacerlo terminan creando a la vez un modelo de sociedad que puede ser
tradicional, moderno, abierto, cerrado, comunitario, patriarcal, basado en el parentesco, etc.
Las tres caractersticas arriba mencionadas, que hacen referencia a las relaciones y los prototipos de una sociedad descrita como el espacio base de identificacin
comn y de arraigo de lo poltico, no describen sino el poder en tanto herramienta
conjuradora del orden como principio y exorcizante del desorden como amenaza
de incongruencia y desunin.
Otra vez, siguiendo a Balandier, al examinar los mitos en funcin al poder, queda
claro que ste se vale de arquetipos, rituales y prescripciones simblicas para echar
races, instalando como puntos de referencia la asuncin de jerarquas, el reparto desigual de las capacidades humanas y la estratificacin social, que delimita asimismo
qu tipo de poder y en qu grado conviene emplearse. Cada uno de estos aspectos,
junto con la competencia, se cimentan como instrumentos para responder a los desafos internos y externos que dan cuenta de si peligra o no el orden constituido.
Sin embargo, as como veamos que las dinmicas del poder no pueden dejar de
lado la aparicin de resistencias, el orden como categora relacional y organizativa
tampoco puede resguardarse del todo y evitar la aparicin del desorden.
De hecho, dado que el orden impone escalas clasificatorias para delimitar qu
entra en su terreno y qu queda excluido del mismo, indirectamente genera un espacio marginal desde el cual puede cuestionarse sus supuestos y el modo en que se
articula. Ello hace posible que vaya surgiendo la idea de un nuevo orden que sustituya al anterior y erradique sus premisas discursivas para posicionar otras.
En ese sentido, plantear otras representaciones y lenguajes simblicos con el
fin de suscitar actos de ruptura, quebranto y transgresin de las leyes, normas y costumbres sacralizadas es una manera radical y subversiva de transitar de un orden a
Segn esta visin, el poder como imposicin es la garanta del orden y es a la

vez el resultado de la necesidad de luchar contra la entropa, que amenaza a la
sociedad con el desorden, respondiendo a una necesidad interna, pero tambin a
una externa cuando ve que otras sociedades pueden hacer peligrar su soberana y
seguridad [] exaltando para enfrentarse a ello su unidad y sus rasgos distintivos
(Balandier 1993: 122).
61
otro, generando en el proceso una suerte de incertidumbre inicial que se pretende

superar, ya que, no olvidemos, la finalidad perseguida no es instalar un caos, sino
sustituir unas bases de relacionamiento sociopoltico por otras.
En el camino, transgredir puede incluir mtodos violentos que llevan a comprender el poder nuevamente desde su veta impositiva y coercitiva. Sin embargo,
la tentativa de sacudir un orden predefinido no necesariamente requiere de una
dosis de agresividad. Desgastar un sistema organizativo es tambin una cuestin de
manejo de astucia, en tanto la misma es una expresin del poder que, sin cuestionar directamente las reglas, cdigos de comportamiento y convenciones sociales,
encuentra las vas para cambiar el rumbo de las cosas, ejerciendo la seduccin y la
influencia como estrategias para afectar y modificar las convicciones que imperan
al trastornar sutilmente sus sentidos.
62
Sealaba antes que la clasificacin es un recurso del poder para vigilar sus lmites y evitar que se desdibujen las reglas que aplica con el objeto de validar y cimentar un orden. Emplearlo entonces implicar detallar categoras de quehaceres
y saberes que deben controlarse, oprimirse y negarse para mantener un statu quo,
accin que saca a la luz que el orden ante todo se origina o es el producto del juego
de las diferencias. Y, al examinar el vnculo que existe entre construccin material y
simblica de las realidades sociales y de los mitos que las sustentan, es la diferencia
sexual la que mejor da cuenta de este proceso.
Por ejemplo, al abordar los juicios de valor emitidos por los cronistas en los contenidos de un mito de origen como la saga de los Ayar, en ellos aparece en primera
fila la distincin de lo masculino y de lo femenino como principios intervinientes
en la creacin de un mundo o etapa civilizatoria en que no se discuten las lgicas
binarias. Desde las mismas, lo femenino asume como espacios de manifestacin lo
corporal, lo sexual y lo verbal, y cada uno de estos aspectos lleva en s el potencial
de suscitar afrentas o quebrantamiento de las reglas que sustentan el orden. De
ah que sean materia de control ejercido desde las figuras masculinas, identificadas
sobre todo con la accin, la fuerza y la decisin.
Esta lectura aparece no solo a nivel andino, sino tambin al interior de otras
culturas, cuyos mitos etiolgicos fomentan de inicio una interpretacin dualista
que ubica lo femenino en el campo de lo natural y lo masculino en el de lo social,
estableciendo que la diferencia sexual es algo que indiscutiblemente aparece en la
gnesis de cualquier ordenamiento del mundo. En consecuencia, la misma debe ser
aceptada dando pie a la instalacin del patriarcado como forma naturalizada (y, por
tanto, hegemnica) de organizacin social, que introducira las representaciones

imaginarias para cimentar con ellas la construccin de estructuras y prcticas institucionales.
As, al interpretarse la diferencia sexual en el marco del poder poltico sin hacer
una lectura de la misma como contraste sino como complementariedad, se intenta
emprender el camino de su positivizacin. Sin embargo, ello no basta para politizar
el hecho de que, desde lo prctico, esta idea de complemento siga sirviendo para
asignar a las mujeres espacios que resultan ser lugares silenciados de subordinacin y, desde lo simblico, para valorar esos espacios como marginales o tan poco
trascendentes como para afectar el curso y el sentido de la poltica, determinando
que un eje de esa complementariedad es lo menos y otro es lo ms, y que los
espacios desde los que cada diferencia acta se plantean como distintos, pero equiparando este trmino como desigualdad (Simn 1999).
En sntesis, dado que, como se explicaba en el primer captulo, a lo largo de la
ltima dcada va cobrando forma en Bolivia un proyecto referido a los nuevos comienzos, en el sentido que propone deconstruir y construir representaciones sociales bajo las premisas de la descolonizacin y la despatriarcalizacin, es interesante
explorar a la luz de conceptos como el poder y su vnculo con los mitos, el orden
y el desorden si a nivel de lo que se describe como subjetividad femenina predominan arquetipos que muestran una continuidad o una ruptura con la memoria
identitaria diseada desde los mitos de origen recogidos en la crnica colonial.
En este sentido, si para establecer un prisma desde donde visualizar el patriarcado como sistema y cultura de dominio es preciso delimitar los contenidos que
puede asumir el concepto de poder, creo pertinente sealar que desde mi ptica,
y siguiendo a Braidotti (2006), el mismo requiere plantearse sabiendo que ofrece
un rostro bifronte. Es decir, teniendo en mente que puede expresarse y aplicarse
de manera desptica, disciplinaria, arbitraria, insertando una ideologa dominante, asumiendo los ropajes de la potentia. Pero que tambin, y paralelamente, puede suscitar respuestas que interpelen los criterios de verdad predominantes que
pintan la exclusin como un mal necesario, buscando contrarrestarla a partir del
ofrecimiento de una lectura que incluye como marco interpretativo la potestas, que
coadyuva a resistir el influjo negativo de la potentia.
Ello dar cuenta de si el orden que intenta posicionar este nuevo tiempo fundante puede, en efecto, dejar atrs los imaginarios patriarcales y de imposicin que
se proyectan en todas las direcciones, incluida la del campo social emancipatorio.
63
As pues, pensar el campo discursivo como un espacio de resistencia obliga a

plantear que en el mismo aparecen tambin la potestas y la potentia como referentes. Y que el tema aqu es intentar descubrir si es factible dar con formas afirmativas
de poder que expresen otras posibilidades de relacionamiento, de opciones y de
ejercicio de libertad, siempre en el marco del devenir como escenario de fondo.
Para algunas lneas feministas, este proceso se ha denominado empoderamiento y ha apuntado sobre todo a afectar la cultura y la poltica partiendo, ms
que de la confrontacin con el grupo opositor, del ejercicio del poder sobre uno
mismo, la autoindagacin, la autoconciencia y la recuperacin de las historias de
vida como ejercicio de la memoria que coadyuve a descubrir no solo qu determina
el poder como dominio, sino qu elementos hacen que nos enganchemos con esa
lgica y nos limitemos a reproducirla.
64
Diferencia sexual, construccin de subjetividades y feminismo

Al iniciar este captulo, cuando presentaba el enfoque de la diferencia sexual como
la teora general en que se respalda mi investigacin, deca que la misma destacaba
como problemtica en que desvincular las representaciones simblicas de las construcciones sociales mostrndolas como terrenos separados es un mtodo empleado desde el poder patriarcal para asegurar su dominio.
Por su parte, el anlisis del poder y del mito que he presentado en el acpite
precedente reafirma esta perspectiva, sobre todo cuando establece que, con el fin
de preservar un orden, el poder crea un lenguaje propio, clasificador y binario, que
desconoce cualquier otra discursividad paralela o subterrnea que pueda poner en
jaque el esquema de orden que impone.
As pues, al tratar lo lingstico como un campo que nada tiene que ver o que
no afecta los modos en que se produce la realidad y las relaciones que sta entraa,
se termina ocultando una cuestin primordial: la que considera que discurso, prctica e institucionalidad sociales son un conjunto inseparable de categoras que se
retroalimentan para crear y recrear un sistema de poder, puesto que versan sobre
el modo en que se constituyen las subjetividades sobre las que tal poder acta.
Por ejemplo, en el caso de un relato religioso tradicional que incluye al gnero
como elemento, quienes lo escribieron y/o quienes lo interpretan en tanto narracin
simblica seleccionan y emplean las palabras como herramientas para proporcionar
una nocin de lo femenino y otra de lo masculino que incluyen valores, expectativas
y pautas de comportamiento social que no deben transgredirse.
Este uso del lenguaje termina mostrando que la asignacin de significados no

es un ejercicio neutral, ajeno a la produccin de relaciones de poder. Ms bien, el
mismo est lleno de una carga intencionada que apunta a presentar imgenes idealizadas de la mujer y del hombre que pasan a cristalizarse como modelos sobre
los cuales organizar u ordenar la sociedad creando instituciones como la familia, el
ejrcito, la iglesia, etc., que admitirn la presencia y la expresividad de unos sujetos
y asegurarn la ausencia y el silencio de otros en las distintas esferas de interaccin
social.
El lenguaje, entonces, encierra intenciones polticas, pues no solo busca describir, explicar y comunicar un estado de cosas, sino que, al hacerlo, moldea y transmite a la vez percepciones, representaciones y prescripciones que hacen a una visin
de mundo y le asignan de antemano lmites fijados.
Esta cuestin genera efectos en el modo en que cada cual elabora su subjetividad y, por tanto, en la forma en que comprende cmo su capacidad de agencia se
inserta en el entorno. En este sentido, como sujetos y sujetas sociales adecuamos
nuestros pensamientos y conductas a los significados y sentidos prefijados desde
las estructuras de poder (patriarcales, colonialistas, capitalistas) que los plasman.
Esto conduce a encasillar expectativas, comportamientos y demandas a los modelos que determinan dichas estructuras y a aceptarlos como vlidos, interiorizndolos de forma tal que nos autoidentificamos con sus dictmenes, as sean ambiguos.
Los sistemas de poder, entonces, s utilizan el discurso y sus smbolos con el fin
de perpetuarse y justificarse, pero dejan en el aire cmo ambos aspectos se articulan con lo social, precisamente porque al hacerlo ocultan el hecho de que los sentidos que figuran como colectivamente acordados pueden no serlo.
De ah que desde el anlisis postestructural se insista en remarcar que preguntarse cmo se construye un sujeto, qu experiencias se le deja probar y qu identidad se le asigna es una manera de rastrear si, efectivamente, el lenguaje empleado
cotidianamente es producto de una cocreacin, de una imposicin unilateral que
apunta a modificar conductas, homogeneizarlas y definir un referente universal de
lo normal o de ambas cosas.
Con esta prctica organizamos nuestra realidad interna adecundola a la que

vemos que se erige fuera de nosotros, en una suerte de aplicacin del propio consentimiento como recurso de poder del que hablaba Foucault, sin entrar a cuestionar si el orden social en que nos movemos tiene como una de sus bases la opresin
y, por tanto, dejando sin considerar alternativas para cuestionarla.
65
Y en la lnea de explorar en un contexto de cambio qu otras opciones de recreacin discursiva se le asigna a sus diversos agentes y qu alternativas de reconstitucin de los contenidos y prcticas del poder proporciona la instauracin de un
nuevo orden el del Estado plurinacional, es central revisar si, en un campo especfico, el de la despatriarcalizacin, se asumen imaginarios y se recurre al rescate
de las figuras mticas, viendo el modo en que ellos han plasmado un modelo de
subjetividad femenina que interpela o no la asimetra de las relaciones que entablan
hombres y mujeres.
66
Considerando lo anterior, creo que es fundamental aqu asumir categoras analticas desarrolladas por la Teora de la Diferencia Sexual, ya que sta coadyuva a
desentraar y evidenciar en las tramas discursivas cmo tal diferencia y su tratamiento impone una lgica binaria y antagnica de relacionamiento, que puede estar
camuflada, naturalizada, cubierta y poco explorada, impidiendo iniciar la redefinicin del poder a travs del cuestionamiento de los supuestos clave de las narrativas
hegemnicas patriarcales.
As pues, desde el enfoque que aqu propongo, la diferencia sexual a la que
aludo no se circunscribe o reduce a la asignacin de un sexo biolgico ni a la definicin cultural y sociolgica vinculada con la nocin de gnero en tanto elemento que
explica la construccin social de tal diferencia.
En consecuencia, siguiendo a Rossi Braidotti, el concepto de diferencia sexual
que aqu manejo tiene que ver con la asuncin de que en el campo simblico construido desde la modernidad dicha diferencia se ha centrado en describir la otredad presentndola como amenazante y catalogable como enemiga, argumento del
que derivara la necesidad de ubicarla como excluida y como el cimiento para construir la asimetra, siendo sobre todo las mujeres el primer opuesto de las asimetras
(Barrancos 2002).
En este sentido, la Teora de la Diferencia Sexual es una entrada analtica interesante no solo porque pone el dedo en la llaga al demandar la revalorizacin de
lo simblico como instrumento recreador del poder y sustento de las realidades
sociales, sino porque apunta a validar la diferencia en todas sus manifestaciones,
presentando esta accin como un reto poltico y un reto expresivo: no basta con
comprender cmo se ha hecho de la diferencia sexual y de su representacin negativa un justificativo para imponer opresiones.
Es preciso, adems, trabajar sus potencialidades para erigirse como un referente alternativo que permita rearmar imaginarios pensando el cambio como un
horizonte emancipatorio, que incluye mltiples visiones subjetivas que no luchan

por predominar sobre las otras. La diferencia sexual exige, por tanto, abrirse a la
comprensin de la mujer no como complemento o espejo de lo otro sino como
sujeto encarnado, complejo, multi-estratificado que ha tomado sus distancias respecto a la institucin de la feminidad (Braidotti 2005: 214).
Ahora bien, dado que la idea de articular un marco terico implica construir
un prisma interpretativo para examinar el modo en que en el mito de origen a analizarse aparecen vacos, descripciones y arquetipos de identidades genricas que
pueden o no estar posicionando una idea de subjetividad femenina que invade
los imaginarios actuales o proporcionan pautas para contribuir a reconstruirlos, a
continuacin me referir a las premisas principales que la Teora de la Diferencia
Sexual desarrollada por Rosi Braidotti invoca para mostrar cmo el poder abarca
tambin la negociacin de los sentidos que hacen a un universo simblico.
Aunque Braidotti no resta mritos al gnero como nocin explicativa que evidencia que situar a lo masculino como el centro o la norma y a lo femenino como
lo otro que gira como un satlite alrededor de ese referente universal es algo no
natural, sino ms bien el resultado de una construccin social y discursiva, la autora
considera que existe un foco de anlisis mucho ms prolfico o revelador del que se
puede echar mano para abordar un estudio del poder patriarcal. Esta es, evidentemente, la perspectiva de la diferencia sexual ya que la misma, ms que ubicar las
reflexiones en el campo de la relacin, que es lo que hace el gnero, las orienta a
rastrear los modos diferenciados en que se genera, asume y posiciona un tipo de
subjetividad.
Entonces, si desde el gnero lo que se posiciona como base de discusin es la
existencia de representaciones identitarias opuestas, confrontadas y antagnicas,
desde la diferencia sexual lo que interesa no es asumir la dualidad como un supuesto esencial de anlisis. Pues, aunque la misma puede existir y marcar un terreno de
poder donde las mujeres son catalogadas como segundo sexo, la definicin de
la subjetividad es algo eminentemente complejo y no solo binario, ya que engloba
una simultaneidad de opresiones, representaciones y permisos que incluso van ms
all de lo genrico.
Una de las propuestas bsicas presentadas por Braidotti en esa direccin supone enfatizar en la redefinicin del concepto de diferencia sexual y no tanto en el
de gnero con el objeto de mostrar por qu la misma es una categora polticamente vigente para los feminismos.
67
As lo han reconocido las corrientes feministas que articulan en sus reivindicaciones aspectos como la raza, la clase, la edad y la diversidad sexual como variables que se intersectan de diferente modo y en distintos tiempos para generar
una identidad subjetiva. Pero tanto stas como aquellas que privilegian el enfoque
de gnero pasan por alto un punto clave en lo que respecta a la configuracin y
reproduccin del patriarcado como sistema de opresin: que las imgenes y representaciones de la diferencia sexual son el producto de lo que Braidotti llama sedimentacin histrica.
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Dicha sedimentacin implica asumir una representacin intrnseca con la que

identificarse de manera voluntaria pero tambin inconsciente, dotando a la diferencia sexual de un sentido generador de entornos y prcticas sociales donde lo masculino se muestra como una subjetividad descorporalizada, mientras que, a la inversa,
lo femenino se caracteriza siempre por su sobrecorporalizacin (Braidotti 2004).
Sin embargo, considero necesario matizar esta visin sealando que, al interpretar los mitos y las realidades que stos contribuyen a plasmar desde una ptica
feminista, es importante tener cuidado de no caer en la tentacin de presentar la
diferencia masculino-femenino de forma tal que con ello se llegue a crear nuevamente un estereotipo que hace de lo dicotmico un fetiche, que separa cultura y
naturaleza y asocia a los hombres con la primera mientras que identifica a las mujeres con la segunda15.
Por tanto, para la teora de la diferencia sexual, subvertir la opresin necesariamente obliga a trabajar sobre este esquema simblico no solo desde la interpelacin de las relaciones asimtricas que provoca, sino desde la configuracin inventiva y autnoma de nuevas imgenes identitarias y cambiantes producidas por
los propios sujetos. Es preciso entonces aproximarse a la diferencia abordndola
simultneamente como aquello que distingue y separa a los actores sociales generando resistencias y oposiciones, y eso otro que se procesa en su carcter mltiple,
contradictorio y variable dentro de cada uno de ellos.
15 En su artculo Is Female to Male as Nature is to Culture? (1974), Sherry Ortner rastreaba
los orgenes de la idea de inferioridad social y cultural de la mujer en su asociacin con el
mundo natural enmarcada en la realidad biolgica, elemento que la identificaba con la baja
cultura, mientras que los hombres se dedicaban a la alta cultura, tesis que June Nash y
Eleanor Leacock han cuestionado a partir del impacto del desarrollo del mundo capitalista
en la vida de mujeres y hombres en contextos coloniales, donde lo biolgico se intersecta
con categoras de opresin que dan mayor complejidad al tema.
Lo anterior resalta, sin duda, que sin comprender que la diferencia adquiere
un significado y una vigencia poltica solamente si est organizada en y por el discurso (Braidotti 2004: 61), es improbable imaginar acciones emancipadoras efectivas, pues es en el lenguaje en el que las subjetividades sobre las que acta el poder
como dominio terminan constituyndose y proyectndose en la realidad.
En suma, para la teora de la diferencia sexual, es bsico comprender que tal
diferencia se produce en lo simblico-narrativo y que lo que la transforma en un
elemento poltico es que la misma ha sido atravesada y sometida por las relaciones
de poder que la describen como marca de inferioridad natural, esencializada y esencializable.
Transformarla en algo positivo, desvinculndola de aquellas imgenes que la
presentan como algo peyorativo, es la estrategia propuesta desde el proyecto feminista de la diferencia sexual y que quiere ir ms all del anlisis de las identidades
opuestas, demandando para ello la reapropiacin del imaginario femenino desde
las mujeres en su diversidad, bajo la lgica de que es a travs de la construccin de
autorrepresentaciones como se elabora la propia relacin con la subjetividad.
Dichos smbolos, no obstante, no deben asimilar la emancipacin con la homologacin. Aunque ambos trminos expresan la puesta en marcha de acciones, la
primera insiste en explorar distintas posiciones subjetivas a travs de las cuales sea
posible imaginar la autonoma, sin asumir como guin conjuntos de valores predefinidos desde un modelo preexistente al que habra que imitar, y que, en suma, es lo
que se busca con la equiparacin.
Conviene entonces estar atentos para no pasar por alto las implicancias de no
hilar fino y quedarse sin hacer esta distincin, pues en ello est el germen de la
reproduccin del poder, que asemeja modos femeninos de actuar y pensar con los
masculinos, cuando la clave es justamente resaltar la positividad de la diferencia
sexual.
Asimismo, otro punto que tampoco debe dejar sin tocarse, y que coincide con
la visin postestructuralista de la construccin de la subjetividad, tiene que ver con
destacar que existen discursos posicionados desde la ciencia, la historia y la filosofa
Es necesario, en suma, rastrear genealgicamente de dnde vienen las imgenes que describen lo femenino como complemento y/o ausencia y, a la vez, comenzar a crear intencional y colectivamente nuevos smbolos emancipatorios alternativos que, al desplazar a los precedentes, terminen produciendo contramemorias.
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que vinculan la diferencia sexual con lo corpreo y su normalizacin. En esta lnea, la

homologacin al modelo masculino prescribe a la vez el establecimiento de analogas que continen implantando en los imaginarios lo binario como base de explicacin. Es decir, los sistemas sociales patriarcales, en tanto mbitos transmisores de
un tipo de poder, establecen una separacin bien marcada entre un cuerpo femenino y un cuerpo masculino, delimitando paralelamente comportamientos, pautas de
actuacin, costumbres y hbitos que corresponderan a cada identidad.
70
Si lo masculino es la regla, no parecrsele es estar fuera de la norma. De ah que

lo representado como femenino en tanto otredad se asocie con lo monstruoso
por tener caractersticas extraas y no compatibles con el orden regular. De igual
modo, mezclar, desordenar o complejizar los parmetros bajo los que se asimila el
lugar y la expresividad diferenciada asignada a cada sexo, relativizando la naturalidad de su bifurcacin, se lee tambin como una accin transgresora y, por ende,
extraordinaria.
Interpelar estas ideas supondr entonces recurrir, como sugiere Braidotti, a la
conformacin de una teora feminista que sacuda la enraizada creencia referida a
la universalidad del sujeto, hilvanando un proyecto que, por otro lado, vaya despejando el camino para posicionar como alternativa la autocreacin, la afirmacin y la
actuacin de otras formas de manifestar las identidades.
En suma, diferencia sexual y subjetividad requieren articularse para poner en
cuestin e instalar la crtica poltica frente a lo que ha implicado confirmar una imagen autorizada de la mujer como institucin y representacin, desarrollando con
ello una conciencia feminista que contrasta la poltica de la universalizacin con la
poltica de la localizacin, dando cuenta de que las mujeres como conglomerado de
identidades complejas, mltiples e incluso fragmentadas poseen agencia histrica,
social y poltica y deben hacer uso de ella.
Es central para los feminismos, por tanto, destacar que las mujeres, casualmente, en algn momento o de manera constante, y en mayor o menor medida, se encuentran involucradas en la tarea de examinar, cuestionar y confrontar esas imgenes que las representan dentro de un modelo cultural dominante, mostrando con
ello que existe tambin la posibilidad de reconstruir las mismas para que las retrate
como agentes de cambio (De Lauretis 1996: 6-34).
Prctica y crtica discursivas

Hasta aqu hemos visto que una de las afirmaciones ms contundentes de la Teora
de la Diferencia Sexual y de la corriente postestructuralista que se ocupa del poder
como fenmeno es aquella que describe la conformacin del orden y de la normatividad sociales en trminos de entramado de las configuraciones materiales y
simblicas que concretan sus instituciones.
Si esto es as, es decir, si la construccin de sentidos y el montaje de tipos de
relacionamiento siempre se imbrican para cristalizar y hacer hegemnica una praxis
poltica, a partir de la conjuncin y reorganizacin de ambos procesos puede instaurarse el desorden como cuestionamiento y el cambio como alteracin de las estructuras sociales vigentes desde donde se irradian regulaciones, valores, convenciones
y representaciones diferenciadas bajo una lgica jerrquica.
En ese sentido, concentrarnos en el discurso y en sus diferentes gneros como
manifestacin y producto del modo en que el lenguaje modela los procesos mentales y las voluntades sociales para que se acepte un orden determinado sin cuestionar sus cimientos y supuestos de partida, coadyuva a sealar que la diferencia
puede leerse tambin como una construccin textual.
Y es, como seala Norman Fairclough (1989), la manifestacin de un cierre, que

termina dando cuenta de las relaciones de poder que se establecen en el propio discurso y detrs de l. Las prcticas textuales, entonces, son uno de los sitios desde
donde se elaboran los sentidos compartidos que movilizan o contienen la fuerza
social, pero que tambin resisten al poder como potestas, de manera consciente
o inconsciente. En esa lnea, los textos se erigen como sistemas de referencia para
abordar el poder, en unos casos, haciendo referencia al mismo de manera explcita
y construyendo lo que comnmente conocemos como el discurso del poder. Y, en
otros casos, empleando cdigos y simbologas que demandan ser interpretadas o
descifradas instaurando lo que llamamos narracin mitolgica, dentro de la cual
se elaboran mensajes colmados de preceptos, pautas, criterios y mximas que, de
manera indirecta y velada, conducen a intuir cmo el poder se expresa y de qu
recursos se vale.
Un texto, por tanto, como conjunto de signos y significados que se cohesionan siguiendo una intencionalidad, es un producto social que devela las lgicas y
sentidos con que se ha gestado un proceso histrico en el que confluyen acuerdos,
luchas, resistencias, negociaciones y tensiones.
71
Considerando lo anterior, y dado que el mito es la forma de textualidad que

analizo aqu para abordar el poder patriarcal como constructo simblico, creo apropiado vincular las lneas analticas ofrecidas por la teora de la diferencia sexual y por
la lectura del poder asociado al orden y desorden con la teora crtica feminista del
discurso como lente interpretativo sustantivo.
Ello porque, desde los elementos que dicha teora brinda, se ve la decodificacin de smbolos como un campo interesante de constitucin de subjetividades y
relaciones emancipadas, en el sentido de que examina las representaciones sociopolticas que stos posicionan y las vuelve a describir dndoles una inteligibilidad
para, finalmente, captar cmo se proyectan en nuestra realidad y qu aprendizajes
nos dejan respecto a nuestra vinculacin con el poder como praxis y efecto.
72
As pues, las potencialidades analticas que ofrece la teora crtica del discurso
se afincan en que sta hace hincapi en la utilidad poltica atribuida a ciertos sistemas de significacin y al posicionamiento del lenguaje veraz o ficticio, sincero o
engaoso como artefacto que moldea los procesos mentales e imaginarios colectivos para que acepten una manifestacin especfica del poder (como dominio,
como imposicin, como cocreacin).
Por otra parte, es importante resaltar aqu que, al hablar de crtica, el anlisis
feminista del discurso no la concibe en trminos de reaccin negativa y ruptura dialgica, sino ms bien como un mtodo para examinar a profundidad las condiciones
en que algo existe, poniendo en cuestin los preceptos en que se basa mediante un
ejercicio de doble va que implica cuestionar hacia afuera, pero tambin hacia adentro. Es decir, identificando estructuras de opresin y sus modos de funcionamiento,
pero tambin el por qu se establece complicidades para garantizar su mantenimiento. Con ello se termina planteando que entender la relacionalidad de gnero
en sus justas dimensiones implica poner un pie en el terreno del examen de las dinmicas de vnculo entre hombres y mujeres y el otro en el que abarca los modos de
relacionarse entre las mismas mujeres.
Pero si uno de los aportes centrales de este anlisis consiste en ver al lenguaje
como una institucin social y cultural que crea el gnero, su fuerza innovadora radica en que baraja la posibilidad de flexibilizar, descomponer y recrear el discurso de
modo tal que ello exprese una forma de empoderamiento lingstico y representativo. Claro est, sin negar la premisa de que la opresin de gnero no se experimenta
material ni discursivamente de la misma forma por todas las mujeres, pues en tanto
individuos o grupos stas no se inscriben dentro de las mismas comunidades de

prcticas identitarias, culturales, sociales, polticas y/o econmicas.
Tal empoderamiento supondr entonces comprender el lenguaje como un medio para organizar la realidad interna y para comunicarla, facilitando la apertura a
nuevas opciones perceptuales y conductuales (Brenson Lanzan s/f) que positivicen
la diferencia sexual, la aborden como producto histrico y se aproximen a ella sopesando su impacto y consecuencias en la definicin de un orden social cuyas representaciones y fijacin de significados no solo reflejan una realidad preexistente,
sino que contribuyen a su creacin.
En ese sentido, puesto que la Teora de la Diferencia Sexual y la Teora Feminista
de la Crtica del Discurso se acoplan de manera ms estrecha cuando proponen
como accin emancipatoria la reconfiguracin autnoma y autodeterminada de la
propia representacin subjetiva, es preciso ir vislumbrando cmo debemos aproximarnos a la discursividad del poder simblico para que, al reinterpretarla, logremos
sacudir sus bases de dominio y opresin naturalizadas.
As, recuperar y contar las historias de una cultura y la historia de las mujeres
que son parte de ella es una accin liberadora puesto que insta a elegir y describir
el lugar y el papel que en esas narraciones se quiere asumir, sabiendo que al hacerlo
revitalizamos imaginarios que alimentan las historias colectivas desde donde establecemos dilogos con otras cosmovisiones. Narrar, entonces, es uno de los pasos
que lleva a un nuevo terreno, el de representar y apropiarse responsablemente de
las imgenes que los mismos pueblos indgenas generan y con las que asocian su
identidad cultural, para debatirlos crticamente desde ese nivel de empoderamiento. Respecto a la generizacin, considerar esta categora implica escarbar en la
viabilidad de articular la descolonizacin con la creacin de un feminismo indgena,
desde el cual se apliquen las otras prcticas planteadas por Tuhiwai nombrar y
reencuadrar en la veta que indica que nombrar no solo potencia la presentacin
de una visin particular del mundo como ejercicio expresivo, sino que otorga el poder para controlar los significados que sta posiciona, encuadrndolos dentro de
Al respecto, el trabajo de Linda Tuhiwai Smith ofrece pistas relevantes que

quiero exponer aqu, ya que ayudan a poner en jaque las creencias y suposiciones
subyacentes que alimentan los imaginarios coloniales y patriarcales. Desde su propuesta, que entra tambin en el campo de la crtica discursiva, la autora nos invita
a probar como prcticas, en esta suerte de redefinicin identitaria, la narracin de
historias, la representacin, la generizacin, el nombramiento y el reencuadre.
73
los parmetros en que se instala una accin que, adems de dar cuenta de un contexto como el que grafica qu implica ser mujer e indgena, aspira a cuestionar la
reproduccin del poder como dominacin (Tuhiwai Smith 2010).
En sntesis, al sostener que el poder como imposicin o el empoderamiento

como estrategia emancipatoria se definen desde la construccin imaginaria, el anlisis feminista del discurso adopta como perspectiva bsica la crtica a las relaciones sociales desiguales que se sostienen mediante el uso del lenguaje, explorando
cmo se pasa de una textualizacin de las relaciones de poder a su traduccin en
relaciones concretas. Y es esto lo que le asigna un carcter poltico, ya que interpela
todas las formas de inequidad social e injusticia.
74
Ahora bien, en la va para profundizar en el anlisis de las relaciones de poder,

la teora feminista crtica del discurso ha posicionado algunas proposiciones que es
til considerar al abordar la deconstruccin o la interpretacin de un texto, siendo
las ms relevantes las siguientes:
Primero, que la base del establecimiento de la diferencia como elemento negativo sobre el cual construir asimetras sociales, econmicas, culturales y polticas es
la construccin de taxonomas, generando sistemas de clasificacin que delimitan
un orden siempre basado en las jerarquas y en el ejercicio de la comparacin como
parmetro para ver qu se asimila o qu se aleja de lo que se define como normal
o vlido. As, clasificar se vuelve un recurso de poder en la medida en que identifica
distinciones relevantes, las resalta, les asigna un valor y las relaciona considerando
este ltimo punto.
Segundo, que las palabras y los silencios son asimismo metforas y aspectos
sustanciales del poder, pues las primeras prescriben, nombran, designan y crean
entornos y reglas de juego y los segundos ocultan, prohben e imponen tabes. De
ah que, como argumenta Richard B. Lee, el acto de nombrarno solo da cabida
a reflexionar sobre realidades preexistentes o a imponer etiquetas arbitrarias sin
relacin con la realidad, sino que modelan una forma cultural de fijar lo que cuenta
como realidad, en un universo preado con una multitud de realidades posibles
(Lee 1979: 32. Traduccin propia).
Tercero, que el uso del lenguaje y de las representaciones no es algo que ocurre
simplemente, ya que implica una accin que busca provocar un efecto: hacer manifiesta la separacin entre gobernantes y gobernados e influir en las subjetividades
sobre las que se ejerce el poder, produciendo un discurso poltico que se vale de la
repeticin, la ambigedad y la abstraccin para evitar ser interpelado, enmascarando diferencias y divergencias, recurriendo incluso a la polisemia.
El lenguaje poltico designa por tanto una relacin calculada alimentada igualmente por el uso de las palabras y el manejo del silencio, que muchas veces no expresa un vaco, sino que ms bien hace un nfasis en la demostracin de la conquista del poder, sin tocar las aristas que aparecen cuando los cambios pluralizados se
abordan a su vez como confrontaciones, y no como simples procesos de transicin,
para desentraar las historias de dominacin y explotacin de las que deviene tal
cambio (Spivak 1997).
Por ltimo, dado que las prcticas discursivas producen textos o narraciones
que se consumen o asimilan bajo la forma de representaciones que concluyen contribuyendo a la constitucin del orden social y de sus sistemas de significacin, es
central examinar en ellas el lugar que se asigna a las identidades y a las relaciones
sociales16 que stas establecen. Sobre todo porque, como afirmbamos en lneas
previas, en el escenario actual donde desestructurar y estructurar el poder colonial y patriarcal aparecen como acciones superpuestas, las identidades han entrado
tambin a una etapa de construccin y reconfiguracin, de contrastacin subjetiva
individual y colectiva, que lleva a plantearse si la consolidacin de lo plurinacional es
un problema de definicin de identidades o de identificacin y reafirmacin de roles
sociales, funciones asignadas, papeles protagnicos imaginados y smbolos revalidados que terminan imbricndose en una lucha tambin hermenutica (Dri 2008).
16 Para profundizar en el tema, vase Lazar 2005 y Fairclough 1996.
75
Captulo IV
Desde que a mediados del siglo XX la etnohistoria se posiciona como una teora y
un mtodo que interpreta los cdices y monumentos, los cdigos e conos de una
variedad de culturas con el fin de hacerse una idea del modo en que funcionaban
sus sociedades, los mitos han sido apreciados como una fuente a la que acudir para
obtener pistas esclarecedoras del modo en que esas culturas producan y legitimaban su orden.
As, con el fin de descubrir e intentar comprender a cabalidad estructuras de
pensamiento y mundos simblicos ajenos a la cultura occidental, la etnohistoria se
acerca a la evidencia arqueolgica, a los textos archivsticos y a la tradicin oral,
asumiendo como enfoque que el material testimonial que todos ellos contienen a
su vez explicitan transformaciones generadas por procesos violentos de imposicin
de poder, como la Conquista y la colonizacin.
Particularmente, en el caso de los mitos recogidos en documentos histricos
escritos, la etnohistoria, adoptando una mirada crtica, intent abordar sus sentidos
y expresiones narrativas teniendo presente que ellas haban sufrido adecuaciones,
arreglos y adaptaciones intencionados que se ajustaban a las reestructuraciones
suscitadas por los procesos de dominio vividos y que, sin lugar a duda, tuvieron
tambin repercusiones en la esfera de la readaptacin de lo imaginario.
Aplicar las anteriores reflexiones al contexto andino obliga a detenernos y a
realizar un balance de los criterios de anlisis que se emplearon para examinar los
Rescatando reflexiones: el aporte de los trabajos previos
Rescatando reflexiones: el aporte de

los trabajos previos
77
mitos de origen en tanto referentes de donde extraer informacin aproximativa

sobre los pilares que sustentan una cosmovisin.
78
En estas latitudes, estudiosos y estudiosas de disciplinas como la historia, la etnologa y la antropologa comenzaron a impregnar los debates sobre los orgenes,
el desarrollo y el cambio de las culturas ancestrales con elementos que justamente
fundaban una lnea de abordaje etnohistrico. La misma propona localizar posibles
puertas de entrada que facilitaran el esclarecimiento de las prcticas culturales, a la
luz del modo en que ellas dan cuenta de la complejidad inherente a la produccin
de identidades que, en tanto tales, se inscriben en una temporalidad, en una localizacin especfica desde la cual se ejercen o se articulan relaciones de poder y en
un entorno espacial o geogrfico determinado. De ah que las investigaciones emprendidas para profundizar en el conocimiento de la cultura quechua comenzaran
enfocando la atencin en el rastreo y definicin de las posibles fuentes a las que
acudir para obtener datos relevantes y precisos que permitieran reconstruir o
al menos recrear las bases mticas, religiosas, econmicas, polticas y sociales en
que ella se asentaba.
Entre las estrategias que en primera instancia se barajaron para cumplir este
acometido, estuvo la de disear un lente interpretativo que mostrara y pusiera en
relieve la cuestin de cmo se definen los caminos para acercarse a un pasado remoto, considerando que las versiones que del mismo se recogen en los textos archivsticos corresponden a las lgicas definidas y destacadas desde una visin de
conquista donde lo que predomina son los procesos de opresin.
En ese sentido, seguir las pistas inscritas en los registros generados en la Colonia
bajo la forma de crnicas y de documentos poltico-administrativos (cdulas, correspondencia, rdenes reales, expedientes) implicaba abordarlas considerando
que entre nuestro propio tiempo y el que pretendemos revisitar juega un papel importante no solo lo cronolgico, sino tambin lo hermenutico. Es decir, las modalidades de interpretacin diferenciadas, funcionales y posicionadas con que otros
sujetos han juzgado lo pasado con ojos de su poca y con elementos propios de su
formacin social, lo que los convierte en intermediarios que, al presentar o imponer
su punto de vista, marcaron ya la mentalidad con que nos acercamos al mismo.
Considerando lo anterior, estudiosos de las culturas de Amrica del Sur como
Franklin Pease, Mara Rostworowski, John Murra, Ral Porras Barrenechea, Irene
Silverblatt o Pierre Clastres, por citar solo a algunos, identificaron como un lugar
de paso obligatorio analizar las crnicas coloniales procurando identificar y evaluar
de manera crtica cmo es que las mismas se elaboraron y llegaron a posicionarse

como versiones descriptivas oficiales que daban cuenta de la cultura de los conquistados.
Una vez aclarada la identidad e inters de cada cronista, el siguiente paso dado
por la mayora de los etnohistoriadores fue estudiar el modo en que stos seleccionaron a sus informantes e intrpretes, con el objeto de hacer un balance sobre la
veracidad o precisin de los datos obtenidos. En algunos casos, como ocurri por
ejemplo con la crnica elaborada por Juan de Betanzos, los informantes eran indgenas pertenecientes a la nobleza incaica. Ello, junto con el hecho de que el cronista
conoca el idioma quechua, condujo a considerar sus relatos entre los ms fidedignos en trminos de descripcin de las cosmovisiones andinas. En el caso de otros
cronistas sacerdotes y guerreros, la recopilacin de la informacin se realiz
recurriendo a intrpretes, lo cual ya generaba una primera filtracin de las referencias y testimonios recogidos, mientras que la ordenacin de datos y su explicacin
valorativa, en tanto estos cronistas cumplan un rol de servicio a la Corona espaola,
estuvo atravesada por la intencin de justificar la Conquista, distorsionando y tratando de acomodar lo obtenido a esta lgica.
Entonces, si en el intento por recrear el pasado incaico se evaluaron las crnicas
segn la autora y las fuentes, un tercer foco de atencin para abordarlas fue reexaminarlas a travs del sentido de la historia que de ellas pudiera extraerse. As, otro
lente de aproximacin crtica fue comparar las versiones de las crnicas para ver
cmo en ellas se prescriban modos de recordar y transmitir sucesos para construir
una memoria histrica. En suma, cmo se lograba expresar y recoger un sentido del
tiempo entendido bajo otros parmetros desvinculados de lo lineal y de lo progresivo que enmarca la nocin europea de historia.
Al respecto, uno de los principales hallazgos resaltados por Rostworowski en
su texto sobre Estructuras andinas del poder (2007) fue el referido a la concepcin
cclica inscrita en la ideologa religiosa y poltica, y que ordenaba y marcaba los ritmos de las praxis humanas en todos los mbitos, as como defina los horizontes y
las utopas de sus imaginarios.
En esa tentativa, uno de los puntos de partida asumidos fue caracterizar a los
autores de las crnicas, indagando en sus biografas con el fin de saber desde dnde, es decir, desde qu esquema articulador de saberes, verdades, intenciones y
poderes posicionaban su lectura sobre lo visto y vivido a lo largo del proceso de
ocupacin y control del Nuevo Mundo.
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En esa lnea, si las crnicas destilaban el inters de sus autores por acomodar y
manipular otras concepciones de orden para ajustarlas a la suya, transformndose
en las nicas voces autorizadas para relatar el transcurso de un proceso de dominio
vertical y violento, era absolutamente improbable que en ese contexto pudieran
cobrar vuelo debates que admitieran la confrontacin de unas visiones y memorias
con otras posicionadas desde los pueblos indgenas. No olvidemos que el xito de la
colonizacin est en que la misma se apoya en gran parte en el empleo del silenciamiento y descalificacin del otro como armas infalibles para someterlo y dominarlo.
Aunque hay que reconocer tambin que no faltaron voces disidentes como la de
Bartolom de las Casas, ni versiones alternativas como las propuestas por Santa
Cruz Pachacuti, Tito Cusi Yupanqui o Guamn Poma de Ayala en tanto cronistas
indgenas, quienes polemizaron sobre la legitimidad de la Conquista, definindola
como un hecho de opresin, violencia e instauracin del caos.
Planteadas as las cosas, queda claro que intentar reformular una historia prehispnica y colonial recurriendo a la crnica oficial en tanto modalidad de escritura
que posiciona representaciones vlidas y transmite ideologas obliga, como apunta
Rolena Adorno (2007), a considerar que la produccin discursiva no es solo un problema de tipo historiogrfico, sino tambin de carcter poltico y cultural.
Y justamente por ello conviene comenzar a pensar en el vnculo que une etnohistoria y poltica, en tanto ambos elementos pueden dar cuenta del poder como
ejercicio, recurso y modalidad. Esta inquietud por articular estos campos ya rondaba por las mentes de investigadores como Pierre Clastres (1979 y 1981), Mara
Rostworowski (1999) y Silvia Rivera (2001). Esta ltima, en su intento por imaginar
posibles vas para acompasar lo que podra erigirse como una formacin social alternativa, revisa la crnica de Guamn Poma para, a partir de ah, analizar el sistema
de parentesco bilateral en funcin al equilibrio de gnero. Eso s, sin dejar de poner
en cuestin la idealizacin de las sociedades prehispnicas cuando resalta que tal
equilibrio de ningn modo supone estabilidad e igualdad plena.
En el caso de Clastres, ste, en su afn por explicar la diferencia cultural como
manera de entender las cosas y el mundo que nos rodea, va sondeando cmo en
las mitologas de los pueblos de Amrica del Sur, a los cuales se aproxima con una
cuidadosa mirada analtica, se enfatiza en la no divisin de lo poltico y lo social como
esferas de actuacin, pero resaltando que es justamente el primer aspecto el que precede a todo lo dems, situndose incluso por encima del determinismo econmico en
el caso de las culturas amaznicas, a las que define como sociedades sin Estado.
De igual modo, el autor pone entre parntesis el hecho de que la transformacin cultural, cuando se la asocia al poder, necesariamente obligue a establecer
sistemas de jerarquas y divisiones por categoras sociales, teniendo como destino
ltimo posible la centralizacin del poder.
As, si el mito origina el poder poltico desde el cual se construye lo social y cultural, es preciso cuestionarse, como lo hace Clastres, bajo qu condiciones puede
pensarse o interpretarse ese poder poltico. En su interpretacin de este aspecto
en las culturas amaznicas y tribales, Clastres resaltaba que en las mismas no predominaba una relacin basada en el binomio orden-obediencia, sino ms bien una
fundada en el control social. Desde esta lectura, el poder puede comprenderse no
solo como coercin y violencia, como separacin negativa y jerarquizacin.
No obstante, cuando examina los parmetros organizativos de otra matriz cultural como la andina y, especficamente, la incaica, Clastres concluye afirmando que
la misma s ha evolucionado hacia un modelo de manejo del poder que no apuntaba
a la construccin horizontal de un proyecto colectivo, sino ms bien al dominio y a
garantizar la estratificacin social y econmica que lo sostiene como tipologa de
poder encuadrable en lo estatal. Y, en consecuencia, permiti inscribir al Incario
dentro de la conceptualizacin occidental que homologa sociedades con concentracin de poder con sociedades histricas.
Ahora bien, hasta aqu he querido presentar un panorama que a grandes rasgos
muestre los modos de abordaje especficos que ya se han considerado a la hora de
articular el mito como elemento de la etnohistoria con el poder como principio de la
poltica, a fin de situar mi propio enfoque interpretativo sin descartar aproximaciones a la materia ya hechas con anterioridad y que, en tanto antecedentes de orden
analtico-reflexivo, me sirven como bitcora para guiar mis pasos por el terreno hermenutico que exploro.
Bajo este enfoque, y para sostener sus argumentos, Clastres opta por apoyarse
en algunos de los mitos de origen sealando que los mismos se ubican en una temporalidad a la que prefiere presentar como el periodo fundacional de la cultura y de
la institucin de la sociedad. En l, las figuras de dioses, diosas, hroes y heronas
dan cuenta de que no existe una sola forma de representar lo divino, y que este
aspecto no se asocia con lo natural. Es decir, en tanto instituye un orden de donde
derivan leyes legadas por estas potencias o antepasados ancestrales, el universo
mtico funda una tradicin que regula la vida cotidiana de los pueblos prescribiendo
los niveles de relacin entre sus integrantes y entre stos y el mundo natural que los
rodea como esfera independiente.
81
Y si entre tales antecedentes he acudido a los planteamientos de Clastres, que

coadyuvan a definir la naturaleza del poder que deriva de los mitos como fenmeno cultural inseparable de lo social y profundamente imbricado en lo poltico, en
el proceso me han venido a la mente un par de preguntas que considero esencial
plantear ahora.
Primero, en trminos de representacin de las fuerzas y figuras mticas fundacionales, cul es el rol que juegan los personajes femeninos en la organizacin del poder
y en el establecimiento del orden sociopoltico? Y, segundo, queriendo ir ms lejos,
pero retomando an los trminos de Clastres, qu otros modos y condiciones de
poder es posible imaginar a raz de los smbolos que describen a estas figuras mticas?
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Ambas interrogantes han sido indirectamente abordadas por investigadoras

como Patricia Lyons (1978), Ana Mara Mariscotti (1978), Mara Jess Bux (1991)
y Mara Rostworowski (2007) desde sus propios marcos y disciplinas de estudio.
Analizando los planteamientos de las tres primeras, aqu cabe resaltar que, empleando la arqueologa, la iconografa y la lingstica como recursos para extraer
datos y pistas, estas autoras apuntaron a evidenciar el lugar primordial que ocupaban las divinidades femeninas para muchas de las culturas prehispnicas.
Centrndose en el estudio de la cultura chavn y sus manifestaciones materiales
y simblicas abordadas a la vez con una mirada de gnero, Patricia Lyons (1978)
atrajo la atencin sobre el hecho de que en ellas aparecan figuras y deidades femeninas presentes en los mbitos mticos, cuya representacin corprea, ms que denotar un encasillamiento en el rol reproductor y del cuidado, vinculaba la sexualidad
de estos seres sobrenaturales con el poder emanado desde el cuerpo. Imgenes
como la vagina dentada y su significacin atribuida en los mitos mostraba cmo
sta se constitua en un arma amenazante y un medio para garantizar el predominio
de linajes femeninos no subordinados y a los que se les reconoca un estatus.
Paralelamente, Ana Mara Mariscotti, en su texto denominado Pachamama,
Santa Tierra (1978), al referirse al significado y valoracin de la misma como divinidad en la religin andina, insista en la necesidad de reconocerla como una entidad
tutelar y benfica ms que como una presencia materna estereotipada y universalizable. En ese escenario, la Pachamama pasaba a encarnar una fuerza independiente, voraz, con voluntad propia, que decide a quin y cmo proteger o asistir, cundo
y por quin ser fecundada, y alrededor de la cual se organiza toda la cosmogona
porque ella determina y produce el tiempo y abarca el espacio como una totalidad,
fundando, por tanto, toda la existencia.
Continuando el recorrido por los planteamientos que ofrece esta lnea de investigaciones y que recuperan valoraciones y sentidos de lo femenino desde una veta
que, en trminos de la Teora de la Diferencia Sexual, define la autorrepresentacin como un proyecto emancipatorio, Mara Jess Bux (1991), basndose en sus
estudios de campo desplegados en Guatemala con las mujeres quich, nos ofrece
una reflexin crtica acerca del concepto de identidad cultural. Para Bux, interpelar
dicha identidad en tanto definicin abstracta y uniformadora es un modo de dar
cuenta de que la cultura, como constructo dinmico y cambiante, encierra tambin
desigualdades y relaciones de poder entre quienes la integran.
Desde el modelo cristal, la subjetividad se elabora en trminos de identificacin, es decir, de asuncin y definicin de quin se es a partir de la aceptacin de las
premisas de relacionamiento que brotan desde la comunidad y que vinculan a cada
sujeto y sujeta con su entorno, de forma tal que stos se supeditan al orden que de
l brota. Desde el modelo espejo, sin embargo, la identidad se asume como autorepresentacin. O sea, como el poder o la capacidad de determinar una definicin
propia fruto de la seleccin de las diferentes alternativas que ofrece su entorno
cultural (Bux 1991: 35). El cristal, por tanto, no permite verse y reconocerse en l,
mientras que el espejo s proporciona esta alternativa.
Este segundo patrn, que coincide con los supuestos bsicos de la teora especfica que sustenta mi estudio, contribuye a politizar la idea de que seleccionar,
crear y recrear las imgenes con las que autorrepresentarse es un ejercicio de autonoma gracias al cual se sacuden los supuestos patriarcales que niegan la posibilidad
de existencia de una gama amplia de posibilidades de ser mujer desde las cuales
relacionarnos a nivel intra e intergenrico.
Entonces, si sumergirse en la redefinicin de los parmetros culturales que delimitan el contenido de la diferencia sexual es una tarea viable, habra que ir rastreando las fuentes potenciales de inspiracin de las que se puede echar mano para
subvertir los patrones de orden sobre los cuales podra erigirse la despatriarcalizacin vinculada con la descolonizacin, bajo una modalidad que, intuimos, se estara
aproximando ms al modelo espejo que al cristal.
En el caso de las mujeres quich, Bux se mueve entre la construccin de su

identidad cultural y la lgica de la adscripcin incuestionable a sta para llegar a
derivar en una formulacin de la misma expresada desde la autoconciencia, proponiendo en consecuencia dos modelos de construccin subjetiva: el modelo cristal y
el modelo espejo.
83
Y es en esa bsqueda de antecedentes interpretativos que puedan guiarme en

la elaboracin de este proyecto investigativo que recurro a la siempre vigente obra
de Mara Rostworowski, quien, adems de valerse de la etnohistoria, ha intentado
realizar un examen de la mitologa fundante quechua desde un enfoque interdisciplinario y creativo que ella define como psico-antropolgico.
84
Considerando lo anterior, dialogar en las lneas que siguen con los planteamientos de Rostworowski (2006) organizndolos alrededor de tres puntos: los
principios de dualismo y complementariedad a travs de los cuales la autora delinea
una concepcin de gnero; el tipo de poder y de estructuras que derivan de ese poder y que, en su opinin, estara siendo presentado y representado justamente en el
relato pico fundacional de origen quechua de los hermanos Ayar que aqu analizo;
y los arquetipos en trminos de modos de ser femeninos que se desprenden de
las crnicas y que an hoy en da determinan los marcos de accin y normatividad
social dentro de los que pueden moverse las mujeres indgenas que asumen la identidad andina.
Respecto al primer elemento, al trabajar sobre la historia incaica, Rostworowski
procura dar cuenta de la existencia de una ideologa indgena que fija como principios de organizacin social y estructuracin del poder la oposicin y la complementariedad. Ambos factores, expresados espacial y simblicamente con los trminos
de divisin de arriba y abajo, y con las voces quechuas hanan y hurin, contienen una
nocin incipiente de gnero ya que cada una de estas mitades asume o una caracterstica masculina o una femenina. Y, adems, ambas pueden representarse como
la base de la construccin de la diferencia que marca el ordenamiento del espacio.
Ahora bien, desde esta descripcin del orden de las cosas, existen dos aspectos
que llaman la atencin: el primero tiene que ver con el hecho de que, desde esta
lectura, dualismo y complementariedad no asumen sentidos similares.
Mientras el dualismo explica la existencia de fuerzas irreductibles que se enfrentan entre s, stas, en la cosmovisin quechua, no responden a un antagonismo
afincado en la diferencia sexual. Como lo muestra la propia Rostworowski, y tambin
Pierre Duviols (1983: 103-114), la dualidad era un principio que se aplicaba sobre todo
a los dioses mayores y menores masculinos en tanto representaban fuerzas naturales vinculadas con la espacialidad que, como ya dijimos, quedaba demarcada indicando un arriba y un abajo. La complementariedad, por el contrario, se aplicaba a
la conformacin de las parejas divinas constituidas por una figura femenina y su par
masculino, poseedoras de cualidades opuestas pero no incompatibles entre s.
Deca que este tema llama la atencin justamente porque desde una mirada
clsica de gnero que asocia divisin de espacios de actuacin con la fundacin de
jerarquas en razn de la diferencia sexual, el antagonismo es el modo de relacionamiento que por antonomasia termina vinculando a hombres y mujeres cuando se
impone un orden patriarcal.
Entonces, si bien resalto las anteriores percepciones porque creo que contribuyen a aproximarnos al mito fundante de los hermanos Ayar realizando una lectura
que intenta no caer en interpretaciones simplistas y que no escapen a la tendencia
de imponer visiones dogmticas, preconcebidas y descalificadoras de los valores y
principios de una cultura a la que no pertenezco, considero necesario cerrar esta referencia al modo en que dualidad, complementariedad y oposicin se articulan entre s, hilvanndola con una concepcin de gnero que se basa en la cuatriparticin.
Al respecto, Mara Rostworowski (2007), guindose por los datos obtenidos de
la crnica elaborada por Garcilaso de la Vega, expone un sistema de comprensin de
la divisin espacial considerando que la lgica de particin que marcaba lo que est
arriba y lo que est abajo suscitaba a la vez un segundo fraccionamiento que separaba
lo que queda a un lado de lo que aparece en otro, delimitando cuatro campos especficos: el primero de ellos designaba al hombre de hanan caracterizndolo como un
sujeto masculino-masculino; el segundo mostraba al hombre de hurin como masculino-femenino; el tercero defina a la mujer de hanan como femenina-masculina; y en el
cuarto campo se ubicaba la mujer hurin, a la que describa como femenina-femenina.
Esta cuatriparticin, tambin explicada por Tristan Platt (1976) en trminos de
lo que l denomina la simetra en el espejo, regira las relaciones genricas tanto
en la esfera simblico-mitolgica que se aprecia en el relato de los Ayar, como en la
creacin del Incario en tanto estructura de dominio poltico.
Por otra parte, el segundo punto que suscita un inters particular es el hecho
de que en la concepcin incaica el mbito de la naturaleza y sus fuerzas eran concebidos como masculinos, mientras que las divinidades femeninas generalmente
se vinculaban con la subsistencia y provisin de elementos para sostener la vida
material. Esta es una idea del todo opuesta a los planteamientos expresados desde
la antropologa feminista, desarrollados sobre todo por Sherry Ortner y tildados
de etnocentristas por June Nash y Eleanor Leacock, quien explicaba que la imposicin de un sistema de gnero responda a la asuncin de la divisin binaria que
separaba de modo tajante naturaleza (vinculada con lo femenino) de cultura (propiamente masculina), siendo la funcin de la segunda dominar a la primera.
85
Una vez expuesta sintticamente la caracterizacin que ofrece Rostworowski

acerca de la concepcin del gnero en el contexto prehispnico, quiero pasar a
abordar el segundo elemento referido al tipo de poder al que estara haciendo alusin el mito de origen quechua que tomo como tema de anlisis.
86
En esa lnea, comienzo por sealar que en esta etapa de aplicacin de la etnohistoria vinculndola con la poltica, Rostworowski no se concentra en criticar la
procedencia de los datos ni en valorar su veracidad a la luz del manejo hecho por
los cronistas de sus contenidos. As, en un estudio publicado por el IFEA en 1985 del
cual es coautora (Hernndez et al. 1985: 65-79), Mara Rostworowski siguiendo
las corrientes que definen al mito como creencia social compartida que concluye
plasmando un arquetipo de sociedad recalca que existe una relacin intrnseca
entre el mito de origen que exalta hazaas picas y la conformacin de una idea de
poder, que a la vez va dando forma a aquella nocin de orden sobre la que descansa
la institucionalidad.
En este sentido en tanto el relato de las gestas de los hermanos Ayar da cuenta de dos sucesos primordiales, la guerra de expansin que enfrenta a los incas con
otros grupos de indgenas, como los chancas, y la fundacin del Tawantinsuyu como
imperio, el poder se entiende desde una doble acepcin. Aquella que lo representa
como una relacin de fuerza violenta, de dominio y conquista respondiendo a una situacin de guerra y que se da hacia afuera del clan de las hermanas y los hermanos, y
esa otra que tambin se expresa como un juego de protagonismos, rivalidades y competencias entre las y los integrantes de un mismo grupo de parentesco, con el objetivo de asumir la dirigencia total de la mquina preestatal que se estara gestando.
Al darle este giro interpretativo, el mito de los Ayar permitira confirmar la hiptesis de Clastres para quien, como veamos, es el elemento poltico el que precede
a los otros aspectos que hacen a una formacin social, siendo la acumulacin de
poder la caracterstica fundamental de las culturas que se conforman afianzando
jerarquas. Y, en la lnea del enfoque analtico que propongo, este poder expansivo
se asociara con la instauracin de un desequilibrio, caos o desorden al interior de
los grupos humanos sobre los cuales quiere imponerse y con la posterior reconstruccin del mismo para implantar un nuevo orden, con reglas de juego diferentes
y controladas a partir del despliegue de estrategias, tcnicas y tcticas de dominio
que combinan la represin, la seduccin, la limitacin, la prohibicin, etc.
As, en la saga de los Ayar es interesante apreciar que, pese a que en cada versin del mito recogido en las distintas crnicas coloniales se coincide en destacar
que, en tanto grupo fundador del Cusco, el mismo estaba integrado por cuatro hermanas y cuatro hermanos que conformaban parejas, a lo largo de las narraciones
solo se llega a mencionar expresamente e incluso a narrar algunas de las hazaas
de dos de las figuras heroicas femeninas: Mama Guaco y Mama Ocllo. De las otras
dos solo se conoce sus nombres. Sin embargo, lo interesante aqu es que aunque
en general las cuatro presencias femeninas puedan ser advertidas pero no odas, u
odas pero no destacadas en primer plano dentro de las estructuras de los relatos,
todas ellas aparecen y se perciben como fuerzas latentes que, me parece, podran
estar expresando cualidades alternativas de lo que podra ser el poder.
De igual forma, otro tema relevante que conviene no pasar por alto tiene que
ver con que en el mito de los Ayar no existe una figura paterna y las relaciones se
concentran en el vnculo hermano-hermana o, en algunas versiones que dan a entender que Mama Guaco encarna la figura materna, en el binomio madre-hijo. Esta
consideracin nos es til, sobre todo si la contrastamos con el supuesto de que las
culturas patriarcales justamente se erigen como tales por el nivel de centralidad que
se le asigna al padre como tutor y autoridad primigenia.
Volviendo a los dos arquetipos enfatizados por Rostworowski, stos definen
cualidades relacionadas con la caracterizacin de la diferencia sexual a la luz de lo
que la historiadora e investigadora designa como lo femenino formidable (no extrao ni anormal) y lo femenino domstico. Mama Guaco encarnara entonces
lo femenino formidable, pues la misma es personificada en la crnica como una mujer guerrera, libre y autnoma, no sujeta a ningn tipo de autoridad. Por su parte,
Mama Ocllo representara a lo femenino domstico, en tanto que los roles que cumplira seran los circunscritos al mantenimiento y cuidado del hogar y la maternidad.
Y, puesto que concierne tambin a esta investigacin ver cmo la diferencia sexual se aborda como sustrato de poder en las lgicas discursivas, nos queda como
tarea aproximarnos a los arquetipos femeninos que, desde las crnicas revisadas
por Rostworowski y desde su propia lectura, ella identifica como aquellos que han
predominado en el tiempo proyectndose incluso en los imaginarios socio-simblicos desde los que se tejen complicidades o se aceptan las dinmicas de poder como
imposicin encubierta o manifiesta.
87
Ambos arquetipos han ido recrendose a lo largo de la historia colonial, de forma tal que han trascendido el tiempo hasta posicionarse en el marco del proceso
de mestizaje y en todo el contexto latinoamericano, presentando como modelo de
feminidad a aquella que se muestra o como transgresora o como sacrificada17.
Considerando lo anterior, al abordar el modo en que descolonizacin y despatriarcalizacin se enlazan entre s, solo queda preguntarse de qu recursos, creencias, potencialidades y posibilidades de autorrepresentacin nos ha expropiado (o
ha dejado latentes) el montaje del discurso colonizador, que ha logrado instalar y
validar en nuestras cabezas y en los imaginarios colectivos el prejuicio androcntrico al que hace referencia Sonia Montecino18, y que implica asumir como vlida
la imagen que nos crea y recrea como sujetas dominadas inmersas en una relacin
dicotmica y subordinada sin aparente salida.
88
Y ser en el desarrollo de los siguientes captulos donde intentaremos ir descifrando este aspecto.
17 En su texto Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno (2007), Montecino, en base al
rescate de mitos populares, la revisin de documentos histricos y la autoindagacin en su
experiencia, trabaja el tema del mestizo en Chile y la creacin colonial de dos estereotipos
con los que vincular la feminidad: la virgen-madre y la transgresora. Desde esta mirada,
Montecino hace una lectura de la conformacin de las identidades de gnero en las
sociedades que han sufrido un proceso de conquista y colonia, explorando las races de su
persistencia en la actualidad a travs de los imaginarios mestizos.
18 Montecino 2007, op. cit.
Captulo V
Reinterpretando el mito
19 Con el fin de proponer abordar la idea de cambio desde lo que la misma implica en trminos
de construccin simblica y en trminos de las posibilidades de incluir o no en este debate
la perspectiva feminista, se convoc a mujeres representantes de organizaciones sociales
indgenas y campesinas y a acadmicas, activistas y representantes de instituciones que
trabajan la temtica de gnero y los derechos de las mujeres a dos conversatorios cuyo fin era
problematizar los principales contenidos de este texto. En el marco de los intercambios, se
plante como punto de vista la idea de que desde ningn punto de vista el concepto de poder
y lo que ste trae aparejado puede acarrear algo positivo, pues el mismo slo da cuenta de
relaciones de dominio que es preciso desarticular y procurar desvanecer. Desde mi posicin,
sin embargo, discrepo con esta visin, ya que considero que el poder puede tener distintas
facetas, y no todas ellas son negativas. Existe tambin un poder definido en trminos de
potencia, de posibilidad de autotransformarse y de plantear caminos a recorrer y horizontes
de llegada que aspiren a establecer la justicia social como moneda de cambio. Es decir,
un poder que se piensa no en trminos de juegos suma cero, sino de lgicas que vinculan
ciudadana y memoria para impulsar aprendizajes en que la poltica se entiende, como seala
Elena Simn (2006), en trminos de yo gano y t ganas y no de yo gano y t pierdes.
Hasta aqu, con la problematizacin, la construccin de un enfoque terico-metodolgico y de un estado de arte, en suma, a travs de la definicin de una estrategia de
investigacin, he querido plantear que el mito, en tanto cuenta una historia, entreteje un discurso configurado por imgenes; se erige como un medio para exponer
qu es viable y creble para un contexto social dado; se inclina por dar un sentido a
las narraciones y representaciones sociales y, por ltimo, posee una intencin pedaggica (Droz 1993: 10-11); es tambin una herramienta de la que se vale la poltica, en
tanto universo del poder, para estampar su huella en lo social19.
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Sin embargo, al recurrir a las representaciones y relatos simblicos para asentarse, legitimarse y perpetuarse, el poder como potestad o como potencia tambin
termina recibiendo un impacto transformador desde el campo de los imaginarios
colectivos, nutrindose de ellos y, en consecuencia, tomando de los mitos ciertos
arquetipos normativos de subjetividad femenina y masculina que llegan a universalizarse pero que a la vez pueden ser debatidos.
90
Indudablemente, los pasos dados hasta aqu me han ayudado a trazar la cartografa a partir de la cual abordar estas cuestiones. Ahora queda solamente animarse a emprender el viaje y a explorar el territorio mtico quechua, pero sabiendo
que en este ejercicio lo que se busca no es nicamente hacer hablar a las fuentes
viendo qu produccin de sentidos privilegian, sino suscitar tambin, por un lado,
una suerte de dilogo entre ellas para apreciar mejor sus contrastes y similitudes,
viendo la manera en que se retroalimentan para construir un panorama y, por otro
lado, generando un intercambio con mi propia interpretacin de sus contenidos
que, obviamente, da cuenta de mi posicin y perspectiva.
Aterrizar en la tarea interpretativa del mito de los hermanos Ayar aplicando
la crtica feminista del discurso empuja a esbozar un recorrido que ser transitado
marcando cinco fases o grados de anlisis: el primero de ellos supone la exposicin
de las diversas versiones en que este mito de origen es presentado en las crnicas
seleccionadas como documentos principales de recopilacin de datos.
Una vez reconstruidos los distintos relatos, un segundo paso implica identificar cmo se han estructurado, a la luz de los modos de interaccin y participacin
que en ellos se registra, viendo entonces qu acciones y qu actores y actoras aparecen y, entre estos ltimos, quines se expresan y quines escuchan en silencio;
quines organizan la accin y quines la ejecutan; quines determinan el curso a
seguir y quines se adecan a l y simplemente apoyan las decisiones de los otros
personajes.
En tercer lugar, creo importante seguir avanzando hacia la interpretacin del
mito de los Ayar considerando y recogiendo los juicios de valor y/o descalificacin
que los propios autores de las crnicas intercalan con la narracin de los hechos que
constituyen esta saga, pues de ellos se desprenden tambin las prescripciones en
el sentido de aprobacin, reivindicacin y/o condena sobre las cuales se afianza
una lgica colonial y patriarcal que ubica la diferencia sexual y la vincula con la de
carcter tnico y sexual como parmetros del desorden.
El cuarto aspecto que cabe examinar de cerca es el que se relaciona con los
vacos u omisiones que, desde mi lectura fundamentada en las teoras general y sustantiva expuestas en el captulo III, constituyen tambin elementos configuradores
del poder en el discurso. Dejar de nombrar algo o mantenerlo fuera del encuadre de
la realidad que se representa no evita que ese algo exista.
Ms bien, los vacos perceptibles sugieren posibilidades latentes, incoherencias que pueden interpelarse para contribuir al desmoronamiento de creencias y
supuestos opresivos. De ah que no haya que pasarlos por alto porque, como ocurre
en toda performance, las ausencias y silencios son tambin aquello que da cadencia
y marca el comps de una interpretacin y de un montaje escnico, a los que tambin se adapta el poder como representacin.
Finalmente, la quinta etapa a la que quiero a arribar como elemento nodal es
la que implica propiamente la interpretacin simblica en s y que aspira a dilucidar
el sentido de las acciones y los discursos examinados viendo cunto han calado en
nuestras creencias y supuestos sociales acerca de la subjetividad y la diferencia sexual, con ojos que usan como lentes la crtica feminista y que permiten aterrizar en
una contextualizacin de los procesos discursivos actuales que tocan la despatriarcalizacin, para de ah pasar a establecer sus posibles puntos de relacin con los
fenmenos abordados en el captulo VI.
Presentando las versiones20
20 Tengo plena conciencia de que las fuentes textuales a las que acudo al realizar esta
investigacin se presentan en numerosas ediciones y que, adems de la mediacin
interpretativa que se va estableciendo entre informantes y cronistas y entre estos ltimos
y el texto que producen y validan, existe una tercera mediacin, la que responde al proceso
de edicin de la fuente en siglos posteriores. As pues, el contexto histrico en el que se
inscriben tambin afecta a estos documentos y su presentacin. Creo que ese es un tema
interesante de estudio, pero que aqu no abordo porque mi enfoque analtico se dirige
sobre todo a explorar alternativas interpretativas que puedan marchar paralelamente y
considerarse como alternativas en las discusiones referidas a la dualidad andina. De ah que
me limite a destacar qu versin bibliogrfica utilizo para cada crnica que, finalmente, es a
la que he podido acceder.
Atenindonos al orden en que progresivamente van apareciendo, la primera relacin que, en un intento por recabar alguna informacin acerca de los orgenes del
Imperio Incaico, recoge entre sus pginas el mito de los hermanos Ayar es la Crnica
del Per. El seoro de los Incas, escrita por Pedro Cieza de Len en 1550.
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En ella el autor se propuso seguir criterios rigurosos para compilar una historia completa y casi exhaustiva, que abarcara informacin sobre los orgenes de los
Andes; incluso, como afirma Franklin Pease21, aunque la misma pudiera mezclar la
leyenda y la fantasa con hechos verdicos referidos a la Conquista, la estructuracin
del poder colonial y las disputas por el mismo en las sucesivas guerras civiles y rebeliones suscitadas tras la ocupacin violenta del Nuevo Mundo.
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En ese proceso en el que la naturaleza, la gente, las poblaciones, los rdenes

poltico-sociales, las costumbres, creencias, ritos y ceremonias, con el fin de subordinar a quienes los practicaban, eran ya catalogadas por los conquistadores como
pertenecientes al universo de lo extrao, Cieza de Len buscaba ser imparcial a
su manera, recopilando informacin oral y escrita, aunque privilegiando la visin
de los vencedores dado que sus informantes eran miembros de la nobleza incaica cuya palabra se consideraba no solo ms fiable, sino tambin autorizada y ms
prxima en jerarqua a la de los conquistadores, y matizando la misma con aquello
que observaba de manera directa. Y es de este trabajo minucioso de donde surge
su manuscrito, cuya segunda parte se expone el mito de origen de la formacin del
Imperio Incaico en estos trminos:
Y parece que los pasados Ingas, por engrandecer con gran hazaa su nacimiento porque en sus cantares se apregona lo que en esto tienen, que es,
que estando todas las gentes que vivan en estas regiones desordenadas y
matndose unos a otros y estando envueltos en sus vicios, remanecieron
en una parte que a por nombre Pacaritambo, que es no muy lejos de la
ciudad del Cuzco, tres hombres y mujeres. Y segn se puede interpretar
Pacaritambo quiere decir como casa de producimiento. Los nombres
de los que de all salieron dicen ser Ayar Eche el uno y el otro Ayar Cache
Arauca y el otro dicen llamarse Ayar Mango; las mujeres, la una haba por
nombre Mamaco, la otra Mamacona, la otra Mamaragua. Algunos indios
cuentan estos nombres de otra manera y en ms nmero, mas yo a lo que
cuentan los orejones y ellos tienen por tan cierto me allegar, porque lo
saben mejor que otros ningunos.
Y as dicen que salieron vestidos de unas mantas largas y unas a manera
de camisas sin collar ni mangas, de lana, riqusimas, con muchas pinturas
de diferentes maneras, que ellos llaman tocabo [tocapu], que en nuestra
21 Su estudio preliminar en Cieza de Len (2005).
E volviendo a la historia, dicen que el uno de los tres que ya hemos dicho
llamarse Ayar Cache era tan valiente y tena tan gran poder que con la honda que sac, tirando golpes o lanzando piedras, derribaba los cerros y algunas veces que tiraba en alto ponan las piedras cerca de las nieves, lo cual,
como por los otros dos hermanos fuese visto, les pesaba, parecindoles
que era afrenta suya no se le igualar en aquellas cosas. Y as, apasionados
con la envidia, dulcemente le rogaron con palabras blandas, aunque bien
llenas de engao, que volviese a entrar por la boca de una cueva donde
ellos tenan sus tesoros a traer cierto vaso de oro que se les haba olvidado
y a suplicar al Sol, su padre, les diese ventura prspera para que pudiesen
seorear la tierra. Ayar Cache, creyendo que no haba cautela en lo que
sus hermanos le decan, alegremente fue a hacer lo que dicho le haban, y
no haba bien acabado de entrar en la cueva, cuando los otros dos cargaron sobre l tantas de piedras que qued sin ms parecer. Lo cual pasado,
dicen ellos por muy cierto que la tierra tembl en tanta manera que se
hundieron muchos cerros, cayendo sobre los valles. Hasta aqu cuentan
los orejones sobre el origen de los Ingas, porque como ellos fueron de tan
gran presuncin y hechos tan altos, quisieron que se entendiese haber remanecido de esta suerte y ser hijos del Sol.
Pues luego que Ayar Cache qued dentro en la cueva, los otros dos hermanos suyos acordaron, con alguna gente que se les haba llegado, de hacer
otra poblacin, la cual pusieron por nombre Tambo Quiro, que en nuestra
lengua querr decir dientes de aposento o de palacio y hace de entender que estas poblaciones no eran grandes ni ms que algunas fuerzas
pequeas. Y en aquel lugar estuvieron algunos das, habindoles ya pe-
lengua quiere decir vestido de reyes, y que el uno de estos seores sac
en la mano una honda de oro y en ella puesta una piedra, y que las mujeres
salieron vestidas tan ricamente como ellos e sacaron mucho servicio de
oro. Y pasando adelante con esto, dicen ms, que sacaron mucho servicio
de oro y que el uno de los hermanos, el que nombraban Ayar Eche [sic]
habl con los otros dos hermanos suyos para dar comienzo a las cosas
grandes que por ellos haban de ser hechas, porque su presuncin era tanta que pensaban hacerse nicos seores de la tierra, y por ellos fue determinado de hacer en aquel lugar una nueva poblacin, a la cual pusieron por
nombre Pacaritambo; y fue hecha brevemente, porque para ello tuvieron
ayuda de los naturales de aquella comarca.
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sado con haber echado de s a su hermano Ayar Eche [sic], que por otro
nombre dicen tambin llamarse Guanacaure.
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Prosiguiendo en la relacin que yo tom en el Cuzco, dicen los orejones

que, despus de haber asentado en Tambo Quiro los dos ingas, sin pasar
muchos das, descuidados ya de ms ver [a] Ayar Cache, lo vieron venir
por el aire con alas grandes de pluma pintadas. Y ellos espantados con
gran temor que su vista les caus, quisieron huir; mas l les quit presto aquel pavor, dicindoles, No temis ni os congojis, que yo no vengo
sino porque comience a ser conocido el imperio de los Ingas; por tanto
dejad esa poblacin que hecho habis y andad ms abajo hasta que veis
un valle adonde luego fundad el Cuzco, que es lo que ha de valer porque
estos son arrabales y de poca importancia y aquella ser la ciudad grande
donde el templo suntuoso se ha de edificar y ser tan servido, honrado y
frecuentado, que l solo sea el ms alabado. Y porque yo siempre tengo
de rogar a Dios por vosotros e ser parte para que con brevedad alcancis
gran seoro, en un cerro que est cerca de aqu me quedar de la forma
y manera que me veris, e ser para siempre por vosotros y por vuestros
descendientes santificado y adorado y llamaris Guanacauri. Y en pago de
las buenas obras que de m habis recibido, os ruego para siempre me adoris por dios y en l me hagis altares donde sean hechos los sacrificios; y
haciendo vosotros esto, seris en las guerras por m ayudados, e la seal
que de aqu adelante tenis para ser estimados, honrados y temidos, ser
horadaros las orejas de la manera que agora me veris
Volviendo a los que estaban en el cerro de Guanacaure, despus que Ayar
Eche [sic] les hubo dicho de la manera que haban de tener para ser armados caballeros, cuentan los indios que mirando contra su hermano Ayar
Mango, [le dijo] que se fuese con las dos mujeres al valle que dicho le haba,
a donde luego fundase el Cuzco, sin olvidar de le venir a hacer sacrificios
[a] aquel lugar como primero rogado le haba; y que como esto hubiese dicho, as l como el otro hermano se convirtieron en dos figuras de piedras,
que demostraban tener talles de hombres, lo cual visto por Ayar Mango,
tomando sus mujeres, vino adonde ahora es el Cuzco a fundar la ciudad,
nombrndose y llamndose desde adelante Mango Capa, que quiere decir
rey y seor rico.
Y as, en nombre de su Ticiviracocha y del Sol y de los otros sus dioses,
hizo la fundacin de la nueva ciudad, el origen y principio de la cual fue
una pequea casa de piedra cubierta de paja que Mango Capa con sus mujeres hizo, a la cual pusieron por nombre Curicancha, que quiere decir
cercado de oro [] As Mango Capa entenda en hacer la casa ya dicha
y era dado a sus religiones y culto de sus dioses y fue de gran presuncin
y de persona que representaba gran autoridad. La una de sus mujeres fue
estril, que nunca se empre; en la otra hubo tres hijos varones y una hija
(Cieza de Len 2005, captulos VI-VIII: 309-316).
Ahora bien, un ao despus de la aparicin de la Crnica del Per, en 1551, Juan

de Betanzos conclua la Suma y Narracin de los Incas, en la cual, al igual que Cieza
de Len, para elaborar su versin privilegiaba los datos obtenidos de los relatos
hechos por los nobles incas, con quienes tena familiaridad dado que su esposa perteneca a esa casta. As, el relato de Betanzos toma como punto de partida las distintas historias sobre el origen del mundo que circulaban como fbulas, entre ellas,
el mito de los Ayar, pero optando por enfocarse en la construccin de una historia
de las dinastas incaicas, en la cual los sucesos relatados terminaran describindose, como seala Marcos Jimnez de la Espada en su prlogo a la publicacin hecha
en 1880, a lo indio y no a la espaola o a la romana o a lo griego, ya que Betanzos
se vio obligado, como l mismo expona, a traducir como ello pasaba y guardar la
manera y orden de hablar de los naturales22.
En el lugar y sitio que hoy dicen y llaman la gran ciudad del Cuzco, en la
provincia del Per, en los tiempos antiguos, antes que en l hubiese Seores Orejones, Incas, Capaccuna, que ellos dicen reyes, haba un pueblo
pequeo de hasta treinta casas pequeas pajizas y muy ruines, y en ellas
haba treinta indios, y el Seor y cacique de este pueblo se deca Alcaviza;
y lo dems dentorno deste pueblo pequeo, era una cinaga de junco, [y]
yerba cortadera, la cual cinaga causaban los manantiales de agua que de
la sierra y lugar do agora es la fortaleza salan.
Y viviendo y residiendo en este pueblo Alcaviza, abri la tierra una cueva
siete leguas deste pueblo, do llaman hoy Pacaritambo, que dice Casa de
producimiento; y esta cueva tena la salida della cuanto un hombre poda
caber saliendo o entrando a gatas; de la cual cueva, luego que se abri,
22 Prlogo de Marcos Jimnez de la Espada a la edicin de De Betanzos (1880:3).
Teniendo en cuenta los anteriores antecedentes, paso a presentar ahora algunos de los prrafos donde Betanzos expone su versin del mito de los Ayar:
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salieron cuatro hombres con sus mujeres, saliendo en esta manera. Sali
primero el que se llam Ayar Cache y su mujer con l, que se llam Mama
Guaco; y tras ste sali otro que se llam Ayar Oche, y tras l su mujer, que
se llam Cura; y tras ste sali otro que se llam Ayar Auca, y su mujer,
que se llam Ragua Ocllo; y tras stos sali otro que se llam Ayar Mango,
a quien despus llamaron Mango Capac, que quiere decir el rey Mango; y
tras ste sali su mujer que llamaron Mama Ocllo; los cuales sacaron en
sus manos, de dentro de la cueva, unas alabardas de oro, y ellos salieron
vestidos de unas vestiduras de lana fina tejida con oro fino, y a los cuellos
sacaron unas bolsas, ans mismo de lana y oro, muy labradas, en las cuales
bolsas sacaron unas hondas de niervos. Y las mujeres salieron asimismo
vestidas muy ricamente, con unas mantas y fajas, que ellos llaman chumbis, muy labradas de oro [] y as mismo sacaron estas mujeres el servicio
con que haban de servir y guisar de comer a sus maridos, como son ollas
y cntaros pequeos, y platos y escudillas y vasos para beber, todo de oro
fino.
Y subiendo un da al cerro Guanacaure para de all mirar y divisar donde
fuese mejor asiento y sitio para poblar y siendo ya encima del cerro, Ayar
Cache, que fue el primero que sali de la cueva, sac una honda y puso en
ella una piedra y tirla a un cerro alto, y del golpe que dio, derrib el cerro
e hizo en l una quebrada; y asimismo tir otras tres piedras, e hizo de
cada una una quebrada grande en los cerros altos Y viendo estos tiros
de honda los otros tres sus compaeros, parronse pensar en la fortaleza deste Ayar Cache, y apartronse de all un poco aparte, y ordenaron de
dar manera como aquel Ayar Cache se echase de su compaa, porque les
pareca que era hombre de grandes fuerzas y valerosidad, y que los mandara y subjetara andando el tiempo, y acordaron de tornar desde all las
cuevas donde haban salido.
Y porque ellos al salir haban dejado muchas riquezas de oro y ropa y del
ms servicio dentro de la cueva, ordenaron, sobre cautela, que tenan necesidad deste servicio, que volviese lo sacar Ayar Cache; el cual dijo que
le placa, y siendo ya la puerta de la cueva, Ayar Cache entr agatado,
bien as como haba salido; y como le viesen los dems dentro, tomaron
una gran losa, y cerrronle la salida y puerta por do entr; y luego, con
mucha piedra y mezcla, hicieron una gruesa pared, de manera que cuando
volviese salir, no pudiese y se quedase all. Y esto acabado, estuvironse
all hasta que dende cierto rato oyeron cmo daba golpes en la losa de
dentro Ayar Cache, y viendo los compaeros que no poda salir, tornronse al asiento de Guanacaure, donde estuvieron los tres juntos un ao y las
cuatro mujeres con ellos; y la mujer de Ayar Cache, que ya era quedado en
la cueva, dironla Ayar Mango, para que le sirviese.
Y Mango Capac y su compaero Ayar Auca salieron de sus rancheras, llevando consigo sus cuatro mujeres ya nombradas, y caminaron para el pueblo del Cozco, donde estaba Alcaviza. Y antes que llegasen al pueblo, haba
un pueblo pequeo, en el cual pueblo haba coca y aj; y la mujer de Ayar
Oche, el que se perdi en la cueva, llamada Mama Guaco, dio a un indio de
los deste pueblo de coca un golpe con unos ayllos y matle y abrile de
pronto y sacle los bofes y el corazn, y a vista de los dems del pueblo,
hinch los bofes soplndolos; y visto por los indios del pueblo aquel caso,
tuvieron gran temor, con el miedo que haban tomado, luego en aquella
Y el ao cumplido que all estuvieron, parescindoles que aquel sitio no

era cual les convena, pasronse de all media legua ms hcia el Cuzco,
otra quebrada, que estuvieron otro ao, y desde encima de los cerros
desta quebrada, la cual se llama Matagua, miraban el valle del Cuzco y el
pueblo que tena poblado Alcaviza, y paresciles que era buen sitio aquel
do estaba poblado aquel pueblo de Alcaviza; y descendidos que fueron
al sitio y ranchera que tenan, entraron en su acuerdo, y paresciles quel
uno dellos se quedase en el cerro de Guanacaure hecho dolo, que los
que quedaban, fuesen a poblar con los que vivan en aquel pueblo y que
adorasen ste que as quedase hecho dolo, y que hablase con el sol, su
padre, que los guardase y aumentase y diese hijos, y los inviase buenos
temporales. Y luego se levant en pi Ayar Oche y mostr unas alas grandes y dijo qul haba de ser el que quedase all en el cerro de Guanacaure
por dolo, para hablar con el sol su padre. Y luego subieron el cerro arriba,
y siendo ya en el sitio do haba de quedar hecho dolo, dio un vuelo hacia
el cielo el Ayar Oche, tan alto, que no lo divisaron; y tornse all, y djole
a Ayar Mango, que de all se nombrase Mango Capac, porque l vena de
donde el sol estaba, y que as lo mandaba el sol que se nombrase; y que se
descendiese de all y se fuese al pueblo que haban visto y que le sera fecha
buena compaa por los moradores del pueblo; y que poblase all; y que su
mujer Cura, que se la daba para que le sirviese, y qul llevase consigo su
compaero Ayar Auca.
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hora se fueron huyendo al valle que llaman el da de hoy Gualla, de donde

han procedido los indios que el da de hoy benefician la coca de Gualla. Y
esto hecho, pasaron adelante Mango Capac y su gente, y hablaron con
Alcaviza, dicindole que el sol los enviaba que poblasen con l all en
aquel pueblo del Cozco; y el Alcaviza, como le viese tan bien aderezado a l
y a su compaa, y las alabardas de oro que en las manos traan, y el dems
servicio de oro, entendi que era as y que eran hijos del sol, y djoles que
poblasen donde mejor les pareciese.
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Dende a dos aos que all vino Mango Capac, muri su compaero Ayar
Auca, y qued la mujer en compaa de las dems de Mango Capac, sin que
en ella hubiese habido hijo ninguno de Ayar Auca, y as, qued solo Mango
Capac con su mujer y las otras tres de sus compaeros ya dichos, y sin que
tuviese que ver con ninguna dellas para en cuanto tenellas por mujeres
propias, sino con la suya propia; en la cual, dende poco tiempo hubo un
hijo, al cual hizo llamar Sinchi Roca (De Betanzos 1880, captulos III-V).
Si las versiones de Cieza y Betanzos tienen similitudes, dos dcadas despus,

con la aparicin de la crnica elaborada por Pedro Sarmiento de Gamboa, cosmgrafo general del Per, el relato de los Ayar empieza a incluir ciertas variaciones
importantes a tener en cuenta en este estudio, pues proporcionan informacin especfica sobre el rol jugado por las figuras femeninas en la fundacin imperial del
Cuzco. Y, aunque las fuentes orales a las que Sarmiento de Gamboa recurre para
producir la Historia de los Incas, escrita en 1572, son tambin los sucesores de los incas o informantes con posicin de poder durante su reinado, este cronista, en tanto
escritor e historiador, aplica un mtodo nunca antes empleado: intenta validar los
datos recogidos presentndolos o leyndolos a las autoridades indgenas para contrastar su contenido y corregirlo a la luz de los comentarios o apreciaciones vertidas
por stos.
As, Sarmiento de Gamboa nos presenta una interpretacin propia y matizada
de lo que define como la fbula de los orgenes de los incas del Cuzco en los siguientes trminos:
Todos los indios nativos de esta tierra generalmente narran e informan que
los Capac Incas tienen el siguiente origen: a seis leguas del Cuzco, hacia el
sudeste, se encontraba un lugar llamado Pacariqtambo, que significa casa
de la produccin, donde se encontraba un cerro llamado Tambotoco,
que significa casa de los vientos. Sobre el cerro haba una ventana lla-
mada Capactoco, que significa ventana opulenta, porque habra estado adornada de oro y piedras preciosas. De esta ventana se dice que
emergieron cuatro hombres y cuatro mujeres que se llamaban a s mismos
hermanos. No tenan madre ni padre conocido y decan que los haba
creado Ticci Viracocha para que sean amos del mundo. Por eso, tomaron
como nombre el de incas, que significa reyes. Desde que salieron de
Capactoco designaron su apellido con la palabra Capac, que significa plenos. El mayor de estos hermanos y el que tena mayor autoridad se llamaba Manco Capac; el segundo Ayar Auca; el tercer Ayar Cache; y el cuarto
Ayar Uchu. En cuanto a las mujeres, la mayor era Mama Ocllo; la segunda
Mama Huaco; la tercera Mama Ipacura; y la cuarta Mama Raua.
Los ocho hermanos llamados incas dijeron: Dado que hemos nacido fuertes y sabios, podemos reunir gente de por aqu y guiarlos con nuestro
poder en la bsqueda de tierras frtiles. Cuando las encontremos, subyugaremos a la gente que viva en ellas y tomaremos sus tierras, iniciando
una guerra contra todos aquellos que no nos reciban como sus amos. Se
dice que estas palabras las profiri Mama Huaco, una de las mujeres que
tena fama por ser cruel, atroz y despiadada, junto con Manco Capac, su
hermano, que posea las mismas caractersticas. Una vez que los ocho se
pusieron de acuerdo, comenzaron a movilizar a la gente prometindoles
recompensas y riquezas.
Viajando juntos, llegaron a un lugar llamado Huaynacancha, a cuatro leguas

del valle del Cuzco, donde pasaron un tiempo buscando tierra frtil para
sembrar. En esa ciudad Manco Capac tuvo relaciones sexuales con su hermana Mama Ocllo, que qued en cinta. Como el lugar era estril e inhspito, decidieron abandonarlo y llegaron a otro pueblo llamado Tamboquiro,
donde Mama Ocllo dio a luz a un hijo al que llam Cinchi Roca... Luego
fueron a otro pueblo llamado Pallata, donde se quedaron varios aos, pero
insatisfechos con la tierra fueron a otro pueblo llamado Hayasquisrro. All
siete de los hermanos planearon cmo deshacerse del octavo, Ayar Cache,
que a lo largo de los viajes cometi muchas imprudencias, crueldades y
Volviendo a nuestra material, Manco Capac, sus hermanos y los grupos que
los acompaaban en busca de tierras comenzaron a pensar en estrategias
blicas para tiranizar a aquellos que se les opusieran. Para ello, eligieron a
Manco Capac y Mama Huaco como lderes y, con este objetivo, dejaron el
cerro de Tambotoco para llevar a cabo su plan.
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diabluras y teman que por su comportamiento los grupos que los acompaaban se desbandasen dejndolos solos.
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Como Manco Capac era prudente, acord con los otros que lo mejor era
aislar a Ayar Cache utilizando para ello algn engao. Para ello, llam a
Ayar Cache y le dijo: Hermano, t sabes que en Capactoco olvidamos
unas vasijas o topacusis y algunas semillas as como nuestra insignia de
realeza. Queremos que vuelvas y las recojas por el bien de todos. Pero
Ayar Cache se rehus a retornar a la cueva y fue entonces que su hermana
Mama Huaco se levant y lo reprendi empleando palabras duras: Cmo
pueden existir sentimientos de cobarda en un joven tan fuerte como t!
Preprate para el viaje y no se te ocurra fallar, volver a Tambotoco y hacer lo que te ordenamos. Avergonzado por estas palabras, Ayar Cache
obedeci y parti. Sus hermanos le encargaron al siervo llamado Tambo
Chacay acompaarlo y asegurarse de que Ayar Cache muriese en la cueva.
Apenas llegaron a la cueva, Ayar Cache entr por la ventana de Capactoco
para recoger las cosas que le pidieron. Entonces, Tambo Chacay rpidamente coloc una enrome roca en la entrada para que Ayar Cache no pudiera salir y muriese all encerrado. Cuando Ayar Cache regres e intent
salir, comprendi el engao y la traicin de sus hermanos jurando salir y
vengarse, pero no lo pudo hacer. Mientras tanto, los otros siete hermanos
se sintieron angustiados por la muerte de Ayar Cache, porque era valiente
y su fuerza les servira para ganar batallas.
Luego decidieron partir de nuevo encaminndose hacia una ciudad llamada Quirirmanta, al pie del cerro Huanacauri. All discutieron la forma en
que se dividiran las tareas de su viaje entre s de modo que no habra distinciones entre ellos. Acordaron entonces que como Manco Capac tuvo
descendencia con su hermana, deba casarse con ella y seguir procreando
para crear un linaje y que l sera el jefe de todos ellos, mientras que Ayar
Uchu se transformara en piedra o huaca para fundar la religin. Ayar Auca,
por su parte, deba buscar el sitio donde asentarse y tomar posesin del
mismo. Luego partieron y vieron un arcoris cerca de Huanacauri, lo que
fue tomado como una buena seal de que all deban quedarse, pues el sitio nuca se inundara o destruira Antes de llegar al sitio donde se alzaba
el arco iris, vieron una huaca bajo la forma de una persona. Decidieron moverla de all y fue Ayar Uchu quien se ofreci para ello. Cuando alcanz la
huaca le pregunt con coraje quin era y qu haca all. La huaca se volte
para ver quin le hablaba pero al hacerlo su peso cay sobre Ayar Uchu,
que qued atrapado entre los pies y la espalda de la huaca. Viendo que
estaba preso, los seis hermanos trataron de ayudarlo. Pero Ayar Uchu vio
que se transformaba tambin en huaca y les dijo a sus hermanos: Ustedes
han desencadenado una fuerza maligna sobre m. Por ustedes, vine al sitio
donde me quedar convertido en piedra desde donde siempre les acompaar. Mrchense y convirtanse en grandes seores, pero no olviden
de honrarme y venerarme en las festividades y ceremonias [] Manco
Capac respondi que as lo haran y a cambio Ayar Uchu les prometi darles siempre obsequios y dones y el estatus de nobleza.
Desde all Manco Capac divis un mojn de piedra que estaba cerca al lugar
donde ahora est el monasterio de Santo Domingo de Cuzco. Y sealando
a su hermano Ayar Auca, le dijo: Hermano, te acuerdas cmo estuvimos
de acuerdo en que seas t quien nos ayude a ir a tomar posesin de la tierra? As que ahora mira a esa roca (mostrndole el marcador de lmites) y
vuela hacia all (porque dicen que a l le haban crecido alas) erigindote
en un mojn para que tomemos posesin del lugar y vayamos a vivir all!.
Al or las palabras de su hermano, Ayar Auca se levant con sus alas y se
dirigi al lugar que Manco Capac le haba ordenado. Sentado all, luego se
convirti en piedra y se convirti en un marcador de lmite territorial, que
en el idioma antiguo de este valle se llama Cozco.
De los cuatro hermanos, solo quedaba ya Manco Capac, quien orden a
sus compaeros seguirlo e ir al sitio donde estaba Ayar Auca, llegando a las
tierras de unos indios nativos llamados Huaylas. All Mama Huaco y Manco
Capac se establecieron, tomando sus tierras y agua en contra de su voluntad y hacindoles mucho mal porque los Huaylas defendieron con sus vidas
Los seis hermanos estaban tristes porque Ayar Uchu los dej y tambin por
la muerte de Ayar Cache. Luego siguieron bajando por el cerro y entraron
al valle del Cuzco, quedndose en un lugar llamado Matagua durante dos
aos. Despus de ese tiempo, Mama Huaco, que era muy fuerte y hbil,
tom dos varas de oro y las arroj hacia el norte. Una de ellas cay en
un sitio llamado Colcabamba, pero no se clav bien porque la tierra no
era buena ni frtil. La otra vara lleg a un sitio cercano al Cuzco llamado
Huanaypata y se hundi all, lo cual les mostr a los hermanos que la tierra
era frtil. Dndose cuenta de ello, decidieron tomar esa tierra y expropiar a
los nativos y dueos y volvieron a Matagua para establecer su plan.
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sus tierras. Y cuentan que Mama Huaco era tan feroz que mat a un indio
huayla, lo cort en pedazos, le quit sus entraas, poniendo sus pulmones
y corazn en su boca soplando a travs de ellos, y munindose de un haybinto (una piedra atada a una roca) combati contra los Huaylas con diablica determinacin. Cuando vieron esto, los Huaylas aterrorizados por
el espectculo inhumano, se rindieron y decidieron abandonar su tierra.
Pero dndose cuenta la crueldad cometida y que los Ayar seran tenidos
por tiranos, Mama Huaco decidi eliminar a todos los Huaylas, creyendo
que sus hazaas seran olvidadas. Hecho esto, Manco Capac tom el mando. Y cuando estaba a una milla al sureste del Cuzco, un cacique llamado
Copalimayta vino a su encuentro para resistirlo sabiendo de las crueldades
cometidas contra los Huaylas Y Manco Capac fue forzado a retirarse otra
vez hacia Huanaypata. Meses despus, volvieron a atacar a Copalimayta y
tiranizaron sus tierras [] De esta forma Manco Capac y Mama Huaco se
establecieron en la zona creando cuatro vecindarios o barrios, que llamaron canchas Y as fundaron la ciudad que llamaron Cuzco (Sarmiento de
Gamboa 2007, captulos XI-XIII: 60-73. Traduccin propia).
Ms de una dcada despus de que Sarmiento de Gamboa terminara de redactar su Historia de los Incas, el sacerdote agustino Miguel Cabello de Valboa recoga
en la Miscelnea antrtica, escrita en 1586, un conjunto de narraciones referidas al
pasado prehispnico y a detallar las caractersticas del linaje incaico recuperando la
historia de los sucesivos reinados.
Dado que sus narraciones histricas se entremezclaban con leyendas de amor
de tipo popular, su obra fue calificada como confusa y tradicional. Sin embargo, la
misma posee un valor especial, pues su autor echa mano de las fuentes o crnicas
escritas aos antes, llegando a recuperar en su versin datos de obras monumentales perdidas en el tiempo como la Historia de los Incas, de Cristbal de Molina, o
valindose de la informacin ya recopilada y organizada rigurosamente en crnicas
como la de Sarmiento de Gamboa, a cuyos contenidos se cie bastante.
As, respecto a la saga de los hermanos Ayar, Cabello de Valboa, modificando el
mbito de los personajes, haciendo recaer el aislamiento como control del orden no
en Ayar Cache sino en Ayar Auca, relata lo que a continuacin se transcribe:
Distantes de la Ymperial Ciudad del Cuzco, a cinco leguas estn unos aposentos llamados Pacaritambo o Tambotoco, que quiere decir aposento del
amanecer o Palacios de ventana. Y estos son ms nombrados y estima-
El que ms murmur y se agravi del ayuntamiento de los hermanos fue

el tercero de ellos llamado Ayarauca y porque en ninguna manera poda
disimular aquel hecho, y lo daua en rostro luego que se ofreca ocasin detestndolo, y abominndolo como cosa entre ellos prohibida, cobrronle
mortal odio los dems hermanos, y fingen que lo embiaron por ciertos vasos de oro, y semillas para sembrar al mismo lugar de donde auian salido,
y tras el embiaron un criado suyo llamado Tambo Chacay el que al auiendo
entrado en la cueua o casa Ayarauca le cerr la puerta con una piedra grande y le dijo que all quedara para siempre.
Publicaron los dems hermanos, y hermanas del encarcelado Ayarauca
que la causa de quitarlo del Mundo fue porque yba por el camino tirando
piedras con que derriba los Montes, y hacan que se cayesen las penas sobre las labranzas, y sementeras, y que teman destruyese el Mundo, porque era poderoso para ello. Hecho este despacho del hermano con el paso
y grauedad que solan llegaron a vista de un cerro llamado hoy Guanacauri
y un da al amanecer vieron el Yris (o Arco del Cielo) que lebantaua un pie
dos por lo que de ellos se dice que por la vistosa fabrica suya De aquestos aposentos (o palacios) fabulan los Yndios que (pasado ya el Unibersal
Dilubio) salieron al Mundo sin padre ocho hermanos, cuatro varones llamados Mango Capac, Ayarcache, Ayar Auca y Ayar Uchi y juntas cuatro hermanas cuyos nombres eran estos: Mamaguaco, Mamacora, Mama Ocllo y
Mamaragua, los cuales juntos y en conformidad caminaron con grauedad
fingida, y reconocieron la tierra circumbecina no con poco espanto, y admiracin de la gente rstica, y descuidada que embobados de tan nueba cosa
los andauan mirando con un temor reverente dicen que auiendo llegado
todos a un Pueblo que llaman Pachete y no auiendoles agradado la tierra
acordaron entre ellos volverse por el camino que auian traydo y llegaron
a Guamancancha y reposaron all. Y el hermano mayor llamado Mango
Capac se ayunt torpemente con su hermana Mama Ocllo, y auiendo pasado algunos das hecharon de ver los dems hermanos que su hermana
estaua preada, y caus grande escndalo entre todos hasta que al cabo
se entendi la verdad del hecho. Finalmente de aqueste ayuntamiento ilcito naci Cinchiruca en unos aposentos llamados Tombo y el disgusto que la
preez de la hermana a todos caus se volvi en una general alegra cuando vieron nacido el nuebo ynfante por cuyo nacimiento hicieron muchas
gracias a el Sol atribuyndole a l una merced tan grande.
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de el mismo cerro y Mango Capac dijo a los dems buena seal es aquesta
que ya no se acabara el Mundo por agua. Seguidme y subamos en este
cerro y de all veremos el lugar donde auemos de poblar y permanecer y
hechadas sus suertes y hechas las cerimonias y supersticiones a su modo
caminaron hacia el cerro.
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Y de lejos vieron un bulto de persona el qual era cierto hechicero del Pueblo
de Sano Sacerdote Ministro del Demonio que estaua all ocupado en sus
vanos ayunos; llamauase la guaca Santuario que estaua a su cargo Chinbo y
cagua como viesen aquella persona los hermanos acordaron prenderla por
que no fuesen sus hechiceras y encantos impedimiento y estorvo para sus
intentos, y ansi fue acordado por todos que fuese aprenderlo Ayarcache,
segundo de los hermanos tres que ya quedauan. Y como llego a donde el
hechicero estaba arrimose a par de l, y por buenas palabras le comenz
a persuadir a que bibiesen, y abitasen juntos, y el descomedido Ayarcache
se sent sobre el hechicero el qual quiriendo bolver el rostro para conocer
quien tal atrevimiento cometa, ya no fue en su mano porque tenan pegadas y estampados los pies en la tierra. Viendo sus hermanos la presura en
que Ayarcache se hallaua quisironlo valer y fueron de presto a su socorro mas luego vieron ser en bano, y comenzose a quejar de ellos diciendo
hermanos mos, y quan en mi dao fue lo que acordaistes pretendiendo
sin razn prender el inocente Ministro de esta guaca ya para siempre quedays priuados de mi compaa y yo de la vuestra a solas, y sin mi gozareis
la prosperidad que os esta aparejada vosotros sereys Seores de mucha
cuenta.
Dichas estas palabras fue combertida en una biba roca que hoy muestran
all, y llamado Guanacauri con muchas lgrimas y tiernos sentimientos
se dejaron all al hermano, y con el acostumbrado reposo se bajaron por
aquella ladera hasta el pie del cerro a un lugar y sitio llamado Matagua
donde se detuvieron algunos das En este asiento de Matagua se detuvieron estos embaucadores hermanos algunos aos haciendo entender a
las gentes de aquellos arredores un milln de cuentos fabulosos y vanos
encaminado todo a lebantarse con el seoro de todas aquellas comarcas
como despus lo pusieron por obra.
[] La simplicidad de la gente de aquel siglo era materia dispuesta para
hacerles creer qualquiera vanidad que se les dijese, hacordaron hacerse
grandes por maa y artificio ya que por naturaleza ni fuerzas no lo podan
ser, y auiendo acordado entre todos el estilo y manera que para efectuar
su hecho auian de tener se ocuparon las quatro hermanas muchos das
en labrar secretamente ropas y vestidos para todos de nueba y no vista
hechura matizndolas de varias colores, y sembrndolas de planchas de
oro bruido y de las joyas, y preseas que se tenan en aquellos Siglos por
ms preciadas, y concluydos sus vestidos tan vistosos quanto ms pudieron con todo el secreto del Mundo por caminos ocultos y desusados se
salieron de su tierra y natural gente, y caminando de noche sin ser de nadie vistos se metieron en ciertos aposentos que hallaron vacos en aquella
parte que dejamos dicha que es cinco leguas del Cuzco, y la causa de parar
all fue porque en cierta placeta que all se haca se juntaua de ordinario
mucho concurso de naturales de las alcarias, o caseras circunvecinas, y a
manera de mercado tratauan y contratauan unos con otros aquellas cosas
que unos tenian y otros no alcanzauan.
En el asiento de Matagua se estubieron rehaciendo ms tiempo de veynte

aos sembrando muchas abusiones entre aquel rudo vulgo, aqu murieron
sin dejar posteridad los dos hermanos Ayarucho varn y Mamaragua hembra y tambin encubrieron sus muertes, y publicaron que auian sido arrebatados y llebados al Cielo [] En la duracin de este tiempo Mamaguaco
(que muy varonil y atreuida era y de gran consejo y prudencia) auia hecho
algunas correras usando oficio de valeroso capitn, y dicen que tir dos
varas de oro, y que la una lleg a Collca bomba (que es distancia de aquel
Y al amanecer del da siguiente quando mas descuydadas aquellas gentes

que auian venido al mercado deuer tal expectaculo vestidos con sus matizadas, y no vistas libreas comenzaron a arrojarse por una ventana que
sobre la plaza daba aquella camada de hermanos y hermanas diciendo, y
tratando cosas maravillosas y nunca oydas de aquellos brbaros que los
escuchavan, y todo era guiado a fin de darles a entender y hacerles creer
a aquellas gentes que eran venidos del Cielo y que eran hijos del Sol, y
mensageros suyos. Y como nadie no los conoca ni los vieron entrar en
aquellos aposentos ni pudieron saber de dnde auian venido, y los vieron
de rostros hermosos, y no empecidos de los ayres ni de los Soles, y con un
trage jams visto, y de tanta magestad y grauedad fueron facilmente persuadidos a que eran diuinos. [] Y toda aquella comarca una legua o dos
en torno (que no era poca cantidad para seorearse en aquellos tiempos)
los recibieron por Reyes y Seores en lo temporal y espiritual.
105
asiento dos tiros de vallesta), esta bara dicen que no hinc bien en la tierra,
y la otra se qued fijada en Guanaipata pero hicieron de su morada a Colca
Bomba, donde la vara primera de Mamaguaco no hizo asiento ni presa en
la tierra, y haciendo ciertas supersticiones que auian inventado cauaron en
la tierra y olieronla y pareciles que no prometa prosperidad en lo futuro
todo lo que al se yba haciendo por embaucar y sembrar temor en las gentes a fin que no les estoruasen su yntento que era seorearse del Cuzco
que menos de una legua estaua de ellos y muy poblado de naturales.
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Luego se mudaron de Cullca Bomba, y pasronse a Guamantianga (acercndose siempre al Cuzco) y auiendo reposado all algn tiempo y tomado
su consejo se pusieron con todo su depuesto en Guanaypata que era lugar
bien hadado por la vara de oro que all fue incada vindose ya a punto
de conseguir su deseo hicieron sus sementeras, acompaadas de muchas
supersticiones, y ceremonias, y despusieronse a entrar en la tierra deseada, y dicen que Mamaguaco allo un Yndio de los naturales Guaylas que
all estauan poblados, y lo mat con un Tumi que lleuaua oculto (que es
un cuchillo de piedra) y sacndole los bofes y entraas las hinch y se las
atraues en la boca, y con la sangre hizo untar a los dems, y con tan horrenda postura se meti en el Pueblo de los Guaillas, y los desanimados
naturales creyendo que era gente que coma carne humana desampararon
el Pueblo, y furonse descarriados por aquellos campos.
Mas Copalimayta (que ansi se llamaua el Seor natural del Cuzco) junto la
ms gente que pudo, y le sali a el encuentro, y hauiendo tenido una liuiana
refriega al paso de un arroyo pequeo que por all corre se recogieron los
de Mango Capac al asiento de Guanaypata donde se rehicieron y reposaron
hasta coger sus sementeras, las quales dicen que fueron pujantes en fertilidad que desde lo bajo de la caa del maz hasta lo ms alto toda estaua llena
y apinada de grandes y hermosas mazorcas. Visto quan favorable les era el
suelo se dispusieron segunda vez aprobar el Reyno y entrar por armas en el
Cuzco. Copalimayta que auia salido vencedor la vez primera no supo aprobecharse de la victoria y ansi se hall sin fuerzas ni aliento para el segundo
recuentro, porque con brbara armona se dispuso Mango Capac, y su gente a entrarle la tierra y ansi se la gan y preendi al caudillo Copalymaita
el qual de miedo de la muerte les dijo que el les queria dejar libremente
su tierra e irse a donde mas no fuese visto, y entregado a Mamaguaco sus
familias y posesiones se parti y dijo quando en ms alta sierra vieres gran
cantidad de nieue bien podis decir all est el desterrado Copalimayta;

vindose ya libres de competidor y absolutos seores de lo que tanto deseauan Mango Capac, y su familia se poblaron con mucho contento en el
asiento de Curicancha donde en nuestros das se muestra el Monasterio de
Sancto Domingo del Cuzco (Cabello de Valboa 1951, captulo IX).
Si hasta aqu las versiones del mito de los Ayar han sido recogidas de textos
redactados por sacerdotes, exploradores, militares, funcionarios y escritores espaoles, quiero a continuacin presentar el modo en que esta historia es descrita
desde el punto de vista histrico-literario del Inca Garcilaso de la Vega y de Guamn
Poma de Ayala, en tanto primeros cronistas mestizo e indgena, respectivamente,
que escriben ya iniciado el periodo colonial. Es decir, en el momento en que echaba
races un nuevo orden.
Quiz por ello, al referirse a los orgenes incaicos, privilegi la leyenda de Mama
Ocllo y Manco Capac como descendientes del Sol y fundadores del Imperio y la civilizacin, calificando como fbulas historiales a aquellos otros relatos que podan
poner en cuestin su visin de las cosas, a la que trataba de acomodar a los cnones
y normas de orden poltico y moralidad religiosa dictados por la imposicin colonial.
Es as que el Inca Garcilaso de la Vega nos ofrece en sus Comentarios reales varias descripciones detalladas del lugar y funciones propios de las mujeres, representando la subjetividad femenina vinculada con la virginidad y con el cumplimiento de
una conducta prescrita como normal y correcta por parte de las mujeres casadas y
Al aproximarnos al Inca Garcilaso, a travs de su obra ms conocida, los

Comentarios reales, del ao 1609, es posible notar que la intencin que guiaba su
composicin no era ya justificar el porqu de la Conquista, pues a esas alturas ya se
haba consolidado el Virreinato como forma de administracin poltica, superndose la discusin sobre si los Incas eran o no tiranos que haban sometido a los dems
pueblos y que por ello la intervencin espaola responda a una causa justa. El Inca
Garcilaso apuntaba ms bien a hacer una relacin en la que se intercalasen los dos
mundos de los que culturalmente provena, el indgena y el occidental, en un intento por legitimar su voz y la autoridad de la misma al elaborar una historia, exaltando su lnea de descendencia incaica. Sin embargo, al hacerlo, las fuentes orales y
escritas que emple y su propio testimonio articulado en funcin de sus memorias
sobre su vivencia en los Andes a lo largo de su infancia daban cuenta de que quera
mantener inclume la representacin de la grandeza del Imperio Incaico, dejando
de lado al resto de las culturas que cohabitaban con ste en el mismo territorio.
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viudas, siempre dentro del armazn de control existente y que se ejerca para coartar su autonoma personal. Y quiz tambin por ello, no recuper ninguna leyenda
en que este rol prescrito pudiera ponerse en duda a travs de la contrastacin del
mismo con el que desempeaban personajes como Mama Guaco, limitndose a referirse al mito de los Ayar sin detenerse en detalles como enseguida podemos verlo:
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Otra manera de mostrar el origen de los Incas cuentan semejante a la pasada, y stos son los indios que viven al levante y al norte de la Ciudad del
Cozco. Dicen que al principio del mundo salieron por unas ventanas de unas
peas que estn cerca de la ciudad, en un puesto que llaman Paucartampu,
cuatro hombres y cuatro mujeres, todos hermanos, y que salieron por la
ventana de en medio, que ellas son tres, la cual llamaron ventana real. Por
esta fbula aforraron aquella ventanapor todas partes con grandes planchas de oro y muchas piedras preciosas. Las ventanas de los lados guarnecieron solamente con oro ms no con pedrera. Alprimer hermano llaman
Manco Cpac y a su mujer Mama Ocllo. Dicen que ste fund la ciudad y
que la llam Cozco, que en la lengua particular de los Incas quiere decir
ombligo, y que sujet aquellas naciones y les ense a ser hombres, y que
de ste descienden todos los Incas. Al segundo hermano llaman AyarCachi
y al tercero Ayar Uchu y al cuarto Ayar Sauca. La diccin Ayar no tiene significado en la lengua general del Per; en la particular de los Incas la deba de
tener. Las otras dicciones son de la lengua general: cachi quiere decir sal, la
que comemos, y uch es el condimento que echan en sus guisados, que los
espaoles llaman pimiento, no tuvieron los indios del Per otras especias.
La otra diccin, sauca, quiere decir regocijo, contento y alegra.
Apretando a los indios sobre qu se hicieron aquellos tres hermanos y hermanas de sus primeros Reyes, dicen mil disparates, y no hallando mejor
salida, alegorizan la fbula, diciendo que por la sal, que es uno de los hombres, entienden la enseanza que el Inca les hizo de la vida natural; por el
pimiento, el gusto que de ella recibieron; y por el nombre regocijo entienden el contento y alegra con que despus vivieron. Y aun esto lo dicen por
tantos rodeos, tan sin orden y concierto, que ms se saca por conjeturas
de lo que querrn decir que por el discurso y orden de sus palabras. Solo se
afirman en que Manco Capac fue el primer rey y que de l descienden los
dems reyes. De manera que por todas las vas hacen principio y origen de
los Incas a Manco Capac y de los otros tres hermanos no hacen mencin.
Antes, por la va alegrica, los deshacen y se quedan solo con Manco Capac
y parece ser as porque nunca despus rey alguno ni hombre de su linaje se

llam de aquellos nombres, no ha habido nacin que se preciase descender de ellos (Garcilaso de la Vega, Inca, 2008, captulo XVIII: 42-43).
Con todo, al abordar la formacin del mundo y la creacin de la humanidad,

Guamn Poma sigui la lnea de sus antecesores y recogi los mitos que daban
cuenta de ambas, sin dejar de enmarcarlos en el mbito de la fantasa, intentando
presentar una cosmovisin empleando paralelismos con la historia y las creencias
religiosas occidentales y sin salirse del marco trazado por Garcilaso en materia de
definicin de qu modelos deban seguir las mujeres indgenas para ser consideradas virtuosas y cules no para no ser vistas como transgresoras. Al respecto, cuando
rescata un mito fundacional sobre el Imperio Incaico y da sobre el mismo su interpretacin, Guamn Poma no hace una mencin a la saga de los Ayar, pero recupera
algunos de los elementos que figuran en otras versiones sobre el tema, enfatizando
en presentar una caracterizacin negativa de Mama Guaco, aunque cayendo tambin en contradicciones, como podemos leer en los prrafos que siguen:
La primera historia de los primeros reyes Ingas que fueron de los dichos
legtimos descendientes de Adn y Eva y multiplico de No y de la primera
gente de Uari Uiracocha runa y de Uari runa y de Puron runa y de Auca
runa; de aqu sali Capac Inga Tocay Capac, Pinau Capac, primer Inga, y se
acab esta generacin y casta y de las armas propias que ellos pintaron
y se nombraron las ms verdaderas como del primer cronista, fue declarado hijo del Sol: Intip Churin; primero dijo que su padre era el Sol y su
Por su parte, Guamn Poma de Ayala intent hacer de su crnica un recurso

para posicionar en la discusin de esos tiempos el efecto de la imposicin de un
tipo de institucionalidad de dominio sobre los y las habitantes de los Andes, que
no comprendan las lgicas de sus conceptos y mandatos. As, teniendo en mente los procesos de aplicacin de la extirpacin de idolatras de los que fue testigo como traductor y de la estigmatizacin de las creencias indgenas rotulndolas
como salvajes e ignorantes, Guamn Poma de Ayala elabora la Nueva Crnica
y Buen Gobierno a partir de la consigna de que el verdadero caos que enfrentaron
los Andes fue la invasin espaola, que quebrant y vulner un orden primigenio, el
establecido por los incas, donde la organizacin de la vida tena reglas precisas que
facilitaban la convivencia armnica. De ah que su crnica sea fundamental para el
proceso de comprender y analizar, como sugiere Rolena Adorno (2007), cul sera
el clima intelectual de las primeras dcadas de la Colonia.
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madre la Luna y su hermano el Lucero. Y su dolo fue Uanacauri, y a donde

dijeron que salieron fue llamado Tambo Toco y por otro nombre le llam
Pacaritambo; todo lo dicho adoraron y sacrificaron. Pero el primer Inga
Tocay Capac no tuvo dolo ni ceremonias, fue limpio de eso hasta que comenz a reinar su madre y mujer de Mango Capac Inga, y su casta fueron
de los amaros y serpientes; que todo lo dems es cosa de burla lo que
dicen y pintan de los dichos Ingas.
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Estos dichos Ingas se acabaron y comenz a reinar Manco Capac Inga, que
este dicho Inga desde Uari Uiracocha runa y de Uari runa y de Puron runa
y de Auca runa no tuvo pueblo, ni tierra ni chacra, ni fortaleza ni casta, ni
parientes, antigualla Pacarimoc Manco Capac para conocer si fue de los
hijos de los indios primeros de Uari Uiracocha runa que descendi de Adn
y de No del tiempo del diluvio que fuese de la casta de grandes de Capac
Apo, sino que dijo que era hijo del Sol.
El dicho primer Inga Manco Capac no tuvo padre conocido, por eso le dijeron hijo del Sol, pero de verdad fue su madre Mama Uaco; esta dicha mujer
dicen que fue gran fingidora, idlatra, hechicera, la cual hablaba con demonios del infierno y haca ceremonias y hechiceras, y as haca hablar piedras
y peas, y palos y cerros y lagunas, porque le respondan los demonios y
as esta dicha seora fue la primera inventora de las dichas guacas, dolos y
hechiceras, encantamientos y con ellos les enga a los dichos indios; primero fueron engaados los del Cuzco y traa engaados y sujetos como los
indios lo viesen como cosa de milagro que una mujer hablase con piedras y
peas y cerros; y as fue obedecida y servida esta dicha seora Mama Uaco
y as le llamaron Coya y reina del Cuzco. Dicen que se echaba con los hombres que ella quera de todo el pueblo; con este engao andaba muchos
aos segn cuentan los dichos muy viejos indios.
Que esta dicha mama fue primero llamada Mama; cuando entr a ser seora se llam Mama Uaco, despus se cas con su conquista de autoridad
hijo y entr a ser seora y reina y se llam Mama Uaco Coya, y supo por
suerte del demonio que estaba preada de un hijo y que el demonio le
ense a que pariese el dicho nio y que no lo mostrase a la gente y que lo
diese a un ama llamada Pillcoziza, que le mand que lo llevasen al agujero
llamado Tambotoco, que de all lo sacasen de tiempo de dos aos y le diesen mantenimiento y que lo publicasen que haba de salir de Pacaritambo
un Capac Apo Inga rey llamado Mango Capac Inga, hijo del sol y de su mu-
jer la luna, y hermano del lucero y su dios haba de ser Uanacauri, que este
rey haba de mandar la tierra y haba de ser Capac Apo Inga como ellos, que
as lo declaraban y mandaban las dichas guacavilcas que son los demonios
del Cuzco. Que dicho Inga no tuvo tierra ni pueblo que haya parecido padre
ni casta; dicen que la madre fue mundana y encantadora; la primera que
comenz a servir y tratar a los demonios [].
Dicen tambin que ellos vinieron de la laguna del Titicaca y de Tiahuanacu y
que entraron en Tambotoco y de all salieron ocho hermanos ingas, cuatro
varones, el primero Uanacauri Inga, el segundo Cuzco Uanca Inga, el tercero Mango Capac Inga, el cuarto Tupa Ayar Cachi Inga, y las cuatro hermanas, el primero Tupa Uaco usta; el segundo Mama Cora usta, el tercero
Curiocllo usta y el cuarto Ipauaco usta, estos ocho hermanos salieron
de Pacaritambo y fueron a su dolo uaca de Huanacuri.
Finalmente, para completar este cuadro de presentacin e interpretacin de

los orgenes incaicos, queda por recoger la versin que figura en la crnica del mercedario Fray Martn de Mura, escrita tambin en 1616, bajo el ttulo de Historia
General del Per. En la misma el autor tambin recurre a las fuentes escritas en este
gnero en el siglo precedente, pero con la particularidad y es por ello que me
intereso en recoger aqu su versin de que en sus narraciones destaca su inters por el campo de lo mtico, intentando reconstruir el mito de origen de los Ayar
relevando sus amplios conocimientos adquiridos sobre el mundo indgena. Pero si
Mura buscaba rescatar la vertiente simblica en sus relatos, no dej de argumentar que stos no encierran un carcter histrico ni veraz, aunque en sus pesquisas
por recrear el mito s intent ubicar fuentes a las que pudiera calificar de fiables.
[...] La primera coya llamada Mama Uaco fue muy hermosa y morena de
todo el cuerpo y de buen talle, dicen que fue gran hechicera segn cuentan su vida y historia que hablaba con los demonios Y esta seora dej
la ley del demonio muy entablado a todos sus hijos y nietos, pero fue muy
amiga de los caballeros y dems gentes, gobernaba ms que su marido
Mango Capac Inga toda la ciudad del Cuzco; le obedecieron y respetaron
en toda su vida porque haca milagros de los demonios nunca vistos por
los hombres [] Con ello acab su vida esta seora Mama Uaco, pero fue
muy hermossima mujer y de mucho saber y haca mucho bien a los pobres
de la ciudad del Cuzco y de todo su reino, y as creci ms bien su gobierno
de su marido de esta seora coya porque reinaba el Cuzco y su jurisdiccin
(Guamn Poma de Ayala 2005: 57-89).
111
En suma, el relato que nos brinda Mura en el tema que nos ocupa se articula de la
siguiente manera:
Varias y diversas cosas y graciosas fbulas cuentan los indios del aparecimiento de los primeros yngas y de la manera con que entraron en la ciudad
del Cuzco y la conquistaron y poblaron, sin que en este caso pueda haber
cosa cierta ni determinada. La ms general y comn opinin y ms recibida
entre ellos es que el primer Inga se llam Manco Capac, aunque tambin a
ste algunos le hacen el ltimo de los hermanos Ingas. Pero sea lo que fuere, yo seguir en esta historia aquello que con ms probabilidad he podido
sacar y averiguar.
112
Dicen los indios que cuando con el diluvio se acab la gente y que del pueblo de Pacaritambo, cinco leguas del Cuzco, de una cueva por una ventana
salieron y procedieron los Ingas y que eran cuatro hermanos, el mayor llamado Manco Capac, Ayarcache, Ayarauca, Ayarhuchu. Y cuatro hermanas:
Mamahuaco, sta fue muy varonil, y pele, y conquist algunos indios;
Mamacora, Mamaocllo y Mamatabua. Tambin cuentan algunos indios
antiguos que de la gran laguna de Titicaca, que est en la provincia del
Collao, vinieron hasta esta cueva de Pacaritambo, unos indios, e indias, todos hermanos, gentiles hombres y valerosos, y que traan las orejas horadas, y en los agujeros pedazos de oro. Uno de los cuales fue Manco Capac.
Cualquiera de estas opiniones se puede seguir en el aparecimiento de los
Ingas, pues no es razn para creer ms la una que la otra, siendo todo
fabuloso.
Vinieron, pues, estos hermanos y hermanas desde Pacaritambo de noche,
y, llegados al pueblo de Pachete, all miraron de una parte a otra, por hallar buena tierra para poblar, y no satisfacindose, se volvieron por el mismo camino y llegaron a Guayna Cancha, y all se junt Manco Capac con
su hermana Mama Ocllo, aunque otros dicen que con Mamahuaco, otra
hermana. Y viniendo en el camino vieron que la hermana estaba preada y entre ellos hicieron inquisicin, diciendo cul de nosotros ha hecho
esta maldad? Sabida la verdad, llegaron a Tambuqui, a do naci Cinchiroca,
de lo cual se holgaron y dieron gracia al Hacedor y al Sol, y pasaron hasta
Chasquito.
All acordaron todos que Ayarauca, su hermano, que era el ms atrevido
dellos, volviese a Pacaritambo a la cueva donde haban salido y all lo encerrasen. Llamndole, dijeron: ya sabis, hermano, que dejamos ciertos
Y vieron un Arco del Cielo, que era tiempo de aguas, y el un pie estaba fijado
en el cerro, y como lo viesen una maana al alborear, de lejos, dijeron los
unos a los otros: veis aquel Arco, y todos respondieron que s, y dijo Manco
Capac, el mayor: buena seal es aqulla, que ya no se acabar el mundo por
agua; vamos all y desde all veremos a donde hemos de fundar nuestro
pueblo, y echaron suertes qu haran, y en ellas supieron cmo era buena
llegar a aquel cerro a ver lo que haba y qu tierra se pareca de all, y viniendo caminando hacia el cerro, de lejos vieron una huaca, bulto de persona,
que estaba asentado, y el arco llegaba a los pies de la huaca. Era esta huaca
de un poblezuelo llamado Sano, que estaba a una legua pequea, de all llamase la huaca Chimpo y Cahua, y entraron en consulta y trataron que sera
bueno cogerlo y que si no lo tomaban, que no tenan ningn remedio, y yendo a ello, Ayarcache, as como lleg a la huaca se asent sobre ella y le dijo:
qu hacis, hermano? estemos juntos, y la huaca volvi la cabeza a conocer quin era, y como lo tenan oprimido, no lo pudo ver bien, y querindose desviar, no pudo, porque se le quedaron las plantas de los pies pegados
a las espaldas de la huaca. Los hermanos, entendiendo que ya estaba preso,
vasos de oro, llamados topacusi, y cierta semilla en la cueva de donde salimos; es menester que vayis all por ello, para que juntemos con ellos
gente y seamos seores. El Ayarauca lo rehus y dijo que no quera, a lo
cual le dijo Mamahuaco que tuviese vergenza siendo mozo tan atrevido,
no querer volver por aquellas reliquias, y as, avergonzado, dijo que s, y fue
con l un criado suyo llamado Tambo Chacai. Llegado a la cueva, Ayarauca,
entr a sacar los vasos que le haban dicho que trajese, y mientras l estaba
buscando dentro de la cueva, el Tambo Chacai cerr la puerta con una piedra grande, porque as se lo haban mandado los hermanos. Y Ayarauca se
qued dentro, y empez a dar grandes gritos, pretendiendo salir, y con las
voces que daba y mucha fuerza que pona, tembl aquel cerro y se abri
por muchas partes, y el Tambo Chacai se sent encima de la piedra, con
que haba cerrado la puerta [] La causa porque hicieron los dems hermanos volver a este Ayarauca y encerrarlo en la cueva dicen una invencin
y fbula ridcula, porque al tiempo que caminaban venan tirando piedras
y derribando los cerros, y por ser tan valiente no osaron llevarlo consigo,
porque llegando a donde hubiese gente no se atreviese a hacer alguna demasa y por l los matasen a todos, y de all se partieron y llegaron al cerro
que ahora llaman Huanacauri.
113
fueron corriendo a ayudarle, y des que as se vio les dijo, cuando llegaron:
mala obra me habis hecho, que ya no puedo ir con vosotros; ya qued
apartado de vuestra compaa y s que habis de ser grandes seores Y
as qued Ayarcache hecho piedra y le pusieron por nombre Guanacauri, y
los hermanos, muy tristes, se volvieron la cuesta abajo y llegaron a un sitio
que est a los pies del cerro Huanacauri, llamado Matahua.
Aunque de ordinario cuando se trata de los seores yngas de este reino se

mudan algunas cosas y sucesos de las Coyas Reynas, sus mujeres, todava
por particularizar ms y dar mayor claridad a esta historia he querido hacer
de cada coya y reina su captulo junto al de su marido, porque haciendo
despus particular tratado dellas, causara en los lectores confusin, que
es lo que ms procuro huir.
114
Esta coya y seora Mama Huaco fue mujer de gran valor, entendimiento
y discrecin, y a ella atribuyeron algunos la muerte del indio Poques, que
dijimos haber muerto a la entrada del Cuzco y sacdole los bofes y, habindolos soplado, entr dentro causando horror y espanto a los moradores
de aquel asiento. Fue como dicho es mujer y hermana de Manco Capac,
primer ynga y seor desta tierra, y pudo ser que entre ellos el matrimonio
con sus hermanas carnales no se abominase ni huyese, parecindole cosa
lcita y permitida, o fue que como reyes y poderosos les pareci que todo
les era lcito y justo que como a tales nada les era prohibido. O fue que
como sensuales y dados al vicio y deshonestidad de la carne, vencidos y
atropellados della hiciesen ley para tapar y encubrir sus faltas y vicios, y as
se estableci y orden entre ellos que la verdadera y legtima mujer que
fuese del inga y seor haba de ser su hermana, y el hijo o hijos desta eran
los que le sucedan en el Reyno y seoro universal y as fue prosiguiendo
esta costumbre y abuso.
Y as Mama Huaco, legtima mujer de Manco Capac, de la cual sera nunca
acabar querer decir aqu la grandeza y brbara Magestad del servicio, riqueza y adorno de su casa, fue hermossima aunque algo morena, lo cual
en general sucedi a todas las Coyas y ustas de esta casa [] Fue mujer
de gran autoridad y para hablarle los indios e indias se hincaban de rodillas
ante ella y entraban haciendo infinitas ceremonias (Mura 1962, captulos
III-IV).
Las lgicas de construccin del mito en las distintas versiones

Una vez presentadas las historias referidas a los hermanos Ayar en cada una de
las siete crnicas revisadas, para cumplir con los objetivos propuestos es necesario
pasar a ver los ejes sobre los cuales cada autor urde su trama de manera particular,
examinando para ello las descripciones del escenario en que el mito se desenvuelve; los personajes que se nombran y aparecen; las acciones que emprenden y las
intenciones que las y los empujan a ejecutarlas.
Vistos desde mi perspectiva de abordaje terico-conceptual, los anteriores elementos no solo dan cuenta del marco dentro del cual este mito de origen andino
se encuadra y, sutilmente, transmite las bases de un orden social que se va articulando y cimentando rompiendo con el precedente. Ellos dejan entrever, a la vez,
que componer y poner en escena un argumento son modos de instalar referentes
simblicos que comunican una idea de poder. La misma siempre est latente en los
relatos presentados, y se puede acceder a ella poniendo atencin al modo en que se
disponen los contenidos, as como a los contrastes y silencios que aparecen.
As pues, cuando leemos las distintas versiones del origen de los hermanos Ayar,
comienza a quedar claro que la manifestacin de intereses especficos, la toma de
decisiones, la elaboracin de planes premeditados para ejecutarlas y la caracterizacin de la fuerza o la fiereza como atributos propios de algunos personajes son, a
su vez, los componentes esenciales o recursos de los que echa mano un discurso
de poder que, frente a otros, pretende establecerse como dominio y como fuerza
expansiva y, al interior del clan fraternal, busca manejarse con el fin de cohesionar
esfuerzos y potencialidades para lograr un fin compartido.
Surge inmediatamente el impulso de preguntar: produccin de qu?

Evidentemente, conforme vamos adentrndonos en las lgicas de la saga, queda
claro que lo que se est gestando o articulando es una idea de nuevo orden, el que
para concretarse requiere de un acto fundador o de inauguracin y reglas de juego
concretas de poder respecto a cmo reoganizar su ejercicio dentro de un proyecto
expansivo, que se justifica aludiendo a la supremaca de un linaje cuyos miembros,
de comn acuerdo o por decisin de la mayora, van apoyando su consolidacin y
delegando el mismo para que se centralice.
Comencemos entonces haciendo referencia al escenario en que el mito se

presenta. Casi todas las crnicas revisadas cuentan como parte del relato que las
hermanas y los hermanos Ayar aparecen en un sitio denominado Pacaritambo, que
significa casa o lugar de produccin.
115
As pues, desde el punto de vista de los cronistas estudiados que aluden a

Pacaritambo, existe una especie de acuerdo tcito que justifica la instauracin del
Imperio Incaico sealando que la misma responde o es la consecuencia lgica de
haber llegado a un punto de quiebre entre un modo de organizacin social preexistente donde las poblaciones indgenas que habitaban el territorio andino carecan de normas y leyes unificadas y compartidas para regir su convivencia y la
conformacin de una estructura de poder similar a la monrquica (que es, por tanto, algo familiar a las concepciones de los cronistas respecto al gobierno), gracias
a la cual ese desorden se subvierte y termina implantando un complejo sistema de
organizacin social que posibilita el control de los grupos tnicos a los que poco a
poco se va dominando.
116
Dado que se tratara de producir un orden que para instalarse requiere de acciones de conquista, de expansin y ocupacin de nuevas tierras, el modo lgico de
definir el poder aqu es vinculndolo con una lgica de guerra, que hacia afuera se
despliega como tctica y estrategia, intimidacin y ejercicio de la violencia y hacia
adentro como acuerdos compartidos, consenso, autorregulacin, planificacin, dilogo poltico y control grupal.
En suma, la leyenda de los Ayar, y especficamente la explicacin de su origen y
aparicin, va ligada al convencimiento de que antes de su mandato exista un orden
incompleto, que requera perfeccionarse y evolucionar hacia un orden mejor. Esta
apreciacin condujo a prejuzgar como salvaje el tiempo histrico precedente a la
aparicin del Incario, aplicando ambas categoras a un terreno especfico, el de las
prcticas humanas desplegadas por los grupos indgenas asentados en los alrededores del Cusco.
A partir de las apreciaciones vertidas por los cronistas, el origen del Imperio
Incaico se asoci a la necesidad de superar un tiempo oscuro, carente de leyes acordadas, donde lo que predominaba era la escasez, el enfrentamiento blico y la bsqueda de la sobrevivencia. No es casual, por tanto, que todos los autores estudiados, al citar el mito de los Ayar, hayan hecho referencia a la cueva del Pacaritambo
pintndola simblicamente como el sitio que facilita la transicin de las tinieblas a la
luz, al amanecer, al nuevo comienzo. En suma, como el mbito en el que se crea la
poltica.
As pues, en los textos examinados es frecuente que antes de introducir al lector al mito de origen cada cronista recalque la existencia de un caos previo. Cieza
de Len, por ejemplo, describe a los grupos indgenas preincaicos enfatizando en
el desorden y los vicios en que vivan, en continua guerra y sin tener seores que
les dieran orden y buen gobierno; Betanzos remarca su bestialidad e idolatra,
Sarmiento de Gamboa subraya su carcter tribal y poco cohesionado en torno a un
liderazgo, mientras que Cabello de Valboa los describe como gente rstica, descuidada y embobada, susceptible de creer cualquier cosa.
Por su parte, el Inca Garcilaso, al referirse a la primera edad de los indios, insiste en mostrarlos como simples, carentes de leyes morales e inmersos en una vida
similar a la de los animales brutos, mientras que Martn de Mura los retrata como
seres dados al desenfreno y a la deshonestidad, condiciones que el cronista termina
aplicando de manera extensiva tambin a los incas cuando describe el inicio de su
linaje. Analizando lo anterior, vemos que lo que se produce es tambin una ruptura con los modos de relacionamiento previos y sus dinmicas, lo cual da cabida a
plantearse cmo se comprende dentro de esta nueva gestacin de vnculos el lugar
de la diferencia.
De ah que convenga ir cualificando el anlisis para descubrir el lugar que la

nocin de diferencia ocupa y la manera en que la misma se pondera y maneja como
concepto vinculado con el poder dentro del mito que analizamos. Es decir, viendo
si las dinmicas de creacin del poder y de su ejercicio presentes en las narraciones
seleccionadas efectivamente toman como centro de definicin del orden la idea del
control de la diferencia sexual y de la subjetividad femenina, describindolas como
factores de desorden y generando los estereotipos propios sobre los que se construye un sistema de gnero.
En primera instancia, dado que al salir de la casa de produccin el clan de los
Ayar se ve motivado por el afn de dominio y asentamiento, se palpa que el tipo de
orden a generarse se enmarca dentro de parmetros masculinos, que lo definen en
trminos de competencia, de guerra, trminos con los cuales las figuras heroicas
femeninas estn de acuerdo y no los cuestionan, dado que no se ejercen sobre ellas.
En esa lnea, lo que parece estarse gestado es un tipo de poder poltico complejo y multifactico, que contiene como posibilidades de expresin simultnea los
Respecto a lo anterior, si bien es cierto que el poder ha persistido y persiste

como referente en la construccin de los sistemas de creencias humanos, tambin
lo es el que ste no se alza ni legitima sobre las mismas bases en todas las culturas,
ni se manifiesta de formas similares dentro de los espacios y tiempos en que stas
se configuran.
117
arquetipos de la potentia y la potestas a los que haca referencia en el captulo III, en

todas las combinaciones que puedan expresarse. Incluso en tanto manifestaciones
calladas y latentes, representadas, por ejemplo, por personajes cuyas voces nunca
se escuchan en el relato pero que son nombradas, y que se sabe que influyen, que
se emiten y que dejan ver que tambin encierran un sentido por inventar.
Y en este orden masculino, segn las primeras crnicas del siglo XVI, la de Cieza
y Betanzos, se palpa la intencin de describir y asignar espacios o lugares a ocupar
que distinguen lo femenino de lo masculino, que sirven como base para imaginar,
crear y dividir roles sociales.
118
En ese sentido, estos dos cronistas enfatizan, al referirse al momento de emergencia fuera de la cueva de Pacaritambo, que las mujeres del grupo toman a su cargo vasijas, ollas y dems instrumentos de servicio (como elementos para garantizar
justamente la satisfaccin de las necesidades cotidianas), en tanto que uno de los
hombres porta una honda de oro (como arma para ejercer o manifestar la fuerza),
definiendo una divisin del trabajo y una asignacin de funciones.
Sin embargo, este hecho puede interpretarse aadiendo algunos matices que
permiten tener dos puntos de vista: uno, el de los propios cronistas que, en tanto
sujetos construidos en el marco de un sistema de expansin imperial de ndole capitalista, ya identificaban lo domstico como el campo exclusivo de explotacin de la
fuerza del trabajo femenino y como el sitio natural dentro del cual ubicar las acciones de las mujeres; dos, a partir del planteamiento de Silverblatt (1990), quien ubica
las tareas dirigidas a garantizar la subsistencia no como una forma de servidumbre
privada sino como el aporte laboral de las mujeres al mantenimiento de su comunidad o grupo de parentesco.
En todo caso, si nos regimos por el lenguaje inserto y empleado en las propias
crnicas, vemos que lo que se desliza de las mismas es la idea de que el accionar
de las figuras femeninas se vincula con la nocin de servicio, y al leer a Cieza y a
Betanzos no son pocas las alusiones en que ambos resaltan que, cuando abandonan la escena del relato, entre los hermanos exista la prctica de entregar a sus
mujeres a sus pares para el servicio, expresin que podra mostrar que desde
la concepcin andina la idea del tutelaje masculino estaba presente, mostrando el
peso de la diferencia genrica como marca de subordinacin.
Con todo, al examinar las construcciones del relato ofrecidas por ambos cronistas, vemos que en ellas los vnculos que se establecen entre los y las protagonistas
del mito casi no implican la aparicin de antagonismo o conflictividad en funcin al

cumplimiento de tal servicio, como si ello se explicara en funcin del inters del propio clan, evitando un ejercicio de cuestionamiento del orden que resquebraje su unidad y debilite su objetivo comn, que es el de dominio sobre otros grupos sociales.
En suma, al analizar el escenario en que tiene lugar el mito, se constata que
la referencia a la produccin del poder presenta distintas facetas que van transformndose y evolucionando. As, las crnicas siglo XVI presentan escenas que se
suceden en las que, en primera instancia, las figuras femeninas son poco resaltadas
y se las asocia con la funcin de servicio, para pasar luego a fijar la atencin en las
acciones de autoridad de una figura especial, Mama Guaco, resaltando a la vez la
igualdad entre los y las protagonistas de la saga.
Pero si bien se destaca como posibilidad de arreglo del poder el hecho de que
en la divisin de roles ningn personaje se coloque por encima de los otros, algunas
de las crnicas no dejan de describir el aspecto humano de sus relaciones, donde
los desencuentros, la necesidad de fijar lmites y de transgredirlos o de establecer
una regulacin interna y pactada cuando se vulnera el vnculo fraterno son una posibilidad a considerar.
Es as que, conforme avanzamos en el tiempo y en la medida en que una crnica sucede a otra, las versiones van tomando otro cariz, que ya no se centraliza en
narrar la historia de los ocho hermanos y hermanas y cmo en el camino se van definiendo sus roles en la fundacin del Imperio Incaico, sino en puntualizar que lo que
importa resaltar es que lo que tal fundacin establece como norma es la creacin
de un linaje paralelo, representado por las figuras de Manco Capac y Mama Ocllo, en
unos casos, o de Manco Capac y Mama Guaco, en otros.
Ahora bien, adems del escenario, un segundo punto a considerar para adentrarnos en las lgicas de construccin del mito abordado tiene que ver con la descripcin e introduccin de los personajes. Y nuevamente, desde este abordaje, se
Vemos entonces que la construccin narrativa del mito de los hermanos Ayar
va evolucionando de un relato en que el primer plano lo ocupaban las figuras masculinas, pasando por una etapa en que se entremezclan voces y presencias de hombres y mujeres, pero haciendo de la descripcin de la intrigante figura de Mama
Guaco que no se ajusta a un retrato de feminidad vulnerable y dependiente el
eje fundamental del relato, hasta terminar consolidando a lo largo del siglo XVII una
historia en la cual el orden no puede separarse de la idea de par complementario.
119
aprecia que existe una evolucin narrativa entre el planteamiento de una historia
centrada en personajes masculinos, presentando a los femeninos como marginales, ensombrecidos o extraos, palpndose un vaco respecto al rol que cumplen, y
aquel otro en que no deja de resaltarse el rol guerrero o materno de algunas de las
heronas como bsicos para la evolucin del relato.
Al referirnos a los personajes, un primer punto a enfatizar tiene que ver con que
los mismos, segn las distintas crnicas, se autoidentifican a s mismos sealando
que son hermanos, que no tienen madre ni padre, que son reyes y que asumen
como destino y objetivo el deseo de dominar y enseorearse en la zona del Cusco.
120
Y para cumplir con ese acometido, cada hermano y hermana asume una condicin que se suma a las dems y las potencializa. As, mientras Manco Capac, Ayar
Cache, Ayar Auca y Ayar Uchu personificaban la fuerza, la prudencia, la virilidad, el
valor temerario, la aventura, la revelacin y el sacrificio condicin generalmente
definida como propiamente femenina, pero que aqu se atribuye a los varones, en
Mama Guaco se resalta la astucia, el convencimiento, la violencia y el terror, lo imprevisible, mientras que Mama Ocllo representa la fertilidad y la reproduccin del poder.
Sin embargo, aunque este modo de presentar los personajes de la saga se mantiene a lo largo del siglo XVI, en el siglo XVII en los relatos presentados sobre todo
por los cronistas mestizos e indgenas nuevamente se desplaza del centro a las mujeres heronas del mito.
O, como ocurre en el caso de Guamn Poma de Ayala, en el que la estructuracin de su relato tambin apuntaba a reafirmar a Manco Capac como fundador del
linaje de los incas vinculndolo con Mama Guaco como su contraparte femenina y
dedicando un espacio importante en reflexionar sobre esta figura y sus atributos de
poder, impulsando una descripcin ambigua de esta figura a la que simultneamente se le reconoce autoridad, pero tambin se sataniza y descalifica al presentarla
como gran fingidora, idlatra, y hechicera.
Por ltimo, queda por abordar el carcter de las acciones emprendidas por los
personajes de la saga, las cuales van dndonos una idea de las formas de configurar
el poder en esta suerte de estado intermedio o transicin entre el diseo de un orden y su consolidacin.
Entre tales acciones, cabe resaltar las que se vinculan con la expresin del poder como fuerza desencauzada que debe regularse y que en todas las versiones
aparece asociada a Ayar Cache. ste, a travs del ejercicio de sus cualidades, estara
amenazando con instalar en las dinmicas relacionales una forma del dominio puro,
de poder como competencia. De ah que los dems hermanos y hermanas apuntaran a regular su expresin echando mano de otro recurso de poder, el engao en
tanto elemento con el cual enfrentar o hacer contrapeso a sta. De este modo se
estipula que, con el fin de conservar un orden que se cree el correcto, vale todo.
El mismo puede presentarse como la consecuencia de un manejo estudiado de las
palabras y del arte del convencimiento, propiamente femenino en el relato, ya que
quien lo practica es Mama Guaco.
De igual modo, las acciones que se suceden en las distintas versiones van delimitando el avance inevitable hacia la constitucin de un poder concentrado en una
persona: Ayar Mango, el cual, gracias a que contaba con un grupo de apoyo los
siete hermanos y hermanas restantes, termina quedndose como gran seor de
la zona, sin que para ello los otros miembros del clan hayan requerido renunciar a
su autonoma, puesto que manifestaban su voluntad clara de contribuir a llegar a
ese fin.
Pero tambin implica recurrir a la temeridad y a la crueldad como elementos

extremos a emplearse para garantizar la expansin del dominio de los Ayar, y prescribe el sometimiento como forma de poder para conseguir sus fines, rompiendo
con la idea de que el ejercicio de la guerra y el deseo de poder sea un atributo ajeno
a la subjetividad femenina en las cosmovisiones indgenas. Y, simultneamente, al
reconocrsele a las figuras masculinas iguales caractersticas, se coloca a ambos
grupos de personajes en igual posicin de poder, sin diferenciarlas y sin restarles
autoridad y sin que alguno de los hermanos y hermanas discuta el estatus del otro,
definindose de comn acuerdo las tareas a dividirse, con el reconocimiento explcito de lo que cada uno de ellos aporta al conjunto.
Y en este intento por mantener un equilibrio de poder entre lo que sera una
especie de clase dominante, cada hermano y hermana asume un rol especfico
a cumplir, aunque en la mayora de los relatos revisados las funciones que se visi-
En el caso de las figuras femeninas, los recursos que las mismas ponen en juego para contribuir al dominio de su clan implica el uso del poder de la palabra y del
convencimiento para reafirmar al grupo que su misin es usar su fuerza y sabidura
compartidas para hacerse de un squito y partir a la conquista, explicitando un inters de poder claro, que no abarca tan solo el afn de dominar por dominar, sino la
necesidad de moverse e ir identificando sitios tiles o poco prometedores en trminos de fertilidad de la tierra para sobrevivir cultivndola.
121
bilizan son casi exclusivamente las de las figuras masculinas: Manco Capac, quien
haba mantenido relaciones sexuales con su hermana Mama Ocllo, se encargara
de garantizar la descendencia del linaje; Ayar Uchu, cuando van avanzando hacia
el Cusco, decide sacrificarse para distraer al dolo o huaca que protega a esa poblacin confrontndolo y transformndose en estatua, a la que los dems se comprometen a rendir culto como agradecimiento por su proteccin; y Ayar Auca, una
vez identificada la nueva tierra donde podan asentarse, deba explorarla y erigirse
como mojn para que sus hermanos lo vean y tomen posesin del sitio.
122
Pero cuando en la prctica misma del poder se identifica que uno de los ocho
hermanos emplea el mismo con sus seguidores de manera abusiva, lo cual va suscitando disconformidad y deja latente la posibilidad de una rebelin contra los Ayar o
de un desbande de los grupos de apoyo a su afn expansivo, los otros siete deciden
de comn acuerdo frenar estas acciones y deshacerse del personaje que comete
desatinos e imprudencias, como ocurri con Ayar Cache.
Esto nos muestra que, aunque el poder se distribua entre los hermanos y las
hermanas Ayar en la misma medida, exista a la vez un control colectivo del mismo,
que se ejerca sobre todo para asegurar la estabilidad y el orden alcanzados y, de
este modo, evitar que se susciten faccionalismos. Las acciones entonces apuntan a
ir delineando un orden y dar cuenta simultneamente de las condiciones de su mantenimiento, que incluyen el sacrificio, el aislamiento o, en el caso de Mama Guaco,
el ejercicio de la implacabilidad y el uso del terror como instrumento generador de
subordinacin y opresin empleado fuera del grupo.
Ahora bien, si consideramos que la descripcin de un escenario, de los personajes y de sus acciones comunica a la vez una nocin de diferencia en general y de
diferencia sexual en particular, cabe destacar que en tanto sus acciones contribuyen al fin colectivo perseguido, el personaje femenino guerrero o astuto, que trama un engao y elabora una representacin no se erige como referente negativo,
pues es entretejiendo las diversas aptitudes que poseen los Ayar que se va dando
cuerpo y ejecutando una estrategia de expansin de poder comnmente acordada
entre ellos, donde el otro a dominar no es el hermano o la hermana que juega el
papel de igual, sino quienes integran los grupos que se oponen a esta fundacin de
un orden impuesto.
La diferencia sexual, por tanto, se ubica dentro del campo de la potestas, donde
la astucia, la estrategia, la accin pura y el recurso a lo sobrenatural se muestran una
vez ms como condiciones femeninas de poder, capaces de dar las bases para arti-
cularlo e inventarlo. Sin embargo, dicha potestas comienza a ser cuestionada como
ejercicio de libertad y autonoma cuando se la califica como diablica, monstruosa
y extraa, inaugurando con ello un periodo de valoracin negativa de la autoridad
femenina al ubicarla en el campo de lo impensable, de lo antinatural.
Todo lo anterior lleva a plantearnos una ltima pregunta, a la luz del hecho de
que en las crnicas las otras tres heronas indgenas se mantienen en las sombras.
Dicha pregunta es si Mama Guaco merece mencin en las narraciones por el hecho
de que se la presente como un personaje hbil en el manejo de condiciones de poder generalmente identificadas con el campo de accin masculino.
Con todo, lo que hasta aqu se ha expuesto permite preguntarse por qu, pese
a sus ambigedades, las versiones del mito en que no se discute la autoridad femenina y su autonoma no son las que se han posicionado como representaciones
colectivas, siendo ms bien las visiones sobre los roles prescritos para las mujeres
en el Imperio Incaico, y que las presenta simultneamente como presencias vulnerables pero tambin como sujetas a controlar, recogidas sobre todo en las crnicas
de Garcilaso y de Guamn Poma, las que han terminado moldeando los imaginarios.
Y con el fin de encontrar algunas claves para explorar posibles respuestas a esta
interrogante incluyo a continuacin en este anlisis el tema de los juicios de valor
como generadores de estereotipos.
Los juicios de valor

Al referirse a la conformacin de estereotipos sociales, Uta Quatshoff (1989: 181197) sostiene que stos, en tanto sobregeneralizan o sobresimplifican creencias,
juicios e imgenes concretas y simblicas acerca de una materia, son a la vez una
fuente de poder y una herramienta para preservar el mismo.
Viendo que las crnicas van atribuyendo a cada personaje lgicas de accin propias, percibo que, de alguna manera, destacar la figura de una mujer que aplica la
poltica desde el ideal guerrero supone tambin un intento desplegado consciente o
inconscientemente por los cronistas por reafirmar que llegar a conseguir la meta de
dominio hegemnico solo puede pensarse en trminos de acatacin de las reglas de
juego de una poltica de carcter y con valores androcntricos. As, solo la masculinizacin de las visiones permitira participar del poder y su teatralidad. Sin embargo,
esta percepcin puede ser desafiada si se tiene presente que en los relatos mticos
hay tambin presencias latentes, representaciones de lo femenino que pueden recrearse para desafiar tipologas socializadas y posicionadas como naturales.
123
Como fuente de poder, los prejuicios y los estereotipos recurren a la difusin

de ideas, criterios y sentencias para construir una descripcin del mundo que universaliza ciertas lgicas esenciales de relacionamiento y accin, sealndolas como
vlidas y necesarias para la sobrevivencia de un grupo, mientras que descarta y disminuye otras tildndolas de caticas, amenazantes, ingenuas e irracionales.
En esa lnea, los prejuicios son un medio para jerarquizar percepciones en base
a la clasificacin de las diferencias, calificando qu sistemas mentales y prcticas
subjetivas son vlidos y admisibles y cules caen en el campo de lo extrao y evitable. En el caso de los cronistas, el recurso al prejuicio o al juicio de valor respondi
justamente a la necesidad de no poner en cuestionamiento el marco referencial que
ubica al poder tan solo en el campo del dominio.
124
Por otro lado, como medio para preservar el poder, el uso de estereotipos se
vale de su divulgacin gradual y sistemtica en el tiempo, de forma tal que stos
terminan siendo asimilados como verdades indiscutibles, que se transforman en
una suerte de sentido comn colectivamente compartido. As pues, el estereotipo
cuando negativiza la diferencia se erige como el signo que establece distancias
marcadas entre un grupo o identidad social y otros y que, para legitimarse, requiere
hacerse pblico y redundante, condiciones que lo dotan a la vez de una rigidez que
le permite resistir al cambio y, en consecuencia, evitar el cuestionamiento de los
modos de categorizar una sociedad.
Ahora bien, si tomamos en cuenta que las descripciones que se elaboran sobre
algo terminan llevndonos a construir una imagen aproximada de ello, las crnicas,
en tanto discursos oficiales que retrataron las creencias, las costumbres y las prcticas de las poblaciones indgenas conquistadas y colonizadas, entremezclaron en
sus contenidos juicios de valor, sentidos y expresiones cuya finalidad social termin
siendo la de crear un referente clasificatorio y, por tanto, subordinante de la diferencia tnica y sexual como marca de inferioridad.
En consecuencia las crnicas, antes que proporcionar una exposicin neutra y
objetiva de lo visto y experimentado en la exploracin del Nuevo Mundo, terminaron validando formas de interpretar la realidad no exentas de posiciones subjetivas
y evaluadoras respecto a la informacin oral que recababan, tildndola de absurda,
brbara, incoherente o moralmente condenable.
Posicionar tales prejuicios contribuy a socializar, por tanto, una historia en que
el imaginario colectivo simblico que guiaba la vida social en el Incario se devaluaba,
al mostrar que la misma no corresponda a las expectativas o definiciones de orden

y normalidad que manejaba para s los grupos de conquistadores que impusieron la
estructuracin colonial. Es decir, denotando que la idea del orden que stos avalaban no corresponda con la que se encontr en el Nuevo Mundo.
De este modo, los referentes mticos que inicialmente se rescataron en los relatos de los cronistas y que podan mostrar formas de concebir y manejar el poder potencialmente cuestionadoras de un dominio violento, dualista, uniformador,
masculino y vertical, poco a poco fueron adquiriendo un sentido confuso, cediendo
terreno a la divulgacin de la idea de que, justamente por encerrar visiones fabuladas sobre el origen del Imperio Incaico, deban descalificarse por ser disparatados y
por no existir en ellos nada til que rescatarse. As, se despoja a la diferencia de su
carcter complejo para reducirlo a lo simple y funcional y habilitar su control desde
su representacin como sinnimo de dependencia, vulnerabilidad e inmadurez.
Considerando lo anterior, y teniendo presente la pregunta lanzada en el acpite
precedente acerca de por qu las representaciones colectivas sobre la subjetividad
femenina que se han posicionado no nos devuelven una imagen positiva vinculada
con la autonoma de las mujeres, creo pertinente indagar aqu cmo la emisin de
juicios de valor sobre las creencias de las dominadas y los dominados y sobre sus
personajes heroicos han ido dejando en la sombra y erosionando con el tiempo elementos simblicos que podran haberse empleado para construir potenciales horizontes emancipatorios, que se alejen justamente del preconcepto que estipula que,
para existir como sujetas polticas, para que se nos nombre y visibilice, debemos
acatar las reglas masculinizantes y guerreras del poder patriarcal.
As, la generalizacin y la esencializacin presentes en la crnica espaola y que,

como veamos, son elementos propios sobre los que se erigen los estereotipos como
recursos de poder, terminaron dando pie a una construccin de lo indgena como lo
otro carente o, mejor dicho, como uno de los polos de la dicotoma fundamental
subrayada por Mara Lugones (2012: 129-141), y que consiste en diferenciar lo humano de lo no humano empleando procesos de racializacin, pero tambin de sexualizacin de las relaciones sociales, en que lo femenino se asocia con lo irracional, lo
desaforado e incontrolable, lo peligroso y satnico, en suma, lo otro inhumano.
Desde mi perspectiva, la fuerza de los juicios de valor negativos sobre las culturas andinas emitidos sobre todo a lo largo del siglo XVI para justificar la imposicin
colonial asumieron un carcter tan globalizante y repetitivo que consigui borrar
del panorama los aspectos especficos y vitales de una organizacin social diversa.
125
Esta representacin de lo indgena intent ser contrastada o respondida desde

la narrativa elaborada por cronistas mestizos e indgenas como el Inca Garcilaso o
Guamn Poma quienes, con el objeto de desencajar la diferencia tnica de la categora de lo extrao y monstruoso, elaboraron versiones en las que exaltaron de manera utpica el origen y el orden de la sociedad incaica, pero sin rescatar para ello
sus lgicas distintivas o particulares, limitndose sobre todo Guamn Poma a
describir lo femenino como una subjetividad susceptible de ser vulnerada.
126
Con ello, ambos cronistas apuntaron a modelar un discurso en el que las figuras
heroicas femeninas del mito fundante quechua fueron sucintamente mencionadas,
pasando a ser omitidas o representadas de manera fluctuante ya sea presentndolas o como encarnacin del mal o como sujetas de autoridad (con lo cual paradjicamente reafirmaban el estereotipo de lo monstruoso o atpico, en la medida en que
resultaba inconcebible que una mujer ostentara poder o autoempoderamiento),
para concentrar sus relatos ms bien en la descripcin de las normas que regan la
vida de las mujeres y sus funciones bajo un punto de vista que exaltaba el control
corporal y la domesticidad como valores primarios23.
De ah que, siguiendo la lgica de que la construccin de un orden requiere
tambin apoyarse en la prescripcin de valores y conductas, surja la necesidad de
comprender cmo el asentamiento de prejuicios raciales y la prescripcin de normas de control de la corporalidad y de la sexualidad se fusionaron para ir deslegitimando, por un lado, los supuestos de un orden poltico que se quiere descalificar
como irracional y supersticioso y, por otro lado, para elaborar una imagen subjetiva
de lo femenino que se adecue a mandatos prefigurados y familiares con los roles
admitidos para las mujeres en la concepcin occidental.
Comencemos este ejercicio destacando las expresiones mediante las cuales los
cronistas espaoles, mestizos e indgenas cuyas versiones del mito fundante quechua rescatamos aqu caracterizaban la cultura indgena y la forma en que evaluaban las narraciones sobre su origen y la idea del orden inscritos en ella.
23 Esta prescripcin de lo que entraa lo femenino dentro de la sociedad incaica podemos

encontrarla en los captulos de las crnicas de Garcilaso y Guamn Poma en que se menciona
las calles donde habitan las mujeres y se describen sus prcticas cotidianas, as como en los
que se definen las normas y castigos que se les impone en caso de transgredir los mandatos
propios del vnculo matrimonial o del servicio ceremonial religioso.
Solo Guamn Poma de Ayala, al hacer una narracin de las diversas edades del
universo y de las correspondientes al Nuevo Mundo de manera paralela, insiste en
destacar la existencia de un orden primigenio prstino, con estructuras de poder y
obediencia claras y respetadas, leyes precisas y mecanismos para hacerlas cumplir,
tarea que no habra sido difcil en la medida en que Guamn Poma describe a los
habitantes originales como portadores de una inocencia bsica que los conduca a
ajustarse voluntariamente a este orden dentro del cual se englobaba a las mujeres
y que fue quebrantado por la Conquista.
Sin embargo, reconocer en las crnicas que el tipo de organizacin montada
en tierras andinas colocaba a los incas en una categora similar a la del Imperio conquistador espaol, en tanto mostraba rasgos ms o menos equiparables a su idea
de civilizacin, encerraba un problema: al igualar al grupo dominado con el grupo
dominante a travs del reconocimiento de sus capacidades de expansin, manejo
del poder, institucionalizacin y gobierno, se corra el riesgo de dotarlo simblicamente de cierto estatus de poder. Y, bajo la lgica de imposicin radical que supone
un proceso de sometimiento como el vivido en las Amricas, esto era impensable,
pues dejaba abierta la posibilidad de buscar puntos de confluencia susceptibles de
promover la idea y la demanda de un manejo de poder compartido.
Y esto es un ejercicio de poder ante todo patriarcal, en la medida en que envuelve la construccin de una identidad negando que la misma incluya posibilidades de
semejanza con las identidades que se transforman en hegemnicas, evitando la repolitizacin del tema de la desigualdad sexual, racial y de clase, y en la medida en que
niega la posibilidad de imaginar otro sistema de parentesco que quiebre el marco
prescriptivo que delimita cmo organizar las relaciones de reproduccin, la identidad y la estructura familiar para que todas ellas garanticen el androcentrismo.
Dicha estrategia consisti, por tanto, en recurrir a la descalificacin discursiva,
mediante la cual se buscaba desarticular uno de los elementos centrales que legitimaba el poder de los incas, su origen divino, sosteniendo que el mismo no exista
As pues, si en las crnicas se dej establecido que la creacin del Incario fue
el parteaguas entre orden y desorden, condenando las prcticas de los grupos que
inicialmente habitaron las zonas bajo su influencia, era imprescindible recurrir a una
estrategia de poder que apuntara a erradicar cualquier punto de confluencia o de
asimilacin entre la cultura que quera imponerse y la que se someta, estableciendo
una distincin profunda orientada esta vez no a condenar las prcticas, sino sobre
todo a introducir el descrdito en el campo de las creencias.
127
y que se trataba tan solo de un artificio empleado para establecer una poltica de
engaos y de imposicin de una historia irreal y fantstica aprovechando la irracionalidad de los otros pueblos.
De ah que cada cronista haya evaluado los contenidos del mito de los hermanos Ayar empleando un abanico de argumentos invalidantes y reprobatorios que
iban desde la satanizacin de sus personajes, sobre todo los femeninos, y de los
fines que perseguan, hasta el montaje de explicaciones hiperrealistas sobre cmo
stos idearon mtodos elaborados y complejos para embaucar a los otros pueblos
respecto a su procedencia, pensando la complicidad de gnero como un recurso de
poder para garantizar el dominio grupal.
128
Y ello se palpa en los textos cuando se describe tanto a las heronas del mito
como a los incas como practicantes de las artes del demonio y la idolatra, y a la
gente que dominaron como crdula e ingenua, de quien no se puede esperar nada
elevado.
De igual modo, cuando se hace referencia a las versiones del mito de origen
quechua obtenidas de los informantes indgenas, los cronistas no esconden su menosprecio hacia las mismas, tildndolas de disparatadas e hilarantes y definindolas
como cosa de burla, fbulas simplistas y supersticiosas, narraciones fraudulentas,
mentirosas patraas, meras alegoras o graciosas leyendas, capaces de impactar
solamente en personas iletradas e ignorantes sobre las cuales se quera infligir violencia para subyugarlas.
Lo anterior nos muestra que, concebida bajo esos trminos, la produccin mtica pasa a encasillarse en la categora de la historia falsa y, por tanto, de lo fcilmente
descartable, instaurando una lgica explicativa del mundo tpicamente basada en
las oposiciones binarias y racionalistas que adjetivan y separan lo bueno de lo malo,
lo vlido de lo invlido, lo permitido y lo prohibido o condenable. Es falso, por tanto,
establecer que las mujeres puedan ostentar poder y autoridad, siendo an ms impensable ubicarlas en el campo de la autonoma.
Y si bien logra imponer la generalizacin como moneda de cambio discursiva, y
oculta la tensin latente que implica dejar sin explorar el vnculo que une lo universal con lo diverso y particular, esta lgica no llega a resolverla, y de tanto en tanto
hace su aparicin en los mltiples contextos sociopolticos y culturales.
Pero aunque en una suerte de guerra intelectual y discursiva autores como
Garcilaso y Guamn Poma intentaron posicionar otras versiones reivindicatorias
de las virtudes y aciertos del gobierno incaico, proporcionando una lectura utpica sobre estos puntos, lectura que, especialmente en el caso de Garcilaso, ha sido
puesta en cuestin desde el punto de vista histrico, especialmente por Mara
Rostworowski (2006), este intento por establecer una contramemoria emancipatoria no estuvo libre de incongruencias que afectaron sobre todo la construccin de
las relaciones de gnero.
Desde mi ptica, la mayor de ellas tiene que ver con el modo en que, en trminos de la diferencia sexual, las crnicas de Garcilaso y de Guamn Poma terminaron
arraigando un estereotipo de lo femenino que, vinculado con otros juicios de valor
vertidos por los dems cronistas, llevaron a confinar al terreno de lo inslito el ejercicio del poder por parte de las mujeres.
As, cuando Guamn Poma ofrece un retrato de Mama Guaco en el que la dibuja
como inventora de las guacas y las idolatras, como hechicera que usa su magia para
acceder al poder y como mujer autnoma en trminos del ejercicio de su libertad
sexual, o cuando Sarmiento de Gamboa califica su determinacin como algo diablico, ambos cronistas consciente o inconscientemente ayudan a posicionar en
el imaginario colectivo la idea de que la autoridad y la autodeterminacin son condiciones tan excepcionalmente presentes en las mujeres que cuando se registran en
el comportamiento de alguna solo pueden explicarse como un fenmeno sobrenatural, inconcebible, y, en consecuencia, amenazante del orden natural.
Un mito que resaltara esas cualidades, por tanto, deba ponerse en entredicho y, al igual que ocurri con los dems contenidos del relato de la fundacin del
Cusco, requera dejarse de lado y ser presentado como estrafalario e improbable,
opacndolo mediante la descripcin de prcticas ensayadas en la realidad y que terminaron convirtindose a su vez en prescripciones de conducta y de control social
otra vez basadas en la dicotoma que opone lo virtuoso a lo punible o censurable.
En esa lnea, aunque los atributos de fuerza fsica, del don de la palabra, del
consejo y de la persuasin, de la habilidad estratgica, el coraje, la inteligencia, la
prudencia, la solidaridad y la autoridad no dejaron de representarse como cualidades tambin femeninas encarnadas en la figura de Mama Guaco, recuperadas y reconocidas en las crnicas de Sarmiento de Gamboa, Cabello de Valboa, Martn de
Mura y Guamn Poma de Ayala, la emisin simultnea de evaluaciones negativas
sobre el personaje, al que paralelamente los mismos autores describen como figura
cruel, feroz, despiadada, fingidora y sanguinaria, terminan generando, una vez ms,
la desvinculacin de las mujeres de su agencia histrica y de su subjetividad poltica.
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En esa lnea, como ya se ha dicho, la responsabilidad de generar un estereotipo de lo femenino como objeto de control y vigilancia recay paradjicamente en
los cronistas mestizos e indgenas, como el Inca Garcilaso y Guamn Poma de Ayala.
Mientras que Cieza y Betanzos vinculaban el rol femenino con la servidumbre, y
Sarmiento de Gamboa, Cabello de Valboa y Mura rescataban la dupla de la mujer
guerrera y la reproductora de linajes, Garcilaso, al recoger en sus relatos las tradiciones y costumbres propias del Incario, termin ofreciendo una relacin que incluye
varios captulos referidos al ser mujer, en los que destaca como valores la profesin
de la perpetua virginidad, el recogimiento y la honestidad, la fidelidad conyugal, la
instruccin en oficios tpicamente femeninos como el hilado y el servicio de la casa,
sintetizando asimismo una especie de mandato de lo que deban ser la vida y el ejercicio de las mujeres casadas, mientras que Guamn Poma dedic un conjunto de pginas de su manuscrito a describir los castigos impuestos por transgredir las normas
antes sealadas y a escribir sobre las Coyas o reinas del Imperio Incaico, sealando
que posean autoridad pero sin determinar cmo se manifestaba la misma, limitndose a representarlas segn su belleza fsica y no as en funcin de sus dotes de mando.
De ese modo, Guamn Poma termin dando el ltimo toque para cimentar un
ideal femenino que, en tanto pinta a la mujer como un objeto deseable, aleja cada
vez ms la posibilidad de posicionar a Mama Guaco como un referente vlido de
autorrepresentacin femenina desde la veta de la subjetividad poltica.
De este modo, la crnica como narrativa escrita y la ambigedad que encierra
en el tratamiento de la diferencia sexual terminan posicionando un estereotipo de
lo femenino que se funcionaliza para producir la ficcin domstica de la que habla
Nancy Armstrong y que, como recurso de poder, busca activamente separar el
lenguaje de las relaciones sexuales del lenguaje de la poltica y, a partir de ah, introducir una forma nueva de poder poltico que surgi con el ascenso de la mujer domstica y asegur su influencia sobre la cultura a travs de su dominio sobre todos
aquellos objetos y prcticas que asociamos con la vida privada (1986: 15). De ah la
extraeza con que se juzga la figura de Mama Guaco y la exaltacin sobregeneralizada de Mama Ocllo como procreadora.
Y quiz esa nueva forma de poder fue la que contribuy sutilmente a afianzar
las races de un sistema patriarcal an ms complejo y radical, que ha posicionado
como verdad incuestionable el estereotipo que da por hecho la adaptacin voluntaria de las mujeres a un orden de cosas que, desde lo sealado por las crnicas
mestiza e indgena, se asienta en la existencia de una dupla masculino-femenina en

el poder y de un parentesco paralelo que deriva de sta sobre la base de la complementariedad.
Los vacos y silencios

Conviene recordar que en toda produccin discursiva los silencios o vacos que atraviesan una trama son tambin parte importante de sta puesto que marcan el desarrollo y el desenlace de la historia narrada, ya que lo que no se dice, lo que se oculta
o se pasa por alto tiene igual peso que lo que se menciona y explicita a la hora de
generar efectos en la realidad social.
As pues, cuando se articulan y difunden discursos sociopolticos y culturales,
los mismos destacan o sobrerrepresentan determinados elementos, tratan vaga o
confusamente otros y dejan en el aire aspectos que no se nombran, pero que justamente por ello llevan a que el pblico hacia el que van dirigidos se pregunte cul
es la intencionalidad que gua estas omisiones y cmo repercuten finalmente en
el modo en que se organizan y gestionan las creencias, supuestos, percepciones y
visiones con que nos manejamos en la vida cotidiana.
Entonces, si se asume el hecho de que las relaciones de poder se producen

tambin a travs del lenguaje, los vacos y silencios que registremos en un discurso
como la crnica colonial, que fue hegemnico y que ha dejado su impronta en los
imaginarios culturales, se constituyen en pistas importantes para destacar cmo la
construccin de la diferencia sexual y de las relaciones de gnero que de ella derivan pueden comprenderse no solo en trminos de oposicin o de complementariedad asimtrica, sino adems en trminos de supresin o vacancia.
En este sentido, cabe resaltar que si la idea de oposicin remite inequvocamente
a la instauracin de la desigualdad entre los sujetos, que manifiestan prcticas e ideologas contrastantes, la ausencia y el silencio no necesariamente dan cuenta de ella.
Los vacos y silencios, por tanto, son a la vez herramientas que producen un modelo de subjetividad y de comportamiento cuya fuerza radica en que instan a querer
saber ms sobre lo otro ausente, coadyuvando a esclarecer la naturaleza de las relaciones sociales que se construyen ignorndolo y a descubrir, adems, potenciales
vetas de exploracin del modo en que desde esas presencias omitidas y calladas se
expresan formas alternativas de comprender y aplicar el poder y pensar las posibilidades de articulacin y rearticulacin que entraa en tanto relacin de fuerza.
131
En tanto lugares vacos, ambos factores pueden ser dotados de una variedad
de significados que pueden expresar desde un no poder cuando son el resultado de una imposicin que suprime las voces alternativas, desvaloradas o disidentes hasta un momento de suspensin en el que se gesta algn tipo de transformacin o de estado de excepcin en que se rearticulan normas y rdenes que no
necesariamente se fundamentan en la opresin o subordinacin.
132
Y, dado que a travs de lo discursivo el poder emite seales para modelar

creencias, validarse y mantenerse, explorar los vacos y silencios que ese discurso
encierra se convierte en una estrategia emancipadora en la medida en que apela a
su reinterpretacin y recontextualizacin, desde la cual, en lugar de enfocarse en
lo que niegan las omisiones, se hace nfasis en el hecho de que lo que stas no clarifican son potenciales mbitos de recreacin de sentidos positivos, no sujetos a la
disparidad, la prohibicin, el desequilibrio de poder y el antagonismo.
As pues, al asomarnos al relato de los orgenes del Imperio Incaico a travs de las
versiones seleccionadas sobre el mito de los Ayar, son cuatro las abstracciones, vacos
y/o silencios que llaman particularmente mi atencin, empujndome a examinarlos.
Estos son: la inexistencia de las figuras paterna y materna de las que nazcan las cuatro
parejas de hermanos protagonistas de este mito de origen; la referencia vaga sobre
el incesto como tema tab y vinculado con el control del cuerpo femenino; la asociacin del sacrificio voluntario como una accin propia de personajes masculinos y no
as femeninos; y la no mencin de los papeles desempeados por dos de las heronas
femeninas, Mama Ipacura y Mama Ragua, en el desarrollo de la saga de los Ayar.
Respecto al primer punto, es interesante subrayar que en las versiones recogidas, salvo en la que elabora Guamn Poma de Ayala, la aparicin de las parejas de
hermanos y hermanas que salen de la cueva de Pacaritambo no se vincula con la
procreacin, gestacin, alumbramiento y crecimiento de estos seres en el seno de
una estructura familiar clsica donde resalta el binomio madre-padre. Por el contrario, los personajes del mito que examinamos emergen ya como adultos, con caractersticas especficas o fuerzas y dones que comparten o que los diferencian entre
s, sin tener detrs un referente materno y otro paterno a los cuales remitirse para
reproducir un modelo de masculinidad o uno de feminidad.
Como ya lo sealaba Mara Rostworowski (2007) en su estudio sobre el mito de
los Ayar, lo materno y lo paterno ocupan en ste el lugar de lo impreciso, cediendo
espacio a la primaca de lo fraternal como modo de relacin y experiencia que rompe con los esquemas tradicionales de concepcin de la familia como una estructura
nuclear, jerrquicamente organizada y con figuras de autoridad claramente identificables a las cuales remitirse para que coloquen las cosas en su sitio y establezcan
normas de vinculacin mutua. Aunque, segn fuimos viendo en los relatos recogidos, claro est que la circunscripcin a lo fraterno tambin tiene sus bemoles representados por la necesidad de ejercer control grupal sobre lo individual y por la no
conformidad de unos con las lgicas adoptadas colectivamente, promoviendo su
cuestionamiento.
La ausencia de lo paterno como referente palpable y real (puesto que algunas
de las crnicas hacen una breve mencin al reconocimiento del Sol como padre que
transmite divinidad a su estirpe), identificado generalmente con los principios del
dominio, de la represin y el castigo, de la imposicin de la ley y de la omnipresencia,
invita a reflexionar si en una concepcin de mundo donde este arquetipo no se sita
como el centro de todo es posible hallar pautas que quiebren con lo patriarcal como
simbolismo y como prctica de poder que asigna espacios y papeles diferenciados,
determinando de antemano una trama donde la subjetividad femenina y la masculina se representan en trminos de distincin. Es decir, de identidades tan dispares
entre s que es imposible hallar aspectos que las tornen equivalentes (Molina 2003)
y que, por tanto, disean un sistema de parentesco que prescribe cmo organizar
las relaciones de reproduccin, la identidad y la estructura familiar para que todas
ellas garanticen la hegemona masculina.
En esa lnea, la imagen de lo fraterno como vnculo fundador de lo social y lo poltico recogida en el relato de los hermanos Ayar ofrece la posibilidad de pensar en el
poder como el atributo compartido horizontalmente dentro de una comunidad de
iguales en trminos de su ejercicio, sin que la diferencia sexual se establezca como
cimiento o parmetro de jerarquizacin.
Pensar entonces en lo fraterno como lgica de ordenacin social supone tomar
como bases de relacionamiento la alianza, el acuerdo mutuo y la toma de decisiones
compartida, en que la aparicin de lo especfico y lo diferencial no se asocia con lo
extrao o con la instauracin del caos, ni se percibe como una amenaza en s misma
sino cuando pone en riesgo la unidad y preservacin grupal.
De igual modo, carecer de un prototipo materno que evoque el cuidado, la cobertura de las necesidades domsticas bsicas, del control social sobre la sexualidad y el cuerpo o la prestacin de servicios para el desarrollo de la vida cotidiana
ofrece nuevas perspectivas para pensar el tema de la autodeterminacin de las mujeres bajo parmetros que cuestionen este modelo tradicional como el nico vlido.
133
Esto se percibe sobre todo en el episodio referido al aislamiento de Ayar Cache

(o Ayar Auca en una de las versiones), cuya excesiva fuerza haca temer la instauracin de un dominio concentrado en su persona, pues en las narraciones proporcionadas sobre todo por Cieza de Len, Betanzos, Sarmiento de Gamboa, Cabello
de Valboa y Martn de Mura se destaca la participacin de varios de los hermanos
y entre ellos, ocupando un lugar fundamental, Mama Guaco en el hilvanado
de un plan para engaarlo y deshacerse de l, mientras que el silencio de los otros
miembros del clan y el hecho de que en los relatos no se menciona que alguno de
ellos o ellas hayan mostrado resistencia o desacuerdo con la decisin tomada insta
a deducir la conformidad colectiva hacia la misma.
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Asimismo, aunque se hace referencia a que dicha fraternidad involucraba a la

vez una relacin de pareja, la misma no se describe tampoco bajo los parmetros
propios de la institucin matrimonial o conyugal, en que las mujeres se someten a
sus compaeros varones en una dinmica de sujecin vertical, sino que ms bien se
vinculan con ellos como sus pares y en condicin de sujetos con autonoma dedicadas a sus propias actividades.
En las versiones del mito de los Ayar, por tanto, ellas dejan entrever que no se registra una cadena de mando y obediencia entre los hermanos y hermanas que posicione a alguna o alguno de ellos en un rol similar al paterno desde el cual ejercer coercin
sobre los otros y otras, teniendo todos ellos el margen de libertad necesario para poner a disposicin del grupo sus potencialidades o para negarse a hacerlo. Nuevamente,
el ejemplo de Ayar Cache es til para ilustrar este punto, ya que en las versiones proporcionadas por Sarmiento de Gamboa y Mura ste expresa su negativa a volver a la
cueva de Pacaritambo, y es solo gracias al reto que le pone Mama Guaco desafindolo
a dar muestras de su valor y fuerza que termina accediendo a hacerlo.
En esa lnea, la fraternidad como articulacin negociada, compartida y colectiva
de poder no recurre a la opresin como recurso para preservarse, sino ms bien
a la autoridad, entendida como cualidad y prerrogativa reconocida indiferenciadamente a hombres y mujeres y que permite hacer valer puntos de vista, prcticas
y estrategias de decisin al describirlos como fundados, efectivos, colectivamente
compartidos, reconocidos y lcitos. Aunque no hay que pasar por alto aqu que esta
horizontalidad de poder se aplic dentro del grupo de pares, mas no as hacia los
pueblos que se pretenda doblegar, frente a los cuales lo femenino tambin se manifest como poseedor de la potentia, cualidad de poder que implica la opresin,
cuyo ejercicio tambin puede ser adoptado por las mujeres.
Todo lo anterior puede contrastarse con el orden que asume la sociedad colonial y que relativiza y desplaza el mito de origen quechua del campo discursivo, posicionando en su lugar una nueva parbola fundacional, la que concierne al mestizaje,
y que ha sido profundamente estudiada por Sonia Montecino (2007). A partir de la
misma, explica esta autora, madre y padre vuelven a instalarse como la dupla referencial para crear modelos de subjetividad masculina y femenina en que lo materno
siempre est presente o sobrerrepresentado en la narracin literaria como principio
de la desvalorizacin, del sacrificio, de la sumisin, la complementariedad pasiva
y el desconocimiento de un linaje que por no haber sido validado por el poder
paterno autorizado, que aparece como ausencia persistente se define y redefine
constantemente como ilegtimo.
As pues, al revisar la crnica y su rescate particular de la mitologa fundacional
se constata ms bien que ni el padre ni la madre fueron presencias de peso en la
simbologa incaica, siendo ms bien su ausencia lo que se palpa como una constante, pues casi ninguno de los personajes se presenta a s mismo o es retratado en la
narracin de la saga como padre, madre, hijo o hija, esposa o esposo.
Lo anterior nos muestra la versatilidad del recurso discursivo, puesto que da

cuenta del modo en que un mismo tema, en este caso el de la reproduccin, puede
manejarse ya sea para concebir el tema en trminos de sometimiento de la diferencia biolgica o de emplear la misma como herramienta para aprovechar su significado como condicin necesaria para mantener lo social y capitalizarla.
Ahora bien, el segundo silencio que es preciso explorar en nuestro estudio se
refiere al tema de incesto y al abordaje que al mismo se le da desde las crnicas,
ya sea dejndolo sin tocar como algo implcito o reservado o emitiendo alrededor
de su prctica algn juicio de valor vinculado con la caracterizacin de lo indgena
como barbarie.
Solo en el caso de Mama Ocllo, en la mayora de las crnicas, y en el de Mama

Guaco en la versin de Guamn Poma, se encuentra una referencia concreta al tema
de la maternidad: mientras que la primera, que tiene relaciones sexuales con su hermano Manco Capac, queda encinta y enseguida pasa a identificarse con lo sagrado en
tanto reproduce la vida pero tambin el poder, ya que la procreacin se transforma
en un mecanismo de perpetuacin de un linaje que aspira a expandirse y dominar el
entorno, la segunda se retrata como fundadora de una casa real y divina cuando da
a luz a Manco Capac y urde una artimaa para destacar su origen sobrenatural y, por
tanto, su poder incuestionable, al que ella tambin accede cuando se casa con l.
135
Si consideramos que el incesto ha sido el tab esencial o la transgresin por

antonomasia en las sociedades tradicionalistas, llama la atencin que el mismo, presente como un supuesto subyacente desde un inicio en el relato sobre los Ayar, no
evoque el desorden o la carencia de principios de regulacin de la sexualidad, salvo
en algunos de los relatos ofrecidos.
136
As pues, mientras que en las crnicas de Cieza, Betanzos y Sarmiento de

Gamboa no se polemiza sobre el hecho de que las parejas de hroes y heronas
fundadores del Imperio Incaico mantuviesen a pesar de su vnculo sanguneo una
relacin conyugal, mostrndolo incluso como algo natural, en los manuscritos de
Cabello de Valboa, y Martn de Mura s se emite una condena en relacin al tema,
que expresa el repudio hacia el quebrantamiento de un acuerdo primigenio y al que
tildan de maldad o aberracin.
De hecho, en la versin presentada por Cabello de Valboa, el tema se destaca
particularmente, pues el autor presenta a uno de los varones, Ayar Auca, como la
personificacin de la censura y reprensin que intenta sacar a la luz y mostrar el incesto como una transgresin grave, contraviniendo el acuerdo colectivo de mantener el hecho en secreto y de funcionalizarlo para no romper con la nocin de orden
que se pretende imponer.
En las crnicas de Cabello de Valboa y de Martn de Mura, por tanto, se aprecia
una tendencia a ir delineando lo que se asume como atropello de un orden que supone establecer las reglas del acceso carnal y del control del cuerpo de las mujeres
y que se intenta restaurar recurriendo al ocultamiento de la infraccin cometida o,
como ocurre en el caso de Mura, sealando que el incesto llega a ser una especie
de ostentacin de poder que contempla la superacin de lmites y la transformacin
de lo ilcito en lcito para demostrar su capacidad de manejar las normas y leyes segn convenga.
Paralelamente, si bien los escritos de Garcilaso dejan el tema sin tocar, y los de
Guamn Poma lo mencionan y condenan en tanto vulnera la sacralidad de la unin
sublimada de madre e hijo, otro de los cronistas indgenas, Santa Cruz Pachacuti,
quien en su crnica (que no recogemos aqu), al referirse a la conformacin de la
pareja real en el Incario, justifica el mismo en trminos de que el incesto no atentara
contra sino ms bien reforzara un principio de orden porque los incas, en tanto
seres excepcionales, no encontraban sus iguales en otros seres que no pertenecieran a su ncleo de parentesco inmediato.
Por ltimo, en el afn por reglamentar las dinmicas del parentesco como base
de organizacin sociopoltica, la principal apuesta estuvo en resignificar el incesto
enmarcndolo en una lgica de poder donde la gravedad de la transgresin que ste
implica pasaba a opacarse y a olvidarse del todo en funcin a que generaba como
resultado la reproduccin del grupo fundador del Imperio, garantizando su subsistencia en el tiempo y la perpetuacin de su dominio sobre las otras poblaciones.
Un tercer punto alrededor del cual se establecen vacos y silencios es el relacionado con las lgicas sacrificiales presentes en el periplo expansivo. En la recreacin
del mismo, existen tres momentos en los que el sacrificio se presenta como alternativa de conservacin o de legitimacin y garanta del orden naciente bajo las estructuras que se imponen tras la conquista del Cusco. Curiosamente, ninguno involucra
a las figuras heroicas femeninas.
El primero de ellos tiene que ver, otra vez, con el aislamiento de Ayar Cache
como imagen de la fuerza desbocada capaz de alterar el acuerdo de mantener un poder comnmente compartido. Eliminarlo es un sacrificio o medida correctiva que los
dems Ayar deciden aplicar y que, segn se resalta en las crnicas, no deja de causar
pesar, pero que se evala como el precio a pagar ya sea porque, en unas versiones,
Ayar Cache representaba la capacidad de imponerse de manera absoluta o porque,
en otras, el mismo hizo un empleo abusivo de sus potestades generando descontento entre los seguidores del clan, abriendo las puertas a una posible rebelin.
Finalmente, la tercera escena en que aparece nuevamente la lgica sacrificial

es la vinculada con la transformacin de Ayar Auca en piedra o mojn que servira
como seal divisable por los dems y que les indicara los lmites del sitio donde
construir su Imperio.
Pero si en el segundo y tercer caso el sacrificio es libre y voluntariamente asumido por los hroes en una suerte de intento por contribuir a la concrecin de una
empresa mayor y a la grandeza de su estirpe en el futuro, en el caso del sacrificio
de Ayar Cache, ste, que ha sido inducido secretamente, sin considerar su voluntad,
denota ms bien una especie de derrota y castigo personal, que responde justa-
El segundo momento en que el sacrificio despunta como un elemento notable

en el discurso es el referido a la transformacin de otro de los hermanos varones en
dolo o huaca, con el fin de desplazar a la deidad protectora de los pueblos que se
quiere dominar y tomar su lugar para favorecer las expectativas de conquista de los
Ayar y legitimarla recurriendo a lo sobrenatural.
137
mente a la valoracin respecto a qu forma de organizacin pesara ms, si la que

se cimenta en lo colectivo o la que descansa en la individuacin.
Curiosamente, y rebatiendo los estereotipos clsicos que identifican la abnegacin y el desprendimiento como atributos propiamente femeninos, el mito de los
Ayar hace de los mismos una prctica masculina, en que son los varones quienes
renuncian de antemano al ejercicio del mando y del gobierno del nuevo reino por
construirse.
138
Igualmente, llama la atencin que cuando en la narracin ofrecida por

Sarmiento de Gamboa, una de las figuras femeninas, Mama Guaco, se excede en la
demostracin de su bro y de su carcter violento, no es sacrificada como ocurri
en el caso de Ayar Cache. Y quiz la explicacin de ello radica en que en el episodio
en que Mama Guaco hace gala de su ferocidad para espantar a los enemigos de su
grupo de parentesco el motivo que la impulsa es justamente facilitar la Conquista
como objetivo comn. As, para lograr corregir el exceso que podra hacer peligrar
el equilibrio alcanzado, Mama Guaco decide retirarse voluntariamente de la escena
y mantenerse en la sombra momentneamente, para volver a aparecer como lder
una vez consumada la victoria total.
Asimismo, es necesario llamar la atencin aqu sobre el hecho de que estos sacrificios pueden leerse como la determinacin voluntaria de ir cediendo posiciones
para favorecer la instauracin de un orden en el que a cada personaje se le promete
tambin una dosis de protagonismo, ya sea mantenindolo como referente heroico
o como figura de adoracin.
Considerando que lo arriba expuesto conduce a encontrar otras formas de representacin de la identidad femenina que no asumira como pilares bsicos el altruismo, la renuncia o la inmolacin, ni se articulara oscilando entre la transgresin
de normas y la victimizacin, es importante volver a reflexionar sobre el modo en
que la autoridad y la autonoma pueden rescatarse como elementos ya presentes
en los imaginarios para posicionarlos como proyecciones emancipatorias susceptibles de ser alcanzadas y realmente ejercidas.
Por ltimo, un cuarto vaco al que es preciso aludir aqu tiene que ver con la
absoluta falta de mencin de las cualidades, el papel jugado y el destino final de dos
de las heronas femeninas de la saga de los Ayar, Mama Ragua y Mama Ipacura. En
los distintos relatos, stas son tan solo nombradas presentando confusamente en
unos casos a la primera como pareja de Ayar Mango, Ayar Eche o Ayar Auca, y a la
segunda como compaera de Ayar Cache o de Ayar Eche. Sin embargo, dado que no
se rescata la voz de ninguna de ellas a lo largo de las narraciones, queda sin definirse
qu tipo de potencia o fuerza ordenadora podran representar.
Lo que s queda claro es que ninguna de ellas se erige como un modelo de
fecundidad y reproduccin, como Mama Ocllo, ni de guerrera autodeterminada,
como Mama Guaco, pero s se las puede asociar, sobre todo rescatando la versin
de Cabello de Valboa, con la expresin de la astucia latente y el manejo del arte de
las apariencias como recursos polticos, pues el cronista destaca que son las cuatro
mujeres quienes se dedican cuidadosamente a preparar la escenificacin que hara
aparecer a los hermanos y hermanas ante los otros pobladores como seres divinos.
Lo anterior lleva a contrastar este vaco sobre las identidades de Mama Ragua y
Mama Ipacura con la sobrerrepresentacin que se hace de Mama Guaco y la presencia silenciosa pero siempre latente de Mama Ocllo. Mientras que la primera maneja
cualidades que la tornan poderosa en tanto combinan el intelecto, la palabra, la
fuerza fsica, la planificacin y la temeridad, que la definen como una figura poltica y de autoridad con enorme autonoma, la segunda es objeto de control: su voz
no se registra en ninguna de las crnicas pero s tiene el poder de suscitar que se
hable sobre ella en tanto su maternidad obliga a pensar cmo encarar o manejar la
transgresin del orden en su vnculo con lo sexual o cmo sublimar su fecundidad y
capacidad reproductiva asocindola, como ya se ha sealado reiteradas veces, a la
funcin perpetuadora del poder.
Con todo, el nfasis puesto en estos dos arquetipos, la guerrera y la madre, ha
podido ir delineando modelos de construccin de lo femenino que encasilla este
aspecto dentro de lo binario que, desde lo simblico, supone oponer la descorporalizacin a la sobrecorporalizacin, dejando de lado categoras o combinaciones
intermedias a cuya formacin podra contribuirse si se tuviera algunas pistas sobre
las funciones cumplidas por las otras dos heronas ignoradas y que pueden encarnar
otras posibilidades de manejar el poder como potencia.
Asimismo, en un intento por comprender el simbolismo de ambos personajes,

podra recurrirse a intentar entender sus papeles como complemento de sus parejas. Sin embargo, dado que en cada crnica se las asocia con un compaero distinto,
esto presenta dificultades, quedando como nico margen interpretativo el que en
casi todos los casos ambas se mantienen ligadas a figuras varoniles que terminan
transformndose en dolos que van cediendo poder terrenal, pero que adquieren a
cambio el reconocimiento como fuerzas divinas y protectoras a las que honrar.
139
As pues, el acento puesto en exaltar a Mama Guaco y a Mama Ocllo como referentes de feminidad terminara alimentando la consolidacin de las mismas como
estereotipos, pero sin que los mismos se expresen an en trminos de negativizacin de la diferencia sexual. Sobre todo porque ambas, como imgenes identitarias,
encierran el potencial para posicionar modos de autopercepcin que pueden no sujetarse a una lgica relacional que englobe siempre el binomio femenino-masculino.
Ms bien consiguen dislocarlo, abrindose al reconocimiento de la equivalencia entre fuerzas actuantes para preservar lo comunal como un todo, donde cada hroe y
herona se presenta como una subjetividad compleja en s misma y no como la otra
parte en una relacin de fuerzas homologables, esencializables, duales, opuestas o
complementarias.
140
Simbolismo, subjetividad y diferencia sexual

Hacia finales del siglo XVII, la crnica colonial como gnero histrico-literario y que
exhiba a la vez pretensiones de verdad hegemnica haba asumido una fisonoma
en la que el mito, como uno de los pilares constitutivos de lo sociopoltico, era desplazado aunque no eliminado del todo como base simblica de identificacin
de las culturas andinas conquistadas. Al mismo se le oponan y sobreponan, desde
el montaje de un nuevo discurso dominante que ya echaba races imponiendo otra
forma de institucionalidad, una perspectiva prctica de aprehensin del mundo en
que la coercin y la violencia ocupaban un lugar central, as como un conjunto de
creencias morales y religiosas derivadas del catolicismo como fe irrefutable encargadas de extirpar, regular y transformar los imaginarios divergentes.
Este ejercicio de relegamiento de los valores, las imgenes y las creencias acerca del origen del podero incaico y su legitimidad provoc asimismo la ruptura con
el tipo de orden prescrito desde la cosmovisin expansiva quechua, para establecer
as un nuevo punto de partida, el de la colonizacin, sustituyendo intencionalmente la historia experimentada, narrada y validada desde el Incario como sistema de
poder por una nueva historia: aquella deseada y recreada por los propios cronistas
con el fin de erradicar o al menos dejar en suspenso en la memoria la imagen
del tiempo mtico como un tiempo de poder.
As pues, si lo mitolgico constituye el sistema conceptual, simblico e imaginario a partir del cual las sociedades se piensan a s mismas y legitiman su orden
(Balandier 1993), silenciar su manifestacin, distorsionarla, ridiculizarla o estigmatizarla se convirti en el arma discursiva esencial empleada en la Conquista y la coloni-
zacin para comenzar a debilitar la tradicin indgena existente que, en tanto construccin cultural que posiciona representaciones, lenguajes, formas de relacin y
delimitacin de identidades, terminaba fijando a la vez modelos de accin poltica
discordantes y antagnicos con los que se quera imponer desde esta otra concepcin, en la que la represin y la opresin pasaban a ser la norma de la vinculacin
cotidiana entre vencidos y vencedores.
Sin embargo, a pesar de la desvaloracin sistmica de la ideologa andina a
travs del empleo de los juicios de valor y de la virulencia de las campaas de extirpacin de idolatras con las que en los hechos se quera dar el golpe de gracia
para posicionar como moneda de cambio la evaluacin negativa de las diferencias
tnica y sexual y de su bagaje de creencias y tradiciones, existieron puntos de fuga
que no consiguieron evitar que, de manera clandestina, se preservaran prcticas
y ritos propios que ayudarn a que pervivan representaciones mticas del mundo
en que las dinmicas de poder imaginadas y descritas no oponan lo femenino a lo
masculino ni implicaban subordinacin. Por el contrario, stas, por darse dentro de
los lmites de una relacin fraternal de parentesco que se eriga como texto constitutivo de la sociedad, destacaban la equivalencia como valor prioritario, al igual
que el reconocimiento mutuo y la unidad nuclear que no admita competencia sino
colaboracin para hacer frente a un entorno amenazante.
De este modo, las diversas reconstrucciones de la historia de los Ayar incluyeron un conjunto de disparidades narrativas en las que entran en juego simultneamente el reconocimiento y el desconocimiento, la valoracin y el descrdito de
la complejidad y riqueza del imaginario quechua. Gracias a esta historia es posible
identificar grietas en las cuales se trascienden las lgicas binarias que separan y jerarquizan lo masculino frente a lo femenino, posicionando curiosamente desde las
voces de los informantes y de los cronistas que recogen versiones del mito a lo largo del siglo XVI una nocin de orden social en que las relaciones que vinculan a los
principales personajes del relato no contemplan la opresin o la desigualdad entre
Y, aunque la elaboracin discursiva como ejercicio de poder encarnado en la

crnica busc cimentar los puntos nodales alrededor de los cuales hilvanar significados y significantes privilegiados para fijar nuevos sentidos hegemnicos derivados
del proceso colonial, la misma no estuvo exenta de incluir en sus contenidos ambigedades y ambivalencias que permitieron conservar una idea de poder simblico
que, aunque tildada de extraa, logr transmitirse en el tiempo como prototipo susceptible de ser explotada para reconceptualizar el vnculo entre poder y diferencia.
141
los sexos en materia de ejercicio de autoridad y poder. Hroes y heronas tienden

a ocupar ms bien una multiplicidad de posiciones identitarias y subjetivas que no
buscan ajustarse a las expectativas de cumplimiento de los mandatos impuestos
desde un rol genrico predeterminado.
142
As lo vemos cuando analizamos la estructuracin de las crnicas que recogen

el mito de los Ayar, donde los personajes femeninos y masculinos que destacan interactan entre s en diferentes momentos y entrecruzan sus acciones partiendo de la
base del reconocimiento mutuo de sus cualidades y aportes a las metas conjuntas.
Por ejemplo, fijando la atencin nuevamente en Mama Guaco, encontramos que, en
la versin de Sarmiento de Gamboa, sta ejerce paralelamente con Manco Capac el
liderazgo grupal sin que entre ellos exista, adems de lo fraterno, una relacin conyugal que sea lo que legitime a esta figura para aparecer como una gua principal.
Ms bien las dotes de mando de ambos hermanos son equiparables y lo lgico en el
desarrollo del relato es que Mama Guaco y Manco Capac aparezcan como una dada
que planifica de manera concertada y reflexiva el movimiento expansivo del grupo.
Igualmente, en la exposicin del relato mtico hecha por Guamn Poma, Mama
Guaco aparece como una herona aislada que decide imaginar el modo de aduearse del poder para administrarlo, manejarlo y conducirlo segn sus intereses y ansia
de prestigio, articulando para ello una estrategia nicamente con la complicidad de
otra mujer. Y, desde los datos que ofrece esta versin del origen del Incario, Mama
Guaco puede ser vista como la creadora del poder en s y de sus recursos.
Pero si las lgicas de estructuracin del relato que examinamos proporcionan
algunas pistas respecto a los arreglos de manejo del poder y de la autoridad, acentuando que dentro del clan de los Ayar su manejo no es coercitivo, uno de los vacos
identificados como central, el referido a la inexistencia de una madre y un padre que
normen los comportamientos de sus hijos e hijas, problematiza an ms el tema.
Sobre todo porque, al no existir ambas figuras como emisoras de mandatos de accin verticales y al asumirse la fraternidad como modelo bsico de relacionamiento,
queda establecido simblicamente que los puntos de partida para cimentar una sociedad no son la prohibicin ni el dominio.
Ms bien, como sealara ya Judith Butler, en un contexto en que el parentesco
es lo que prima en trminos de organizacin social, el clan fraterno se convierte en
la expresin prepoltica (si es que poltica se asocia a una versin coercitiva de poder) que se ubica entre la aparicin de la familia tradicional y el Estado, proponiendo
como alternativa imaginable y realizable la constitucin de un ncleo de interaccin
alejado de lo normativo, donde las dinmicas no apuntan a consolidar predominios

personales de unos miembros sobre otros, sino ms bien a construir visiones compartidas (Butler 2000).
Con ello, las relaciones que derivan del parentesco ponen en tela de juicio que
la nica forma de crear subjetividad sea a travs del binarismo genrico como marca de sujecin, pues condiciones como la solidaridad o la negociacin acordada son
tambin elementos centrales para permitir la aparicin de la poltica como ejercicio
del poder, pero que tienden a distinguirse de ella si la misma asume una lgica de
dominio impositivo con la que tales condiciones entran esencialmente en conflicto.
Sin embargo, aunque la estructuracin y uno de los vacos narrativos que llaman positivamente la atencin, en tanto aluden a una ruptura con paradigmas binarios que prescriben comportamientos femeninos y masculinos tpicos porque
abren una veta de exploracin del poder en el que el sistema de gnero puede no
tener cabida, los silencios y los juicios de valor presentes en mayor o menor medida en las siete versiones seleccionadas confirman una vez ms que lo discursivo no
deja de ser un terreno de lucha entre las fuerzas que buscan posicionar modelos interpretativos alternativos de poder donde la diferencia sexual no se transforme en
desigualdad y aquellas que buscan desplazarlos a travs del uso del lenguaje y de la
posicin de dominio del narrador que en tanto oficializa sus escritos los transforma
en parmetros y medios de produccin de estereotipos.
As, en el relato de los Ayar, los cronistas van presentando una narracin interesada y para nada ingenua en la que la autoridad femenina es desvalorizada y siempre vista con el lente de la sospecha, definindola en trminos de lo monstruoso
y colocndola, en consecuencia, en el terreno de lo sobrenatural, lo sometible, lo
improbable e impensable. En suma, como lo que est fuera del orden y que solo se
piensa a s mismo en trminos de asimetra de poder, control y desplazamiento de
estas otredades extraas hacia los mrgenes y fuera del escenario de lo poltico,
De ah que aunque se sostenga que el orden como resultado del ejercicio del
poder tiene su origen en el juego de las diferencias, en el caso del mito de los Ayar
stas no se cimentan en el mbito de lo sexual y genrico, sino en el de la pertenencia a un ncleo identitario que, al relacionarse con su exterior, enfrenta el peligro
de la confrontacin con otras agrupaciones que pueden manifestar hostilidad hacia
sus intereses y autonoma y, en esa lnea, requiere consolidarse y fortalecerse recurriendo a las alianzas, la unidad y la cohesin en base a la exaltacin de sus rasgos
distintivos y del control colectivo como medio para no perder cohesin.
143
contribuyendo con ello a desempoderarlas desde lo discursivo cuando las rotula

como abominables, incoherentes y antinaturales.
Considerando lo anterior, quiero proponer aqu dos vetas interpretativas que

aborden el modo en que poder simblico y diferencia sexual se imbrican entre s
dentro del mito de origen quechua ya sea para generar una representacin subjetiva de lo femenino como fuerza autnoma, reflexiva y participativa capaz de influir
con agencia propia en los destinos colectivos, ya sea para rastrear cmo desde lo
discursivo encarnado en la crnica se pasa a cristalizar una imagen estereotipada de
las mujeres que establece un deber ser y los mecanismos para que sus prcticas
se ajusten al mismo, cimentando con ello un sistema de gnero que, aunque diluido
y camuflado, aparece y se enraza en los imaginarios sociales contemporneos.
144
La primera lnea argumentativa que rescato analizando los contenidos de las

crnicas que relatan la saga de los hermanos Ayar apunta a tratar de resaltar aquellas
otras representaciones que pueden contribuir a desestabilizar los discursos sobre lo
femenino que intentan fundarlo como un arquetipo globalizante y uniformador.
Teniendo en cuenta que existen relatos orales o escritos que sugieren que es
posible imaginar ms bien una amplia gama de posibilidades de expresar lo femenino como subjetividad relacional de carcter mltiple y flexible, esta subjetividad
puede disearse no solo como subordinacin, opresin, marginacin y control, sino
tambin en trminos de complementacin, acuerdo, negociacin, seduccin, persuasin y convencimiento. Siguiendo este razonamiento, es importante ver qu se
nombra como lo femenino o con qu se asocia este aspecto en el relato mtico a
partir de las figuras de las heronas descritas en l.
Sealaba en lneas anteriores, al referirme a los vacos presentes en los relatos, que en stos se palpa una especie de conviccin implcita que, cuando se hace
mencin a las actuaciones que involucran a las cuatro mujeres, conduce a que stas
aparezcan como las gestoras de artificios o engaos, cuyo fin es montar una escena fantstica, cuidando los detalles mnimos para convencer a aquellos que no
pertenecen a su ncleo de parentesco de que los Ayar poseen un origen divino y
cualidades especiales que las y los habilitan para erigirse como gobernantes y enseorearse como tales en el Cusco.
Asimismo, yendo a la individualizacin de los personajes, en el episodio referido
a la necesidad de deshacerse de Ayar Cache porque pone en peligro la estabilidad
del grupo y que recogen casi en los mismos trminos Sarmiento de Gamboa y
Martn de Mura, Mama Guaco tambin pasa a ser retratada como la personificacin de la persuasin y la astucia, ya que gracias a las palabras que ella dirige a Ayar
Cache tildndolo de cobarde y demandndole que demuestre su bro y arrojo si era
capaz, ste decide volver a la cueva de Pacaritambo separndose de sus hermanos
y, de este modo, termina cayendo en la trampa urdida por ellos para eliminarlo en
tanto sus acciones amenazaban la posibilidad de un poder compartido y su mantenimiento.
Lo anterior muestra que aunque el engao, la mentira y la perspicacia son identificados propiamente como recursos conocidos y ejercidos particularmente por las
mujeres presentes en los guiones que ofrece el mito, stas no echan mano de los
mismos como una estrategia subrepticia y sigilosa que les permite sobrevivir encubriendo o disimulando sus intereses para ganarse los favores de sus hermanos en
una relacin de poder asimtrica en que, para sobrellevar la misma, tan solo cuentan con su capacidad de aparentar y distorsionar los hechos, logrando as mantener
una posicin favorable y aventajada.
En esa lnea, la dedicacin que las heronas ponen en elaborar ropajes y una
escenografa adecuada para aparecer como fenmenos e impactar a los habitantes
de los pueblos por conquistar en la narracin que sobre todo presenta Cabello de
Valboa, denota un esfuerzo coordinado para emplear la argucia y el truco como herramientas y de este modo provocar un uso eficaz de la apariencia como elemento
que, mediante la seduccin, el asombro y el aturdimiento, logra generar un temor
reverente que termina sentando las bases para facilitar y legitimar la influencia de
quienes pretenden ejercer el poder, creando para ello una teatralidad y un orden
aparente que lo que busca es sustituir un mundo por otro obteniendo as una ventaja colectivamente calculada.
De igual forma, la duplicidad en las intenciones y palabras expresadas por
Mama Guaco para lograr que Ayar Cache haga su voluntad denota un uso racional y
preciso de la astucia como maniobra que siempre apuesta por la consecucin de sus
intereses, en un marco de negociacin que posiciona el convencimiento, el desafo
Ubicar sus prcticas en esa esfera supondra definirlas de antemano como entidades dbiles, oprimidas y vencidas, despojadas de autoridad y autonoma. Por el
contrario, en la lgica de las narraciones rescatadas, estas cualidades empleadas
por los personajes femeninos son ms bien reconocidas ampliamente como recursos de poder que a stas les corresponde aplicar libremente para cimentar la expansin y dominio de los Ayar en toda la zona.
145
o el reto sin vulnerar los modos de relacionamiento y los cdigos o reglas sobre los
que stos descansan.
Esta lgica adquiere su legitimidad del hecho de que, ms que imponerse, la astucia se insina, sugiere y propone, actuando sobre las voluntades de manera ms
eficaz que la fuerza porque no violenta ni constrie directamente, lo que la dota
de un vigor especial no dominable o aprehensible que le permite que coadyuve al
mantenimiento de un gobierno y de una autoridad a largo plazo.
146
En otras palabras, la astucia se transforma en el elemento que cimenta un orden civilizado, que se prefigura gracias a que la agudeza con que cuenta la habilita
a penetrar en las situaciones intentando comprenderlas para manejarlas, contraponindose de este modo a un orden brbaro fundado netamente en la intimidacin que solo busca vencer y reducir (Balandier 1993).
Pero si la astucia, como cualidad poltica asociada a lo femenino, no se vincula
con el puro dominio y recurre ms bien al uso de la palabra vlida y valorada impulsando la aparicin de la equivalencia y la equipotencia en la expresividad, cabe
preguntarse cmo es que la misma comienza a ser opacada o desplazada como
referente alternativo de uso del poder generando que la modalidad de relacionamiento hombres-mujeres se modifique y, por tanto, dando paso a la construccin
de una dinmica social en que lo femenino comienza a ser visto con recelo y preocupacin. En suma, como potencial semilla del desorden y, por lo tanto, como un campo susceptible de control, ya sea sobre su manifestacin fsico-corporal como en
la ocupacin espacial de lugares donde encajar las actividades o en la emisin del
pensamiento a travs del derecho al uso de la propia voz.
Una primera pista para avanzar en esa lnea de indagacin y que nos conduce
a abordar de una vez la segunda veta interpretativa que planteo tiene que ver,
como ya se ha mencionado, con la emisin de los juicios de valor respecto a las
cualidades de la figura femenina sobrerrepresentada en el mito de los Ayar, Mama
Guaco, cuyas acciones, discursos e intenciones, al ser descritos desde lo ambivalente, dejan un amplio margen de manipulacin del sentido de las mismas, como
ocurre con todo discurso poltico, y que en ciertos momentos se describen como
prudentes, plenas de autoridad, sabias, estratgicas, inteligentes e impactantes y
en otros como diablicas, crueles, aterrorizantes y, sobre todo, furiosas y falaces.
De ah que cuando los autores que narran el episodio ocurrido con los Huaylas,
donde Mama Guaco procede a sembrar el pnico entre los enemigos de su grupo
de parentesco al cometer un asesinato brutal, esta figura pasa de representar la

astucia, la autoridad y la estrategia a erigirse en el prototipo de la violencia que intimida y desconcierta, a pesar de que la misma no apuntaba a instalar la subversin
dentro de su ncleo primario sino a la concrecin de una meta comn ambicionada.
Y, paralelamente, cuando Guamn Poma la caracteriza como gran fingidora, idlatra y hechicera, el autor contribuye a negativizar an ms su imagen, al vincularla
con el desorden oculto del que hay que cuidarse y que es preciso dominar porque
constituye una fuerza destructiva.
Con ello, las cualidades mltiples de Mama Guaco van diluyndose para posicionar en los imaginarios colectivos la ferocidad como su caracterstica descollante,
convirtindola en el referente de lo atpico femenino y de lo condenable, que incita
a ser contenido y vigilado, mientras que se va destacando la figura de Mama Ocllo
como imagen de fecundidad y reproduccin regulada bajo las normas estrictas de
mantenimiento de un linaje, cuya autodeterminacin corporal permanece bajo examen constante con el fin de que no conduzca a desarticular o desordenar lo social.
Sin embargo, si lo anterior deja entrever la transicin que se da entre el reconocimiento de una subjetividad femenina admirada y exaltada a otra que se transforma en referente negativo y descalificado, la crnica colonial, en tanto campo discursivo de posicionamiento de sentidos, aporta con un factor ms para coadyuvar a
que la diferencia sexual se piense fuera de los mrgenes de la poltica y, sobre todo,
desvinculada de la produccin de lo subjetivo.
Tal elemento involucra, en palabras de Nancy Armstrong (1986), la ubicacin
de las mujeres en el campo del deseo. Mediante dicha accin, las mujeres dejan de
concebirse como sujetas con agencia, llegando a encarnar un objeto de intercambio, apetecible e incitante, apartndolas radicalmente mediante esta maniobra del
campo del poder.
Mama Ocllo entonces, como la fuerza reproductora, simultneamente ausente

y presente en el peregrinar de los Ayar, es rescatada como una subjetividad ejemplar en tanto muestra conformidad y aceptacin formal del modo en que se construye la poltica y sus reglas de juego, definidoras de roles que van alimentando la
aparicin de un sistema de gnero. En el mismo, puede ser justamente su condicin
reproductiva lo que la coloca en segundo plano, aislndola del mbito de produccin del poder, logrando con ello que la reproduccin sexual siga proporcionando
una metfora para la reproduccin social que aseguraba tambin lo secundario de
cualquier cosa asociada a aquel trmino (Armstrong 1990: 42).
147
Extraamente, cuando examinamos la mitologa fundante incaica, esta desviacin registrada en el terreno de lo simblico no fue producida por los cronistas
espaoles que, en tanto narradores de la historia oficial empleaban el poder del
lenguaje para posicionar una justificacin de la Conquista y la Colonia, sino sobre
todo por los mestizos e indgenas, como el Inca Garcilaso y Guamn Poma de Ayala.
148
Ambos, al dedicar varias pginas de sus manuscritos a describir a las mujeres

que se reclutaban para ser desposadas por el inca y a las coyas o reinas, enfatizaban en un caso sus cualidades fsicas y sus atributos morales, idealizndolas como
figuras etreas, incorruptibles, vigiladas siempre para que no transgredan bajo el
riesgo de sanciones severas las normas del control estricto de su sexualidad, y en
el otro sealando que posean poder, pero sin dar cuenta de cules seran las races
del mismo.
As, el principal contrasentido de esta historia est en que si bien estos autores intentaron posicionar sus versiones de las tradiciones y costumbres indgenas y,
como parte de ellas, trazando un deber ser de los comportamientos femeninos
que habra primado en el tiempo previo a la Conquista, en el intento por bosquejarlas como utpicas, civilizadas y prstinas, en trminos de identidad concluyeron
coartando las posibilidades de pensar la diferencia sexual considerando otras opciones enraizadas en el ejercicio de la libertad y de la autodeterminacin.
No solo porque sus relaciones describieron en detalle un complejo sistema de
control y vigilancia del trabajo y de la autonoma corporal de las mujeres, sino porque al querer dar cuenta del carcter nocivo y de la virulencia del proceso colonial, al
que sobre todo Guamn Poma describe como el origen del caos, terminaron produciendo un estereotipo de lo femenino que lo asocia con la condicin de la vulnerabilidad, pues las narrativas mestiza e indgena subrayan sobre todo que quienes ms
sufrieron el uso de la fuerza y el abuso sistemtico fueron las mujeres. Tema ste
que considero cierto y de ninguna manera pongo en cuestin, pero que, desde mi
perspectiva analtica, conviene descentrar pues ya ha sido suficientemente evidenciado y es preciso equilibrar pensando en introducir y producir nuevos referentes.
De este modo, definir la diferencia sexual como marca de deseo, de control o
de vulneracin llev a enraizar la idea de que sta no puede asociarse al manejo
de la autoridad y la autodeterminacin, pues retrata a las mujeres como vctimas,
esencializando con ello su condicin al establecer un sistema de clasificacin en que
todas ellas son similares en tanto destaca su fragilidad y son condenables o deben
ser estigmatizadas como hechiceras, adlteras y pecadoras si se muestran

indomables y determinadas.
Y al no hacer valer las imgenes mticas que describen una equivalencia de poder genrico, donde los modos de relacionamiento no incluyen el dominio y permiten que las mujeres se asignen espacios propios y representaciones plenas de s mismas (no como carencia, amenaza, ausencia o falla), les niega a stas la autoridad,
generando una fractura discursiva por donde se filtra la ideologa patriarcal y se
presenta como legtima, de tal modo que la diferencia sexual deja de ser vista como
un campo alternativo alrededor del cual organizar horizontalmente las estructuras
sociales, para pasar a representarse como lo desigual y lo que contrapone absolutamente a hombres-sujetos y mujeres-objetos.
En esa lnea, las relaciones patriarcales se erigen como una constante, cuyos
fundamentos quedan en la sombra sin cuestionarse, quiz gracias a que, como explica Marco Antonio de la Parra (1998: 36-45), a partir de la omisin y de la falta de
dilogo histrico para que sean las propias mujeres quienes determinen finalmente
qu podra aprehenderse como la subjetividad o las subjetividades femeninas, lo patriarcal asume como estrategia confirmar constantemente la absoluta distincin de
la masculinidad que intenta no tener ni el menor rasgo en comn con lo femenino,
separando de manera dramtica ambos mundos al demarcarlos como opuestos. Y
confirmando finalmente que el establecimiento de relaciones hegemnicas de poder tambin en el campo de lo genrico se produce, perpeta, negocia y modifica
desde lo discursivo.
149
Captulo VI
Despatriarcalizacin y reconstruccin
del orden
Para ello me he sumergido en lo explcita e implcitamente recogido en siete

crnicas que exponen el mito de los hermanos Ayar, cuyos contenidos reproduzco
literalmente para, a partir de ah, desarrollar mis interpretaciones sobre la representacin de lo femenino en un momento histrico, la Conquista y la Colonia, al que
puedo acercarme solo desde mi propia localizacin temporal e ideolgica. Pero intentando tender un puente para comprender cmo las maneras de acercarse a lo
otro extrao descubierto, de conocerlo y retratarlo en tanto guin de un discurso
hegemonizado a lo largo de varios siglos, han fijado arquetipos especficos para
concebir lo que singularizara la subjetividad femenina.
stos han pervivido hasta nuestra poca, inundndola de manera tal que resulta difcil concretizar de qu manera y por qu se mantienen fijos y si es que existen
referentes alternativos que coadyuven a resquebrajarlos, cuando persiguen como
meta el fortalecimiento de una relacin de fuerza desequilibrada desde la cual se
pretende posicionar una idea de orden nuevo recurriendo a lo figurativo.
Como destaca Nancy Armstrong, concordando plenamente con Foucault, es
importante no subestimar el peso poltico de la simbolizacin, ya que es a partir de
Despatriarcalizacin y reconstruccin del orden
En el captulo precedente he intentado explorar mi objeto de estudio, un mito fundante andino, utilizando como hilo conductor de mis argumentaciones el modo en
que en el mismo se vincula la nocin de subjetividad y diferencia sexual, en el marco
de lo socio-discursivo, como terreno de configuracin de relaciones de poder simblicas, primero, y prcticas, despus.
151
la misma y de su plasmacin en discursos escritos y orales divulgados repetitivamente que se producen las subjetividades desde lo cultural, convirtiendo al lenguaje en un medio de construccin de las diferencias que, cuando se prefiguran como
desigualdades o negaciones, hacen de la generacin de conocimiento e informacin un instrumento de poder.
Sobre todo porque la palabra dicha y exaltada como autorizada contiene la

fuerza necesaria ya sea para alterar los cdigos existentes de relacionamiento con
el mundo, reemplazndolos por otros que, a travs del ejercicio de la disciplina sobre los sujetos sociales, aspiran a prevalecer, ya sea para trabajar sobre su aceptacin, interiorizacin y eficacia (Armstrong 1990).
152
En ese sentido, el representar la diferencia sexual simple y llanamente desde

el binarismo esencialista que denota qu es masculino y qu es femenino, as como
por qu es imposible establecer puntos de encuentro entre ambos referentes subjetivos, nos ha condicionado a pensar el orden como una construccin que, sobre
todo, divide y compartimenta, determinando selectivamente qu identidades, repertorios de prcticas y luchas conviene historizar, es decir, son ubicables como
presencias transformadoras, y cules deben permanecer ignoradas u orilladas en
los mrgenes.
Dado que en el momento poltico actual que se vive en Bolivia una de las premisas clave es la reconstruccin de las relaciones de fuerza que atraviesan lo institucional y lo social, rescatando las demandas de los distintos movimientos reivindicatorios de las ltimas dcadas, es preciso no quitar del tapete del debate aquello que
se refiere a la subversin de esquemas de dominio y opresin a partir de la demanda
del reconocimiento de lo diverso como campo legtimo de expresividad y propuesta
poltica.
En ello, la diferencia sexual no puede quedar al margen de esta dinmica que, a
partir de la inclusin de un enfoque de gnero, inst a reexaminar y problematizar
la historia de modo que qued al descubierto cmo la produccin de narrativas es
uno de los elementos que posibilita la aparicin del poder patriarcal.
As, cuestionar las mismas, reinterpretarlas y reescribirlas se convirti en un
acto interpelante propio de los contextos en que se viva y reflexionaba la emancipacin feminista, vinculada con la colonialidad y la postcolonialidad, empleando
como estrategia bsica el posicionamiento de la idea de que la historia no es tanto
lo que se escribe o dice, sino cmo se escribe y se dice (Armstrong 1990).
Considerando lo anterior, cabe preguntarse entonces si es posible introducir

un discurso feminista que indague acerca de la naturaleza de las narrativas que este
nuevo orden propone, analizando qu ideas de las mujeres como sujetas polticas
se pinta, de dnde provienen las mismas, qu discursos sobre lo que implica emanciparse hegemoniza y qu lugar ocupan los imaginarios y memorias reivindicatorias
de las mujeres en la resignificacin de la historia.
En esa lnea, recurrir al bosquejo de una contramemoria debera permitir establecer la misma como medida de resistencia y como prospectiva de cambio simultneamente, impulsando la reconstruccin de los espacios y lgicas desde donde se
expresa el poder para democratizarlo.
Apostar por la despatriarcalizacin supondr entonces apostar a la vez por posicionar las polticas de la memoria a las que hace alusin este autor y a las que define como modos discursivos que
participan en la contienda por identificar sentidos y ver las implicaciones
polticas que tienen las trayectorias temporales de una sociedad, o de grupos sociales especficos [] promoviendo nuevas interpretaciones que
tienen consecuencias polticas y que suponen transformar cualitativamente el sentido de las relaciones sociales y promover acciones directas de
Estado para modificar un statu quo prevaleciente (Monsivis 2008: 45).
De este modo, memoria e historia se transforman en los pilares que coadyuvan

a quebrantar la concepcin del poder como dominio, cuando al examinar el cambio
y recrear cmo se llega a l posibilitan distinguir y comparar qu es lo que en efecto
se est modificando y qu manifiesta una lnea de continuidad oscilando entre dinmicas de ejercicio de autoridad o de uso arbitrario del poder.
Lo anterior deja entrever entonces que imaginar un proyecto colectivo como

base para refundar lo social obliga s o s a reconocer el peso de la memoria como
componente para articular nuevos referentes de relacionamiento buscando pistas
y claves dentro de los imaginarios mticos y las cosmovisiones para la reconstitucin
de vnculos, saberes, vivencias y reformulacin del campo institucional. Sobre todo,
porque la memoria y los referentes simblicos terminan definiendo, como apunta
Alejandro Mosivis (2008), directa o indirectamente el sentido de ordenamiento de
las relaciones sociales al delinear los marcos de lo posible, lo deseable y lo legtimo,
as como de lo imposible, lo no deseable y lo ilegtimo.
153
Sin embargo, ambos elementos, cuando pasan a ser parte de la reconfiguracin de las fuerzas y de las reglas de juego, poseen tambin sus sombras. stas se
constituyen como olvido y como memoria selectiva, con los que se elige de manera
intencional qu tpicos se mantienen como referentes vacos o circunscritos a la
ambigedad, mostrando con ello que la manipulacin del recuerdo es en s misma
un arma de doble filo que sirve tanto para oprimir como para empoderar.
154
As pues, es sintomtico que en los intentos institucionales por descolonizar

y despatriarcalizar como acciones paralelas no se haya abordado como un asunto
vital si en la produccin de subjetividades aptas para encarar el desafo histrico del
cambio y la construccin de lo plurinacional juegan un papel importante las imgenes y representaciones simblicas contenidas en el imaginario mtico de las culturas
de tierras altas y de tierras bajas, indagando qu pautas de conducta prescriben en
relacin al gnero, qu funciones sociales cumplen y en qu medida se las puede
rescatar como elementos cuyas caractersticas aportaran a pensar otros modos de
relacionamiento social y ejercicio del poder. En suma, a pensar otro orden.
De ah que creo pertinente destacar, para cerrar este estudio, que si la crnica
colonial se constituy en el discurso oficial desde el cual se estableca un orden de
cosas jerrquico donde lo indgena y lo femenino se retrataban como el paradigma de lo inslito, lo anormal y, en consecuencia, de lo que requiere domesticacin,
es preciso examinar cmo la descolonizacin y la despatriarcalizacin en tanto
se erigen tambin como discursos oficiales pretenden desandar ese camino trazado, sacudiendo ese orden jerarquizado a partir de la revinculacin de nociones
como subjetividad, diferencia tnica y sexual con la idea de poder, considerando
sus alcances prcticos, lo que nos coloca ante la problemtica de construir un orden
que insta a olvidar unas cosas y a reafirmar otras.
Cabe preguntarse entonces si al proponer la despatriarcalizacin basta con limitarse a desplegar prcticas de denuncia, elaborar polticas pblicas y promover
mayor presencia de las mujeres en el campo institucional o si es mejor apuntar a
incidir simultneamente y con ms fuerza en la reconfiguracin de lo simblico para
cambiar las bases patriarcales de los relacionamientos socioculturales y polticos.
Asimismo, es preciso preguntarse si desde lo discursivo estatal se estn produciendo otros mitos oficiales, es decir, desde las instancias gubernamentales de
oficio, y que no por ser vertidas desde all asumen un carcter socialmente consensuado y aceptado y, por tanto, legtimo por tener una correspondencia en lo
simblico-social.
Es as que, al delinear un recorrido para entrar en contacto con los aspectos

nodales que integran el discurso de la despatriarcalizacin cimentado en la descolonizacin presentado desde el mismo Estado, y que tambin se mueve en las
aguas de la dada deconstruccin-construccin, es preciso rastrear cules son los
campos de lucha elegidos en orden de prioridad y cules son sus estrategias.
En esa lnea, si en su momento las fuentes para examinar el mito de origen del
poder en una de las vertientes de la cosmogona andina eran las crnicas, al momento de ver cmo y hasta qu punto se dislocan viejos discursos para posicionar
otros referentes de vinculacin emancipatoria los nuevos elementos referenciales
pueden ser los documentos emitidos desde la Unidad de Despatriarcalizacin. Y,
a partir de la lectura detenida de los mismos25, pretendo vislumbrar si en sus lineamientos la reconstruccin de la memoria histrica y el examen de las mitologas que
configuran los imaginarios colectivos entran o no en juego como modalidades de
interpelacin del poder patriarcal.
Aunque desconozco si han existido o existen en lo cotidiano debates dentro
de la Unidad que apunten en esa direccin, en los textos revisados ha llamado poderosamente mi atencin una afirmacin contundente respecto al patriarcado. La
misma destaca que, si bien se puede conceptualizar el mismo como un sistema de
relaciones de poder hecho a imagen y semejanza de lo masculino, queda en nebulosa el modo en que tal sistema llega a erigirse, pues no hay una historia detallada
24 Un estudio importante en esta lnea lo constituye el texto de Chvez, Mokrani y Quiroz 2011.
25 Estos son bsicamente el que la Unidad ha trabajado junto con el Centro de Promocin
de la Mujer Gregoria Apaza (Centro de Promocin de la Mujer Gregoria Apaza 2010) y
el publicado por el Viceministerio de Descolonizacin (2011), que recogen los lineamientos
e ideologa que adopta esta instancia institucional, as como las normas y programas de
poltica pblica que definen sus acciones.
Respecto a los campos de lucha, pensar la despatriarcalizacin desde dentro y desde fuera de las instancias gubernamentales supuso interrogarse cmo la
opresin patriarcal se manifiesta dentro del Estado, de la sociedad, la cultura y la
economa. Respecto a las estrategias, stas han articulado la visibilizacin, la desestabilizacin y la transformacin de las relaciones de dominio patriarcal, como
bien se subraya en los contenidos de la misin y visin que adopta la Unidad de
Despatriarcalizacin, pero tambin como se enuncia y propone desde anlisis que
problematizan cmo insertar la problemtica del patriarcado vinculndola con la
descolonizacin en la misma gestin pblica24.
155
que nos lo cuente y que lo que sabemos es que la invasin de los espaoles a
estas tierras exasper el modelo patriarcal sustentado en el guerrero y el sacerdote
catlico, exacerb al patriarcado de base catlica que luego fue imitado por el de
base protestante, mostrando que el patriarcado contemporneo (el liberal) tiene
como base al colonialismo espaol del siglo XVI (Centro de Promocin de la Mujer
Gregoria Apaza 2010: 34).
Este argumento me ha generado una inquietud esencial, llevndome justamente a tratar de rastrear tal historia recurriendo a la crnica para ver cmo la misma,
en tanto discurso de dominio preponderante y fuente legitimada por el poder-imposicin para crear una memoria selectiva, ha dado lugar a posicionar unos modelos de identidad e identificacin de la subjetividad femenina por encima de otros.
156
En esa lnea, al privilegiar la visin andina dualista y complementaria en base a la

idea de par para el ejercicio del poder como referente estratgico de la despatriarcalizacin, se vuelven a tensionar los debates extrapolndolos otra vez al marco del
intento por universalizar visiones y tornar hegemnicos sus simbolismos.
De ah que haya querido hacer un balance del modo en que se definieron dichos
modelos andinos viendo su poder de pervivencia e indagando si desde el discurso
de la despatriarcalizacin se recrean imgenes empoderadas de lo femenino indgena que sean ms amplias y no se circunscriban tan solo a la idea de chachawarmi,
ayudando a construir una memoria de autorreconocimiento y valoracin que vincule lo genrico identitario con otras categoras como la raza y la clase.
Asimismo, en este intento, me he empeado en descubrir qu concepto de
subjetividad femenina se quiere hacer emerger a partir de asumir la despatriarcalizacin como horizonte idneo, remitindome al modo en que la idea de par, ms
que como un referente siempre presente, se ha ido construyendo y posicionando
desde la evolucin discursiva propuesta por la crnica, como se deriva del anlisis
del mito de los Ayar.
Creo, por tanto, que los planteamientos aqu vertidos pueden contribuir a establecer elementos conceptuales que sirvan como base comn para articular una reflexin compartida que involucre a mujeres con diferente identidad tnica o sugiera
nuevas vetas de exploracin que vinculen la investigacin de la historia cultural y
memorstica como aspecto que alimenta la historia poltica.
Teniendo estos elementos en mente es que a continuacin propongo intercalar
mis hallazgos en materia de exploracin del modo en que se construye una imagen
de la diferencia sexual en el mbito de lo mtico fundacional recogido en la crnica

revisada con los contenidos discursivos de la despatriarcalizacin emitidos desde la
Unidad, viendo en primer lugar las condiciones de reproduccin de una historia rgida y normativa mediante la ponderacin del papel que juegan en ello la vaguedad,
la ambivalencia y la neutralidad en la construccin de lo subjetivo, para, teniendo
en mente estas consideraciones, pasar a abordar el modelo de orden que se perfila
y los recursos simblicos a los que se recurre para asentarlo desde el proyecto estatal e institucional de despatriarcalizacin, y as poder concluir sugiriendo algunas
posibles lneas de trabajo de dislocacin de referentes (resistencia discursiva) apostando por el empoderamiento desde el manejo de lo discursivo.
Estereotipos, vaguedad, neutralidad y diferencia sexual
En efecto, concentrarse en el hecho de que lo otro es sinnimo de lo ajeno,

de lo que amenaza una jerarqua estructurada, conocida y, por tanto, manejable,
ha permitido exagerar el peso de lo binario y lo antagnico como componentes de
explicacin y comprensin de lo poltico, negndole a este aspecto la posibilidad de
pensarse como espacio de autorrealizacin.
Bajo este esquema de pensamiento, que en realidad encubre una lgica de
guerra, el sujeto colonial termina apareciendo como el resultado de una operacin
discursiva y prctica que descalifica o desplaza la diferencia racial y subsume paralelamente en ella la diferencia sexual como eje de identificacin de las mujeres indgenas, representndolas siempre vinculadas con la carencia, el silencio, la sujecin,
la invisibilidad y la inferioridad.
A partir de esta operacin, se erradican de la escena aquellas imgenes positivas que, cuando se asumen como componentes en torno a los cuales recrear una
identidad especfica, pueden transformarse en el punto de inflexin que marca la
transicin entre vivir amordazadas y amordazados y comenzar a recuperar la propia
expresin para revitalizarla, como mujeres y como indgenas, tomando conciencia
De acuerdo con Homi Bhabha (2002), el elemento central que otorga poder y posibilidad de reproduccin y resistencia al discurso colonial como componente de un
diagrama de poder opresivo ha sido y es su capacidad de definir unvocamente y
fijar una construccin ideolgica de la diferencia como otredad. As pues, es gracias
a la insistencia con que se repite que un paradigma de representacin subjetiva es
producto de un orden incuestionable e inmutable en el que se inscribe que el mismo
termina asumindose como verdad indiscutible.
157
de que, al aduearse de la autorreflexin identitaria, de los modos de recordar e

interpretar la propia historia construyendo memoria, las palabras pueden despertar
potencias insospechadas y convertirse en un acto de transformacin radical.
Y se suprime tambin la posibilidad de pensar ms all de las narrativas

de las subjetividades originarias e iniciales, y concentrarse en esos momentos o procesos que se producen en la articulacin de las diferencias culturales, esos espacios entre-medio [in-between] que proveen el terreno
para elaborar estrategias de identidad [selfhood] (singular o comunitaria)
que inician nuevos signos de identidad, y sitios innovadores de colaboracin y cuestionamiento, en el acto de definir la idea misma de sociedad
(Bhabha 2002: 18).
158
As, cuando en el intento por deconstruir el sistema de dominio patriarcal y colonial se elige como puerta de entrada la exaltacin de la relacionalidad negativa,
enfatizando en la constante denuncia de los procesos de silenciamiento, expropiacin y despojo vividos como consecuencia del colonialismo externo e interno, se
coadyuva, de manera inconsciente, a dejar en suspenso la comprensin de aquellas
dinmicas de subjetivacin que devuelven como respuesta y reflejo contestatario
una imagen elaborada desde la identificacin constructiva y que no excluye la posibilidad de que la subjetividad femenina connote el reconocimiento y el autorreconocimiento de la autoridad.
No niego que, cuando las palabras y la historia propias se han mantenido en
las sombras, la reflexin radical puede asumir la forma de una estrategia de lucha
vlida y absolutamente necesaria que, mediante el uso de la denuncia descarnada,
apunta a hacer visible la condicin subalterna de los sujetos marginados cuya liberacin no puede ser obtenida mediante la asimilacin e integracin de los mismos
a la sociedad usando como paraguas discursivo la afirmacin de que con ello se
garantiza la aplicacin de la igualdad como principio.
Sin embargo, en el proceso de recuperar la subjetividad, es preciso que se instale una discusin seria sobre lo que implica pasar de ser lo otro (solitario, desconocido, temido, en el margen) a ser lo diverso (compartido, dialogado, relacional,
expresivo), instando a enfrentar la propia identidad dividida entre aquella parte que
quiere rebelarse y aquella dominada por el temor a la autonoma.
Y a veces, para que sea constructivo, es necesario que el camino de la transformacin cuestione tambin las separaciones tajantes entre el afuera y el adentro,
comenzando a iluminar aquellos aspectos transversales que nos hacen cmplices

de nuestras propias opresiones.
De ah que en el proceso de autoconocimiento y de construccin de un compromiso comn debiera apuntarse a concebir la diferencia como un elemento de
cuestionamiento continuo sobre cul debera ser el contenido que, de manera individual y colectiva, se pretende dar a la propia libertad, sin negarnos la posibilidad
de imaginar otros ejercicios de la poltica que no nos estanquen en la dependencia y
la autovictimizacin, sino que exacerben el derecho a la autodeterminacin e iluminen por qu no nos atrevemos a ejercerla.
Pensar la diferencia en estos trminos es dotarla del poder de actualizacin de
los potenciales de emancipacin social. Pero pasar de un discurso que se enfoca en
su carcter negativo a otro que realza su positividad involucra ms que el simple
posicionamiento de enunciados que sitan la diferencia como sinnimo de lo plural
y diverso.
Ello no implica arrebatarles la flexibilidad, sino ms bien recurrir a la precisin

de los contenidos que entraan y las posibilidades y limitaciones que ofrecen, con
el fin de no caer en tres de las trampas discursivas ms comunes, capaces de generar un impacto con el cual desmovilizar las fuerzas sociales echando por el suelo
su proyeccin creativa. Estas son la formacin de estereotipos, la neutralidad y la
vaguedad.
Respecto a la primera trampa es preciso apuntar aqu, coincidiendo con Bhabha,
que exagerar el polo positivo o el polo negativo de una realidad conduce a validar
imgenes simblicas que desconcentran e instan a pasar por alto los procesos de
construccin subjetiva que, finalmente, son lo que esencialmente da las pautas para
rastrear en qu momento lo estereotpico como ejercicio de un control normativo termina ocultando que existen rangos de diferencias cuyo grado de articulacin
define las posiciones de poder que describen a una identidad como dominante y a
otras como identidades sujetas.
Analizando el caso de la crnica colonial y el relato fundacional quechua, por
ejemplo, queda claro que a lo largo del siglo XVI la ambivalencia y multiplicidad de
As, para que las reivindicaciones que demandan las sujetas y los sujetos que
enarbolan el derecho a ejercerlas como bandera de lucha se concreten e impacten
en las estructuras poltico-sociales, econmicas y culturales, es importante que las
mismas no se definan en trminos ambiguos.
159
las representaciones femeninas permiti contar con una gama de posibles referentes de identificacin todava aprovechables en trminos de desestructuracin
del binarismo y de redefinicin autosubjetiva de lo femenino. Al respecto, ya Mara
Rostworowski haca un aporte cuando se refera a las posibles combinaciones cuatripartitas de la identidad subjetiva que, segn la cosmogona andina, podan combinar lo masculino y lo femenino de diversas formas.
160
Sin embargo, en el siglo XVII, las reinterpretaciones del mito fundante hechas
por Garcilaso de la Vega y Guamn Poma de Ayala condujeron a destacar un solo estereotipo de relacin genrica que se ha fijado en la memoria: la nocin de par. Pero
cuando el mismo es abordado como una condicin propia de la naturaleza, expresndola como complementariedad, deja de lado los marcos en que se construyen otras
posibilidades de relacionamiento, como por ejemplo las que involucran a los sujetos
masculinos y femeninos en su vinculacin con el entorno o con la Madre Tierra o a
stos con su comunidad, impidiendo imaginar si ellas encierran a su vez otras modalidades de poner en prctica el poder fundado en lo colectivo multidireccional.
As pues, al hacer un examen del discurso gubernamental sobre lo que entraa
la despatriarcalizacin, queda sin explorarse todo lo que el concepto podra abarcar, haciendo difcil saber a qu parmetros de lucha conviene ajustarse y con qu
armas se cuenta para no despolitizar el tema.
Dejar estos puntos en suspenso lleva a caer en la segunda trampa discursiva, la
vaguedad, que surge cuando, por efecto de su carcter repetitivo, lo estereotpico
cubre e impide cuestionar las metforas y smbolos que ordenan el mundo, representan la otredad y asignan roles en base al empleo de un dualismo que descansa en
los juicios de valor, pero que pretenden cubrirse con el manto de la tercera trampa,
la neutralidad, que posiciona la idea de que, dado de que quienes habran tomado
el Estado tienen la voluntad de transformar sus lgicas, este proceso se dar de
manera llana, sin que medien las relaciones de poder, sosteniendo una vez ms el
supuesto de la neutralidad estatal frente al gnero.
As, pensar la diferencia sexual y su validacin a partir de la idea de que sta
aspira a una igualdad multiforme, sin considerar el peligro de que la misma pase a
transformarse en homologacin, es el ltimo recurso de poder del que echa mano
lo discursivo para, en base a la ambigedad, terminar normalizando las creencias
y las prcticas e incurriendo en una suerte de mimetismo de subjetividades, que,
como sealara Bhabha, constituye la forma de regularlas y disciplinarlas para que se
ajusten a un esquema de poder dentro del cual quieren actuar.
Despatriarcalizacin, orden y subjetividad femenina

Ha llegado el momento de analizar, a la luz de la interpretacin de la representacin
simblica de la diferencia sexual en el mito fundante de los Ayar, si el discurso oficial de la despatriarcalizacin interpela, retruca o reproduce maneras de construir
la subjetividad femenina sin perder de vista el modo en que lo hace en el complejo
proceso que supone concretar la creacin de un orden que posibilite la aparicin del
Estado plurinacional.
Para ello propongo organizar mis ideas utilizando como hilo conductor justamente el concepto de orden que se desprende o intuye de los documentos de la
Unidad en que me baso y que delimitan el marco en que pueden reinventarse alternativas de subjetividad genrica, a partir del modo en que la misma se imbrica con
lo que se va plasmando como el campo de accin especfico de la institucionalidad,
de la identidad y de la recreacin de referentes simblicos emancipatorios.
De ah que, para transformar las relaciones de dominio, desde mi lectura percibo que la Unidad considera como un logro clave el haberse insertado en la estructura organizacional del Ejecutivo, ya que, desde su visin, es dentro del mismo campo
de poder desde donde se puede transformar el mismo para, a partir de all, proseguir hacia la institucionalizacin. Es decir, a la reformulacin de las creencias, ideas,
valores, principios, imgenes de representacin colectiva, relaciones y acciones que
producen lo social.
En esa lnea, el recurso de poder a emplearse es el que echa mano de la transgresin, comprendida en trminos de desafo de los modelos normativos y los diseos institucionales bajo las premisas de la descolonizacin antes que nada, ya que
stos seran la fuente de la que emanan paradigmas de poder vertical, discriminador y descalificador que hay que subvertir para cambiar conductas y supuestos y,
en consecuencia, pasar a afectar e impactar en los proyectos de vida para cumplir
con la meta constitucional de instaurar la justicia social como referente socialmente
vinculante (Centro de Promocin de la Mujer Gregoria Apaza 2010: 30).
As pues, desde la veta que explora la institucionalidad como epicentro de donde deriva un modelo de orden, es interesante apreciar que la Unidad concibe la
despatriarcaliacin como un punto de llegada, del cual es posible alejarse o aproximarse en la medida en que se vaya resquebrajando una forma de estatalidad que
contina funcionando con lgicas excluyentes y jerrquicas en trminos de ocupacin de espacios de poder, sobre todo, y a la que es preciso pedirle cuentas desde
lo que involucran sus propios recorridos.
161
Haciendo un balance de este planteamiento, no puede dejar de notarse que

ste omite detallar o describir qu tipo de subjetividad es la que se ha posicionado
como estereotipo de reproduccin de un poder machista (mimetizacin) y el modo
en que desde la misma se trabaja sobre las voluntades individuales y colectivas para
que, justamente, se logre obtener la finalidad que la Unidad declara, y que tiene que
ver con la reversin de discursos patriarcales hegemnicos.
Y si es el nivel de lo discursivo uno de los polos desde donde se puede perpetuar el desequilibrio de poder inscrito en lo estatal, es importante explorar por qu
se mantiene en la abstraccin a las sujetas y los sujetos que ponen en marcha dicho
modelo de institucionalidad que, al sobrerrepresentarse, pasa a transformarse en
algo ms real que quienes la mantienen funcionando.
162
En suma, proceder a adoptar como estrategia la deconstruccin de lo institucional como marca de opresin obliga a observar y describir en trminos claros cul
es la relacin que surge entre lo que ocurre en trminos de manejo de poder dentro del aparato estatal (prcticas de reproduccin, control disciplinar o intentos de
transformacin) y lo que ocurre fuera del mismo, es decir, en lo social y cultural
(prcticas de crtica o de aceptacin incondicional, revalidacin de estereotipos y
recreacin de la memoria y de nuevos referentes identitarios).
Adems, insta a considerar a su vez como opcin el rescate de la especificidad
de las luchas de las mujeres para combatir los tipos de opresin que histricamente
se les ha impuesto, modificar la percepcin que nos presenta como vctimas pasivas
para sustituirla por otra en la que destaquemos como gestoras autnomas y autodeterminadas, resaltando la idea de que nuestro objetivo esencial debe ser elaborar las formas en las que una democracia feminista debe interpretar las jerarquas
de gobernabilidad, sus interconexiones y efectos, desplazndonos de una prctica
feminista individual a una colectiva (Mohanty y Alexander 2004: 165).
Con ello quiero contraponer el rescate de experiencias, de estrategias, de dislocacin y resistencia feministas y de su socializacin para abrir nuevos referentes
para hilvanar discursos y promover acciones, volviendo a preguntar por qu deberamos aspirar a ocupar un espacio y una temporalidad de poder desvinculados de
nuestras vivencias en lugar de apuntar a crear una poltica feminista.
Un segundo elemento con el que se asocia el orden como reconfiguracin, limitacin y validacin de modos de accin y relacionamiento social es la asuncin de la
diferencia sexual como marca de identificacin subjetiva y como lugar de experien-
cia. Rastrear la misma en las argumentaciones de la Unidad de Despatriarcalizacin

muestra que sta, en primer lugar, se describe en trminos de oposicin, privacin
y expropiacin, en el marco de un modelo de patriarcalismo que destaca la relacin
negativa qu oprime a las mujeres.
As, el patriarcalismo se define considerando al cuerpo como un espacio desde
donde ejercer o desde donde padecer el poder, a partir de la socializacin de mandatos en que el mismo, vinculado con el ejercicio de la sexualidad y la reproduccin,
se transforma en objeto moldeable, controlable, sometido a continua vigilancia.
Este contraste de percepciones invita a pensar cmo reposicionar esta prctica emancipadora rescatando el vaco al que hacamos referencia en el captulo
anterior y que tiene que ver con la inexistencia de la dupla madre-padre como titulares del poder de generar. La sbita aparicin de las cuatro parejas de hermanos
y hermanas de la que habla el mito de los Ayar habilita a no oponer la sexualidad a
la maternidad ni a desconocer que el principio padre-madre puede no adscribirse a
referentes binarios, que hacen de la maternidad un acto de ejercicio de la vitalidad
y no un mandato social que apunta a enraizar lgicas tutelares de relacionamiento.
Cabe entonces preguntarse lo siguiente: dado que en el imaginario mtico fundante quechua no se manifiesta una relacin de sujecin de las mujeres a sus pares
masculinos, en qu momento o bajo qu giro discursivo el dominio del cuerpo femenino se convirti en una finalidad de represin social y de autocensura?
Desde mi lectura, en lnea con lo que proponen varias corrientes feministas, ello
se da cuando el matrimonio y la familia desplazan al parentesco amplio como espa-
Como bien apunta Elisa Vega, el resultado de este continuo proceso de disciplinamiento que deriva de la colonizacin ha terminado imponiendo un modelo de
usurpacin y expropiacin que no admite la gestin de lo corporal desde la autonoma, la decisin libre y el manejo de los conocimientos tradicionales andinos que
privilegiaban la participacin de las mujeres en este mbito (Vega Sillo 2011). En esta
lnea, cabe recordar que al examinar las crnicas, esta autodeterminacin en el terreno de lo sexual y ese abordaje de la libre disposicin del cuerpo al momento de
ingresar a la maternidad son citados por Guamn Poma como prerrogativas propias
de Mama Guaco, a las que sin embargo sataniza y ubica en el terreno del caos, para
proceder luego a describir la regulacin de la sexualidad femenina en el imperio
incaico ubicando la misma en el campo del deseo cuyas pulsiones deben ser fiscalizadas desde el campo de la moral, la fe, la ritualidad y la ley coercitiva.
163
cio de vinculacin social, legitimndose como el lugar primordial de localizacin de

las relaciones de propiedad, herencia, gnero y clase (Reed 1977). La familia, por
tanto, sirve a un conjunto de intereses que apuntan a la reproduccin de lo social sin
que importe en ello cul es el reparto de personajes que surge dentro de la misma,
qu funciones asigna a cada uno de ellos y qu tipos de subjetividades fomenta y
condiciona. La familia y el matrimonio se han transformado, como enfatiza Nancy
Armstrong (1990), en un fenmeno discursivo con el poder suficiente para organizar toda la vida social prefigurando un orden que no admite la procreacin fuera de
esas estructuras.
Considerando esto, cmo es posible que se avale acrticamente la asuncin de

un modelo que centraliza el rol de la familia y la responsabilidad estatal frente a ella
como modelo liberador de las tiranas patriarcales? 26
164
En esa lnea, la transicin de una lgica de relacionamiento parental colectiva a

una circunscrita al espacio domstico ha terminado aislando a quienes integran la
familia del campo de la produccin poltica, hecho que se traduce irremediablemente en una prdida de poder que otra vez reproduce una concepcin de poder que
separa lo pblico de lo privado.
Desde la recuperacin mtica que vagamente aparece en los documentos oficiales examinados, este paradigma se reafirma, en la medida en que la lnea histrica exaltada es justamente la que disea Guamn Poma, que pinta a Mama Guaco
como el arquetipo de la integracin del rol materno y el rol de mando, emitiendo sin
embargo en ello un conjunto de juicios de valor negativos que, como veamos, ubica
la autoridad femenina ambiguamente en el campo de lo admirable y de lo inslito.
Admirable porque llega a asimilarse al parmetro masculino de poder eficaz e inslito porque es un principio fundamental del patriarcado negar esa posibilidad de
asimilacin o identificacin de una subjetividad oprimida con otra que se reconoce
como superior (la masculina).
26 En el conversatorio desarrollado con mujeres de instituciones que trabajan por los derechos
de las mujeres, al comentar este trabajo se sealaba que el mismo transmite que en mi
cabeza rondan un conjunto de inquietudes que se dejan en evidencia y que no se alcanzan a
responder. Al respecto, quiero sealar que, en efecto, ello es algo que marca las reflexiones
aqu vertidas, debido a que creo que una tarea de la investigacin y de la crtica poltica es
justamente organizar las lneas de futuras discusiones a partir del planteamiento de ciertas
preguntas que provoquen una autocrtica, y recin a partir de ella invitar a otros a postular
una crtica estructural dialgica mayscula.
Ahora bien, en toda esta rearticulacin del orden aparecen asimismo recreaciones de referentes simblicos que lo legitiman. Entre ellos destaca la oposicin
de dos visiones de mundo, una que se funda en el desarrollismo, el individualismo,
el capitalismo y el neoliberalismo patriarcal, con un dios universal, el hombre como
principio, centro y fin del universo, los hombres y mujeres separados entre s y de la
naturaleza, que ordena la sociedad por categoras sociales, poder y medios y otra
que rescata la visin natural indgena de la vida en armona, las nociones de complementariedad, el equilibrio [] la reconstitucin espiritual, territorial y la convivencia armoniosa, fruto de la negociacin permanente entre mujer y varn para
restitucin de paridad primordial, o yanantin (Huanca 2012).
Esta recreacin es interesante en tanto recupera como referente simblico
la horizontalidad comunal y la cohesin dentro del grupo de parentesco primario
percibidas en las versiones recogidas sobre el mito de los Ayar y reivindica como
recurso de poder la negociacin permanente, el acuerdo hablado y la decisin compartida a los que aluden tambin las narraciones del siglo XVI.
Asimismo, sta incluye la alusin a la Madre Tierra y la relacin que hombres y
mujeres establecen con ella como un modo de ubicar la nocin de poder no como
un elemento de dominio y reproduccin del mismo, que fomenta la conquista y la
explotacin, sino asocindolo a la metfora de la maternidad creativa, que encierra un sentido de produccin y de realizacin de la propia expresividad, en tanto,
como destaca Silvia Vegetti (1992), supone traer algo al mundo que se convierte en
alguien, es decir, en presencia, no en vaco ni silencio, figura que puede trasladarse
al cuerpo social para horizontalizar sus mecanismos de vinculacin.
Y aunque entre los programas de la Unidad se puso en marcha el proyecto

Matrimonios con identidad, casa y proyectos productivos como un intento por
recomponer las familias a partir del ejercicio de los principios de corresponsabilidad,
reciprocidad y complementariedad, y de resignificacin del matrimonio con base en
la ritualidad indgena como elemento que dispone el desempeo del sistema de
cargos comunal, el orden se sigue imaginando en trminos que no trascienden ambos referentes discursivos y dejan otra vez en la vaguedad el tema de la construccin subjetiva, pues se asume que con esta poltica pblica se coadyuva a quebrar
un orden de poder histricamente aceptado y que marca una nueva relacin entre
pueblos indgenas e iglesia catlica (Unidad de Gestin de la Despatriarcalizacin
2010), afirmacin que muestra que las mujeres, en tanto sujetas que se identifican
con la diferencia sexual e intentan articular proyectos para sustentar su autonoma,
se pasan por alto en esta ecuacin, la cual debe ser interpelada.
165
Sin embargo, lo que en este ejercicio de reconstruccin figurativa de las imgenes del relacionamiento genrico permanece inclume es la prescripcin de lo
paritario como modelo de ejercicio de autoridad complementaria, y no la de la autoridad femenina basada en el poder de la palabra, la persuasin y la astucia rescatada
en las crnicas del siglo XVI.
Discursividad y empoderamiento
En la revisin de la crnica colonial, la motivacin principal que me indujo a explorar

sus postulados discursivos fue la de comprender cmo y en qu momento la diferencia sexual se transform en elemento de sospecha y control, suscitando con ello
que el referente masculino pase a ser el lugar desde donde se emiten los principios
normativos que hacen de la divisin de gnero una categora omnipresente.
166
En ese proceso, se pudo ir estableciendo que la narrativa del siglo XVI sondea
la particularidad de algunas de las figuras femeninas heroicas a las que les atribuye
igual peso como subjetividades polticas, pero que poco a poco van siendo desplazadas del escenario en tanto referentes simblicos de la conducta autnoma que
no espera la autorizacin masculina para expresarse. As, la nocin de complementariedad activa, guerrera y no sumisa que funciona en el mito no como principio
dual de equilibrio entre lo femenino y lo masculino bajo la forma de par, sino como
accin voluntaria dirigida a sostener la cohesin grupal para asegurar la pervivencia
y el xito en su peregrinaje expansivo se va eclipsando pero no desaparece.
Ms bien permanece como opcin latente que puede revisitarse para alimentar
otros modos de ordenamiento social, gracias a la fuerza de la atemporalidad propia
del mito fundante, que al remarcar los orgenes del poder y sus dinmicas, muestra
cmo stas pueden articularse a la vez bajo parmetros que no incluyen la competencia y la rivalidad para acceder a su ejercicio individual y exclusivo, ni expresan,
gracias a su fundamento fraternal y parental que apuesta por la accin colectiva,
una relacin de dominio impositivo que se alimente sobre todo de la negativizacin
de la diferencia sexual.
As, la reconstruccin de una concepcin del mundo en la que la textualizacin
de las relaciones de poder termin forjando los principios y valores para su espacializacin, concluye sacando a la luz modelos de liderazgos y de aprendizajes colectivos en torno al manejo del poder, retomando distintas experiencias y socializndolas como referentes alternativos de ejercicio poltico. Pero colocando en primer
plano el concepto de autoridad que, al exigir la incorporacin y politizacin de las

diferencias, termina reclamando igual legitimidad para manifestarlas, redefiniendo
los alcances del poder y mostrando que ste no solo se impone, sino que tambin
se reconstruye, se negocia y acuerda, se intercambia y se comparte.
En este sentido, conviene destacar que, si consideramos que en la conformacin de usos y costumbres se registran avances y repliegues, revalorizacin o cuestionamiento de modelos en funcin a un pasado no eclipsado, buscando respuestas, smbolos e imgenes tiles para reconstituir los sentidos del poder, lo discursivo no deja de mantenerse como un campo de reconstitucin y posicionamiento de
luchas utpicas que buscan transformarse en un modelo de realidad.
As, la despatriarcalizacin podra entenderse como un esfuerzo sistemtico

emprendido por las mujeres en su diversidad para que, a travs de la asuncin del
desafo de reescribir sus historias y seleccionar las imgenes con las que buscan
autorrepresentarse, tomen el poder de la palabra oral y escrita, negndose a que
otros agentes o instituciones sociales definan y limiten sus posibilidades de accin
y recreacin subjetiva.
Con ello, las mujeres se presentan a s mismas como artfices y sujetas productoras (no reproductoras) del discurso, mediante el cual movilizan vivencias, conocimientos y conciencia y articulan significados compartidos para reapropiarse del
cuerpo como el sitio de expresividad que les fue confiscado.
Entonces, ya que es un hecho que la despatriarcalizacin se ha colocado en la
discursividad estatal y que se ha ido pensando en cules sern las leyes y polticas
que la impulsaran, es central evaluar si dentro de la estatalidad existente desde
donde se emite este discurso las prcticas institucionales en efecto se corresponden con los enunciados promovidos, y si es posible pensar en erradicar jerarquas
que subsumen a quienes se involucran en la despatriarcalizacin desde la funcin
pblica dentro de una lgica burocrtica en la que an se requieren permisos, se
coartan los grados de autodecisin y se fomentan las prcticas tutelares, fortaleciendo la imagen de un Estado paternal desde el que se manejan premios y castigos.
Y si bien es cierto que desde el discurso oficial, hegemnico y priorizado se

pas a configurar subjetividades sociales dciles, representadas desde otras voces
y posicionadas como nico paradigma posible de intervencin poltica, la reconfiguracin de fuerzas y el posicionamiento positivo del derecho a la diferencia permiten
ubicar las posibilidades de emancipacin tambin dentro del campo narrativo.
167
Ligar los saberes y la memoria acumulada con la palabra y el poder ser entonces un acto de empoderamiento, cuya estrategia bsica ser aprovechar los intersticios de la ambivalencia y la existencia de referentes vacos para darles una connotacin til a sus intereses, ejerciendo su capacidad de otorgar a sus reivindicaciones significados y sentidos cuidadosamente seleccionados. Pero reposicionando,
asimismo, las perspectivas interpretativas y los imaginarios desplazados en los que
la multiplicidad es una caracterstica del poder como potestad que permite moverse en varios terrenos sin circunscribirse tan solo a la repeticin de repertorios que
nicamente admiten en el guin los estereotipos duales, reconociendo a las mujeres como portadoras de una subjetividad flexible que les permite mantenerse en (y
articular el) movimiento, y de ser capaces de responsabilizarse de la transformacin
creativa y recreativa de su entorno.
168
Conclusiones
Al iniciar este estudio, mi inquietud principal era rastrear y definir cules son los
paradigmas, las imgenes y representaciones, los comportamientos esperados y
las metforas que definen el lugar que ocupan y el peso que tienen las fuerzas y las
figuras femeninas diosas y heronas en el universo simblico que da cuerpo a la
cosmogona andina quechua y cul es el carcter del vnculo que establecen con sus
pares masculinos, evaluando si en ello jugaba o no un papel central la construccin
de la diferencia sexual como elemento identitario y como fuente de antagonismo.
As, al examinar la composicin discursiva del mito de origen quechua referido

a los hermanos Ayar abordndolo desde la crnica colonial, pese a que la misma se
enmarcara en la lnea de la narrativa hegemnica, apuntaba a descubrir si la misma
poda darnos pistas que permitieran arrojar luz sobre tres aspectos que considero
centrales: (i) si en el periodo prehispnico, en determinados contextos, los sistemas
de valores que configuraban la realidad social no enfrentaban las potencialidades
humanas femeninas con las masculinas ni prescriban relaciones basadas en las oposiciones binarias, irreconciliables y asimtricas; (ii) si las lgicas de las versiones m-
Conclusiones
En segundo lugar, al rescatar los relatos mitolgicos y examinarlos a la luz de

una lnea de anlisis que abordara sus contenidos desde una interpretacin feminista crtica, intentaba establecer si los mitos a examinarse terminaban consolidando
un esquema relacional genrico basado en el equilibrio o en la desarmona como
smbolos que marcan las pautas de concepcin del poder hasta hoy en da.
169
ticas seleccionadas en las fuentes a consultarse iban transformndose hasta llegar

a consolidar estructuras de relatos capaces de producir un rgimen de gnero cimentado en la manipulacin, la amnesia histrica y la memoria selectiva empleadas
como recursos de poder para dejar fuera del campo de lo pblico la problemtica
del patriarcado; y (iii) si el posicionamiento de estereotipos que definen desde lo
mtico-simblico el lugar espacial y expresivo desde donde se manifiestan las mujeres logra interpelarse a partir de la produccin de nuevas discursividades que no
pasan por alto la diferencia sexual como elemento para ordenar actualmente lo
poltico emergente.
170
El largo itinerario recorrido para terminar plasmando este estudio interpretativo requiri por tanto recurrir a la lectura reflexiva y comparativa para ir desentraando cules son los ejes que imbrican los conceptos de origen, orden, poder
simblico y diferencia sexual.
De este modo, a partir de una interpretacin de la manera en que las versiones
del mito que se interpreta llegan a estructurarse y definen sus contenidos y dinmicas, as como de un anlisis detenido del discurso oficial de la despatriarcalizacin
bajo el prisma que ofrecen los referentes simblicos asociados a la construccin de
una subjetividad indgena y femenina, he aspirado a determinar si los imaginarios a
los que la mitologa fundante da vida conforman una genealoga que permite rastrear en el tiempo aquellas cualidades y potencias de los personajes de los relatos
que se erigen como arquetipos que nos preceden. Y, en consecuencia, ver si con
ello se puede instar a construir una multiplicidad de identidades flexibles, no binarias, subjetivas y genricas segn los roles que representan sus figuras heroicas
femeninas y con los que podemos elegir identificarnos como ideal.
En esa bsqueda, los principales hallazgos obtenidos en lneas generales han
sido los siguientes:
1.
La crnica colonial que recoge el mito de los hermanos Ayar, sobre todo
en el periodo que abarca el siglo XVI, presenta un vaco interesante alrededor del cual se puede articular otra imagen de las relaciones de poder que
vinculan a hombres y mujeres: el que se relaciona con la ausencia de referentes maternos y paternos como smbolos generadores y controladores
de un orden primigenio y como modelos prescriptivos de conductas diferenciadas en razn de gnero. El hecho de que la aparicin de los hroes y
heronas mticos en esta saga muestre como origen la autogeneracin y su
consolidacin en trminos del vnculo del parentesco ubica a los mismos
2.
Desde la figuracin simblica, no reida con la prctica, el estudio del mito

fundante nos permite ver que la subjetividad femenina, cuando se vincula
con el poder, puede asimilar el mismo ya sea bajo la lgica de potentia o
de potestas, segn el contexto en el que le toque y elija moverse. De ah
que a pesar de reconocer que lo femenino ha sido un mbito que se quiere
controlar, oprimir y sujetar, no por ello carece de posibilidades de aplicar
hacia afuera la misma lgica de dominio de la que pretende liberarse.
3.
El origen de la consolidacin de un sistema de gnero como eje organizador del orden social predefiniendo los lugares habilitados desde donde
puedan expresarse en acciones y en palabras hombres y mujeres desde
una lgica diferencial y asimtrica, se ubica paradjicamente en la produccin discursiva de los cronistas mestizos e indgenas. Estos, con la intencin
de oponer a las narraciones ibricas que pintaban el mundo indgena como
inhumano una imagen civilizada, moral y ordenada del mismo, realizan una
operacin por medio de la cual exaltan como virtudes estereotpicas femeninas la virginidad, la decencia, la capacidad reproductiva, prescribiendo
como negativa y censurable la libre disposicin corporal y el ejercicio de la
autoridad por parte de las mujeres como un hecho inaudito o una facultad
asible solo mediante el recurso a poderes sobrenaturales. En esa lnea, a
pesar de que desde las discursividades posicionadas por el Inca Garcilaso
de la Vega y Guamn Poma de Ayala se intenta contestar e interpelar el
abuso de poder, este ejercicio termina subsumiendo la posibilidad de desplegar un modelo alternativo de poder en el que las mujeres ejerzan su
autonoma para privilegiar los intereses de otra lnea reivindicatoria, la indgena, cayendo en la ambigedad cuando, sobre todo Guamn Poma, sataniza y elogia simultneamente el arquetipo de la mujer lder, autnoma
Conclusiones
como depositarios de poder con igual nivel de autoridad. El poder, por

tanto, se muestra como algo que aparece y circula recayendo en distintos
personajes segn se necesite decidir o actuar con el fin de preservar la
cohesin grupal primaria. En ese marco, el poder no es una relacin de
fuerza que unos hermanos o hermanas ejercen sobre los otros, ya que la
intencin de dominio y de trabajo sobre las voluntades de manera opresiva no es un elemento que se registre en el trato cotidiano al interior del
clan, sino ms bien en relacin con los grupos externos o forneos que el
mismo va encontrando en sus periplos y frente a los cuales legitima su poder, segn algunas crnicas, valindose del argumento del origen divino.
171
y guerrera. Y es a partir de su reconstruccin de la mitologa fundante que

la idea de poder parental compartido que no se describe en trminos de
subordinacin, opresin, marginacin y control, sino de complementacin,
acuerdo, negociacin, seduccin, persuasin y convencimiento cede su
espacio al binomio Inca-Coya. As, sta, que inicialmente se caracterizaba
como sujeta autnoma, astuta y conocedora de los resortes del poder y
con capacidad de palabra, pasa a transformarse en objeto de deseo, sobrevalorado o subvalorado en la medida en que se ajuste a los parmetros de
belleza, diligencia, servicio y cuidado prescritos en esa poca.
172
4.
Es en las crnicas de Garcilaso y de Guamn Poma en las que se estigmatiza el manejo del cuerpo de las mujeres desde la autodeterminacin, y
es desde la imposicin de sus juicios de valor que la maternidad pasa de
ser un modelo de produccin creativo a otro de opresin, reproduccin
y coercin, operacin que se profundiza an ms cuando Garcilaso de la
Vega, en la misma lnea que Guamn Poma, termina disponiendo las lneas
sobre las cuales ejercer el control de la subjetividad femenina presentndola como desempoderada, sacrificada y vulnerable, pese a que las crnicas de un siglo antes ubicaban la inmolacin como una decisin voluntaria
que recaa en lo masculino antes que sobre lo femenino.
5.
El ensombrecimiento de la figura de Mama Guaco y el silencio respecto a

qu potencialidades representaban Mama Ipacura y Mama Ragua condujeron a posicionar una representacin de lo materno definida desde las voces masculinas, haciendo de Mama Ocllo el referente inmediato de lo complementario en trminos de presencia, que se percibe como un elemento
latente pero no exaltado como generador de un origen que se despliega
a travs del reconocimiento de la propia fuerza creativa para hacer surgir
presencias y agencias que dejen un impacto en el mundo social y poltico.
6.
Queda abierta la interrogante respecto al tema de por qu en la crnica

la figura de Mama Guaco alcanza visibilidad, invitando a pensar si ello responde al hecho de que las mujeres son nombradas o rememoradas como
referentes en tanto sus trayectorias se ajustan a una lgica poltica masculina que se piensa en trminos blicos, porque caen en el terreno de lo
inslito y por ello llaman la atencin al separarse de un rol tradicionalmente asignado, viendo paralelamente si los silencios que existen en torno a
las otras figuras femeninas mticas responden a una estrategia orientada a
eclipsar modalidades alternas de pensar la esfera de la poltica.
7.
Respecto al discurso de la despatriarcalizacin, en el mismo sigue predominando la idea de identificacin con el par como modelo ordenador natural, relacional, y de familia y matrimonio como instituciones constituyentes del Estado, quedando sin definirse qu otras maneras de representar
las subjetividades se aspira a producir para interpelar el orden patriarcal,
problematizando que se intente hegemonizar referentes simblicos de
una sola cultura (la andina) para manejarlos como orientadores vinculatorios imponibles a todas las diversidades27.
8.
Sin embargo, aunque en los documentos elaborados desde la Unidad de

Despatriarcalizacin se valida la versin mitolgica de la saga incaica presentada por Guamn Poma, es interesante ver que dentro de ella se genera tambin pensamiento crtico referido al modo en que es posible reposicionar una forma de concebir la maternidad desde lo productivo, que trae
consigo recuperar el propio cuerpo y el derecho a decidir sobre el mismo,
as como la intencin de construir una idea de despatriarcalizacin que no
caiga en el contrasentido de sustituir el patriarcado por el matriarcado,
sino de presentar la misma como una lucha compartida contra un sistema
de opresin y explotacin que est en crisis y expresa la misma intensificando su virulencia.
9.
La reflexin presentada invita a preceder el debate de la interculturalidad

instaurando una pausa para pensar cmo es que cada una como sujeta femenina y/o feminista se construye intentando imaginar caminos para salir
de las lgicas binarias, sobre todo teniendo presente que lo que narra un
mito puede proyectarse en el futuro y reproducirse, en el marco de la contextualizacin del poder, como lgica de dominio28.
27 Reflexin recogida de los dilogos conjuntos suscitados en el marco del conversatorio

con mujeres de instituciones que trabajan el gnero y los derechos de las mujeres y los
colectivos TLGB. La Paz, 19 de junio de 2012.
28 dem.
Conclusiones
10. El anlisis, finalmente, al denotar que la idea de modelo del chachawarmi es

algo que puede circunscribirse al poder como lgica binaria y que ha sido
construido en el tiempo, invita a interpelar estrategias de reconfiguracin
estatal que pueden reproducir universalismos, obligando a preguntarnos
si el chachawarmi es un referente aplicable a todos y todas las culturas que
173
coexisten en Bolivia, instando a configurar una genealoga de la autoridad

y de la diferencia sexual29.
Si bien los resultados relevados intentan presentar una sntesis ajustada de los
descubrimientos hechos a lo largo de la experiencia investigativa, los mismos aspiran a despertar nuevamente el inters por conocer el modo en que los imaginarios
mticos y los procesos de creacin discursiva pueden alimentar la realidad proporcionando, cuando recurren a lo ambiguo y a la distorsin, estereotipos negativos o
haciendo de la interpretacin y del reposicionamiento de arquetipos emancipatorios un recurso alternativo de reconstituir el poder desde un enfoque que no sea
vertical y cerrado.
174
Si tenemos en cuenta la enorme diversidad cultural que coexiste en Bolivia y

los procesos de transformacin constante a los que estn sujetas las identidades,
queda claro que el campo de exploracin desde lo oral o lo escrito de las narrativas
mticas sigue abierto para que se le dirijan nuevas preguntas y, en consecuencia, nos
brinde otras respuestas clarificadoras.
En esa lnea, algunos de los desafos que podra plantearnos este ejercicio son
los siguientes:
1.
Volver a posicionar en el debate la idea de que en tanto proponen un cambio de paradigma, la descolonizacin y la despatriarcalizacin son elementos que deben procurar aplicarse con el fin de originar una modificacin de
pensamiento y, por ende, de patrones de relacionamiento social, poltico,
econmico y cultural, impulsando un proyecto societal que no debe circunscribirse tan solo a las reformas en los campos de la institucin y de las
normas. En consecuencia, cabra repensar aqu el valor de la historia crtica
como instrumento que impulsa transformaciones ms profundas en tanto
recoge enseanzas acumuladas y problematiza una y otra vez puntos de
inflexin vitales (en el caso nuestro, una categora que cae en este campo
podra ser la de colonialismo interno planteada por Silvia Rivera) para ir
trabajando a profundidad aquellos ncleos duros que evitan que las relaciones de opresin se erradiquen del escenario del poder.
2.
Explorar con qu nos enfrenta en tanto identidades subjetivas con proyectos individuales y colectivos la modificacin de lo simblico y de los
29 dem.
3.
Si bien la reconstruccin de los contenidos de un mito fundante quechua

nos permiti ver en el anlisis cmo bajo el establecimiento de relaciones
fraternas entre hombres y mujeres el poder dejaba de ejercerse de manera negativa, un elemento que quedaba en el vaco es el que tiene que
ver con el tipo de relacionamiento que en ese contexto establecan entre
s las propias mujeres. Habra, por tanto, que plantearse cmo aparece el
poder y cmo el mismo se matiza si se lo piensa a la vez bajo el esquema
de la sororidad. En esa lnea, podra traerse a discusin cul es la relacin
que se propone establecer entre las mujeres de los movimientos y organizaciones sociales y sus aliadas no indgenas, dando sentido a la diversidad
que existe entre las mujeres dentro de la propia categora de diferencia
sexual, dando pie a un balance crtico y autocrtico.
4.
En tanto proyecto de transformacin societal, el proceso de cambio no

puede pensarse a espaldas de las dinmicas de explotacin capitalista y el
modo en que stas se hilvanan con los procesos de colonizacin y de consolidacin del patriarcado. As pues, no hay que perder de vista el modo en
que se imbrican todos estos procesos a lo largo de la historia para producir
la realidad vigente y que terminan posicionando el concepto de la poltica
como fuertemente unido a la memoria, la conciencia y la resistencia, pero
tambin a la posibilidad inventiva para recrear el poder y darle contenidos
nuevos. Como seala Braidotti (2005), uno de los retos mayores que visibiliza abordar la cuestin de la subjetividad y de la diferencia en los procesos
que comienzan a gestarse y que se presentan a s mismos como un devenir es el que se refiere a la articulacin de nuevas formas de expresin y representacin, frente a la saturacin de los imaginarios que complejiza que
se aborde como tarea de la agenda social y poltica la cuestin de si es ms
fcil y mejor afirmar la identidad asumida que animarse a deconstruirla.
Conclusiones
imaginarios erigidos en torno a lo que significa y se define como ser mujer y a la crtica de las concepciones binarias simplistas. Pensar ms all
de lo dicotmico permite ver que como sujetas no somos esto y no lo otro,
sino que, en tanto podemos acceder a la potentia y a la potestas, nos encontramos en trnsito o a caballo entre ambos modos de implicarse con
el poder. Habra que preguntarse asimismo qu efectos tiene esto en los
proyectos feministas, sobre todo si consideramos que los mismos demandan responsabilidad para dar cuenta de por qu elegimos pasar de uno a
otro esquema y cules son los efectos de esas nuestras decisiones.
175
5.
176
Por ltimo, si en la gestin de lo social la figura de la maternidad no puede

separarse del modo en que se percibe la diferencia sexual, un desafo trascendente puede ser el que invita a pensar la misma en trminos de proyecto y no de destino biolgico. Es sugerente por tanto recuperar la categora
simblica de la Madre Tierra en tanto, como argumenta Veggetti (1992),
la misma se erige como la representacin de la maternidad solemne, es
decir, de lo que genera, produce y modifica los entornos porque vincula la
vida con la muerte y no porque se limita a reproducir y a explotarse para
continuar perpetuando diagramas de poder opresivos.
Planteadas as las cosas, esperamos que nuestro estudio incentive a las mujeres de los pueblos indgenas, campesinos y originarios de tierras altas y bajas no
solo a rescatar y posicionar aquellas narrativas, smbolos y puntos de referencia
identificados como propios de su cultura, sino tambin a resignificarlas para que
expresen su potencialidad emancipatoria en trminos de despatriarcalizacin, sin
dejar de lado la posibilidad de abrir un dilogo intercultural entre sujetas/os diversas/os y que coadyuve a comprender los sentidos plurales y las prcticas de una
multiplicidad de cosmovisiones que tambin poseen formas organizativas capaces
de aportar en la consecucin efectiva del cambio como un proceso creativo que, en
cuanto tal, hace de la reinterpretacin un acto de bsqueda y de vnculo.
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La autora
La autora
Pilar Uriona Crespo es politloga, investigadora asociada del CIDES-UMSA, escritora

y consultora en anlisis de poder y marginalidades. Integrante del Comit de
Anlisis del Conflicto Social en Bolivia (OSAL-CLACSO) y representante para Amrica
Latina del Instituto Internacional de Historia Social (IISH) de Holanda. Miembro del
Colectivo de Mujeres Samka Sawuri.
185
186

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El origen y el orden

Poder simblico y diferencia sexual

Serie Estudios e investigaciones 3

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

Poder simblico y diferencia sexual en

Captulo III. Enfoque terico-conceptual ................................................................ 55

Captulo II. Estrategia metodolgica........................................................................

Captulo V. Reinterpretando el mito......................................................................... 89

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

Captulo VI. Despatriarcalizacin y reconstruccin del orden...............................

El trabajo de investigacin realizado por Pilar Uriona se ha planteado como propsito

El origen de la motivacin que ha llevado a la autora a trabajar este aspecto

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

A partir de estas reflexiones, la investigadora cuestiona la supuesta neutralidad

Identifica, asimismo, algunos desafos que los movimientos de mujeres y los

Desde las argumentaciones manejadas en la etapa constituyente para bosquejar

Sin embargo, cuando desde 2006 se establece como premisa gubernamental

Es decir, como seala Alison Spedding (2011), la descolonizacin necesitaba ser

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

Uno, el que pone en la mesa de debate la identificacin de nuestra complicidad

Ms bien, viendo la manera en que la diferencia, particularmente la de carcter

cin comn y homognea a la multiplicidad de identidades sociales, ocultando la

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

As pues, en el ltimo tiempo, al momento de intentar pensar nuevas formas

Entonces si asumimos como premisa que lo narrativo-simblico tiene la

comportamientos esperados y metforas que, aunque parezca que son innovadores

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

Ms bien lo que pretendo como simpatizante de las causas que se niegan a

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

trategias emancipadoras para abordar la complejidad subjetiva y tornar positiva la

Espero que el contenido de este estudio contribuya entonces a suscitar debate

Si bien resulta obvio que en diversos tiempos y contextos la transformacin es

Problematizacin y diseo investigativo

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

De igual modo, la discursividad emergente en esta etapa recoga a su vez el

Problematizacin y diseo investigativo

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nizacin y reorganizacin para mantener vigente el modelo neoliberal. De ah que,

Sin embargo, aunque las bases de la democracia intentaron replantearse

Problematizacin y diseo investigativo

Con todo, a partir de 2009, en el marco del referndum constitucional y de la

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

Un elemento importante a tomar en cuenta aqu es que apenas aprobada la Constitucin

Problematizacin y diseo investigativo

Pero si deconstruir es el primer intento que se hace para incursionar en la va

tionar o afianzar sus planteamientos o cuando revisa posicionamientos, lenguajes

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

As pues, deconstruir imaginarios de lo que es el poder como imposicin2 llev

En consecuencia, en los primeros aos de consolidacin del Gobierno actual, la

El concepto de poder-imposicin ha sido tomado de las reflexiones de Raquel Gutirrez

cin proponiendo, por ejemplo, premisas enormemente complejas como aquella

De ah que a mediados de 2010 esta reparticin se cuestionara qu otros tipos

Problematizacin y diseo investigativo

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

Incluir el tema de la despatriarcalizacin propuesta por el activismo feminista

Ahora bien, en un inicio, para conformarse, es significativo el hecho de que la

Y aunque este cambio de prioridades no necesariamente supone en s mismo

6 He tenido conocimiento de que a lo largo del ao 2011, desde la Unidad se fomentaron

Problematizacin y diseo investigativo

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

Problematizacin y diseo investigativo

El origen y el orden. Poder simblico y diferencia sexual en un mito fundante andino

Y, considerando que la Colonia produjo a su vez un modelo de patriarcado que